Οντογιέφσκι (παλιά ορθογραφία). Sumtsov N.: Prince V.F. Odoevsky (παλιά ορθογραφία) Sumtsov n

Alma mater:

Νικολάι Φεντόροβιτς Σουμτσόφ(Ρωσικά doref.: Νικολάι Θεντόροβιτς Σουμτσόφ, 1854, Αγία Πετρούπολη, Ρωσική Αυτοκρατορία - 1922, Χάρκοβο, ΕΣΣΔ) - Ουκρανός εθνογράφος, κριτικός λογοτεχνίας, ιστορικός τέχνης, ακτιβιστής μουσείων Ιδεολόγος του Ουκρανοφιλισμού. Αντεπιστέλλον μέλος της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης (1905), το έτος της βασιλείας του Πάβελ Σκοροπάντσκι, εξελέγη ένας από τους πρώτους ακαδημαϊκούς της Ουκρανικής Ακαδημίας Επιστημών.

Βιογραφία

Αμέσως μετά το θάνατο του πατέρα του, η οικογένεια μετακόμισε από τη βόρεια πρωτεύουσα στην περιοχή του Χάρκοβο. Ο Νικολάι Σουμτσόφ έλαβε την εκπαίδευσή του στο 2ο Γυμνάσιο του Χάρκοβο (όπου έδειξε ιδιαίτερη επιτυχία στα γερμανικά και στα γαλλικά). Κατά τη διάρκεια του γυμνασίου του, ο Sumtsov έκανε τις πρώτες του ηχογραφήσεις λαϊκών τραγουδιών του Slobozhanshchina (κυρίως στην ουκρανική γλώσσα). Από τους αγαπημένους του συγγραφείς ήταν ο Ivan Kotlyarevsky και ο Kvitka-Osnovyanenko. Στη συνέχεια ο Sumtsov σπούδασε στην Ιστορική και Φιλολογική Σχολή του Πανεπιστημίου του Kharkov, από την οποία αποφοίτησε το 1875. Σπούδασε στη Γερμανία για 2 ή 3 χρόνια και το 1878 υπερασπίστηκε μια διατριβή pro venia legendi για τον Πρίγκιπα V.F. Odoevsky και άρχισε να δίνει διαλέξεις ως ιδιωτικός λέκτορας για την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας. Από το 1880 - μόνιμος γραμματέας του πανεπιστημίου. Το 1880 υπερασπίστηκε τη μεταπτυχιακή του διατριβή «Περί γαμήλιων τελετών, κυρίως ρωσικά», και το 1885 υπερασπίστηκε το διδακτορικό του «Ψωμί σε τελετουργίες και τραγούδια».

Από το 1887, ο Σουμτσόφ ήταν πρόεδρος της Ιστορικής και Φιλολογικής Εταιρείας στο Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο και ηγήθηκε της επιτροπής για την οργάνωση δημόσιων αναγνώσεων για γυναίκες. Από το 1888, είναι απλός καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο και μέλος του διοικητικού συμβουλίου της εκπαιδευτικής περιφέρειας του Χάρκοβο. Η Ακαδημία Επιστημών του ανέθεσε αρκετές φορές την αναθεώρηση επιστημονικών εργασιών που υποβλήθηκαν για τα βραβεία Makaryev και Uvarov. Σε διάφορες εκδόσεις, κυρίως στο «Kyiv Antiquity», «Ethnographic Review», «Collection of Kharkov Historical and Philological. γενικός», «Ρωσικό Φιλολογικό Δελτίο». Ο Sumtsov δημοσίευσε περίπου 300 μελέτες, άρθρα και σημειώσεις, επιστημονικές και δημοσιογραφικές. Το 1892, με πρωτοβουλία του, δημιουργήθηκε το Παιδαγωγικό Τμήμα στην Ιστορική και Φιλολογική Εταιρεία και άρχισε η έκδοση των «Πρακτικών» του τμήματος αυτού.

Το 1896, ο Σουμτσόφ ανακάλυψε μια μοναδική χειρόγραφη συλλογή Παλαιών Πιστών «The Spiritual Sword» - «Ερμηνείες για την Αποκάλυψη». Το τελευταίο δοκίμιο περιλαμβάνει κριτική στο θρησκευτικό δόγμα των Ελευθεροτέκτονων.

Το 1897-1919, ο Σουμτσόφ ήταν επικεφαλής της Ιστορικής και Φιλολογικής Εταιρείας στο Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο. Από το 1905, ο Sumtsov ήταν υπεύθυνος του Πανεπιστημιακού Εθνογραφικού Μουσείου. Συμμετείχε ενεργά στις εργασίες της εκδοτικής επιτροπής της Εταιρείας Αλφαβητισμού του Χάρκοβο (συνέταξε πολλά φυλλάδια για δημόσια ανάγνωση). Υπήρξε μέλος της Δούμας της πόλης του Χάρκοβο για αρκετά τέσσερα χρόνια. Ο Sumtsov είναι ο συγγραφέας άρθρων σχετικά με τη Μικρή Ρωσική και τη Νοτοσλαβική εθνογραφία και λογοτεχνία στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Brockhaus and Efron, πολυάριθμες συλλογές ουκρανικής λαϊκής ποίησης και εθνογραφική έρευνα. Έδωσε μεγάλη προσοχή στην ιστορία του Στρατού των Κοζάκων Sloboda (SLKV), που καταστράφηκε από την Αικατερίνη τη Β' στις 26 Ιουλίου 1765. Έγραψε μια σειρά άρθρων για τον κομπζαρισμό και τους εξαιρετικούς κομπζάρους: «Μελέτη κομπζαρισμού» (1905), «Βαντουριστής Κουτσερένκο» (1907) κ.λπ. Απέδωσε τη βουλγαρική καταγωγή στην παράδοση των κομπζάρ.

Διαδικασία

Έργα για την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας

Μονογραφίες για θρύλους, ιστορίες, επικά κίνητρα, σκέψεις

• Δοκίμιο για την ιστορία της μαγείας στην Ευρώπη - Χάρκοβο, 1878.
• Σχετικά με τα τελετουργικά του γάμου - Χάρκοβο, 1881.
• άρθρα για τα πασχαλινά αυγά, για πολιτιστικές εμπειρίες, για κατάρες - κυρίως. στο «Κίεβο αρχαιότητα.
• Σκέψη για τον Αλεξέι Πόποβιτς - 1894.
• Slobidsko-Ουκρανικά ιστορικά τραγούδια - Kharkov, 1918.

Εθνογραφικές μελέτες και συλλογές

Μονογραφίες για την ιστορία της τέχνης και την παιδαγωγική

• «Λεονάρντο ντα Βίντσι» («Συλλεγμένη ιστορική-φιλολογική εταιρεία του Χάρκοβο», 1900).
• «Ένα εγχειρίδιο για την οργάνωση επιστημονικών και λογοτεχνικών αναγνώσεων» (Khark., 1895 και 1896).
• «Πολιτιστικές Εμπειρίες» (1889-1890).

Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Sumtsov, Nikolai Fedorovich"

Λογοτεχνία για τον Σουμτσόφ

• // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: σε 86 τόμους (82 τόμοι και 4 επιπλέον). - Αγία Πετρούπολη. , 1890-1907.
• // Μικρό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Brockhaus and Efron: σε 4 τόμους - Αγία Πετρούπολη. , 1907-1909.
• «Πρακτικά του πεντ. τμήμα Khark. ιστορικο-φιλολ. περίπου-βα», τόμ. VII, Kharkov, 1902;
• Ρεντίν Ε.Καθηγητής Nikolai Fedorovich Sumtsov. - Χ., 1906
• «Συλλογή Χάρκοβο. ιστορικο-φιλολ. περίπου-βα», τ. XVIII, 1909
• Sumtsov Mikola Fedorovich // Shudrya E. Απόγονοι της λαϊκής μυθολογίας: Βιβλιογραφικά σχέδια / Εκδ. Μ. Σελίβαχοβα. - Κίεβο: Μυρμήγκι, 2008. - σελ. 13-16.
• Petrov V.Ο Sumtsov ως ιστορικός της εθνογραφίας // ZIPhV UAN, βιβλίο. 7-8. - Κ., 1926.
• Ντοροσένκο Β.Ακαδημαϊκός Mikola Sumtsov // Πράτση Ιστ.-Φιλολ. Partnerships in Prazia, τ. Ι. - Πράγα, 1926.
• Mikola Fedorovich Sumtsov. Περιγραφή παραστατικού υλικού του ειδικού ταμείου, μέρος 794, 1876–1921. - Κ., 1965.

Συνδέσεις

	στη Βικιθήκη

• στον επίσημο ιστότοπο της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών

Σημειώσεις

Απόσπασμα που χαρακτηρίζει τους Sumtsov, Nikolai Fedorovich

Η Νατάσα, το πρωί, όταν της είπαν για την πληγή και την παρουσία του πρίγκιπα Αντρέι, αποφάσισε να τον δει. Δεν ήξερε σε τι ήταν, αλλά ήξερε ότι η συνάντηση θα ήταν επώδυνη και ήταν ακόμη πιο πεπεισμένη ότι ήταν απαραίτητη.
Όλη τη μέρα ζούσε μόνο με την ελπίδα ότι το βράδυ θα τον έβλεπε. Αλλά τώρα, όταν ήρθε αυτή η στιγμή, την κυρίευσε η φρίκη αυτού που θα έβλεπε. Πώς ακρωτηριάστηκε; Τι απέμεινε από αυτόν; Ήταν σαν εκείνο το αδιάκοπο βογγητό του βοηθού; Ναι, ήταν έτσι. Ήταν στη φαντασία της η προσωποποίηση αυτού του τρομερού στεναγμού. Όταν είδε μια σκοτεινή μάζα στη γωνία και μπέρδεψε τα σηκωμένα του γόνατα κάτω από την κουβέρτα με τους ώμους του, φαντάστηκε κάποιο τρομερό σώμα και σταμάτησε τρομαγμένη. Όμως μια ακαταμάχητη δύναμη την τράβηξε μπροστά. Έκανε προσεκτικά ένα βήμα, μετά ένα άλλο, και βρέθηκε στη μέση μιας μικρής, ακατάστατης καλύβας. Στην καλύβα, κάτω από τα εικονίδια, ένα άλλο άτομο ήταν ξαπλωμένο στα παγκάκια (ήταν ο Timokhin) και άλλα δύο άτομα ήταν ξαπλωμένα στο πάτωμα (αυτοί ήταν ο γιατρός και ο παρκαδόρος).
Ο παρκαδόρος σηκώθηκε και ψιθύρισε κάτι. Ο Timokhin, που υπέφερε από πόνο στο πληγωμένο του πόδι, δεν κοιμήθηκε και κοίταξε με όλα του τα μάτια την παράξενη εμφάνιση ενός κοριτσιού με ένα φτωχό πουκάμισο, σακάκι και αιώνιο καπέλο. Τα νυσταγμένα και φοβισμένα λόγια του παρκαδόρου. «Τι χρειάζεσαι, γιατί;» - ανάγκασαν μόνο τη Νατάσα να πλησιάσει γρήγορα αυτό που βρισκόταν στη γωνία. Ανεξάρτητα από το πόσο τρομακτικό ή διαφορετικό από άνθρωπο ήταν αυτό το σώμα, έπρεπε να το δει. Πέρασε τον παρκαδόρο: το καμένο μανιτάρι του κεριού έπεσε και είδε καθαρά τον πρίγκιπα Αντρέι ξαπλωμένο με τα χέρια απλωμένα στην κουβέρτα, όπως τον έβλεπε πάντα.
Ήταν ο ίδιος όπως πάντα. αλλά το φλεγμονώδες χρώμα του προσώπου του, τα αστραφτερά μάτια του, καρφωμένα με ενθουσιασμό πάνω της, και ειδικά ο τρυφερός λαιμός του παιδιού που προεξείχε από τον διπλωμένο γιακά του πουκαμίσου του, του έδιναν μια ιδιαίτερη, αθώα, παιδική εμφάνιση, που όμως δεν είχε ξαναδεί. στον Πρίγκιπα Αντρέι. Πήγε κοντά του και με μια γρήγορη, ευέλικτη, νεανική κίνηση γονάτισε.
Χαμογέλασε και της άπλωσε το χέρι του.

Για τον πρίγκιπα Αντρέι έχουν περάσει επτά μέρες από τότε που ξύπνησε στο καμαρίνι του γηπέδου Borodino. Όλο αυτό το διάστημα βρισκόταν σχεδόν σε συνεχή λιποθυμία. Ο πυρετός και η φλεγμονή των εντέρων που υπέστησαν βλάβη, κατά τη γνώμη του γιατρού που ταξίδευε με τον τραυματία, θα έπρεπε να τον παρασύρουν. Αλλά την έβδομη μέρα έφαγε χαρούμενος μια φέτα ψωμί με τσάι και ο γιατρός παρατήρησε ότι ο γενικός πυρετός είχε μειωθεί. Ο πρίγκιπας Αντρέι ανέκτησε τις αισθήσεις του το πρωί. Το πρώτο βράδυ μετά την αναχώρηση από τη Μόσχα ήταν αρκετά ζεστό και ο πρίγκιπας Αντρέι αφέθηκε να περάσει τη νύχτα σε μια άμαξα. αλλά στο Mytishchi ο ίδιος ο τραυματίας απαίτησε να τον φέρουν και να του δώσουν τσάι. Ο πόνος που του προκάλεσε όταν μεταφέρθηκε στην καλύβα έκανε τον πρίγκιπα Αντρέι να γκρινιάζει δυνατά και να χάσει ξανά τις αισθήσεις του. Όταν τον ξάπλωσαν σε ένα κρεβάτι κατασκήνωσης, ξάπλωσε για πολλή ώρα με κλειστά μάτια χωρίς να κινείται. Μετά τα άνοιξε και ψιθύρισε ήσυχα: «Τι να έχω για τσάι;» Αυτή η ανάμνηση για τις μικρές λεπτομέρειες της ζωής κατέπληξε τον γιατρό. Ένιωσε τον σφυγμό και, προς έκπληξη και δυσαρέσκειά του, παρατήρησε ότι ο σφυγμός ήταν καλύτερος. Προς δυσαρέσκειά του, ο γιατρός το παρατήρησε αυτό επειδή, από την εμπειρία του, ήταν πεπεισμένος ότι ο πρίγκιπας Αντρέι δεν μπορούσε να ζήσει και ότι αν δεν πέθαινε τώρα, θα πέθαινε με μεγάλη ταλαιπωρία λίγο αργότερα. Με τον πρίγκιπα Αντρέι κουβαλούσαν τον ταγματάρχη του συντάγματός του, τον Τιμόχιν, ο οποίος είχε ενωθεί μαζί τους στη Μόσχα με κόκκινη μύτη και τραυματίστηκε στο πόδι στην ίδια μάχη του Μποροντίνο. Μαζί τους καβάλασαν ένας γιατρός, ο παρκαδόρος του πρίγκιπα, ο αμαξάς του και δύο ταγματάρχες.
Στον πρίγκιπα Αντρέι δόθηκε τσάι. Έπινε λαίμαργα, κοιτώντας μπροστά την πόρτα με πυρετώδη μάτια, σαν να προσπαθούσε να καταλάβει και να θυμηθεί κάτι.
-Δεν θέλω άλλο. Είναι εδώ ο Τιμόχιν; - ρώτησε. Ο Τιμόχιν σύρθηκε προς το μέρος του κατά μήκος του πάγκου.
- Είμαι εδώ, Εξοχότατε.
- Πώς είναι η πληγή;
- Το δικό μου τότε; Τίποτα. Εσύ είσαι? «Ο πρίγκιπας Αντρέι άρχισε να σκέφτεται ξανά, σαν να θυμόταν κάτι.
-Μπορώ να πάρω ένα βιβλίο; - αυτός είπε.
- Ποιο βιβλίο?
- Ευαγγέλιο! Δεν έχω.
Ο γιατρός υποσχέθηκε να το πάρει και άρχισε να ρωτάει τον πρίγκιπα για το πώς ένιωθε. Ο πρίγκιπας Αντρέι απάντησε απρόθυμα, αλλά με σύνεση σε όλες τις ερωτήσεις του γιατρού και μετά είπε ότι έπρεπε να του βάλει ένα μαξιλάρι, διαφορετικά θα ήταν άβολο και πολύ οδυνηρό. Ο γιατρός και ο παρκαδόρος σήκωσαν το μεγάλο παλτό με το οποίο ήταν καλυμμένος και, αντικρίζοντας τη βαριά μυρωδιά του σάπιου κρέατος που εξαπλώθηκε από την πληγή, άρχισαν να εξετάζουν αυτό το τρομερό μέρος. Ο γιατρός ήταν πολύ δυσαρεστημένος με κάτι, άλλαξε κάτι διαφορετικό, γύρισε τον τραυματία έτσι που βόγκηξε ξανά και, από τον πόνο που γύριζε, έχασε πάλι τις αισθήσεις του και άρχισε να κραυγάζει. Συνέχιζε να μιλάει για να του πάρει αυτό το βιβλίο το συντομότερο δυνατό και να το βάλει εκεί.
- Και τι σου κοστίζει! - αυτός είπε. «Δεν το έχω, παρακαλώ βγάλτε το και βάλτε το για ένα λεπτό», είπε με μια ελεεινή φωνή.
Ο γιατρός βγήκε στο διάδρομο για να πλύνει τα χέρια του.
«Α, ξεδιάντροπος, πραγματικά», είπε ο γιατρός στον παρκαδόρο, που του έριχνε νερό στα χέρια. «Απλώς δεν το είδα ούτε λεπτό». Άλλωστε το βάζεις κατευθείαν στην πληγή. Είναι τόσος πόνος που εκπλήσσομαι πώς τον αντέχει.
«Φαίνεται ότι το φυτέψαμε, Κύριε Ιησού Χριστέ», είπε ο παρκαδόρος.
Για πρώτη φορά, ο πρίγκιπας Αντρέι κατάλαβε πού ήταν και τι του είχε συμβεί, και θυμήθηκε ότι είχε τραυματιστεί και πώς εκείνη τη στιγμή που η άμαξα σταμάτησε στο Mytishchi, ζήτησε να πάει στην καλύβα. Ταραγμένος πάλι από τον πόνο, ήρθε στα συγκαλά του μια άλλη φορά στην καλύβα, όταν έπινε τσάι, και πάλι, επαναλαμβάνοντας στη μνήμη του όλα όσα του είχαν συμβεί, φαντάστηκε πιο έντονα εκείνη τη στιγμή στο καμαρίνι όταν, το θέαμα του πόνου ενός ατόμου που δεν αγαπούσε, του ήρθαν αυτές οι νέες σκέψεις που του υπόσχονταν ευτυχία. Και αυτές οι σκέψεις, αν και ασαφείς και αόριστες, τώρα κυρίευσαν ξανά την ψυχή του. Θυμήθηκε ότι τώρα είχε νέα ευτυχία και ότι αυτή η ευτυχία είχε κάτι κοινό με το Ευαγγέλιο. Γι' αυτό ζήτησε το Ευαγγέλιο. Όμως η κακή θέση που του είχε δώσει η πληγή του, η νέα ανατροπή, μπέρδεψε πάλι τις σκέψεις του, και για τρίτη φορά ξύπνησε στη ζωή μέσα στην απόλυτη σιωπή της νύχτας. Όλοι κοιμόντουσαν γύρω του. Ένας γρύλος ούρλιαζε στην είσοδο, κάποιος φώναζε και τραγουδούσε στο δρόμο, κατσαρίδες θρόισμα στο τραπέζι και εικονίδια, το φθινόπωρο μια χοντρή μύγα χτυπούσε στο κεφαλάρι του και κοντά στο κερί του στέατος, που είχε καεί σαν μεγάλο μανιτάρι και στεκόταν δίπλα σε αυτόν.
Η ψυχή του δεν ήταν σε φυσιολογική κατάσταση. Ένας υγιής άνθρωπος συνήθως σκέφτεται, αισθάνεται και θυμάται ταυτόχρονα για έναν αμέτρητο αριθμό αντικειμένων, αλλά έχει τη δύναμη και τη δύναμη, έχοντας επιλέξει μια σειρά από σκέψεις ή φαινόμενα, να εστιάσει όλη του την προσοχή σε αυτή τη σειρά φαινομένων. Ένας υγιής άνθρωπος, σε μια στιγμή βαθύτερης σκέψης, ξεφεύγει για να πει έναν ευγενικό λόγο στον άνθρωπο που έχει μπει και επιστρέφει ξανά στις σκέψεις του. Η ψυχή του πρίγκιπα Αντρέι δεν ήταν σε κανονική κατάσταση από αυτή την άποψη. Όλες οι δυνάμεις της ψυχής του ήταν πιο ενεργές, πιο ξεκάθαρες από ποτέ, αλλά έδρασαν έξω από τη θέλησή του. Οι πιο διαφορετικές σκέψεις και ιδέες τον κυρίευαν ταυτόχρονα. Μερικές φορές η σκέψη του άρχιζε ξαφνικά να λειτουργεί, και με τέτοια δύναμη, σαφήνεια και βάθος που ποτέ δεν μπόρεσε να δράσει σε υγιή κατάσταση. αλλά ξαφνικά, στη μέση της δουλειάς της, διέκοψε, αντικαταστάθηκε από κάποια απροσδόκητη ιδέα και δεν υπήρχε δύναμη να επιστρέψει σε αυτήν.
«Ναι, ανακάλυψα μια νέα ευτυχία, αναπόσπαστη από έναν άνθρωπο», σκέφτηκε, ξαπλωμένος σε μια σκοτεινή, ήσυχη καλύβα και κοιτάζοντας μπροστά με πυρετωδώς ανοιχτά, καρφωμένα μάτια. Ευτυχία που είναι έξω από υλικές δυνάμεις, έξω από υλικές εξωτερικές επιρροές σε έναν άνθρωπο, η ευτυχία μιας ψυχής, η ευτυχία της αγάπης! Κάθε άνθρωπος μπορεί να το καταλάβει, αλλά μόνο ο Θεός μπορεί να το αναγνωρίσει και να το ορίσει. Πώς όμως όρισε ο Θεός αυτόν τον νόμο; Γιατί γιε μου;... Και ξαφνικά το τρένο αυτών των σκέψεων διακόπηκε, και ο πρίγκιπας Αντρέι άκουσε (χωρίς να γνωρίζει αν ήταν σε παραλήρημα ή στην πραγματικότητα το άκουγε), άκουσε μια ήσυχη, ψιθυριστή φωνή, που επαναλάμβανε ασταμάτητα με ρυθμό: Και πιες πίτι ποτό» μετά «and ti tii» ξανά «και piti piti piti» ξανά «and ti ti». Ταυτόχρονα, υπό τον ήχο αυτής της ψιθυριστή μουσικής, ο πρίγκιπας Αντρέι ένιωσε ότι πάνω από το πρόσωπό του, πάνω από τη μέση, είχε στηθεί κάποιο περίεργο ευάερο κτίριο από λεπτές βελόνες ή θραύσματα. Ένιωθε (αν και του ήταν δύσκολο) ότι έπρεπε να διατηρήσει επιμελώς την ισορροπία του για να μην καταρρεύσει το κτίριο που ανεγείρεται. αλλά και πάλι έπεσε κάτω και σιγά-σιγά σηκώθηκε ξανά υπό τους ήχους της μουσικής που ψιθύριζε σταθερά. «Τεντώνεται!» τεντώνει! τεντώνεται και όλα τεντώνονται», είπε μέσα του ο πρίγκιπας Αντρέι. Μαζί με το άκουσμα του ψιθύρου και την αίσθηση αυτού του τεντωμένου και ανερχόμενου κτιρίου από βελόνες, ο πρίγκιπας Αντρέι είδε και ξεκινά το κόκκινο φως ενός κεριού που περιβάλλεται σε κύκλο και άκουσε το θρόισμα των κατσαρίδων και το θρόισμα μιας μύγας που χτυπούσε στο μαξιλάρι και στο πρόσωπό του. Και κάθε φορά που η μύγα άγγιζε το πρόσωπό του, προκαλούσε μια αίσθηση καψίματος. αλλά ταυτόχρονα έμεινε έκπληκτος από το γεγονός ότι, χτυπώντας την ίδια την περιοχή του κτιρίου που είχε ανεγερθεί στο πρόσωπό του, η μύγα δεν την κατέστρεψε. Αλλά πέρα ​​από αυτό, υπήρχε ένα ακόμη σημαντικό πράγμα. Ήταν άσπρο στην πόρτα, ήταν ένα άγαλμα σφίγγας που τον τσάκιζε κι αυτός.
«Αλλά ίσως αυτό είναι το πουκάμισό μου στο τραπέζι», σκέφτηκε ο πρίγκιπας Αντρέι, «και αυτά είναι τα πόδια μου και αυτή είναι η πόρτα. αλλά γιατί όλα τεντώνονται και προχωρούν και πίτι πίτι πίτι και τιτ τι - και πίτι πίτι πίτι... - Φτάνει, σταμάτα, σε παρακαλώ, άφησέ το, - παρακάλεσε βαριά κάποιον ο πρίγκιπας Αντρέι. Και ξαφνικά η σκέψη και το συναίσθημα αναδύθηκαν ξανά με εξαιρετική διαύγεια και δύναμη.
«Ναι, αγάπη», σκέφτηκε ξανά με τέλεια διαύγεια), αλλά όχι την αγάπη που αγαπά για κάτι, για κάτι ή για κάποιο λόγο, αλλά την αγάπη που έζησα για πρώτη φορά, όταν, πεθαίνοντας, είδα τον εχθρό μου και ακόμα τον ερωτεύτηκε. Έζησα αυτό το συναίσθημα της αγάπης, που είναι η ίδια η ουσία της ψυχής και για το οποίο δεν χρειάζεται κανένα αντικείμενο. Ακόμα βιώνω αυτό το ευχάριστο συναίσθημα. Αγαπήστε τους γείτονές σας, αγαπήστε τους εχθρούς σας. Να αγαπάς τα πάντα - να αγαπάς τον Θεό σε όλες τις εκδηλώσεις. Μπορείτε να αγαπήσετε ένα αγαπημένο άτομο με ανθρώπινη αγάπη. αλλά μόνο ένας εχθρός μπορεί να αγαπηθεί με θεϊκή αγάπη. Και από αυτό βίωσα τέτοια χαρά όταν ένιωσα ότι αγαπούσα αυτό το άτομο. Τι γίνεται με αυτόν; Ζει... Αγαπώντας με ανθρώπινη αγάπη, μπορείς να περάσεις από την αγάπη στο μίσος. αλλά η θεϊκή αγάπη δεν μπορεί να αλλάξει. Τίποτα, ούτε θάνατος, τίποτα δεν μπορεί να το καταστρέψει. Αυτή είναι η ουσία της ψυχής. Και πόσους ανθρώπους έχω μισήσει στη ζωή μου. Και από όλους τους ανθρώπους, ποτέ δεν αγάπησα ή μίσησα κανέναν περισσότερο από αυτήν». Και φανταζόταν ζωηρά τη Νατάσα, όχι όπως την είχε φανταστεί πριν, μόνο με τη γοητεία της, χαρούμενη για τον εαυτό του. αλλά για πρώτη φορά φαντάστηκα την ψυχή της. Και κατάλαβε το συναίσθημά της, τα βάσανα, τη ντροπή, τη μετάνοια της. Τώρα για πρώτη φορά κατάλαβε τη σκληρότητα της άρνησής του, είδε τη σκληρότητα της ρήξης του μαζί της. «Μακάρι να ήταν δυνατόν να τη δω άλλη μια φορά. Μια φορά, κοιτώντας αυτά τα μάτια, πες..."

Τώρα περιοχή Trostyanets, περιοχή Sumy της Ουκρανίας. Ουκρανός.

Μετά την αποφοίτησή του από το Χημικό Κολλέγιο του Kharkov το 1933, έφτασε στην κατασκευή του εργοστασίου ενέργειας και χημικών Bobrikovsky (Stalinogorsk). Από τον Οκτώβριο του 1936 έως τον Δεκέμβριο του 1938, υπηρέτησε στα στρατεύματα NKVD ως διοικητής της ομάδας του 185ου συντάγματος των στρατευμάτων NKVD (απολύθηκε στην εφεδρεία). Αποφοίτησε από ένα διετές σεμινάριο για το εφεδρικό διοικητικό προσωπικό το 1938. Μέλος του ΚΚΣΕ(β) από το 1939.

Τον Ιανουάριο-Απρίλιο του 1940, υπηρέτησε και πάλι ως διοικητής διμοιρίας του 89ου ξεχωριστού τάγματος των στρατευμάτων NKVD. Στο Stalinogorsk ανέβηκε από εργοδηγός σε προϊστάμενο βάρδιας σε ένα χημικό εργοστάσιο.

Η αρχή του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, συμμετοχή στην υπεράσπιση του Stalinogorsk

Με την έναρξη του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, τον Ιούνιο του 1941, στάλθηκε στο 180ο σύνταγμα NKVD και διορίστηκε διοικητής διμοιρίας του 1ου λόχου του 2ου τάγματος. Ως μέρος του συντάγματος, ο κατώτερος υπολοχαγός N.P. Sumtsov υπηρέτησε ως φρουρός ασφαλείας για την παραγωγή χημικών σε μια βιομηχανική τοποθεσία στο Stalinogorsk-2.

Στις 27-28 Οκτωβρίου 1941, με τα γερμανικά στρατεύματα να πλησιάζουν την Τούλα, ο κατώτερος υπολοχαγός N.P. Sumtsov, ως διοικητής μιας ομάδας αναγνώρισης, διεξήγαγε με επιτυχία αναγνώριση στην περιοχή Uzlovaya. Ο εχθρός δεν εντοπίστηκε.

Στις 18 Νοεμβρίου 1941, με την έναρξη του δεύτερου σταδίου της γερμανικής επιχείρησης Typhoon, ως μέρος του 2ου τάγματος, ο Ανώτερος Υπολοχαγός Redin υποτίθεται ότι θα παρείχε υποστήριξη στα δεξαμενόπλοια της 108ης Μεραρχίας Tank, η οποία, βορειοδυτικά της Uzlovaya, εκτόξευσε αντεπίθεση στις σπασμένες μονάδες αρμάτων του 2ου στρατού αρμάτων του Γ. Γκουντέριαν. Ωστόσο, η διμοιρία του δεν έλαβε μέρος στις μάχες, επιστρέφοντας στις 20 Νοεμβρίου στη θέση του συντάγματος στο Stalinogorsk-2. Σύμφωνα με τις αναμνήσεις του, μια τέτοια διαταγή του δόθηκε από τον διοικητή του τάγματος 2 Redin.

Σύμφωνα με τις αναμνήσεις του, στις 21 Νοεμβρίου 1941, η διμοιρία του, μαζί με μια υποτελή ομάδα τυφεκίων και ένα πλήρωμα βαρέων πολυβόλων (συνολικά 60 άτομα), φρουρούσαν το φράγμα Shatov βόρεια του Stalinogorsk-2. Κατά τη διάρκεια του δεύτερου μισού της ημέρας, στρατιώτες του 180ου Συντάγματος NKVD και της 108ης Μεραρχίας Τάνκ, ηττήθηκαν εκείνη την ημέρα στο σταθμό Maklets από μονάδες της γερμανικής 4ης μεραρχίας αρμάτων μάχης, προχώρησαν στη γέφυρα στο φράγμα Shatov. Το βράδυ, γερμανικά άρματα μάχης που προσπαθούσαν να περάσουν τη γέφυρα πυροβολήθηκαν από μια αντιαεροπορική μπαταρία της 336ης μεραρχίας αντιαεροπορικού πυροβολικού, αναγκάζοντάς τα να γυρίσουν πίσω, γεγονός που έσωσε τη διμοιρία του Sumtsov από την καταστροφή (οι μαχητές δεν είχαν δικό τους αντιαεροπορικό -όπλα αρμάτων μάχης).

Τη νύχτα της 21ης-22ας Νοεμβρίου 1941, είδε την έκρηξη όλων των βιομηχανικών εγκαταστάσεων στο Stalinogorsk-2 και μια αποθήκη αντιαεροπορικών βλημάτων, η καταστροφή των οποίων έγινε από μονάδες NKVD και Κόκκινου Στρατού πριν από την αναχώρησή τους. Η διμοιρία του ήταν η τελευταία που εγκατέλειψε το φράγμα Shatov, υποβλήθηκε σε μικρά πυρά από τις προηγμένες γερμανικές μονάδες. Χωρίς απώλειες, έφτασε στη θέση του συντάγματος στην πόλη Ozyory (85 χλμ. βόρεια του Stalinogorsk-2) κατά μήκος της διαδρομής Yudino, Mochily, Serebryanye Prudy, Ozyory, όπου, ως μέρος του 180ου συντάγματος NKVD, άρχισε να εκτελεί μια νέα αποστολή μάχης - για την προστασία του πίσω μέρους του 50ου στρατού.

Στις 8 Ιανουαρίου 1942 του απονεμήθηκε ο βαθμός του ανθυπολοχαγού. Υπηρέτησε στο σύνταγμα μέχρι τον Φεβρουάριο του 1942.

Στο Υπερκαυκάσιο και 1ο Μέτωπο της Λευκορωσίας

Στη συνέχεια, από τον Φεβρουάριο του 1942 έως τον Δεκέμβριο του 1943, υπηρέτησε στο 284ο σύνταγμα τυφεκίων του τμήματος Σουχούμι των εσωτερικών στρατευμάτων του NKVD στο Υπερκαυκάσιο Μέτωπο και συμμετείχε σε επιχειρήσεις μάχης για την εξάλειψη της ληστείας στο Νταγκεστάν, το Καρατσάι και την Τσετσενο-Ιγκούς. «Για την υποδειγματική διεξαγωγή των επιχειρήσεων ασφαλείας και των στρατιωτικών επιχειρήσεων, την ευσυνείδητη στάση στα επίσημα καθήκοντα», έλαβε ορισμένες ευχαριστίες από τη διοίκηση. Στη συνέχεια, από τον Δεκέμβριο του 1943 έως τον Μάιο του 1945, ως μέρος του συντάγματος, αποκατέστησε την τάξη στο πίσω μέρος του 1ου Λευκορωσικού Μετώπου.

Τέλη δεκαετίας του 1940.

Ο διοικητής της 1ης εταιρείας του 284ου συντάγματος τυφεκιοφόρων του NKVD, υπολοχαγός N.P. Sumtsov, διακρίθηκε ιδιαίτερα τον Απρίλιο του 1944 κατά τη διάρκεια της εκκαθάρισης μελών του UPA (Ουκρανικός Αντάρτικος Στρατός) στην περιοχή Rokitnovsky της περιοχής Rivne της Ουκρανίας. Ως διοικητής της πόλης Rokitno (τώρα του χωριού Rokitnoye), οι αρμοδιότητες του υπολοχαγού N.P. Sumtsov περιλάμβαναν επίσης τα καθήκοντα του εντοπισμού και της εξάλειψης των υπολειμμάτων Γερμανών μπρατσών στην απελευθερωμένη επικράτεια. Όπως σημείωσε ο διοικητής του 284ου Συντάγματος Πεζικού του NKVD, συνταγματάρχης Babintsev, την περίοδο από τις 29 Μαρτίου έως τις 13 Απριλίου 1944, «χάρη στο στοχαστικό και καλά εκτελεσμένο έργο του, στο συντομότερο δυνατό χρονικό διάστημα οργάνωσε υποδειγματική τάξη στο την πόλη και τα γύρω χωριά». Η μονάδα του υπολοχαγού Sumtsov συνέλαβε 416 άτομα, εκ των οποίων συνελήφθησαν 4 ληστές (2 τραυματίες, 2 αιχμάλωτοι), 3 Γερμανοί κατάσκοποι, 42 λιποτάκτες και όπλα.

Στις 4 Απριλίου, ενώ χτένιζε το χωριό Masevichi, ο N.P. Sumtsov ανακάλυψε προσωπικά έναν Γερμανό αλεξιπτωτιστή, που εγκαταλείφθηκε τη νύχτα για να αποκαταστήσει την επαφή με τους "Bulbovites" (μαχητές UPA-PS), ο οποίος αφοπλίστηκε γρήγορα και έδωσε πολύτιμη μαρτυρία. "Για ενεργητικές ενέργειες, το θάρρος και την αποφασιστικότητα στην κράτηση ενός Γερμανού αλεξιπτωτιστή-ραδιοχειριστή, τη στοχαστική οργάνωση μιας επιχείρησης για την εξάλειψη ομάδων ληστών", ο υπολοχαγός N.P. Sumtsov απονεμήθηκε το Τάγμα του Πατριωτικού Πολέμου, Β' βαθμού (19 Μαΐου 1944 ).

