Αιτίες και συνέπειες του φεουδαρχικού κατακερματισμού.
Ι. Περίοδοι ανάπτυξης του φεουδαρχικού κράτους:
1. Πρώιμο φεουδαρχικό κράτος.
2. Φεουδαρχικός κατακερματισμός.
II. Φεουδαρχικός κατακερματισμός- ένα φυσικό στάδιο στην ανάπτυξη ενός φεουδαρχικού κράτους, η διαδικασία κατακερματισμού του κράτους σε μικρά μέρη υπό την αδύναμη δύναμη του Μεγάλου Δούκα.
III. Λόγοι για F.R.
1097 1132
1. Απομεινάρια φυλετικής απομόνωσης. 1. Ανάπτυξη φεουδαρχικές σχέσεις:
2. Ο αγώνας των πριγκίπων για τα καλύτερα πριγκιπάτα, η συγκρότηση ενός πριγκιπικού-βογιάρ
και εδάφη. ιδιοκτησία γης - κατάσχεση κοινοτικών γαιών,
3. Κυριαρχία γεωργία επιβίωσηςοργάνωση του μηχανισμού καταναγκασμού
απομόνωση, αυτάρκεια, ανεξαρτησία από το κέντρο
αδυναμία οικονομικούς δεσμούς. 2. Ενίσχυση της οικονομικής και
πολιτική εξουσία των πόλεων ως
κέντρα ανεξάρτητων ηγεμονιών.
3. Αποδυνάμωση του Κιέβου (μη καταβολή φόρου από τις πόλεις,
επιδρομές νομάδων, πτώση του εμπορίου κατά μήκος του Δνείπερου).
4. Εξάλειψη εξωτερικού κινδύνου (;)
IV. Συνέπειες του F.R.:
| Θετικές συνέπειες | Αρνητικές επιπτώσεις |
| 1. Η παύση των μετακινήσεων των πριγκίπων προς αναζήτηση ενός πλουσιότερου και πιο έντιμου θρόνου· οι πρίγκιπες των απανάγων έπαψαν να αντιλαμβάνονται τις πόλεις τους ως προσωρινές παρέες και ενίσχυσαν μεμονωμένα πριγκιπάτα. ανάπτυξη και ενίσχυση των πόλεων. 2. Οικονομική και πολιτιστική ανάκαμψη: * ανάπτυξη της γεωργίας, της βιοτεχνίας, της ανάπτυξης εσωτερικό εμπόριο* κατασκευή, τοποθέτηση δρόμων * τοπικά χρονικά ... 3. Διατήρηση της εθνικής ενότητας: * ενιαία γλώσσα, * Ορθόδοξη θρησκεία, * νομοθεσία - Ρωσική Πράβντα, * Εθνική συνείδηση ενότητας. | 1. Αδύναμη κεντρική κυβέρνηση. 2. Αποδυνάμωση της άμυνας της Ρωσίας – ευπάθεια σε εξωτερικούς εχθρούς. 3. Συνέχιση της διαμάχης και της διχόνοιας μεταξύ των πριγκίπων. 4. Κατακερματισμός επιμέρους πριγκιπάτων σε μικρότερα μέρη μεταξύ των κληρονόμων. 5. Συγκρούσεις μεταξύ πρίγκιπες και αγοριών. |
V. Ο αγώνας για την εξουσία ανάμεσα σε πρίγκιπες και βογιάρους.
Boyars Prince Veche
Απόγονοι των φυλετικών ευγενών, παλαιότερα το ανώτατο όργανο της πόλης
ανώτεροι πολεμιστές, κυβερνήτης του κράτους, αυτοδιοίκηση,
μεγαλογαιοκτήμονες. τώρα κυβερνήτης είναι η λαϊκή συνέλευση.
Μπογιάρ Ντούμα- Συμβούλιο των αγοριών του πριγκιπάτου.
με τον πρίγκιπα.
4. Υποστήριξη - υπηρεσιακά άτομα (για υπηρεσία - γη, αρχοντιά).Προϋποθέσεις για πολιτικό κατακερματισμό στη Ρωσία:
1.Κοινωνικός:
α) Η κοινωνική δομή της ρωσικής κοινωνίας έχει γίνει πιο περίπλοκη, τα στρώματά της σε επιμέρους εδάφη και πόλεις έχουν γίνει πιο καθορισμένα: μεγάλα βογιάροι, κλήρος, εμπόρους, τεχνίτες, τα χαμηλότερα σημεία της πόλης, συμπεριλαμβανομένων δουλοπάροικοι. Οι κάτοικοι της υπαίθρου ανέπτυξαν εξάρτηση από τους γαιοκτήμονες. Ολα αυτά νέα Ρωσίαδεν χρειαζόταν πλέον τον προηγούμενο πρώιμο μεσαιωνικό συγκεντρωτισμό. Η νέα οικονομική δομή απαιτούσε διαφορετική κλίμακα κράτους από πριν. Η τεράστια Ρωσία, με την πολύ επιφανειακή πολιτική της συνοχή, απαραίτητη κυρίως για την άμυνα ενάντια σε έναν εξωτερικό εχθρό, για την οργάνωση εκστρατειών κατάκτησης μεγάλων αποστάσεων, δεν ανταποκρίνεται πλέον στις ανάγκες μεγάλες πόλειςμε την εκτεταμένη φεουδαρχική τους ιεραρχία, αναπτύχθηκαν εμπορικές συναλλαγές-χειροτεχνίαστρώματα, ανάγκες ιδιοκτήτες ιδιοκτητών, προσπαθώντας να έχουν εξουσία κοντά στα συμφέροντά τους - και όχι στο Κίεβο, ούτε καν με τη μορφή κυβερνήτη Κιέβου, αλλά τον δικό τους στενό, εδώ επί τόπου, που θα μπορούσε να υπερασπιστεί πλήρως και αποφασιστικά τα συμφέροντά τους.
β) Η μετάβαση στην αροτραία καλλιέργεια συνέβαλε στον καθιστικό τρόπο ζωής του αγροτικού πληθυσμού και αύξησε την επιθυμία vigilantesστην ιδιοκτησία γης. Ως εκ τούτου, άρχισε η μετατροπή των επαγρυπόντων σε γαιοκτήμονες (με βάση ηγεμονικόςβραβεία). Η ομάδα έγινε λιγότερο κινητική. Οι πολεμιστές πλέον ενδιαφέρονταν να μείνουν μόνιμα κοντά στα κτήματά τους και προσπαθούσαν για πολιτική ανεξαρτησία.
Από αυτή την άποψη, τον 12-13ο αι. Το σύστημα των ασυλιών έχει γίνει ευρέως διαδεδομένο - ένα σύστημα που απελευθερώνει βογιάροι- ιδιοκτήτες γης από ηγεμονικόςδιοίκηση και δικαστήριο και τους έδωσε τα δικαιώματα για ανεξάρτητη δράση στους τομείς τους.
Δηλαδή ο βασικός λόγος κατακερματισμού ήταν φυσική διαδικασίαεμφάνιση ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης και καθίζηση διμοιρίεςστο έδαφος.
2. Οικονομικός:
Σταδιακά, τα μεμονωμένα φέουδα ενισχύονται και αρχίζουν να παράγουν όλα τα προϊόντα μόνο για δική τους κατανάλωση και όχι για την αγορά ( φυσική οικονομία). Η ανταλλαγή εμπορευμάτων μεταξύ μεμονωμένων οικονομικών μονάδων ουσιαστικά σταματά. Εκείνοι. αναδιπλούμενο σύστημα γεωργία επιβίωσηςσυμβάλλει στην απομόνωση επιμέρους οικονομικών μονάδων.
3. Πολιτικός:
Τον κύριο ρόλο στην κατάρρευση του κράτους έπαιξαν οι ντόπιοι βογιάροι; ντόπιοι πρίγκιπες δεν ήθελαν να μοιραστούν το εισόδημά τους ΕξαιρετικήΟ πρίγκιπας του Κιέβου, και σε αυτό υποστηρίχθηκαν ενεργά από τους ντόπιους βογιάρους, οι οποίοι χρειάζονταν ισχυρή πριγκιπική εξουσία σε τοπικό επίπεδο.
4. Εξωτερική πολιτική:
Αποδυνάμωση Βυζάντιολόγω επιθέσεων Νορμανδοίκαι οι Σελτζούκοι μείωσαν το εμπόριο στη «διαδρομή από τους Βάραγγους στους Έλληνες». Οι εκστρατείες των Σταυροφόρων άνοιξαν έναν πιο άμεσο δρόμο επικοινωνίας μεταξύ Ασίας και Ευρώπης μέσω της ανατολικής ακτής της Μεσογείου. Οι εμπορικοί δρόμοι μετακινήθηκαν προς την κεντρική Ευρώπη. Η Ρωσία έχασε την ιδιότητα του διαμεσολαβητή του παγκόσμιου εμπορίου και του παράγοντα που ένωσε σλαυικόςφυλές. Αυτό ολοκλήρωσε την κατάρρευση του ενιαίου κράτους και συνέβαλε στον εκτοπισμό πολιτικό κέντροαπό νοτιοδυτικά προς βορειοανατολικά μέσα Βλαντιμίρ-Σούζνταλγη.
Το Κίεβο βρίσκεται μακριά από τους κύριους εμπορικούς δρόμους. Οι πιο ενεργοί έμποροι είναι: Νόβγκοροντμε την Ευρώπη και τις γερμανικές πόλεις. Γαλικία (ασφαλέστερη εδώ) - με πόλεις της Βόρειας Ιταλίας. Το Κίεβο μετατρέπεται σε φυλάκιο στον αγώνα κατά Πολόβτσιοι. Ο πληθυσμός φεύγει για ασφαλέστερα μέρη: τα βορειοανατολικά ( Πριγκιπάτο Βλαντιμίρ-Σούζνταλκαι νοτιοδυτικά ( Γαλικία-Βολίν Πριγκιπάτο)
Συνέπειες του πολιτικού κατακερματισμού.
1. Στις συνθήκες διαμόρφωσης νέων οικονομικών περιοχών και συγκρότησης νέων πολιτικών οντοτήτων, υπήρξε μια σταθερή ανάπτυξη χωρικόςαγροκτήματα, αναπτύχθηκαν νέες καλλιεργήσιμες εκτάσεις, υπήρξε επέκταση και ποσοτικός πολλαπλασιασμός των κτημάτων, που για την εποχή τους έγιναν η πιο προοδευτική μορφή γεωργίας, αν και αυτό συνέβη λόγω της εργασίας των εξαρτημένων αγροτικό πληθυσμό.
2. Στα πλαίσια των πριγκιπικών κρατών απέκτησε δύναμη Ρωσική εκκλησία, που είχε ισχυρή επιρροή στον πολιτισμό.
3. Η πολιτική κατάρρευση της Ρωσίας δεν ήταν ποτέ πλήρης:
α) Η εξουσία των μεγάλων πρίγκιπες του Κιέβου, αν και μερικές φορές απατηλή, υπήρχε.Το Πριγκιπάτο του Κιέβου, αν και τυπικά, τσιμέντωσε όλη τη Ρωσία
β) Η πανρωσική εκκλησία διατήρησε την επιρροή της. Κίεβο μητροπολιτώνηγήθηκε ολόκληρης της εκκλησιαστικής οργάνωσης. Η Εκκλησία αντιτάχθηκε στις εμφύλιες διαμάχες και ο όρκος στον σταυρό ήταν μια από τις μορφές ειρηνευτικών συμφωνιών μεταξύ αντιμαχόμενων πρίγκιπες.
γ) Το αντίβαρο στην οριστική κατάρρευση ήταν ο συνεχώς υπάρχων εξωτερικός κίνδυνος για τα ρωσικά εδάφη από Πολόβτσιοι, κατά συνέπεια, ο πρίγκιπας του Κιέβου ενήργησε ως υπερασπιστής της Ρωσίας.
4. Ωστόσο, ο κατακερματισμός συνέβαλε στην παρακμή της στρατιωτικής ισχύος των ρωσικών εδαφών. Αυτό είχε την πιο οδυνηρή επίδραση τον 13ο αιώνα, κατά τη διάρκεια του Εισβολή Μογγόλων Τατάρων.
Οι αρχές στο πριγκιπάτο της Γαλικίας-Βολίν ήταν ο πρίγκιπας, το συμβούλιο των βογιαρών και ο βέτσε, αλλά ο ρόλος τους στη ζωή του κράτους ήταν κάπως διαφορετικός από ό,τι στη Ρωσία του Κιέβου.
Ο πρίγκιπας, που βρισκόταν στην κεφαλή του κράτους, ανήκε επίσημα στην ανώτατη εξουσία. Είχε το δικαίωμα να εκδίδει νομοθετικές πράξεις, είχε δικαίωμα ανώτατου δικαστηρίου και ασκούσε τον έλεγχο της κεντρικής κυβέρνησης. Ο πρίγκιπας εξέδωσε επιστολές για τη μεταβίβαση της κληρονομιάς, για την προικοδότηση γης στους υποτελείς του, επιστολές σταυρού και φιλιά, επιστολές για την απονομή θέσεων κ.λπ. Αλλά αυτή η νομοθετική δημιουργικότητα δεν ήταν ολοκληρωμένη, και επιπλέον, η νομοθετική εξουσία των πριγκίπων συχνά δεν αναγνωρίστηκε από τους βογιάρους. Ο πρίγκιπας είχε την υπέρτατη δικαστική εξουσία, αν και δεν μπορούσε πάντα να την ασκήσει. Εάν ο πρίγκιπας πέτυχε μια κατάλληλη συμφωνία με τους βογιάρους, η δικαστική εξουσία συγκεντρωνόταν πλήρως στα χέρια του. Σε περίπτωση διαφωνίας, η δικαστική εξουσία πέρασε στην πραγματικότητα στην αριστοκρατία των βογιάρων.
