Σε αντίθεση με τους χαρακτήρες του, ο Chaadaev έζησε μακριά από τα ανθρώπινα πάθη και πέθανε μόνος του.
Παιδική και νεανική ηλικία
Ο Pyotr Yakovlevich Chaadaev γεννήθηκε στις 27 Μαΐου (7 Ιουνίου) 1794 στη Μόσχα. Ο πατέρας Yakov Petrovich υπηρέτησε ως σύμβουλος στο Ποινικό Επιμελητήριο του Nizhny Novgorod, μητέρα ήταν η πριγκίπισσα Natalya Mikhailovna, κόρη του πρίγκιπα Mikhail Mikhailovich Shcherbatov. Οι γονείς του Πέτρου και του Μιχαήλ, ο μεγαλύτερος αδερφός του, πέθαναν νωρίς και το 1797 τα αγόρια ελήφθησαν υπό τη φροντίδα της μεγαλύτερης αδελφής της μητέρας τους Άννας Στσερμπάτοβα.
Το 1808, ο Pyotr Chaadaev, έχοντας λάβει μια αξιοπρεπή εκπαίδευση στο σπίτι, εισήλθε στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Μεταξύ των δασκάλων του ήταν ο νομικός ιστορικός Fyodor Bauze, ερευνητής χειρογράφων άγια γραφήΚρίστιαν Φρίντριχ Ματέι. Ο φιλόσοφος Johann Bule αποκάλεσε τον Chaadaev τον αγαπημένο του μαθητή. Ήδη από τα φοιτητικά του χρόνια, ο Chaadaev έδειξε ενδιαφέρον για τη μόδα. Ο απομνημονευματολόγος Mikhail Zhikharev περιέγραψε το πορτρέτο του συγχρόνου του ως εξής:
«Ο Chaadaev ανύψωσε την τέχνη του ντυσίματος σε σχεδόν ιστορική σημασία».
Ο Πιότρ Γιακόβλεβιτς ήταν διάσημος για την ικανότητά του να χορεύει και να διεξάγει κουβέντες, κάτι που τον έφερε σε ευνοϊκό φως μεταξύ των γυναικών. Η προσοχή από το αντίθετο φύλο, καθώς και η πνευματική υπεροχή έναντι των συνομηλίκων του, έκαναν τον Chaadaev «σκληρόκαρδο που αγαπά τον εαυτό του».
Στρατιωτική θητεία και κοινωνικές δραστηριότητες
Ο Πατριωτικός Πόλεμος του 1812 βρήκε τους αδελφούς Chaadaev στην Εταιρεία Μαθηματικών της Μόσχας. Οι νέοι εντάχθηκαν στους Ναυαγοσώστης του Συντάγματος Σεμενόφσκι με τον βαθμό των σημαιοφόρων. Για το θάρρος που έδειξε στη μάχη του Borodino, ο Pyotr Yakovlevich προήχθη σε σημαιοφόρο και τιμήθηκε με το παράσημο του St. Η Άννα και ο Σταυρός του Κουλμ για επίθεση με ξιφολόγχη στη μάχη του Κουλμ. Πήρε επίσης μέρος στον ελιγμό Tarutino και στη μάχη του Maloyaroslavets.
Το 1813, ο Chaadaev μεταφέρθηκε στο σύνταγμα Akhtyrsky Hussar. Ο Decembrist Sergei Muravyov-Apostol εξήγησε αυτή την πράξη του Pyotr Yakovlevich με την επιθυμία να επιδειχθεί με μια στολή Hussar. Το 1816, μετατέθηκε στο Σύνταγμα των Ναυαγοσώστων Χουσάρων και προήχθη σε υπολοχαγό. Ένα χρόνο αργότερα, ο Chaadaev έγινε βοηθός του μελλοντικού στρατηγού Illarion Vasilchikov.
Το σύνταγμα των Χουσάρ βρισκόταν στο Tsarskoye Selo. Ήταν εδώ, στο σπίτι του ιστορικού, που συναντήθηκε ο Chaadaev. Ο μεγάλος Ρώσος ποιητής αφιέρωσε τα ποιήματα «Στο πορτρέτο του Τσααντάεφ» (1820), «Στη χώρα όπου ξέχασα τα προβλήματα των προηγούμενων ετών» (1821), «Γιατί ψυχρές αμφιβολίες» (1824) στον φιλόσοφο και ο Πιότρ Γιακόβλεβιτς , όντας φίλος του Πούσκιν, «αναγκάστηκε να το σκεφτεί», μιλώντας για λογοτεχνικά και φιλοσοφικά θέματα.
Ο Vasilchikov εμπιστεύτηκε στον Chaadaev σοβαρά θέματα, για παράδειγμα, μια αναφορά για μια εξέγερση στο Σύνταγμα των Φρουρών Ζωής Semenovsky. Μετά από μια συνάντηση με τον αυτοκράτορα το 1821, ο βοηθός, υποσχόμενος ένα λαμπρό στρατιωτικό μέλλον, παραιτήθηκε. Η είδηση συγκλόνισε την κοινωνία και γέννησε πολλούς θρύλους.
Σύμφωνα με την επίσημη εκδοχή, ο Chaadaev, ο οποίος κάποτε υπηρετούσε στο σύνταγμα Semenovsky, δεν άντεξε την τιμωρία των στενών συντρόφων του. Για άλλους λόγους, ο φιλόσοφος αηδιάστηκε από την ιδέα να ενημερώσει τους πρώην συναδέλφους του. Οι σύγχρονοι υπέθεσαν επίσης ότι ο Chaadaev άργησε στη συνάντηση με τον Αλέξανδρο Α, επειδή επέλεγε την γκαρνταρόμπα του για μεγάλο χρονικό διάστημα, ή ότι ο κυρίαρχος εξέφρασε μια ιδέα που έρχεται σε αντίθεση με τις ιδέες του Pyotr Yakovlevich.
Έχοντας χωρίσει με τις στρατιωτικές υποθέσεις, ο Chaadaev βυθίστηκε σε μια παρατεταμένη πνευματική κρίση. Λόγω προβλημάτων υγείας, το 1823 πήγε ένα ταξίδι στην Ευρώπη, χωρίς να σχεδιάσει να επιστρέψει στη Ρωσία. Κατά τη διάρκεια των ταξιδιών του, ο Pyotr Yakovlevich ενημέρωσε ενεργά τη βιβλιοθήκη με θρησκευτικά βιβλία. Τον έλκυαν ιδιαίτερα έργα που η βασική ιδέα τους ήταν η συνένωση της επιστημονικής προόδου και του Χριστιανισμού.
Η υγεία του Chaadaev επιδεινώθηκε και το 1826 αποφάσισε να επιστρέψει στη Ρωσία. Στα σύνορα συνελήφθη ως ύποπτος για συμμετοχή στην εξέγερση των Δεκεμβριστών, που συνέβη ένα χρόνο νωρίτερα. Πήραν μια απόδειξη από τον Πιότρ Γιακόβλεβιτς που έλεγε ότι δεν ήταν μέλος μυστικών εταιρειών. Ωστόσο, αυτές οι πληροφορίες ήταν εσκεμμένα ψευδείς.
Πίσω στο 1814, ο Chaadaev ήταν μέλος της Στοάς των Ενωμένων Φίλων της Αγίας Πετρούπολης και έφτασε στον βαθμό του «κύριου». Ο φιλόσοφος γρήγορα απογοητεύτηκε με την ιδέα των μυστικών κοινωνιών και το 1821 εγκατέλειψε εντελώς τους συνεργάτες του. Στη συνέχεια εντάχθηκε στη Βόρεια Κοινωνία. Αργότερα επέκρινε τους Decembrists, πιστεύοντας ότι η ένοπλη εξέγερση ώθησε τη Ρωσία μισό αιώνα πίσω.
Φιλοσοφία και δημιουργικότητα
Επιστρέφοντας στη Ρωσία, ο Chaadaev εγκαταστάθηκε κοντά στη Μόσχα. Γείτονά του ήταν η Αικατερίνα Πάνοβα. Ο φιλόσοφος ξεκίνησε μια αλληλογραφία μαζί της - πρώτα επιχειρηματική, μετά φιλική. Οι νέοι συζήτησαν κυρίως τη θρησκεία και την πίστη. Η απάντηση του Chaadaev στους πνευματικούς αγώνες της Panova ήταν τα «Φιλοσοφικά Γράμματα», που δημιουργήθηκαν το 1829-1831.
Το έργο, γραμμένο στο επιστολικό είδος, προκάλεσε αγανάκτηση στους πολιτικούς και θρησκευτικούς ηγέτες. Για τις σκέψεις που εκφράζονται στο έργο, αναγνώρισε τον Chaadaev και τον Panova ως τρελούς. Ο φιλόσοφος τέθηκε υπό ιατρική παρακολούθηση και το κορίτσι στάλθηκε σε ψυχιατρείο.
Τα Φιλοσοφικά Γράμματα προκάλεσαν οξύτατη κριτική γιατί απομυθοποίησαν τη λατρεία της Ορθοδοξίας. Ο Chaadaev έγραψε ότι η θρησκεία του ρωσικού λαού, σε αντίθεση με τον δυτικό χριστιανισμό, δεν απελευθερώνει τους ανθρώπους από τη σκλαβιά, αλλά, αντίθετα, τους υποδουλώνει. Ο δημοσιογράφος αργότερα ονόμασε αυτές τις ιδέες «επαναστατικό καθολικισμό».
Το περιοδικό Telescope, στο οποίο δημοσιεύτηκε το πρώτο από τα οκτώ Φιλοσοφικά Γράμματα το 1836, έκλεισε και ο εκδότης στάλθηκε σε σκληρή δουλειά. Μέχρι το 1837, ο Chaadaev υποβαλλόταν σε καθημερινές ιατρικές εξετάσεις για να αποδείξει την ψυχική του ευεξία. Η επίβλεψη του φιλοσόφου άρθηκε με τον όρο ότι «δεν τολμά να γράψει τίποτα».
Ο Chaadaev αθέτησε αυτή την υπόσχεση το ίδιο έτος, 1837, γράφοντας το "Apology for a Madman" (δεν δημοσιεύτηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του). Ο Τρουντ απάντησε στις κατηγορίες για «αρνητικό πατριωτισμό» και μίλησε για τους λόγους οπισθοδρόμησης του ρωσικού λαού.
Ο Πιότρ Γιακόβλεβιτς πίστευε ότι η Ρωσία βρίσκεται μεταξύ Ανατολής και Δύσης, αλλά στην ουσία δεν ανήκει σε καμία πλευρά του κόσμου. Ένα έθνος που επιδιώκει να αντλήσει το καλύτερο από δύο πολιτισμούς χωρίς να γίνει οπαδός κανενός από αυτούς είναι καταδικασμένο σε υποβάθμιση.