Ο διοικητής του 284ου Συντάγματος Πεζικού του NKVD, συνταγματάρχης Babintsev, τόνισε την εξαιρετική στάση του υπολοχαγού N.P. Sumtsov στα επίσημα καθήκοντά του και τον έθεσε ως παράδειγμα για ολόκληρο το σώμα αξιωματικών του συντάγματος.

Απονεμήθηκαν επίσης μετάλλια "Για την άμυνα της Μόσχας" (1944), "Για την άμυνα του Καυκάσου", "Για τη νίκη επί της Γερμανίας στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο του 1941-1945". .

Μεταπολεμικά χρόνια: διευθυντής χημικού εργοστασίου

Μετά τον πόλεμο, στις 11 Ιουλίου 1945, του απονεμήθηκε ο βαθμός του ανώτερου υπολοχαγού· τον Δεκέμβριο του 1945 διορίστηκε διοικητής του τάγματος τυφεκιοφόρων του 284ου συντάγματος τυφεκιοφόρων NKVD. Και στις 18 Ιανουαρίου 1946, ο N.P. Sumtsov μεταφέρθηκε στο αποθεματικό για τρίτη φορά.

Nikolai Pavlovich Sumtsov, διευθυντής του χημικού εργοστασίου το 1965-1976.

Επέστρεψε στο Stalinogorsk, εργάστηκε ως μηχανικός διεργασιών στο κατάστημα No. Κατά τη διάρκεια της ηγεσίας του, το 1970, το χημικό εργοστάσιο πήρε το όνομα του Λένιν, κάτι που έμοιαζε με την υψηλότερη κρατική αναγνώριση.

Το χημικό εργοστάσιο ανέπτυξε ραγδαία νέες δυνατότητες. Το 1975 έγινε η μεγαλύτερη επιχείρηση της χώρας για την παραγωγή αμμωνίας και ορυκτών λιπασμάτων. Αυτό συνέβη λόγω του γεγονότος ότι, με τη συμμετοχή του N.P. Sumtsov και υπό την ηγεσία του, τέθηκαν σε λειτουργία μεγάλης κλίμακας εγκαταστάσεις παραγωγής αμμωνίας και ουρίας με δυναμικότητα 450 χιλιάδων τόνων ετησίως (οι λεγόμενες «μεγάλες μονάδες»). . Επιπλέον, ο Nikolai Pavlovich Sumtsov έδωσε μεγάλη προσοχή στην ανάπτυξη του ιατρικού και υγειονομικού τμήματος του Azot.

Ιππότης του Τάγματος του Λένιν και του Κόκκινου Λάβαρου της Εργασίας.

Μνήμη

Τον Αύγουστο του 2013, τοποθετήθηκε μια αναμνηστική πλάκα στο σπίτι όπου ζούσε στο Novomoskovsk. Η επιγραφή στον πίνακα: «Σε αυτό το σπίτι ζούσε ένας κάτοχος του Τάγματος του Λένιν, του Τάγματος του Κόκκινου Πανό της Εργασίας, διευθυντής του χημικού εργοστασίου Novomoskovsk (1965-1976) Sumtsov Nikolai Pavlovich 22/05/1914 - 12/ 21/1991».

Οικογένεια, προσωπική ζωή

Παντρεύτηκε δύο φορές. Η πρώτη σύζυγος είναι η Maria Nikiforovna Sumtsova (γεννημένη το 1916). Στην οικογένειά τους γεννήθηκαν δύο γιοι: ο Πάβελ (γενν. 1935) και ο Νικολάι (γεν. 1947). Μετά τον πόλεμο, έζησαν στην πόλη Stalinogorsk στο τετράγωνο No. 37, κτίριο 9, στη συνέχεια στη δεκαετία του 1960 - στο δρόμο. Komsomolskaya, 39/19. Με τη δεύτερη σύζυγό του, Μαρία Μιχαήλοβνα, μεγάλωσαν έναν γιο, τον Ιγκόρ (1953-1977) και μια κόρη, την Ιρίνα.

Άφησε ένα βιβλίο με απομνημονεύματα 3 τόμων, «Σημειώσεις στρατιώτη», στο οποίο περιέγραψε λεπτομερώς το στρατιωτικό του ταξίδι. Στη δεκαετία του 1990, ξεχωριστά αποσπάσματα σχετικά με το πώς ο ίδιος, ως κατώτερος υπολοχαγός, υπερασπίστηκε την πόλη Stalinogorsk τον Νοέμβριο του 1941, δημοσιεύτηκαν στις εφημερίδες Novomoskovskaya Pravda και Novomoskovsky Khimik. Ωστόσο, το βιβλίο δεν εκδόθηκε ποτέ ολόκληρο.

Στη φωτογραφία τίτλου: κατώτερος υπολοχαγός N.P. Sumtsov, Νοέμβριος 1941.

Εφημερίδα των πολεμικών επιχειρήσεων του 180ου συντάγματος του NKVD της ΕΣΣΔ για την προστασία ιδιαίτερα σημαντικών βιομηχανικών επιχειρήσεων για τις 25 Σεπτεμβρίου - 17 Νοεμβρίου 1941 (RGVA, φ. 38366, ό.π. 1, d. 1, σελ. 1-2 .)

Μ.: Ανατολική λογοτεχνία, 1996. 298 σελ.

Μυαλό. 09/12/1922.

Νικολάι Σουμτσόφ: «Η ζωή στην Ουκρανία πρέπει να ακολουθήσει διαφορετικό δρόμο»

Olesya MANDEBURA, υποψήφια ιστορικές επιστήμες, Κίεβο

2003, http://www.day.kiev.ua/18371

Μεταξύ εκείνων των επιστημόνων που αντιπροσώπευαν τις ουκρανικές λαϊκές σπουδές στην Ευρώπη στις αρχές του 19ου και του 20ου αιώνα σε υψηλό επαγγελματικό επίπεδο, την κύρια θέση κατέχει ο ερευνητής του Kharkov Nikolai Fedorovich Sumtsov (1854 - 1922). Καθηγητής, αντεπιστέλλον μέλος και ακαδημαϊκός τριών υψηλών επιστημονικών ιδρυμάτων (από το 1899 - η Τσεχοσλοβακική Εταιρεία στην Πράγα, από το 1905 - η Ακαδημία Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης, από το 1919, με πρόταση και με τη βοήθεια των Αγατάγγελ Κρίμσκι, Νικολάι Σουμτσόφ ήταν από τους πρώτους που έγινε ακαδημαϊκός της νεοσύστατης Ακαδημίας Επιστημών της Ουκρανίας), με το έργο του, στις κάθε άλλο παρά ευνοϊκές πολιτικές συνθήκες εκείνης της περιόδου, διεκδίκησε το δικαίωμα του ουκρανικού λαού και του πολιτισμού του στην ανεξάρτητη ύπαρξη, ανάγκη μελέτης και γενίκευσής τους. Ανάμεσα στους γνώστες του έργου του κάποτε ήταν οι N. Drahomanov, M. Grushevsky, Hv. Vovk, D. Doroshenko, V. Petrov, V. Kaminsky, A. Pipin, A. Potebnya και πολλοί άλλοι εξέχοντες Ουκρανοί και Ρώσοι ερευνητές.

Μια σαφής και συνεπής πολιτική (ούτε καν πολιτική!) θέση, η αγάπη για οτιδήποτε ουκρανικό - γλώσσα, πολιτισμό, λογοτεχνία, ανθρώπους γενικά, οδήγησε στο γεγονός ότι ήδη στη σοβιετική εποχή είχε τεθεί ένα άρρητο ταμπού στο όνομα του καθηγητή Sumtsov, του έργα (σύμφωνα με την ιστορία της λογοτεχνίας, την εθνογραφία, την ιστορία της Ουκρανίας, την τοπική ιστορία, την ιστορία της τέχνης, την παιδαγωγική...) ήταν σε ειδικά ταμεία, δεν αναδημοσιεύτηκαν και απαγορεύτηκε ακόμη και η αναφορά σε αυτά εκτός από κριτική. Στο επίσημο συμπέρασμα του βιβλίου "Ukrainian Culture", ed. K. Guslisty, S. Maslov, M. Rylsky με ημερομηνία 18 Αυγούστου 1947. Ο Nikolai Sumtsov, μαζί με τους Boris Grinchenko, Khvedir Vovk, Dmitry Yavornitsky, Dmitry Bagaliy και άλλους επιστήμονες, αποκαλείται «μια αστική φιγούρα της ουκρανικής κουλτούρας με εθνικιστικό, αντι. -επιστημονικές απόψεις» (Βλ. : Shapoval Yu. «Η Ουκρανία του 20ου αιώνα: έκθεση και υποθέσεις στο πλαίσιο της σημαντικής ιστορίας»). Και αυτό παρά το γεγονός ότι ο Νικολάι Σουμτσόφ δεν ασχολήθηκε σχεδόν καθόλου με την ίδια την πολιτική, προσπαθώντας να παραμείνει σε θέσεις μη κομματικού πολιτισμού, αν και δεν τα κατάφερνε πάντα.

Σε όλες τις επιστημονικές του εργασίες, ειδικά για την ιστορία της Ουκρανίας και του ουκρανικού πολιτισμού, αυτός, Ρώσος στην καταγωγή, όπως και πολλοί άλλοι Ρώσοι επιστήμονες, ενήργησε ως συνεπής Ουκρανός πατριώτης. Αυτή ήταν η εποχή που το Kharkov θεωρήθηκε η πνευματική πρωτεύουσα του ουκρανικού εθνικοαπελευθερωτικού κινήματος - πολλοί Ουκρανοί και Ρώσοι επιστήμονες εργάστηκαν στην πρωτεύουσα Slobozhanshchyna, δημιουργώντας την ιδέα της ουκρανικής εθνικής και πολιτιστικής αναγέννησης. Ήταν στο Χάρκοβο και στην Πολτάβα στις διακοπές του Σεφτσένκο το 1900 που εκφωνήθηκε η περίφημη ομιλία του Μ. Μιχνόφσκι, που δημοσιεύτηκε στο Lvov με τον τίτλο «Ανεξάρτητη Ουκρανία», όπου υπερασπιζόταν την ιδέα ενός ανεξάρτητου ουκρανικού κράτους.

Η πραγματική επιστροφή του ονόματος του Νικολάι Σουμτσόφ στην ευρύτερη πολιτιστική και επιστημονική κοινότητα συνέβη μόνο στις αρχές της δεκαετίας του '90 του εικοστού αιώνα. Κατά τη διάρκεια των επτά ετών (1991 - 1997), υποστηρίχθηκαν τρεις διατριβές αφιερωμένες στη μελέτη της λογοτεχνικής, ιστορικής και εθνολογικής κληρονομιάς του επιστήμονα. Από το 1995, οι αναγνώσεις του Σουμτσόφ πραγματοποιούνται στην πατρίδα του με βάση το Ιστορικό Μουσείο του Χάρκοβο.

Ήταν ο ερευνητής του Kharkov V. Fradkin, κατά τη σοβιετική περίοδο της ανάπτυξης των ουκρανικών λαϊκών σπουδών (και ήταν η δεκαετία του '70!), που τόλμησε να θέσει το ζήτημα της ανάγκης για μια ολοκληρωμένη μελέτη της κληρονομιάς λαϊκών σπουδών του Sumtsov και, κατά συνέπεια. , έγινε ένας από τους πρώτους Σοβιετικούς ερευνητές που τόνισαν την τεράστια επιστημονική σημασία αυτής της κληρονομιάς, για να αναζητήσουν ελαττώματα σε αυτήν.

Ο μελλοντικός καθηγητής γεννήθηκε στην Αγία Πετρούπολη στις 18 Απριλίου (σύμφωνα με το παλιό στυλ, 6 Απριλίου - O.M.) 1854 στην οικογένεια ενός ρωσοποιημένου Κοζάκου επιστάτη. Οι γονείς του ήταν μικροί γαιοκτήμονες και είχαν ένα αγρόκτημα στη Μπορόμλα. Ο προπάππους του επιστήμονα, έχοντας χτίσει μια καλύβα, άφησε μια επιγραφή στο χαλάκι: "Semyon Sumets". Αμέσως μετά τη γέννηση του γιου τους, η οικογένεια μετακόμισε για να ζήσει στην περιοχή του Χάρκοβο. Ο μελλοντικός επιστήμονας έλαβε τη δευτεροβάθμια εκπαίδευσή του στο 2ο Γυμνάσιο του Χάρκοβο, όπου απέκτησε εμπεριστατωμένες γνώσεις σε πολλούς τομείς - ιστορία, λογοτεχνία, Λατινική γλώσσα, γεωγραφία και τα παρόμοια. Είναι στο γυμνάσιο που ο ερευνητής οφείλει μια ενδελεχή γνώση της γαλλικής και γερμανικές γλώσσες. Αλλά σπούδασε ουκρανική λογοτεχνία και γλώσσα μόνος του - διάβασε τα έργα των G. Kvitka, I. Kotlyarevsky και άλλων που δεν συμπεριλήφθηκαν στο εκπαιδευτικό πρόγραμμαγυμνασίου, ενδιαφέρθηκε για την ουκρανική λαϊκή τραγουδοποιία. Αυτό, όπως έγραψε αργότερα, είναι η πηγή των μελλοντικών επιστημονικών του προτιμήσεων και ενδιαφερόντων.

Συνέχισε τις περαιτέρω σπουδές του στην Ιστορική και Φιλολογική Σχολή του Πανεπιστημίου του Χάρκοβο. Ορισμένα από τα φοιτητικά του έργα λαμβάνουν επιδοκιμαστικές κριτικές από το διδακτικό προσωπικό και λαμβάνει ένα χρυσό μετάλλιο της σχολής για την ανάπτυξη του θέματος «Ιστορικό Δοκίμιο για τη Χριστιανική Δαιμονολογία». Η επιστημονική μοίρα αυτής της εργασίας αντικατοπτρίστηκε ξεκάθαρα στην πίεση λογοκρισίας που υπήρχε εκείνη την εποχή. Μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο, ετοιμάστηκε για δημοσίευση - έγιναν ορισμένες σημαντικές προσθήκες και αλλαγές και προστέθηκε μια νέα ενότητα για την ουκρανική δαιμονολογία. Ωστόσο, η αυτοκρατορική λογοκρισία δεν έδωσε άδεια για τη δημοσίευσή του. Το χειρόγραφο επίσης δεν επιστράφηκε στον επιστήμονα και η φοιτητική έκδοση του έργου, όπως αποδείχθηκε αργότερα, εξαφανίστηκε χωρίς ίχνη στα πανεπιστημιακά αρχεία. Χρησιμοποιώντας τα υπόλοιπα χειρόγραφα, ο επιστήμονας κατάφερε να ξαναγράψει και να δημοσιεύσει το 1878 μια από τις ενότητες του έργου με τίτλο «Δοκίμιο για την ιστορία της μαγείας στη Δυτική Ευρώπη». Αυτό ήταν το πρώτο έντυπο έργο του N. Sumtsov.

Μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο το 1875, ο Sumtsov, με τη βοήθεια του δασκάλου του A. Potebnya, συνέχισε τις σπουδές του στο εξωτερικό - στο Πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης, και στη συνέχεια επέστρεψε στο Πανεπιστήμιο του Kharkov. Το 1877 έλαβε τον τίτλο του ιδιώτη διδάκτορα, το 1880 υπερασπίστηκε τη διατριβή του για τον τίτλο του πλοιάρχου «Για τις τελετές του γάμου, κυρίως ρωσικά». Το 1884, ο επιστήμονας υπέβαλε τη διδακτορική του διατριβή «Lazar Baranovich» στο Πανεπιστήμιο του Kharkov για εξέταση. Έλαβε θετική κριτική και της επετράπη να υπερασπιστεί τον εαυτό της. Ωστόσο, μια καταγγελία πέταξε από το Kharkov στην Αγία Πετρούπολη, ο συγγραφέας της οποίας, ο καθηγητής Kharkov P. Bezsonov, κατηγόρησε τον επιστήμονα για «Ουκρανόφιλη» συμπάθεια. Η δημόσια υπεράσπιση της διατριβής δεν πραγματοποιήθηκε, όπως έγραψε αργότερα ο επιστήμονας στην αυτοβιογραφία του - «δεν πέρασε για λόγους που δεν εξαρτώνται ούτε από τον συγγραφέα ούτε από τη σχολή». Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, η διατριβή δεν επετράπη να υπερασπιστεί τη διατριβή από την τσαρική κυβέρνηση, αφού σε αυτήν ο Ν. Σουμτσόφ έδωσε αρνητική αξιολόγηση των δραστηριοτήτων των κυβερνητών της Μόσχας στην Ουκρανία, η οποία δεν μπορούσε καθόλου να συμπίπτει με τη θεωρία των επίσημων κύκλων. Όπως μπορούμε να δούμε, τόσο στην πρώτη όσο και στη δεύτερη εκδοχή, ο άμεσος λόγος της άρνησης ήταν οι ουκρανικές συμπάθειες του ερευνητή. Ένα χρόνο αργότερα, υπέβαλε τη δεύτερη διατριβή του, «Ψωμί σε τελετουργίες και τραγούδια», προς εξέταση από το συμβούλιο της σχολής, για την οποία έλαβε πτυχίο Διδάκτωρ Επιστημών.

Το 1888, ο επιστήμονας επιβεβαιώθηκε ως εξαιρετικός καθηγητής και το 1889 - ως απλός καθηγητής. Για τα επιστημονικά του επιτεύγματα, εξελέγη σε πολλές επιστημονικές εταιρείες και οργανισμούς: την Imperial Moscow Society of Lovers of Natural History, Anthropology and Ethnography, την Society of Lovers of Russian Literature, την Archaeological Society της Μόσχας, τις Αρχειακές Επιτροπές Poltava, Chernigov και Voronezh , η Επιτροπή Αρχείων Επιστημονικής Έρευνας Ekaterinoslav... Ο N. Sumtsov εξελέγη τακτικό μέλος τέτοιων επιδραστικών επιστημονικών ιδρυμάτων όπως η Επιστημονική Εταιρεία που πήρε το όνομά της. T. Shevchenko στο Lvov, Ουκρανική Επιστημονική Εταιρεία στο Κίεβο. Διατηρούσε φιλικές σχέσεις με πολλούς διάσημους επιστήμονες από τη Ρωσία, την Πολωνία, την Τσεχία, τη Βουλγαρία και τον διεθνή οργανισμό «Free Thought».

Το ακόλουθο γεγονός μαρτυρεί την πολιτική θέση του καθηγητή Sumtsov. Τον Οκτώβριο του 1906, ο επιστήμονας έκανε μια δημόσια δήλωση στη σχολή του πανεπιστημίου σχετικά με τη μετάβαση στη διδασκαλία διαλέξεων στα ουκρανικά και έγινε ο πρώτος στην Ουκρανία που τόλμησε να το κάνει αυτό. Αυτή η διάλεξη ήταν μια πραγματική απόλαυση. Εκ μέρους των Ουκρανών φοιτητών έγινε μια ομιλία, όπου ονομάστηκε το άνοιγμα μιας «νέας εποχής» στη ζωή του επιστημονικού κέντρου του Χάρκοβο. Ο πρύτανης του πανεπιστημίου, Dmitry Bagaliy, ο οποίος ήταν παρών σε αυτό, έγραψε στη συνέχεια ότι η διάλεξη έκανε μια ευχάριστη, έντονη εντύπωση τόσο στο περιεχόμενό της όσο και στη μορφή παρουσίασης του υλικού. Είναι σαφές ότι αυτή η πρωτοβουλία δεν μπορούσε να διαρκέσει πολύ υπό τις συνθήκες εκείνης της εποχής - η διάλεξη προκάλεσε μεγάλη δυσαρέσκεια στον Υπουργό Δημόσιας Παιδείας. Εκδόθηκε διαταγή που ζητούσε να σταματήσει αυτή η εξέγερση, την οποία δεν μπορούσε να μην συμμορφωθεί ο πρύτανης του πανεπιστημίου. Αλλά μετά τα γεγονότα του Φεβρουαρίου του 1917, ο επιστήμονας τελικά μεταπήδησε στη διδασκαλία διαλέξεων και τη συγγραφή επιστημονικών εργασιών στα ουκρανικά.

Γενικά, ο N. Sumtsov είναι μια από τις πιο ενεργές προσωπικότητες του κινήματος για την εθνική αναγέννηση της Ουκρανίας, ειδικότερα της Sloboda Ukraine· είναι ένας επίμονος και συνεπής υποστηρικτής της ουκρανικής γλώσσας και λογοτεχνίας, της ουκρανικής λαϊκής τέχνης. Έβλεπε ένα από τα κύρια καθήκοντά του ως επιστήμονας στην προώθηση της εθνικής αναγέννησης.

Τον Ιούλιο του 1917, εκ μέρους του Συμβουλίου του Πανεπιστημίου του Χάρκοβο, ειδική επιτροπή, στην οποία συμμετείχε ο Ν. Σουμτσόφ, συνέταξε ένα σημείωμα για το ουκρανικό ζήτημα. Στις 12 Οκτωβρίου έγινε δεκτό και απεστάλη στην Προσωρινή Κυβέρνηση. Σε αυτό, το Συμβούλιο του Πανεπιστημίου του Kharkov μίλησε «για την παραχώρηση του δικαιώματος ελεύθερης χρήσης της ουκρανικής γλώσσας σε όλα τα τοπικά ιδρύματα, καθώς και για την ελεύθερη ανάπτυξη του καθαρά εθνικού ουκρανικού πολιτισμού».

Ήταν ακριβώς η βαθιά γνώση της ουκρανικής παραδοσιακής κουλτούρας που οδήγησε τον Nikolai Sumtsov στο συμπέρασμα ότι «η ζωή στην Ουκρανία πρέπει να ακολουθήσει διαφορετικό δρόμο. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να στραφούμε στην αναβίωση και τη διάδοση του ουκρανικού εθνικού αισθήματος και συνείδησης». Έχει περάσει σχεδόν ένας αιώνας, αλλά αυτά τα λόγια του ερευνητή, δυστυχώς, παραμένουν ακόμη επίκαιρα.

Από το Brockhaus:

Λαογράφος, από τους ευγενείς της επαρχίας Χάρκοβο. Γεννήθηκε το 1854, σπούδασε στο 2ο Γυμνάσιο του Χάρκοβο και στη Σχολή Ιστορίας και Φιλολογίας του Πανεπιστημίου του Χάρκοβο. το 1878 υπερασπίστηκε τη διατριβή του pro venia legendi βασισμένη στο βιβλίο του V.F. Odoevsky και άρχισε να διαβάζει, ως ιδιωτικός βοηθός καθηγητής, διαλέξεις για την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας. το 1880 υπερασπίστηκε τη μεταπτυχιακή του διατριβή «Περί γαμήλιων τελετών, κυρίως ρωσικά», και το 1885 υπερασπίστηκε τη διδακτορική του διατριβή «Ψωμί σε τελετουργίες και τραγούδια». Είναι απλός καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο και μέλος του διοικητικού συμβουλίου της εκπαιδευτικής περιφέρειας του Χάρκοβο. Σε διάφορες δημοσιεύσεις, κυρίως στην «Αρχαιότητα του Κιέβου», «Εθνογραφική Επιθεώρηση», «Συλλογή της Ιστορικής και Φιλολογικής Εταιρείας του Χάρκοβο», ο Σουμαρόκοφ δημοσίευσε περίπου 300 μελέτες, άρθρα και σημειώσεις, επιστημονικές και δημοσιογραφικές. Από τα έργα του για την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας, τα κυριότερα είναι: «Ioanniky Galatovsky» (Κιέβο Αρχαιότητα, 1884), «Prince V.F. Odoevsky» (Kharkov, 1884), «Lazar Baranovich» (Kharkov, 1885), «Speech of Ο Ivan Meleshko ως λογοτεχνικό μνημείο» («Kyiv Starina», 1894), «A.S. Pushkin» (Kharkov, 1900). Είναι ιδιοκτήτης μιας σειράς μονογραφιών για θρύλους, ιστορίες, επικά μοτίβα, σκέψεις: «Δοκίμιο για την ιστορία της μαγείας στην Ευρώπη» (Kharkov, 1878), «On wedding rituals» (Kharkov, 1881), άρθρα για τα πασχαλινά αυγά, για πολιτιστικά εμπειρίες, για κατάρες (σύμφωνα με πλεονεκτικά στο "Kievskaya Starina"). Σχετικά με την ιστορία της τέχνης, ξεχωρίζει η μονογραφία του Sumtsov "Leonardo da Vinci" ("Συλλογή της Ιστορικής και Φιλολογικής Εταιρείας του Χάρκοβο", 1900). Ο Sumtsov έγραψε επίσης μια σειρά από άρθρα για την παιδαγωγική. υπό την επιμέλειά του, συντάχθηκε ένα «Εγχειρίδιο για την οργάνωση επιστημονικών και λογοτεχνικών αναγνώσεων» (Kharkov, 1895 και 1896). Η Ακαδημία Επιστημών του ανέθεσε αρκετές φορές την αναθεώρηση επιστημονικών εργασιών που υποβλήθηκαν για τα βραβεία Makaryev και Uvarov. Είναι πρόεδρος της ιστορικής και φιλολογικής εταιρείας στο Πανεπιστήμιο του Kharkov (από τους 12 τόμους της «Συλλογής» που δημοσίευσε η εταιρεία, οι 11 επιμελήθηκαν ο Sumtsov). στάθηκε επικεφαλής της επιτροπής για τη διοργάνωση δημόσιων αναγνώσεων για γυναίκες. Το 1892, με πρωτοβουλία του, δημιουργήθηκε παιδαγωγικό τμήμα στην Ιστορική και Φιλολογική Εταιρεία και άρχισε η έκδοση των «Πρακτικών» αυτού του τμήματος. συμμετέχει ενεργά στις εργασίες της εκδοτικής επιτροπής της Εταιρείας Αλφαβητισμού του Χάρκοβο (συνέταξε πολλά φυλλάδια για δημόσια ανάγνωση). Για αρκετά τέσσερα χρόνια ήταν επικεφαλής της Δούμας της πόλης του Χάρκοβο. Σε αυτό το λεξικό, ο Sumtsov περιέχει άρθρα για τη Μικρή Ρωσική και Γιουγκοσλαβική εθνογραφία και λογοτεχνία.

Σουμτσόφ, Νικολάι Φεντόροβιτς

Λαογράφος; από τους ευγενείς της επαρχίας Χάρκοβο, γενν. το 1854? έλαβε την εκπαίδευσή του στο 2ο Γυμνάσιο του Χάρκοβο και στη Σχολή Ιστορίας και Φιλολογίας του Πανεπιστημίου του Χάρκοβο. το 1878 υπερασπίστηκε τη διατριβή του pro venia legendi για το βιβλίο. V.F. Odoevsky και άρχισε να διαβάζει διαλέξεις για την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας ως ιδιωτικός βοηθός καθηγητής. το 1880 υπερασπίστηκε τη μεταπτυχιακή του διατριβή. «Περί γαμήλιων τελετουργιών, κυρίως ρωσικών», και το 1885 διδακτορική διατριβή «Ψωμί σε τελετουργίες και τραγούδια». Αποτελείται από ορδ. καθ. Χάρκοβο Παν. και μέλος του διοικητικού συμβουλίου του εκπαιδευτικού ιδρύματος Kharkov. συνοικίες. Σε διάφορες δημοσιεύσεις, κυρίως στα «Kyiv Antiquity», «Ethnographic Review», «Collection of the Kharkov Historical and Philological Society.», ο S. δημοσίευσε περίπου 300 μελέτες, άρθρα και σημειώσεις, επιστημονικές και δημοσιογραφικές. Από τα έργα του για την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας, τα κυριότερα είναι: «Ioanniky Galatovsky» («Kiev. Antiquity», 1884), «Prince V. F. Odoevsky» (Khark., 1884), «Lazar Baranovich» (Khark., 1885). ), «The Speech of Ivan Meleshko as a Literary Monument» (Kiev. Antiquity, 1894), «A.S. Pushkin» (Kharkov, 1900). Είναι ιδιοκτήτης μιας σειράς μονογραφιών για θρύλους, ιστορίες, επικά μοτίβα, σκέψεις: «Δοκίμιο για την ιστορία της μαγείας στην Ευρώπη» (Khark., 1878), «Για τις τελετουργίες του γάμου» (Khark., 1881), άρθρα για τα πασχαλινά αυγά, για πολιτιστικές εμπειρίες, για κατάρες (κατά προτίμηση στην «Αρχαιότητα του Κιέβου»). Σχετικά με την ιστορία της τέχνης, έχει εκδοθεί μια μονογραφία του S. “Leonardo da Vinci” (Collected Kharkiv History-Phil. Society, 1900). Ο S. έγραψε επίσης μια σειρά από άρθρα για την παιδαγωγική. υπό την επιμέλειά του, συντάχθηκε ένα «Εγχειρίδιο για την οργάνωση των επιστημονικών και λογοτεχνικών αναγνώσεων» (Khark., 1895 και 1896). Η Ακαδημία Επιστημών του ανέθεσε αρκετές φορές την αναθεώρηση επιστημονικών εργασιών που υποβλήθηκαν για τα βραβεία Makaryev και Uvarov. Είναι πρόεδρος του Ιστορικού και Φιλολογικού. σύνολο κοντά στο Χάρκοβσκ. Παν. (από τους 12 τόμους της «Συλλογής» που εξέδωσε η εταιρεία, οι 11 επιμελήθηκαν ο Σ.) στάθηκε επικεφαλής της επιτροπής για τη διοργάνωση δημόσιων αναγνώσεων για γυναίκες. το 1892 με πρωτοβουλία του δημιουργήθηκε παιδαγωγικό τμήμα υπό το Ιστορικό και Φιλολογικό Τμήμα. σύνολο και ξεκίνησε η έκδοση των «Πρακτικών» αυτού του τμήματος. συμμετέχει ενεργά στις εργασίες της εκδοτικής επιτροπής της Εταιρείας του Χάρκοβο. εγγραμματισμός (σύνταξη πολλών μπροσούρων για δημόσια ανάγνωση). Είναι μέλος της Δούμας της πόλης του Χάρκοβο για αρκετά τέσσερα χρόνια. Σε αυτό το λεξικό, ο S. περιέχει άρθρα για τη Μικρή Ρωσική και Γιουγκοσλαβική εθνογραφία και λογοτεχνία.

(Μπροκχάους)

Σουμτσόφ, Νικολάι Φεντόροβιτς

Ιστορικός λογοτεχνίας και εθνογράφος. Γένος. στην Αγία Πετρούπολη, σε ευγενή οικογένεια. Το 1875 αποφοίτησε από τη Φιλολογική Σχολή του Πανεπιστημίου του Χάρκοβο, όπου από το 1878 ήταν αναπληρωτής καθηγητής και στη συνέχεια καθηγητής. Στη συνέχεια ήταν αντεπιστέλλον μέλος της Ακαδημίας Επιστημών.

Ο Σ. έγραψε έναν τεράστιο αριθμό (περίπου 800) έργων, εκδ. Ch. αρ. σε διάφορα περιοδικά ("Kiev Antiquity", "Ukrainian Life", "Ethnographic Review", "Bulletin of the Kharkov Philological Society" κ.λπ.) και αφιερωμένα στη μελέτη της προφορικής ποίησης και της λαϊκής ζωής (τελετουργίες, δοξασίες κ.λπ.) . Ο Σ. κατέχει επίσης μια σειρά άρθρων για Ρώσους συγγραφείς - Πούσκιν, Γκριμπογιέντοφ, Α. Μάικοφ, Ζουκόφσκι, Β. Οντογιέφσκι. Τα έργα του Σ., που παρέμειναν εντός των ιστορικών-πολιτιστικών και συγκριτικών-ιστορικών σχολών, δεν είχαν μεγάλη επιστημονική σημασία και είναι πλέον ξεπερασμένα. Οι περιλήψεις του για ορισμένα θέματα της προφορικής ποίησης («Το κοράκι στη λαϊκή λογοτεχνία», «Το ποντίκι στη λαϊκή λογοτεχνία» κ.λπ.) και τα έργα του για την περιγραφή τελετουργικών διατηρούν κάποιο ενδιαφέρον.

Βιβλιογραφία: Ι. Περί γαμήλιων τελετουργιών, Kharkov, 1881; Βιβλίο V. F. Odoevsky, Kharkov, 1884; Επεισόδια για τον A.S. Pushkin, τόμ. 1-5, Βαρσοβία, 1893-1897; Α. Σ. Πούσκιν. Έρευνα, Kharkov, 1900; Δοκίμιο για την ιστορία της μαγείας στην Ευρώπη, Kharkov, 1878; Δοκίμια για τη λαϊκή ζωή, Kharkov, 1902; V. A. Zhukovsky and N. V. Gogol, Kharkov, 1902; Από την ουκρανική αρχαιότητα, Χάρκοβο, 1905.

II. Prof. N. F. Sumtsov, στο βιβλίο: «Πρακτικά του παιδαγωγικού τμήματος της Ιστορικής και Φιλολογικής Εταιρείας του Χάρκοβο», τόμ. VII, Kharkov, 1902; "Collection of Kharkov. Historical and Philological Society", τ. XVIII, 1909 (και στις δύο εκδόσεις, βλ. τη βιβλιογραφία των έργων του Sumtsov).

(Λιτ. συμπλ.)

Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια. 2009 .

Δείτε τι είναι το "Sumtsov, Nikolai Fedorovich" σε άλλα λεξικά:

Sumtsov (Nikolai Fedorovich) λαογράφος, από τους ευγενείς της επαρχίας Kharkov. Γεννήθηκε το 1854, σπούδασε στο 2ο Γυμνάσιο του Χάρκοβο και στη Σχολή Ιστορίας και Φιλολογίας του Πανεπιστημίου του Χάρκοβο. το 1878 υπερασπίστηκε το pro venia legendi... ... Βιογραφικό Λεξικό

Nikolai Fedorovich Sumtsov Ημερομηνία γέννησης: 6 Απριλίου (18), 1854 (1854 04 18 ... Wikipedia

Sumtsov, Nikolai Fedorovich Nikolai Fedorovich Sumtsov Ημερομηνία γέννησης: 6 Απριλίου (18), 1854 (1854 04 18) Τόπος γέννησης ... Wikipedia

Nikolai Fedorovich (1854 1922) ιστορικός λογοτεχνίας και εθνογράφος. R. στην Αγία Πετρούπολη σε μια ευγενή οικογένεια. Το 1875 αποφοίτησε από τη Φιλολογική Σχολή του Πανεπιστημίου του Χάρκοβο, όπου από το 1878 ήταν αναπληρωτής καθηγητής και στη συνέχεια καθηγητής. Στη συνέχεια έγινε αντεπιστέλλον μέλος... Λογοτεχνική εγκυκλοπαίδεια

Νικολάι Φεντόροβιτς λαογράφος, από τους ευγενείς της επαρχίας Χάρκοβο. γένος. το 1854, έλαβε την εκπαίδευσή του στο 2ο Γυμνάσιο του Χάρκοβο και σε ιστορικές και φιλολογικές σπουδές. Σχολή του Πανεπιστημίου Kharkov; το 1878 υπερασπίστηκε τη διατριβή του pro venia legendi για το βιβλίο. V.F....... Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό F.A. Brockhaus και I.A. Έφρον

Ουκρανός Nikolay Fedorovich Chernyavsky Mikola Fedorovich Chernyavsky Ημερομηνία γέννησης: 22 Δεκεμβρίου 1867 (3 Ιανουαρίου 1868) (1868 01 03) Τόπος γέννησης ... Wikipedia

Ο Spafari Milescu (Nikolai Gavrilovich) Μολδαβός βογιάρος ελληνικής καταγωγής, γεννημένος το 1635, έλαβε εξαιρετική, αλλά αρκετά σχολαστική εκπαίδευση στην Κωνσταντινούπολη και την Ιταλία, κατέκτησε τις γλώσσες Ελληνικά, Νέα Ελληνικά, ... ... Βιογραφικό Λεξικό

Κατάλογος ενεργών μελών της Εθνικής Ακαδημίας Επιστημών της Ουκρανίας από το 1918. Η λίστα περιλαμβάνει 597 επιστήμονες. Η εξειδίκευση των ακαδημαϊκών υποδεικνύεται ανάλογα με την επιστημονική δραστηριότητα και μπορεί να διαφέρει από τη δραστηριότητα στην οποία ο επιστήμονας... ... Wikipedia

Αξιοθέατο 1η πόλη (Ioanno Useknovenskoe) νεκροταφείο Kharkov Country Ukraine Kharkov st. Pushkinskaya, 81 ... Wikipedia

Πλήρης κατάλογος των αντίστοιχων μελών της Ακαδημίας Επιστημών (Ακαδημία Επιστημών Αγίας Πετρούπολης, Αυτοκρατορική Ακαδημία Επιστημών, Αυτοκρατορική Ακαδημία Επιστημών Αγίας Πετρούπολης, Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, Ρωσική Ακαδημία Επιστημών). # A B C D E E F G H H I J K L M N O P R ... Wikipedia

Βιβλία

• Κοράκι στη λαϊκή λογοτεχνία, Νικολάι Φεντόροβιτς Σουμτσόφ. Σύμφωνα με τον L.Z. Kolmachevsky, το μόνο κριτήριο για τη σωστή εκτίμηση της πρωτοτυπίας και της σχετικής αρχαιότητας των παραμυθιών με ζώα μπορεί να είναι μόνο η αρχή της φυσικότητας...