Οι υποτελείς του πρίγκιπα, μαζί με τη θέση τους, έλαβαν και το δικαίωμα του δικαστηρίου στην επικράτειά τους. Στα κτήματα των βογιαρών, όλες οι δικαστικές εξουσίες ήταν στα χέρια των βογιάρων. Και παρόλο που τα πριγκιπικά δικαστικά σώματα ιδρύθηκαν τοπικά, όπου ο πρίγκιπας έστειλε τους δικούς του, δεν μπόρεσαν να αντισταθούν στη δικαστική εξουσία των αγοριών.
Ο πρίγκιπας ήταν επικεφαλής της στρατιωτικής οργάνωσης, οι φόροι εισέπρατταν μέσω εξουσιοδοτημένων από αυτόν προσώπων, κόπηκαν νομίσματα και ασκήθηκε ηγεσία σχέσεις εξωτερικής πολιτικήςμε άλλες χώρες.
Στηριζόμενος στη στρατιωτική δύναμη, ο πρίγκιπας προσπάθησε να διατηρήσει την υπεροχή του στην περιοχή ελεγχόμενη από την κυβέρνηση. Διόρισε αξιωματούχοι(χιλιάδες, κυβερνήτες, δήμαρχοι) στις πόλεις και βολοτάδες της επικράτειάς τους, παραχωρώντας τους με κτήματα υπό τον όρο της υπηρεσίας. Επιδίωξε επίσης τον εξορθολογισμό του χρηματοοικονομικού και διοικητικού συστήματος, αφού εκείνη την εποχή δεν υπήρχε διάκριση μεταξύ κρατικών και πριγκιπικών εσόδων.
Η κύρια μορφή διακυβέρνησης στη γη της Γαλικίας-Βολίν ήταν η πρώιμη φεουδαρχική μοναρχία, αλλά υπήρχε επίσης μια τέτοια μορφή διακυβέρνησης όπως το ντουμβιράτο. Έτσι, από το 1245 μέχρι το θάνατο του Δανιήλ της Γαλικίας, κυβέρνησε μαζί με τον αδελφό του Βασίλκο, ο οποίος κατείχε το μεγαλύτερο μέρος του Βολύν. Στα τέλη του 13ου αιώνα, προέκυψε η ευκαιρία να ιδρυθεί ένα ντουμβιράτο του Λέοντα (Γκαλίτσκι) και του Βλαντιμίρ (Βολίνσκι), αλλά η διαφωνία μεταξύ τους δεν επέτρεψε να γίνει αυτό. Οι γιοι του πρίγκιπα Γιούρι - Αντρέι και Λεβ - έδρασαν από κοινού σε θέματα εξωτερικής πολιτικής. Σε ένα χάρτη του 1316 αυτοαποκαλούνται «πρίγκιπες όλης της Ρωσίας, της Γαλικίας και της Βολοδυμυρίας». Η εξουσία των μεγάλων πριγκίπων υποστηρίχθηκε από τους βασιλικούς τίτλους με τους οποίους ονομάζονταν από τον Πάπα και τους ηγεμόνες των ευρωπαϊκών κρατών.
Ωστόσο, οι μεγάλοι πρίγκιπες δεν κατάφεραν να συγκεντρώσουν όλη την κρατική εξουσία στα χέρια τους. Σε αυτό το θέμα, μπλοκαρίστηκαν από πλούσιους βογιάρους, ειδικά από τη Γαλικία. Ο Μεγάλος Δούκας αναγκάστηκε να επιτρέψει στους βογιάρους να κυβερνούν το κράτος. Και παρόλο που ΜΕΓΑΛΟΣ ΔΟΥΚΑΣσε ορισμένες περιόδους ήταν απεριόριστος ηγεμόνας· στην πραγματικότητα, εξαρτιόταν από την αριστοκρατία των βογιαρών, η οποία προσπαθούσε με κάθε τρόπο να περιορίσει τη δύναμή του.
Μερικοί πρίγκιπες διεξήγαγαν έναν αποφασιστικό αγώνα ενάντια στους ταραχοποιούς βογιάρους. Έτσι, ο Daniil Galitsky χρησιμοποίησε ακόμη και τιμωρητικές ενέργειες εναντίον τέτοιων βογιάρων: εκτέλεσε πολλούς, δήμευσε τα εδάφη πολλών, τα οποία μοίρασε σε νέους, υπηρετούντες βογιάρους.
Ωστόσο, η αριστοκρατία των βογιάρων υποστήριξε την εξουσία του Μεγάλου Δούκα, αφού ήταν ο εκπρόσωπος των κοινωνικών συμφερόντων της και ο υπερασπιστής των γαιών της. Σε ορισμένες περιόδους της Γαλικίας-Βολίν της Ρωσίας, η σημασία της πριγκιπικής εξουσίας μειώθηκε τόσο πολύ που οι πρίγκιπες δεν μπορούσαν να κάνουν ούτε ένα βήμα χωρίς τη συγκατάθεση των βογιαρών. Όλα αυτά καθιστούν δυνατό να συναχθεί το συμπέρασμα ότι στη γη της Γαλικίας-Βολίν υπήρχε μια τέτοια μορφή διακυβέρνησης όπως η μοναρχία, περιορισμένη από την επιρροή των αριστοκρατικών βογιάρων.
Συμβούλιο Boyarως μόνιμη κρατικό ινστιτούτοέδρασε στο πριγκιπάτο Γαλικίας-Βολίν ήδη από το πρώτο μισό του 14ου αιώνα. Περιλάμβανε πλούσιους γαιοκτήμονες βογιάρους, κυρίως εκπροσώπους της αριστοκρατίας των βογιαρών, έναν επίσκοπο της Γαλικίας, έναν δικαστή της πριγκιπικής αυλής, ορισμένους κυβερνήτες και κυβερνήτες. Το συμβούλιο των βογιαρών συνεδρίαζε με πρωτοβουλία των ίδιων των αγοριών, αλλά μερικές φορές και κατόπιν αιτήματος του πρίγκιπα. Όμως ο πρίγκιπας δεν είχε το δικαίωμα να συγκαλέσει το Συμβούλιο των Μπογιάρ παρά τη θέληση των βογιαρών. Επικεφαλής του συμβουλίου ήταν οι βογιάροι με τη μεγαλύτερη επιρροή, οι οποίοι προσπάθησαν να ρυθμίσουν τις δραστηριότητες του Μεγάλου Δούκα. Και κατά την περίοδο του πριγκιπάτου του Γιούρι-Μπόλεσλαβ, η ολιγαρχία των βογιαρών έγινε τόσο ισχυρή που τα πιο σημαντικά κρατικά έγγραφα υπογράφτηκαν από τον Μεγάλο Δούκα μόνο μαζί με τους βογιάρους. Σε ορισμένες περιόδους, όλη η εξουσία στο πριγκιπάτο ανήκε στους βογιάρους. Έτσι, στη Γαλικία, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του νεαρού Daniil Galitsky, "βασίλευσε" ο βογιάρ Vladislav Kormilchich. Και από το 1340 έως το 1349 το κράτος διοικούνταν από τον Ντμίτρι Ντέτκο, επίσης εκπρόσωπο της αριστοκρατίας των βογιαρών.
Δεν ήταν επίσημα η ανώτατη αρχή, το συμβούλιο των βογιαρών κυβέρνησε στην πραγματικότητα το πριγκιπάτο μέχρι τον 14ο αιώνα. Από τον 14ο αιώνα έγινε επίσημο όργανο εξουσίας, χωρίς τη συγκατάθεση του οποίου ο πρίγκιπας δεν μπορούσε να εκδώσει ούτε μία κρατική πράξη. Το συμβούλιο των βογιαρών, αναγνωρίζοντας τη δύναμη του πρίγκιπα, την περιόρισε στην πραγματικότητα. Ήταν αυτό το όργανο που χρησιμοποιούσαν οι βογιάροι της Γαλικίας στον αγώνα ενάντια στην ενίσχυση της πριγκιπικής εξουσίας και για τη διατήρηση των προνομίων τους. Μάλιστα η διοικητική, στρατιωτική και δικαστική εξουσία συγκεντρωνόταν στα χέρια των βογιαρών. Ο χρονικογράφος μιλά για αυτό ως εξής: «Αποκαλώ τον εαυτό μου πρίγκιπες, αλλά αυτοί οι ίδιοι κυβερνούν ολόκληρη τη γη».
Veche.Όπως και σε άλλες χώρες της Ρωσίας, ένα veche λειτουργούσε στο πριγκιπάτο της Γαλικίας-Βολίν, αλλά δεν είχε μεγάλη επιρροή στην πολιτική ζωή εδώ και δεν είχε σαφώς καθορισμένες αρμοδιότητες και κανονισμούς. Τις περισσότερες φορές το veche συγκαλούνταν από τον πρίγκιπα. Έτσι, ο Daniil Galitsky, κατά τη διάρκεια του αγώνα για τη Γαλικία, συγκάλεσε μια συνάντηση στο Galich και ρώτησε αν μπορούσε να υπολογίζει στη βοήθεια του πληθυσμού. Μερικές φορές το veche μαζεύονταν αυθόρμητα. Αυτό συνέβη σε εκείνες τις περιπτώσεις που η γη της Γαλικίας-Βολίν απειλούνταν από εξωτερικούς εχθρούς.
Αναπτηγμένος κεντρικόςΚαι τοπική κυβέρνησηστη γη Γαλικίας-Βολίν αναπτύχθηκε νωρίτερα από ό,τι σε άλλα εδάφη της Ρωσίας. Ήταν ένα σύστημα ανακτορικής-πατρογονικής διαχείρισης. Η διαδικασία σχηματισμού τάξεων των ανακτόρων προχωρά πιο γρήγορα εδώ. Τα χρονικά έχουν διατηρήσει ειδήσεις για τις τάξεις του καγκελαρίου της αυλής και του διαχειριστή.
Το κεντρικό πρόσωπο μεταξύ αυτών των τάξεων ήταν ο dvorsky. Κυβέρνησε την πριγκιπική αυλή και στάθηκε επικεφαλής του μηχανισμού διαχείρισης, κυρίως της οικονομίας του πριγκιπικού τομέα. Για λογαριασμό του πρίγκιπα, ο αυλικός συχνά διεξήγαγε νομικές διαδικασίες, ήταν «δικαστής του πριγκιπικού δικαστηρίου» και με αυτή την ιδιότητα ήταν μέλος του Συμβουλίου Μπογιάρ. Τα καθήκοντά του περιελάμβαναν επίσης τη συνοδεία του πρίγκιπα στα ταξίδια του εκτός του πριγκιπάτου.
Μεταξύ άλλων βαθμών, τα χρονικά αναφέρουν τον καγκελάριο (τυπογράφο). Ήταν υπεύθυνος για την πριγκιπική σφραγίδα, συνέτασσε τα κείμενα των καταστατικών ή επέβλεπε τις εργασίες για την προετοιμασία τους και επικύρωσε τα πριγκιπικά έγγραφα. Διατηρούσε επίσης πριγκιπικούς χάρτες και άλλα κρατικά έγγραφα σημαντικής σημασίας και ήταν υπεύθυνος για την παράδοσή τους στις τοποθεσίες. Ορισμένες πηγές αναφέρουν ότι ο καγκελάριος ηγήθηκε της πριγκιπικής καγκελαρίας.
Μεταξύ των τάξεων του πριγκιπάτου της Γαλικίας-Βολίν, τα χρονικά αναφέρουν έναν στόλνικ, ο οποίος ήταν υπεύθυνος για την έγκαιρη λήψη εσόδων από τις εκμεταλλεύσεις της πριγκιπικής γης. Τα χρονικά θυμίζουν επίσης τον οπλουργό που ήταν υπεύθυνος για τον στρατό του πρίγκιπα, τους νέους που συνόδευαν τον πρίγκιπα σε στρατιωτικές εκστρατείες και μερικές άλλες τάξεις.
Στη γη της Γαλικίας-Βολίν υπήρχε ένα αρκετά ανεπτυγμένο σύστημα τοπικής αυτοδιοίκησης. Οι πόλεις διοικούνταν από χιλιάδες και δημάρχους που διορίζονταν από τον πρίγκιπα. Στα χέρια τους ήταν συγκεντρωμένη η διοικητική, στρατιωτική και δικαστική εξουσία. Είχαν το δικαίωμα να εισπράττουν φόρους και διάφορους φόρους από τον πληθυσμό, που αποτελούσαν σημαντικό μέρος του εισοδήματος του πρίγκιπα.
Η επικράτεια του πριγκιπάτου της Γαλικίας-Βολίν χωρίστηκε σε βοεβοδάτα με επικεφαλής τους βοεβόδες και αυτά, με τη σειρά τους, σε βολόστους, τα οποία διοικούνταν από βολόστελους. Τόσο ο κυβερνήτης όσο και οι βολόστελ διορίζονταν από τον πρίγκιπα. Στο πλαίσιο των αρμοδιοτήτων τους είχαν διοικητικές, στρατιωτικές και δικαστικές εξουσίες.