Ο μόνος ηγεμόνας για τον οποίο ο Chaadaev μίλησε με σεβασμό ήταν αυτός που επέστρεψε τη Ρωσία στο παλιό μεγαλείο και ισχύ της, εισάγοντας στοιχεία της Δύσης στη ρωσική κουλτούρα. Ο Chaadaev ήταν Δυτικός, αλλά οι Σλαβόφιλοι του αντιμετώπισαν με σεβασμό. Απόδειξη αυτού είναι τα λόγια του Alexey Khomyakov, ένας φωτεινός εκπρόσωποςΣλαβοφιλισμός:
«Ένα φωτισμένο μυαλό, ένα καλλιτεχνικό συναίσθημα, μια ευγενική καρδιά - αυτές ήταν οι ιδιότητες που προσέλκυσαν τους πάντες σε αυτόν. τη στιγμή που, προφανώς, η σκέψη βυθιζόταν σε έναν βαρύ και ακούσιο ύπνο. Ήταν ιδιαίτερα αγαπητός γιατί ο ίδιος ήταν ξύπνιος και ενθάρρυνε τους άλλους».
Προσωπική ζωή
Οι επικριτές αποκαλούσαν τον Chaadaev «γυναικείο φιλόσοφο»: ήταν συνεχώς περιτριγυρισμένος από γυναίκες και ήξερε πώς να κάνει ακόμη και τις γυναίκες που ήταν αφοσιωμένες στους συζύγους τους να τον ερωτεύονται. Ταυτόχρονα, η προσωπική ζωή του Pyotr Yakovlevich δεν λειτούργησε.
Υπήρχαν τρεις έρωτες στη ζωή του Chaadaev. Η Ekaterina Panova, η αποδέκτης των Φιλοσοφικών Επιστολών, υπέφερε περισσότερο από την ανδρική φιλοδοξία. Ακόμη και μετά την έξοδο από το ψυχιατρείο, η κοπέλα δεν κατηγόρησε τον εραστή της για την ατυχία της. Αναζήτησε μια συνάντηση με τον φιλόσοφο, αλλά πέθανε χωρίς απαντητική επιστολή, μια μοναχική, χωρίς πόδια γριά.
Ο Chaadaev χρησίμευσε ως πρωτότυπο για τον Eugene Onegin από το ομώνυμο μυθιστόρημα του Alexander Pushin και τον ρόλο έπαιξε η Avdotya Norova. Ερωτεύτηκε παράφορα τον φιλόσοφο και όταν δεν του είχαν απομείνει χρήματα για να πληρώσει τους υπηρέτες, προσφέρθηκε να τον φροντίσει δωρεάν, αλλά εκείνος πήγε στη Μόσχα, στην οικογένεια Λεβάσοφ.
Η Avdotya ήταν ένα άρρωστο και αδύναμο κορίτσι και ως εκ τούτου πέθανε νωρίς - σε ηλικία 36 ετών. Ο Chaadaev, ο οποίος άφησε τα γράμματα της Norova αναπάντητα για μεγάλο χρονικό διάστημα, την επισκέφτηκε στο νοσοκομείο λίγο πριν το θάνατό της.
Η Ekaterina Levashova, αν και ήταν παντρεμένη, αγαπούσε ειλικρινά τον Chaadaev. Ο άντρας της και τα μεγαλύτερα παιδιά της δεν κατάλαβαν γιατί δεν πήρε χρήματα από τον φιλόσοφο για στέγαση. Η ευλαβική στάση της Catherine προς τον καλεσμένο της κράτησε 6 χρόνια, μέχρι το θάνατό της.
Θάνατος
«Στις 5 το απόγευμα, ένας από τους παλιούς της Μόσχας, ο Pyotr Yakovlevich Chaadaev, γνωστός σχεδόν σε όλους τους κύκλους της κοινωνίας της πρωτεύουσάς μας, πέθανε μετά από σύντομη ασθένεια».
Πέθανε από πνευμονία, μόλις 63 ετών. Ο απομνημονευματολόγος Mikhail Zhikharev ρώτησε κάποτε τον φιλόσοφο γιατί τρέχει μακριά από τις γυναίκες «όπως ο διάβολος από το θυμίαμα» και εκείνος απάντησε:
«Θα το μάθετε μετά τον θάνατό μου».
Ο Chaadaev διέταξε να ταφεί κοντά στις αγαπημένες του γυναίκες - στο μοναστήρι Donskoy στον τάφο της Avdotya Norova ή στην Εκκλησία της Μεσολάβησης κοντά στην Ekaterina Levashova. Ο φιλόσοφος βρήκε την τελευταία του ανάπαυση στο νεκροταφείο Donskoye στη Μόσχα.
Εισαγωγικά
«Η ματαιοδοξία γεννά έναν ανόητο, η αλαζονεία γεννά την κακία».
«Κανείς δεν θεωρεί ότι δικαιούται να λάβει οτιδήποτε χωρίς να κάνει τον κόπο να απλώσει τουλάχιστον το χέρι του γι' αυτό. Υπάρχει μια εξαίρεση - η ευτυχία. Θεωρούν απολύτως φυσικό να έχουν την ευτυχία χωρίς να κάνουν τίποτα για να την αποκτήσουν, δηλαδή να την αξίζουν».
«Ένας άπιστος, κατά τη γνώμη μου, παρομοιάζεται με έναν αδέξιο ερμηνευτή τσίρκου σε τεντωμένο σχοινί, ο οποίος, στέκεται στο ένα πόδι, αναζητά αδέξια ισορροπία με το άλλο».
«Το παρελθόν δεν είναι πλέον υπό τον έλεγχό μας, αλλά το μέλλον εξαρτάται από εμάς».
Βιβλιογραφία
- 1829-1831 – «Φιλοσοφικά Γράμματα»
- 1837 - «Συγγνώμη για έναν τρελό»
Ετος γέννησηςΠέτραChaadaevaδεν είναι ακριβώς γνωστό. Ο Longinov λέει ότι γεννήθηκε στις 27 Μαΐου 1793, ο Zhikharev θεωρεί ότι το έτος γέννησής του είναι το 1796, ο Sverbeev το αναφέρει αόριστα στα "πρώτα χρόνια της τελευταίας δεκαετίας του 18ου αιώνα". Από την πλευρά της μητέρας του, ο Πέτρος ήταν ανιψιός των πρίγκιπες Shcherbatov και εγγονός του διάσημου Ρώσου ιστορικού. Στα χέρια αυτών των συγγενών, έλαβε μια αρχική εκπαίδευση, αξιοσημείωτη για την εποχή εκείνη, που ολοκληρώθηκε ακούγοντας διαλέξεις στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας
Κατατάχθηκε ως δόκιμος στο σύνταγμα Σεμενόφσκι, συμμετείχε στον πόλεμο του 1812 και στις επακόλουθες στρατιωτικές επιχειρήσεις. Ενώ τότε υπηρετούσε στο Σύνταγμα Ζωής Χουσάρ, ο Chaadaev έγινε στενός φίλος με τον νεαρό Πούσκιν, ο οποίος τότε σπούδαζε στο Λύκειο Tsarskoye Selo. Σύμφωνα με τον Λονγκίνοφ, «ο Τσααντάεφ συνέβαλε στην ανάπτυξη του Πούσκιν, περισσότερο από κάθε είδους καθηγητές με τις διαλέξεις του». Η φύση των συνομιλιών μεταξύ φίλων μπορεί να κριθεί από τα ποιήματα του Πούσκιν "Peter Yakovlevich Chaadaev". "Στο πορτρέτο του Chaadaev" και άλλοι.
Έπεσε στον Chaadaev για να σώσει τον Πούσκιν από την απειλή της εξορίας στη Σιβηρία ή της φυλάκισης στο μοναστήρι Solovetsky. Έχοντας μάθει για τον κίνδυνο, ο Chaadaev, ο οποίος ήταν τότε βοηθός του διοικητή του Σώματος Φρουρών, Prince. Ο Vasilchikov, πέτυχε μια συνάντηση με τον Karamzin σε μια ακατάλληλη ώρα και τον έπεισε να υπερασπιστεί τον Πούσκιν. Ο Πούσκιν ανταπέδωσε τον Τσαντάεφ με θερμή φιλία. Μεταξύ των «πιο απαραίτητα για τη ζωή», απαιτεί να του σταλεί ένα πορτρέτο του Chaadaev στο Mikhailovskoye. Ο Πούσκιν του στέλνει το πρώτο αντίγραφο του «Μπορίς Γκοντούνοφ» και ενδιαφέρεται με πάθος για τη γνώμη του για αυτό το έργο. Του στέλνει επίσης ένα ολόκληρο μήνυμα από τον Μιχαηλόφσκι, στο οποίο εκφράζει την παθιασμένη επιθυμία του να «τιμήσει, να κρίνει, να επιπλήξει και να αναβιώσει ελπίδες που αγαπούν την ελευθερία» στην παρέα του Τσαντάεφ.
— Η περίφημη επιστολή του Chaadaev είναι εμποτισμένη με μια βαθιά σκεπτικιστική διάθεση απέναντι στη Ρωσία. «Για την ψυχή», γράφει, «υπάρχει διαιτητικό περιεχόμενο, όπως και για το σώμα· η ικανότητα να το υποτάσσεις σε αυτό το περιεχόμενο είναι απαραίτητη. Ξέρω ότι επαναλαμβάνω ένα παλιό ρητό, αλλά στην πατρίδα μας έχει όλα τα πλεονεκτήματα των ειδήσεων Αυτή είναι μια από τις πιο άθλιες ιδιαιτερότητες της κοινωνικής μας παιδείας, ότι μόνο εδώ αποκαλύπτονται αλήθειες γνωστές από καιρό σε άλλες χώρες, ακόμη και σε λαούς, από πολλές απόψεις λιγότερο μορφωμένους από εμάς. Και αυτό συμβαίνει γιατί εμείς Δεν έχουμε περπατήσει ποτέ μαζί με άλλους λαούς· δεν ανήκουμε σε καμία από τις μεγάλες οικογένειες της ανθρωπότητας, ούτε στη Δύση ούτε στην Ανατολή, δεν έχουμε παραδόσεις ούτε του ενός ούτε του άλλου. εκτός χρόνου, και η καθολική εκπαίδευση της ανθρώπινης φυλής δεν μας έχει αγγίξει. Αυτή η θαυμάσια σύνδεση των ανθρώπινων ιδεών ανά τους αιώνες, αυτή Η ιστορία της ανθρώπινης κατανόησης, που την έφερε σε άλλες χώρες του κόσμου στη σημερινή της θέση, δεν έχουν οποιαδήποτε επιρροή για εμάς.Αυτό που οι άλλοι λαοί έχουν προ πολλού μπει στη ζωή, για εμάς είναι ακόμα μόνο εικασίες, θεωρίες... Κοίτα γύρω σου. Όλα δείχνουν να είναι σε κίνηση. Είναι σαν να είμαστε όλοι ξένοι. Κανείς δεν έχει μια συγκεκριμένη σφαίρα ύπαρξης, δεν υπάρχουν καλά έθιμα για τίποτα, όχι μόνο κανόνες, δεν υπάρχει καν ένα οικογενειακό κέντρο. Δεν υπάρχει τίποτα που θα δέσμευε, που θα αφυπνίσει τις συμπάθειες και τις διαθέσεις μας. δεν υπάρχει τίποτα μόνιμο, απαραίτητο: όλα περνούν, κυλάουν, χωρίς να αφήνουν ίχνη ούτε στην εμφάνιση ούτε στον εαυτό σου. Στο σπίτι μοιάζουμε να είμαστε εγκατεστημένοι, στις οικογένειες είμαστε σαν ξένοι, στις πόλεις φαινόμαστε νομάδες και ακόμη περισσότερο από τις φυλές που περιφέρονται στις στέπες μας, επειδή αυτές οι φυλές είναι πιο προσκολλημένες στις ερήμους τους παρά εμείς στις πόλεις μας ."