Πρίγκιπας V.F. Odoevsky.

Πρόλογος.

Ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ Φεντόροβιτς Οντογιέφσκι είναι μια από τις πιο λαμπρές και ευγενέστερες προσωπικότητες στον διάσημο γαλαξία των μορφών της δεκαετίας του σαράντα. Το οξυδερκές μυαλό του αγκάλιασε σχεδόν όλες τις κύριες πτυχές της πνευματικής ανάπτυξης της σύγχρονης κοινωνίας του. Ένα εξέχον χαρακτηριστικό της πλούσιας πνευματικής του φύσης ήταν η βαθιά και ενεργή αγάπη του για τους ανθρώπους. Ο Οντογιέφσκι αγαπούσε τους «πατέρες» και τα «παιδιά», τους πλούσιους και φτωχούς, τους μορφωμένους και αυτούς που η μοίρα τους είχε στερήσει τον αλφαβητισμό, και υπηρετούσε τους πάντες στο μέγιστο των δυνατοτήτων του, με λόγια ή με έργα, και κατάφερε να προσφέρει την κατάλληλη ψυχική τροφή σε όλους . Δημοσίευσε φιλοσοφικά και λογοτεχνικά άρθρα που ικανοποιούσαν τις πνευματικές ανάγκες των εξαιρετικών μυαλών της εποχής του, μέσα από λογοτεχνικές βραδιές συγκέντρωνε προσωπικότητες της επιστήμης και της τέχνης στη βάση του διαφωτισμού, έγραψε άρθρα για τον λαό και για τα παιδιά και οργάνωσε φιλανθρωπικά ιδρύματα για τους το προλεταριάτο του κεφαλαίου. Παντού ήταν ένας κρίκος στη σύνδεση των πνευματικών εργατών και η ενεργητική μηχανή της δημόσιας και λαϊκής εκπαίδευσης.

Στόχος μας είναι να επαναφέρουμε, από έντυπες πηγές, τη φωτεινή εικόνα του πρίγκιπα στην πνευματική συνείδηση ​​της σύγχρονης μορφωμένης κοινωνίας. V.F. Odoevsky, για να βγάλει το όνομά του από την περίεργη και ακατανόητη λήθη στην οποία βρίσκεται αυτή τη στιγμή. (Σημείωση: Αυτήν τη στιγμή ψάχνω για αδημοσίευτα άρθρα και επιστολές του πρίγκιπα V.F. Odoevsky και συλλέγω αναμνήσεις για αυτόν. Θα είμαι πολύ ευγνώμων σε ανθρώπους που θα με βοηθήσουν με καλές συμβουλές ή χρήσιμες οδηγίες, όπου και από τους οποίους μπορώ να μάθω λεπτομέρειες για η ζωή του πρίγκιπα V. F. Odoevsky. Όλα όσα συλλέγω θα δημοσιευθούν με επεξηγήσεις σε ξεχωριστό βιβλίο. Διεύθυνση: Nikol. Fedor. Sumtsov, στο Kharkov, στην οδό Malogoncharovskaya, δικό του σπίτι.)

Οι πρίγκιπες Odoevsky κατάγονταν από το Rurik. Σε ευθεία γραμμή, κατάγονταν από τον ένδοξο ταλαίπωρο για τη ρωσική γη, πρίγκιπα Μιχαήλ Βσεβολόντοβιτς, ο οποίος μαρτύρησε από τον Μπάτου στις 20 Σεπτεμβρίου 1246. Με τη διαίρεση της Ρωσίας σε Μόσχα και Λιθουανία, οι πρίγκιπες Οντογιέφσκι χωρίστηκαν σε δύο κλάδους , της Μόσχας και της Λιθουανίας, που συχνά είχαν εχθρότητα μεταξύ τους. Οι πρίγκιπες Οντογιέφσκι ήταν ζηλωτές υπηρέτες των ηγεμόνων της Μόσχας και απολάμβαναν τις ευεργεσίες τους. Κατά τη διάρκεια των προβλημάτων, οι Odoevsky ήταν κυβερνήτες στο Novgorod και τη Vologda. Iv. Ο Νικίτιτς Οντογιέφσκι ο Μικρότερος νίκησε και αιχμαλώτισε τον Ζαρούτσκι. Η μνήμη του έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα στα λαϊκά ληστικά τραγούδια, όπου τον αποκαλούν Νικήτα Φεντόροβιτς (Αρίστοφ, «Περί της ιστορικής σημασίας της ρωσικής ανάλυσης». στο «Φιλολ. Ζαπ». 1874. IV. 29--31 .) . Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, Πρίγκιπας. Νικήτα Ιβ. Ο Οντογιέφσκι απολάμβανε τη μεγάλη εύνοια του Τσάρου. Η ταλαντούχα οικογένεια των Odoevsky κατάφερε να παραμείνει στο σωστό ύψος ακόμα και μετά τις μεταρρυθμίσεις του Peter. Υπό την Elizaveta Petrovna, ο Πρίγκιπας απολάμβανε μεγάλη φήμη. Iv. Bac. Odoevsky, ισχύει. Μυστικός Σύμβουλος, Γερουσιαστής και Πρόεδρος του Patrimonial Collegium. Ο γιος του Fedor Iv. Ο Οντογιέφσκι πέθανε με τον βαθμό του κρατικού συμβούλου. Το τελευταίο κλαδί της διάσημης οικογένειας, βιβλίο. Ο V.F. Odoevsky ήταν εγγονός ενός ευγενή της Ελισάβετ. Ένας σύγχρονος του βιβλίου. Ο V. F. Odoevsky ήταν ένας διάσημος Δεκεμβριστής ποιητής A. I. Odoevsky (1804-1839), συνονόματος του Πρίγκιπα. V. F. Odoevsky (Για λεπτομέρειες σχετικά με την οικογένεια του πρίγκιπα Odoevsky, βλ. Solovyov's "History" IV 161; V 109, 110, 124, 345; VI 84; 241; VIII 154; IX 19, 29, 105, 3153; X 3153 XI 50, 109, 110, 166, 169, 200, 322, 362· XII 208, 243, 345, 350.).

Ο πρίγκιπας V.F. Odoevsky γεννήθηκε το 1803 («Κυβερνητικό Δελτίο» 1869. Νο. 50 (τυπικός κατάλογος του πρίγκιπα Οντογιέφσκι).) Η παραμονή του στο Οικοτροφείο Ευγενών του Πανεπιστημίου της Μόσχας έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του Οντογιέφσκι. Εδώ βρίσκονται τα θεμέλια της ψυχικής και ηθικής του δραστηριότητας. Το μυρμήγκι ήταν η ψυχή της πανσιόν. Μυρμήγκι. Ο Προκόποβιτς-Αντόνσκι, ένας ευγενικός, ανθρώπινος άνθρωπος, με κλίση προς τον μυστικισμό, ήταν εξαιρετικός δάσκαλος στην εποχή του. Για 33 χρόνια (1791-1824) ήταν διευθυντής του οικοτροφείου. Από ποιες παιδαγωγικές αρχές καθοδηγήθηκε ο Prokopovich-Antonsky φαίνεται από το βιβλίο του "On Education". Ο Αντόνσκι έδωσε μεγάλη σημασία στην εκπαίδευση. Σύμφωνα με τον ίδιο, η εκπαίδευση καθορίζει τον χαρακτήρα και την ηθική σύνθεση ενός ανθρώπου. Η μοίρα των ανθρώπων εξαρτάται από την εκπαίδευση των νέων. Σύμφωνα με τις παιδαγωγικές απόψεις που κυριάρχησαν στην κοινωνία στις αρχές αυτού του αιώνα, όλη η ουσία της εκπαίδευσης βρισκόταν στην καλή ηθική, στην «παιδεία της καρδιάς». Και ο Προκόποβιτς-Αντόνσκι διαπίστωσε ότι η τελειοποίηση του νου χωρίς το σχηματισμό της καρδιάς είναι το χειρότερο έλκος. Έβαλε τη θρησκευτική και ηθική παιδεία σε πρώτο πλάνο και υποστήριξε «ότι οι μέρες της ευημερίας των εθνών ήταν ταυτόχρονα μέρες του θριάμβου της θρησκείας» (Prokopovich-Antonsky, On Education. M. 1818, 5.).

Ο Αντόνσκι διατηρούσε τους πιο στενούς, εγκάρδιους δεσμούς με τους μαθητές του οικοτροφείου. Οι παιδαγωγικές του ιδέες πέρασαν στους μαθητές του, έγιναν θερμά αποδεκτές και διαδόθηκαν από αυτούς.

Λόγω των επικρατούντων ρευμάτων κοινωνικής σκέψης στο τέλος της βασιλείας του Αλεξάνδρου Α', εν μέρει υπό την επίδραση της θρησκευτικής-μυστικής διάθεσης του ίδιου του διευθυντή της οικοτροφείου, στο οικοτροφείο, κατά την παραμονή του Οντογιέφσκι εκεί, ένας θρησκευτικός- επικρατούσε η μυστικιστική διάθεση, η οποία όμως απείχε πολύ από τον σκοταδισμό και την υποκρισία του Φωτίου. Σε αυτή τη διάθεση επικράτησε η ονειρική, φιλάνθρωπος πλευρά, η πλευρά που λίγο νωρίτερα είχε βρει εξαιρετική έκφραση στη Φιλομαθημένη Εταιρεία. Η θρησκευτική και μυστικιστική διάθεση του Προκόποβιτς επηρέασε τους μαθητές του οικοτροφείου με διαφορετικούς τρόπους. Στον Ινζόφ, τον μετέπειτα διάσημο προστάτη του Α. Πούσκιν, αυτή η διάθεση ενίσχυε την ειλικρίνεια, την ευσέβεια, την ευγένεια, στον Μαγκνίτσκι ανέπτυξε την υποκρισία και την υποκρισία. Υπήρχαν περιπτώσεις που μαθητές οικοτροφείου εγκατέλειπαν το ίδρυμα και μπήκαν στο μοναστήρι (Sushkov, Moscow Univ. Blag. Pans. M. 1858, σ. 58 κ.ε.). Ο Οντογιέφσκι υποτάχθηκε ελαφρώς στον μυστικισμό του οικοτροφείου, ο οποίος αντικατοπτρίστηκε στις μαθητικές ομιλίες του. Έτσι, το 1821, στο «Μια συνομιλία για το πόσο επικίνδυνο είναι να είσαι ματαιόδοξος», ο Οντογιέφσκι, προφανώς ρητώς, εξέφρασε την ιδέα ότι «η θρησκεία πρέπει να συνοδεύει έναν άνθρωπο σε όλη τη διαδρομή της ζωής του» (Λόγος, συνομιλία και ποίηση Μόσχα 1821. 18--29.). Το 1822, ο Οντογιέφσκι, σε μια δημόσια εκδήλωση, μίλησε για το πώς όλες οι γνώσεις και οι επιστήμες μας φέρνουν αληθινά οφέλη μόνο όταν συνδυάζονται με καθαρό ήθος και ευσέβεια» (Λόγος, Συνομιλία και Ποιήματα. Μόσχα. 1822. 13.). Δεκαεννέα -χρονος Ο ομιλητής, παρουσία των ευσεβών προϊσταμένων του, ανέπτυξε την ιδέα ότι «οι επιστήμες πρέπει να είναι εποικοδομητικές και θρησκευτικές».

Οι μαθητές του οικοτροφείου έδειξαν μεγάλη κλίση προς τη φιλοσοφία, ενδιαφέρονταν έντονα για τη ρωσική λογοτεχνία και αγαπούσαν τη μουσική.

Βιβλίο Ο Οντογιέφσκι άκουσε τον Prof. Πάβλοβα. Το 1821, ο Παβλόφ επέστρεψε από το εξωτερικό και άρχισε να δίνει διαλέξεις για τη φύση στην πανσιόν. Στα ερωτήματα για το τι είναι η φύση και πώς μπορεί να γίνει γνωστή, ο προικισμένος καθηγητής εξέθεσε με πλαστική σαφήνεια τις διδασκαλίες του Σέλινγκ και του Όκεν. Η εντύπωση που προκάλεσαν οι διαλέξεις του Παβλόφ στους μαθητές του ήταν δυνατή και γόνιμη. Αυτές οι διαλέξεις ανέπτυξαν ενδιαφέρον για τη γερμανική φιλοσοφία στη νεότερη γενιά. Το πάθος του Οντογιέφσκι για τη φιλοσοφία εκφράστηκε στην «Ομιλία» του του 1822. Εδώ ο Οντογιέφσκι εξυμνεί τη δύναμη της φιλοσοφίας: «Η φιλοσοφία είναι μια παγκόσμια επιστήμη που έχει επιρροή σε όλες τις άλλες. Οι επιστήμες δανείζονται τις δυνάμεις τους από αυτήν, όπως οι πλανήτες από μια πηγή φωτός - ο ήλιος... Φιλοσοφία - ένα μέτρο που μπορούμε να εφαρμόσουμε σε όλη μας τη γνώση· μπορεί μόνο να καθορίσει την ορθότητα ή την ανακρίβεια των απόψεών μας... Η φιλοσοφία, τόσο απαραίτητη στην πολιτική ζωή, είναι εξίσου χρήσιμη και στην ιδιωτική, οικογενειακή ζωή. .. Το να εδραιωθεί η ειρήνη και η ηρεμία μεταξύ εκατομμυρίων είναι Τι νόημα έχει να τους βάζεις σε μια οικογένεια, γιατί ο τρόπος σκέψης είναι ο ίδιος παντού, μόνο οι σχέσεις είναι διαφορετικές».

"Η ρωσική γλώσσα ήταν το κύριο, αγαπημένο μάθημα στο οικοτροφείο", λέει ο Pogodin, και η ρωσική λογοτεχνία ήταν το κύριο θησαυροφυλάκιο από το οποίο οι νέοι αντλούσαν τις γνώσεις τους και εκπαιδεύονταν. Και σε αυτό το σχολείο διαμορφώθηκε ένα στυλ, αναπτύχθηκε το γούστο του Odoevsky. καθώς και οι σύντροφοί του, οι μεγαλύτεροι και οι νεότεροι» ( " Φωνή» 1869. Αρ. 171.) . Το γεγονός ότι η Εταιρεία Εραστών της Ρωσικής Λογοτεχνίας πραγματοποιούσε συνεδριάσεις στην αίθουσα τελετών του οικοτροφείου και ότι οι μαθητές των ανώτερων τάξεων του οικοτροφείου είχαν τη δυνατότητα να παρακολουθήσουν τις συνεδριάσεις της Εταιρείας θα έπρεπε να συνεισφέρει καθόλου στην ανάπτυξη της λογοτεχνίας. κλίσεις σε αυτά. Είδαν και άκουσαν διάσημους συγγραφείς - Καραμζίν, Ζουκόφσκι και άλλους. Οποιαδήποτε ανάγνωση στην Εταιρεία προκάλεσε νέες συζητήσεις και κρίσεις μεταξύ των μαθητών. Η διεύθυνση του οικοτροφείου ενθάρρυνε τους μαθητές να ασχοληθούν με λογοτεχνικές δραστηριότητες. Τους πρόσφερε θέματα για δημόσιες ομιλίες και στη συνέχεια δημοσίευσε αυτές τις ομιλίες, που τροφοδότησε πολύ τη λογοτεχνική υπερηφάνεια των νέων ομιλητών, τους προκάλεσε να ανταγωνιστούν στην τέχνη της γραφής και ενίσχυσαν τη συνήθεια της λογοτεχνικής τους δραστηριότητας.

Το ευγενές οικοτροφείο επηρέασε ευεργετικά τον Οντογιέφσκι με την έννοια ότι του ανέπτυξε την αγάπη για τη μουσική. Ο Οντογιέφσκι θυμήθηκε με ευγνωμοσύνη τον δάσκαλο μουσικής του οικοτροφείου, Shprevich, ο οποίος του μύησε τη μουσική του S. Bach, που τότε ήταν ελάχιστα γνωστός στη Μόσχα (Ρωσικά Αρχεία. 1864. 810.).

Φεύγοντας από την πανσιόν, ο Οντογιέφσκι απευθύνθηκε στο κοινό με τα ακόλουθα λόγια προς τιμήν της επιστήμης: «Οι επιστήμες είναι χρήσιμες, απαραίτητες, ωφέλιμες για κάθε κοινωνία των πολιτών… Είναι τόσο απεριόριστες όσο η ίδια η φύση· είναι το τεχνητό περίγραμμα και μια εξήγηση των μυστικών του μέσων· όρια - τα όρια του σύμπαντος· ο τελευταίος τους στόχος είναι στους πρόποδες του θρόνου του Υψίστου» («Λόγος». 1822.).

Αυτή η πίστη στην επιστήμη, αυτή η αγάπη για την επιστήμη είναι ένα είδος πιστοποιητικού πνευματικής ωριμότητας για τον Odoevsky, και για το ευγενές οικοτροφείο είναι ένα πιστοποιητικό της ηθικής του καθαρότητας, απόδειξη της εξαιρετικής επιρροής του στους μαθητές.

Ο Οντογιέφσκι αποφοίτησε από το οικοτροφείο το 1822 με χρυσό μετάλλιο, με χρυσά όνειρα και ελπίδες, με πίστη σε ένα λαμπρό μέλλον.

Φεύγοντας από την πανσιόν, ο Οντογιέφσκι ήρθε κοντά στον λογοτεχνικό κύκλο του Ράιχ. Ο Raich είναι γνωστός ως εκδότης αλμανάκ ("Northern Lyra", "Galatea"), μεταφραστής του "Georgik" του Βιργίλιου, του "Jerusalem Liberated" του Tassa και του "Furious Orland" του Ariost και ως παιδαγωγός του F.I. Tyutchev. Ο λογοτεχνικός κύκλος του Raich αποτελούνταν από τους Pogodin, Oznobishin, Putyata και άλλους. Σε μια από τις λογοτεχνικές συναντήσεις του Raich, ο Odoevsky διάβασε τη μετάφραση του πρώτου κεφαλαίου της φυσικής φιλοσοφίας του Oken, που μιλά για την έννοια του μηδενός, στο οποίο ηρεμούν τα συν και τα πλην (ρωσικά Αρχεία. 1874. II 258.) .

Το 1822-1823, ο Οντογιέφσκι, με το ψευδώνυμο Falaleya Povinukhina, δημοσίευσε αρκετές «Γράμματα στον Γέροντα της Λουζνίτσα» στο «Δελτίο της Ευρώπης». Εδώ μιλάει για την κακή εκπαίδευση των γυναικών, τη βλαβερή επιρροή των ξένων δασκάλων, την υπερβολή των ευγενών, την καταπίεση των αγροτών από τους χρεοκοπημένους γαιοκτήμονες, κυρίως για την άγνοια του «μεγάλου κόσμου». Τα «Γράμματα προς τον Γέροντα της Λουζνίτσα» περιλάμβαναν ένα άρθρο με τίτλο «Μέρες ενόχλησης», μια εικόνα των ηθών της Μόσχας, ενδιαφέρουσα ως σχόλιο στο «Καίγομαι από εξυπνάδα» του Γκριμπογιέντοφ (Δελτίο Ευρώπης. 1823. Νο. 9, 15--18.). Και τα δύο έργα γράφτηκαν περίπου την ίδια εποχή. Ο Arist Odoevsky θυμίζει εν μέρει τον Chatsky. Ο Griboyedov άρεσε το "Days of Annoyance". Μέσω των συντακτών του Vestnik Evropy έμαθε για τον συγγραφέα, γνώρισε τον Οντογιέφσκι και έγινε αρκετά κοντά μαζί του. Η ομοιότητα στις πεποιθήσεις και η εξίσου έντονη αγάπη για τη μουσική έφερε κοντά τους νέους συγγραφείς. Ο Griboyedov έγραψε στον Odoevsky ότι εκτιμούσε πολύ τις ιδιότητες του μυαλού και του ταλέντου του (Ρωσικά Αρχεία. 1864. 809.). Ο Odoevsky, με τη σειρά του, αναγνώρισε πλήρως το μεγάλο λογοτεχνικό ταλέντο του Griboedov. Η σύνδεση μεταξύ τους δεν σταμάτησε μέχρι το θάνατο του Griboyedov.

Ταυτόχρονα με την προσέγγισή του με τον Griboedov, ο Odoevsky έγινε στενός φίλος με έναν άλλο υποστηρικτή της κατεύθυνσης Shishkovsky στη γλώσσα και τη λογοτεχνία, τον V. Kuchelbecker. Το 1824 εξέδωσαν από κοινού το αλμανάκ Mnemosynus σε τέσσερα βιβλία (το 4ο βιβλίο εκδόθηκε στις αρχές του 1825). Με το ελαφρύ χέρι του Καραμζίν, ο οποίος εξέδωσε δύο αλμανάκ, το «Aglaya» και το «Aonids» στα τέλη του περασμένου αιώνα, τα αλμανάκ πολλαπλασιάστηκαν πολύ, ειδικά στη δεκαετία του '20. Αναπλήρωναν την αδύναμη δημοσιογραφία και σε τιμή και περιεχόμενο ήταν πιο προσιτοί στο αναγνωστικό κοινό από τα περιοδικά. Το καλύτερο αλμανάκ στη δεκαετία του '20 ήταν το "The Polar Star" των Ryleev και Bestuzhev, που δημοσιεύτηκε το 1823-1825 σε τρία βιβλία. Το πόσο δημοφιλής ήταν αυτή η έκδοση φαίνεται από το γεγονός ότι το "P. Star" του 1825 πούλησε 1.500 αντίτυπα μέσα σε τρεις εβδομάδες. (Domestic Zap. 1860, τ. 130. Μάιος 133--144.) " Η Μνημοσύνη» δεν ήταν πολύ κατώτερη σε περιεχόμενο από το «Π. star", αλλά η επικράτηση του ήταν αμελητέα. Το "Mnemosyne" είχε μόνο 157 συνδρομητές, κυρίως από άριστα και εξαιρετικά άτομα. Ο Pogodin και ο Belinsky, ωστόσο, μαρτυρούν ότι οι νέοι ερωτεύτηκαν αυτήν την έκδοση. Και ήταν αδύνατο να μην την αγαπήσουν Ο Α έγραψε εδώ ο Πούσκιν ("Δαίμονας", "Στη θάλασσα"), ο Μπαρατίνσκι ("Λήδα", δεν περιλαμβάνεται στην πλήρη συλλογή ποιημάτων του Β., λόγω υπερβολικού αισθησιασμού), ο Πρίγκιπας Βυαζέμσκι ("Βράδυ", " Μάιος"), Πρίγκιπας. A. Shakhovskoy (αποσπάσματα από την κωμωδία "Αριστοφάνης"), Pavlov (ένα εξαιρετικό άρθρο "Σχετικά με τις μεθόδους μελέτης της φύσης"), N. A. Polevoy ("Συντρόφοι της ζωής"). Τα περισσότερα άρθρα στο "Mnemosyne" Ο κύριος στόχος των εκδοτών του αλμανάκ, σύμφωνα με τον Odoevsky, ήταν «η διάδοση νέων σκέψεων που έλαμψαν στη Γερμανία, προκειμένου να επιστήσουν την προσοχή των Ρώσων αναγνωστών σε ελάχιστα γνωστά θέματα στη Ρωσία, ή Τουλάχιστον αναγκάστε τους να μιλήσουν γι' αυτά. να βάλουμε ένα όριο στο πάθος μας για τους Γάλλους θεωρητικούς και, τέλος, να δείξουμε ότι δεν έχουν εξαντληθεί όλα τα θέματα, ότι εμείς, αναζητώντας μπιχλιμπίδια για τις σπουδές μας σε ξένες χώρες, ξεχνάμε τους θησαυρούς που είναι κοντά μας» (Menozina 1824 ΙΙ. 233.) Λοιπόν, ήταν αυτοί οι θησαυροί;Η καλύτερη απάντηση σε αυτό το ερώτημα βρίσκεται στο άρθρο του Küchelbecker, «Σχετικά με την κατεύθυνση της ποίησης μας, ιδιαίτερα της λυρικής, την τελευταία δεκαετία», που τοποθετείται στο βιβλίο 2 των «Μνημοσύνη. Ο Κ. θέλει να μεταμοσχεύσει τις καλύτερες πτυχές του γερμανικού ρομαντισμού, δηλαδή την επιθυμία, στο ρωσικό έδαφος στην ελευθερία και τη μελέτη των ανθρώπων. Ο Κ. επαναστατεί ενάντια στην υποταγή της ρωσικής λογοτεχνίας στη γερμανική κυριαρχία.«Είναι καλύτερο να έχεις λαϊκή ποίηση», σημειώνει. Η πίστη των προγόνων, τα εγχώρια ήθη, τα χρονικά, τα τραγούδια και τα λαϊκά παραμύθια είναι οι καλύτερες, πιο αγνές, πιο αξιόπιστες πηγές για τη λογοτεχνία μας».

Στη «Μνημοσύνη» ο Οντογιέφσκι έχει 18 άρθρα: «Γέροι ή το νησί των Πανχάι», «Φύλλα σκισμένα από την Παρνασσιακή Εφημερίδα», «Αφορισμοί από διάφορους συγγραφείς για τη σύγχρονη γερμανική φιλοσοφία», «Ελλάδιος, μια εικόνα από την κοσμική ζωή», επτά απολογητές. , χαρακτήρας , «Ουράνιο τόξο - λουλούδια - αλληγορίες», «Συνέπειες ενός σατιρικού άρθρου», «Ιδεαλιστική-ελεατική αίρεση», ένα απόσπασμα από το λεξικό της ιστορίας της φιλοσοφίας και τρία άρθρα πολεμικής που στρέφονται κατά του Bulgarin και του Voeikov. Η σάτιρα του νεαρού συγγραφέα επαναλαμβάνει τα θέματα της καταγγελίας του Novikov, τα οποία, ωστόσο, βρήκαν δικαιολόγηση στη σύγχρονη πραγματικότητα του Odoevsky. Η σάτιρα του Οντογιέφσκι περιορίζεται σε δανδήδες, fashionistas, κυνήγι σκύλων κ.λπ.

Τα «φυλλάδια» περιέχουν τον καταστατικό μιας λαμπρής συγκέντρωσης, που αποτελείται από ιδιοφυΐες, υπο-ιδιοφυΐες, λαμπρούς αντιγραφείς και λαμπρούς αγγελιοφόρους. Η ιδιοφυΐα δεν απαιτεί ούτε εκτεταμένες γνώσεις ούτε βαθιά νοημοσύνη. Υπάρχουν τόσες πολλές ιδιοφυΐες που ο Απόλλων δεν ξέρει τι να τις κάνει. Οι λαμπροί υπάλληλοι μιμούνται δουλικά την ιδιοφυΐα, αποκαλώντας τον μετασχηματιστή της ρωσικής γλώσσας. Σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, η ιδιοφυΐα τους αποκαλεί ανθρώπους με δώρα. Εκ διαμέτρου αντίθετη από το πλήθος των μεγαλοφυιών στέκεται ένας υπεργλωσσολόγος. Δηλώνει επίσημα ότι τίποτα καινούργιο δεν μπορεί να εφευρεθεί. Εν κατακλείδι, η Πολύμνια, δια στόματος του συγγραφέα, ανακοινώνει ότι σύντομα θα έρθει το τέλος της προκατάληψης και ο καθαρός ήλιος (δηλαδή η φιλοσοφία), που ανατέλλει από την πλευρά των αρχαίων Τευτόνων, θα φωτίσει τον ατελείωτο χώρο της γνώσης. Οι υπαινιγμοί του Οντογιέφσκι είναι πολύ σαφείς για να μην μαντεύονται. Genial συγκέντρωση - Arzamas; μετατροπέας γλώσσας - Karamzin: sub-genii - άνθρωποι όπως ο Makarov, ένας ταλαντούχος οπαδός της μεταρρύθμισης της συλλαβής του Karamzin. υπεργλωσσολόγος - Shishkov. Ο «Αρζαμάς» σιώπησε το 1817, η «Συνομιλία» του Σίσκοφ το 1818: αλλά οι διαφωνίες που προκάλεσαν αυτές οι λογοτεχνικές εταιρείες δεν υποχώρησαν ούτε επί Μνημοσύνης.

Στους «Αφορισμούς», στην αρχή τους, υπάρχουν φιλοσοφικές ιδέες που δέκα χρόνια αργότερα αναπτύχθηκαν άριστα από τον Οντογιέφσκι στις «Ρωσικές νύχτες» - ιδέες για την ανεπάρκεια της πειραματικής γνώσης και μόνο, για τη σχέση του υλικού με το αφηρημένο, ως το συγκεκριμένο. στο σύνολο, για την ισότητα όλων των πεπερασμένων πραγμάτων με το υψηλότερο ιδανικό, για την απόλυτη αλήθεια, ως ταύτιση του ιδανικού με το πραγματικό, ότι ο στόχος της επιστήμης είναι η ίδια η επιστήμη κ.λπ. Οι αφορισμοί έκαναν εντύπωση στην κοινωνία που ήταν ευνοϊκά για τον νεαρό συγγραφέα τους. Ο διάσημος επιστήμονας Vellansky τα διάβασε, κατά τη δική του ομολογία, «με τη μεγαλύτερη ευχαρίστηση» (Russian Arch. 1864. 805.) .

Τα πολεμικά άρθρα του Οντογιέφσκι αντανακλούν την ευγένεια και την ευγένεια του χαρακτήρα του. Ο Bulgarin και ο Voeikov βρήκαν λάθος στη Mnemosyne για τους πιο ασήμαντους λόγους, για το περιτύλιγμα, τα τυπογραφικά λάθη, τις μεμονωμένες λέξεις. Ο Voeikov θεώρησε ότι η έκφραση του Kuchelbecker «για μένα» ήταν ένα ασυγχώρητο γραμματικό λάθος. Ο Μπουλγκάριν χλεύαζε τις εκφράσεις «κομψό κορίτσι», «οι χωριανοί τον γνώριζαν όλοι» (News of Literature, Bulgarin 1824. No XIV. 25.). Ο Οντογιέφσκι επιβαρύνθηκε με τη διαμάχη με ανθρώπους που κατέφευγαν σε καταχρήσεις και καταγγελίες. Στο τελευταίο βιβλίο της «Μνημοσύνης» ο Οντογιέφσκι έγραψε: «Είμαι νέος, δεν έχω δημιουργήσει ακόμα τίποτα που θα μπορούσε να μου δώσει το δικαίωμα ακόμα και στο όνομα του συγγραφέα· αν προοριστώ να είμαι καλός συγγραφέας, τότε η κακοποίησή σας θα μην με φτάσεις· προορίζομαι να γίνω κακός συγγραφέας - όχι οι έπαινοι του κ. Bulgarin δεν θα με σώσουν από τη λήθη Τώρα βάζω ένα τέλος στις τσακωμοί που κυκλοφορούν πάντα στο περιοδικό: τους βαρέθηκα... Έχω ήδη ταπεινώσει τον εαυτό μου αρκετά, στα νιάτα μου, συνάπτοντας σχέσεις με ανθρώπους που δεν μπορούν να λογικευτούν, δεν καταλαβαίνουν τα αστεία και δεν στέκονται» (Mnemosyne. Part 4. σελ. 227--228.). Έξι χρόνια αργότερα, ο Οντογιέφσκι θυμήθηκε τη διαμάχη του με τον Μπουλγκάριν και τον Βοέικοφ. Το πόσο πικρά του συνέβαινε μερικές φορές φαίνεται από τα ακόλουθα λόγια του: «Σε αυτήν την επαίσχυντη εποχή της κριτικής μας, η λογοτεχνική κατάχρηση ξεπέρασε τα όρια κάθε ευπρέπειας· η λογοτεχνία σε κριτικά άρθρα ήταν μια εντελώς ξένη υπόθεση: ήταν απλώς κακοποίηση, χυδαία κατάχρηση από χυδαία ανέκδοτα, ασάφειες, τις πιο κακόβουλες συκοφαντίες και προσβλητικές χρήσεις, που συχνά επεκτείνονταν ακόμη και στις εγχώριες συνθήκες του συγγραφέα· φυσικά, σε αυτή την άδοξη μάχη κέρδισαν μόνο εκείνοι που δεν είχαν τίποτα να χάσουν σε σχέση με το τιμητικό τους όνομα. και οι σύντροφοί μου ήταν σε πλήρη πλάνη· φανταζόμασταν τους εαυτούς μας στις λεπτές φιλοσοφικές συζητήσεις της στοάς ή της ακαδημίας, ή τουλάχιστον στο σαλόνι· στην πραγματικότητα, ήμασταν στον παράδεισο: η μυρωδιά από λαρδί και πίσσα γύρω μας, μιλάνε για τις τιμές του αστεριού οξύρρυγχου, μαλώνουν, χαϊδεύουν τα ακάθαρτα γένια τους και σηκώνουν τα μανίκια· και επινοούμε ευγενική γελοιοποίηση, πνευματώδεις υπαινιγμούς, διαλεκτικές λεπτότητες, ψάχνουμε το πιο σκληρό επίγραμμα κατά των εχθρών μας στον Όμηρο ή στον Βιργίλιο, είμαστε φοβούνται να ξεσηκώσουν τη λιχουδιά τους... Ήταν εύκολο να μαντέψει κανείς τις συνέπειες μιας τόσο άνισης μάχης. Κανείς δεν μπήκε στον κόπο να συμβουλευτεί τον Όμηρο για να κατανοήσει όλη την καυστικότητα των επιγραμμάτων μας. Η γελοιοποίηση των αντιπάλων μας είχε χίλιες φορές ισχυρότερη επίδραση στο πλήθος των αναγνωστών, τόσο επειδή ήταν πιο αγενείς όσο και επειδή είχαν λιγότερη σχέση με τη λογοτεχνία» (Odoevsky, Sochin. II. 7.) .

Τα έργα του Οντογιέφσκι, που δημοσιεύτηκαν στη Μνημοσύνη, είναι τα πρώτα δειλά ακόμη βήματα ενός νεαρού και άπειρου συγγραφέα. Αυτά τα έργα μαρτυρούν την ωφέλεια εκείνων των κατευθυντήριων ηθικών αρχών που έδωσε η πανσιόν Noble στους μαθητές της. Στη Μνημοσύνη, ο Οντογιέφσκι ανακάλυψε την ευγένεια του χαρακτήρα, την ειλικρίνεια στις πεποιθήσεις και την κλίση προς τη σοβαρή φιλοσοφική σκέψη.

Με την έκδοση του τελευταίου βιβλίου της Μνημοσύνης, ο Οντογιέφσκι σιώπησε για αρκετά χρόνια, πρέπει να σκεφτεί κανείς, υπό την επιρροή της εντύπωσης που υποτίθεται ότι του έκανε το γεγονός της 14ης Δεκεμβρίου. Το βαρύ χτύπημα, που στη συνέχεια συνέτριψε σχεδόν όλη την προοδευτική νεολαία, πρέπει να είχε βαρύ αντίκτυπο στον μαλακό Οντογιέφσκι.

Το 1826, ο Οντογιέφσκι μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη και αποφάσισε να υπηρετήσει εδώ στο Υπουργείο Εξωτερικών Ομολογιών. εσωτερικός υποθέσεων, που ήταν τότε επικεφαλής του D.I. Bludov.

Το 1828, ο Οντογιέφσκι συμμετείχε στην επιτροπή για την αναθεώρηση των κανονισμών λογοκρισίας και εδώ συνέχισε την ιδέα ότι η απόκρυψη της αλήθειας καθυστερεί μόνο τη διόρθωση του κακού. Τριάντα χρόνια αργότερα, ο Οντογιέφσκι, σε ένα σημείωμα για τη λογοκρισία, ανέπτυξε τις προηγούμενες φιλελεύθερες απόψεις του για την ελευθερία του Τύπου. Επισήμανε στις κυρίαρχες σφαίρες ότι με την αυστηρότητα της λογοκρισίας μεταξύ κοινού και λογοτεχνίας, προκύπτει μια συμβατική γλώσσα, τα τεχνάσματα της οποίας καμία λογοκρισία δεν μπορεί να παρακολουθήσει (Ρωσική Αρχ. 1874. VII. 11-39.).