Χιλιάδες, δήμαρχοι, βοεβόδες και βολόστελοι είχαν στη διάθεσή τους βοηθητικό διοικητικό προσωπικό, στο οποίο βασίστηκαν στην εκπλήρωση των καθηκόντων διαχείρισης της υπαγόμενης επικράτειας. Η τοπική αυτοδιοίκηση χτίστηκε σε ένα σύστημα «τροφοδοσίας». Στις αγροτικές κοινότητες, η διακυβέρνηση ασκούνταν από εκλεγμένους πρεσβυτέρους, οι οποίοι υπάγονταν πλήρως στην τοπική πριγκιπική διοίκηση.
Κατά συνέπεια, στο πριγκιπάτο Γαλικίας-Βολίν υπήρχε ένα ανεπτυγμένο σύστημα κεντρικής και τοπικής κυβέρνησης, το οποίο εκτελούσε αξιόπιστα τις λειτουργίες του.
Ως αποτέλεσμα της κατάρρευσης του αρχαίου ρωσικού κράτους κατά το δεύτερο μισό του 12ου αιώνα. Στο έδαφος της Ρωσίας του Κιέβου, προέκυψαν 13 ξεχωριστά φεουδαρχικά πριγκιπάτα και δημοκρατίες: τα εδάφη Novgorod και Pskov και τα πριγκιπάτα του Κιέβου, Pereyaslavl, Chernigov, Galicia-Volyn, Turovo-Pinsk, Polotsk-Minsk, Smolensk, Vladimir-Suz-Dalsk, Murom , Ryazan, Tmutarakan. Οι μεγάλοι πρίγκιπες του Κιέβου για κάποιο διάστημα συνέχισαν να θεωρούνται το ανώτατο κεφάλι της κατακερματισμένης ρωσικής γης. Ωστόσο, αυτή η υπεροχή ήταν καθαρά ονομαστική. Στο σύστημα των πολιτικών οντοτήτων, το Πριγκιπάτο του Κιέβου απείχε πολύ από το ισχυρότερο. Η δύναμη των πριγκίπων του Κιέβου μειώνονταν σταθερά και το ίδιο το Κίεβο έγινε αντικείμενο πάλης μεταξύ των ισχυρότερων Ρώσων πριγκίπων. Η εκστρατεία του Αντρέι Μπογκολιούμπσκι εναντίον του Κιέβου το 1169 υπονόμευσε περαιτέρω τη σημασία αυτής της πόλης και η εισβολή των Τατάρ-Μογγόλων το 1240 την μετέτρεψε σε ένα σωρό ερειπίων.
Επικεφαλής των ρωσικών εδαφών στα οποία διασπάστηκε αρχαίο ρωσικό κράτος, οι πρίγκιπες στάθηκαν. Οι πιο ισχυροί από αυτούς άρχισαν σύντομα να οικειοποιούνται τον τίτλο των μεγάλων δούκων και διεκδίκησαν την ένωση άλλων ρωσικών εδαφών υπό την κυριαρχία τους.
Σε όλες τις χώρες, οι πρίγκιπες έπρεπε να διεξάγουν έναν επίμονο αγώνα με τους βογιάρους που δεν ήθελαν να ενισχύσουν την πριγκιπική εξουσία. Τα αποτελέσματα αυτού του αγώνα σε διάφορα ρωσικά εδάφη δεν ήταν τα ίδια, επειδή το επίπεδο ανάπτυξης της φεουδαρχίας σε αυτές, και επομένως η αντιστοιχία των ταξικών δυνάμεων, δεν ήταν το ίδιο. Στο Νόβγκοροντ, για παράδειγμα, οι ισχυροί βογιάροι του Νόβγκοροντ κέρδισαν μια νίκη και μια φεουδαρχική αριστοκρατική δημοκρατία εμφανίστηκε εδώ. Πρίγκιπες του Νόβγκοροντεκλέγονταν και είχαν πολύ περιορισμένα δικαιώματα. Η εξουσία τους περιοριζόταν κυρίως στη στρατιωτική ηγεσία.
Στη γη Βλαντιμίρ-Σούζνταλ, αντίθετα, η πριγκιπική εξουσία έλαβε αποκλειστικά μεγάλης σημασίας. Το γεγονός είναι ότι η Βορειοανατολική Ρωσία Περίοδος Κιέβουείχε σχετικά χαμηλό επίπεδο ανάπτυξης της φεουδαρχίας. Επομένως, μια συνεκτική ομάδα τοπικών φεουδαρχών ικανών να αντισταθούν στην πριγκιπική εξουσία δεν πρόλαβε να σχηματιστεί εδώ. Οι πρίγκιπες Βλαντιμίρ-Σούζνταλ νίκησαν γρήγορα τους αντιπάλους τους, δημιούργησαν μια τεράστια πριγκιπική επικράτεια, που δεν είχε όμοιο σε άλλα ρωσικά εδάφη, μοίρασαν εδάφη στους πολεμιστές τους και έτσι ενίσχυσαν την υπέρτατη, ουσιαστικά μοναρχική εξουσία τους.
Στη γη της Γαλικίας-Βολίν εμφανίστηκε ένας τρίτος τύπος πολιτικού συστήματος, χαρακτηριστικό στοιχείοπου ήταν ότι ο αγώνας μεταξύ των πρίγκιπες και των αγοριών γινόταν εδώ με διάφορους βαθμούς επιτυχίας. Σε αυτό το τμήμα της Ρωσίας του Κιέβου, η πριγκιπική εξουσία εγκαταστάθηκε αρκετά αργά, όταν ένα μεγάλο στρώμα τοπικών φεουδαρχών είχε ήδη μεγαλώσει εκεί στη βάση της εντατικής αποσύνθεσης της αγροτικής κοινότητας. Στηριζόμενοι στα απέραντα κτήματα τους, οι ντόπιοι αγόρια έπαιζαν Σημαντικός ρόλοςστην πολιτική ζωή της γης Γαλικίας-Βολίν. Συχνά αντικαθιστούσαν πρίγκιπες κατά την κρίση τους και ενέπλεξαν ευρέως Πολωνούς και Ούγγρους στον αγώνα κατά του πρίγκιπα. Ακόμη και τόσο δυνατοί πρίγκιπες όπως ο Ρομάν και ο γιος του Ντάνιελ δεν μπορούσαν να σπάσουν εντελώς τη δύναμη των βογιαρών. Το πολιτικό σύστημα της γης Γαλικίας-Βολίν κατείχε ένα είδος μέσης θέσης μεταξύ του πολιτικού συστήματος του Νόβγκοροντ και της γης Βλαντιμίρ-Σούζνταλ.
Το πολιτικό σύστημα άλλων ρωσικών εδαφών αντικατοπτρίστηκε ελάχιστα στις πηγές, αλλά, προφανώς, μία από τις περιγραφόμενες επιλογές επαναλήφθηκε σε έναν ή τον άλλο βαθμό σε αυτές.
Κοινή σε όλες τις χώρες ήταν μια ιεραρχική τάξη εξουσίας και υποταγής. Η άρχουσα τάξη ήταν οργανωμένη σε ένα σύστημα φεουδαρχικής ιεραρχίας, όπου κάθε μέλος, με εξαίρεση το υψηλότερο και το κατώτερο, ήταν ταυτόχρονα κυρίαρχος και υποτελής. Αυτή η τάξη, ωστόσο, έλαβε ολοκληρωμένες μορφές μόλις τον 14ο αιώνα, αλλά μπορεί να εφαρμοστεί και στον 12ο - 13ο αιώνα. Στην κορυφή της φεουδαρχικής ιεραρχικής κλίμακας στεκόταν ο πρίγκιπας, από κάτω ήταν οι υποτελείς του, οι βογιάροι. Οι βογιάροι είχαν τους δικούς τους υποτελείς, λιγότερο ισχυρούς φεουδάρχες ιδιοκτήτες, οι τελευταίοι, με τη σειρά τους, είχαν ανθρώπους που εξαρτώνται από αυτούς. Οι μπόγιαρ ήταν ελεύθεροι υπηρέτες των πριγκίπων. Μπορούσαν να διαλέξουν τον κύριό τους, να μετακινηθούν από τον έναν πρίγκιπα στον άλλο, χωρίς να χάσουν τα κτήματά τους. Οι πριγκιπικές αμοιβές και δασμοί από τα κτήματα των βογιαρών καταβάλλονταν στην τοποθεσία τους.
Όντας υποτελείς των πριγκίπων, οι βογιάροι λειτουργούσαν ταυτόχρονα ως κυρίαρχοι ηγεμόνες στα κτήματά τους. Άσκησαν το δικαίωμα του δικαστηρίου και της διοίκησης στην επικράτεια των κτημάτων τους. Οι μεγαλύτεροι ιδιοκτήτες ιδιοκτητών είχαν επίσης ασυλίες - παροχές που χορηγούσαν οι πρίγκιπες που απάλλαζαν τους ιδιοκτήτες των ιδιοκτητών από πριγκιπικούς φόρους και δασμούς.
Κατά την περίοδο του φεουδαρχικού κατακερματισμού σε όλα τα ρωσικά εδάφη, ο φεουδαρχικός κρατικός μηχανισμός ενισχύθηκε περαιτέρω - ο αριθμός των κρατικών (πριγκιπικών) και πατρογονικών αξιωματούχων αυξήθηκε. Το καθήκον τους ήταν να εξασφαλίσουν την εξουσία των φεουδαρχών πάνω στους αγρότες και τις αστικές κατώτερες τάξεις. εισπράττοντας από αυτά ενοίκια, φόρους, πρόστιμα κ.λπ. και την καταστολή των αντιφεουδαρχικών διαδηλώσεων από τους εργάτες.
Τα συμφέροντα της φεουδαρχικής τάξης διαφυλάσσονταν από τη φεουδαρχική νομοθεσία, τις τιμωρητικές αρχές και τις ένοπλες δυνάμεις. Ο δικαστικός νόμος σε όλα τα ρωσικά εδάφη ήταν ακόμα «Ρωσική Αλήθεια», διαποτισμένος από την ιδέα της προστασίας της ιδιοκτησίας και της εξουσίας του φεουδάρχη. Όσοι σήκωσαν τα χέρια τους ενάντια στη φεουδαρχική ιδιοκτησία ή τα φεουδαρχικά τάγματα, τους «τάτιους», ή «ληστές», τους δέσμευαν με σίδηρο και τους πέταξαν σε φυλακές - «κοψίματα» και «μπουντρούμια» - βαθιές σκοτεινές λάκκους.
Το ισχυρότερο πολιτικό όπλο στα χέρια των φεουδαρχών ήταν οι ένοπλες δυνάμεις, η σύνθεση και η οργάνωση των οποίων αντανακλούσε ξεκάθαρα το κοινωνικοπολιτικό σύστημα της περιόδου του φεουδαρχικού κατακερματισμού. Οι ένοπλες δυνάμεις των ρωσικών φεουδαρχικών ηγεμών αποτελούνταν από πριγκιπικές ομάδες, οι οποίες ονομάζονταν πλέον πριγκιπικές αυλές, συντάγματα και στρατοί των βογιαρών και λαϊκές πολιτοφυλακές.
Συνεχής Στρατιωτική θητείαέφερε μόνο μέρος της πριγκιπικής αυλής, αποτελούσε επαγγελματικό στρατό. Οι υπόλοιποι πρίγκιπες υπηρέτες που αποτελούσαν την αυλή του ζούσαν στα κτήματά τους και έρχονταν στον πρίγκιπα όταν χρειαζόταν. Σε περίπτωση πολέμου έσπευσαν να βοηθήσουν τον πρίγκιπα και οι βογιάροι που τον υπηρέτησαν με τους πολεμιστές και τα συντάγματά τους. Ωστόσο, η κύρια ένοπλη δύναμη των φεουδαρχικών ηγεμών δεν ήταν η πριγκιπική ομάδα και τα στρατεύματα των βογιαρών, αλλά οι λαϊκές πολιτοφυλακές. Υπήρχαν σε κάθε πριγκιπάτο, αλλά συγκαλούνταν μόνο σε ειδικές, ακραίες περιπτώσεις.
Οι ένοπλες δυνάμεις της περιόδου του φεουδαρχικού κατακερματισμού είχαν λοιπόν μια ετερόκλητη σύνθεση και είχαν ως επί το πλείστον ακανόνιστη φύση, γεγονός που αναμφίβολα επηρέασε τις μαχητικές τους ιδιότητες.
Τα πιο συνηθισμένα όπλα ήταν το δόρυ και το τσεκούρι· χρησιμοποιήθηκαν από τις δυνάμεις πεζών της πολιτοφυλακής. Το όπλο του πολεμιστή ήταν ένα ξίφος. Κατά την πολιορκία των πόλεων χρησιμοποιήθηκαν κακίες, σφεντόνες και κριάρια.
Η στάση των αγοριών στη νέα τους σύνθεση στον κυρίαρχό τους. - Η στάση των βογιαρών της Μόσχας στον Μέγα Δούκα στους αιώνες της απανάγιας. - Αλλαγή σε αυτές τις σχέσεις με τον Ιβάν Γ'. - Συγκρούσεις. - Αβεβαιότητα για την αιτία της διχόνοιας. - Συζητήσεις μεταξύ Bersen και Maxim the Greek. - Κανόνας Μπογιάρ. - Αλληλογραφία του Τσάρου Ιβάν και του Πρίγκιπα Κούρμπσκι. Οι κρίσεις του πρίγκιπα Κούρμπσκι. - Οι αντιρρήσεις του βασιλιά. - Φύση της αλληλογραφίας. - Δυναστική προέλευση της διχόνοιας.
Είδαμε πώς, ως αποτέλεσμα της πολιτικής ενοποίησης της Μεγάλης Ρωσίας, άλλαξε τόσο η σύνθεση όσο και η διάθεση των αγοριών της Μόσχας. Αυτή η αλλαγή αναπόφευκτα έπρεπε να αλλάξει τις καλές σχέσεις που υπήρχαν μεταξύ του ηγεμόνα της Μόσχας και των αγοριών του στους αιώνες της απανάγιας.