Έχοντας επισημάνει ότι όλοι οι λαοί «έχουν μια περίοδο έντονης, παθιασμένης, ασυνείδητης δραστηριότητας», ότι τέτοιες εποχές αποτελούν «την εποχή της νεολαίας των λαών», ο Chaadaev διαπιστώνει ότι «δεν έχουμε τίποτα τέτοιο», ότι «στην αρχή είχαμε άγρια βαρβαρότητα, μετά ωμή δεισιδαιμονία, μετά σκληρή, ταπεινωτική κυριαρχία, τα ίχνη της οποίας στον τρόπο ζωής μας δεν έχουν σβήσει εντελώς μέχρι σήμερα. Αυτή είναι η θλιβερή ιστορία της νιότης μας... Δεν υπάρχουν μαγευτικές αναμνήσεις στο η μνήμη μας, όχι δυνατά διδακτικά παραδείγματα στους λαϊκούς θρύλους.Τρέξτε το βλέμμα σας σε όλους τους αιώνες που ζήσαμε, σε όλο τον χώρο στη γη που καταλαμβάνουμε, δεν θα βρείτε ούτε μια ανάμνηση που θα σας σταματούσε, ούτε ένα μνημείο που να σας εξέφραζε όσα πέρασαν ζωντανά, δυνατά, γραφικά. .. Ήρθαμε στον κόσμο ως νόθα παιδιά, χωρίς κληρονομιά, χωρίς σχέση με τους ανθρώπους που προηγήθηκαν, δεν έχουμε υιοθετήσει κανένα από τα διδακτικά μαθήματατου παρελθόντος. Ο καθένας μας πρέπει ο ίδιος να συνδέσει το σπασμένο νήμα της οικογένειας, που μας συνέδεσε με ολόκληρη την ανθρωπότητα. Πρέπει να σφυρίξουμεδιώξτε στο κεφάλι μας αυτό που έχει γίνει συνήθεια, ένστικτο στους άλλους... Μεγαλώνουμε, αλλά δεν ωριμάζουμε, προχωράμε, αλλά σε κάποια έμμεση κατεύθυνση που δεν οδηγεί στον στόχο... Ανήκουμε σε έθνη που, Φαίνεται, όχι Αποτελούν ακόμα ένα απαραίτητο μέρος της ανθρωπότητας, αλλά υπάρχουν για να διδάξουν κάποιο μεγάλο μάθημα στον κόσμο με την πάροδο του χρόνου... Όλοι οι λαοί της Ευρώπης έχουν αναπτύξει ορισμένες ιδέες. Αυτές είναι οι ιδέες του καθήκοντος, του νόμου, της αλήθειας, της τάξης. Και αποτελούν όχι μόνο την ιστορία της Ευρώπης, αλλά και την ατμόσφαιρά της. Αυτό είναι κάτι περισσότερο από ιστορία, περισσότερο από ψυχολογία: αυτή είναι η φυσιολογία ενός Ευρωπαίου. Με τι θα τα αντικαταστήσεις όλα αυτά;...
Ο συλλογισμός της Δύσης μας είναι άγνωστος. Υπάρχει κάτι περισσότερο από σιωπή στα καλύτερα κεφάλια μας. Οι καλύτερες ιδέες, από έλλειψη σύνδεσης και συνέπειας, μουδιάζουν στον εγκέφαλό μας σαν άγονα φαντάσματα... Ακόμα και στο βλέμμα μας βρίσκω κάτι εξαιρετικά ασαφές, ψυχρό, κάπως παρόμοιο με τη φυσιογνωμία των λαών που στέκονται στα κάτω σκαλιά της κοινωνικής σκάλας Κατά τη γνώμη μας, η τοπική θέση μεταξύ Ανατολής και Δύσης, ακουμπώντας με τον ένα αγκώνα στην Κίνα, τον άλλο στη Γερμανία, πρέπει να ενώσουμε δύο μεγάλες αρχές κατανόησης: φαντασία και λογική, πρέπει να συνδυάσουμε την ιστορία όλου του κόσμου σε την αγωγή του πολίτη μας. Αλλά αυτό δεν είναι το πεπρωμένο που μας πέφτει. Ερημίτες στον κόσμο, δεν του δώσαμε τίποτα, δεν του πήραμε τίποτα, δεν προσθέσαμε ούτε μια ιδέα στη μάζα των ιδεών της ανθρωπότητας, δεν συνεισφέραμε με κανέναν τρόπο στη βελτίωση της ανθρώπινης κατανόησης και διαστρεβλώσαμε όλα όσα μας είπε αυτή η βελτίωση. .. Ούτε μια χρήσιμη σκέψη δεν αυξήθηκε στο άγονο χώμα μας, ούτε μια μεγάλη αλήθεια δεν αναδύθηκε ανάμεσά μας. Δεν εφεύραμε τίποτα μόνοι μας και από ό,τι εφευρέθηκε από άλλους, δανειστήκαμε μόνο μια παραπλανητική εμφάνιση και άχρηστη πολυτέλεια... Επαναλαμβάνω: ζήσαμε, ζούμε, ως μεγάλο μάθημα για τους μακρινούς απογόνους, ποιος σίγουρα θα το χρησιμοποιήσει, αλλά στον ενεστώτα, ότι ό,τι και να πουν, δημιουργούμε ένα κενό στη σειρά κατανόησης." Έχοντας προφέρει μια τέτοια πρόταση για το παρελθόν, το παρόν και εν μέρει το μέλλον μας, ο Χ. προχωρά προσεκτικά στο κύρια ιδέακαι ταυτόχρονα σε μια εξήγηση του φαινομένου που υπέδειξε. Η ρίζα του κακού, κατά τη γνώμη του, είναι ότι έχουμε υιοθετήσει τη «νέα εκπαίδευση» από μια πηγή διαφορετική από αυτή από την οποία την έλαβε η Δύση.
«Καθοδηγούμενοι από την κακή μοίρα, δανειστήκαμε τους πρώτους σπόρους ηθικήςκαι ψυχική φώτιση από το διεφθαρμένο Βυζάντιο, το περιφρονημένο από όλους τους λαούς», δανείστηκαν, εξάλλου, όταν «η ματαιοδοξία μόλις είχε ξεκόψει το Βυζάντιο από την παγκόσμια αδελφότητα» και ως εκ τούτου «δέχτηκαν από αυτό μια ιδέα παραμορφωμένη από το ανθρώπινο πάθος». εδώ έγιναν όλα όσα ακολούθησαν.
«Παρά το όνομα Χριστιανοί, δεν έχουμε μετακινηθεί, ενώ ο Δυτικός Χριστιανισμός έχει βαδίσει μεγαλοπρεπώς στο μονοπάτι που χάραξε ο θεϊκός ιδρυτής του». Ο ίδιος ο Χ. θέτει το ερώτημα: «Δεν είμαστε χριστιανοί, είναι δυνατή η εκπαίδευση μόνο σύμφωνα με το ευρωπαϊκό μοντέλο;» - και απαντά ως εξής: «Αναμφίβολα είμαστε Χριστιανοί, αλλά οι Αβησσυνοί δεν είναι Χριστιανοί;
Δεν είναι μορφωμένοι οι Ιάπωνες;... Αλλά πραγματικά πιστεύεις ότι αυτές οι αξιολύπητες αποκλίσεις από τις θεϊκές και ανθρώπινες αλήθειες θα φέρουν τον παράδεισο στη γη; «Στην Ευρώπη, όλα είναι διαποτισμένα από μια μυστηριώδη δύναμη που βασίλεψε αυταρχικά για αρκετούς αιώνες. ” Αυτή η σκέψη γεμίζει ολόκληρο το τέλος της Φιλοσοφικής Επιστολής. «Ρίξτε μια ματιά στην εικόνα της πλήρους ανάπτυξης της νέας κοινωνίας και θα δείτε ότι ο Χριστιανισμός μετατρέπει όλα τα ανθρώπινα οφέλη σε δικά του, αντικαθιστά παντού τις υλικές ανάγκες με ηθικές ανάγκες, προκαλεί στον κόσμο της σκέψης αυτές τις μεγάλες συζητήσεις που δεν θα βρείτε στην ιστορία άλλων εποχών, άλλων κοινωνιών... ". Θα δείτε ότι τα πάντα δημιουργήθηκαν από αυτόν και μόνο από αυτόν: τη γήινη ζωή, και την κοινωνική ζωή, και την οικογένεια, και την πατρίδα, και την επιστήμη, και την ποίηση, και το μυαλό, και φαντασία, και αναμνήσεις, και ελπίδες, και απολαύσεις και λύπες." . Αλλά όλα αυτά ισχύουν για τον Δυτικό Χριστιανισμό. άλλοι κλάδοι του χριστιανισμού είναι στείροι. Ο Χ. δεν βγάζει πρακτικά συμπεράσματα από αυτό. Μας φαίνεται ότι η επιστολή του προκάλεσε θύελλα όχι με τις, αν και αναμφισβήτητες, αλλά καθόλου ξεκάθαρες καθολικές τάσεις - τις ανέπτυξε πολύ βαθύτερα στις επόμενες επιστολές - αλλά μόνο με τη σκληρή κριτική για το παρελθόν και το παρόν της Ρωσίας.