Ο Odoevsky υπηρέτησε υπό τον Κόμη Bludov μέχρι το 1846. Ήταν μέλος της συντακτικής επιτροπής του περιοδικού. ελάχ. εσωτερικός Υποθέσεων, πραγματοποίησε διάφορες ειδικές αναθέσεις του υπουργού, οι οποίες απαιτούσαν ειδικές γνώσεις. Π.χ. φέρνοντας τα βάρη και τα μέτρα σε ομοιομορφία, βελτιώνοντας την πυροσβεστική στην Αγία Πετρούπολη κ.λπ.

Στα πρώτα χρόνια της καριέρας του Οντογιέφσκι, έλαβε χώρα ένα γεγονός που είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό για το ηθικό ύψος του Οντογιέφσκι. Η Δημοτική Δούμα της Αγίας Πετρούπολης πρόσφερε σε έναν αριστοκράτη τον τίτλο του δημοτικού συμβούλου. Η σημαντική θεώρησε ταπεινωτικό να παρέμβει στο πλήθος των πολιτών και επέστρεψε την πρόταση στη Δούμα με μια αλαζονική αναφορά στην υψηλή γέννησή της. Έχοντας μάθει για αυτό, Prince. Ο Οντογιέφσκι, ο πρώτος εκ γενετής αριστοκράτης στη Ρωσία, ζήτησε ο ίδιος από το δημοτικό συμβούλιο να τον δεχτεί στα δημόσια συμβούλια, κάτι που το συμβούλιο, φυσικά, έκανε πολύ γρήγορα και πρόθυμα (Moskovsk. Vedomosti. 1869. Αρ. 50.).

Ο Οντογιέφσκι πέρασε τα τέλη της δεκαετίας του '20 και τις αρχές της δεκαετίας του '30 με ζήλο αυτοεκπαίδευση. Αυτή τη στιγμή, ο Οντογιέφσκι σπούδασε επιμελώς φιλοσοφία. "Αγαπητέ μου σοφό! Ο Γκριμποέντοφ του έγραψε στις 10 Ιουνίου 1825. Χαίρομαι ειλικρινά για τις σπουδές σου. Μην είσαι ψύχραιμος. Δίνουν νόημα σε κάθε ζωή" (Ρωσική Αρχ. 1864. 812.). Ο Οντογιέφσκι στη συνέχεια θυμήθηκε με χαρά το νεανικό του πάθος για τη φιλοσοφία, πώς τον βασάνιζε η πνευματική του δίψα, πώς έπεσε με φλογερά χείλη στην πηγή των σκέψεων και απολάμβανε τα μαγικά ρεύματα της (Οντογιέφσκι, Έργα. I. 19.).

Η τάση προς τις φιλοσοφικές σπουδές στη ρωσική κοινωνία άρχισε να αναπτύσσεται στη δεκαετία του εξήντα του περασμένου αιώνα.

Ο Βολταίρος και οι εγκυκλοπαιδιστές, ιδιαίτερα ο Βολταίρος, ήταν παραδείγματα φιλοσοφικής σκέψης. Ο Γ. Πολτοράτσκι στο «Υλικά για το Λεξικό Ρώσων Συγγραφέων» αριθμεί έως και 140 μεταφράσεις του Βολταίρου στα ρωσικά, που εκδόθηκαν τον 18ο και τον 19ο αιώνα. Ο Βολταίρος εκδόθηκε τότε ακόμη και στις επαρχίες (στο Κοζλόφ). Σύμφωνα με τον Metropolitan. Eugene, ο γραπτός Βολταίρος ήταν τότε τόσο διάσημος όσο ο έντυπος. Όσον αφορά τις έντυπες εκδόσεις, οι επίσημες πληροφορίες λογοκρισίας για το 1797 δείχνουν ότι «τα έργα του Βολταίρου τότε εισάγονταν σε μεγάλους αριθμούς και βρίσκονταν σε όλα τα βιβλιοπωλεία» (A. Veselovsky, Western influence. 1883, σελ. 59.) . Τι ακολούθησε στα τέλη του δέκατου όγδοου αιώνα. Στους κυβερνητικούς τομείς, η ψυχραιμία προς τις εκπαιδευτικές ιδέες των επαναστατών φιλοσόφων καθυστέρησε την περαιτέρω διάδοση αυτών των ιδεών στη Ρωσία.

Ο ρομαντισμός, που μεταμοσχεύθηκε από τη Γερμανία στη Ρωσία στις δεκάδες, αναπτύχθηκε πολύ στις δεκαετίες του '30 και του '40. Μαζί με τον ρομαντισμό υιοθετήθηκε και η γερμανική φιλοσοφία. Και οι δύο υιοθετήθηκαν μόνο εν μέρει, σε ένα χλωμό και ασαφές αντίγραφο, το οποίο ωστόσο δεν εμπόδισε την εμφάνιση της ζηλωτικής λατρείας της γερμανικής σοφίας. Όλα τα ασήμαντα μπροσούρα που εκδόθηκαν στο Βερολίνο και σε άλλες επαρχιακές και επαρχιακές πόλεις της γερμανικής φιλοσοφίας, όπου αναφέρθηκε μόνο ο Χέγκελ, ήταν εγγεγραμμένα, διαβάστηκαν μέχρι τρύπες, σε κηλίδες, μέχρι που έπεσαν τα φύλλα σε λίγες μέρες. Το ακραίο πάθος για τη φιλοσοφία είχε τη μειονεκτική του πλευρά. «Οι νέοι μας φιλόσοφοι, σημειώνει ο Χέρτσεν, χάλασαν όχι μόνο τις φράσεις τους, αλλά και την κατανόησή τους· η στάση τους απέναντι στη ζωή, στην πραγματικότητα έχει γίνει σχολική, βιβλική· ήταν μια μαθημένη κατανόηση των απλών πραγμάτων, με τα οποία ο Γκαίτε γέλασε τόσο υπέροχα. στη συνομιλία του μεταξύ του Μεφιστοφελή και ενός μαθητή».

Δεν πρέπει να παραβλέπουμε την καλή πλευρά του ενδιαφέροντος για φιλοσοφικές σπουδές. Αυτές οι μελέτες ανέπτυξαν τα υψηλότερα πνευματικά ενδιαφέροντα, ξύπνησαν τη σκέψη, τη μετριάστηκαν στο χωνευτήρι της ισχυρής λογικής, δίνοντάς της έτσι δύναμη και σταθερότητα, διευκολύνοντας έτσι τη μετάβαση από τις απεριόριστες περιπλανήσεις στο πεδίο της άσκοπης εικασίας στη σφαίρα της ζωντανής πρακτικής κριτικής του κοινωνικό σύστημα.

Ειδικά στη δεκαετία του '30, η επιρροή της φιλοσοφίας του Σέλινγκ στη μορφωμένη νεολαία της Ρωσίας ήταν ισχυρή. Στους Σελινγκιστές περιλαμβάνονται οι Παβλόφ, Βελάνσκι, Βενεβιτίνοφ και ιδιαίτερα ο Οντογιέφσκι. Ο Οντογιέφσκι γοητεύτηκε από τις ιδέες του Σέλινγκ για τη φύση ως το ορατό σώμα του αθάνατου μυαλού, για την αδυναμία της καθαρής εμπειρίας στον προσδιορισμό όλων όσων υπάρχουν, για την ανάγκη για εσωτερική πνευματική αποκάλυψη για τη γνώση της φύσης, για την ποιητική δημιουργικότητα ως την πιο ουσιαστική εκδήλωση της εσωτερικής πνευματικής αποκάλυψης, για τον σκοπό κάθε λαού να παίξει στη σκηνή η παγκόσμια ιστορία έχει τον ιδιαίτερο ρόλο της. Τελευταία ιδέαήταν η κύρια αιτία για την εμφάνιση του σλαβοφιλισμού και του δυτικισμού, ως ορισμένα φιλοσοφικά και πολιτικά δόγματα. Εκτός από τον Σέλινγκ, ο Οντογιέφσκι γνώριζε τον Πλάτωνα, τον Σπινόζα και τον Χέγκελ, τους οποίους μελέτησε στο πρωτότυπο.

Με βάση την ιδέα του Schelling ότι η επιστήμη είναι ένας αρμονικός οργανισμός που ζει στην ανθρώπινη ψυχή και τα τμήματα γνώσης όπως η ιστορία, η χημεία, η φιλοσοφία είναι μόνο μέρη αυτού του οργανισμού, ο Odoevsky μελέτησε τις φυσικές επιστήμες, τη φυσική, τη χημεία και ακόμη και την αλχημεία. Στις βιβλιοθήκες του Οντογιέφσκι μπορούσε κανείς να βρει τον Μέγα Αλβέρτο, τον Παράκελσο και τον Ρέιμοντ Λουλ. Μερικές φορές ο Οντογιέφσκι εμβαθύνει στους τεράστιους τόμους των μεσαιωνικών αλχημιστών και διάβαζε τις σοφιστικέ συζητήσεις τους για το πρώτο θέμα, για τον παγκόσμιο ηλεκτριστή, για την ψυχή του ήλιου, για τα αστρικά πνεύματα κ.λπ. την κλίση τους να πνευματοποιήσουν τον εξωτερικό κόσμο. «Έχουμε περικόψει τα φτερά της φαντασίας», λέει, έχουμε συγκεντρώσει συστήματα και πίνακες για τα πάντα, έχουμε θέσει ένα όριο πέρα ​​από το οποίο δεν πρέπει να πάει το ανθρώπινο μυαλό, έχουμε καθορίσει τι μπορεί και τι πρέπει να γίνει... Αλλά Δεν είναι αυτό το πρόβλημα μας; Ή ίσως επειδή οι πρόγονοί μας έδωσαν περισσότερη ελευθερία στη φαντασία τους, γι' αυτό οι σκέψεις τους ήταν ευρύτερες από τις δικές μας και αγκάλιασαν έναν μεγαλύτερο χώρο στην απέραντη έρημο, ανακάλυψαν αυτό που ποτέ δεν θα ανακαλύψουμε ποντικικός ορίζοντας» (Odoevsky, Motley Tales. 1833. 9.) .

Ο Οντογιέφσκι διέδωσε τις φιλοσοφικές του ιδέες με δύο τρόπους - μέσω λογοτεχνικών βραδιών και έντυπων έργων. Οι λογοτεχνικές βραδιές στο πρώτο μισό αυτού του αιώνα ήταν πολύ συνηθισμένες στις πρωτεύουσες και στις επαρχίες. Πολλά λογοτεχνικά έργα αυτής της εποχής, πριν εμφανιστούν σε έντυπη μορφή, διαβάζονταν σε λογοτεχνικές βραδιές. Εδώ τα νεαρά ταλέντα βρήκαν υποστήριξη και έγκριση. Εδώ μπορούσαν να ακούσουν και να μάθουν πολλά πράγματα που δεν υπήρχαν και δεν μπορούσαν να υπάρχουν στα βιβλία. Οι λογοτεχνικές βραδιές του Οντογιέφσκι υποτίθεται ότι είχαν ιδιαίτερα ευεργετική επίδραση στα νεαρά ταλέντα. Μαζί του μαζεύτηκε η πιο ποικιλόμορφη κοινωνία: ποιητές, επιστήμονες, συνθέτες, ζωγράφοι. Μεγάλη ελευθερία βασίλευε τα βράδια. Τα βράδια ήταν τα Σάββατα. Η εμφάνισή τους χρονολογείται από τις αρχές της δεκαετίας του '20. "Ο πρίγκιπας Οντογιέφσκι υποδέχτηκε κάθε συγγραφέα και επιστήμονα με αληθινή εγκαρδιότητα και άπλωσε το χέρι του σε όλους όσους έμπαιναν στο λογοτεχνικό πεδίο. Ένας από όλους τους λογοτεχνικούς αριστοκράτες, δεν ντρεπόταν για τον τίτλο του συγγραφέα, δεν φοβόταν να συναναστραφεί ανοιχτά με το λογοτεχνικό πλήθος. και για το πάθος του για τη λογοτεχνία υπέμεινε υπομονετικά τη γελοιοποίηση των κοσμικών του φίλων» (Panaev, Literary memoirs in «Modern». 1861. I. 125.) ... Στις λογοτεχνικές βραδιές του Οντογιέφσκι συμμετείχαν οι Ζουκόφσκι, Α. Πούσκιν, Γκόγκολ, Κόλτσοφ, Κρίλοφ, Πρίγκηπας. Vyazemsky, Pletnev, M. Glinka, Griboedov, Belinsky, Herzen, I. Kireevsky, Lermontov, Dahl, Count. Rastopchina, Maksimovich, βιβλίο. Shakhovskoy, Sakharov, Count. Salogub, I. Panaev, Bashutsky, Pogodin, Voeikov, Karatygin, Serov, Dargomyzhsky, Counts Vielgorsky, Potulov και άλλες μορφές της επιστήμης και της τέχνης. Ο Κόμης Σαλογούμπ («Φωνή» 1869. Νο. 72.) και ο Α. Γκάτσουκ (Εφημερίδα Γκάτσουκ. 1879. Νο. 8.), επισημαίνοντας την ευεργετική σημασία των λογοτεχνικών βραδιών του βιβλίου. Odoevsky, έθεσε σε πρώτη θέση τη σημασία του ως συνδετικού κρίκου μεταξύ εκπροσώπων της λογοτεχνίας και της τέχνης. προβάλλει ακόμη και εις βάρος της δικής του λογοτεχνικής δραστηριότητας, η οποία ταυτόχρονα φαίνεται να υποβιβάζεται σε δεύτερο πλάνο.

Ο Οντογιέφσκι έγραψε υπό την ισχυρή επιρροή του ρομαντισμού. Ο ρωσικός ρομαντισμός, στο βαθμό που εκφράστηκε στα έργα των Zhukovsky, Bestuzhev-Marlinsky, N. Polevago, Odoevsky, συνίστατο σε μια ακραία υπερβολή της σημασίας του ατόμου στην ιστορία και μια περιφρονητική στάση απέναντι στο «πλήθος», την κοινωνία, ο πόθος για ελευθερία της ποιητικής δημιουργικότητας και η εξύμνηση του λαού. Στην πραγματικότητα, οι ρομαντικοί, με εξαίρεση τον Οντογιέφσκι, δεν κατάλαβαν καλά τι συνίσταται στην εθνικότητα. Όταν εμφανίστηκαν τα έργα του Γκόγκολ, οι ρομαντικοί δεν τα καταλάβαιναν· έβλεπαν σε αυτά λέξεις άθλιες και καθημερινή βρωμιά.

Κατά την περίοδο της κοινωνικής και λογοτεχνικής δραστηριότητας της Αγίας Πετρούπολης, ο Πρίγκιπας. Ο Οντογιέφσκι, που διήρκεσε από το 1826 έως το 1862, αποκαλύφθηκε πλήρως η ψυχική και ηθική του σύνθεση. Αυτή τη στιγμή, δημοσιεύτηκαν τα καλύτερα έργα του Odoevsky. Η ευρεία και ευεργετική φιλανθρωπική του δράση αναπτύχθηκε στην Αγία Πετρούπολη. Εδώ αναπτύχθηκε και η επιστημονική και μουσική του δραστηριότητα, η ακμή της οποίας χρονολογείται από τα μισά και τα τέλη της δεκαετίας του '60, όταν ο Odoevsky ζούσε ήδη στη Μόσχα.

Με τη μετακόμιση στην Αγία Πετρούπολη, ο Οντογιέφσκι έγινε στενός φίλος με τον Α. Πούσκιν. Οι στενές φιλικές σχέσεις μεταξύ του Οντογιέφσκι και του Πούσκιν δεν διακόπηκαν ποτέ μέχρι το θάνατο του τελευταίου. Σε μια επιστολή προς τον Πούσκιν, ο Οντογιέφσκι υποβάλλει την Κόρη του Καπετάνιου σε αυστηρή ανάλυση. Ο Πούσκιν, σε μια επιστολή του προς τον Οντογιέφσκι, εξέφρασε ανοιχτά αυτό που δεν του άρεσε στο La Sylphide και στο Zizi. Με την έκδοση του Sovremennik του Πούσκιν, ο Οντογιέφσκι έγινε μόνιμος συνεργάτης του. Το άρθρο του Odoevsky «Συνομιλία των δυσαρεστημένων», που προοριζόταν για το πρώτο βιβλίο του Sovremennik, απορρίφθηκε ευγενικά από τον Πούσκιν. Σε 2 βιβλία. Ο Οντογιέφσκι δημοσίευσε ένα σύντομο άρθρο «Σχετικά με την εχθρότητα προς τον Διαφωτισμό», στο οποίο εξέφρασε την άποψη ότι η λογοτεχνία συχνά μεταφέρει σκέψεις επιβλαβείς για τη διαφώτιση. στο βιβλίο 3 - ένα σύντομο άρθρο «Πώς γράφονται τα μυθιστορήματα ανάμεσά μας», όπου υποστήριξε ότι ένας μυθιστοριογράφος, εκτός από την παρατήρηση της ζωής, χρειάζεται και ποιητικό ταλέντο (Sovremennik 1836. III. 48-51.). Μετά από πρόταση του Πούσκιν, ο Οντογιέφσκι έγραψε μια φανταστική ιστορία "La Sylphide", που δημοσιεύτηκε σε 1 βιβλίο. Το «Σύγχρονο» του 1837, που εκδόθηκε μετά τον θάνατο του Πούσκιν. Ο Πούσκιν, που διάβασε τη Συλφίδη στο χειρόγραφο, δεν άρεσε αυτή η ιστορία.

Το 1836, ο Οντογιέφσκι έγραψε ένα σύντομο άρθρο «Σχετικά με τις επιθέσεις των περιοδικών της Αγίας Πετρούπολης στον Πούσκιν», που δημοσιεύτηκε μόλις 28 χρόνια αργότερα στο «Ρωσικό Αρχείο» (Ρωσικό Αρχείο 1864. II. 824-831.). Ο Οντογιέφσκι υπερασπίζεται τον διάσημο φίλο του από τις βάναυσες επιθέσεις των λογοτεχνικών ζωνών και επισημαίνει τη σκληρή δουλειά και την εκπαίδευση ως τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του.

Η ισχυρή προσωπικότητα του Πούσκιν δεν θα μπορούσε παρά να επηρεάσει τον Οντογιέφσκι. Ο Πούσκιν ενθάρρυνε τον Οντογιέφσκι στη λογοτεχνική δραστηριότητα και, ίσως, ρύθμιζε κάπως τη δραστηριότητά του με τις συμβουλές και τις οδηγίες του.

Μετά το θάνατο του Πούσκιν, ο Οντογιέφσκι το 1837 συμμετείχε ακόμη στο Sovremennik, μαζί με τον Prince. Vyazemsky, Zhukovsky, Pletnev και Kraevsky.

Το 1833, ο Οντογιέφσκι δημοσίευσε τις «Περί ιστορίες με εύγλωττες λέξεις» (Motley Tales with Eloquent Words, συλλογή από την Irinei Modestovich Gamozeyka, Master of Philosophy και μέλος διαφόρων επιστημονικών εταιρειών, εκδ. V. Bezglasny. St. Petersburg, 1833), οκτώ στον αριθμό. Πέντε παραμύθια ανατυπώθηκαν στον 3ο τόμο των «Έργων» της έκδοσης του 1844. Το «Retort», το «New Zhoko» και το «Just a Fairy Tale» δεν ξανατυπώθηκαν πλέον. Με τη μορφή και τη σειρά με την οποία εμφανίστηκαν τα παραμύθια το 1833, είναι αρκετά κατανοητά και ενδιαφέροντα. Σύμφωνα με την έκδοση του 1844, είναι δύσκολο να κατανοηθούν. Ο Pogodin (Golos. 1869. No. 171.) και ο Belinsky (Belinsky, Sochin. 1860. IX. 53.) βρήκαν ακατανόητα τα Motley παραμύθια, ειδικά το παραμύθι «Igosha».

«Retort» - ο 19ος αιώνας με τα μικροσυμφέροντά του, με τον υλισμό του. Ακόμη και ο μικρός διάβολος που θερμαίνει την αποθήκη εκπλήσσεται με τη χυδαιότητα των ανθρώπων του 19ου αιώνα. «Μέρα με τη μέρα», λέει, μαγειρεύεις και μαγειρεύεις, τηγανίζεις και τηγανίζεις, και πολλές, πολλές φορές, έτσι ώστε ο αδερφός μας, ο μικρός διάβολος, μη μπορώντας να αντέξει την ανθρώπινη πλήξη, θα πεταχτεί από το ρεζερβουάρ» (Motley Tales. 23 .).

Τα παραμύθια που ακολουθούν «The Retort» εξηγούν τους λόγους που προκάλεσαν τον χυδαιισμό της κοινωνίας. Το «The Tale of the Dead Body» αντιπροσωπεύει την τάση των Ρώσων ευγενών Saveliev Zhaluyev να εγκαταλείψουν το σώμα τους και να μετατραπούν σε ξένο χαμόκλαδο Tsverley-John-Louis. Στο «New Jaco», προφανώς, ο Odoevsky ήθελε να εκφράσει την ιδέα ότι στον σύγχρονο άνθρωπο, με όλα τα αναμφισβήτητα κέρδη του στις ανέσεις της υλικής του κατάστασης, του λείπει η ελευθερία και η αδελφική αγάπη για τον πλησίον. Το «Igosha» αντιπροσωπεύει τη σταδιακή διαδικασία ανάπτυξης του μύθου στην ψυχή ενός παιδιού. Στο «The Tale of the Ocasion on which the Kolezhsky Councilor Ivan Bogdanovich Relation απέτυχε να συγχαρεί τους ανωτέρους του την Κυριακή του Πάσχα», μπορεί κανείς να δει έναν υπαινιγμό της ακραίας προτίμησης των Ρώσων για τις κάρτες, μια προτίμηση εν μέρει λόγω της κακής ανάπτυξης της εκπαίδευσης , έλλειψη σοβαρών, πνευματικών ενδιαφερόντων. Η έννοια του "Just Fairy Tales" είναι σκοτεινή. Προφανώς, ο Οντογιέφσκι υπαινίσσεται εδώ λογοτεχνικούς κολακευτές. «Το παραμύθι για το πόσο επικίνδυνο είναι για τα κορίτσια να περπατούν σε ένα πλήθος κατά μήκος της λεωφόρου Nevsky Prospekt» περιέχει μια έκθεση των ελλείψεων της γυναικείας εκπαίδευσης και επισημαίνει την επιπολαιότητα της εκπαίδευσης των γυναικών.

Το 1834, ο Odoevsky δημοσίευσε ένα διήγημα «Princess Mimi», στο οποίο αναπτύσσει την ιδέα της ανεπάρκειας της γυναικείας εκπαίδευσης και ανατροφής. «Ο καμβάς, ο δάσκαλος χορού, λίγη πονηριά, tenez vous droite και δύο ή τρία ανέκδοτα που είπε η γιαγιά ως αξιόπιστος οδηγός σε αυτή και τη μελλοντική ζωή - αυτό είναι όλη η εκπαίδευση». Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι το αποτέλεσμα μιας τέτοιας ανατροφής είναι η αδυναμία έκφρασης στα ρωσικά και η τάση προς τους fashionistas και το κουτσομπολιό.

Στο "Motley Tales" ο Odoevsky έκανε μερικές, ομολογουμένως, ανεπιτυχείς αλλαγές στα σημεία στίξης, συγκεκριμένα: περιόρισε τη χρήση του κόμματος και εισήγαγε ένα αντίστροφο ερωτηματικό (¿) στην αρχή των ερωτηματικών προτάσεων, διατηρώντας το γενικά αποδεκτό τελικό ερωτηματικό .

Στη δεκαετία του '30, ο Odoevsky άρχισε να ενδιαφέρεται να διδάσκει παιδιά από την ηλικία των 6 ετών. Μέχρι την ηλικία των 10 ετών (ο Οντογιέφσκι δεν είχε παιδιά). Ετοίμασε μια μεγάλη εργασία για αυτό το θέμα, «Η Επιστήμη πριν από την Επιστήμη», από την οποία δημοσιεύτηκε ένα μικρό μέρος με τον τίτλο «Μια εμπειρία στις παιδαγωγικές μεθόδους στην πρωτοβάθμια εκπαίδευση των παιδιών». Αυτό το άρθρο δείχνει ότι ο Odoevsky ήταν εξοικειωμένος με τη λογοτεχνία της στοιχειώδους παιδαγωγικής. Αναγνώρισε τα ακόλουθα ψυχολογικά θεμέλια της παιδαγωγικής: «Σε κάθε λεπτό της διανοητικής δραστηριότητας ενεργούν τρεις κύριες φιγούρες: 1) έμφυτες ιδέες ή, καλύτερα να πούμε, πρόγνωση, που ρέουν μόνες τους από τα βάθη της ψυχής, 2) η συνείδηση, η οποία μας πείθει για την ύπαρξή τους, υποδεικνύοντας τη σύνδεσή τους με αντικείμενα έξω από τον άνθρωπο, και 3) την κατανόηση, η οποία, σύμφωνα με τον Leibniz, δεν είναι παρά η «ακολούθηση των αληθειών» (Domestic Zap. 1845, τόμος 43, σελ. 130- 146.) Γεννιόμαστε με έμφυτες ιδέες, πώς γεννιέται ένας σπόρος με την επιθυμία να γίνει φυτό, και σε αυτές, αντίθετα, δεν μπορούμε να φτάσουμε με μηχανική αφαίρεση· αλλά φτάνουμε μόνο μέσω της διαδικασίας της ζωής, απλώς καθώς ο σπόρος απελευθερώνεται πάλι από ένα φυτό όχι με μηχανικά μέσα, αλλά μέσω μιας οργανικής διαδικασίας Είναι αδύνατο για ένα άτομο να είναι ικανοποιημένος με τις ασυνείδητες σκέψεις και τις παρορμήσεις του, γιατί, αφημένες χωρίς δράση, μπορούν να χαθούν σαν ασπέρθηκες σπόρος , πρέπει απαραίτητα να εισέλθουν στο βασίλειο της συνείδησης και της κατανόησης, σαν σπόρος στα έγκατα της γης. Εδώ οι συνθήκες επιτυχίας, τόσο σε αυτήν όσο και στην άλλη περίπτωση, μπορεί να είναι απείρως διαφορετικές. ο σπόρος δεν δίνει τίποτα αντίθετο στην ουσία του. ο σπόρος του σιταριού δεν βγάζει μήλο και το αντίστροφο. αλλά μπορεί να μην βγει, να πεθάνει, να παράγει φυτό με ή χωρίς καρπό, δυνατό ή αδύναμο, ικανό ή ανίκανο να εμβολιαστεί. εξαρτάται από τις περιβάλλουσες συνθήκες: το ίδιο ισχύει και σε έναν άνθρωπο. Η ζωή των έμφυτων ιδεών ή προγνώσεων στο πεδίο της συνειδητής κατανόησης είναι ολόκληρη η ζωή ενός ατόμου και η ζωή ολόκληρης της ανθρωπότητας στην εμπρός κίνησή της.

Το εκπαιδευτικό αντικείμενο της παιδαγωγικής είναι να δώσει τροφή στις έμφυτες ιδέες του ανθρώπου. η μόνη αληθινή μέθοδος είναι να συνηθίσει τις διανοητικές δυνάμεις του παιδιού στο συνδυασμό εννοιών, μέσω των οποίων θα μπορούσε ο ίδιος να μετακινηθεί από το γνωστό στο άγνωστο, από το ιδιαίτερο στο γενικό και από το γενικό στο ιδιαίτερο. Η πρώτη μέθοδος παιδαγωγικής είναι η ενίσχυση της ψυχικής δύναμης του παιδιού σε σχέση με αυτό που το παιδί ήδη γνωρίζει, αλλά δεν το γνωρίζει ακόμη. τότε: μεταδώστε του νέες έννοιες, αν και ελλιπείς, αλλά αληθινές, και σταδιακά συνηθίστε το να βλέπει τη σχέση μεταξύ τους και να συμπληρώσει τα κενά που παραμένουν απαραίτητα σε κάθε διδασκαλία. Οι μέθοδοι για τη βελτίωση της παιδαγωγικής εξαρτώνται, πρώτον, από τη γενική βελτίωση ολόκληρο το πεδίο της επιστήμης, και δεύτερον, από θετικές παρατηρήσεις της διαδικασίας της ανθρώπινης ψυχικής ανάπτυξης - σχεδόν από τη γέννησή του».

Το 1834 κυκλοφόρησε το πρώτο παιδικό παραμύθι του Οντογιέφσκι, «Η πόλη στο ταμπακιέρα». Ακολούθησαν άλλες, που δημοσιεύτηκαν κυρίως στο Παιδικό Περιοδικό. Το 1871, ο D. F. Samarin δημοσίευσε όλα τα παιδικά παραμύθια του Odoevsky στον τρίτο τόμο, «Βιβλιοθήκες για παιδιά και νέους». Ο Μπελίνσκι αναγνώρισε τον Οντογιέφσκι καταπληκτική ικανότηταγράφουν για παιδιά (Belinsky, Sochin. XI. 180, 542.). Τα πλεονεκτήματα του Οντογιέφσκι ως συγγραφέα για παιδιά έγκεινται στην ικανότητά του να προσαρμόζει πλοκές στην παιδική φαντασία, στη ζωντάνια και τη γοητεία της ιστορίας, στη σαφήνεια της παρουσίασης και στην απλότητα της γλώσσας. Οι σλαβόφιλοι αντέδρασαν εχθρικά στα παιδικά παραμύθια του Οντογιέφσκι. «Όλη μας η φώτιση», λέει ο Khomyakov, προήλθε από μια βαθιά πεποίθηση για την ανωτερότητά της και την ηθική ασημαντότητα της ανθρώπινης μάζας πάνω στην οποία ήθελε να δράσει. Κάθε μέλος της κοινωνίας σκέφτηκε, όπως και ο κομψός αφηγητής της εποχής μας, ότι οποιοδήποτε κορίτσι από οποιοδήποτε δημόσιο ίδρυμα ( μια νύξη στο «The Orphan» του Odoevsky) μπορεί και πρέπει να προκαλέσει μια πνευματική επανάσταση σε οποιαδήποτε κοινότητα Ρώσων αγρίων» (Khomyakov, Poln. sobr. soch. 1861. I. 59.). Ο Κ. Ακσάκοφ στη «Συλλογή της Μόσχας» του 1849, χωρίς να αποκαλεί απευθείας τον Οντογιέφσκι με το όνομά του, τον κατατάσσει στην κατηγορία εκείνων των αριστοκρατών συγγραφέων που αναλαμβάνουν να γράψουν ιστορίες από τη ζωή των απλών ανθρώπων, χωρίς να γνωρίζουν καθόλου τους απλούς ανθρώπους (Pypin, Historical Sketches 1873. 321.). Η καλύτερη απόδειξη της καλλιτεχνικής αξίας ενός παιδικού παραμυθιού είναι ότι μικροί και μεγάλοι το διαβάζουν με μεγάλη χαρά. Ο Οντογιέφσκι έχει ιστορίες αυτού του είδους. π.χ ένα σύντομο, αλλά άκρως ανθρώπινο και γοητευτικό παραμύθι για έναν κάτοικο του Αγίου Όρους (Οντογιέφσκι, Παιδικά παραμύθια. 141--143.).

Ταυτόχρονα με τη δημοσίευση των πρώτων παιδικών παραμυθιών, ο Odoevsky δημοσίευσε μια «Συλλογή Παιδικών Τραγουδιών», η οποία έτυχε δυσμενούς υποδοχής από τους κριτικούς. Σύμφωνα με τον Belinsky, τα ποιήματα είναι κακά (Belinsky, Sochin. XI. 182.) . Ο Οντογιέφσκι δεν έγραψε ποτέ ποίηση και αυτή η εμπειρία απέδειξε μόνο την ανικανότητά του στη στιχουργική. Η συλλογή δεν εκδόθηκε πλέον και είναι επί του παρόντος μια βιβλιογραφική σπανιότητα.

Το 1837, ο Odoevsky δημοσίευσε ένα άρθρο σχετικά με την ερμηνεία του Karatygin στο ρόλο του Άμλετ στο "Literature. Additions to the Russian Invalid". Ο διάσημος τραγικός εκτίμησε τη γνώμη του Οντογιέφσκι (Ρωσική Αρχ. 1864).

Το 1839, ο Οντογιέφσκι συμμετείχε στην αγορά από τον Κράεφσκι των «Σημειώσεις για την πατρίδα» του Σβίνιν, που στα χέρια του νέου εκδότη ανέβηκε ψηλά, χάρη στα κριτικά άρθρα του Μπελίνσκι και στα φιλοσοφικά και φανταστικά άρθρα του Χέρτσεν (Sovremennik 1861. II. 651.).

Η προσέγγιση του βιβλίου. Ο Odoevsky με τον M. A. Maksimovich ξεκίνησε το 1824. Το πρώτο βιβλίο που εκδόθηκε από τον Maksimovich, «Zoology», προκάλεσε το βιβλίο. Ο Odoevsky έκανε μια πολύ συμπαθητική κριτική στο Son of the Fatherland. Επιπλέον, ο Odoevsky βρήκε τον ίδιο τον Maksimovich, τον γνώρισε, τον μύησε στον κύκλο των συγγραφέων και χάρηκε πολύ για τις επιστημονικές και λογοτεχνικές του επιτυχίες.

Το 1833, ο Maksimovich δημοσίευσε το "The Book of Naum". Αυτή ήταν η πρώτη προσπάθεια στη λογοτεχνία μας να παρουσιάσουμε χρήσιμο και συνάμα ελκυστικό ανάγνωσμα για τον απλό κόσμο. "Είμαι τρελός από θαυμασμό για το "Βιβλίο του Ναούμ" σου, έγραψε ο Μαξίμοβιτς Οντογιέφσκι. Είναι απολύτως υπέροχο. Έχεις χτυπήσει εντελώς τον απαραίτητο τόνο για αυτό το είδος βιβλίου. Δεν μου πέρασε ποτέ από το μυαλό ότι ήταν δυνατό να κάνω μια σύντομη γεωγραφία τόσο υπέροχο για τον απλό άνθρωπο όσο το έκανε ο Ναούμ. Η εμφάνιση του βιβλίου σας δημιούργησε μέσα μου μια χαρά που δεν είχα βιώσει εδώ και πολύ καιρό όταν εμφανίστηκαν τα ρωσικά βιβλία· είναι καλό από μόνο του, με εξαιρετικό σκοπό και με τον καιρό ." Ο Odoevsky πρόσφερε στον Maksimovich κοινή εργασία για την έκδοση βιβλίων για το λαό, ανέλαβε τα έξοδα έκδοσης, παρέχοντας όλα τα οφέλη στον Maksimovich (Kievsk. Starina. 1883. IV. 843. Σε μια επιστολή προς τον Max. της 10ης Ιουνίου 1833, ο Odoevsky αναφέρει το άρθρο του "A Brief Concept of Chemistry", που δημοσιεύτηκε στο βιβλίο 2 του "Journal of Generally Useful Information", και σε άλλη επιστολή, χωρίς χρονολογικές σημειώσεις, μιλά για δύο από τα αδημοσίευτα άρθρα του: Μια σκηνή από τον Πέτρο τον Ερημίτη και ένα Παιδικό βιβλίο.). Δεν είναι γνωστό πώς αντέδρασε ο Maksimovich σε αυτή την πρόταση. Η κοινή έκδοση λαϊκών βιβλίων δεν έγινε. Αλλά μια καλή σκέψη είχε ήδη βυθιστεί στην ψυχή του Οντογιέφσκι, και έφερε αυτή τη σκέψη σε εκτέλεση δέκα χρόνια αργότερα.