Η ΣΧΕΣΗ ΤΩΝ ΒΟΓΙΑΡΩΝ ΜΕ ΤΟΝ ΜΕΓΑΛΟ ΔΟΥΚΑ ΣΤΙΣ ΑΝΑΛΥΦΙΚΕΣ ΕΠΟΧΕΣ. Αυτή η αλλαγή στις σχέσεις ήταν μια αναπόφευκτη συνέπεια της ίδιας διαδικασίας που δημιούργησε την εξουσία του κυρίαρχου της Μόσχας και των νέων αγοριών του. Στους αιώνες της απανάζας, ο βογιάρ πήγε να υπηρετήσει στη Μόσχα, αναζητώντας επίσημα οφέλη εδώ. Αυτά τα οφέλη αυξήθηκαν για υπάλληλοςμαζί με τις επιτυχίες του ιδιοκτήτη του. Αυτό δημιούργησε μια ενότητα συμφερόντων μεταξύ των δύο μερών. Αυτός είναι ο λόγος που οι βογιάροι της Μόσχας σε όλο τον 14ο αιώνα. Βοήθησαν ομόφωνα τον κυρίαρχό τους στις εξωτερικές του υποθέσεις και τον φρόντισαν με ζήλο στην εσωτερική διακυβέρνηση. Η στενή σύνδεση και η ειλικρίνεια των σχέσεων μεταξύ των δύο πλευρών είναι ξεκάθαρο χαρακτηριστικό στα μνημεία της Μόσχας εκείνου του αιώνα. Ο Μέγας Δούκας Σεμιόν ο Περήφανος γράφει, απευθυνόμενος στους νεότερους αδελφούς του με τις ετοιμοθάνατες οδηγίες του: «Θα έπρεπε να έχετε ακούσει σε όλα τον πατέρα μας, τη Βλαντίκα Αλεξέι, και τους παλιούς αγοριούς, που ήθελαν καλό για τον πατέρα μας και για εμάς». Αυτές οι σχέσεις εμφανίζονται ακόμη πιο ειλικρινά στη βιογραφία του Μεγάλου Δούκα Dimitri Donskoy, γραμμένη από έναν σύγχρονο, ο οποίος χρωστούσε το τραπέζι του μεγάλου δουκάτου στους βογιάρους του. Απευθυνόμενος στα παιδιά του, ο Μέγας Δούκας είπε: «Αγαπάτε τα αγόρια σας, δώστε τους την τιμή που τους αξίζει για την υπηρεσία τους, μην κάνετε τίποτα χωρίς τη θέλησή τους». Γυρίζοντας στη συνέχεια στους ίδιους τους βογιάρους, ο Μέγας Δούκας, με συμπονετικά λόγια, τους υπενθύμισε πώς δούλευε μαζί τους σε εσωτερικές και εξωτερικές υποθέσεις, πώς ενίσχυσαν τη βασιλεία τους και πώς τους φοβούνταν οι εχθροί της ρωσικής γης. Παρεμπιπτόντως, ο Δημήτρης είπε στους υπαλλήλους του: «Σας αγαπούσα όλους και σας τιμούσα, διασκέδασα μαζί σας και στεναχωρήθηκα μαζί σας, και σας αποκαλούσα όχι βογιάρους, αλλά πρίγκιπες της γης μου».
ΑΛΛΑΖΟΝΤΑΣ ΣΧΕΣΕΙΣ. Αυτές οι καλές σχέσεις άρχισαν να διαλύονται από τα τέλη του 15ου αιώνα. Νέοι, με τίτλους μπόγιαρ πήγαν στη Μόσχα όχι για νέα επίσημα οφέλη, αλλά κυρίως με ένα πικρό αίσθημα λύπης για τα χαμένα οφέλη της ανεξαρτησίας του απανάγου. Τώρα μόνο η ανάγκη και η δουλεία έδεσαν τους νέους αγοριούς της Μόσχας με τη Μόσχα, και δεν μπορούσαν να αγαπήσουν αυτό το νέο μέρος της υπηρεσίας τους. Έχοντας αποκλίνουν ως προς τα συμφέροντα, και οι δύο πλευρές διέφεραν ακόμη περισσότερο στα πολιτικά συναισθήματα, αν και αυτά τα συναισθήματα προέρχονταν από την ίδια πηγή. Οι ίδιες συνθήκες, αφενός, τοποθέτησαν τον Μέγα Δούκα της Μόσχας στο ύψος ενός εθνικού κυρίαρχου με ευρεία εξουσία, αφετέρου του επέβαλαν μια κυβερνητική τάξη με απαιτητικά πολιτικά γούστα και επιδιώξεις και με μια ταξική οργάνωση που ήταν ντροπαλός για την υπέρτατη δύναμη. Αίσθημα συγκεντρωμένος γύρω Κρεμλίνο της Μόσχας, οι τιτλοφορούμενοι μπόγιαρ άρχισαν να κοιτάζουν τον εαυτό τους, όπως δεν τολμούσαν να κοιτάξουν οι μπόγιαρ της Μόσχας της εποχής τους. Αισθανόμενος κυρίαρχος μιας ενωμένης Μεγάλης Ρωσίας, ο Μέγας Δούκας της Μόσχας δύσκολα μπορούσε να ανεχθεί την προηγούμενη σχέση του με τους βογιάρους ως ελεύθεροι υπηρέτες βάσει συμφωνίας και δεν μπορούσε καθόλου να συμβιβαστεί με τις νέες διεκδικήσεις τους να μοιραστούν την εξουσία. Ένας και ο ίδιος λόγος -η ενοποίηση της Μεγάλης Ρωσίας- έκανε την ανώτατη δύναμη της Μόσχας λιγότερο υπομονετική και υποχωρητική, και τους βογιάρους της Μόσχας πιο επιτηδευμένους και αλαζονικούς. Έτσι, οι ίδιες ιστορικές συγκυρίες κατέστρεψαν την ενότητα των συμφερόντων μεταξύ των δύο πολιτικών δυνάμεων και ο διαχωρισμός των συμφερόντων ανέτρεψε την αρμονία των αμοιβαίων σχέσεών τους. Αυτό οδήγησε σε μια σειρά συγκρούσεων μεταξύ του ηγεμόνα της Μόσχας και των αγοριών του. Αυτές οι συγκρούσεις φέρνουν δραματική αναζωογόνηση στη μονότονη και τελετουργική ζωή της αυλής της Μόσχας εκείνης της εποχής και δίνουν την εντύπωση μιας πολιτικής πάλης μεταξύ του ηγεμόνα της Μόσχας και των επαναστατημένων βογιαρών του. Ωστόσο, ήταν ένας μάλλον μοναδικός αγώνας, τόσο ως προς τις τεχνικές των μαχητών όσο και ως προς τα κίνητρα που τον καθοδήγησαν. Ενώ υπερασπίζονταν τις αξιώσεις τους, οι μπόγιαρ δεν ξεσηκώθηκαν ανοιχτά ενάντια στον κυρίαρχό τους, δεν πήραν τα όπλα και δεν ηγήθηκαν καν φιλικής πολιτικής αντιπολίτευσης εναντίον του. Οι συγκρούσεις επιλύονταν συνήθως με δικαστικές ίντριγκες και αίσχη, δυσμένεια, η προέλευση των οποίων μερικές φορές είναι δύσκολο να διακριθεί. Αυτό είναι περισσότερο μια δικαστική διαμάχη, μερικές φορές μάλλον σιωπηλή, παρά μια ανοιχτή πολιτική πάλη, περισσότερο μια παντομίμα παρά ένα δράμα.
ΣΥΓΚΡΟΥΣΕΙΣ. Αυτές οι συγκρούσεις αποκαλύφθηκαν με ιδιαίτερη ισχύ δύο φορές, και κάθε φορά με την ίδια ευκαιρία - για το ζήτημα της διαδοχής στο θρόνο. Ο Ιβάν Γ', όπως γνωρίζουμε, διόρισε πρώτα τον εγγονό του Δημήτριο ως κληρονόμο του και τον έστεψε μεγάλη βασιλεία, και στη συνέχεια τον εκθρόνισε, ορίζοντας ως διάδοχό του τον γιο του από τη δεύτερη σύζυγό του Βασίλι. Σε αυτήν την οικογενειακή σύγκρουση, τα αγόρια στάθηκαν υπέρ του εγγονού τους και εναντιώθηκαν στον γιο τους από αντιπάθεια για τη μητέρα του και τις βυζαντινές έννοιες και ιδέες που έφερνε, ενώ όλοι οι μικροί, αδύνατοι υπάλληλοι ήταν στο πλευρό του Βασίλι. Η σύγκρουση έφτασε στο σημείο του έντονου εκνευρισμού και από τις δύο πλευρές, προκάλεσε θορυβώδεις καυγάδες στο δικαστήριο, αιχμηρές γελοιότητες από την πλευρά των αγοριών, φαίνεται ακόμη και κάτι παρόμοιο με εξέγερση. Τουλάχιστον ο γιος του Βασίλι, ο Τσάρος Ιβάν, παραπονέθηκε αργότερα ότι οι μπόγιαρ, μαζί με τον ανιψιό του τελευταίου, Δημήτρη, «σχεδίασαν πολλούς καταστροφικούς θανάτους» κατά του πατέρα του, ακόμη και στον ίδιο τον κυρίαρχο-παππού «είπαν πολλά υβριστικά και υβριστικά λόγια». Αλλά πώς πήγαν τα πράγματα, τι ακριβώς επεδίωκαν οι μπόγιαρ, οι λεπτομέρειες δεν παραμένουν απολύτως σαφείς. μόνο ένα χρόνο μετά τον γάμο του Δημητρίου (1499), οι πιο ευγενείς βογιάροι της Μόσχας υπέφεραν επειδή εναντιώθηκαν στον Βασίλι: ο πρίγκιπας Semyon Ryapolovsky-Starodubsky του έκοψαν το κεφάλι και οι υποστηρικτές του ο πρίγκιπας I. Yu. Patrikeev και ο γιος του Vasily, ο μετέπειτα διάσημος πρεσβύτερος Βασιανός Κόσυ, μοναχοποιήθηκαν βίαια. Η ίδια σιωπηλή δικαστική έχθρα, συνοδευόμενη από ντροπή, έπεσε και στη βασιλεία του Βασίλι. Αυτός ο Μέγας Δούκας αντιμετώπιζε τους βογιάρους με κατανοητή δυσπιστία, ως κυρίαρχο τον οποίο δεν ήθελαν να δουν στον θρόνο και δύσκολα μπορούσαν να ανεχθούν σε αυτόν. Παρεμπιπτόντως, για κάτι έβαλαν στη φυλακή την πρωταρχική βογιάρ μητέρα του Prince V.D. Αλλά η εχθρότητα φούντωσε ιδιαίτερα έντονα υπό το Γκρόζνι, και πάλι για το ίδιο θέμα, το ζήτημα της διαδοχής στο θρόνο. Λίγο μετά την κατάκτηση του βασιλείου του Καζάν, στα τέλη του 1552 ή στις αρχές του 1553, ο Τσάρος Ιβάν αρρώστησε επικίνδυνα και διέταξε τους βογιάρους να ορκιστούν πίστη στον νεογέννητο γιο τους, τον Τσαρέβιτς Δημήτρη. Πολλοί κορυφαίοι μπόγιαρ αρνήθηκαν τον όρκο ή τον έδωσαν απρόθυμα, λέγοντας ότι δεν ήθελαν να υπηρετήσουν «το λίγο παρελθόν το παλιό», δηλαδή ήθελαν να υπηρετήσουν ξαδερφος ξαδερφητσάρος, πρίγκιπας της απανάγιας Βλαντιμίρ Αντρέεβιτς Σταρίτσκι, τον οποίο είχαν στο μυαλό τους να βάλουν στο θρόνο σε περίπτωση θανάτου του τσάρου. Ο θυμός του τσάρου ενάντια στους βογιάρους, που ξύπνησε από αυτή τη σύγκρουση, οδήγησε λίγα χρόνια αργότερα σε πλήρη ρήξη μεταξύ των δύο πλευρών, συνοδευόμενη από σκληρές ντροπές και εκτελέσεις στις οποίες υποβλήθηκαν οι βογιάροι.