Συνολικά υπάρχουν τρία γράμματα, αλλά υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι στο μεσοδιάστημα μεταξύ του πρώτου (που δημοσιεύτηκε στο Τηλεσκόπιο) και του λεγόμενου δεύτερου, υπήρχαν και γράμματα που προφανώς εξαφανίστηκαν ανεπανόρθωτα. Στη «δεύτερη» επιστολή (θα δώσουμε περαιτέρω αποσπάσματα στη μετάφρασή μας), ο Chaadaev εκφράζει την ιδέα ότι η πρόοδος της ανθρωπότητας κατευθύνεται από το χέρι της Πρόνοιας και κινείται μέσω εκλεκτών λαών και εκλεκτών ανθρώπων. Η πηγή του αιώνιου φωτός δεν έχει ξεθωριάσει ποτέ στις ανθρώπινες κοινωνίες. Ο άνθρωπος περπάτησε στο μονοπάτι που είχε καθοριστεί για αυτόν μόνο υπό το φως των αληθειών που του αποκάλυψε ένας ανώτερος νους. «Αντί να αποδεχόμαστε υπάκουα το παράλογο σύστημα μηχανικής βελτίωσης της φύσης μας, που τόσο ξεκάθαρα διαψεύδεται από την εμπειρία όλων των αιώνων, δεν μπορούμε παρά να δούμε ότι ο άνθρωπος, αφημένος στον εαυτό του, περπατούσε πάντα, αντίθετα, στο μονοπάτι του ατέρμονου εκφυλισμού. Αν υπήρξε κατά καιρούς πρόοδος μεταξύ όλων των λαών, στιγμές φώτισης στη ζωή της ανθρωπότητας, υπέροχες παρορμήσεις λογικής, τότε τίποτα δεν αποδεικνύει τη συνέχεια και τη σταθερότητα μιας τέτοιας κίνησης. μόνο στην κοινωνία της οποίας είμαστε μέλη και που δεν είναι προϊόν ανθρώπινου χεριού.Αναμφίβολα δεχτήκαμε αυτό που ανέπτυξαν οι αρχαίοι πριν από εμάς, το εκμεταλλευτήκαμε και έτσι κλείσαμε το δαχτυλίδι της μεγάλης αλυσίδας των καιρών, αλλά το κάνει δεν προκύπτει καθόλου από αυτό ότι οι άνθρωποι θα είχαν φτάσει στην κατάσταση στην οποία βρίσκονται τώρα χωρίς αυτό το ιστορικό φαινόμενο που άνευ όρων δεν έχει προηγούμενο, είναι πέρα από κάθε εξάρτηση από ανθρώπινες ιδέες, πέρα από κάθε απαραίτητη σύνδεση των πραγμάτων και χωρίζει τον αρχαίο κόσμο από τον νέο κόσμο». Εννοείται ότι ο Χ. μιλά εδώ για την εμφάνιση του Χριστιανισμού. Χωρίς αυτό το φαινόμενο, η κοινωνία μας αναπόφευκτα θα αφανιζόταν, όπως χάθηκαν όλες οι αρχαίες κοινωνίες. Ο Χριστιανισμός βρήκε τον κόσμο «ξεφτιλισμένο, αιματοβαμμένο, εξαπατημένο». Στους αρχαίους πολιτισμούς δεν υπήρχε σταθερή, υποκείμενη αρχή. "Η βαθιά σοφία της Αιγύπτου, η γοητευτική γοητεία της Ιωνίας, οι αυστηρές αρετές της Ρώμης, το εκθαμβωτικό μεγαλείο της Αλεξάνδρειας - τι έγινες; Λαμπροί πολιτισμοί, γαλουχημένοι από όλες τις δυνάμεις της γης, που συνδέονται με όλες τις δόξες, με όλα οι ήρωες, με όλη την κυριαρχία πάνω στο σύμπαν, με τους μεγαλύτερους ηγεμόνες που δημιούργησε ποτέ η γη, με την παγκόσμια κυριαρχία - πώς θα μπορούσες να ισοπεδωθείς από προσώπου γης; Ποιο ήταν το έργο των αιώνων, τα υπέροχα κατορθώματα των διανόηση, αν οι νέοι λαοί, που ήρθαν από άγνωστα μέρη, καθόλου συνδεδεμένοι με αυτούς τους πολιτισμούς, έπρεπε να καταστρέψουν, να ανατρέψουν ένα υπέροχο κτίριο και να οργώσουν κάτω από το ίδιο το μέρος στο οποίο βρισκόταν; «Αλλά δεν ήταν οι βάρβαροι που κατέστρεψαν αρχαίος κόσμος. Ήταν ήδη «ένα αποσυντεθειμένο πτώμα και οι βάρβαροι σκόρπισαν μόνο τις στάχτες του στον άνεμο». Αυτό δεν μπορεί να συμβεί στον νέο κόσμο, γιατί η ευρωπαϊκή κοινωνία αποτελεί μια ενιαία οικογένεια χριστιανικών λαών. Η ευρωπαϊκή κοινωνία «για αρκετούς αιώνες στηριζόταν στη βάση μιας ομοσπονδίας, η οποία διαλύθηκε μόνο από τη Μεταρρύθμιση· πριν από αυτό το θλιβερό γεγονός, οι λαοί της Ευρώπης δεν έβλεπαν τους εαυτούς τους ως τίποτα άλλο από έναν ενιαίο κοινωνικό οργανισμό, γεωγραφικά χωρισμένο σε διαφορετικά κράτη, αλλά αποτελούν ένα ενιαίο σύνολο με ηθική έννοια. Μεταξύ αυτών των λαών δεν υπήρχε άλλο δημόσιο δίκαιο εκτός από τα διατάγματα της εκκλησίας. Οι πόλεμοι θεωρούνταν εμφύλια διαμάχη, ένα κοινό συμφέρον εμψύχωνε τους πάντες, η ίδια τάση έθεσε σε κίνηση ολόκληρο τον ευρωπαϊκό κόσμο.
Η ιστορία του Μεσαίωνα ήταν κυριολεκτικά η ιστορία ενός λαού - του χριστιανικού λαού. Το κίνημα της ηθικής συνείδησης αποτέλεσε τη βάση του. Τα καθαρά πολιτικά γεγονότα μπήκαν σε δεύτερη μοίρα. όλα αυτά αποκαλύφθηκαν με ιδιαίτερη σαφήνεια στους θρησκευτικούς πολέμους, δηλαδή σε γεγονότα που η φιλοσοφία του περασμένου αιώνα ήταν τόσο φρίκη. Ο Βολταίρος πολύ καλά σημειώνει ότι οι πόλεμοι για τις απόψεις γίνονταν μόνο μεταξύ των Χριστιανών. αλλά δεν πρέπει να περιοριστεί κανείς στην απλή δήλωση ενός γεγονότος· ήταν απαραίτητο να φτάσει στο επίπεδο της κατανόησης της αιτίας ενός τέτοιου μοναδικού φαινομένου. Είναι σαφές ότι το βασίλειο της σκέψης δεν θα μπορούσε να εδραιωθεί στον κόσμο με άλλο τρόπο παρά μόνο δίνοντας την ίδια την αρχή της σκέψης πλήρης πραγματικότητα. Και αν η κατάσταση των πραγμάτων έχει αλλάξει τώρα, ήταν το αποτέλεσμα ενός σχίσματος, το οποίο, αφού κατέστρεψε την ενότητα της σκέψης, κατέστρεψε έτσι την ενότητα της κοινωνίας. Αλλά το θεμέλιο παραμένει και παραμένει το ίδιο, και η Ευρώπη εξακολουθεί να είναι μια χριστιανική χώρα, ό,τι και να κάνει, ό,τι και να λέει... Για να καταστραφεί ο πραγματικός πολιτισμός, θα έπρεπε να ανατραπεί ολόκληρη η υδρόγειος κάτω, έτσι ώστε να επαναληφθεί μια επανάσταση παρόμοια με αυτή που έδωσε στη γη τη σημερινή της μορφή. Για να σβήσουμε όλες τις πηγές του διαφωτισμού μας, θα χρειαζόταν τουλάχιστον μια δεύτερη παγκόσμια πλημμύρα. Αν, για παράδειγμα, το ένα από τα ημισφαίρια απορροφούνταν, τότε ό,τι απέμενε στο άλλο θα ήταν αρκετό για να ανανεώσει το ανθρώπινο πνεύμα. Η σκέψη που υποτίθεται ότι θα κατακτήσει το σύμπαν δεν θα σταματήσει ποτέ, δεν θα πεθάνει ποτέ, ή τουλάχιστον δεν θα πεθάνει μέχρι να υπάρξει εντολή από Αυτόν που έβαλε αυτή τη σκέψη στην ανθρώπινη ψυχή. Ο κόσμος ερχόταν στην ενότητα, αλλά αυτή η μεγάλη υπόθεση εμπόδισε τη Μεταρρύθμιση, επιστρέφοντάς τον στην κατάσταση της διχόνοιας (desunité) του παγανισμού." Στο τέλος της δεύτερης επιστολής, ο Chaadaev εκφράζει άμεσα τη σκέψη που μόνο έμμεσα έκανε το δρόμο της στην πρώτη επιστολή. «Ότι ο παπισμός ήταν ένας ανθρώπινος θεσμός, ότι τα εισερχόμενα στοιχεία του δημιουργήθηκαν από ανθρώπινα χέρια - το παραδέχομαι πρόθυμα, αλλά η ουσία του παπισμού προέρχεται από το ίδιο το πνεύμα του Χριστιανισμού... Ποιος δεν θα ήταν έκπληκτοι με τις εξαιρετικές μοίρες του παπισμού; Στέρησε την ανθρώπινη λάμψη του, μόνο δυνάμωσε, και η αδιαφορία που επιδεικνύεται απέναντί του μόνο περισσότερο ενισχύει και διασφαλίζει την ύπαρξή του... Συγκεντρώνει τη σκέψη των χριστιανικών λαών, τους ελκύει ο ένας στον άλλον, τους υπενθυμίζει την υπέρτατη αρχή των πεποιθήσεών τους. και, έχοντας αποτυπωθεί με τη σφραγίδα ενός ουράνιου χαρακτήρα, πετάει πάνω από τον κόσμο των υλικών συμφερόντων.» Στην τρίτη επιστολή, ο Χ. αναπτύσσει τις ίδιες σκέψεις, απεικονίζοντάς τις με τις απόψεις του για τον Μωυσή, τον Αριστοτέλη, τον Μάρκο Αυρήλιο, τον Επίκουρο, τον Όμηρο, Επιστρέφοντας στη Ρωσία και στην άποψή του για τους Ρώσους, οι οποίοι «δεν ανήκουν, ουσιαστικά, σε κανένα από τα συστήματα του ηθικού κόσμου, αλλά με την κοινωνική τους επιφάνεια γειτνιάζουν με τη Δύση», ο Ch. συνιστά «να κάνουμε ό,τι είναι δυνατόν για να προετοιμάστε το δρόμο για τις μελλοντικές γενιές. , πνευματική ζωή, απόψεις, τότε ας τους αφήσουμε τουλάχιστον μερικές ιδέες που, αν και δεν τις βρήκαμε μόνοι μας, περνώντας από γενιά σε γενιά, θα έχουν περισσότερο παραδοσιακό στοιχείο και, επομένως, περισσότερη δύναμη, περισσότερη καρποφορία από τη δική μας σκέψεις. Με αυτόν τον τρόπο θα κερδίσουμε την ευγνωμοσύνη των μεταγενέστερων και δεν θα περπατήσουμε στη γη μάταια." Η σύντομη τέταρτη επιστολή του Chaadaev είναι αφιερωμένη στην αρχιτεκτονική.