Το 1843, ο Odoevsky και ο Zablotsky δημοσίευσαν το πρώτο βιβλίο "Rural Reading". Το 1848 εκδόθηκε το τελευταίο βιβλίο, το τέταρτο. Το "Rural Reading" έχει περάσει από πολλές εκδόσεις. Άρα, το πρώτο βιβλίο είναι 11, το δεύτερο 7. Ο αριθμός των αντιτύπων που πουλήθηκαν είναι τεράστιος. Και επί του παρόντος, η «Αγροτική Ανάγνωση» είναι εξαιρετική ανάγνωση για τους απλούς ανθρώπους. Στη δεκαετία του '40, αυτή η έκδοση ήταν η μοναδική και εξαιρετική. Στο "S. Thu." Μιλούν με τον χωρικό σε μια γλώσσα που είναι απολύτως κατανοητή σε αυτόν για θέματα που του είναι κοντά και ενδιαφέροντα. Το υλικό που είναι προσβάσιμο στην κατανόηση του κοινού έχει υποστεί πολύ προσεκτική επεξεργασία. Ορισμένα άρθρα ορίζουν τους κανόνες ηθικής, που υποστηρίζονται από επιδέξια επιλεγμένα παραδείγματα οικοδομητικών ιδιοτήτων. Άλλα άρθρα περιέχουν πρακτικές πληροφορίες χρήσιμες για τους αγρότες. Ο Οντογιέφσκι στο "S. Thu." Υπάρχουν 18 άρθρα: «Τι επανέλαβε ο χωρικός Ναούμ στα παιδιά του, δίνοντάς τους εντολή να κάνουν το καλό», «Τι είναι το σχέδιο της γης, αλλιώς σχέδιο, χάρτης και σε τι ταιριάζει όλα αυτά», «Σχετικά με το θείο Ο Ειρηναίος είδε στη σόμπα του, "Ποιος είναι ο παππούς Κρίλοφ", "Τι είναι η καθαριότητα και σε τι είναι κατάλληλη", "Τι είναι μια έκθεση αγροτικών έργων", "Ιατρικές συμβουλές" κ.λπ. Ο Οντογιέφσκι είχε μια ευρεία και πολύπλευρη κατανόηση της ιδέας της δημόσιας εκπαίδευσης. Αρκετά ανθρώπινα, κοίταξε τον χωρικό, σαν ένα λογικό ον, και δεν του αρνήθηκε κανένα κλάδο γνώσης. Πρόσφερε στον αγρότη κάτι παραπάνω από οδηγίες για την τακτοποίηση, κάτι παραπάνω από πληροφορίες για πρόβατα, άλογα, αγελάδες, ωφέλιμα και επιβλαβή έντομα. Με βάση την ιδέα ότι τίποτα ανθρώπινο δεν μπορεί να είναι ξένο στον χωρικό, ως άτομο, ο Οντογιέφσκι του μύησε την εκτύπωση βιβλίων, την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας, το σχεδιασμό μιας ατμομηχανής κ.λπ. Δεν ήταν πολλοί αυτοί που μπορούσαν να εκτιμήσουν το ανθρώπινο και πατριωτικό κατόρθωμα του Οντογιέφσκι, αλλά Ο Μπελίνσκι θα μπορούσε, ο Μαξίμοβιτς, η Κβίτκα, ο Νταλ, πέντε ή έξι ακόμη εξαιρετικά μυαλά, και αυτό είναι όλο. Οι δουλοπάροικοι κοίταξαν τον Οντογιέφσκι με κοροϊδία, σαν να ήταν ένας εκκεντρικός, που εφευρίσκει κάποιο είδος λογοτεχνίας για τους σκλάβους τους. Οι σλαβόφιλοι απέρριψαν θεμελιωδώς την ευφυή λογοτεχνία για τον λαό, βλέποντας σε αυτήν ασέβεια για τη λαϊκή σοφία και υποπτευόμενοι την επιρροή της σάπιας Δύσης.

Το 1844 δημοσιεύτηκε μια συλλογή έργων του Οντογιέφσκι σε τρία μέρη. Έργα της δεκαετίας του '20 δεν συμπεριλήφθηκαν εδώ, με εξαίρεση τους "Σανσκριτικούς θρύλους" - δύο μικρές ιστορίες που γράφτηκαν το 1824. Τα περισσότερα από τα άρθρα που περιλαμβάνονται στα συγκεντρωμένα έργα γράφτηκαν τη δεκαετία του '30 και δημοσιεύτηκαν αρχικά στα περιοδικά: "Sovremennik" , "Otech. Zap." "Σισαλίδα δ. Πέμ." και «Βόρεια Λουλούδια».

Το πρώτο μέρος περιέχει τις «Ρωσικές νύχτες», μια σειρά εξαιρετικών άρθρων που αποκαλύπτουν όλα τα μοναδικά χαρακτηριστικά της λογοτεχνικής δραστηριότητας του Οντογιέφσκι. Για να κάνει τις φιλοσοφικές του σκέψεις κατανοητές στον αναγνώστη, ο Οντογιέφσκι χρησιμοποιεί τη χημεία, την ιατρική και τα μαθηματικά. Από τον προφητικό τόνο κατεβαίνει σε ένα ελαφρύ αστείο. παντού υπάρχει μείξη και διαφορετικότητα. Παντού μπορεί κανείς να δει μια εγκάρδια πεποίθηση για την αλήθεια των απόψεων που εκφράζονται. Παντού μπορεί κανείς να δει την τέχνη του να ανέβεις από ένα απλό αντικείμενο σε μια δυνατή και βαθιά σκέψη. Σύμφωνα με την πολύ πνευματώδη παρατήρηση του Douhaire, ο Odoevsky «decend avec facilité de la contemplation idéale à l»observation pratique et sème frequement la raison sous le caprice» (Douhaire, Le Decameron russe. Paris. 1865.) Indrat. .

Τα γραπτά του Οντογιέφσκι αποκαλύπτουν εκπληκτική πολυμάθεια: «Όταν διαβάζεις τις Ρωσικές Νύχτες του Οντογιέφσκι», λέει ο Σκαμπιτσέφσκι, εκπλήσσεσαι άθελά σου από την καθολικότητα και την πληρότητα της γνώσης αυτού του ανθρώπου στα πιο διαφορετικά πεδία. Μπορεί να ειπωθεί θετικά ότι πριν από αυτόν και μετά από αυτόν θα βρίσκουν λίγους ανθρώπους στη Ρωσία που θα είχαν τόσο εκτενή εγκυκλοπαίδεια» (Otechestv. Zap. 1870, vol. 193. XI. 8.).

Μεταξύ των εξαιρετικών χαρακτηριστικών των έργων του Οντογιέφσκι θα πρέπει επίσης να συμπεριληφθεί η αγνότητα των σκέψεων και των εικόνων και η τάση για δικαιολόγηση ενός ατόμου. Είναι απαραίτητο να συγκρίνουμε την περιγραφή της πρώτης γαμήλιας νύχτας του Οντογιέφσκι και του Σενκόφσκι για να πειστείτε για τη λιχουδιά της πρώτης. Αξίζει να διαβάσετε στο (Παράβαλε Op. Odoevsky II 23. με Op. Senkovsky. 1858. II.) «Στην πριγκίπισσα Mimi» τα λόγια του Odoevsky για να δικαιολογήσουν τον κακό χαρακτήρα της γριάς υπηρέτριας, για να πειστείτε ότι ο Odoevsky δεν πέταξε πέτρα σε έναν μοχθηρό άνθρωπο. (Odoevsky, Sochin. II. 303-304.) Βρήκε ότι «όλα τα δεινά μπορούν να μετρηθούν μόνο από την οργάνωση του όντος που επηρεάζει». (Ibid. II. 48.)

Ένα αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό του Οντογιέφσκι είναι ότι δεν δίνει έτοιμα συμπεράσματα, αλλά μαζί με τον αναγνώστη, σιγά σιγά, βήμα προς βήμα αναλύει κάθε σκέψη, κάθε φαινόμενο και το συμπέρασμα βγαίνει ως αποτέλεσμα αμοιβαίας δουλειάς. Ο Οντογιέφσκι γνώριζε τη μη δημοτικότητα αυτής της μεθόδου λογοτεχνικής δουλειάς. Για το λόγο αυτό, υπάρχουν λίγα έργα στον κόσμο των οποίων η επίδραση θα ήταν τόσο ευεργετική στη νοητική δραστηριότητα του αναγνώστη όσο η επίδραση των «Ρωσικών Νύχτων».

Η μορφή των έργων του Οντογιέφσκι, κατανοητή ως το πλαίσιο στο οποίο εισήγαγε τις σκέψεις του, δεν είναι ως επί το πλείστον πρωτότυπη. Από τους ξένους συγγραφείς, ο Χόφμαν είχε πολύ ισχυρή επιρροή στον Οντογιέφσκι. Η κόμισσα Ραστόπτσινα αποκαλούσε τον Οντογιέφσκι Χόφμαν Β' (Ρωσική Αρχ. 1864). Στις δεκαετίες του '20 και του '30, τα έργα του Χόφμαν είχαν μεγάλη εκτίμηση στη Ρωσία. Αρκετές λογοτεχνικές βραδιές ονομάστηκαν Σεραπείον εσπερίδες (Σύγχρονο 1861, βιβλίο 2, σ. 634). Μερικοί συγγραφείς επισκέφτηκαν τα κελάρια κρασιού, ακολουθώντας το παράδειγμα του Χόφμαν, που του άρεσε να περνάει χρόνο σε παμπ (Modern 1861, βιβλίο II (XI), σελ. 45.). Η εξωτερική μορφή των «Ρωσικών Νυχτών» είναι αναμφίβολα εμπνευσμένη από τις συναντήσεις του Σεραπείου. Όπως στα τέσσερα αδέρφια του Χόφμαν μαζεύονται και ο καθένας τους λέει κάποια μεγάλη ιστορία, έτσι και στον Οντογιέφσκι τέσσερις νέοι, που δεν συνδέονται, είναι αλήθεια, από οικογενειακούς δεσμούς συγγένειας, αλλά παρόλα αυτά κοντά ο ένας στον άλλο για πνευματικά ενδιαφέροντα. . Ο Τζιαμπατίστα Πιρανέζι σύρθηκε υπό την άμεση επιρροή του Σεραπίωνα του Χόφμαν. Και τα δύο πρόσωπα απεικονίζουν μια ήσυχη, ήρεμη τρέλα. Τόσο το Piranesi όσο και το Serapion έχουν εμμονή με υπέροχα αντικείμενα. Η τρέλα και των δύο προκαλεί εξίσου οίκτο και συμπόνια στον αναγνώστη. Οι συγγραφείς αναγκάζουν και τους δύο να σκεφτούν πολύ λογικά. Και οι δύο χρησιμεύουν ως απόδειξη της θέσης ότι είναι δύσκολο να χαράξουμε μια αυστηρή γραμμή οριοθέτησης μεταξύ της λογικής και της παράφρονης σκέψης (Hoffmann, Complete collection of works, translation, edited by Gerbel and Sokolovsky. St. Petersburg, 1873, vol. I, pp. 18-34 Odoevsky, Op. 1844, τ. Ι, σελ. 40-45.). Το Τελευταίο Κουαρτέτο του Μπετόβεν επηρεάστηκε από έναν άλλο από τους τρελούς του Χόφμαν, τον Κρέσπελ. Въ "Τελευταίο τέταρτο. Μπεθ." Ο Οντογιέφσκι, μεταξύ άλλων, ανέπτυξε τη σκέψη του Χόφμαν ότι η ανήσυχη και παράξενη δραστηριότητα των καλλιτεχνών και ποιητών, που σε άλλες περιπτώσεις φαίνεται υπερβολική, είναι στην πραγματικότητα πολύ φυσική, ως εκδήλωση της βαθιάς φύσης τους, που σπεύδει να εκφράσει στην πράξη αυτό που είναι μόνο μια σκέψη μέσα μας» (Hoffman , Works, vol. I, σελ. 34--64. Odoevsky, Works. 1844, vol. I, σελ. 156--173.) «La Sylphide» και «Salamander» του Odoevsky αντιπροσωπεύουν η ποιητική εξέλιξη του παρακάτω αποσπάσματος από τα έργα του Χόφμαν: «... Η γη, ο αέρας, το νερό και η φωτιά είναι γεμάτα με όντα ανώτερα, αλλά και πιο περιορισμένα, από τους ανθρώπους. Δεν θα σας εξηγήσω την ουσία των καλικάντζαρων, των σύλφων, των undines και των σαλαμάνδρων.

Αυτά τα πνεύματα λαχταρούν συνεχώς τη σύνδεση με ένα άτομο και γνωρίζοντας ότι οι άνθρωποι πάντα φοβούνται μια τέτοια γνωριμία, χρησιμοποιούν κάθε είδους κόλπα για να πετύχουν τον στόχο τους και να καταστρέψουν το άτομο που αγαπούν. Το πονηρό πνεύμα κάθεται είτε σε ένα λουλούδι, είτε σε ένα ποτήρι νερό, είτε στη φλόγα ενός κεριού, είτε σε κάποιο γυαλιστερό πράγμα και περιμένει υπομονετικά την ευκαιρία να πετύχει τον στόχο του... Μια συμμαχία με ένα πνεύμα είναι πάντα ένας μεγάλος κίνδυνος γιατί το πνεύμα, έχοντας έρθει σε επαφή με ένα άτομο, αφαιρεί όλη του τη λογική και, επιπλέον, τον εκδικείται σκληρά για κάθε παραμικρή προσβολή» (Hoffmann, Έργα σε μετάφραση Gerbel. Αγία Πετρούπολη, τόμος IV, σελ. 301. Odoevsky, Έργα 1844, τ. 2, σελ. 104- -141· 141--287.) «Γράμματα στην κόμισσα Ροστόπτσινα για φαντάσματα, δεισιδαιμονικούς φόβους, απάτες, μαγεία, καβαλισμό, αλχημεία και άλλες μυστηριώδεις επιστήμες». οφείλουν τη μορφή τους, ίσως και την πρόθεσή τους, στα «Τα μυστικά ή την αξιοσημείωτη αλληλογραφία του συγγραφέα με διάφορα πρόσωπα «Hoffmann (Odoevsky, Sochin. 1844, vol. 3, p. 307--359. Hoffmann's Schriften. Erster Band. Stuttg. 1839, σ. 218.). Η μουσική παιδεία του Sebastian Bach υπό την καθοδήγηση του μεγαλύτερου αδελφού του, Christopher, όπως παρουσιάζεται από τον Odoevsky, μοιάζει με τη μουσική εκπαίδευση του Theodor του Hoffmann (Odoevsky, Works. 1844, τόμος 2, σελ. 219-234. Hoffmann, Works in. η μετάφραση του Gerbel. 1873, τόμος 1, σ. 76).

Από τους ξένους συγγραφείς, εκτός από τον Χόφμαν, ο Οντογιέφσκι επηρεάστηκε από τον Γκαίτε και τον Ζαν-Πωλ Ρίχτερ. Ταλέντο J. -P. Ο Ρίχτερ έμοιαζε με το ταλέντο του Οντογιέφσκι. Ο ποιητικός διδακτισμός είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα των έργων και των δύο συγγραφέων.

Υπάρχει μια αξιοσημείωτη ομοιότητα στη μορφή μεταξύ ορισμένων από τα έργα του Οντογιέφσκι και του Σενκόφσκι. Η «Πριγκίπισσα Μίμι» (1834) του Οντογιέφσκι θυμίζει το «Ολόκληρη η ζωή της γυναίκας σε λίγες ώρες» (1833) του Σενκόφσκι (Οντογιέφσκι, Έργα 1844, τ. 2, σελ. 287-355. Σενκόφσκι, Συλλογικά Έργα 185. , τ. 3, σελ. 344--346.). Και στις δύο ιστορίες παρουσιάζεται ένας κακός συκοφάντης, από τις ίντριγκες του οποίου μια νεαρή κοπέλα πεθαίνει στην ιστορία του Οντογιέφσκι και στην ιστορία του Σενκόφσκι - ένα κορίτσι, μια φοιτήτρια. «The Adventures of One Revise Soul» (1834) του Senkovsky έχει σε άλλα σημεία ομοιότητες με το «The Tale of the Dead Body» (1833) του Odoevsky (Senkovsky, Έργα 1858, τόμος 3, σ. 65. Odoevsky, Motley Tales.. 1833. 29- -53.) «The Living Dead» (1839) του Odoevsky θυμίζει πολύ τις «Notes of a Brownie» (1835) του Senkovsky. Και στις δύο ιστορίες, η μοχθηρή ζωή τους αποκαλύπτεται στις περιπλανήσεις τους στη χώρα των νεκρών (Odoevsky, Sochin. 1844, τ. 3, σελ. 99-140. Senkovsky, Sochin. 1858, τομ. 3.). Δεν νομίζω ότι ο Οντογιέφσκι και ο Σενκόφσκι μιμήθηκαν ο ένας τον άλλον σε τίποτα. Παρά το γεγονός ότι και οι δύο ήταν οι πιο μορφωμένοι και μορφωμένοι άνθρωποι της εποχής τους, η ψυχική και ηθική τους σύνθεση αντιπροσώπευε ασυμβίβαστα αντίθετα και, είναι σαφές ότι δεν μπορούσαν να ανεχθούν ο ένας τον άλλον. Ο Οντογιέφσκι, που ήταν φιλικός προς όλους τους συγγραφείς, κρατιόταν πάντα μακριά από τον Σενκόφσκι. Ο μικροπρεπής και κακός εγωιστής Σενκόφσκι μισούσε τον Οντογιέφσκι. Ο Οντογιέφσκι κατηγόρησε τον Σενκόφσκι για προσωπικό συμφέρον, μικροσκεπτικισμό και παρανόηση της ρωσικής γλώσσας και των Ρώσων συγγραφέων. Ο Σενκόφσκι κορόιδεψε θυμωμένα τα έργα του Οντογιέφσκι. Η ομοιότητα πολλών έργων του Οντογιέφσκι και του Σενκόφσκι εξηγείται από την κοινή χακαρισμένη μορφή ρομαντικών έργων. Για να ενδιαφέρουν τον αναγνώστη, οι συγγραφείς έντυσαν τις σκέψεις και τις παρατηρήσεις τους με φανταστικές εικόνες και, με αυτή τη μορφή, τις παρουσίασαν στο κοινό. Ο ίδιος ο Σενκόφσκι, παρά το γεγονός ότι αποκαλούσε τον ρομαντισμό ανοησία, αστείο, άγευστο, άσχημο και ψεύτικο (Senkovsky, Sochin. 1858, τ. 1, σελ. 412 και 421.), δεν μίλησε για σύγχρονους συγγραφείς και επιστήμονες χωρίς να τους ντύσει. πρώτα με τη στολή των νεκρών, των δαιμόνων ή των διαβόλων.

«Σε όλες τις εποχές», λέει ο Οντογιέφσκι στον πρόλογο των «Ρωσικών Νύχτων», η ανθρώπινη ψυχή, με μια επιθυμία ακαταμάχητης δύναμης, άθελά της, σαν μαγνήτης προς τον Βορρά, στρέφεται στα προβλήματα, η λύση των οποίων κρύβεται στα βάθη. των μυστηριωδών στοιχείων που σχηματίζουν και συνδέουν την πνευματική ζωή και την υλική ζωή. Τίποτα. Αυτή η προσπάθεια δεν σταματά ούτε από καθημερινές λύπες και χαρές, ούτε από επαναστατική δραστηριότητα, ούτε ταπεινή ενατένιση. Αυτή η προσπάθεια είναι τόσο συνεχής που μερικές φορές φαίνεται να συμβαίνει ανεξάρτητα από την Η θέληση ενός ατόμου, όπως οι φυσικές λειτουργίες. Περνούν αιώνες, όλα απορροφώνται από τον χρόνο: έννοιες, ήθη, συνήθειες, κατεύθυνση, τρόπος δράσης, ολόκληρη η προηγούμενη ζωή πνίγεται σε ένα απρόσιτο βάθος και ένα υπέροχο έργο αναδύεται πάνω από τον πνιγμένο κόσμο « (Οντογιέφσκι, Έργα. Ι. Πρόλογος 3.). Αυτό, παρεμπιπτόντως, είναι το καθήκον της ανθρώπινης ζωής. «Γιατί ζούμε;» Ρωτάει τον αναγνώστη ο Οντογιέφσκι. Κάνει τη λύση σε αυτή την ερώτηση πιο εύκολη δίνοντάς της τη σωστή διατύπωση. Η αλήθεια δεν μεταδίδεται, λέει. Ο ορισμός της ζωής πρέπει να ειπωθεί στη δική σας ψυχή. Δεν μπορεί να μεταφερθεί σε άλλο? μπορεί μόνο να προταθεί, και τότε σε μια τέτοια περίπτωση όταν αυτό το άλλο άτομο, μέσω ανεξάρτητης εργασίας εσωτερικής αυτοδιάθεσης, έφτασε περίπου παρόμοια αποτελέσματα. Ο Οντογιέφσκι ενθαρρύνει ένα άτομο που αναζητά μια λύση στο αίνιγμα της ζωής με τη διαβεβαίωση ότι «δεν είναι μάταια που κάποιος αναζητά εκείνο το σημείο υποστήριξης όπου όλες οι επιθυμίες του θα μπορούσαν να συμφιλιωθούν, όπου όλες οι ερωτήσεις που τον απασχολούν θα μπορούσαν να βρουν μια απάντηση. Όλες οι ικανότητες να λάβει μια αρμονική κατεύθυνση Για την ευτυχία του είναι απαραίτητο ένα πράγμα: ένα φωτεινό, ευρύ αξίωμα που θα αγκάλιαζε τα πάντα και θα τον έσωζε από το μαρτύριο της αμφιβολίας, χρειάζεται ένα ασταμάτητο και άσβεστο φως, ένα ζωντανό κέντρο για όλα τα αντικείμενα - με μια λέξη, χρειάζεται αλήθεια, αλλά πλήρη, άνευ όρων αλήθεια... Αν υπάρχει έλξη, τότε πρέπει να υπάρχει και ένα αντικείμενο που έλκει, ένα αντικείμενο της ίδιας συγγένειας με τον άνθρωπο, στο οποίο έλκεται η ανθρώπινη ψυχή, όπως ακριβώς αντικείμενα στην επιφάνεια της γης έλκονται από το κέντρο της γης· η ανάγκη για πλήρη ευδαιμονία μαρτυρεί την ύπαρξη αυτής της ευδαιμονίας· η ανάγκη για φωτεινή αλήθεια μαρτυρεί την ύπαρξη αυτής της αλήθειας και εξίσου το γεγονός ότι το σκοτάδι, η αυταπάτη, η αμφιβολία είναι αντίθετα με την ανθρώπινη φύση· η επιθυμία του ανθρώπου να κατανοήσει την αιτία των αιτιών, να διεισδύσει στο κέντρο όλων των όντων - η ανάγκη για σεβασμό μαρτυρεί ότι υπάρχει ένα αντικείμενο στο οποίο η ψυχή μπορεί να βυθιστεί με εμπιστοσύνη. με μια λέξη, η επιθυμία για μια πλήρη ζωή μαρτυρεί τη δυνατότητα μιας τέτοιας ζωής, μαρτυρεί ότι μόνο σε αυτήν μπορεί η ψυχή ενός ατόμου να βρει γαλήνη.

Το τραχύ δέντρο, η τελευταία λεπίδα του γρασιδιού, κάθε αντικείμενο τραχιάς υλικής φύσης αποδεικνύει την ύπαρξη ενός νόμου που τα οδηγεί απευθείας στον βαθμό τελειότητας στον οποίο είναι ικανοί. Από τις αρχές των αιώνων, τα φυσικά σώματα αναπτύχθηκαν αρμονικά και ομοιόμορφα και έφτασαν πάντα στην πλήρη ανάπτυξή τους.

Έχει πράγματι δώσει μια ανώτερη δύναμη μόνο στον άνθρωπο μια ανεκπλήρωτη επιθυμία, μια ανικανοποίητη ανάγκη, μια άσκοπη φιλοδοξία; (Ibid., vol. 1, σελ. 17 και 18.)

«Το καθήκον του ανθρώπου» είναι να σηκωθεί από τη γη χωρίς να την εγκαταλείψει (Ibid., vol. 1, p. 156.). Στο μεγαλειώδες ύψη της ψυχής του, δεν πρέπει να χάνει την πραγματικότητα.

Το σύμβολο του Odoevsky για τις ανικανοποίητες φιλοδοξίες του ακραίου ιδεαλισμού είναι ο Ναπολιτάνος ​​αρχιτέκτονας Giambatista Piranesi. Στις αχαλίνωτες παρορμήσεις της δημιουργικής του φαντασίας, ο Piranesi έχασε κάθε αίσθηση αναλογίας, που είναι απαραίτητη για το αληθινό καλλιτεχνικό ταλέντο. Ο Michel Angelo θαύμασε τα λαμπρά έργα του Piranesi. αλλά κανείς δεν ανέλαβε το έργο της εφαρμογής τους. Τα έργα ήταν πολύ κολοσσιαία. Η ιδιοφυΐα του Πειρανέση ασφυκτιά από το πρακτικό, το ανεφάρμοστο και την αδυναμία υλοποίησης των σχεδίων του. Ο Πιρανέζι είναι τρελός. Ήθελε να συνδέσει την Αίτνα με τον Βεζούβιο με ένα θησαυροφυλάκιο για τη θριαμβευτική πύλη, με την οποία ξεκίνησε το πάρκο του κάστρου που σχεδίασε.

Αλίμονο όμως στην ανθρωπότητα όταν περιορίζεται στα στενά συμφέροντα της γης. Η παραμέληση των υψηλότερων πνευματικών φιλοδοξιών οδηγεί στην καταστροφή. Ο Οντογιέφσκι δεν επιτρέπει τη δυνατότητα πλήρους υλισμού. Σύμφωνα με τον ίδιο, ένας άνθρωπος είναι τόσο μακριά από κάθε είδους τελειότητα που δεν μπορεί καν να στραβώσει εντελώς. (Odoevsky, Sochin. 1844, τόμος 1, σελ. 12.) Ο Odoevsky θα εκτελέσει με θάνατο μια κοινωνία που έχει εγκαταλείψει τα υψηλότερα πνευματικά της συμφέροντα. Επιτέθηκε βάναυσα στον Μπένθαμ, στη διδασκαλία του οποίου απέδωσε έναν υπερβολικά υλιστικό χαρακτήρα. Το «The City Without a Name» είναι μια προκλητική και επομένως μονόπλευρη ανάπτυξη της θεωρίας του Bentham ότι το όφελος είναι η βασική αρχή όλων των ανθρώπινων σχέσεων, τόσο πολιτικών όσο και ηθικών. «Ο Θεός να μας φυλάξει», λέει ο Οντογιέφσκι, να συγκεντρώσουμε όλες τις διανοητικές, ηθικές και σωματικές δυνάμεις σε μια υλική κατεύθυνση, ανεξάρτητα από το πόσο χρήσιμη μπορεί να είναι: είτε πρόκειται για σιδηρόδρομους, κλωστήρια χαρτιού, εργοστάσια πλήρωσης ή εργοστάσια καλιφόρων. Η μονόπλευρη συμπεριφορά είναι το δηλητήριο των σύγχρονων κοινωνιών και το μυστικό η αιτία όλων των παραπόνων, αναταραχής και σύγχυσης· όταν ένα κλαδί ζει σε βάρος ολόκληρου του δέντρου, το δέντρο στεγνώνει» (Ibid., vol. 1, p. 59.).

Ο Οντογιέφσκι έδωσε εξαιρετικά σημαντική σημασία στην τέχνη στην ιδιωτική και δημόσια ζωή. Ήταν καλλιτέχνης στην καρδιά. Ήταν ευαίσθητος στην ομορφιά, όπου κι αν εμφανιζόταν, στη φύση, ένας πίνακας, ένα λογοτεχνικό έργο, ένα κτίριο, ένα άγαλμα ή μια συμφωνία. Καθορίζοντας τη σημασία της αισθητικής αγωγής για την αρχική δραστηριότητα του πνεύματος, ο Odoevsky ακολούθησε τον Schelling. Ο Schelling είδε στην αισθητική αίσθηση μια ακατανόητη αρχή που συνδέει ακούσια τα αντικείμενα με τη γνώση. Οι αισθητικές απόψεις του Σέλινγκ κυριάρχησαν στη ρωσική λογοτεχνία τις δεκαετίες του '30 και του '40. Ο Nadezhdin, για παράδειγμα, λέει τα εξής για την αισθητική αγωγή: «Η αισθητική αγωγή είναι η ολοκλήρωση και η κορωνίδα της ζωής μας: χωρίς αυτήν, η ανθρώπινη φύση μας δεν μπορεί να ωριμάσει. Πρέπει να τελειώσει με την ποίηση της ζωής, που δεν είναι τίποτα άλλο από το πλήρες, αρμονική ανάπτυξη όλων των χορδών του ανθρώπου της ύπαρξής μας. Χωρίς αυτή την εξέλιξη, αυτές οι χορδές δεν θα εκπέμψουν ποτέ γεμάτους και φωτεινούς ήχους. Όλη μας η ζωή θα μετατραπεί τότε σε μια τραβηγμένη μονοτονία, ψυχρή και ζοφερή. Θα ακουστεί ένα δυνατό τρίξιμο στις πράξεις μας μηχανική εργασία: οι γνώσεις μας θα ανταποκριθούν με το θαμπό κενό της πεζοπορίας. Χωρίς αισθητική παιδεία δεν μπορούμε να απολαύσουμε πλήρως την ευδαιμονία της ανθρώπινης ύπαρξής μας!...» (Otech. Zap. 1870, τ. 193. Νοέμ. σελ. 46.)

Ο Οντογιέφσκι αναγνώρισε τέσσερα παγκόσμια ανθρώπινα στοιχεία: την ανάγκη για αλήθεια, αγάπη, ευλάβεια και δύναμη ή δύναμη. (Odoevsky, Sochin. 1844, τόμος 1, σ. 380.) Ο άνθρωπος έχει το προνόμιο να δημιουργήσει έναν ιδιαίτερο κόσμο, όπου μπορεί να συνδυάσει τα βασικά στοιχεία σε όποια αναλογία θέλει, ακόμη και στην παρούσα φυσική τους ισορροπία. αυτός ο κόσμος λέγεται τέχνη. Σε αυτόν τον κόσμο ένα άτομο μπορεί να βρει σύμβολα του τι συμβαίνει ή θα έπρεπε να συμβαίνει μέσα και γύρω του. Αλλά οι αρχιτέκτονες αυτού του κόσμου συχνά εισάγουν σε αυτόν αυτή τη δυσαναλογία μεταξύ των στοιχείων, από την οποία υποφέρουν και οι ίδιοι χωρίς να το προσέχουν. άλλοι τυχεροί χτίζουν ασυνείδητα αυτόν τον κόσμο με τέτοιο τρόπο που αντανακλά απροσδόκητα την αρμονία που αντηχεί στις ψυχές των ίδιων των αρχιτεκτόνων» (Ibid., vol. 1, σελ. 382.) «Ο κόσμος της τέχνης είναι ατελείωτος» (Ibid ., τ. 1, σελ. 252.) Στον τομέα της τέχνης ο Οντογιέφσκι δίνει την πρώτη θέση στην ποίηση και τη μουσική.

«Η ποίηση όλων των εποχών και όλων των λαών», λέει, είναι ένα και το αυτό αρμονικό έργο· κάθε καλλιτέχνης προσθέτει σε αυτό το δικό του χαρακτηριστικό, τον δικό του ήχο, τη δική του λέξη: συχνά μια σκέψη που ξεκίνησε ένας μεγάλος ποιητής ολοκληρώνεται με το πιο μέτριο· συχνά μια σκοτεινή σκέψη προέρχεται από τους απλούς ανθρώπους, η ιδιοφυΐα αναδύει ένα φως που δεν τρεμοπαίζει· συχνά οι ποιητές, χωρισμένοι από χρόνο και χώρο, απαντούν ο ένας στον άλλο σαν ηχώ ανάμεσα στους βράχους». (Ό.π., τ. 1, σελ. 212 και 213.) Ο άνθρωπος δεν μπορεί να απαλλαγεί από την ποίηση. «Σαν ένα από τα απαραίτητα στοιχεία, μπαίνει σε κάθε ανθρώπινη δράση, χωρίς την οποία ΖΩΗ(Πλάγια γράμματα στο πρωτότυπο.) Αυτή η ενέργεια θα ήταν αδύνατη. Βλέπουμε ένα σύμβολο αυτού του ψυχολογικού νόμου σε κάθε οργανισμό. σχηματίζεται από διοξείδιο του άνθρακα, υδρογόνο και άζωτο: οι αναλογίες αυτών των στοιχείων ποικίλλουν σχεδόν σε κάθε ζωικό σώμα: αλλά χωρίς ένα από αυτά τα στοιχεία η ύπαρξη ενός τέτοιου σώματος θα ήταν αδύνατη. στον ψυχολογικό κόσμο η ποίηση είναι ένα από εκείνα τα στοιχεία χωρίς τα οποία βρυχηθμός ζωής(Πλάγια γράμματα στο πρωτότυπο.) θα έπρεπε να έχει εξαφανιστεί: γι' αυτό και σε κάθε βιομηχανική επιχείρηση υπάρχει ένα πρόσωπο ποσοστό(πλάγια γράμματα στο πρωτότυπο.) ποίηση, αντίθετα, σε κάθε καθαρά ποιητικό έργο υπάρχει ποσοστό(Πλάγια γράμματα στο πρωτότυπο.) υλικό όφελος» (Ibid., vol. 1, p. 58.). «Η ποίηση, κατά τον Odoevsky, εξηγεί τη ζωή» (Ibid., vol. 1, p. 5.). «Όχι. Όλα εξηγούνται στο νεκρό γράμμα ενός χρονικογράφου. Όχι κάθε σκέψη, δεν φτάνει κάθε ζωή σε πλήρη ανάπτυξη, όπως δεν φτάνει κάθε φυτό στο επίπεδο του χρώματος και του καρπού. αλλά η πιθανότητα αυτής της εξέλιξης δεν καταστρέφεται. πεθαίνει στην ιστορία, ανασταίνεται στην ποίηση» (Ό.π., τ. 1, Πρόλογος, σελ. V.). Ο ποιητής «διαβάζει το γράμμα του αιώνα στο φωτεινό βιβλίο της αιώνιας ζωής, προβλέπει τη φυσική πορεία της ανθρωπότητας και εκτελεί την αποπλάνηση της» (Ibid., t. 1, σελ. 31). Γι' αυτό ο Odoevsky αποκαλεί τον ποιητή «ο πρώτος κριτής της ανθρωπότητας» (Ibid., τ. 1, σελ. 31). Ούτε ιστορία ούτε θεωρία της ποίησης δημιουργεί ποίηση» (Ό.π., τ. 1 , σελίδα 30.). Προκύπτει από το άμεσο συναίσθημα, το φυσικό ταλέντο. Ο ποιητής χρειάζεται γνώση. Του είναι χρήσιμο μερικές φορές να κατεβαίνει στην εξωτερική φύση για να πειστεί για την ανωτερότητα της εσωτερικής του φύσης και να αντιληφθεί ευκολότερα τους αιώνιους νόμους της. Χρειάζεται και ο ποιητής να έχει πεποιθήσεις, γιατί δεν είναι καθόλου αδιάφορο για τον αναγνώστη πώς σχετίζεται ο ποιητής με ορισμένα φαινόμενα του φυσικού και ηθικού κόσμου» (Ό.π., τ. 1, σ. 172.).