ΑΣΦΑΛΕΙΑ ΤΗΣ ΑΙΤΙΑΣ ΤΗΣ ΔΙΑΤΑΡΑΧΗΣ. Σε όλες αυτές τις συγκρούσεις, που ξέσπασαν κατά τη διάρκεια τριών γενεών, μπορεί κανείς να διακρίνει τους λόγους που τις προκάλεσαν, αλλά τα κίνητρα που καθοδήγησαν τους φιλονικούμενους, που τροφοδότησαν την αμοιβαία εχθρότητα, δεν εκφράζονται αρκετά καθαρά από καμία πλευρά. Ο Ιβάν Γ' παραπονέθηκε σιωπηλά για την αδιαλλαξία και το πείσμα των αγοριών του. Στέλνοντας πρεσβευτές στην Πολωνία λίγο μετά την υπόθεση για τον κληρονόμο, ο Ιβάν, μεταξύ άλλων, τους έδωσε την εξής οδηγία: «Βεβαιωθείτε ότι όλα πάνε ομαλά μεταξύ σας, πίνετε προσεκτικά, μην μεθύσετε και φροντίστε τον εαυτό σας σε όλα, και μην φέρεσαι έτσι.» «πώς ο πρίγκιπας Semyon Ryapolovsky έγινε πολύ έξυπνος με τον πρίγκιπα Vasily, τον γιο του Ivan Yuryevich (Patrikeev).» Τα συναισθήματα και οι φιλοδοξίες της αντιπολίτευσης βογιάρ αριστοκρατίας κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Βασίλι είναι κάπως πιο ξεκάθαρα. Ένα μνημείο έφτασε σε εμάς από εκείνη την εποχή που αποκαλύπτει την πολιτική διάθεση της βογιάρικης πλευράς - αυτό είναι ένα απόσπασμα από τον φάκελο έρευνας για τον πλέον αναφερόμενο άνδρα της Δούμας Ivan Nikitich Bersen-Beklemishev (1525). Ο Μπέρσεν, που απέχει πολύ από το να ανήκει στην υψηλότερη αριστοκρατία, ήταν ένας πεισματάρης και ανυποχώρητος άνθρωπος. Τότε ζούσε στη Μόσχα ο λόγιος μοναχός Μάξιμος ο Έλληνας, έμπειρος, μορφωμένος, εξοικειωμένος με την Καθολική Δύση και την επιστήμη της, που είχε σπουδάσει στο Παρίσι, τη Φλωρεντία και τη Βενετία, που κλήθηκε από τον Άθωνα για να μεταφράσει το Επεξηγηματικό Ψαλτήρι από Ελληνικά. Προσέλκυσε περίεργους ανθρώπους από την αριστοκρατία της Μόσχας που ήρθαν σε αυτόν για να μιλήσουν και να διαφωνήσουν «για βιβλία και έθιμα της Κωνσταντινούπολης», έτσι ώστε το κελί του Μαξίμ στο μοναστήρι Simonov κοντά στη Μόσχα άρχισε να μοιάζει με λόγιο κλαμπ. Είναι περίεργο ότι οι πιο συνηθισμένοι καλεσμένοι του Maxim ήταν όλοι άνθρωποι από την αντιπολίτευση ευγενών: μεταξύ αυτών συναντάμε επίσης τον πρίγκιπα Andr. Ο Kholmsky, ξάδερφος του αναφερόμενου ατιμασμένου βογιάρ, και ο V. M. Tuchkov, γιος του boyar Tuchkov, ο πιο αγενής Ιβάν Γ', σύμφωνα με το Γκρόζνι. Αλλά ο πιο κοντινός καλεσμένος και συνομιλητής του Maxim ήταν ο Ivan Nikitich Bersen, με τον οποίο συχνά καθόταν πρόσωπο με πρόσωπο για πολλή ώρα. Ο Μπέρσεν βρισκόταν αυτή την ώρα σε δυσμένεια και μακριά από την αυλή, δικαιολογώντας το φραγκόσυκο παρατσούκλι του (bersen - φραγκοστάφυλο). Ο Ιβάν Νίκιτιτς είχε μια φορά έντονη αντίρρηση στον κυρίαρχο στη Δούμα όταν συζητούσε το θέμα του Σμολένσκ. Ο Μέγας Δούκας θύμωσε και τον έδιωξε από το συμβούλιο, λέγοντας: «Φύγε, αποβράσματα, δεν σε χρειάζομαι». Σε συνομιλίες με τον Μαξίμ, ο Μπέρσεν εξέφρασε τα στενάχωρα συναισθήματά του, στα οποία μπορεί κανείς να δει μια αντανάκλαση των πολιτικών σκέψεων των τότε αγοριών. Θα μεταφέρω τις συνομιλίες τους όπως καταγράφηκαν στις ανακρίσεις. Αυτή είναι μια πολύ σπάνια περίπτωση που μπορούμε να ακούσουμε μια οικεία πολιτική συζήτηση στη Μόσχα τον 16ο αιώνα.
ΣΥΝΟΜΙΛΕΣ ΤΟΥ ΜΠΕΡΣΕΝ ΜΕ ΤΟΝ ΕΛΛΗΝΑ ΜΑΞΙΜ. Ο ξεφτιλισμένος σύμβουλος φυσικά ενοχλείται πολύ. Δεν είναι ευχαριστημένος με τίποτα στο κράτος της Μόσχας: ούτε ανθρώπους, ούτε εντολές. «Είπατε για τους ανθρώπους εδώ ότι δεν υπάρχει αλήθεια στους ανθρώπους αυτές τις μέρες». Κυρίως είναι δυσαρεστημένος με τον κυρίαρχό του και δεν θέλει να κρύψει τη δυσαρέσκειά του μπροστά σε έναν ξένο.
«Ορίστε», είπε ο Μπέρσεν στον Γέροντα Μαξίμ, «έχεις τώρα άπιστους βασιλιάδες στην Κωνσταντινούπολη, διώκτες· ήρθαν οι κακές στιγμές για σένα, και πώς τα περνάς μαζί τους;»
«Είναι αλήθεια», απάντησε ο Μαξίμ, «οι βασιλιάδες μας είναι πονηροί, αλλά δεν ανακατεύονται στις εκκλησιαστικές υποθέσεις μαζί μας».
«Λοιπόν», αντέτεινε ο Μπέρσεν, «αν και οι βασιλιάδες σας είναι πονηροί, αν συμπεριφέρονται έτσι, σημαίνει ότι έχετε ακόμα έναν θεό».
Και σαν για να δικαιολογήσει την καταπιεσμένη σκέψη ότι δεν υπήρχε πια Θεός στη Μόσχα, ο ατιμασμένος σύμβουλος παραπονέθηκε στον Μαξίμ για τον Μητροπολίτη Μόσχας, ο οποίος, για να ευχαριστήσει τον κυρίαρχο, δεν μεσολάβησε στο καθήκον της αξιοπρέπειάς του για τους ατιμωμένους, και ξαφνικά, δίνοντας διέξοδο στην ενθουσιασμένη απαισιοδοξία του, ο Μπέρσεν επιτέθηκε και στον συνομιλητή του:
«Ναι, κύριε Μάξιμ, σας πήραμε από το Άγιο Όρος, αλλά τι όφελος πήραμε από εσάς;»
«Είμαι ορφανός», απάντησε ο Μαξίμ συγκινητικά, «τι καλό μπορώ να είμαι;»
«Όχι», αντέτεινε ο Μπέρσεν, «είσαι λογικός άνθρωπος και θα μπορούσες να μας αποφέρεις οφέλη, και θα ήταν πιο χρήσιμο να σε ρωτήσουμε πώς πρέπει να οργανώσει ο ηγεμόνας τη γη του, πώς να ανταμείβει τους ανθρώπους και πώς πρέπει να συμπεριφέρεται ο μητροπολίτης».
«Έχεις βιβλία και κανόνες», είπε ο Μαξίμ, «μπορείς να κανονίσεις τα πράγματα μόνος σου».
Ο Μπέρσεν ήθελε να πει ότι ο ηγεμόνας δεν ζήτησε ούτε άκουσε εύλογες συμβουλές για την οργάνωση της γης του και ως εκ τούτου την έχτισε ανεπαρκώς. Αυτή η «έλλειψη συμβουλών», η «υψηλή διάθεση», φαίνεται να έχει αναστατώσει τον Μπέρσεν περισσότερο από όλα με τον τρόπο δράσης του Μεγάλου Δούκα Βασίλι. Εξακολουθούσε να είναι συγκαταβατικός προς τον πατέρα του Βασίλιεφ: ο Ιβάν Γ', σύμφωνα με τον ίδιο, ήταν ευγενικός και στοργικός με τους ανθρώπους και επομένως ο Θεός τον βοήθησε σε όλα. αγαπούσε τη «συνάντηση», την αντίρρηση στον εαυτό του. «Αλλά ο σημερινός κυρίαρχος», παραπονέθηκε ο Μπέρσεν, «δεν είναι έτσι: δεν του αρέσουν πολύ οι άνθρωποι, είναι πεισματάρης, δεν του αρέσουν οι συναντήσεις εναντίον του και εκνευρίζεται από αυτούς που του λένε να συναντηθούμε».
Έτσι, ο Bersen είναι πολύ δυσαρεστημένος με τον κυρίαρχο. αλλά αυτή η δυσαρέσκεια είναι εντελώς συντηρητικής φύσης. Πρόσφατα, το παλιό τάγμα της Μόσχας άρχισε να κλονίζεται και ο ίδιος ο κυρίαρχος άρχισε να το κλονίζει - γι' αυτό παραπονέθηκε ιδιαίτερα ο Μπέρσεν. Ταυτόχρονα έθεσε μια ολόκληρη φιλοσοφία πολιτικού συντηρητισμού.
«Εσύ το ξέρεις», είπε στον Μαξίμ, «και ακούσαμε επίσης λογικούς ανθρώπους, ότι όποια γη κι αν αναδιατάξει τα έθιμά της, αυτή η γη δεν κρατάει πολύ, αλλά εδώ τα παλιά μας έθιμα αλλάζουν από τον σημερινό Μέγα Δούκα: λοιπόν τι καλό να περιμένουμε από εμάς;
Ο Μαξίμ αντιτάχθηκε στο ότι ο Θεός τιμωρεί τους λαούς για παραβίαση των εντολών του, αλλά ότι τα βασιλικά έθιμα και τα zemstvo αλλάζουν από τους κυρίαρχους με βάση τις περιστάσεις και τα κρατικά συμφέροντα.
«Ακριβώς», αντέτεινε ο Μπέρσεν, «αλλά και πάλι είναι καλύτερα να μείνουμε στα παλιά έθιμα, να ευνοούμε τους ανθρώπους και να τιμάμε τους ηλικιωμένους· αλλά τώρα ο κυρίαρχος μας, αφού κλειδώθηκε τρίτος στο κρεβάτι, κάνει κάθε λογής πράγματα».
Με αυτή την αλλαγή στα έθιμα, ο Μπέρσεν εξηγεί τις εξωτερικές δυσκολίες και την εσωτερική αναταραχή που βίωνε τότε η ρωσική γη. Ο Μπέρσεν θεωρεί τη μητέρα του Μεγάλου Δούκα ως την πρώτη ένοχη αυτής της αποστασίας από τα παλιά έθιμα, τη σπορέα αυτής της προδοσίας της γηγενούς αρχαιότητας.
«Όταν ήρθαν οι Έλληνες εδώ», είπε στο Μαξίμ, «έτσι μπερδεύτηκε η γη μας, και μέχρι τότε η ρωσική γη μας ζούσε σε ειρήνη και σιωπή. Όπως η μητέρα του Μεγάλου Δούκα, η Μεγάλη Δούκισσα Σοφία, ήρθε εδώ με τους Έλληνες σας, έτσι τα πράγματα πήγαν στραβά ανάμεσά μας.» υπέροχο, όπως ακριβώς κάνατε στο Tsaregorod υπό τους βασιλιάδες σας».
Ο Μάξιμος ο Έλληνας θεώρησε καθήκον του να υπερασπιστεί τη συμπατριώτισσά του και αντέτεινε:
"Μεγάλη ΔούκισσαΗ Σοφία ήταν από μια μεγάλη οικογένεια και από τις δύο πλευρές - για τον πατέρα της τη βασιλική οικογένεια του Tsaregorod και για τη μητέρα της τον μεγάλο duxus της Ferrari της ιταλικής χώρας».
«Κύριε, ό,τι κι αν είναι, μας έχει έρθει σε αντίθεση», - έτσι ολοκλήρωσε τη συνομιλία του ο Μπέρσεν.
Έτσι, αν ο Μπέρσεν εξέφραζε με ακρίβεια τις απόψεις των σύγχρονων βογιαρών της αντιπολίτευσης, ήταν δυσαρεστημένοι με την παραβίαση των κυβερνητικών εντολών που είχαν θεσπιστεί από το έθιμο, τη δυσπιστία του κυρίαρχου προς τους βογιάρους του και το γεγονός ότι δίπλα στη βογιάρ Ντούμα άνοιξε ένα ειδικό οικείο γραφείο λίγα έμπιστα πρόσωπα με τα οποία συζήτησε προηγουμένως και μάλιστα προκαθόρισε κρατικά ζητήματα που υπόκεινταν στην άνοδο στη βογιάρ δούμα. Ο Μπέρσεν δεν απαιτεί νέα δικαιώματα για τους βογιάρους, αλλά υπερασπίζεται μόνο τα παλιά έθιμα που παραβιάζονται από τον κυρίαρχο. είναι αντιπολιτευόμενος συντηρητικός, πολέμιος του κυρίαρχου, γιατί είναι ενάντια στις αλλαγές που εισάγει ο κυρίαρχος.
ΚΑΝΟΝΑΣ BOYAR. Μετά το θάνατο του Βασίλι, κατά την πρώιμη παιδική ηλικία του γιου του, που απαιτούσε μακροχρόνια κηδεμονία, η εξουσία έπεσε στα χέρια των αγοριών για μεγάλο χρονικό διάστημα. Τώρα μπορούσαν να διαθέσουν το κράτος με τον δικό τους τρόπο, να πραγματοποιήσουν τα πολιτικά τους ιδανικά και, σύμφωνα με αυτά, να ξαναχτίσουν την κρατική τάξη. Αλλά δεν προσπάθησαν να οικοδομήσουν καμία νέα κρατική τάξη. Χωρισμένοι σε κόμματα των πριγκίπων Σούισκι και Μπέλσκι, οι μπόγιαροι έκαναν σφοδρή διαμάχη μεταξύ τους για προσωπικούς ή οικογενειακούς λογαριασμούς και όχι για κρατική εντολή. Επί δέκα χρόνια μετά το θάνατο της ηγεμόνας Ελένης (1538), έκαναν αυτές τις διαμάχες και αυτή η δεκαετία πέρασε όχι μόνο άκαρπα για πολιτική κατάστασηβογιάρους, αλλά και μείωσε την πολιτική του εξουσία στα μάτια της ρωσικής κοινωνίας. Όλοι είδαν τι άναρχη δύναμη είναι αυτοί οι μπόγιαροι αν δεν συγκρατούνται από ένα δυνατό χέρι. αλλά ο λόγος της διαφωνίας του με τον κυρίαρχο αυτή τη φορά δεν έγινε σαφής.