Τέλος, είναι γνωστές και η πρώτη και αρκετές γραμμές από το δεύτερο κεφάλαιο της «Απολογίας ενός τρελού» του Chaadaev. Εδώ ο συγγραφέας κάνει κάποιες παραχωρήσεις, συμφωνεί να αναγνωρίσει κάποιες από τις προηγούμενες απόψεις του ως υπερβολές, αλλά γελάει πονηρά και καυστικά με αυτό που του επιτέθηκαν. τον για την πρώτη του φιλοσοφική επιστολή από την κοινωνία «αγάπη για την πατρίδα». «Υπάρχουν διάφορα είδη αγάπης για την πατρίδα: ένας Samoyed, για παράδειγμα, που αγαπά το χιόνι της πατρίδας του, που αποδυναμώνει την όρασή του, η καπνιστή γιούρτη στην οποία περνά τη μισή του ζωή σκυμμένος, το ταγγισμένο λίπος των ταράνδων του, που τον περιβάλλει. με μια νοσηρή ατμόσφαιρα - αυτός ο Samoyed, χωρίς αμφιβολία, αγαπά την πατρίδα του διαφορετικά από έναν Άγγλο πολίτη που είναι περήφανος για τους θεσμούς και τον υψηλό πολιτισμό του ένδοξου νησιού του... Η αγάπη για την πατρίδα είναι πολύ καλό πράγμα, αλλά εκεί είναι κάτι ανώτερο από αυτό: η αγάπη για την αλήθεια». Στη συνέχεια, ο Chaadaev εκφράζει τις απόψεις του για την ιστορία της Ρωσίας. Εν συντομία, αυτή η ιστορία εκφράζεται ως εξής: «Ο Μέγας Πέτρος βρήκε μόνο ένα φύλλο χαρτιού και με το δυνατό του χέρι έγραψε πάνω του: Ευρώπη και Δύση».
ΚΑΙ φοβερό άτομοέκανε εξαιρετική δουλειά. «Μα ιδού, εμφανίστηκε νέο σχολείο(Σλαβόφιλοι). Η Δύση δεν αναγνωρίζεται πλέον, η αιτία του Μεγάλου Πέτρου αρνείται και θεωρείται επιθυμητό να επιστρέψει ξανά στην έρημο. Έχοντας ξεχάσει όλα όσα έχει κάνει η Δύση για εμάς, όντας αχάριστοι στον μεγάλο άνθρωπο που μας εκπολιτίστηκε, στην Ευρώπη που μας σχημάτισε, απαρνούνται και την Ευρώπη και τον μεγάλο άνθρωπο. Στον διακαή ζήλο του, ο τελευταίος πατριωτισμός μας ανακηρύσσει ως τα πιο αγαπημένα παιδιά της Ανατολής. Γιατί στο καλό, λέει αυτός ο πατριωτισμός, θα αναζητήσουμε φως από τους δυτικούς λαούς; Δεν έχουμε στο σπίτι μας όλα τα μικρόβια μιας κοινωνικής τάξης απείρως καλύτερης από την κοινωνική τάξη της Ευρώπης; Αφημένοι στον εαυτό μας, στο φωτεινό μας μυαλό, στη γόνιμη αρχή που κρύβεται στα βάθη της πανίσχυρης φύσης μας και κυρίως της αγίας μας πίστης, σύντομα θα αφήναμε πίσω όλους αυτούς τους λαούς, αποστεωμένους σε αυταπάτες και ψέματα. Και τι να ζηλέψουμε στη Δύση; Οι θρησκευτικοί του πόλεμοι, ο πάπας του, ο ιπποτισμός του, η Ιερά Εξέτασή του; Όλα αυτά είναι καλά πράγματα, τίποτα να πω! Και είναι πράγματι η Δύση η γενέτειρα της επιστήμης και της βαθιάς σοφίας;
Όλοι γνωρίζουν ότι η γενέτειρα όλων αυτών είναι η Ανατολή. Ας επιστρέψουμε σε αυτήν την Ανατολή, με την οποία ερχόμαστε σε επαφή παντού, από όπου λάβαμε κάποτε τα πιστεύω μας, τους νόμους μας, τις αρετές μας, με μια λέξη, όλα όσα μας έκαναν τους πιο ισχυρούς ανθρώπους στη γη. Η Παλαιά Ανατολή περνά στην αιωνιότητα και δεν είμαστε οι νόμιμοι κληρονόμοι της; Οι υπέροχες παραδόσεις του πρέπει να ζουν ανάμεσά μας για πάντα, πρέπει να πραγματοποιηθούν όλες οι μεγάλες και μυστηριώδεις αλήθειες του, η διατήρηση των οποίων του κληροδοτήθηκε από τις αρχές των αιώνων... Καταλαβαίνετε τώρα την προέλευση της καταιγίδας που ξέσπασε πρόσφατα πάνω μου και δείτε ότι μια πραγματική επανάσταση γίνεται ανάμεσά μας, μια παθιασμένη αντίδραση ενάντια στον διαφωτισμό, ενάντια στις δυτικές ιδέες, ενάντια σε αυτόν τον διαφωτισμό και εκείνες τις ιδέες που μας έκαναν αυτό που είμαστε, και της οποίας ο καρπός ήταν ακόμη και το ίδιο το παρόν κίνημα, η ίδια η αντίδραση. " Την ιδέα ότι δεν υπήρχε τίποτα δημιουργικό στο παρελθόν μας, ο Chaadaev προφανώς ήθελε να αναπτύξει στο δεύτερο κεφάλαιο της Απολογίας, αλλά περιέχει μόνο μερικές γραμμές: "Υπάρχει ένα γεγονός που κυριαρχεί στο ιστορικό μας κίνημα σε όλους τους αιώνες του που διατρέχει ολόκληρη την ιστορία μας, περιέχει κατά μία έννοια όλη τη φιλοσοφία, εκδηλώνεται σε όλες τις εποχές την κοινωνική μας ζωή, καθορίζει τον χαρακτήρα της, συνιστά ταυτόχρονα ουσιαστικό στοιχείο του πολιτικού μας μεγαλείου και ο πραγματικός λόγοςη πνευματική μας ανικανότητα: αυτό το γεγονός είναι ένα γεωγραφικό γεγονός." Ο εκδότης των έργων του Chaadaev, πρίγκιπας Gagarin, λέει τα εξής σε ένα σημείωμα: "Εδώ τελειώνει το χειρόγραφο και δεν υπάρχει κανένα σημάδι ότι θα συνεχιστεί ποτέ." Μετά το περιστατικό με Το "Φιλοσοφικό γράμμα" του Chaadaev έζησε σχεδόν αδιάκοπα στη Μόσχα για 20 χρόνια. Αν και όλα αυτά τα χρόνια δεν έδειξε ότι είναι κάτι το ιδιαίτερο, αλλά - μαρτυρά ο Herzen - αν ο Chaadaev ήταν στην εταιρεία, τότε "όσο πυκνό πλήθος κι αν ήταν , το μάτι τον βρήκε αμέσως." Ο Chaadaev πέθανε στη Μόσχα στις 14 Απριλίου 1856
Στο κτήμα μου υπάρχει ένα μεγάλο, μεγάλο πάρκο, σε αυτό το πάρκο υπάρχει ένα μεγάλο, μεγάλο σπίτι και σε αυτό το σπίτι υπάρχει ένα Γραφείο Σκέψεων για τις Μοίρες της Πατρίδας. Και δεν έχει σημασία ότι το κτήμα, το πάρκο, το σπίτι και το γραφείο υπάρχουν μόνο στη φαντασία, αντίθετα, είναι η φαντασία που τους δίνει λάμψη, εμβέλεια και άτρωτο σε κάθε είδους καταιγίδες και κραδασμούς. Και δεν χρειάζεται να πληρώσετε φόρους.
Και στο Γραφείο Σκέψεων για τις Τύχες της Πατρίδας υπάρχει ένας αγαπημένος καναπές. Υπάρχουν δύο πορτρέτα πάνω από τον καναπέ. Στα δεξιά είναι το πορτρέτο του Alexander Khristoforovich Benkendorf από τον George Dow, στα αριστερά το πορτρέτο του Pyotr Yakovlevich Chaadaev από τον Seliverstov. Όχι πρωτότυπα, αλλά καλά αντίγραφα.
Κάτω από το πορτρέτο του Μπένκεντορφ υπάρχει ένα καδράκι: « Το παρελθόν της Ρωσίας ήταν εκπληκτικό, το παρόν της είναι κάτι παραπάνω από υπέροχο, όσο για το μέλλον της, είναι πάνω από όλα όσα μπορεί να φανταστεί η πιο τρελή φαντασία. Αυτή είναι η οπτική γωνία από την οποία θα πρέπει να εξεταστεί και να γραφτεί η ρωσική ιστορία».
Και κάτω από το πορτρέτο του Chaadaev υπάρχει επίσης ένα ρητό σε ένα πλαίσιο «Μια βαρετή και ζοφερή ύπαρξη, χωρίς δύναμη και ενέργεια, που δεν ζωντάνεψε τίποτα εκτός από φρικαλεότητες, τίποτα δεν μαλακώθηκε εκτός από τη σκλαβιά. Χωρίς σαγηνευτικές αναμνήσεις, χωρίς χαριτωμένες εικόνες στη μνήμη των ανθρώπων, χωρίς ισχυρές διδασκαλίες στην παράδοσή τους... Ζούμε μόνοι στο παρόν, στα στενότερα όρια του, χωρίς παρελθόν ή μέλλον, εν μέσω νεκρής στασιμότητας».
Ανάλογα με τη διάθεσή μου, κάθομαι είτε κάτω από το πορτρέτο του Chaadaev είτε κάτω από το πορτρέτο του Benckendorff.
Ειλικρινά, νιώθω πιο ήρεμος υπό τον Μπένκεντορφ. Και τα όνειρα είναι υπέροχα, ευχάριστα, γεμάτα περηφάνια και πατριωτισμό: είτε ψαρεύω από μια βάρκα στα στενά του Βοσπόρου, θαυμάζω τις ρωσικές σημαίες πάνω από την Κωνσταντινούπολη μεταξύ των δαγκωμάτων, είτε οδηγώ κατά μήκος της Κινεζο-Ανατολικής ΣΙΔΗΡΟΔΡΟΜΙΚΗ ΓΡΑΜΜΗσε μια πολυτελή άμαξα σαλούν, και ένας Κινέζος αεροσυνοδός με ένα χιόνι λευκό χιτώνα με σερβίρει πράσινο τσάι και μου λέει «εξοχότατε» χωρίς την παραμικρή προφορά, μετά ανοίγω ένα ιατρείο στην αποπνικτική Mikluhomaklandia και ο ευλογημένος πληθυσμός υγραίνει τα μαύρα μάγουλα με δάκρυα τρυφερότητας και ευγνωμοσύνης... Και ακόμα κι αν ο ύπνος με εγκαταλείψει σε ένα απομακρυσμένο ινδικό χωριό, του οποίου οι κάτοικοι στενάζουν κάτω από τον ζυγό της αγγλικής αποικιοκρατίας, μόλις πω «Είμαι Ρώσος», αρχίζουν να μου πετούν λουλούδια. , αλείφοντάς με με θυμίαμα και με κουβαλούσαν στην αγκαλιά τους στις χαρούμενες κραυγές «Χίντι, Ρουσ - Φάι Φάι!»