Η άποψη του Οντογιέφσκι για τη μουσική είναι τόσο ευρεία και ολοκληρωμένη όσο και η άποψή του για την ποίηση. Λέει ότι υπάρχει ένας υψηλότερος βαθμός της ανθρώπινης ψυχής, τον οποίο δεν μοιράζεται με τη φύση, που ξεφεύγει από τη σμίλη του γλύπτη. που οι φλογερές γραμμές του ποιητή δεν θα ολοκληρώσουν - εκείνον τον βαθμό όπου η ψυχή, περήφανη για τη νίκη της επί της φύσης σε όλη τη λαμπρότητα της δόξας, ταπεινώνεται μπροστά στην Υψηλή Δύναμη, με πικρά βάσανα λαχταρά να μεταφερθεί στους πρόποδες του θρόνου Της , και, σαν περιπλανώμενος ανάμεσα στις πολυτελείς απολαύσεις μιας ξένης γης, αναστενάζει από την πατρίδα. Οι άνθρωποι αποκαλούσαν ανέκφραστο το συναίσθημα που προκαλείται σε αυτό το επίπεδο. Η μόνη γλώσσα αυτού του συναισθήματος είναι η μουσική. Οι απεριόριστοι, απεριόριστοι ήχοι του και μόνο αγκαλιάζουν την απεριόριστη ψυχή του ανθρώπου (Ibid., vol. 1 , σελ. 249 και 250). Τα λόγια του Odoevsky είναι αξιοσημείωτα ότι «όλη η διαφορά μεταξύ των ανθρώπων είναι μόνο η διαφορά του πόνου» (Ibid., vol. 1, p. 109.) και ότι «η μουσική είναι πρωτίστως έκφραση του ανθρώπινου πόνου» (Ibid., vol. 1 , σελ. 82 .). Κάθε σκέψη που εκφράζεται σε ένα μουσικό έργο, σύμφωνα με τον Οντογιέφσκι, είναι μόνο ένας κρίκος σε μια ατελείωτη αλυσίδα σκέψεων και ταλαιπωρίας, και η στιγμή που ο καλλιτέχνης κατεβαίνει στο επίπεδο του ανθρώπου είναι ένα απόσπασμα από τη μακρά οδυνηρή ζωή ενός αμέτρητου συναισθήματος. κάθε έκφραση του οποίου, κάθε χαρακτηριστικό, γεννήθηκε από τα πικρά δάκρυα του Σεραφείμ, καρφωμένο με ανθρώπινη ενδυμασία και συχνά έδινε τη μισή του ζωή μόνο για να αναπνεύσει τον καθαρό αέρα της έμπνευσης για ένα μόνο λεπτό (Ibid., vol. 1, p. 166.). Η μουσική του Μπετόβεν εκφράζει ιδιαίτερα μεγάλη θλίψη (Ibid., vol. 1, p. 170). Για να αποδείξει τη σημασία της ανθρωπιστικής επιρροής της μουσικής, ο Odoevsky επισημαίνει το γεγονός ότι, σύμφωνα με μελέτες φιλάνθρωποι, «μόνο εκείνοι οι εγκληματίες έχουν την τάση να μεταρρυθμιστούν στους οποίους υπάρχει διάθεση προς τη μουσική» (Ibid., vol. 1, p. . 363.). Ο Οντογιέφσκι κατηγορεί τους συγχρόνους του ότι δεν κατανοούν τα πραγματικά πλεονεκτήματα της μουσικής. «Το υλικό πνεύμα της εποχής έδινε τους ύμνους, εκφράζοντας τον εσωτερικό άνθρωπο, τον χαρακτήρα της αντίφασης, τον ταπείνωσε με την έκφραση πρωτόγνωρων παθών, την έκφραση πνευματικών ψεμάτων, σκέπασε τη φτωχή τέχνη με λάμψη, ρουλάδες, τρίλιες, κάθε λογής. πούλιες, για να μην το αναγνωρίσουν οι άνθρωποι, να μην ανακαλύψουν το βαθύ νόημά του!Έγινε ένα περίεργο πράγμα· όλα όσα έγραψαν οι μουσικοί για να ευχαριστήσουν το πνεύμα της εποχής, για την παρούσα στιγμή, για αποτέλεσμα, φθείρονται, γίνονται βαρετά και ξεχνιούνται .... Το μεγαλείο του Ροσίνι έχει ήδη ξεθωριάσει! Και εν τω μεταξύ, ο γέρος Μπαχ ζει! Ο υπέροχος Μότσαρτ ζει."

Στις «Ρωσικές νύχτες», ο Οντογιέφσκι εξέφρασε επανειλημμένα την ιδέα ότι ανάμεσα στο συναίσθημα και τη σκέψη από τη μια πλευρά και την έκφρασή τους από την άλλη, υπάρχει μια ολόκληρη άβυσσο που ούτε η μουσική δεν μπορεί να γεμίσει, με όλη της την ικανότητα να μεταφέρει τις λεπτές αισθήσεις του ανθρώπου. ψυχή. Κατά τη γνώμη μου, λέει, κάθε συζήτηση, κάθε ομιλία είναι μια εξαπάτηση στην οποία πέφτουμε εμείς οι ίδιοι και οδηγούμε τους άλλους. νομίζουμε ότι μιλάμε για ένα αντικείμενο, όταν, αντ' αυτού, μιλάμε για εντελώς διαφορετικά αντικείμενα... Προσθέτουμε σε αυτή τη λέξη μια άλλη έννοια, ανέκφραστη με λέξεις, μια έννοια που μας μεταδίδεται όχι από ένα εξωτερικό αντικείμενο, αλλά που πηγάζει αρχικά και άνευ όρων από το πνεύμα μας... Μιλάμε όχι με λόγια, αλλά με κάτι που είναι έξω από λέξεις, και για το οποίο οι λέξεις χρησιμεύουν μόνο ως γρίφοι, που μερικές φορές, αλλά καθόλου συνεχώς, μας οδηγούν στη σκέψη, μας κάνουν Μαντεύουμε, ξυπνήστε τη σκέψη μέσα μας, αλλά δεν την εκφράζουν καθόλου... Μια προϋπόθεση είναι να καταλαβαίνετε ο ένας τον άλλον: να μιλάτε ειλικρινά και από την πληρότητα της ψυχής σας. Όταν δύο ή τρεις άνθρωποι μιλούν από καρδιάς, δεν σταματούν στη μεγαλύτερη ή λιγότερο πληρότητα των λόγων τους: μια εσωτερική αρμονία σχηματίζεται μεταξύ τους. Η εσωτερική δύναμη του ενός διεγείρει την εσωτερική δύναμη του άλλου. Η σύνδεσή τους, όπως και η σύνδεση των οργανισμών σε μια μαγνητική διαδικασία, αυξάνει τη δύναμή τους. Μαζί, με ανυπολόγιστη ταχύτητα, κινούνται και οι δύο σε ολόκληρους κόσμους διαφορετικών εννοιών και, σε συμφωνία, επιτυγχάνουν τον επιθυμητό στόχο. Εάν αυτή η μετάβαση εκφράζεται με λέξεις, τότε λόγω της ατέλειάς τους, σημαίνουν μετά βίας μόνο τα τελικά όρια: το σημείο εκκίνησης και το σημείο ανάπαυσης. το εσωτερικό νήμα που τα συνδέει είναι απρόσιτο στις λέξεις. Γι' αυτό, σε μια ζωντανή, ειλικρινή, ειλικρινή συνομιλία, φαίνεται να μην υπάρχει λογική σύνδεση, και όμως, μόνο σε αυτή την αρμονική σύγκρουση των εσωτερικών δυνάμεων ενός ανθρώπου γεννιούνται οι απροσδόκητα πιο βαθιές παρατηρήσεις, όπως σημείωσε εν παρόδω ο Γκαίτε... Οι άνθρωποι συνήθως δεν δίνουν προσοχή σε αυτή τη διαδικασία, αλλά εν τω μεταξύ, είναι τόσο σημαντικό που χωρίς προκαταρκτική μελέτη αυτής της διαδικασίας, οποιαδήποτε φιλοσοφική έννοια που εκφράζεται με λέξεις δεν είναι παρά ένας απλός ήχος που μπορεί να έχει χιλιάδες αυθαίρετα νοήματα. με μια λέξη, χωρίς μια προκαταρκτική μελέτη της διαδικασίας έκφρασης των σκέψεων, καμία φιλοσοφία δεν είναι δυνατή (Odoevsky, Sochin. 1844, τόμος 1, σελ. 279-282. Περαιτέρω ο Odoevsky επισημαίνει την ικανότητα της γλώσσας να αλλάζει το νόημα ενός λέξη, διατηρώντας ανέπαφη τη μορφή της: «Η λέξη είναι χάρη ή τι σήμαινε για τους ανθρώπους του περασμένου αιώνα, τι σημαίνει για τους ανθρώπους του παρόντος; Η αρετή ενός ειδωλολάτρη θα ήταν έγκλημα στην εποχή μας. Θυμηθείτε την κατάχρηση των λέξεων: ισότητα, ελευθερία, ηθική. Αυτό δεν αρκεί: λίγα ίχνη γης και η σημασία των λέξεων αλλάζει: baranta, βεντέτα, κάθε είδους αιματηρή εκδίκηση - σε ορισμένες χώρες σημαίνουν καθήκον, θάρρος, τιμή.» Την ίδια στιγμή, ο Odoevsky σημειώνει: «Η Τα γράμματα της φύσης είναι πιο σταθερά από τα ανθρώπινα γράμματα: στη φύση, ένα δέντρο είναι πάντα καθαρό και προφέρει πλήρως τη λέξη του. ένα δέντρο, ανεξάρτητα από τα ονόματα που υπάρχει στην ανθρώπινη γλώσσα... Ένα δέντρο ήταν ένα δέντρο για όλους από την αρχή του χρόνου." στη συνείδηση ​​του ανθρώπου. Δέντρο, λουλούδι ", το ουράνιο τόξο προφέρεται στην ανθρώπινη ψυχή μέσω παρατεταμένης εσωτερικής εργασίας του πνεύματος. Ο άνθρωπος είναι πρώτα απ' όλα άνθρωπος, είτε προφέρει τον λόγο του ηθικού κόσμου είτε του φυσικού κόσμου. Και στις δύο περιπτώσεις, αυτή η λέξη είναι μεταβλητή. Η φύση θα εκφραστεί πλήρως μόνο όταν έρθει η βασιλεία του Θεού στη γη, με άλλα λόγια, όταν η ανθρωπότητα φτάσει σε πλήρη και ολόπλευρη πνευματική ανάπτυξη. «Ένα δέντρο ήταν δέντρο για όλους από την αρχή Είναι πολύ δύσκολο να πούμε τι ήταν ένα δέντρο για έναν άνθρωπο στις αρχές των αιώνων. Το σίγουρο είναι ότι στην αρχαιότητα ένα δέντρο δεν φαινόταν στον άνθρωπο ως συνδυασμός πολλών ουσιών που αναπτύσσονταν σύμφωνα με αμετάβλητους νόμους και χημικά διασπώμενο, αλλά ένα τρομερό πνευματικό ον, που δεν κοστίζει τίποτα για να εμφανιστεί μπροστά στα έκπληκτα μάτια του ανθρώπου με τη μορφή ενός γίγαντα με πολλά χέρια, ή ενός αδύναμου, ήσυχου πλάσματος που μπορεί να μιλήσει και να κλάψει. Το δέντρο εκφράστηκε αρχικά στην ανθρώπινη ψυχή ως ανεξάρτητο πνευματικό ον, ικανό να σκέφτεται και να αισθάνεται. τότε άρχισε να προφέρεται κάπως διαφορετικά. το άτομο αφαίρεσε το δικαίωμα της ανεξαρτησίας του. Η βελανιδιά και το πεύκο έχασαν τη σημασία τους ως πνευματικά άτομα και υπάκουσαν σε ένα γενικό πνευματικό ον, τη βελανιδιά, το πεύκο, το οποίο, μέσω της φυσικής απλοποίησης, πέρασε στον καλικάντζαρο, τον μοναδικό κυβερνήτη των δασών. Ν.Σ.} .

Το «Τελευταίο Κουαρτέτο του Μπετόβεν» γράφτηκε από τον Οντογιέφσκι με στόχο να αναπαραστήσει το μαρτύριο που πρέπει να βιώσει το ταλέντο από την αδυναμία να εκφραστεί. «Δεν μπόρεσα ποτέ να εκφράσω την ψυχή μου», λέει ο Μπετόβεν· ποτέ δεν μπόρεσα να μεταφέρω στο χαρτί αυτό που είχα στη φαντασία μου: θα γράψω; ό,τι έγραψα» (Odoevsky, Op. I. 163.).

Κάθε άτομο, λέει ο Odoevsky, στρέφοντας στον ορισμό της επιστήμης, πρέπει να σχηματίσει τη δική του επιστήμη από την ουσία του ατομικού του πνεύματος. Κατά συνέπεια, η μελέτη δεν πρέπει να συνίσταται στη λογική κατασκευή αυτής ή της άλλης γνώσης (αυτό είναι πολυτέλεια, ένα βοήθημα στη μνήμη - τίποτα περισσότερο, έστω και μόνο ένα βοήθημα). πρέπει να συνίσταται στη διαρκή ολοκλήρωση του πνεύματος, στην ανύψωσή του, με άλλα λόγια, στην αύξηση της αρχικής του δραστηριότητας (V. Odoevsky, Op. 1844, vol. 1, p. 287.). Μετά από έναν τέτοιο ορισμό της επιστήμης, οι πολυάριθμες επιθέσεις του Οντογιέφσκι στη μονομέρεια του επιστημονικού κινήματος τον 19ο αιώνα γίνονται σαφείς. Αναγνώρισε τη διχόνοια και τον κατακερματισμό τις κύριες ελλείψειςΔυτική επιστήμη. Σύμφωνα με τον ίδιο, «σύντομα η μελέτη του αόρατου εντόμου θα πάρει το όνομα της επιστήμης» (Ibid., τ. 1, σελ. 309). Ο κατακερματισμός της επιστήμης έχει ως αποτέλεσμα την αδυναμία του ανθρώπου έναντι της φύσης. Για να αποδείξει αυτή την ιδέα, ο Odoevsky προσφέρει στους αναγνώστες μια σειρά από ερωτήματα προς επίλυση που είναι αξιοσημείωτα για τον χαρακτηρισμό του Odoevsky ως πολύπλευρου επιστήμονα. Για παράδειγμα: Πείτε μου, παρακαλώ, η χημική σύσταση ορισμένων ουσιών που χρησιμοποιούνται στα τρόφιμα, τι επίδραση μπορεί να έχει στον ανθρώπινο οργανισμό και, κατά συνέπεια, σε μια από τις πηγές κοινωνικού πλούτου; - Συγγνώμη, δεν είναι αυτό το κομμάτι μου: ασχολούμαι μόνο με την οικονομική επιστήμη. Πείτε μου, είναι δυνατόν να εξηγηθούν κάποια ιστορικά γεγονότα από την επίδραση της χημικής σύστασης ουσιών που χρησιμοποιήθηκαν ως τροφή από τον άνθρωπο σε διαφορετικές εποχές; - Συγγνώμη, δεν μπορώ να διασκεδάσω μελετώντας ιστορία - είμαι χημικός. Πες μου, οι καλές τέχνες, και ειδικά η μουσική, έχουν πραγματικά τόσο ισχυρή επιρροή στο να αμβλύνουν τα ήθη, και τι είδους μουσική ακριβώς; - Για κρίμα, η μουσική είναι τόσο διασκεδαστικό, παιχνίδι - όταν το κάνω - είμαι δικηγόρος. - Μπορείτε όμως να μου εξηγήσετε το νόημα των τελετουργιών που τηρούσαν στην αρχαιότητα οι ιερείς της Κυβέλης ή της γης; - Συγγνώμη, η φιλολογία δεν με αφορά - Είμαι γεωπόνος (V. Odoevsky, Op. 1844, τ. 1, σελ. 347-352.).

Εκτός από τη μονομέρεια και τον κατακερματισμό, ο Odoevsky επισημαίνει ένα ακόμη, κατά τη γνώμη του, σημαντικό μειονέκτημα του σύγχρονου επιστημονικού κινήματος, δηλαδή την κυριαρχία στην επιστημονική έρευνα της εμπειρίας «που δεν θερμαίνεται από την πίστη στην πρόνοια και στην τελειότητα του ανθρώπου». (Ibid., vol. 1, p. 100.). Στην «Τελευταία αυτοκτονία» παρουσίασε σε ποιον παραλογισμό μπορεί να φτάσει σε πρακτική εφαρμογή μια φιλοσοφική θεωρία κατασκευασμένη με καθαρά λογικό τρόπο (B. Odoevsky, Έργα 1844, τ. 1, σ. 100-112.). Το έργο αυτό δεν είναι παρά μια ιδιόμορφη εξέλιξη ενός κεφαλαίου του Μάλθους, ακριβώς εκείνου στο οποίο ο Μάλθους έθεσε το ζήτημα της αντιστοιχίας των μέσων με τις ανάγκες. Είναι γνωστό ότι ο Μάλθους έλυσε αυτό το ζήτημα με μια έννοια δυσμενή για τον πολιτισμό. Ο Οντογιέφσκι ήταν αγανακτισμένος με τη θεωρία του Μάλθους και την αποκάλεσε «ο τελευταίος παραλογισμός στην ανθρωπότητα» (Ibid., vol. 1, p. 28).

Η βάση όλων των συλλογισμών του Οντογιέφσκι στη «Ρωσική νύχτα». για την επιστήμη βρίσκονται οι ίδιες ιδέες που εξέφρασε το 1824 στους «Αφορισμούς». Και εκεί και εδώ ο Οντογιέφσκι απαιτεί να παρατηρείται η παρουσία μιας ανώτερης, γενικευμένης, φιλοσοφικής ιδέας στις επιστημονικές αναζητήσεις. Και εκεί και εδώ αναγνωρίζει εξίσου τη στενή σύνδεση μεταξύ των επιστημών. Και στις δύο περιπτώσεις, καθοδηγήθηκε από τις ιδέες της γερμανικής φιλοσοφίας, κυρίως τη φιλοσοφία του Σέλινγκ.

Ο Οντογιέφσκι σε όλη του τη ζωή στάθηκε υπέρ της διαφώτισης, όπου κι αν βρισκόταν, μεταξύ Ρώσων ή ξένων. «Η άγνοια δεν είναι σωτηρία», έλεγε. Οι αμόρφωτοι άνθρωποι έχουν τα ίδια πάθη με τους μορφωμένους ανθρώπους, «την ίδια φιλοδοξία, την ίδια ματαιοδοξία, τον ίδιο φθόνο, την ίδια απληστία, την ίδια κακία, την ίδια κολακεία, την ίδια βλακεία, μόνο με αυτή τη διαφορά ότι όλα αυτά τα πάθη εδώ είναι πιο δυνατός, πιο ειλικρινής, πιο κακός, κι όμως τα αντικείμενα είναι μικρότερα. Θα πω περισσότερα: ένας μορφωμένος ψυχαγωγείται από την ίδια του την εκπαίδευση και η ψυχή του, τουλάχιστον όχι κάθε λεπτό της ύπαρξής του, είναι σε πλήρη ταπείνωση: μουσική, ζωγραφική , η εφεύρεση της πολυτέλειας - όλα αυτά αφαιρούν από την εποχή του είναι στην ευτέλεια... Καταλαβαίνω... γιατί η ανηθικότητα συνδέεται τόσο στενά με την άγνοια» (V. Odoevsky, Op. 1844, vol. II, σελ. 110. ). Να χαρακτηρίσει την ευγενή προσωπικότητα του βιβλίου. Ο Οντογιέφσκι, ο οποίος έχει περάσει από πολλές δοκιμασίες ζωής και έχει δει μια άβυσσο μοχθηρών ανθρώπων στη ζωή του, είναι πολύ σημαντικός στην πεποίθησή του ότι η ανηθικότητα προέρχεται από την άγνοια και ότι η ίδια η ατυχία εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από αυτήν. Ο Ipsarsky, στα απομνημονεύματά του για την Εταιρεία για την Επίσκεψη των Φτωχών, λέει ότι τα μέλη της Εταιρείας έτυχε να συναντήσουν τέτοια βρωμιά και εξαθλίωση που έπρεπε άθελά τους να αμφιβάλλουν για την καλοσύνη της ανθρώπινης φύσης και να ρωτήσουν αν η άγνοια προέρχεται περισσότερο από την ανηθικότητα παρά από την ανηθικότητα από την άγνοια. (Russian Arch. 1869, σελ. 1021.) Το φωτεινό μυαλό του Odoevsky διατήρησε υπό όλες τις συνθήκες την καλύτερη έννοια των ανθρώπων.

Στο τεράστιο πεδίο των επιστημών, ο Οντογιέφσκι έδωσε την πρώτη θέση στη φιλοσοφία. «Στον ναό της φιλοσοφίας», λέει, όπως και στο ανώτατο δικαστήριο, καθορίζονται εκείνα τα καθήκοντα που σε μια δεδομένη εποχή αναπτύσσονται στα κατώτερα στρώματα της ανθρώπινης δραστηριότητας. Με την πάροδο του χρόνου, η κοσμοθεωρία του Οντογιέφσκι γινόταν όλο και πιο ξεκάθαρη. Έχοντας ενεργήσει ως εχθρός της πειραματικής φιλοσοφίας του Μπέικον και υποστηρικτής του δόγματος του πνεύματος αυτογνωσίας και των έμφυτων ιδεών, ο Οντογιέφσκι στο τέλος της ζωής του, στη δεκαετία του '60, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι «ο νόμος της φύσης εκφράζει μόνο τελικό συμπέρασμα πειραμάτων που πραγματοποιήθηκαν πριν από ένα ορισμένο χρόνο. Το αξίωμα 2× 2 = 4 δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένας συντομευμένος τύπος για πειραματική παρατήρηση του τρόπου σχηματισμού του αριθμού τέσσερα. Δεν έχουμε πρωτότυπες ιδέες. Αυτό που ονομάζουμε ιδέα είναι ένα συμπέρασμα από έννοιες, οι οποίες με τη σειρά τους είναι συμπέρασμα από διάφορες αισθήσεις. Για παράδειγμα, ", η κακία δεν είναι κάτι πρωτότυπο, όπως η ασθένεια, αλλά μια επανάληψη εγκλημάτων ή παραπτωμάτων, που προκύπτουν από μια ανώμαλη κατάσταση του πνευματικού ή φυσικού οργανισμού. Η τελική στροφή του Οντογιέφσκι προς Η πλήρης αναγνώριση της εμπειρίας, ως αποφασιστικού στοιχείου στη σφαίρα της γνώσης, εκφράστηκε με τα ακόλουθα λόγια του: «Η απόλυτη αλήθεια μπορεί να βρεθεί μόνο στην πειραματική παρατήρηση ή, αν θέλετε, στον τύπο με τον οποίο εκφράζεται αυτή η παρατήρηση». (Ρωσ. Αψίδα. 1874. II. 322--327.). Ο πνευματισμός δεν βρήκε υποστηρικτή στον γέρο Οντογιέφσκι. Ο Οντογιέφσκι πίστευε ότι δεν υπήρχε ούτε ένα πνευματικό φαινόμενο που να μην μπορεί να εξηγηθεί από τους γνωστούς φυσικούς νόμους που ορίζονται σε οποιοδήποτε εγχειρίδιο φυσικής ή φυσιολογίας (Ρωσική Αρχ. 1874, κ. 2, σ. 293.).

Ο Οντογιέφσκι δεν είχε κολακευτική άποψη για την ιστορία. Σύμφωνα με τον ίδιο, αυτή η επιστήμη δεν ξέρει πού πηγαίνει και τι μπορεί να είναι. Τοποθετεί πέτρα πάνω σε πέτρα, χωρίς να ξέρει τι είδους κτίσμα θα βγει, θόλος ή πυραμίδα, ή απλώς ένα ερείπιο, ακόμη και αν θα βγει κάτι (V. Odoevsky, Op. 1844, vol. 1, σελ. 357 .). "Δεν υπάρχει παραλογισμός που να μην μπορεί να υποστηριχθεί από ενδείξεις για τις ανυπόκριτες πλάκες της ιστορίας, και όσο πιο ανυπόκριτες είναι, τόσο πιο βολικά καταλήγουν σε οποιαδήποτε συμπεράσματα. Γιατί είναι αυτό το παράξενο, άσχημο φαινόμενο; - όλα για έναν λόγο: επειδή οι ιστορικοί , όπως οι μετεωρολόγοι, θεώρησαν ότι ήταν δυνατό να σταθώ σε δευτερεύοντες λόγους - νόμιζαν ότι μια σειρά από γεγονότα θα μπορούσαν να τους οδηγήσουν σε κάποιο είδος γενικής φόρμουλας! σε μεγάλη χρήση· δεν καταλαβαίνω πώς κανείς δεν έχει σκεφτεί ακόμη να εφαρμόσει στην ιστορία την ίδια μέθοδο έρευνας που χρησιμοποιούν, για παράδειγμα, οι χημικοί όταν αποσυνθέτουν οργανικά σώματα· πρώτα φτάνουν στις πλησιέστερες αρχές του σώματος, όπως, για παράδειγμα, οξέα, άλατα και άλλα, τέλος, στα πιο απομακρυσμένα στοιχεία του, όπως π. Για παράδειγμα, τα τέσσερα κύρια αέρια: το πρώτο είναι διαφορετικό σε κάθε οργανικό σώμα, το δεύτερο ανήκει εξίσου σε όλα τα οργανικά σώματα. για παράδειγμα, «Αναλυτική Εθνογραφία». Αυτή η επιστήμη θα ήταν σε σχέση με την ιστορία τι είναι η χημική αποσύνθεση και ο χημικός συνδυασμός σε σχέση με τον απλό μηχανικό κατακερματισμό και τη μηχανική ανάμειξη των σωμάτων, και ξέρετε ποια είναι η διαφορά μεταξύ τους: - συνθλίψατε μια πέτρα. Κάθε σωματίδιο πέτρας παραμένει πέτρα και δεν σου αποκαλύπτει τίποτα καινούργιο. Αντίθετα, μπορείτε να συλλέξετε όλα αυτά τα σωματίδια μαζί και θα υπάρχει μόνο μια συλλογή σωματιδίων πέτρας - τίποτα περισσότερο. Αντίθετα, αποσυνθέτεις το σώμα χημικά και διαπιστώνεις ότι αποτελείται από στοιχεία που δεν θα μπορούσαν καθόλου να θεωρηθούν από την εξωτερική εμφάνιση του σώματος. συνδυάζεις χημικά αυτά τα στοιχεία και αποκτάς πάλι ένα αποσυντιθέμενο σώμα, που στην όψη διαφέρει από τα στοιχεία του... Γιατί να ξέρεις! Ίσως οι ιστορικοί, μέσω της αναλυτικής εθνογραφίας, να καταλήξουν σε κάποια από τα ίδια αποτελέσματα που έχουν φτάσει οι χημικοί στον φυσικό κόσμο. Θα ανακαλύψουν την αμοιβαία συγγένεια ορισμένων στοιχείων, την αμοιβαία αντίθεση άλλων, έναν τρόπο να καταστρέψουν ή να συμφιλιώσουν αυτή την αντίθεση. Θα ανακαλύψουν άθελά τους αυτόν τον υπέροχο χημικό νόμο σύμφωνα με τον οποίο τα στοιχεία των σωμάτων συνδυάζονται σε ορισμένες αναλογίες και στην πρόοδο των πρώτων αριθμών, όπως ένα και ένα, ένα και δύο κ.λπ. κ.λπ., ίσως, θα σκοντάψουν σε αυτό που οι χημικοί απελπισμένοι ονόμασαν καταλυτική δύναμη, δηλαδή τη μετατροπή ενός σώματος σε άλλο μέσω της παρουσίας ενός τρίτου, χωρίς προφανή χημική ένωση... θα πλησιάσουν ακόμη περισσότερο, ίσως, στα βασικά στοιχεία. Φυσικά, ο ιδανικός στόχος της αναλυτικής ηθογραφίας θα ήταν να αποκαταστήσει την ιστορία, δηλαδή να έχει ανακαλύψει τα βασικά στοιχεία ενός λαού μέσω της ανάλυσης και να κατασκευάσει συστηματικά την ιστορία του από αυτά τα στοιχεία. τότε, ίσως, η ιστορία θα έπαιρνε κάποια αυθεντικότητα, κάποιο νόημα, θα είχε το δικαίωμα να ονομαστεί επιστήμη, ενώ μέχρι τώρα δεν είναι παρά ένα πολύ βαρετό μυθιστόρημα, γεμάτο θλιβερές και απροσδόκητες καταστροφές, που παραμένει χωρίς καμία λύση, και όπου ο συγγραφέας ξεχνάει συνεχώς έναν ήρωά του που είναι γνωστός με το όνομα του ανθρώπου.» (B. Odoevsky, Op. 1844, vol. 1, σελ. 370--372.)

Παρά την εχθρική του στάση απέναντι στον υλισμό και τον πειραματισμό, ο Οντογιέφσκι εργάστηκε επιμελώς στη δεκαετία του '40 φυσικές επιστήμες. Προέβλεψε τη θεωρία του Δαρβίνου για την ανάπτυξη της οργανικής ζωής. Στην «Τελευταία αυτοκτονία» διαβάζουμε: «Σύντομα εμφανίστηκαν άνθρωποι ανάμεσα στα πλήθη - έμοιαζαν να μετρούσαν τα βάσανα του ανθρώπου εδώ και πολύ καιρό - και ως αποτέλεσμα συνόψιζαν ολόκληρη την ύπαρξή του. Με ένα απέραντο, κολασμένο βλέμμα αγκάλιασαν το παρελθόν και κυνήγησαν τη ζωή από την αρχή.Θυμήθηκαν πώς, σαν κλέφτης, μπήκε πρώτα σε ένα σκοτεινό κομμάτι γης κι εκεί, ανάμεσα σε γρανίτη και γνεύσι, σιγά σιγά καταστρέφοντας τη μια ουσία μετά την άλλη , ανέπτυξε νέα προϊόντα, πιο τέλεια, τότε, με τον θάνατο ενός φυτού, ίδρυσε χιλιάδες άλλα· και με την καταστροφή των φυτών πολλαπλασίασε τα ζώα· και με τι πονηριά αλυσόδεσε στα βάσανα ενός είδους πλασμάτων τις απολαύσεις , την ίδια την ύπαρξη ενός άλλου είδους. Θυμήθηκαν πώς, επιτέλους, φιλόδοξη, απλώνοντας την κυριαρχία της κάθε ώρα, πολλαπλασίαζε όλο και περισσότερο τον εκνευρισμό του συναισθήματος, και ασταμάτητα σε κάθε νέο ον, προσθέτοντας στη νέα τελειότητα έναν νέο τρόπο οδύνης, τελικά έφτασε στον άνθρωπο, ξεδιπλώθηκε στην ψυχή του με όλη του την παράφορη δραστηριότητα και έβαλε την ευτυχία όλων των ανθρώπων ενάντια στην ευτυχία κάθε ανθρώπου» (V. Οντογιέφσκι, Σότσι. 1844. τ. 1. σελ. 105.). Οι απόψεις του Οντογιέφσκι για την παγκόσμια τάξη δεν είναι ξένες προς τον ποιητικό μυστικισμό. «Σε όλους τους οργανισμούς», λέει, υπάρχει κάποιο μυστηριώδες ξυπνητήρι που τους υπενθυμίζει την ανάγκη να θρέψουν τα στοιχεία τους· γι' αυτό το φυτό φτάνει σαν λουλούδι προς τον ήλιο, με τις ρίζες του να αναζητούν λαίμαργα τη γήινη υγρασία. Ένα ζώο, μέσω της πείνας, μαθαίνει για την ανάγκη αφομοίωσης ορισμένης ποσότητας αζώτου... (Ibid. vol. 1. p. 378.).

Στο τέλος των «Ρωσικών Νύχτων», στον «Επίλογο», εκφράζονται σλαβόφιλες απόψεις για τη σήψη της Δύσης, για την ειδική ιστορική αποστολή του ρωσικού λαού, απόψεις που προκάλεσαν σφοδρή κριτική από τον Μπελίνσκι (Belinsky, Op. IX. 55-61.).

Στην αρχή του Επιλόγου, ο Οντογιέφσκι λέει ότι ο σκεπτικισμός μέσα Δυτική Ευρώπησκότωσε την πίστη, την επιστήμη και την τέχνη. Αργότερα, στη δεκαετία του '50, ο Οντογιέφσκι άλλαξε τη γνώμη του για την έννοια της άρνησης στην ιστορία του πολιτισμού. Αναγνώρισε ότι η άρνηση της αβάσιμης εξουσίας ή η αυθεντία ανεπαρκώς διευκρινισμένων γεγονότων είναι ένα σπουδαίο πράγμα, που μόνο οι ιδιοφυΐες μπορούν να κάνουν, και είναι η πρώτη προϋπόθεση για την επιτυχία της επιστήμης (Ρωσική Αρχ. 1874. II. 334.) . " Ο ιδιαίτερος χαρακτήρας της εποχής μας, λέει ο Οντογιέφσκι στον «Επίλογο», δεν είναι ο ίδιος ο σκεπτικισμός, αλλά η επιθυμία να ξεφύγουμε από τον σκεπτικισμό, να πιστέψουμε κάτι, να ελπίζουμε σε κάτι, μια επιθυμία που δεν ικανοποιείται με τίποτα και επομένως οδυνηρή για τους σημείο ανέκφραστου. Όπου ο φίλος της ανθρωπότητας στρέφει το βλέμμα του, παντού βλέπει την καταστροφή. Όλα έχουν διαψευσθεί, όλα έχουν χλευαστεί, όλα έχουν γελοιοποιηθεί. Δεν υπάρχει ζωή στην επιστήμη, δεν υπάρχει ιερότητα στην τέχνη. Δεν υπάρχει άποψη της οποίας το αντίθετο να μην έχει επιβεβαιωθεί από όλα τα πιθανά στοιχεία για τον άνθρωπο. Μια τέτοια ατυχής εποχή αντίφασης τελειώνει με αυτό που λέγεται συγκρητισμός, δηλαδή με τον συνδυασμό σε ένα άσχημο σύστημα, σε αντίθεση με τη λογική, όλων των πιο αντιφατικών απόψεων» (Οντογιέφσκι, Έργα Ι. 308.).

Εκτός από τον συγκρητισμό, ο Οντογιέφσκι θεωρεί ότι το πιο τρομερό ψέμα που διαβρώνει είναι ο διακριτικός χαρακτήρας της δυτικής κοινωνίας. Το ψέμα αγκαλιάζει τον δυτικό άνθρωπο από την πρώτη μέρα της γέννησής του και τον συνοδεύει σε όλη του τη ζωή. Οι άνθρωποι αλληλοσκοτώνονται και ταυτόχρονα διασφαλίζουν τον ειλικρινή σεβασμό και την αφοσίωσή τους, μιλούν για την επιθυμία των ανθρώπων, αλλά εννοούν την επιθυμία πολλών κερδοσκόπων, παντρεύονται και παραλείπουν σκόπιμα κατά τη διάρκεια της τελετής αυτό χωρίς το οποίο ο γάμος, περιστασιακά, μπορεί να θεωρηθούν πρωτόγνωροι, κηρύττουν με τα τμήματα της αλήθειας, μη γνωρίζοντας από τι αποτελούνται, διακηρύσσουν την αγάπη για την ανθρωπότητα και πουλάνε γυναίκες και παιδιά, κ.λπ. Οι επιστήμες, αντί να επιδιώκουν αυτή την ενότητα, που από μόνη της μπορεί να τους επιστρέψει την ισχυρή δύναμή τους, οι επιστήμες έχουν κατακερματιστεί σε ιπτάμενο χνούδι, η κοινή τους σύνδεση έχει χαθεί, δεν υπάρχει οργανική ζωή σε αυτές: η παλιά Δύση, όπως ένα μωρό, βλέπει μόνο μέρη, μόνο σημάδια - το κοινό του είναι ακατανόητο και αδύνατο... Η τέχνη δεν μεταφέρεται πια σε εκείνον τον υπέροχο κόσμο στον οποίο ένας άνθρωπος συνήθιζε να κάνει ένα διάλειμμα από τη θλίψη αυτού του κόσμου... Θρησκευτικό συναίσθημα στη δυση? - θα είχε ξεχαστεί εδώ και πολύ καιρό αν δεν είχε μείνει ακόμα η εξωτερική του γλώσσα για διακόσμηση, όπως πολιτική αρχιτεκτονική, ή ιερογλυφικά σε έπιπλα, ή για εγωιστικούς τύπους ανθρώπων (Ibid. vol. I, σελ. 309-310.). Η λογοτεχνία της Δύσης μαρτυρεί μόνο μια ακαταμάχητη μελαγχολία, την απουσία οποιασδήποτε πεποίθησης, άρνηση χωρίς καμία επιβεβαίωση. Η βιομηχανία της Δύσης βασίζεται στη φτώχεια και το έγκλημα (Ibid. vol. I, σελ. 325.).

Ο Οντογιέφσκι θεωρεί απαραίτητο να φέρει τη δυτικοευρωπαϊκή διαφώτιση σε μια πραγματική αξιολόγηση, έτσι ώστε να είναι βολικό να προσδιορίσει τι πρέπει να δανειστεί από αυτήν. «Βρισκόμαστε στα σύνορα δύο κόσμων, του παρελθόντος και του μέλλοντος, είμαστε νέοι και φρέσκοι, δεν εμπλεκόμαστε στα εγκλήματα της παλιάς Ευρώπης... Πρέπει να αναβιώσουμε τα πάντα - να εγγράψουμε το πνεύμα μας στην ανθρώπινη ιστορία μυαλό, καθώς το όνομά μας είναι γραμμένο στις πλάκες της νίκης». Ο Οντογιέφσκι πείθει τους δυτικούς λαούς να κοιτάζουν τον ρωσικό λαό χωρίς φόβο. Η Δύση θα βρει στη Ρωσία εν μέρει τις δικές της δυνάμεις, διατηρημένες και πολλαπλασιασμένες, και εν μέρει τη δύναμη της ρωσικής, σλαβικής, άγνωστης στη Δύση.