ΑΝΤΙΣΤΟΙΧΙΑ ΤΟΥ ΤΣΑΡ ΜΕ ΤΟΝ ΚΟΥΡΜΠΣΚΥ. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιβάν του Τρομερού, όταν ξανάρχισε η σύγκρουση, και τα δύο μέρη είχαν την ευκαιρία να εκφράσουν Πολιτικές απόψειςκαι εξηγήστε τους λόγους αμοιβαίας αντιπάθειας. Το 1564, ο μπογιάρ Πρίγκιπας A.M. Kurbsky, συνομήλικος και αγαπημένος του Τσάρου Ιβάν, ήρωας των πολέμων του Καζάν και του Λιβονίου, που διοικούσε τα συντάγματα της Μόσχας στη Λιβονία, έχασε μια μάχη εκεί και, φοβούμενος την οργή του τσάρου είτε για αυτή την αποτυχία είτε για τη σύνδεσή του με τους πεσόντες Sylvester και Adashev, κατέφυγαν στον Πολωνό βασιλιά, αφήνοντας τη γυναίκα και τον μικρό γιο του στο Dorpat, όπου ήταν κυβερνήτης. Έλαβε ενεργό μέρος σε Πολωνικός πόλεμοςεναντίον του βασιλιά και της πατρίδας του. Αλλά ο δραπέτης μπόγιαρ δεν ήθελε να αποχωριστεί σιωπηλά τον εγκαταλελειμμένο ηγεμόνα του: από μια ξένη γη, από τη Λιθουανία, έγραψε ένα αιχμηρό, υβριστικό, «ενοχλητικό» μήνυμα στον Ιβάν, κατηγορώντας τον για τη σκληρή μεταχείρισή του προς τους βογιάρους. Ο Τσάρος Ιβάν, ο ίδιος «ρήτορας της λεκτικής σοφίας», όπως τον αποκαλούσαν οι σύγχρονοί του, δεν ήθελε να μείνει χρέος στον δραπέτη και του απάντησε με ένα μακρύ αθωωτικό μήνυμα, «μεταδίδοντας και κάνοντας πολύ θόρυβο», όπως ο πρίγκιπας Κούρμπσκι το κάλεσε, για το οποίο ο τελευταίος έφερε αντίρρηση. Η αλληλογραφία συνεχίστηκε με μεγάλες διακοπές από το 1564 έως το 1579. Ο πρίγκιπας Κούρμπσκι έγραψε μόνο τέσσερα γράμματα, ο Τσάρος Ιβάν - δύο. αλλά η πρώτη του επιστολή αποτελεί περισσότερο από το ήμισυ της συνολικής αλληλογραφίας σε όγκο (62 από τις 100 σελίδες σύμφωνα με την έκδοση του Ustryalov). Επιπλέον, ο Κούρμπσκι έγραψε στη Λιθουανία ένα κατηγορητήριο της Ιστορίας του Μεγάλου Πρίγκιπα της Μόσχας, δηλαδή του Τσάρου Ιβάν, όπου εξέφρασε επίσης τις πολιτικές απόψεις των βογιαρών αδελφών του. Έτσι και οι δύο πλευρές φάνηκαν να ομολογούν η μία στην άλλη και θα περίμενε κανείς ότι εξέφρασαν πλήρως και ειλικρινά τις πολιτικές τους απόψεις, δηλαδή αποκάλυψαν τους λόγους της αμοιβαίας εχθρότητας. Αλλά και σε αυτήν την πολεμική, που διεξάγεται και από τις δύο πλευρές με μεγάλη θέρμη και ταλέντο, δεν βρίσκουμε μια άμεση και ξεκάθαρη απάντηση στο ερώτημα σχετικά με αυτούς τους λόγους και δεν οδηγεί τον αναγνώστη από σύγχυση. Οι επιστολές του πρίγκιπα Κούρμπσκι είναι γεμάτες κυρίως με προσωπικές ή ταξικές επικρίσεις και πολιτικά παράπονα. στην Ιστορία εκφράζει επίσης αρκετές γενικές πολιτικές και ιστορικές κρίσεις.
ΟΙ ΚΡΙΣΕΙΣ ΤΟΥ ΚΟΥΡΜΠΣΚΥ. Ξεκινά την Ιστορία του Τσάρου Ιβάν με έναν πένθιμο στοχασμό: «Πολλές φορές με ενόχλησαν με την ερώτηση: πώς συνέβησαν όλα αυτά σε έναν άλλοτε τόσο ευγενικό και υπέροχο βασιλιά, που αμέλησε την υγεία του για την πατρίδα του, που υπέφερε σκληρές δουλειές και προβλήματα στον αγώνα κατά των εχθρών του σταυρού του Χριστού και ποιος απόλαυσε το καλό από όλους; δόξα; Και πολλές φορές με στεναγμούς και δάκρυα σιώπησα σε αυτήν την ερώτηση - δεν ήθελα να απαντήσω· τελικά αναγκάστηκα να πω στο τουλάχιστον κάτι για αυτά τα περιστατικά και απάντησα στις συχνές ερωτήσεις όπως αυτό: αν είχα πει την ιστορία πρώτα και με τη σειρά, θα έπρεπε να γράφω πολλά για το πώς ο διάβολος έσπειρε κακά ήθη στην καλή οικογένεια των Ρώσων πριγκίπων, ειδικά με τις κακές μάγισσές τους, όπως συνέβαινε με τους Ισραηλινούς βασιλιάδες, και κυρίως με εκείνες που είχαν πάρει από ξένους». Αυτό σημαίνει ότι κοιτάζοντας το άμεσο παρελθόν της Μόσχας, ο πρίγκιπας Kurbsky στέκεται στην άποψη του Bersen, βλέπει τη ρίζα του κακού στην πριγκίπισσα Σοφία, την οποία ακολούθησε η ίδια ξένη Έλενα Γκλίνσκαγια, η μητέρα του Τσάρου. Ωστόσο, ακόμη και χωρίς αυτό, κατά κάποιο τρόπο η κάποτε ευγενική οικογένεια των Ρώσων πριγκίπων εκφυλίστηκε σε μια Μόσχα, «αυτή η οικογένεια σου που έπινε αίμα εδώ και πολύ καιρό», όπως το έθεσε ο Kurbsky σε μια επιστολή του προς τον Τσάρο. «Είναι από καιρό η συνήθεια των πριγκίπων της Μόσχας», γράφει στην Ιστορία, «να επιθυμούν το αίμα των αδελφών τους και να τους καταστρέφουν για χάρη των άθλιων και καταραμένων κτημάτων τους, για χάρη της λαιμαργίας τους». Ο Kurbsky συναντά επίσης πολιτικές κρίσεις που μοιάζουν με αρχές, με θεωρία. Θεωρεί φυσιολογική μόνο μια τέτοια κρατική τάξη που δεν βασίζεται στην προσωπική διακριτική ευχέρεια της απολυταρχίας, αλλά στη συμμετοχή του «σύγκλιτου», του συμβουλίου των βογιαρών, στην κυβέρνηση. Προκειμένου να διεξάγονται οι κρατικές υποθέσεις με επιτυχία και αξιοπρέπεια, ο κυρίαρχος πρέπει να διαβουλεύεται με τους βογιάρους. Αρμόζει στον τσάρο να είναι ο επικεφαλής και να αγαπά τους σοφούς συμβούλους του «όπως τα δικά του uds», - έτσι εκφράζει ο Kurbsky τη σωστή, δαιμονική σχέση του τσάρου με τους βογιάρους. Ολόκληρη η Ιστορία του βασίζεται σε μια σκέψη - για την ευεργετική δράση του συμβουλίου των βογιαρών: ο βασιλιάς κυβερνούσε σοφά και ένδοξα, ενώ τον περιέβαλλαν ευγενείς και ειλικρινείς σύμβουλοι. Ωστόσο, ο κυρίαρχος πρέπει να μοιραστεί τις βασιλικές του σκέψεις όχι μόνο με ευγενείς και ειλικρινείς συμβούλους - ο πρίγκιπας Kurbsky επιτρέπει επίσης τη συμμετοχή των ανθρώπων στην κυβέρνηση και υποστηρίζει το όφελος και την αναγκαιότητα του Zemsky Sobor. Στην Ιστορία του εκφράζει την ακόλουθη πολιτική θέση: «Αν ένας βασιλιάς τιμάται από το βασίλειο, αλλά δεν έχει λάβει κανένα δώρο από τον Θεό, πρέπει να αναζητήσει το καλό και χρήσιμες συμβουλέςόχι μόνο από τους συμβούλους τους, αλλά και από ανθρώπους όλων των ανθρώπων, γιατί το δώρο του πνεύματος δίνεται όχι σύμφωνα με τον εξωτερικό πλούτο και όχι σύμφωνα με τη δύναμη της δύναμης, αλλά σύμφωνα με την ορθότητα της ψυχής." όλοι οι άνθρωποι, ο Kurbsky θα μπορούσε να σημαίνει μόνο μια συλλογή ανθρώπων που καλούνται για συμβουλές από διαφορετικές τάξεις, από ολόκληρη τη χώρα: οι συναντήσεις των κυττάρων με άτομα δεν ήταν καθόλου επιθυμητές γι 'αυτόν. Αυτές είναι σχεδόν όλες οι πολιτικές απόψεις του Kurbsky. Ο πρίγκιπας αντιπροσωπεύει την κυβερνητική σημασία του το συμβούλιο βογιαρών και για τη συμμετοχή του Zemsky Sobor στην κυβέρνηση. Αλλά ονειρεύεται το χθες, αργεί με τα όνειρά του Ούτε η κυβερνητική σημασία του συμβουλίου των βογιαρών, ούτε η συμμετοχή του Zemsky Sobor στην κυβέρνηση ήταν ήδη ιδανικά εκείνη την εποχή , δεν θα μπορούσαν να είναι πολιτικά όνειρα. Το Συμβούλιο Boyar και το Zemsky Sobor ήταν ήδη πολιτικά δεδομένα εκείνη την εποχή, το πρώτο ήταν ένα πολύ παλιό γεγονός και το δεύτερο ήταν ένα φαινόμενο ακόμα πρόσφατο, και τα δύο - γεγονότα πολύ γνωστά στον δημοσιογράφο μας. Από αμνημονεύτων χρόνων, οι ηγεμόνες της Ρωσίας και της Μόσχας σκέφτονταν για κάθε λογής θέματα, νομοθετώντας με τους βογιάρους τους. Το 1550 το πρώτο Zemsky Sobor, και ο πρίγκιπας Kurbsky θα έπρεπε να θυμάται καλά αυτό το γεγονός, όταν ο τσάρος στράφηκε για συμβουλές στους «άνθρωπους όλων των ανθρώπων», στους απλούς ανθρώπους του zemstvo. Έτσι, ο πρίγκιπας Kurbsky υποστηρίζει τα υπάρχοντα γεγονότα. Το πολιτικό του πρόγραμμα δεν υπερβαίνει την τρέχουσα κρατική τάξη: δεν απαιτεί ούτε νέα δικαιώματα για τους βογιάρους, ούτε νέες διατάξεις για τα παλιά τους δικαιώματα και δεν απαιτεί καθόλου αναδιάρθρωση του υπάρχοντος κράτους. Από αυτή την άποψη, προχωρά μόνο λίγο πιο πέρα από τον προκάτοχό του I. N. Bersen-Beklemishev και, ενώ καταδικάζει έντονα το παρελθόν της Μόσχας, δεν μπορεί να βρει τίποτα καλύτερο από αυτό το παρελθόν.