Αλλά αν έχετε εφιάλτες, κάτι σαν: για ένα ρούβλι δίνουν μισή δεκάρα, «τα χωράφια είναι διάσπαρτα με σώματα νεκρών καβουριών, που είναι ξαπλωμένα γύρω, ανάποδα με καλή υγεία», οι ευγενείς, έχοντας οδηγήσει τους σμερδ η λάσπη στην άκρη του δρόμου, ορμάει σε αυτοκινούμενα καρότσια γερμανικής εργασίας, πυροβολώντας από μια περίσσεια συναισθημάτων που στον αέρα, και μερικά στα πλάγια, που σημαίνει ότι αποκοιμήθηκα με το κεφάλι μου προς τον Chaadaev. Με εξυπηρετεί σωστά! Πρέπει να επιλέξετε μια πλευρά αν αποφασίσετε να πάρετε έναν υπνάκο μετά το μεσημεριανό γεύμα!
Έχουν περάσει σχεδόν εκατόν ογδόντα χρόνια από τη δημοσίευση της πρώτης «φιλοσοφικής επιστολής». Θα είναι ομαλή τον Σεπτέμβριο. Σκέφτηκα να θυμηθώ τον Τσαντάεφ τον Σεπτέμβριο, αλλά η ιστορία για τον Νασρεντίν, τον χαλίφη και τον γάιδαρο (σε αυτό το τρίο επιλέγω με σεμνότητα τον ρόλο του γαϊδάρου) δεν μου επιτρέπει να το αναβάλω «για αργότερα». Δεν μας μένουν είκοσι χρόνια. Μπορεί να μην έχουμε ούτε ένα χρόνο.
Σε λιγότερο από δύο αιώνες, φαίνεται ότι μπορεί κανείς να αποφασίσει ποιος έχει δίκιο, ο Benckendorff ή ο Chaadaev; Έφτασε ένα μέλλον που ξεπερνά την πιο τρελή φαντασία ή ζούμε πάλι στα στενότερα όρια του παρόντος και ανάμεσα σε νεκρή στασιμότητα;
Αλλά ζούμε διαφορετικά. Ή μάλλον, το αντιλαμβανόμαστε διαφορετικά. Αυτό που για έναν είναι νεκρή στασιμότητα, για άλλον είναι η απόλυτη απόλαυση των συναισθημάτων, η ονομαστική εορτή της καρδιάς και ο θρίαμβος των διαθηκών. Μερικοί, προσγειωμένοι υλιστές, θεωρούν ότι η αναλογία του γάλακτος στο μείγμα της παλάμης είναι λευκό, ενώ άλλοι, εμπνευσμένοι από την πνευματικότητα, ορμούν στον ουρανό και βλέπουν στις σημερινές αντιξοότητες την εγγύηση των μελλοντικών επιτευγμάτων. Στην πραγματικότητα, δεν βλέπουν ούτε αντιξοότητες. Τι είδους προβλήματα είναι αυτά; Ο άνθρωπος δεν ζει μόνο με ψωμί. Όχι από ψωμί μόνο και νεκρό.
Ο συνάδελφός μου πιστεύει ότι η ευημερία της χώρας βρίσκεται στις αγελάδες. Γιατί στις αγελάδες, δεν θα πει ο ίδιος: είναι κάτοικος πόλης τρίτης γενιάς, δεν έχει κρατήσει ποτέ αγελάδες. Και οι γονείς του δεν τον κράτησαν. Και ούτε ο παππούς και η γιαγιά δεν τα κράτησαν, παρά μόνο που είδαν τους συλλογικούς εργάτες. Ο προπάππους, ωστόσο, είπε ότι ανάμεσα στους συλλογικούς εργάτες ήταν και δυο δικοί του, αυτοί που τους πήραν ήταν ο προπάππους. Και στη δεκαετία του εξήντα μπορούσες να κρατήσεις τους δικούς σου ανθρώπους. Παραδίδετε τα οφειλόμενα και τα υπόλοιπα τα πίνετε μόνοι σας ή πουλάτε τα, δεν θα σας κατακρίνει κανείς. Αλλά όχι, μετακόμισαν στην πόλη και έγιναν τορναδόροι, μηχανικοί και γιατροί.
Έτσι, ένας συνάδελφος έχει ακόμη και ένα γράφημα να κρέμεται πάνω από τον καναπέ, που επισημαίνει το μέγεθος του πληθυσμού των αγελάδων. Έχω τον Benckendorff με τον Chaadaev και έχει πρόγραμμα. Τον έδεσε σημαντικές ημερομηνίες. Λοιπόν, το έτος ενενήντα, είκοσι εκατομμύρια αγελάδες μουγκάρισαν στη Ρωσία (σε στρογγυλούς αριθμούς, η Ρωσία είναι μια γενναιόδωρη ψυχή), το έτος δύο χιλιάδες - δώδεκα εκατομμύρια, και τώρα οκτώ. Οι αγελάδες δεν είναι η πηγή της ευτυχίας, προσπαθώ να εξηγήσω στον φίλο μου. Και τι, ρωτάει. Ίσως σε τρακτέρ;
Στη στάση μας απέναντι στην πραγματικότητα, απαντώ. Δεν είμαστε αγελάδες, άνθρωποι είμαστε. Αλλά απαντώ κάπως αβέβαια.
Όχι, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι είναι απαραίτητο να αλλάξει η στάση απέναντι στην πραγματικότητα. Μην κολλάτε στο παρελθόν. Το παρελθόν είναι χαμός. Φαίνεται ότι το μόνο για το οποίο πρέπει να ανησυχεί κανείς είναι να τραβήξει ένα πορτρέτο του φιλοσόφου, παραμένοντας σε μια άρρηκτη συμμαχία με τον χωροφύλακα και η ζωή θα βελτιωθεί αμέσως. Δεν χρειάζεται καν να σκίσω το πορτρέτο και πιθανότατα δεν θα μπορούσα να σκίσω την εικόνα ενός ανθρώπου του οποίου η φιλία εκτιμήθηκε από τον Πούσκιν και τον Γκριμπογιέντοφ. Δεν είναι ακόμη ώριμο - σκίστε το. Αλλά για να το βάλουμε σε ένα γκρίζο χώρο, ανάμεσα σε ένα ντουλάπι με Γερμανούς φιλοσόφους (εκατόν ογδόντα συμπαγείς τόμους) και ένα ράφι από Σμενοβεχίτες θα ήταν αρκετά στο πνεύμα των καιρών. Τόσο δημοφιλές όσο και κερδοφόρο.
Αν και... Όσο μεγάλη κι αν είναι η δεξαμενή τροφοδοσίας, δεν θα έχει κόσμο. Η πρώτη σειρά καταλαμβάνεται από έμπειρους μπαλτά, και η δεύτερη και η τρίτη σειρά έχουν εδώ και καιρό γεμίσει με πιο διορατικά μέλη της κοινωνίας. Αδύνατα γουρουνάκια τρέχουν γύρω τους και αν μια σταγόνα λεία πετάξει ξαφνικά από την κάδη ως αποτέλεσμα μιας τυχαίας σύγκρουσης βαρέων βαρών, τότε αμέσως μισή ντουζίνα γουρουνάκια θα τσιρίξουν άγρια, "Αυτό είναι δικό μου!" Πηδάνε πάνω, προσπαθώντας να πιάσουν αυτή τη σταγόνα όσο είναι ακόμα στον αέρα. Ένα άτομο λαμβάνει μπότες σε ελάχιστες ποσότητες, ενώ στους υπόλοιπους μερικές φορές εξαφανίζονται τιμαλφή από τις τσέπες τους. Μέσα στο πλήθος των γουρουνιών συναντάς τέτοιους καταξιωμένους που εκπλήσσεσαι.
Λοιπόν, κανείς δεν σας εμποδίζει να θαυμάσετε τις προοπτικές για το μέλλον χωρίς botvinya, δηλαδή αδιάφορα. Καθίστε και επαναλάβετε το μάντρα «το παρελθόν είναι καταπληκτικό, το παρόν είναι υπέροχο, το μέλλον είναι πέρα από κάθε προσδοκία». Και φέρτε κάθε περιστατικό σε αυτό το μάντρα. Να χαίρεστε όταν πετάγεται τούρτα σε έναν μοχθηρό κριτικό. Γιατί όμως πάντα τούρτα; Δεν υπάρχουν πραγματικά φθηνότερα είδη; Και μπορείτε να φάτε το κέικ μόνοι σας.
Είναι ενδιαφέρον, νομίζω κοντά στο Μπένκεντορφ, πώς θα γύριζε ο τροχός της ιστορίας αν ο Γκρινεβίτσκι δεν έριχνε μια βόμβα, αλλά μια τούρτα στον Αλέξανδρο τον Απελευθερωτή; Το πιο φυσικό κέικ, φτιαγμένο με φυσικό βούτυρο, εμποτισμένο με φυσικό κονιάκ; Και ακόμα καλύτερα, ο Γκρινεβίτσκι θα είχε φάει μόνος του αυτό το κέικ, θα το είχε φάει, θα του έγλειψε τα χείλη και θα πήγαινε να δηλώσει συμμετοχή στην περιπολία του δρόμου. Ήξερε ήδη προσωπικά τους βομβιστές και θα είχε αναγνωρίσει αμέσως τα μυστικά τους σήματα, πάλι κωδικούς πρόσβασης, εμφανίσεις... Ο Αλέξανδρος ο Απελευθερωτής εκείνο το βράδυ, μένοντας ζωντανός και αβλαβής, θα είχε χορηγήσει το Σύνταγμα στους υπηκόους του. Επιτρέψτε μου να τσιγκουνευτώ, αλλά ποιος θα γκρίνιαζε...
Γενικά, οι επαναστάσεις στη συνείδηση κάνουν άσχημα πράγματα σε έναν άνθρωπο. Απλώς πάρτε τις γενιές που σπούδασαν στα σοβιετικά σχολεία. Για αυτούς, ο Μπένκεντορφ είναι ο αρχηγός των χωροφυλάκων και οι χωροφύλακες είναι οι ίδιοι διάβολοι με τα κέρατα. Και οι βομβιστές είναι σίγουρα ήρωες. Grinevitsky, Khalturin, Kalyaev. Στην πόλη μας υπάρχει και η οδός Kalyaev και η οδός Khalturin. Και η οδός Grinevitsky είναι στο Anadyr. Η θέλησή σου, και αυτό είναι ένα ορυχείο. Μπορεί να είναι σκουριασμένο, αλλά αν σκάσει... Στην πόλη μας, βρίσκουν συνεχώς παλιά κοχύλια. Μόλις αρχίσουν να σκάβουν ένα λάκκο για ένα νέο κτίριο, ή ακόμα και να φυτέψουν ένα δέντρο στην τρύπα, το βρίσκουν. Λοιπόν, πώς θα εκραγούν; Δεν είναι καιρός να δώσουμε στους δρόμους ένδοξα ονόματα, ονόματα των οποίων ο ήχος θα ζεσταίνει την καρδιά και το βλέμμα θα αντιλαμβάνεται το περιβάλλον χωρίς αποκρουστικές παραμορφώσεις; Λεωφόρος Benckendorf, οδός Uvarov, πλατεία Pobedonostsev; Και τότε ο Πρίγκιπας Καίσαρας Ρομοντανόφσκι πρέπει να θυμόμαστε με μια ευγενική λέξη, επειδή έκανε το σωστό, εξάλειψε την προδοσία;
Έτσι επιδίδεσαι σε καλοήθη όνειρα και μετά βλέπεις κατά λάθος τον Chaadaev - και είναι σαν να καίγεσαι.