Αυτές οι δυνάμεις, σύμφωνα με τον ορισμό του Odoevsky, αποτελούνται από τα ακόλουθα: 1) μια αίσθηση δύναμης, που εκφράζεται στη ρωσικοποίηση των ξένων. 2) η συνολική ευελιξία του πνεύματος, που βρήκε εξαιρετική έκφραση στον Lomonosov και εκφράζεται συνεχώς στην εκπληκτική δεκτικότητα του ρωσικού λαού. 3) αίσθημα αγάπης και ενότητας. 4) αίσθημα ευλάβειας και πίστης, 5) ύπαρξη πίστης στην ευτυχία όχι μόνο της πλειοψηφίας, αλλά όλων. 6) παρουσία μιας αίσθησης κοινωνικής ενότητας μεταξύ των απλών ανθρώπων. 7) το γεγονός ότι ο λαός ξεκίνησε τη λογοτεχνική του ζωή με τη σάτιρα (;), δηλαδή με αυστηρή κρίση για τον εαυτό του. 8) στη φυσική κατανόηση της μουσικής αρμονίας εκτός από την τονική μελέτη.

Ο Οντογιέφσκι στη δεκαετία του '40 δεν ήταν συνεπής σλαβόφιλος και ο ίδιος ο σλαβοφιλισμός βρισκόταν στα σπάργανά του εκείνη την εποχή. Η Σλαβόφιλη «Συλλογή της Μόσχας» εκδόθηκε το 1845, και ακόμη και εδώ ο σλαβοφιλισμός δεν εκφράστηκε πλήρως. Το Κοράνι του Σλαβοφιλισμού, η περίφημη επιστολή του I.V. Kireyevsky προς τον Κόμη Komarovsky σχετικά με τη φύση του διαφωτισμού της Ευρώπης και τη σχέση του με τον διαφωτισμό στη Ρωσία, γράφτηκε το 1852. Μέχρι τότε, μόνο ο Khomyakov μίλησε με σιγουριά, αλλά μίλησε στο μικρά άρθρα.

Στα γραπτά του Οντογιέφσκι της δεκαετίας του '40 υπάρχουν δύο σημαντικές αντιφάσεις με τον μεταγενέστερο αναπτυγμένο σλαβοφιλισμό. Πρώτον, ο Οντογιέφσκι τοποθετήθηκε ψηλά μεταμορφωτικές δραστηριότητεςΟ Μέγας Πέτρος και το ενέκρινε πλήρως. Δεύτερον, σιωπούσε για την Ορθοδοξία ως εθνικό χαρακτηριστικό του ρωσικού λαού και δεν έβλεπε τη θρησκεία ως απαραίτητη προϋπόθεση για εξαιρετική ανάπτυξη.

Στις δεκαετίες του '50 και του '60, ο Οντογιέφσκι εγκατέλειψε εντελώς τις σλαβόφιλες απόψεις του. Υποκλίθηκε στην πλούσια ευρωπαϊκή επιστήμη, έγινε θαυμαστής της Δύσης και μετακόμισε ολοκληρωτικά στο στρατόπεδο των Δυτικών. Στα «Σχέδια και θραύσματα», γραμμένα στις δεκαετίες του '50 και του '60 στην ησυχία του γραφείου, διατυπώθηκε μεταξύ άλλων η ακόλουθη άποψη: «Ο εθνικισμός είναι μια μάλλον ανόητη λέξη στην ασάφειά του και αντικαθίσταται με πολύ μεγαλύτερη ακρίβεια και σεμνότητα από την λέξη» λαϊκό έθιμο, δηλαδή ο συνδυασμός διαφόρων φυσιολογικών, κλιματολογικών και άλλων συνθηκών, που με ανεπαρκή πνευματική ανάπτυξη επηρέασαν τη διάδοση διαφόρων λαϊκών δοξασιών, άλλες πάντα λογικές, άλλες λογικές χθες, άλλες παράλογες από την αρχή. Ότι όλες αυτές οι συνθήκες, υπό τις ίδιες συνθήκες, ενεργώντας από γενιά σε γενιά, αποκτούν μια ορισμένη σταθερότητα - δεν υπάρχει αμφιβολία γι' αυτό. αλλά αν υπάρχει τρόπος σε αυτό είναι άλλο ζήτημα... «Μέσα από τον διαφωτισμό», λέει ο Οντογιέφσκι σε άλλο σημείο στο «Σκίτσο», αναπτύσσεται γενικά η ανθρώπινη αξιοπρέπεια· ο μισός διαφωτισμός είναι μόνο η εθνικότητα, δηλαδή η άρνηση της καθολικής ανθρώπινα δικαιώματα» (Ρωσική Αρχ. 1874. II. 279--281· VII. 42.). Στα «Σκίτσα» ο Οντογιέφσκι μιλάει κοροϊδευτικά για τους Σλαβόφιλους. «Και ό,τι μιλούν οι Σλαβόφιλοι για κάποιου είδους προκατακλυσμιαία σλαβο-ταταρική διαφώτιση, τότε ας μείνει μαζί τους μέχρι να μας δείξουν τη ρωσική επιστήμη, τη ρωσική ζωγραφική, τη ρωσική αρχιτεκτονική στους προ-Πετρίνους χρόνους· και πώς, κατά τη γνώμη τους, όλο αυτό το προκατακλυσμιαίο Η ξηρότητα διατηρήθηκε μόνο στους αγρότες, τότε μπορούμε εύκολα να δούμε την ουσία αυτού του αντικαταθλιπτικού διαφωτισμού σε εκείνη την άσχημη στραβή με την οποία ο χωρικός μας ξύνει το έδαφος, στο μόλις σβησμένο χωράφι του, στις καλλιέργειές του με θάμνους, στην αδυναμία να κρατήσει βοοειδή, που, αν θες, δεν είναι ούτε εδώ ούτε εκεί. Αυτή η μάστιγα βρίσκεται, λοιπόν, από το ταβάνι, και όχι από την κακή φροντίδα, στην καλύβα του που καπνίζει, στον αγώνα του με τη γυναίκα και τα παιδιά του, στην ιδιαίτερη στοργή των πατεράδων. -νόμος για τις νέες νύφες, στον απρόσεκτο χειρισμό της φωτιάς και, τέλος, στον αναλφαβητισμό. : «Και οι έξυπνοι άνθρωποι μας, που ακόμη και τον αλφαβητισμό θεωρούν άχρηστο, που θέλουν να κρατήσουν τους έξυπνους, αλλά παντελώς αδαείς χωριανούς μας. στο βιβλίο των ωρών! Ποιος άπιστος θα απέρριπτε τόσο τα θρησκευτικά όσο και τα ηθικά οφέλη του Βιβλίου των Ωρών και του Ψαλτηρίου." Αλλά ποιος αδαής θα τα θεωρούσε επαρκή για γεωλογικές, ορυκτολογικές, βοτανικές, γενικά για φυσικές πληροφορίες, για την κατανόηση των βιομηχανικών οφελών, γενικά τα αντικείμενα από τα οποία. .. εξαρτάται η ευημερία, ακόμη και η ασφάλεια της χώρας» (Ρωσικά Αρχεία. 1874. II. 286, 296.) .

Στο δεύτερο και τρίτο μέρος των συλλεκτικών έργων του Οντογιέφσκι υπάρχουν τα δικά του λογοτεχνικά άρθρα, που αριθμούν 25. «Δυστυχώς, οι ιστορίες δεν είναι στη γραμμή μου», έγραψε ο Οντογιέφσκι ο Κόμης Ροστόπτσινα. Οι περισσότερες ιστορίες του Οντογιέφσκι είναι γραμμένες στο πνεύμα του ακραίου ρομαντισμού, ασαφείς, φανταστικές και βαρετές Οι καθημερινές ιστορίες του Οντογιέφσκι είναι ενδιαφέρουσες: 1) «Η ιστορία του κόκορα, της γάτας και του βάτραχου» (III. 141--161), που παρουσιάζει μια ζωντανή εικόνα της ζωής της παλιάς πόλης, μια εικόνα σε μια καθαρά Γκογκολιανό πνεύμα· 2) «Πριγκίπισσα Μίμη» (ΙΙ. 287-- 355) μια μάλλον ενδιαφέρουσα εικόνα μιας πικραμένης γριάς υπηρέτριας· 3) «Το μαύρο γάντι» (ΙΙ. 17-50), που απεικονίζει τις ελλείψεις της εκπαίδευσης των νέων άνθρωποι: 4) "Το αδιάσπαστο σπίτι" - μια περίεργη προσαρμογή ενός λαϊκού θρύλου για έναν άνθρωπο που αποκοιμιέται για πολλά χρόνια και μετά ξυπνά (στο γοητευτικό ποίημα του Πούσκιν "Και ο κουρασμένος ταξιδιώτης γκρίνιαξε στον Θεό").

Έργα του βιβλίου. Ο Οντογιέφσκι επηρέασε τους συγχρόνους του. Ο Μπελίνσκι είπε ότι επιλεγμένοι νέοι διάβασαν με χαρά μερικές από τις ιστορίες του Οντογιέφσκι και μίλησαν για αυτές με αυτόν τον σημαντικό αέρα με τον οποίο οι νεοφώτιστοι μιλούν συνήθως για τα μυστήρια της διδασκαλίας τους (Belinsky, Op. IX. 46.). Ο G. Skabichevsky βλέπει την επίδραση του Odoevsky στα πρώτα έργα του Herzen (Otechestv. Zap. 1870, vol. 193. 16.). Είναι αδύνατο να μην δώσουμε προσοχή στη σημαντική ομοιότητα μεταξύ των «Σημειώσεων του γιατρού Κρούποφ» και όσων λέγονται στις «Ρωσικές νύχτες» του Οντογιέφσκι στις σελίδες 35-37 (εδώ εκφράζεται η άποψη ότι είναι αδύνατο να τραβήξουμε μια αληθινή, σαφή γραμμή μεταξύ λογικής και παράλογης σκέψης). Η επιρροή του Οντογιέφσκι στους Σλαβόφιλους είναι επίσης αναμφισβήτητη. Εξέφρασε για πρώτη φορά πολλά πράγματα που στη συνέχεια αναπτύχθηκαν αναλυτικά και αναλυτικά από τους Ι. Κιρεέφσκι, Χομιάκοφ και Κ. Ακσάκοφ.

Σχετικά με το πώς αντέδρασαν οι σύγχρονοι του Οντογιέφσκι στη «Συλλογή» των έργων του, πώς τα κατανοούσαν και τα εκτίμησαν, η απάντηση πρέπει να δοθεί από έναν κριτικό. Κριτικές για τα έργα του Odoevsky εμφανίστηκαν σε όλα τα μεγάλα περιοδικά και εφημερίδες, συγκεκριμένα: στο Otech. Zap. 1844, «Σύγχρονος» 1844, τ. 36 σελ. 233--235· βλ. Λογοτεχνικός. Εφημερίδα 1844, Νο. 36; Φινλανδικό Δελτίο 1845, Ι. 35--51; Φάρος 1844. XVII. 7--29, και Βίβλος. for Reading 1844, τ. 66, σσ. 1--9. Η πιο αποτελεσματική και ενδελεχής αναθεώρηση έγινε από τον Belinsky στο Otech.Zap. «Μερικά από τα έργα του πρίγκιπα Οντογιέφσκι», λέει ο Μπελίνσκι, μπορούν να θεωρηθούν λιγότερο επιτυχημένα από άλλα: αλλά σε κανένα από αυτά δεν μπορεί κανείς να μην αναγνωρίσει ένα αξιόλογο ταλέντο, μια πρωτότυπη άποψη των πραγμάτων, ένα πρωτότυπο στυλ. Όσο για τα καλύτερα έργα του, βρίσκουν μέσα του όχι μόνο έναν συγγραφέα με μεγάλο ταλέντο, αλλά και έναν άνθρωπο με βαθιά, παθιασμένη επιθυμία για αλήθεια, με φλογερή και ειλικρινή πεποίθηση, έναν άνθρωπο που ασχολείται με ζητήματα του χρόνου και του οποίου όλη η ζωή ανήκει στη σκέψη. ” Στο Sovremennik σημειώθηκε ότι τα έργα του Odoevsky αξίζουν γενικής προσοχής, ακόμη και μελέτης, ότι η ψυχή του συγγραφέα είναι διαλυμένη στην αγάπη για το κοινό καλό, για τη φώτιση και την ηθική. Η «Literat. Εφημερίδα» διαπίστωσε ότι τα έργα του Οντογιέφσκι είναι εμποτισμένα με ζωηρή και έξυπνη σκέψη, ζεσταμένα από συναισθήματα, σπινθηροβόλα με εξυπνάδα, ταλέντο και μόρφωση. Το «Φινλανδικό Δελτίο» αναγνώρισε τα έργα του Οντογιέφσκι ως σημαντικό απόκτημα για την τέχνη, λόγω της ομορφιάς της γλώσσας και της πιστότητας στην απεικόνιση των παθών. Επαίνεσε τον πρίγκιπα. Ο Οντογιέφσκι και ο «Μαγιάκ», αυτός ο αξιολύπητος σκοταδιστής του παλιού καιρού. Ένας Σενκόφσκι επέπληξε τον Οντογιέφσκι στη Βίβλο, αποκαλώντας τον άνθρωπο με εμμονή με μια ντουζίνα χυδαιότητες, άδειο ομιλητή.

Έχοντας δημοσιεύσει τα Συλλεκτικά Έργα του Οντογιέφσκι, σταμάτησε σχεδόν εντελώς τη λογοτεχνική του δραστηριότητα. Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '40 και στη δεκαετία του '50 δεν έγραφε σχεδόν τίποτα. Την εποχή αυτή (1846-1861) ήταν βοηθός του διευθυντή της Δημόσιας Βιβλιοθήκης του Βαρώνου Μ. Α. Κορφ και, επιπλέον, ήταν υπεύθυνος του Μουσείου Ρουμιάντσοφ. Αλλά δεν ήταν οι εργασιακές του δραστηριότητες που αποσπούσαν την προσοχή του Οντογιέφσκι από τις λογοτεχνικές του δραστηριότητες. Αφιερώθηκε ολοκληρωτικά σε φιλανθρωπικές δραστηριότητες. Ο Οντογιέφσκι είχε την πρώτη ιδέα για την ίδρυση παιδικών καταφυγίων. Ανήκε επίσης στη σύνταξη του καταστατικού αυτών των ιδρυμάτων (Moskovsk. Vedomosti 1869. No. 50.). Το 1844 με τις προσπάθειές του ιδρύθηκε το Νοσοκομείο μικρών παιδιών Ελισάβετ στην Αγία Πετρούπολη (Λαϊκή Σχολή 1869. Νο. 5.). Η πιο λαμπρή εξέλιξη των φιλανθρωπικών δραστηριοτήτων του Prince. Ο Οντογιέφσκι πέφτει μεταξύ 1846-1855, όταν ήταν πρόεδρος της Εταιρείας για την επίσκεψη των φτωχών. Αυτή τη στιγμή το όνομα του πρίγκιπα. Ο Οντογιέφσκι έγινε δημοφιλής στον φτωχό πληθυσμό της πρωτεύουσας.

Η Εταιρεία Επίσκεψης των Φτωχών δημιουργήθηκε το 1846. Στόχος της ήταν να εξακριβώσει την πραγματική κατάσταση των κατοίκων της Αγίας Πετρούπολης, που έκαναν αίτηση για επιδόματα σε διάφορα φιλανθρωπικά πρόσωπα, και να οργανώσει την κατάλληλη βοήθεια σε όσους είχαν πραγματικά ανάγκη.

Η βοήθεια, σύμφωνα με το καταστατικό της Εταιρείας, παρασχέθηκε με την ακόλουθη μορφή:

1) ηλικιωμένοι, ανάπηροι ασθενείς, ορφανά και παιδιά φτωχών γονέων τοποθετήθηκαν σε φιλανθρωπικά ιδρύματα που ίδρυσε η Εταιρεία ή έγιναν προσπάθειες να τοποθετηθούν σε εξωτερικά φιλανθρωπικά ιδρύματα και με έξοδα ιδιωτών και 2) παρασχέθηκε βοήθεια σε άλλους φτωχοί άνθρωποι με τη μορφή χρημάτων, ρουχισμού, καυσόξυλων κ.λπ. Παρέχονταν δωρεάν ιατρική περίθαλψη στα σπίτια τους μέσω των γιατρών της Εταιρείας με τη χορήγηση φαρμάκων χωρίς χρήματα.

Τα μέλη της Εταιρείας χωρίζονταν σε α) μέλη ευεργετών, β) μέλη επισκεπτών και γ) μέλη διευθυντών.

Τα ευεργέτες μέλη συνεισέφεραν μια ορισμένη αμοιβή ετησίως στην Εταιρεία ή συνεισέφεραν σε αυτήν δωρεάν και συνεχώς με τους κόπους τους.

Τα μέλη-επισκέπτες ήταν υποχρεωμένα να επισκέπτονται τους φτωχούς της πρωτεύουσας τουλάχιστον μία φορά το μήνα, όπως ορίζει η Διοικητική Συνέλευση. Τα διευθυντικά μέλη αποτελούσαν τη Διοικητική Συνέλευση και ένα από αυτά ορίστηκε πρόεδρος. Στην ίδια την ίδρυση της Εταιρείας, ο Πρίγκιπας. Ο Οντογιέφσκι εξελέγη ομόφωνα πρόεδρος.

Επίτιμος διαχειριστής της Εταιρείας ήταν πρώτα ο Δούκας του Leuchtenberg και μετά τον θάνατό του το 1852, ο πρίγκιπας V. Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς. Οι συνεδριάσεις της Εταιρείας, ιδιαίτερα στις πρώτες μέρες της ύπαρξής της, ήταν πολλές και λαμπρές. Όλα όσα ήταν υπέροχα και έξυπνα στην Πετρούπολη ανήκαν στην Εταιρεία. Σχεδόν ολόκληρος ο αριστοκρατικός κόσμος ήταν στη λίστα του. Δεν υπήρχε ούτε ένας συγγραφέας ή δημοσιογράφος που να μην ήταν μέλος της Εταιρείας. τον υποστήριζαν οικονομικές διασημότητες. οι καλύτεροι γιατροί του πρόσφεραν τις υπηρεσίες τους. Ο τεράστιος κατάλογος των μελών της Εταιρείας ήταν διακοσμημένος με τα ονόματα της Αυτοκρατορικής οικογένειας και ο πρώτος μεταξύ αυτών ήταν ο Κληρονόμος Tsarevich, Alexander Nikolaevich. Η Διοικητική Συνέλευση κατέφυγε σε μια μεγάλη ποικιλία μέτρων για να φέρει τα κεφάλαια του Συλλόγου σε εξαιρετική θέση. Διοργανώθηκαν μπάλες, συναυλίες, παραστάσεις, εκθέσεις τέχνης και λαχειοφόροι αγορές. Οι κούπες εκτέθηκαν σε πολυσύχναστα μέρη. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι η επιχείρηση της Εταιρείας ήταν εξαιρετική. Υπό τη φροντίδα του βρίσκονταν 15 χιλιάδες φτωχές οικογένειες της πρωτεύουσας. Ιδρύθηκαν τρία καταστήματα χειροτεχνίας, ένα παιδικό καταφύγιο και ένα σχολείο προσαρτημένο σε αυτό, το γυναικείο σχολείο Kuznetsov, ένα κοινό διαμέρισμα για ανύπαντρες ηλικιωμένες γυναίκες, ένα οικογενειακό διαμέρισμα, ένα νοσοκομείο για επισκέπτες και ένα κατάστημα (Ρωσικά Αρχεία. 1869. 2η έκδοση. Σελ. 1006 κ.ε.) , όπου τα βασικά είδη της ζωής πωλούνταν στους φτωχούς σε φτηνές τιμές.

Η λαμπρή δραστηριότητα της Εταιρείας Επίσκεψης των Φτωχών δεν κράτησε πολύ. Προκάλεσε δυσαρέσκεια στους κυβερνητικούς τομείς. Αρχικά, απαγορεύτηκε η συμμετοχή στρατιωτικού προσωπικού στην Εταιρεία, γι' αυτό και η Εταιρεία έχασε πολλά χρήσιμα στοιχεία. Το 1848, η Εταιρεία για την επίσκεψη των φτωχών προσαρτήθηκε στην Imperial Humane Society, της οποίας εντολοδόχος ήταν ο Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης, και ο περίφημος Abr. Serg. Νόροφ. Το 1855, η Εταιρεία για την Επίσκεψη των Φτωχών έκλεισε εντελώς.

Η Εταιρεία για την Επίσκεψη των Φτωχών οφείλει τις καλύτερες πτυχές των δραστηριοτήτων της στον Prince. Οντογιέφσκι. Το ίδιο το καταστατικό της κοινωνίας συντάχθηκε από τον ίδιο (Ρωσική Αρχ. 1874. 2. 267.). «Ο πρίγκιπας Οντογιέφσκι», λέει ο Ινσάρσκι, έφερνε συχνά χοντρά σημειωματάρια, τα οποία σπάνια κατάφερνε να διαβάσει από την αρχή μέχρι το τέλος. Άρχισαν οι αντιρρήσεις και όλα κατέρρευσαν πάνω του. Δεν ήταν απολύτως σε θέση να συγκρατήσει μια τέτοια πίεση. καθόλου εντυπωσιακό. Η έντονη συζήτηση τελείωσε με το γεγονός ότι στις τρεις η ώρα το πρωί ο πρίγκιπας έβαλε το μισοδιαβασμένο σημειωματάριό του στον χαρτοφύλακά του και, χωρίς να είναι καθόλου θυμωμένος, έφερε άλλο ένα σημειωματάριο στην επόμενη συνάντηση, το οποίο ως επί το πλείστον υπέφερε το ίδιο Η μοίρα. Η πραότητα και η καλοσύνη του μετριάζουν τα πάντα, και τον αγαπούσαμε και τον σεβόμασταν απεριόριστα, αν και ο καθένας από εμάς ήταν αγενής μαζί του και επιτέθηκε στα έργα του με τον πιο ασυνήθιστο τρόπο. Δεν μπορώ να μιλήσω για αυτήν την αγγελική προσωπικότητα χωρίς θαυμασμό. σχέσεις μαζί του για πολύ καιρό, ανέπτυξα μια βαθιά ευλάβεια γι' αυτόν, σαν το απαράμιλλο ιδανικό της καλοσύνης και της τιμής... Για τον Πρίγκιπα Οντογιέφσκι, η Εταιρεία αποτελούσε μια οικογένεια, στην οποία αφοσιώθηκε με όλη του την ψυχή, με όλη του την υλική και ηθική δύναμη. Μια αγνή αγάπη για το καλό και τους ανθρώπους καθοδήγησε τη σχέση του με την Κοινωνία, όπως ακριβώς ήταν η βάση όλων των πράξεων αυτού του υποδειγματικού χριστιανού και ανθρώπου» (Ρωσική Αρχ. 1869. 2η έκδοση, σελ. 1006 κ.ε.). Σύμφωνα με Ο Putyata, ο οποίος συμμετείχε ενεργά στις υποθέσεις της Εταιρείας, ο πρίγκιπας Odoevsky αφοσιώθηκε στην Εταιρεία από καρδιάς και με την πλήρη έννοια της λέξης ήταν η ψυχή της. τα μέσα που θα μπορούσε να έχει στη διάθεσή του με το πολύ περιορισμένο εισόδημά του, εσωτερική σύνδεση της Εταιρείας, συμφώνησε σε απόψεις και αμβλύνει τις συγκρούσεις (Ρωσική Αρχ. 1874. 2. 265.) Κατά την παραδοχή του ίδιου του αείμνηστου πρίγκιπα, θυσίασε ό,τι είχε θα μπορούσε να φέρει στην Εταιρεία Επίσκεψης των Φτωχών για 9 χρόνια: δουλειά και αγάπη «Αυτά τα εννέα χρόνια», λέει, «απορρόφησαν χωρίς ίχνος ολόκληρη τη λογοτεχνική μου δραστηριότητα» (Ρωσική Αρχ. 1874. 2. 313.).

Βιβλίο Ο Οντογιέφσκι είχε την ιδέα να ιδρύσει ένα νοσοκομείο για επισκέπτες. Το 1848 δημοσίευσε το «Το παρελθόν στο παρόν» προς όφελος της Εταιρείας - ένα μικρό απόσπασμα από τις «Ρωσικές νύχτες», δηλαδή «Η πόλη χωρίς όνομα» και μέρος του «Επιλόγου» (σελ. 308-314). .

Όταν άνοιξε η δίωξη της Εταιρείας, ήρθε μια δύσκολη στιγμή για τον Οντογιέφσκι να υπερασπιστεί τον ευγενικό του θεσμό. Η καλή φύση του πρίγκιπα έπρεπε να υπομείνει πολλά βάσανα στον συντριπτικό αγώνα ενάντια στους εχθρούς της Εταιρείας. Κάθε επιχείρηση του Οντογιέφσκι υπέρ της Εταιρείας αντιμετωπίστηκε με ηλίθια αντίθεση. Μερικές φορές έπρεπε να εργαστεί όχι για άδεια να οργανώσει μια συναυλία ή παράσταση για φιλανθρωπικό σκοπό, αλλά για άδεια να ζητήσει άδεια από τον Γενικό Κυβερνήτη. «Πρέπει», έγραψε ο Odoevsky στον Insarsky, να χρησιμοποιήσουμε μια ατμομηχανή για να σηκώσουμε το άχυρο» (Russian Arch. 1869. Έκδοση 2. Σελίδα 1029.).

Με την ένταξη της Εταιρείας στο χωριό. προβλήματα στον Ανθρωπιστικό Στρατηγό. Ο Οντογιέφσκι ξεκίνησε έναν ισχυρό, αν και άκαρπο, αγώνα με το γραφείο του τελευταίου. Σε χαρτί Άνθρωπος. Σύνολο, που παρέλαβε η Εταιρεία του χωριού. κακό., ο Οντογιέφσκι το θεώρησε ως προσωπική προσβολή και δεν τους απάντησε μέχρι την τελευταία ευκαιρία. Όσο δυνατοί κι αν ήταν οι αντίπαλοι, ο Οντογιέφσκι δεν έχασε την καρδιά του και δεν άφησε τη θέση του ως πρόεδρος. Με το κλείσιμο της Εταιρείας το 1855, ο βαρόνος Μ. Α. Κορφ, σχετικά με τον Μεγάλο. Βιβλίο Konstantin Nikolaevich, έκανε την ακόλουθη δήλωση σχετικά με τις δραστηριότητες του πρίγκιπα. Ο Οντογιέφσκι στην ύστερη κοινωνία. «Γνωρίζοντας από κοντά όχι μόνο την επίσημη, αλλά και την εγχώρια ζωή του πρίγκιπα και εκτιμώντας πλήρως τα πλεονεκτήματά του που με βοήθησε στην ίδρυση της Αυτοκρατορικής Δημόσιας Βιβλιοθήκης και του Μουσείου Rumyantsov, μαζί με αυτό, για πολλά χρόνια υπήρξα μάρτυρας αυτού του ευσυνείδητου και ανιδιοτελής ζήλος, θα πω κιόλας, πλήρης ανιδιοτέλεια, με τον οποίο, μη φείδοντας προσπάθεια, εργάστηκε προς όφελος των φτωχών και των μειονεκτούντων στην Εταιρεία που δημιούργησε και μόνο σε αυτήν βρήκε τα κύρια στοιχεία της ζωής του» (Russian Arch. 1870 Έκδοση 2. σελ. 927--931.). Ο Μέγας Δούκας, σύμφωνα με την κριτική του Βαρώνου Κορφ, πρότεινε στον Οντογιέφσκι να του απονεμηθεί κάποιο ειδικό σημάδι βασιλικής εύνοιας. Έχοντας μάθει για αυτό, ο Οντογιέφσκι έγραψε μια πολύ αξιοσημείωτη επιστολή στον Μεγάλο Δούκα, στην οποία αρνήθηκε μια ανταμοιβή για τις δραστηριότητές του στην Εταιρεία προς όφελος των φτωχών. «Για μένα, έναν Ρώσο, κάθε βασιλική χάρη είναι πολύτιμη, και λόγω της πραγματικής μου υπηρεσίας δεν με εγκατέλειψε· αλλά πάντα απέρριπτα από τον εαυτό μου οποιαδήποτε ανταμοιβή για φιλανθρωπικά ιδρύματα· γιατί στα μάτια μου, δραστηριότητες αυτού του είδους, σε σύγκριση με την υπηρεσία, δεν είναι τίποτα άλλο από κάθε άλλη καθημερινή δραστηριότητα, υπάρχει ιερό καθήκον, εδώ είναι απλώς καλή θέληση και ικανοποίηση της εσωτερικής επιθυμίας. Αρχ. 1870. Έκδ. 2. 927 .).

Τα κεφάλαια του Οντογιέφσκι ήταν πολύ περιορισμένα. Στην επαρχία Βίμποργκ είχε ένα μικρό αρχοντικό, τον Ρόνγκας, «ένα κομμάτι πέτρας στη μέση του νερού» (Ρωσική Αρχ. 1869, σ. 1030). Το φέουδο δεν απέφερε εισόδημα (Σύγχρονη Ιζβέστια 1870. Αρ. 54.). Ο Οντογιέφσκι ζούσε με τον μισθό που έπαιρνε για την υπηρεσία του. Από τα λίγα που έλαβε, έδωσε αρκετά μεγάλο μέρος στους φτωχούς (Moscow Ved. 1869. No. 50.). «Όντας πολύ πενιχρά σε κεφάλαια», λέει ο Insarsky, ήταν θετικά έτοιμος να δώσει το πουκάμισό του στον γείτονά του» (Russian Arch. 1869. 1015.). Αυτά τα στοιχεία επιβεβαιώνονται από τους V.A. Sollogub (Φωνή 1869. Αρ. 72.) και A.I. Koshelev (Στη μνήμη του πρίγκιπα V.F. .). Ο Οντογιέφσκι υπέβαλε αίτηση για τις περιπτώσεις του Κολτσόφ (Ρωσική Αρχ. 1864, 833-838.) και του Φετ (Φωνή 1869. Αρ. 171.), ζήτησε άδεια να εκδώσει τις «Νεκρές ψυχές» του Γκόγκολ (Ρωσική Αρχ. 1864. 810). , συμμετείχε ενεργά στην παραγωγή του «Ζωή για τον Τσάρο» του Μ. Ι. Γκλίνκα (Ρωσική Αρχ. 1864. 840, 841.), υποστήριξε τον διάσημο χαράκτη Σεριακόφ (Ρωσική Αρχαιότητα 1875. XIV. 344.), υποστήριξε τον κ. Πιατκόφσκι. στην αρχή των επίσημων και λογοτεχνικών του δραστηριοτήτων (Historical Vestn. 1880. IV.).

Το 1850, ο Οντογιέφσκι πραγματοποίησε ένα ταξίδι στο εξωτερικό. Επισκέφτηκε τη Γαλλία, τη Γερμανία και την Ελβετία. στο εξωτερικό σπούδασε μουσική. Στο Παρίσι, ο Οντογιέφσκι γνώρισε τον Cheve και κατέκτησε πλήρως την ψηφιακή του μέθοδο μουσικής διδασκαλίας (Day. 1864. No. 40.). Το 1857, δημοσίευσε μια μπροσούρα στα γαλλικά στο εξωτερικό για να αντικρούσει τις ψευδείς απόψεις των ξένων για τη Ρωσία. Το 1858, ταξίδεψε στη Βαϊμάρη ως αναπληρωτής της Δημόσιας Βιβλιοθήκης για την επέτειο του Σίλερ.

Το ταξίδι στο εξωτερικό βοήθησε τον Οντογιέφσκι να αποκηρύξει τον πρώην σλαβοφιλισμό του, του αποκάλυψε τον πλούτο της ευρωπαϊκής κουλτούρας, τον υψηλό βαθμό δυτικής ιθαγένειας και θα έπρεπε κάπως να τον ηρεμήσει μετά τις ανησυχίες και τα προβλήματα που του προκάλεσαν οι δραστηριότητές του στην Εταιρεία Επίσκεψης των Φτωχών.

Ένα χρόνο πριν ο Οντογιέφσκι μετακομίσει στη Μόσχα, το 1861, έλαβε χώρα το μεγάλο γεγονός της απελευθέρωσης των αγροτών από τη δουλοπαροικία. Στα χαρτιά του πρίγκιπα υπάρχει ένα μικρό ποίημα γραμμένο από αυτόν για αυτό το γεγονός:

Έχετε καταφέρει αυτό που επιθυμούσατε εδώ και αιώνες.
Η Ρωσ ήταν χαρούμενη, ικανοποιημένη και περήφανη,
Και ο κόσμος γιορτάζει... με προσευχή και δάκρυα
Η μεγάλη πρώτη μέρα της δωρεάν εργασίας.

Rus. Αψίδα. 1871. 186.

Το 1864 εκδόθηκε το «Αρκετά» του Τουργκένιεφ. "Ήρθε η ώρα να βιαστείς, ήρθε η ώρα να τεντωθείς, ήρθε η ώρα να συρρικνωθείς", έγραψε ο Τουργκένιεφ. Ήρθε η ώρα να πάρεις το κεφάλι σου με τα δύο χέρια και να πεις στην καρδιά σου να σωπάσει. Είναι ώρα να απολαύσεις τη γλυκιά ευδαιμονία του αόριστου, αλλά σαγηνευτικές αισθήσεις, ήρθε η ώρα να τρέξετε πίσω από κάθε νέα εικόνα ομορφιάς, ήρθε η ώρα να πιάσετε κάθε φτερούγισμα των λεπτών και δυνατών φτερών της. Όλα έχουν βιωθεί, όλα έχουν βιωθεί πολλές φορές... Είμαι κουρασμένος. Τι σημαίνει αυτό έχει σημασία για μένα ότι αυτή ακριβώς τη στιγμή η αυγή απλώνεται όλο και πιο φωτεινή στον ουρανό, σαν να θερμαίνεται από κάποιο είδος νικηφόρου πάθους; δύο βήματα μακριά μου, στη μέση της σιωπής και της ευδαιμονίας και της λαμπρότητας της βραδιάς, στο δροσερά βάθη ενός ακίνητου θάμνου, ένα αηδόνι έκανε ξαφνικά τόσο μαγικούς ήχους, σαν να μην είχε υπάρξει ποτέ αηδόνι πριν από αυτόν στον κόσμο, και ήταν ο πρώτος που τραγούδησε το πρώτο τραγούδι για την πρώτη αγάπη; - Όλα αυτά ήταν, ήταν ήταν, επαναλήφθηκε, επαναλαμβάνεται χίλιες φορές και πώς θυμάσαι ότι όλο αυτό θα συνεχιστεί έτσι για μια αιωνιότητα -σαν με διάταγμα, με νόμο- θα γίνει ακόμα και ενοχλητικό!.... Η μοίρα οδηγεί τον καθένα από μας αυστηρά και αδιάφορα, και μόνο στην αρχή Είμαστε απασχολημένοι με κάθε λογής ατυχήματα, ανοησίες, με τον εαυτό μας - δεν νιώθουμε το σκληρό χέρι της. Όσο μπορείς να εξαπατηθείς και να μην ντρέπεσαι να πεις ψέματα, μπορείς να ζήσεις και να μην ντρέπεσαι να ελπίζεις. Αλήθεια, ελλιπής αλήθεια - δεν μπορεί να γίνει καμία αναφορά σε αυτό. αλλά ακόμα και το λίγο που είναι διαθέσιμο κλείνει αμέσως το στόμα μας, μας δένει τα χέρια και μας μειώνει στο τίποτα. Τότε ένα πράγμα μένει για έναν άνθρωπο, για να μη βυθιστεί στο βούρκο της λήθης του εαυτού..., περιφρόνηση του εαυτού: να απομακρυνθεί ήρεμα από τα πάντα, να πει: αρκετά, και να σταυρώσει τα περιττά χέρια σε ένα άδειο στήθος, να διατήρησε την τελευταία, τη μοναδική αξιοπρέπεια που έχει στη διάθεσή του, την αξιοπρέπεια της συνείδησης της δικής του ασημαντότητας (Τουργκένιεφ, Έργα . VIII. 50--52.).

Ο Οντογιέφσκι, ένας εξηντάχρονος άντρας, διάβασε αυτόν τον λυπητερό προβληματισμό και το 1865 έγραψε μια ένσταση στο «Φτάνει», έγραψε το «Δυσαρεστημένος», γεμάτος νεανική πίστη στην αλήθεια και την ομορφιά (Συνομιλίες του Στρατηγού. Αγάπες. Ros. Slov 1865. Ι. 65-- 84.). Ο Οντογιέφσκι αντιτίθεται στα σημεία του «Φτάνει» του Τουργκένιεφ.