ΕΝΣΤΑΣΕΙΣ ΤΣΑΡ. Τώρα ας ακούσουμε την άλλη πλευρά. Ο Τσάρος Ιβάν γράφει λιγότερο ήρεμα και ομαλά. Ο εκνευρισμός στριμώχνει τις σκέψεις του με ένα πλήθος συναισθημάτων, εικόνων και σκέψεων, που δεν μπορεί να χωρέσει στο πλαίσιο μιας συνεπούς και ήρεμης παρουσίασης. Μια νέα φράση, που προέκυψε παρεμπιπτόντως, τον κάνει να στρέψει την ομιλία του προς την άλλη κατεύθυνση, ξεχνώντας κύρια ιδέα, χωρίς να τελειώσεις αυτό που ξεκίνησες. Επομένως, δεν είναι εύκολο να συλλάβουμε τις κύριες σκέψεις και τάσεις του μέσα σε αυτόν τον αφρό νευρικής διαλεκτικής. Καθώς φουντώνει, ο λόγος του γίνεται φλογερός. «Το γράμμα σου ελήφθη», γράφει ο βασιλιάς, «και διαβάστηκε προσεκτικά. Το δηλητήριο της ασπίδας είναι κάτω από τη γλώσσα σου, και το γράμμα σου είναι γεμάτο με μέλι λέξεων, αλλά περιέχει την πικρία της αψιθιάς. τόσο συνηθισμένος, Χριστιανός, να υπηρετώ έναν Χριστιανό κυρίαρχο; Γράφεις πρώτα έτσι ότι "σημαίνει αυτός που είναι αντίθετος με την Ορθοδοξία και έχει λεπρό συνείδηση. Σαν δαίμονες, από τα νιάτα μου κλονίσατε την ευσέβεια μου και έκλεψες την κυρίαρχη εξουσία που μου έδωσε Θεός." Αυτή η ένσταση είναι το κύριο κίνητρο στις επιστολές του βασιλιά. Σκέψη απαγωγής βασιλική εξουσίαΟ Ιβάν εξοργίζεται περισσότερο με τα αγόρια. Δεν αντιτίθεται σε μεμονωμένες εκφράσεις του πρίγκιπα Κούρμπσκι, αλλά σε ολόκληρο τον πολιτικό τρόπο σκέψης των αγοριών, των οποίων ο Κούρμπσκι ενήργησε ως υπερασπιστής. «Εξάλλου», του γράφει ο τσάρος, «στο αδόμητο γράμμα σου επαναλαμβάνεις τα πάντα το ίδιο, γυρίζοντας «διαφορετικές λέξεις» έτσι κι εκεί, μια αγαπητή σκέψη σου, ώστε οι σκλάβοι, εκτός από αφέντες, έχουν δύναμη», αν και στην επιστολή του Kurbsky δεν γράφτηκε τίποτα από όλα αυτά. «Είναι», συνεχίζει ο βασιλιάς, «λεπρός συνείδηση, να κρατάς το βασίλειό σου στα χέρια σου και να μην αφήνεις τους δούλους σου να κυβερνούν; Είναι αντίθετο με τη λογική - να μην θέλεις να σε κατέχουν οι σκλάβοι σου; Αυτή είναι η ευλογημένη Ορθοδοξία - να είσαι υπό την κυριαρχία των σκλάβων;» Όλοι δούλοι και σκλάβοι, και κανένας άλλος παρά σκλάβοι. Ο Κούρμπσκι μιλά στον τσάρο για σοφούς συμβούλους, για τον συγκλίτη, αλλά ο τσάρος δεν αναγνωρίζει κανέναν σοφό σύμβουλο, γι 'αυτόν δεν υπάρχει συγκλίτης, αλλά υπάρχουν μόνο άνθρωποι που υπηρετούν στην αυλή του, σκλάβοι της αυλής. Γνωρίζει ένα πράγμα: «η γη κυβερνάται από το έλεος του Θεού και την ευλογία των γονιών μας, και μετά από εμάς, τους ηγεμόνες μας, και όχι από δικαστές και κυβερνήτες, όχι από ιπάτες και στρατηγούς». Όλες οι πολιτικές σκέψεις του τσάρου καταλήγουν σε μια ιδέα - τη σκέψη της αυταρχικής εξουσίας. Για τον Ιβάν, η απολυταρχία δεν είναι μόνο μια κανονική, θεϊκά καθιερωμένη κρατική τάξη, αλλά και ένα αρχέγονο γεγονός της ιστορίας μας, που προέρχεται από τα βάθη των αιώνων. «Η αυτοκρατορία μας ξεκίνησε με τον Άγιο Βλαδίμηρο· γεννηθήκαμε και μεγαλώσαμε στο βασίλειο, κατέχουμε τα δικά μας και δεν κλέψαμε κάποιου άλλου· Ρώσοι αυταρχικοί από την αρχή κατέχουν τα βασίλειά τους και όχι οι βογιάροι και οι ευγενείς». Ο Τσάρος Ιβάν ήταν ο πρώτος που εξέφρασε μια τέτοια άποψη περί αυτοκρατορίας στη Ρωσία: Η Αρχαία Ρωσία δεν γνώριζε μια τέτοια άποψη, δεν συνέδεε τις εσωτερικές και πολιτικές σχέσεις με την ιδέα της αυτοκρατορίας, θεωρώντας μόνο τον ηγεμόνα ανεξάρτητο από εξωτερική δύναμη. Ο Τσάρος Ιβάν ήταν ο πρώτος που έδωσε προσοχή σε αυτή την εσωτερική πλευρά της υπέρτατης δύναμης και ήταν βαθιά εμποτισμένος με τη νέα του εμφάνιση: σε όλη τη μεγάλη, πολύ μεγάλη πρώτη επιστολή του κουβαλά αυτή την ιδέα, γυρίζοντας μια λέξη, κατά τη δική του παραδοχή, «semo και ovamo», εδώ κι εκεί εδώ. Όλες οι πολιτικές του ιδέες καταλήγουν σε αυτό το ιδανικό, στην εικόνα ενός αυταρχικού βασιλιά, που δεν ελέγχεται ούτε από «ιερείς» ούτε από «σκλάβους». «Πώς μπορεί να ονομαστεί ένας αυταρχικός αν δεν το κατασκευάσει μόνος του;» Η πολλαπλή δύναμη είναι τρέλα. Ο Ιβάν δίνει αυτή την αυταρχική εξουσία θεϊκή καταγωγήκαι της υποδεικνύει όχι μόνο έναν πολιτικό, αλλά και έναν υψηλό θρησκευτικό και ηθικό σκοπό: «Αγωνίζομαι με ζήλο να διδάξω τους ανθρώπους την αλήθεια και το φως, ώστε να γνωρίσουν τον έναν αληθινό Θεό, δοξασμένο στην Τριάδα, και από Ο Θεός ο κυρίαρχος τους έδωσε, και από τον εσωτερικό πόλεμο και τον επίμονο «Ας πάψουν οι ζωές εκείνων που καταστρέφουν τα βασίλεια· γιατί αν αυτοί που κυβερνούν δεν υπακούουν στον βασιλιά, τότε ο εσωτερικός πόλεμος δεν θα σταματήσει ποτέ». Ένας τέτοιος υψηλός σκοπός εξουσίας πρέπει να αντιστοιχεί στις πολλές διαφορετικές ιδιότητες που απαιτούνται από έναν αυταρχικό. Πρέπει να είναι προσεκτικός, να μην έχει ούτε βάναυση οργή ούτε ταπεινότητα χωρίς λόγια, να τιμωρεί τους κλέφτες και τους ληστές, να είναι και φιλεύσπλαχνος και σκληρός, ελεήμων με τον καλό και σκληρός με τον κακό: διαφορετικά δεν είναι βασιλιάς. «Ο βασιλιάς είναι καταιγίδα όχι για καλό, αλλά για κακές πράξεις· αν θέλεις να μη φοβάσαι τη δύναμη, κάνε το καλό, αλλά αν κάνεις το κακό, να φοβάσαι, γιατί ο βασιλιάς δεν κουβαλά σπαθί μάταια, αλλά για την τιμωρία του κακού και την ενθάρρυνση του καλού». Ποτέ πριν ο Μέγας Πέτρος δεν είχε ανέλθει η υπέρτατη δύναμη στην αφηρημένη αυτοσυνείδηση σε μια τόσο ξεκάθαρη, ή τουλάχιστον σε μια τόσο ενεργητική έκφραση των καθηκόντων της. Αλλά όταν επρόκειτο για την πρακτική αυτοδιάθεση, αυτή η φυγή της πολιτικής σκέψης κατέληξε σε αποτυχία. Ολόκληρη η φιλοσοφία της απολυταρχίας του Τσάρου Ιβάν κατέληξε σε ένα απλό συμπέρασμα: «Είμαστε ελεύθεροι να ευνοούμε τους σκλάβους μας και είμαστε ελεύθεροι να τους εκτελούμε». Μια τέτοια φόρμουλα δεν απαιτούσε καθόλου τέτοια πίεση σκέψης.Οι πρίγκιπες της απανάζας κατέληξαν στο ίδιο συμπέρασμα χωρίς τη βοήθεια υψηλών θεωριών απολυταρχίας και μάλιστα εκφράστηκαν σχεδόν με τα ίδια λόγια: «Εγώ, ο πρίγκιπας αυτός και αυτός, είμαι ελεύθερος , τον οποίο ευνοώ, τον οποίο εκτελώ». Εδώ και στον Τσάρο Ιβάν, όπως κάποτε στον παππού του, ο πατρογονικός ηγεμόνας θριάμβευσε επί του κυρίαρχου.
ΦΥΣΗ ΑΝΤΙΣΤΟΙΧΙΑΣ. Αυτό είναι το πολιτικό πρόγραμμα του Τσάρου Ιβάν. Ωστόσο, μια τόσο έντονα και ιδιόμορφα εκφρασμένη ιδέα της αυταρχικής εξουσίας δεν εξελίσσεται σε αυτόν σε μια συγκεκριμένη αναπτυγμένη πολιτική τάξη. δεν προκύπτουν πρακτικές συνέπειες από αυτό. Ο Τσάρος δεν λέει πουθενά εάν το πολιτικό του ιδεώδες συμφωνεί με την υπάρχουσα κρατική δομή ή απαιτεί μια νέα, αν, για παράδειγμα, η αυταρχική του εξουσία μπορεί να δράσει χέρι-χέρι με τους υπάρχοντες βογιάρους, μόνο αλλάζοντας τα πολιτικά τους ήθη και συνήθειες, ή πρέπει να δημιουργήσει εντελώς διαφορετικά όργανα διακυβέρνησης. Δεν μπορεί παρά να νιώσει κανείς ότι ο τσάρος βαρύνεται από τα μπόγιαρ του. Αλλά ενάντια στην απολυταρχία, όπως γινόταν τότε κατανοητό στη Μόσχα, η αυτοκρατορία προερχόμενη από τον Αγ. Βλαντιμίρ, οι μπόγιαροι δεν επαναστάτησαν άμεσα. Οι βογιάροι αναγνώρισαν την αυταρχική εξουσία του κυρίαρχου της Μόσχας, όπως την είχε δημιουργήσει η ιστορία. Επέμειναν μόνο στην αναγκαιότητα και το όφελος της συμμετοχής στην κυβέρνηση μιας άλλης πολιτικής δύναμης που δημιουργήθηκε από την ίδια ιστορία -τους βογιάρους- και μάλιστα κάλεσαν μια τρίτη -εκπροσώπηση της zemstvo- να βοηθήσει και τις δύο αυτές δυνάμεις. Ήταν άδικο για τον τσάρο να κατηγορήσει τους βογιάρους για την αυτοβούληση του «άμαθου ιερέα» Σιλβέστερ και του «σκύλου» Αντάσεφ: Ο Ιβάν μπορούσε να κατηγορήσει μόνο τον εαυτό του για αυτό, επειδή ο ίδιος έδωσε ακατάλληλη εξουσία σε αυτούς τους ανθρώπους, οι οποίοι δεν το έκαναν ανήκαν στους μπογιάρους και τους έκαναν προσωρινούς εργάτες. Ποιο ήταν το επιχείρημα; Και οι δύο πλευρές υπερασπίστηκαν αυτό που υπήρχε. Αισθάνεται κανείς ότι δεν φαινόταν να καταλαβαίνουν πλήρως ο ένας τον άλλον, ότι κάποιου είδους παρεξήγηση χώρισε και τους δύο διαφωνούντες. Αυτή η παρεξήγηση συνίστατο στο γεγονός ότι στην αλληλογραφία τους δεν συγκρούστηκαν δύο πολιτικοί τρόποι σκέψης, αλλά δύο πολιτικά συναισθήματα. δεν πολεμούν τόσο μεταξύ τους όσο ομολογούν ο ένας στον άλλον. Ο Kurbsky αποκάλεσε ευθέως το βασιλικό μήνυμα ομολογία, σημειώνοντας κοροϊδευτικά ότι, μη όντας πρεσβύτερος, δεν θεωρούσε τον εαυτό του άξιο να ακούσει τη βασιλική ομολογία. Ο καθένας τους επιμένει μόνος του και δεν ακούει καλά τον εχθρό. «Γιατί μας χτυπάτε, τους πιστούς σας υπηρέτες;» - ρωτάει ο πρίγκιπας Κούρμπσκι. «Όχι», του απαντά ο Τσάρος Ιβάν, «Οι Ρώσοι αυταρχικοί από την αρχή κατέχουν τα ίδια τα βασίλειά τους, και όχι οι βογιάροι και όχι οι ευγενείς». Σε τέτοια απλούστερη μορφήμπορεί να εκφράσει την ουσία της περίφημης αλληλογραφίας. Όμως, έχοντας κακή κατανόηση ο ένας τον άλλον και την παρούσα θέση τους, και οι δύο αντίπαλοι υποστήριξαν ότι θα προβλέψουν το μέλλον, στην προφητεία και προέβλεψαν ο ένας τον αμοιβαίο θάνατο του άλλου. Σε μια επιστολή του 1579, υπενθυμίζοντας στον βασιλιά τον θάνατο του Σαούλ και του βασιλικού του οίκου, ο Κούρμπσκι συνεχίζει: «... μην καταστρέψετε τον εαυτό σας και το σπίτι σας... όσοι είναι βουτηγμένοι στο χριστιανικό αίμα θα εξαφανιστούν σύντομα μαζί με ολόκληρο το σπίτι. ” Ο Κούρμπσκι φαντάστηκε τους ευγενείς αδερφούς του ως μια εκλεκτή φυλή, στην οποία στηρίζεται μια ιδιαίτερη ευλογία, και τρύπησε τα μάτια του βασιλιά με τη δυσκολία που δημιούργησε για τον εαυτό του διακόπτοντας και διαλύοντας τους «ισχυρούς στο Ισραήλ», τους θεόδοτους διοικητές του. και μένουν με τους ευγενείς «στρατηγούς ηγέτες», που τρομάζουν όχι μόνο από την εμφάνιση του εχθρού, αλλά και από το θρόισμα των φύλλων που ταλαντεύονται από τον άνεμο. Ο βασιλιάς απάντησε σε αυτές τις μομφές με μια ιστορική απειλή: «Αν ήσασταν παιδιά του Αβραάμ, θα κάνατε τις πράξεις του Αβραάμ· αλλά ο Θεός μπορεί ακόμη και να αναστήσει τα παιδιά του Αβραάμ από πέτρες». Αυτά τα λόγια γράφτηκαν το 1564, την ίδια στιγμή που ο τσάρος σχεδίαζε ένα τολμηρό εγχείρημα - την προετοιμασία μιας νέας άρχουσας τάξης που επρόκειτο να αντικαταστήσει τους μισητούς βογιάρους.