Όχι, αφήστε τα να κρέμονται πάνω από τον καναπέ. Πίσω από την πλάτη. Για να μην κοιτάζω στα μάτια. Και οι δύο ήρωες, ιππείς, επέδειξαν θαύματα ηρωισμού κατά τη διάρκεια του Πατριωτικού Πολέμου. Όμως ήρθε η ειρήνη και η ζωή πήρε μια τροπή.
Ποιος έχει δίκιο; Και οι δύο έχουν δίκιο. Συμβαίνει. Μερικές φορές σκέφτεσαι - μόνο έτσι συμβαίνει.
Chaadaev Pyotr Yakovlevich (27.05 (7.06).1794, Μόσχα, - 14 (26).04.1856, ό.π.) - Ρώσος στοχαστής, φιλόσοφος και δημοσιογράφος, γεννημένος σε ευγενή οικογένεια (μητέρα είναι κόρη του ιστορικού πρίγκιπα M. M. Shcherbatov).
Ο παππούς του Chaadaev από τη μητέρα του ήταν ο διάσημος ιστορικός και δημοσιογράφος πρίγκιπας M.M. Shcherbatov. Μετά τον πρόωρο θάνατο των γονιών του, ο Chaadaev μεγάλωσε από τη θεία και τον θείο του. Το 1808 εισήλθε στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, όπου ήρθε κοντά με τον συγγραφέα A.S. Griboyedov, τους μελλοντικούς Decembrists I.D. Yakushkin και N.I. Turgenev και άλλες εξέχουσες προσωπικότητες της εποχής τους. Το 1811 άφησε το πανεπιστήμιο και εντάχθηκε στη φρουρά. Συμμετειχε σε Πατριωτικός Πόλεμος 1812, σε ταξίδι στο εξωτερικόΡωσικός στρατός. Το 1814 στην Κρακοβία έγινε δεκτός στη μασονική στοά.
Χωρίς τυφλή πίστη στην αφηρημένη τελειότητα, είναι αδύνατο να κάνουμε ένα βήμα στην πορεία προς την τελειότητα που πραγματοποιείται στην πράξη. Μόνο πιστεύοντας σε ένα ανέφικτο αγαθό μπορούμε να πλησιάσουμε πιο κοντά σε ένα εφικτό αγαθό.
Chaadaev Pyotr Yakovlevich
Επιστρέφοντας στη Ρωσία, ο Chaadaev συνέχισε Στρατιωτική θητείαως κορνέ του Συντάγματος Χουσάρων Ναυαγοσωστικών Φρουρών. Ο βιογράφος του M. Zhikharev έγραψε: «Ένας γενναίος αξιωματικός, δοκιμασμένος σε τρεις γιγαντιαίες εκστρατείες, άψογα ευγενής, έντιμος και φιλικός στις ιδιωτικές σχέσεις, δεν είχε κανένα λόγο να μην απολαμβάνει τον βαθύ, άνευ όρων σεβασμό και στοργή των συντρόφων και των ανωτέρων του». Το 1816, στο Tsarskoe Selo, ο Chaadaev γνώρισε τον μαθητή λυκείου A.S. Pushkin και σύντομα έγινε αγαπημένος φίλος και δάσκαλος νεαρός ποιητής, τον οποίο αποκάλεσε «χαριτωμένη ιδιοφυΐα» και «ο Δάντη μας». Τρία ποιητικά μηνύματα του Πούσκιν είναι αφιερωμένα στον Chaadaev· τα χαρακτηριστικά του ενσωματώνονται στην εικόνα του Onegin. Ο Πούσκιν χαρακτήρισε την προσωπικότητα του Chaadaev με τους διάσημους στίχους του Προς το πορτρέτο του Chaadaev: «Γεννήθηκε από την υψηλότερη θέληση του ουρανού / Γεννήθηκε στα δεσμά της βασιλικής υπηρεσίας. / Θα ήταν ο Βρούτος στη Ρώμη, ο Περικλής στην Αθήνα, / Αλλά εδώ είναι αξιωματικός ουσάρ». Η συνεχής επικοινωνία μεταξύ Πούσκιν και Τσαντάεφ διακόπηκε το 1820 λόγω της εξορίας του Πούσκιν στο νότο.
Ωστόσο, η αλληλογραφία και οι συναντήσεις συνεχίστηκαν σε όλη τους τη ζωή. Στις 19 Οκτωβρίου 1836, ο Πούσκιν έγραψε μια περίφημη επιστολή στον Chaadaev, στην οποία διαφωνούσε με τις απόψεις για το πεπρωμένο της Ρωσίας που εξέφρασε ο Chaadaev στη Φιλοσοφική Επιστολή του.
Το 1821, ο Chaadaev εγκατέλειψε απροσδόκητα τη λαμπρή στρατιωτική και δικαστική του καριέρα, αποσύρθηκε και εντάχθηκε στη μυστική κοινωνία των Decembrists. Μη βρίσκοντας ικανοποίηση στις πνευματικές του ανάγκες σε αυτή τη δραστηριότητα, το 1823 πήγε ένα ταξίδι στην Ευρώπη. Στη Γερμανία, ο Chaadaev συνάντησε τον φιλόσοφο F. Schelling, με εκπροσώπους διαφόρων θρησκευτικών κινημάτων, συμπεριλαμβανομένων οπαδών του καθολικού σοσιαλισμού. Εκείνη την εποχή, βίωνε μια πνευματική κρίση, την οποία προσπάθησε να επιλύσει αφομοιώνοντας τις ιδέες δυτικών θεολόγων, φιλοσόφων, επιστημόνων και συγγραφέων, καθώς και εξοικείωση με την κοινωνική και πολιτιστική δομή της Αγγλίας, της Γαλλίας, της Γερμανίας, της Ελβετίας. και Ιταλία.
Το 1826, ο Chaadaev επέστρεψε στη Ρωσία και, εγκαθιστώντας στη Μόσχα, έζησε ως ερημίτης για αρκετά χρόνια, αναλογιζόμενος όσα είχε δει και βιώσει κατά τα χρόνια της περιπλάνησής του. Άρχισε να δραστηριοποιείται κοινωνική ζωή, εμφανιζόμενος σε κοσμικά σαλόνια και μιλώντας για επίκαιρα ζητήματα της ιστορίας και της νεωτερικότητας. Το φωτισμένο μυαλό, η καλλιτεχνική αίσθηση και η ευγενής καρδιά του Chaadaev, που σημειώθηκαν από τους συγχρόνους του, του κέρδισαν αδιαμφισβήτητη εξουσία. Ο P. Vyazemsky τον αποκάλεσε «δάσκαλο από έναν κινούμενο άμβωνα».
Ένας από τους τρόπους με τους οποίους ο Chaadaev διέδωσε τις ιδέες του ήταν μέσω ιδιωτικών επιστολών: μερικές από αυτές διαδόθηκαν, διαβάστηκαν και συζητήθηκαν ως δημοσιογραφικά έργα. Το 1836, δημοσίευσε το πρώτο του Φιλοσοφικό γράμμα στο περιοδικό Telescope, έργο στο οποίο (το πρωτότυπο γράφτηκε στα γαλλικά με τη μορφή απάντησης στον Ε. Πάνοβα) ξεκίνησε το 1828. Αυτή ήταν η μόνη δημοσίευση της ζωής του Chaadaev.
Συνολικά έγραψε οκτώ Φιλοσοφικά Γράμματα (η τελευταία το 1831). Ο Chaadaev περιέγραψε τις ιστοριοσοφικές του απόψεις σε αυτά. χαρακτηριστικό ιστορική μοίραΘεωρούσε τη Ρωσία «μια θαμπή και ζοφερή ύπαρξη, χωρίς δύναμη και ενέργεια, που δεν ζωντάνεψε τίποτα εκτός από φρικαλεότητες, τίποτα δεν μαλακώθηκε εκτός από τη σκλαβιά. Χωρίς σαγηνευτικές αναμνήσεις, χωρίς χαριτωμένες εικόνες στη μνήμη των ανθρώπων, χωρίς ισχυρές διδασκαλίες στην παράδοσή τους... Ζούμε μόνο στο παρόν, στα στενότερα του όρια, χωρίς παρελθόν ή μέλλον, μέσα στη νεκρή στασιμότητα».
Προερχόμενος από την οικογένεια του συγγραφέα του 7 τόμου «Ρωσική Ιστορία από την Αρχαία Εποχή», Μιχαήλ Στσερμπάτοφ, ο Πιότρ Γιακόβλεβιτς Τσαντάεφ γεννήθηκε για μια λαμπρή κυβερνητική καριέρα. Πριν από τον πόλεμο του 1812, παρακολούθησε διαλέξεις στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας για 4 χρόνια, όπου κατάφερε να γίνει φίλος με αρκετούς εκπροσώπους των αυξανόμενων μυστικών εταιρειών, μελλοντικούς συμμετέχοντες στο κίνημα Decembrist - Nikolai Turgenev και Ivan Yakushkin. Ο Chaadaev συμμετείχε ενεργά στις εχθροπραξίες κατά του Ναπολέοντα, πολέμησε στο Borodino, Tarutino και Maloyaroslavets (για το οποίο ήταν απένειμε την παραγγελίαΑγία Άννα), συμμετείχε στην κατάληψη του Παρισιού. Μετά τον πόλεμο, αυτός ο «γενναίος αξιωματικός, δοκιμασμένος σε τρεις γιγαντιαίες εκστρατείες, άψογα ευγενής, έντιμος και φιλικός στις ιδιωτικές σχέσεις» (όπως τον περιέγραψε ένας σύγχρονος) γνώρισε τον 17χρονο Alexander Pushkin, στις απόψεις του οποίου είχε σημαντική επιρροή.