"Σε μια στιγμή ξαφνικής κούρασης, ο καλλιτέχνης πρόφερε τη λέξη "Φτάνει!" - μια ευρεία και ύπουλη λέξη. Πώς! - μας πήρε τη μητρική ρωσική λέξη, στα έργα του μας έμαθε να διαβάζουμε τον εαυτό μας, - και ξαφνικά, από το μπλε, ο καλλιτέχνης λέει: «Θα είναι μαζί σου! φτάνει!» όχι· δεν θα μας ξεφορτωθεί τόσο εύκολα! Με την έξυπνη σκέψη του, με τον κομψό λόγο του, μας έχει σκλαβώσει· - κάθε σκέψη, κάθε συναίσθημα, κάθε λέξη μας ανήκει· είναι ιδιοκτησία μας. και δεν σκοπεύουμε να το παρατήσουμε για το τίποτα.. .

Κάτι άλλο μου έρχεται στο μυαλό. Έχει εκφραστεί η ουσία αυτής της λέξης; Δεν είναι αυτό μόνο ένα κέλυφος γραμμάτων, κάτω από το οποίο γεννήθηκε μια άλλη, νέα λέξη; Δεν είναι η πρώτη φορά που τα γράμματα εξαπατούν τους ανθρώπους γενικά, και ιδιαίτερα τους καλλιτέχνες... Ένας άνθρωπος σκάβει τη γη, σκέψου - έναν τάφο. δεν έγινε τίποτα! απλά φυτεύει ένα δέντρο. Το δέντρο έσβησε, ο καρπός έπεσε, κιτρινισμένα φύλλα πέφτουν - αντίο δέντρο!... δεν έγινε τίποτα. ο καρπός έσπειρε το έδαφος, τα φύλλα το σκέπασαν - αφήστε το έμβρυο να φυτρώσει!

«Αρκετά» γιατί όλα έχουν βιωθεί, γιατί «όλα ήταν, επαναλήφθηκαν, επαναλήφθηκαν χιλιάδες φορές: το αηδόνι, και η αυγή και ο ήλιος». - Τι θα γινόταν αν κάποια θαυματουργή δύναμη διασκέδαζε τον καλλιτέχνη και, για να τον ευχαριστήσει, τίποτα στον κόσμο δεν θα επαναλαμβανόταν; το αηδόνι θα είχε τραγουδήσει για τελευταία φορά, ο ήλιος δεν θα είχε ανατείλει το πρωί, το πινέλο θα είχε στεγνώσει για πάντα στην παλέτα, η τελευταία χορδή θα είχε σπάσει. Αν η ανθρώπινη φωνή ήταν σιωπηλή, θα έλεγε η επιστήμη την τελευταία της λέξη; - Τι τότε? σκοτάδι, κρύο, ατελείωτη σιωπή τόσο του μυαλού όσο και των συναισθημάτων... ω! τότε ένα άτομο θα είχε πραγματικά το δικαίωμα να πει: "αρκετά!" δηλαδή, δώσε μου ξανά ζεστασιά, φως, λόγο, το τραγούδι ενός αηδονιού, το θρόισμα των φύλλων στο λυκόφως του δάσους, δώσε μου πόνο, δώσε χώρο στο πνεύμα μου, εξαπέλυσε τη δραστηριότητά του, ακόμα κι αν ήταν δηλητήριο για μένα. με μια λέξη, αποκαταστήστε το αμετάβλητο των νόμων της φύσης!

Ας αναδυθούν ξανά άλυτα ερωτήματα και αμφιβολίες μπροστά μου, αφήστε τον ήλιο να αντανακλάται ομοιόμορφα και στην απέραντη θάλασσα και σε μια σταγόνα πρωινής δροσιάς κρεμασμένη σε μια λεπίδα χόρτου.

Αλήθεια γερνάμε ποτέ; Αυτή η ερώτηση εξακολουθεί να υπόκειται σε μεγάλη αμφιβολία. Αυτό που σκέφτηκα, ένιωσα, αγάπησα, υπέφερα χθες, για 20, για 40 χρόνια, δεν έχει γεράσει, δεν πέρασε χωρίς ίχνος, δεν έχει πεθάνει, αλλά έχει μόνο μεταμορφωθεί: μια παλιά σκέψη, ένα παλιό συναίσθημα απαντά σε καινούργια συναισθήματα: στη νέα μου λέξη, Σαν μέσα από ένα πρίσμα, βρίσκεται η πολύχρωμη απόχρωση του προηγούμενου... Τέλος: είναι πράγματι ο καλλιτέχνης εγκλωβισμένος στην καλλιτεχνική σφαίρα; Αυτή η ισχυρή δημιουργική δύναμη που του δόθηκε κατά τη γέννηση δεν θα έπρεπε να διεισδύσει και πέρα ​​από αυτή τη σφαίρα; «Ήμουν πολύ απασχολημένος σήμερα», λέει ο Pitt. - «Δώσε μου άλλον χαρτοφύλακα». Κάθε εξαιρετικά ταλαντούχος άτομο μπορεί, ακόμη και πρέπει, να αναφέρει τέτοιες λέξεις - είτε είναι καλλιτέχνης, επιστήμονας, ακτιβιστής ή βιομήχανος. Ένας προικισμένος οργανισμός είναι ελαστικός: δεν έχει το δικαίωμα να σκάψει το ταλέντο του στο έδαφος. πρέπει να το αγοράσει όπου μπορεί να το βρει - και υπάρχει πολλή δουλειά στη γη, και η δουλειά είναι επείγουσα, πολύπλευρη. Καλεί όλους - και νέους και μεγάλους. υπάρχει αρκετός για όλους, και χρειάζεται τα πάντα, και συχνά αυτό ακριβώς δίνει ο Κύριος στον καλλιτέχνη: χωρίς το αισθητικό στοιχείο, τίποτα δεν αμφισβητείται. Δεν μπορείς να φτιάξεις μια αποτελεσματική ποντικοπαγίδα μόνο με τη μηχανική.

Αλήθεια, μετά τη μέρα έρχεται η νύχτα, μετά τον αγώνα έρχεται η κούραση. Πόσο απαλό, πόσο ευχάριστο είναι αυτό το μεταφυσικό κρεβάτι που φτιάχνουμε για τον εαυτό μας όταν ετοιμαζόμαστε να αποσυρθούμε! πώς να απλωθείς ελεύθερα σε αυτό, νανουρίζοντας τον εαυτό σου με όνειρα για τη ματαιότητα της ανθρώπινης ζωής, ότι όλα είναι φευγαλέα, ότι όλα πρέπει να τελειώσουν κάποια μέρα: οι δυνάμεις του νου, η δραστηριότητα της αγάπης και η αίσθηση της αλήθειας. - τα πάντα, τα πάντα - ο χτύπος της καρδιάς και η απόλαυση της τέχνης και της φύσης. ότι το τέλος των πάντων είναι ο τάφος. Έχει σημασία λίγο αργότερα ή λίγο νωρίτερα; - Αυτά τα λεπτά φυλάσσονται από τους χειρότερους ανθρώπινους εχθρούς, τους πιο πονηρούς κολακευτές: την πνευματική τεμπελιά, και το κακό πνεύμα μας τραγουδά πολλά τέτοια τραγούδια. Αλλά ευτυχώς, ο φύλακας άγγελός μας σηκώνεται ενάντια στο κακό πνεύμα: την αγάπη! Η αγάπη περικλείει τα πάντα, έχει όλα τα συναισθήματα, συγχωρεί τα πάντα, αναζητά δράση, αναζητά όλη τη γνώση ως προετοιμασία για τη δουλειά κάποιου.

Μακριά από την απελπισία! μακριά με μεταφυσικά σπάργανα! Δεν είμαι μόνος στον κόσμο, και δεν είμαι ανεύθυνος απέναντι στα αδέρφια μου - όποιοι κι αν είναι αυτοί: φίλος, σύντροφος, αγαπημένη γυναίκα, συνάνθρωπος της φυλής, άτομο από το άλλο ημισφαίριο. - Αυτό που κάνω, θέλοντας ή μη, γίνεται αποδεκτό από αυτούς. Αυτό που δημιούργησα δεν πεθαίνει, αλλά ζει σε άλλους με ατελείωτη ζωή. Η σκέψη που έσπειρα σήμερα θα αναδυθεί αύριο, σε ένα χρόνο, σε χίλια χρόνια. Βάζω τη μία χορδή σε δόνηση, δεν θα εξαφανιστεί, αλλά θα αποκριθεί στις άλλες χορδές με αρμονική φωνητική απόκριση. Η ζωή μου είναι συνδεδεμένη με τη ζωή των προ-προπαππούδων μου. οι απόγονοί μου συνδέονται με τη ζωή μου. Μπορεί κάτι ανθρώπινο να είναι πραγματικά ξένο για μένα; Είμαστε όλοι αμοιβαία υπεύθυνοι.

VII, VIII, IX, X, XI.

Όπως στον κόσμο της επιστήμης, έτσι και στον κόσμο των συναισθημάτων, οι στιγμές της αγάπης, της έμπνευσης, ο λόγος της επιστήμης, ακόμη και μια καλή πράξη, δεν μας αφήνουν ούτε στη μέση της πιο πικρής πνευματικής ανησυχίας, αλλά το ψέμα φωτεινή ρίγα ανάμεσα στα σκοτεινά μας όνειρα. Ας ευλογήσουμε αυτές τις στιγμές. Όχι μόνο υπήρχαν, είναι εγγενείς σε εμάς. Ζουν στην ίδια την άρνησή μας.

Ποιος έχει το δικαίωμα να πει: «για τελευταία φορά» και σαν ζώο να βυθιστεί στα βάθη και να αποκοιμηθεί; Και στα όνειρά μας θα δούμε «τον ήλιο, και το γρασίδι, και τα γαλάζια, απαλά νερά» - και στην πραγματικότητα θα τα αναζητήσουμε άθελά μας. Υπάρχει ανάγκη στο ανθρώπινο πνεύμα και να σκέφτεται και να αισθάνεται, όπως μια εργάτρια μέλισσα έχει την ανάγκη να φτιάξει ένα κελί. Γιατί, για ποιον το χτίζει η μέλισσα; Γιατί το γεμίζει μέλι, μαζεμένο με κίνδυνο της ζωής της; Ίσως δεν θα χρησιμοποιήσει αυτό το κελί, αυτό το μέλι, αλλά άλλα πλάσματα άγνωστα σε αυτήν θα το χρησιμοποιήσουν, η βασίλισσα και η νέα της φυλή θα το χρησιμοποιήσουν. Αλλά όπως φαίνεται να έχει παρατηρήσει ο Cuvier, η μέλισσα φέρει μέσα της την εικόνα ενός κελιού, ενός γεωμετρικού φαντάσματος. - Το να συνειδητοποιήσεις αυτή την εικόνα, αυτό το φάντασμα, είναι το ακαταμάχητο κάλεσμα της μέλισσας. Πρέπει να επενδυθεί ένα ιδιαίτερο είδος ευχαρίστησης στην εκπλήρωση αυτής της κλήσης, και χωρίς αυτό η ζωή της μέλισσας θα παρέμενε ανικανοποίητη.

Μοίρα! - τι είδους κυρία είναι αυτή; από πού ήρθε; Πού μένει? Θα ήταν ενδιαφέρον να μάθουμε για αυτό. Μόνο το όνομά της περιπλανιέται σε όλο τον κόσμο, σαν εκείνο το γιγάντιο θαλάσσιο φίδι, για το οποίο γράφονταν κάθε χρόνο στις εφημερίδες, αλλά που δεν έχει βυθίσει ακόμη ένα πλοίο και πρόσφατα μετατράπηκε σε ταπεινό μαλάκιο. Κανείς δεν έχει υποβληθεί ποτέ σε τέτοιο ψέμα όπως η αόρατη μοίρα. Είμαστε όλοι άρρωστοι με την ίδια ασθένεια: αδυναμία χρήσης των χεριών μας, αλλά ντρεπόμαστε κατά κάποιον τρόπο για αυτήν την ασθένεια και θεωρούμε πιο βολικό να κατηγορήσουμε τα προϊόντα της τεμπελιάς μας στη μοίρα, αφού είναι απλήρωτη. - Δεν θα φτάσετε μακριά με τη «λήθη του εαυτού και την περιφρόνηση του εαυτού σας»: σε όλες τις περιπτώσεις της ζωής χρειάζεται μια ορισμένη αυτοπεποίθηση: είτε σε μια μάχη με τη ζωή είτε σε μια μάχη με τη δική σας σκέψη. Πρέπει να είστε σε θέση να κοιτάτε κατευθείαν στα μάτια του φίλου και του εχθρού, της επιτυχίας και της αποτυχίας. Αλλά θα πουν: τι χαρά είναι να ζεις σε φρουρά έναν ολόκληρο αιώνα! Ίσως θα είστε σαν αυτόν τον εκκεντρικό που περιγράφει ο Χόφμαν, ο οποίος ακόμη και με καθαρό καιρό περπατούσε με μια ομπρέλα, και ένας εκτροπέας βροντής ήταν συνδεδεμένος στην ομπρέλα - επειδή, σύμφωνα με τον εκκεντρικό λόγο, υπήρχαν περιπτώσεις κεραυνών ακόμα και σε έναν ουρανό χωρίς σύννεφα. - Η οριογραμμή μεταξύ του λογικού και του γελοίου είναι πολύ λεπτή και ακαθόριστη, αλλά από αυτό δεν προκύπτει ότι δεν υπάρχει και ότι ένα άτομο δεν μπορεί να σταθεί σε αυτήν ή την άλλη πλευρά αυτής της γραμμής. Όλα εξαρτώνται από την ικανότητα χειρισμού της ζωής, από το νόημα που αποδίδουμε στα φαινόμενα της.

Λόγια! λόγια! αλλά κάτω από τις λέξεις υπάρχει μια σκέψη, και κάθε σκέψη είναι μια δύναμη, είτε δρα σε μια άλλη σκέψη, είτε θέτει σε κίνηση υλικές δυνάμεις. Είναι πράγματι μάταιο που η επιστήμη και η τέχνη περνούν από τον κόσμο;

Ας φανταστούμε ότι σε μια ατυχή στιγμή θα συγκεντρώνονταν τα υψηλότερα και τα κατώτερα πρόσωπα της εποχής μας και, έχοντας πειστεί για τη ματαιότητα της ανθρώπινης ζωής, δηλαδή τη ματαιότητα της επιστήμης και της τέχνης, αποφάσισαν με κοινή συμφωνία: να σταματήσουν όλα τα επιστημονικά και καλλιτεχνική δραστηριότητα Πώς θα τελείωνε αυτή η προσπάθεια; πρώτον, αυτός ο κόσμος θα γινόταν λίγο πιο βαρετός, και δεύτερον, μια τέτοια προσπάθεια δεν θα πετύχαινε ποτέ. Και η επιστήμη και η τέχνη θα εμφανίζονταν ξανά, αλλά σε κάποια παραμορφωμένη μορφή, γιατί είναι αδύνατο να σκοτωθεί το στοιχείο του ανθρώπινου οργανισμού, τόσο σημαντικό όσο όλα τα άλλα στοιχεία, χωρίς να καταστραφεί ο ίδιος ο οργανισμός... Ένας άντρας της Λίθινης Εποχής θα συγχωρεθεί για τη θλίψη για τη ματαιότητα της ανθρώπινης ζωής. Αλλά εμείς, που έχουμε ιχνηλάτησε το έργο του ανθρώπου από την εποχή του λίθου μέχρι το δικό μας, εμείς, που γνωρίζουμε την ιερή σχέση μεταξύ επιστήμης, τέχνης και ζωής, έχουμε το δικαίωμα να επιδοθούμε στην απόγνωση και να φωνάξουμε για αδράνεια.

Ομορφιά - είναι θέμα υπό όρους; Μου φαίνεται ότι αυτή η ερώτηση δεν μπορεί να υπάρξει. Το ζητούμενο δεν είναι η ομορφιά αυτού ή εκείνου του έργου, αλλά η αίσθηση της ομορφιάς, και αυτό το συναίσθημα, αυτή η ανάγκη είναι ένα στοιχείο κοινό για όλους τους ανθρώπους. Τι σημασία έχει που ένας Κινέζος θαυμάζει μια εικόνα χωρίς προοπτική, ή μια μελέτη ήχων ακατανόητων για εμάς - το θέμα είναι ότι θαυμάζει, ότι βρίσκει ικανοποίηση στην ανάγκη του για χάρη...

Για άλλη μια φορά, τίποτα δεν χάνεται, ούτε στο θέμα της επιστήμης, ούτε στο θέμα της τέχνης. Οι υλικές τους εκδηλώσεις περνούν και συνθλίβονται από τον χρόνο, αλλά το πνεύμα τους ζει και πολλαπλασιάζεται. Είναι αλήθεια ότι παίρνει αυτή τη ζωή όχι χωρίς αγώνα, αλλά αυτός ο αγώνας, που έχει καταγραφεί από την ιστορία, είναι για μας οικοδόμηση και ενθάρρυνση για περαιτέρω κίνηση (πρόοδο). αδιάκοπο βήμα, σκορπίζοντας τις χάρες σου δεξιά κι αριστερά. Δημιουργός πόλεων και χωριών, υψώνεται στα ανάκτορα, δεν παρακάμπτει ούτε μια εύθραυστη καλύβα, ούτε το κελί ενός μορφωμένου εργάτη, ούτε την αίθουσα ενός δικαστή. Παντού προστατεύει, ζει, δυναμώνει. Και είναι τέτοια η φύση των ωφελημάτων της που δεν περνούν γρήγορα, όπως πολλά πράγματα στον υποσεληνιακό κόσμο. κάθε βήμα της επιστήμης είναι ένα νέο ενεργό κέντρο, ένας νέος ήλιος, από τον οποίο υπάρχει φως, και ζεστασιά, και ένα ουράνιο τόξο...... Ο υπολογισμός των ολοένα αυξανόμενων επιτυχιών της επιστήμης συνήθως διακόπτεται από το ερώτημα.. ., ας πούμε, στο σπίτι: έχουμε γίνει Does that you make more happy? Τολμώ να απαντήσω σε αυτή την πανάρχαια ερώτηση με ένα αποφασιστικό «ναι!» με την προϋπόθεση: μην δίνετε στη λέξη ευτυχία μια φανταστική σημασία, αλλά δείτε σε αυτήν τι είναι πραγματικά, δηλαδή η απουσία ή τουλάχιστον μια μείωση του πόνου. Δεν έχει αυξηθεί ο μέσος όρος της ζωής στην Ευρώπη, δηλαδή, δεν μπορούμε να ζήσουμε περισσότερα χρόνια οι ίδιοι και να δούμε τους αγαπημένους μας ζωντανούς; Δεν είναι ευλογία να σκεφτόμαστε την ευκαιρία να ανταλλάξουμε μια συνομιλία λίγων λεπτών με φίλους, με συγγενείς που είναι πολύ μακριά από εμάς; Πόσες οικογενειακές αγωνίες, πόσα ψυχικά μαρτύρια ηρεμούσαν με μια στιγμιαία λέξη ηλεκτρισμού; η πολυτέλεια της γρήγορης κίνησης, προστατευμένη από καταιγίδες και κακές καιρικές συνθήκες, η ευκολία της λεκτικής προσέγγισης μεταξύ των ανθρώπων, η ευκαιρία να είσαι παρών σε μεγάλη έρευνα, συμπεράσματα και θριάμβους της επιστήμης χωρίς μεγάλα έξοδα, να απολαύσεις έργα τέχνης ή φύσης που βρίσκονται μακριά από εμάς - δεν έχει γίνει πιο προσιτό τώρα; περισσότεροτων ανθρώπων? Πού όμως, σε λίγες γραμμές, μπορεί κανείς να απαριθμήσει όλη την καλοσύνη που έχει χυθεί από την επιστήμη σε όλες σχεδόν τις περιοχές του πλανήτη! Γεγονός είναι ότι με κάθε ανακάλυψη της επιστήμης, ένα από τα ανθρώπινα δεινά μειώνεται - αυτό φαίνεται αναμφίβολα. - Ακούω μια αντίρρηση: ο πόλεμος, μου λένε, και οι μέθοδοι εξόντωσης των ανθρώπων, που προέρχονται από την επιστήμη, δεν έχουν αυξήσει τη μάζα των παθών άλλου είδους, αλλά ακόμα υποφέρουν;... η αντίρρηση είναι ισχυρή - αλλά, όμως, μπορεί να κατηγορηθεί η επιστήμη; Είναι δυνατόν να κατηγορήσουμε τη φωτιά για το γεγονός ότι, αν και ζεσταίνει και φωτίζει, παράγει και φωτιές; Μπορείς να κατηγορήσεις και τον ήλιο και την οπτική αν ένας τρελός δείχνει ένα αναμμένο ποτήρι σε μια θημωνιά και η θημωνιά πάρει φωτιά; Ποιος φταίει εάν τα δεδομένα που έχει αναπτύξει μέχρι τώρα η επιστήμη μόνο σε πολύ μικρό βαθμό εισχωρούν σε κρατικές, κοινωνικές και οικογενειακές υποθέσεις;... οι κοινωνικές μας επιστήμες όχι μόνο είναι πολύ πίσω από τις φυσικές επιστήμες, αλλά, για να πούμε την αλήθεια, είναι ακόμα στα σπάργανα.... Είναι η επιστήμη η αιτία του πολέμου; Το προετοιμάζει η επιστήμη; όχι! Η επιστήμη λέει κάτι άλλο: κλονίζει αλύπητα το βάθρο των στρατιωτικών κατορθωμάτων. αποδεικνύει με αριθμούς ότι όλοι οι περίπλοκοι λόγοι για μεταναστεύσεις, πολέμους, επιδρομές, ληστείες, γενικά βίαιες μετακινήσεις λαών, καθώς και εσωτερικές αναταραχές, καταλήγουν σε έναν βασικό και πολύ πεζό λόγο: την εξάντληση του εδάφους, την ανάγκη διατροφής ο εαυτός του… στο ζήτημα της χρήσης νερού και αέρα...

Αλλά ας αφήσουμε την κοσμοπολίτικη σφαίρα και ας εφαρμόσουμε τις σκέψεις μας σε ό,τι είναι πιο κοντά μας, στη Ρωσία, αγαπητή σε όλους μας. Να της πούμε τη λέξη: «Φτάνει!» Στις 19 Φεβρουαρίου 1861, όλες οι ρωσικές δυνάμεις κινήθηκαν. Η επιστήμη αναπτύσσεται αργά, αλλά όλο και ευρύτερα. Ο χωρικός αρχίζει να καταλαβαίνει την άγνοιά του και την ανάγκη να ξεφύγει από αυτήν. Το zemstvo, όσο δύσκολα κι αν είναι τα πρώτα του βήματα, αρχίζει να δείχνει την πρωτοτυπία του και να εφαρμόζει την κοινή λογική του Ρώσου στις ποικίλες συνθήκες της κοινωνικής ζωής, που περιπλέκονται από παρεξηγήσεις αιώνων. Τέλος, ένα δημόσιο, ανεξάρτητο δικαστήριο θα αποτελέσει στήριγμα όχι μόνο εσωτερικής και εξωτερικής εμπιστοσύνης, αλλά και ένα σχολείο ηθικής, προσβάσιμο σε όλους... Όλη η μεγάλη υπόθεση (19 Φεβρουαρίου 1861) θα χαθεί αν δεν βρει άξιοι εργάτες, και χρειάζονται περισσότεροι από ένας από αυτούς όχι δύο. Είναι δυνατόν να επιδοθείτε στην αδράνεια και να πείτε: "Φτάνει!"

Δεν πειράζει που γερνάμε, και στα τελευταία μας λεπτά δεν θα πούμε στη Ρωσία, σαν μονομάχοι στον Ρωμαίο Καίσαρα: «καθώς πεθαίνουμε, σε υποκλίνουμε»: αλλά ας θυμηθούμε... Πήγαινε μπροστά, δεν πειράζει, βοήθησε τον εαυτό σου! - που στα ρωσικά μεταφράζεται: σταματήστε να χαλαρώνετε, υπάρχουν πολλές ημιτελείς δουλειές!» («Δυσαρεστημένος» αναφέρεται συντομογραφικά.)

Το 1865, η συνέλευση των ευγενών της Μόσχας αποκάλυψε την επιθυμία των τοπικών ευγενών να αναπληρώσουν τον χαμένο γαιοκτήμονα με την απόκτηση κάποιου είδους πολιτικού προτεκτοράτου έναντι άλλων τάξεων. Αυτή η επιθυμία, που σήκωσε αμέσως και φούσκωσε με τον τρόπο της η εφημερίδα «Γιλέκο», προκάλεσε σφοδρή αντίθεση από τον πρίγκιπα. Οντογιέφσκι. Βιβλίο Ο Οντογιέφσκι αμέσως μετά την ανάγνωση του άρθρου που δημοσιεύτηκε στο Vesti, έγραψε μια έντονη ένσταση εναντίον του, η οποία, με πολλές υπογραφές, έπρεπε να εμφανιστεί στις εφημερίδες, αλλά δεν εμφανίστηκε με αφορμή τον τερματισμό της Vesti. Ο Οντογιέφσκι θεώρησε απρεπές να επιμείνει στη δημοσίευση του άρθρου του, ακολουθώντας την παροιμία «δεν δέρνεις κάποιον που είναι ξαπλωμένος» και για τη λιχουδιά του τιμωρήθηκε από το γεγονός ότι οι δουλοπάροικοι της λευκής πέτρας διαδόθηκαν πολλά κουτσομπολιά για αυτόν, περνώντας τον σχεδόν ως πληροφοριοδότη που ήθελε να κερδίσει την εύνοια της κυβέρνησης και να επιβραδύνει τη δημόσια ανάπτυξη (Pyatkovsky, Biogr. book. Odoevsky, στο Ist. Vest. 1880. IV. 698.).

Εδώ είναι το κατά λέξη περιεχόμενο της διαμαρτυρίας του πρίγκιπα. Odoevsky: «Στο Νο. 4 (14 Ιανουαρίου) του περιοδικού Vesti υπάρχει ένα άρθρο που περιέχει υποτίθεται την υπόθεση της πλειοψηφίας της συνέλευσης των ευγενών της Μόσχας για διάφορα θέματα που δεν σχετίζονται με τα οφέλη και τις ανάγκες αυτής της αριστοκρατίας της Μόσχας, αλλά με ολόκληρη την Έχοντας την τιμή να ανήκουμε στη ρωσική αριστοκρατία, εμείς, οι υπογεγραμμένοι, φοβόμαστε ότι η σιωπή μας δεν θα θεωρηθεί ένδειξη συναίνεσης σε μια τέτοια υπόθεση, η οποία, από το περιεχόμενό της, και ακόμη περισσότερο από τις ομιλίες που γίνονται για να ερμηνευθεί το νόημά της, θεωρούμε ότι είναι άκαιρο και ασύμβατο τόσο με τις πραγματικές ανάγκες της Ρωσίας όσο και με την ιστορία της, με την πολιτική και εθνική της ζωή και με τις τοπικές και φυσικές της συνθήκες. είναι καθήκον μας να δηλώσουμε ότι, κατά τη βαθιά μας πεποίθηση, το καθήκον των ευγενών αυτή τη στιγμή συνίσταται στα εξής: 1) να εφαρμόσουμε όλη τη δύναμη του μυαλού και τη θέληση για την εξάλειψη των υπόλοιπων συνεπειών της δουλοπαροικίας, που τώρα καταστράφηκε με το Θεό βοήθεια, αλλά που ήταν μια συνεχής πηγή καταστροφής για τη Ρωσία και ντροπή για όλη την αρχοντιά της. 2) Συμμετέχετε ευσυνείδητα και με ζήλο στις δραστηριότητες των νέων ιδρυμάτων zemstvo και στις νέες νομικές διαδικασίες, και σε αυτή τη δραστηριότητα εξαντλήστε αυτή την εμπειρία και τη γνώση του zemstvo και των δικαστικών υποθέσεων, χωρίς τις οποίες κανένα ίδρυμα, ανεξάρτητα από το τι, θα παρέμενε άκαρπο λόγω των έλλειψη ικανών εκτελεστών. 3) Μην βάζετε στόχο να προστατεύσετε αποκλειστικά τα ταξικά σας συμφέροντα, μην επιδιώκετε διχόνοια με άλλες τάξεις ενώπιον του δικαστηρίου και του νόμου, αλλά εργαστείτε φιλικά και από κοινού με όλους τους πιστούς υπηκόους για τη δόξα του κυρίαρχου και το όφελος του ολόκληρη την πατρίδα. 4) Εκμεταλλευόμενοι την τριτοβάθμια εκπαίδευση και τον μεγάλο πλούτο, χρησιμοποιήστε τα διαθέσιμα μέσα για τη διάχυση χρήσιμης γνώσης σε όλα τα στρώματα του λαού, για να τα αφομοιώσετε με τις επιτυχίες της επιστήμης και της τέχνης, όσο το δυνατόν περισσότερο για τους ευγενείς. Τέλος, γενικά, να προωθήσουμε με ειλικρίνεια και ειλικρίνεια, με εμπιστοσύνη και αγάπη, εκείνες τις γεμάτες χάρη μεταμορφώσεις που τώρα προορίζονται ήδη από τον σοφό ηγεμόνα μας, χωρίς να διαταράσσεται η φυσική τους πορεία και η σταδιακή ανάπτυξή τους με άκαιρη και άνομη παρέμβαση» (Ibid., σελ. . 698.) .

Το 1866, ο Οντογιέφσκι, που δεν έχασε από τα μάτια του κανένα σοβαρό κρατικό ζήτημα, αντέδρασε πολύ έντονα στη μεταρρύθμιση των φυλακών που εμφανιζόταν τότε στη Μόσχα. Το πρώην εργατικό σπίτι μετατράπηκε υπό την ηγεσία του κόμη Sallogub σε σωφρονιστική φυλακή, στην οποία εφαρμόστηκε η αρχή της διόρθωσης των κρατουμένων μέσω σωστά οργανωμένης εργασίας. «Είναι λυπηρό να σκέφτεσαι», έγραψε ο πρίγκιπας Odoevsky στον Sallogub σχετικά, ότι πρέπει ακόμα να αποδείξουμε την αναγκαιότητα της εργασίας, την καταστροφή κουκέτες, τον διαχωρισμό των φύλων κ.λπ. καταχρήσεις, την κακή επιλογή των ανθρώπων, αυτό είναι ένα ιδιαίτερο άρθρο, δυνατό παντού, αλλά ότι είναι εξοργιστικό, η παθιασμένη τεμπελιά μας, που μας εμποδίζει να σκεφτόμαστε πράγματα που ζητούν από τον εαυτό τους να σκεφτούμε. γιατί στο πάθος της τεμπελιάς, στο πάθος να μην κάνεις τίποτα, θα είχε βρει ένα τέτοιο στοιχείο που καταστρέφει όλους τους άλλους».... (Pyatkovsky, «Historical Vest.» 1880. IV. 700.)

Από το 1862, ο Odoevsky μοίρασε το χρόνο του μεταξύ των σπουδών στη Γερουσία, όπου ήταν ο πρώτος πρόεδρος, και των σπουδών γραφείου στην αρχαία ρωσική μουσική. Στη Μόσχα έγινε φίλος με εραστές και ειδικούς της αρχαίας ρωσικής τέχνης, τον Μπουσλάεφ, τον Φιλιμόνοφ, τον Ποτούλοφ, ιερέα. Razumovsky, Bezsonov. Ο Οντογιέφσκι, χρησιμοποιώντας χειρόγραφα αρχαίας μουσικής, αν δεν κάνουμε λάθος, με τη βοήθεια των Ποτουλόφ και Ραζουμόφσκι, κατάφερε να ανακαλύψει το κλειδί για την κατανόηση των αρχαίων αγκιστρωτών νότων και έτσι να αποκαταστήσει τους αρχαίους εκκλησιαστικούς μελωδίες. Ο Odoevsky έγραψε πολλά μικρά φυλλάδια για την αρχαία ρωσική μουσική και συγκέντρωσε σημαντικό αριθμό χειρογράφων αρχαίας μουσικής, τα οποία μετά τον θάνατό του παρελήφθησαν εν μέρει από το Ωδείο Μουσικής της Μόσχας, εν μέρει από το Μουσείο Rumyantsov (Bulletin of the General Ancient Russian Arts 1874. IV-- V. 36-- 39· Bezsonov, Kaliki passersby V, σελ. 8.).

Το 1867, με την ευκαιρία της 50ής επετείου του Βαρώνου Κορφ, ο Οντογιέφσκι έγραψε ένα μικρό βιβλίο προς τιμήν του ήρωα της εποχής, όπου επεσήμανε την αξία του Κορφ στην εισαγωγή της στενογραφίας στη Ρωσία. Το βιβλίο φέρει τον τίτλο: «Απομνημονεύματα του βοηθού σκηνοθέτη V.F. Odoevsky». Υπάρχουν μόνο 9 χώρες στο βιβλίο. Τα απομνημονεύματα κυκλοφόρησαν σε δύο αντίτυπα, εκ των οποίων το ένα δόθηκε στον ήρωα της ημέρας και το άλλο τοποθετήθηκε στα Public. Αγια ΓΡΑΦΗ για αποθήκευση. Από τα «Απομνημονεύματα» φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο Οντογιέφσκι γνώριζε στενογραφία.

Λίγο πριν από το θάνατό του, ο Οντογιέφσκι παρακολούθησε δημόσιες διαλέξεις του Prof. Ο Λιουμπίμοφ στη φυσική. Το 1868, έγραψε ένα σύντομο άρθρο σχετικά με αυτές τις διαλέξεις και το δημοσίευσε με τη μορφή χωριστού μπροσούρας. Οι διαλέξεις του Lyubimov ονομάζονται εδώ μια καλή και έξυπνη πράξη («Public lectures of Prof. Lyubimov», K.V.F.O. Moscow. 1868, σελ. 22.). Εκφράζει τη λύπη του που ήταν αδύνατο να γίνουν οι διαλέξεις δωρεάν και προτείνει να οργανωθεί μια πισίνα για να ανοίξουν δωρεάν δημόσιες διαλέξεις και λέει ότι 100 άτομα. με συνδρομή μέλους 10 ρούβλια. ή 200 άτομα. με συνεισφορά 5 ρούβλια. ένα άτομο θα μπορούσε να υποστηρίξει πλήρως τις διαλέξεις οικονομικά. Σύμφωνα με τον Οντογιέφσκι, η Ρωσία έχει τα πάντα, αμύθητο φυσικό πλούτο, ποικίλα κλίματα και οι άνθρωποι αποδεικνύονται κατανοητοί και δεκτικοί στη γνώση. Λείπει η γνώση, η επιστήμη, η μάθηση βιβλίων. Με την ανάπτυξη της γνώσης, μορφωμένοι άνθρωποι θα εμφανιστούν σε όλες τις γωνιές της ρωσικής γης, θα εμφανιστούν δημόσιες βιβλιοθήκες, τάξεις φυσικής και χημικά εργαστήρια. Στα εργοστάσια, τους σιδηροδρόμους και τα πλοία, οι οδηγοί θα είναι κυρίως Ρώσοι. Ένας απλός άνθρωπος θα οδηγήσει την ατμομηχανή και θα την προσαρμόσει στην τοπική επιχείρηση. Όλες οι δυνάμεις της zemstvo θα επεκταθούν. Ο αγρότης θα κάνει ένα επιπλέον ρούβλι. Τα κρατικά έσοδα θα αυξηθούν και θα δημιουργηθούν νέα κονδύλια για να βοηθήσουν την επιστήμη.

Αυτή ήταν η τελευταία λέξη του Οντογιέφσκι για τη φώτιση, η τελευταία έκκλησή του για την ενεργό αγάπη για τον πλησίον.

Ο πρίγκιπας V.F. Odoevsky πέθανε στις 27 Φεβρουαρίου 1869 μετά από σύντομη ασθένεια, «Ο πρίγκιπας Odoevsky, ας πούμε εν κατακλείδι με τα λόγια του Κόμη Sallogub, άφησε πίσω του μια εξαιρετική μνήμη ως άτομο, ως δημόσιο πρόσωπο, ως συγγραφέας, ως επιστήμονας, ως μουσικός Πάνω από «Σε όλα στάθηκε ως άνθρωπος, και άλλα πλεονεκτήματα ήταν μόνο συνέπεια της εξαιρετικά ευγενούς, στοργικής, πράου και ακούραστα δραστήριας φύσης του».