ΔΥΝΑΣΤΙΚΗ ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΤΗΣ ΔΙΑΤΑΡΑΧΗΣ. Έτσι, και οι δύο αντιμαχόμενες πλευρές ήταν δυσαρεστημένες μεταξύ τους και με την κρατική τάξη στην οποία έδρασαν, στην οποία μάλιστα ηγήθηκαν. Αλλά ούτε η μία ούτε η άλλη πλευρά μπορούσαν να καταλήξουν σε άλλη παραγγελία που θα ανταποκρίνεται στις επιθυμίες τους, γιατί όλα όσα ήθελαν είχαν ήδη ασκηθεί ή δοκιμαστεί. Αν, όμως, μάλωναν και είχαν εχθρότητα μεταξύ τους, ήταν γιατί η πραγματική αιτία της διχόνοιας δεν ήταν το ζήτημα της κρατικής τάξης. Πολιτικές κρίσεις και επικρίσεις εκφράστηκαν μόνο για να δικαιολογήσουν την αμοιβαία δυσαρέσκεια που προερχόταν από άλλη πηγή. Γνωρίζουμε ήδη ότι η διχόνοια αποκαλύφθηκε με ιδιαίτερη ισχύ δύο φορές και με την ίδια ευκαιρία - για το ζήτημα του διαδόχου του θρόνου: ο κυρίαρχος διόριζε έναν, οι βογιάροι ήθελαν άλλον. Έτσι, η διχόνοια και από τις δύο πλευρές δεν είχε στην πραγματικότητα μια πολιτική, αλλά μια δυναστική πηγή. Το ζήτημα δεν ήταν πώς θα κυβερνούσε το κράτος, αλλά ποιος θα το κυβερνούσε. Και εδώ, και από τις δύο πλευρές, οι συνήθειες του παραχωρημένου χρόνου, που διαθλώνται από την εξέλιξη των πραγμάτων, είχαν αντίκτυπο. Τότε ο βογιάρ διάλεξε έναν πρίγκιπα για τον εαυτό του, μετακινούμενος από τη μια πριγκιπική αυλή στην άλλη. Τώρα, όταν κατέστη αδύνατο ή άβολο να εγκαταλείψουν τη Μόσχα, οι μπόγιαροι ήθελαν να επιλέξουν μεταξύ των διαδόχων του θρόνου όταν παρουσιαζόταν η ευκαιρία. Θα μπορούσαν να δικαιολογήσουν τον ισχυρισμό τους με την απουσία νόμου για τη διαδοχή στο θρόνο. Εδώ τους βοήθησε ο ίδιος ο κυρίαρχος της Μόσχας. Έχοντας αναγνωρίσει τον εαυτό του ως τον εθνικό κυρίαρχο όλης της Ρωσίας, παρέμεινε το ήμισυ της αυτογνωσίας του ως πατρογονικός γαιοκτήμονας και δεν ήθελε να παραχωρήσει σε κανέναν το δικαίωμά του να πεθάνει τη διάθεση της πατρογονικής περιουσίας, ούτε να περιορίσει την προσωπική του βούληση βάσει νόμου: «Σε όποιον θέλω, θα δώσω το πριγκιπάτο». Η παρέμβαση τρίτων σε αυτή την προσωπική βούληση του κυρίαρχου τον άγγιξε πιο οδυνηρά από όσο θα μπορούσε να τον αγγίξει οποιαδήποτε γενική ερώτηση για την κρατική τάξη. Εξ ου και η αμοιβαία δυσπιστία και εκνευρισμός. Όταν όμως χρειάστηκε να εκφραστούν αυτά τα συναισθήματα προφορικά ή γραπτά, θίχτηκαν και γενικά ζητήματα και στη συνέχεια ανακαλύφθηκε ότι η υπάρχουσα κρατική τάξη υπέφερε από αντιφάσεις, εν μέρει συναντούσε αντίθετα συμφέροντα και δεν ικανοποιούσε πλήρως κανέναν. Αυτές οι αντιφάσεις αποκαλύφθηκαν στην oprichnina, στην οποία ο Τσάρος Ιβάν αναζητούσε διέξοδο από μια δυσάρεστη κατάσταση.
Η κύρια δραστηριότητα και το αντικείμενο των προσπαθειών των πρώτων πρίγκιπες του Κιέβου ήταν: 1. η ενοποίηση όλων των ανατολικών σλαβικών φυλών υπό την κυριαρχία του Μεγάλου Δούκα του Κιέβου, 2. η απόκτηση υπερπόντιων αγορών για το ρωσικό εμπόριο και η προστασία των εμπορικών οδών που οδηγούσαν σε αυτές τις αγορές, 3. η προστασία των συνόρων της Ρωσίας γης από επιθέσεις νομάδων της στέπας.
Ο κύριος στόχοςκαι καθήκον της πριγκιπικής διοίκησης ήταν να συλλέγει φόρο τιμής από τον υποκείμενο πληθυσμό. Οι μέθοδοι συλλογής φόρου τιμής ήταν "πολυούντι"Και "μεταφορά".«Polyudye» ονομαζόταν ένας πρίγκιπας που ταξίδευε στην περιοχή του (συνήθως το χειμώνα) και μάζευε φόρο τιμής, ο οποίος συγκεντρωνόταν είτε σε χρήμα είτε, πιο συχνά, σε είδος. Ειδικά οι γούνες. Κατά τη διάρκεια του "polyudye" ο πρίγκιπας ή ο υπαρχηγός του διεξήγαγαν δίκες και αντίποινα. Σε εκείνες τις περιοχές στις οποίες ο πρίγκιπας δεν μπορούσε ή δεν ήθελε να πάει, ο πληθυσμός έπρεπε να οδηγήσει το «κάρο», δηλ. φέρνουν φόρο τιμής στο Κίεβο.
Την άνοιξη, στα χέρια του πρίγκιπα, των πολεμιστών και των εμπόρων του, ένας μεγάλος αριθμός απόαγαθά, αυτά ήταν κυρίως παραδοσιακά ρωσικά αγαθά: μέλι, γούνες, κερί, σκλάβοι (που αιχμαλωτίστηκαν κατά τη διάρκεια του πολέμου ή μεταπωλήθηκαν), τα εμπορεύματα φορτώθηκαν σε βάρκες και μετακινήθηκαν στον Δνείπερο υπό την προστασία της πριγκιπικής ομάδας. Οι φρουροί προστάτευαν το καραβάνι από επιθέσεις νομάδων της στέπας. Εκτός από τη στρατιωτική προστασία, οι πρίγκιπες του Κιέβου έπρεπε να φροντίσουν για τη διπλωματική προστασία του ρωσικού εμπορίου. Για να γίνει αυτό, συνήψαν εμπορικές συμφωνίες με τη βυζαντινή κυβέρνηση, οι οποίες θα πρέπει να διασφαλίζουν την ορθή και απρόσκοπτη ροή του ρωσικού εμπορίου, καθώς και τα συμφέροντα και τα δικαιώματα των Ρώσων εμπόρων.
Μόνιμη ανησυχία των πριγκίπων του Κιέβου ήταν η υπεράσπιση των ρωσικών συνόρων από επιθέσεις νομάδων της στέπας. Το Κίεβο βρισκόταν σχεδόν στα όρια της λωρίδας της στέπας και δέχτηκε επανειλημμένες επιθέσεις. Πρίγκιπες του Κιέβουέπρεπε να ενισχύσουν όχι μόνο την πρωτεύουσά τους, αλλά και να δημιουργήσουν ένα ολόκληρο σύστημα συνοριακών οχυρώσεων.
Veche. Χρονογράφος τον 12ο αιώνα. λέει ότι ο πληθυσμός των παλαιότερων πόλεων «αρχικά» συναντήθηκε στη συνάντηση και πήρε αποφάσεις, τις οποίες στη συνέχεια υπάκουσαν οι νεότερες πόλεις (ή προάστια). Πρέπει να σημειωθεί ότι η λαϊκή συνέλευση στη Ρωσία αυτή την εποχή, ως όργανο της πρωτόγονης δημοκρατίας, διαδραματίζει έναν πολύ σημαντικό, συχνά αποφασιστικό, ρόλο στη ζωή όλων των ρωσικών εδαφών από το Κίεβο έως το Νόβγκοροντ και από το Βολίν ως τη γη Ροστόφ-Σούζνταλ. . Μόνο στις δυτικές παρυφές της Γαλικίας, το αριστοκρατικό στοιχείο (οι βογιάροι) έπαιξε σημαντικό πολιτικό ρόλο. Σε όλες τις περιπτώσεις που ο πληθυσμός ενεργούσε ανεξάρτητα από τον πρίγκιπα, πρέπει να υπάρχει προκαταρκτικό συμβούλιο ή συνεδρίαση, δηλ. veche. Όταν, μετά το θάνατο του Γιαροσλάβ (το 1054), η ρωσική γη χωρίστηκε σε πολλά πριγκιπάτα, το veche των κυριότερων πόλεων ενεργούσε συχνά ως φορέας της υπέρτατης εξουσίας στο κράτος. Όταν ο πρίγκιπας ήταν αρκετά δυνατός και δημοφιλής (όπως ο Βλαντιμίρ Μονόμαχ), ο βέτσε παρέμεινε ανενεργός και άφησε τον πρίγκιπα να διευθύνει τις κυβερνητικές υποθέσεις. Μόνο στο Νόβγκοροντ και στο Πσκοφ το veche έγινε ένα μόνιμο λειτουργικό όργανο κυβέρνησης· σε άλλες περιοχές συνήθως δεν παρενέβαινε στις κυβερνητικές δραστηριότητες του πρίγκιπα σε κανονικούς καιρούς. Σε καταστάσεις έκτακτης ανάγκης, όπως αλλαγή στον πριγκιπικό θρόνο ή επίλυση ζητημάτων πολέμου και ειρήνης, η φωνή της λαϊκής συνέλευσης σε αυτά τα θέματα ήταν καθοριστική.
Η εξουσία του συμβουλίου και η σύνθεσή του δεν καθορίζονταν από κανένα νομικό κανόνα. Το veche ήταν μια ανοιχτή συνάντηση, μια εθνική συγκέντρωση και όλοι οι ελεύθεροι άνθρωποι μπορούσαν να συμμετάσχουν σε αυτήν. Στην πραγματικότητα, το veche ήταν μια συνάντηση των κατοίκων της πόλης της κύριας πόλης. Η απόφαση της πρεσβυτέρας θεωρήθηκε δεσμευτική για τους κατοίκους των προαστίων και για ολόκληρο τον βόλο. Κανένας νόμος δεν καθόριζε ή περιόριζε την αρμοδιότητα του veche. Το veche μπορούσε να συζητήσει και να επιλύσει οποιοδήποτε θέμα το ενδιέφερε. Μερικές φορές ακόμη και εμφύλιος ξεσηκωμός. Ενώ βρίσκονταν σε εκστρατεία, έκαναν μια συνάντηση veche και αποφάσισαν για τη συνέχιση της εκστρατείας ή για τις επερχόμενες στρατιωτικές επιχειρήσεις. Το πιο σημαντικό και κοινό θέμα της αρμοδιότητας των συναντήσεων veche ήταν το κάλεσμα, ή η αποδοχή, των πριγκίπων και η εκδίωξη των πριγκίπων που δεν ήταν αρεστοί στο λαό. Ταυτόχρονα, και οι δύο πλευρές κατέληγαν μερικές φορές πρόσθετες προϋποθέσεις. Η κλήση και η αλλαγή των πριγκίπων δεν ήταν μόνο πολιτικά γεγονότα που προέκυπταν από την πραγματική ισορροπία δυνάμεων, αλλά ήταν ένα γενικά αναγνωρισμένο δικαίωμα του πληθυσμού. Αυτό το δικαίωμα το αναγνώρισαν τόσο οι ίδιοι οι πρίγκιπες όσο και οι διμοιρίες τους.
Ένα άλλο φάσμα θεμάτων που έπρεπε να επιλυθούν από το veche ήταν τα ζητήματα σχετικά με τον πόλεμο και την ειρήνη γενικά, καθώς και τη συνέχιση ή τον τερματισμό των εχθροπραξιών. Μερικές φορές οι ίδιοι οι άνθρωποι έπαιρναν την πρωτοβουλία να κηρύξουν τον πόλεμο, μερικές φορές αρνούνταν να συμμετάσχουν στον πόλεμο που ξεκίνησε ή ξεκίνησε ο πρίγκιπας, μερικές φορές απαιτούσαν πιο ενεργητικές ενέργειες ή, αντίθετα, τον τερματισμό τους.
Οι αποφάσεις της συνεδρίασης πρέπει να είναι «ομόφωνες» και ομόφωνες. Στην πραγματικότητα, αυτή η «ενότητα για όλους» σήμαινε μια συμφωνία τέτοιας συντριπτικής πλειοψηφίας που φίμωσε όσους είχαν διαφορετικές απόψεις.