Το 1817, εισήλθε στη στρατιωτική θητεία στο σύνταγμα Semenovsky και ένα χρόνο αργότερα αποσύρθηκε. Ο λόγος για μια τέτοια βιαστική απόφαση ήταν η σκληρή καταστολή της εξέγερσης του 1ου τάγματος Life Guards, στους συμμετέχοντες του οποίου ο Chaadaev ήταν πολύ συμπαθητικός. Η ξαφνική απόφαση του πολλά υποσχόμενου νεαρού 23χρονου αξιωματικού προκάλεσε ένα σημαντικό σκάνδαλο στην υψηλή κοινωνία: η ενέργειά του εξηγήθηκε είτε από την καθυστέρηση στον αυτοκράτορα με μια αναφορά για την ταραχή που είχε συμβεί είτε από το περιεχόμενο της συνομιλίας με ο τσάρος, που προκάλεσε μια οργισμένη επίπληξη από τον Chaadaev. Ωστόσο, ο βιογράφος του φιλοσόφου M. O. Gershenzon, επικαλούμενος αξιόπιστες γραπτές πηγές, δίνει την εξής εξήγηση σε πρώτο πρόσωπο: «Το βρήκα πιο διασκεδαστικό να παραμελώ αυτό το έλεος παρά να το αναζητώ. Ήταν ευχάριστο για μένα να περιφρονώ τους ανθρώπους που περιφρονούν τους πάντες... Είναι ακόμα πιο ευχάριστο για μένα σε αυτή την περίπτωση να βλέπω τον θυμό ενός αλαζονικού ανόητου».
Όπως και να έχει, ο Chaadaev εγκαταλείπει την υπηρεσία με την ιδιότητα ενός από τους πιο διάσημους χαρακτήρες της εποχής, ενός δικαιούχου εργένη και του κύριου κοινωνικού δανδή. Ένας από τους σύγχρονους του φιλοσόφου θυμάται ότι «στην παρουσία του ήταν κατά κάποιο τρόπο αδύνατο, ήταν άβολο να ενδώσεις στην καθημερινή χυδαιότητα. Όταν εμφανίστηκε, όλοι κατά κάποιον τρόπο άθελά τους κοίταξαν γύρω τους ηθικά και διανοητικά, τακτοποιήθηκαν και προπονήθηκαν». Ο πιο έγκυρος ιστορικός του ρωσικού πολιτισμού, Yu. M. Lotman, χαρακτηρίζοντας τις ιδιαιτερότητες του δημόσιου δανδισμού του Chaadaev, σημείωσε: «Η περιοχή της υπερβολής των ρούχων του βρισκόταν στην τολμηρή απουσία υπερβολής». Επιπλέον, σε αντίθεση με έναν άλλο διάσημο Άγγλο δανδή - τον Λόρδο Βύρωνα, ο Ρώσος φιλόσοφος προτιμούσε εμφάνισηδιακριτικός μινιμαλισμός και ακόμη και καθαρισμός. Μια τέτοια σκόπιμη περιφρόνηση για τις τάσεις της μόδας τον διέκρινε πολύ ευνοϊκά από άλλους σύγχρονους, ιδιαίτερα τους Σλαβόφιλους, που συνέδεσαν τη φορεσιά τους με ιδεολογικές κατευθυντήριες γραμμές (φορώντας γένια για επίδειξη, συνιστώντας στις κυρίες να φορούν σαλαμάκια). Ωστόσο, η γενική στάση απέναντι στον τίτλο ενός είδους «ρυθμιστή τάσης», ένα παράδειγμα δημόσιας εικόνας, έκανε την εικόνα του Chaadaev παρόμοια με τους ξένους δανδέρους συναδέλφους του.
Το 1823, ο Chaadaev πήγε στο εξωτερικό για θεραπεία και ακόμη και πριν φύγει, συνέταξε μια πράξη δώρου για την περιουσία του σε δύο αδέρφια, με σαφή πρόθεση να μην επιστρέψει στην πατρίδα του. Θα περάσει τα επόμενα δύο χρόνια στο Λονδίνο, μετά στο Παρίσι, μετά στη Ρώμη ή στο Μιλάνο. Κατά τη διάρκεια αυτού του ταξιδιού στην Ευρώπη πιθανότατα ο Chaadaev γνώρισε τα έργα Γάλλων και Γερμανών φιλοσόφων. Όπως γράφει ο ιστορικός της ρωσικής λογοτεχνίας M. Velizhev, «η διαμόρφωση των «αντιρωσικών» απόψεων του Chaadaev στα μέσα της δεκαετίας του 1820 έλαβε χώρα σε ένα πολιτικό πλαίσιο που συνδέεται με τον μετασχηματισμό της δομής και του περιεχομένου Ιερά ΣυμμαχίαΕυρωπαίοι μονάρχες». Μετά τα αποτελέσματα των ναπολεόντειων πολέμων, η Ρωσία αναμφίβολα θεωρούσε τον εαυτό της ως ευρωπαϊκό ηγεμόνα - «ο Ρώσος τσάρος, το κεφάλι των τσάρων» σύμφωνα με τον Πούσκιν. Ωστόσο, η γεωπολιτική κατάσταση στην Ευρώπη σχεδόν μια δεκαετία μετά το τέλος του πολέμου ήταν μάλλον απογοητευτική, και ο ίδιος ο Αλέξανδρος Α' είχε ήδη απομακρυνθεί από τις προηγούμενες συνταγματικές ιδέες και, γενικά, είχε κάπως ψυχραιμηθεί στην πιθανότητα πνευματικής ενότητας με την Πρωσική και Αυστριακούς μονάρχες. Πιθανώς, η κοινή προσευχή των νικητών αυτοκρατόρων κατά τη διάρκεια του Συνεδρίου του Άαχεν το 1818 παραδόθηκε τελικά στη λήθη.
Όταν επέστρεψε στη Ρωσία το 1826, ο Chaadaev συνελήφθη αμέσως με την κατηγορία ότι ανήκε σε μυστικές εταιρείεςΔεκεμβριστές. Αυτές οι υποψίες επιδεινώνονται από το γεγονός ότι το 1814 ο Chaadaev έγινε μέλος της μασονικής στοάς στην Κρακοβία και το 1819 έγινε δεκτός σε μια από τις πρώτες οργανώσεις Decembrist - την Ένωση Πρόνοιας. Τρία χρόνια αργότερα, με ένα αυτοκρατορικό διάταγμα, όλες οι μυστικές οργανώσεις - και οι Ελευθεροτέκτονες και οι Δεκεμβριστές - απαγορεύτηκαν χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η ιδεολογία και οι στόχοι τους. Η ιστορία με τον Chaadaev τελείωσε αισίως: έχοντας υπογράψει ένα έγγραφο που έλεγε ότι δεν είχε σχέση με ελεύθερους στοχαστές, ο φιλόσοφος αφέθηκε ελεύθερος. Ο Chaadaev εγκαθίσταται στη Μόσχα, στο σπίτι του E. G. Levasheva στη Novaya Basmannaya και αρχίζει να εργάζεται για το κύριο έργο του, "Φιλοσοφικά Γράμματα". Αυτό το έργο επέστρεψε αμέσως τον Chaadaev στη δόξα του κύριου αντιπολιτευόμενου της εποχής, αν και σε μια από τις επιστολές του προς τον A.I. Turgenev ο ίδιος ο φιλόσοφος παραπονιέται: «Τι έχω κάνει, τι έχω πει για να καταμετρηθώ στην αντιπολίτευση; Δεν λέω και δεν κάνω τίποτα άλλο, απλώς επαναλαμβάνω ότι όλα προσπαθούν προς έναν στόχο και ότι αυτός ο στόχος είναι η βασιλεία του Θεού».
Ακόμη και πριν από τη δημοσίευσή του, αυτό το έργο κυκλοφόρησε ενεργά μεταξύ των πιο προοδευτικών τμημάτων της κοινωνίας, αλλά η εμφάνιση των «Φιλοσοφικών Επιστολών» στο περιοδικό Telescope το 1836 προκάλεσε ένα σοβαρό σκάνδαλο. Τόσο ο εκδότης της έκδοσης όσο και ο λογοκριτής πλήρωσαν για τη δημοσίευση του έργου του Chaadaev και ο ίδιος ο συγγραφέας, με εντολή της κυβέρνησης, κηρύχθηκε τρελός. Είναι ενδιαφέρον ότι πολλοί θρύλοι και διαμάχες προέκυψαν γύρω από αυτήν την πρώτη γνωστή περίπτωση στη ρωσική ιστορία της χρήσης τιμωρητικής ψυχιατρικής: ο γιατρός, ο οποίος έπρεπε να διενεργήσει τακτική επίσημη εξέταση του «ασθενούς», στην πρώτη συνάντηση είπε στον Τσαντάεφ: « Αν δεν ήταν η οικογένειά μου, η γυναίκα μου και τα έξι παιδιά μου, θα τους έδειχνα ποιος είναι πραγματικά τρελός».
Στο πιο σημαντικό έργο του, ο Chaadaev επανεξέτασε σημαντικά την ιδεολογία των Decembrists, την οποία συμμεριζόταν σε μεγάλο βαθμό, όντας «Decembrist χωρίς Δεκέμβρη». Μετά από μια προσεκτική μελέτη των κύριων πνευματικών ιδεών της εποχής (εκτός από τη γαλλική θρησκευτική φιλοσοφία του de Maistre, επίσης το έργο του Schelling για τη φυσική φιλοσοφία), προέκυψε η πεποίθηση ότι η μελλοντική ευημερία της Ρωσίας ήταν δυνατή με βάση τον παγκόσμιο διαφωτισμό. η πνευματική και ηθική μεταμόρφωση της ανθρωπότητας σε αναζήτηση της θείας ενότητας. Στην πραγματικότητα, αυτό το έργο του Chaadaev έγινε το έναυσμα για την ανάπτυξη της εθνικής ρωσικής φιλοσοφικής σχολής. Λίγο αργότερα οι υποστηρικτές του θα αυτοαποκαλούνταν Δυτικοί και οι αντίπαλοί του Σλαβόφιλοι. Αυτές οι πρώτες «καταραμένες ερωτήσεις» που διατυπώθηκαν στο « Φιλοσοφικά γράμματα», ενδιαφέρει τους εγχώριους στοχαστές στο μέλλον: πώς να ζωντανέψει μια παγκόσμια ουτοπία για όλη την ανθρωπότητα και την αναζήτηση της δικής του εθνικής ταυτότητας, μια ειδική ρωσική διαδρομή, που σχετίζεται άμεσα με αυτό το πρόβλημα.
Είναι περίεργο ότι ο ίδιος ο Chaadaev αποκαλούσε τον εαυτό του θρησκευτικό φιλόσοφο, αν και περαιτέρω αντανάκλαση της κληρονομιάς του διαμορφώθηκε σε μια μοναδική ρωσική ιστοριοσοφία. Ο Chaadaev πίστευε στην ύπαρξη ενός μεταφυσικού απόλυτου Demiurge, που αποκαλύπτεται στη δική του δημιουργία μέσα από τα τυχερά παιχνίδια και τη θέληση της μοίρας. Χωρίς να αρνείται τη χριστιανική πίστη στο σύνολό της, πιστεύει ότι ο κύριος στόχος της ανθρωπότητας είναι «η εγκαθίδρυση του βασιλείου του Θεού στη Γη» και στο έργο του Chaadaev ήταν μια τέτοια μεταφορά για μια δίκαιη κοινωνία, μια κοινωνία ευημερίας και ευημερίας και πρωτοεμφανίστηκε η ισότητα.
