Библиски хипотези поддржувачи на теоријата. Извештај за идејата за креативност. Развој на компаративна ембриологија, дела на К. Пиво

Теории за човечко потекло. Креационизам

Ставовите засновани на фактот дека човекот е создаден од Бог или богови се појавија многу порано од материјалистичките теории за спонтано генерирање живот и еволуцијата на антропоидните предци во човек. Во различни филозофски и теолошки учења од антиката, чинот на човечко создавање им се припишува на различни божества.

На пример, според месопотамиските митови, боговите под водство на Мардук ги убиле нивните поранешни владетели Абаза и неговата сопруга Тиамат, крвта на Абаза била измешана со глина, а од оваа глина се појавил првиот човек. Хиндусите имаа свои ставови за создавањето на светот и човекот во него. Според нивните идеи, со светот управувал триумвират - Шива, Кришна и Вишну, кои ги поставиле темелите на човештвото. Античките Инки, Ацтеките, Дагоните, Скандинавците имаа свои верзии, кои во основа се совпаѓаа: човекот е креација на Врховната интелигенција или едноставно Бог.

Христијанските религиозни погледи за создавањето на светот и човекот во него, поврзани со божественото создавање на Јехова (Јахве) - единствениот Бог во Вселената, кој се манифестира во три лица: Бог Отецот, Бог Синот (Исус Христос) и Бог - станаа значително раширени во светот.Светиот Дух.

Областа на истражување насочена кон пронаоѓање на научни докази за оваа верзија се нарекува „научен креационизам“. Современите креационисти се трудат да ги потврдат текстовите на Библијата со точни пресметки. Конкретно, тие докажуваат дека арката на Ное може да ги смести сите „суштества во парови“ - со оглед на тоа што на рибите и на другите водни животни не им треба место во арката, а остатокот од 'рбетниците се околу 20 илјади видови. Ако го помножите овој број со два (мажјак и женка се внесени во ковчегот), ќе добиете приближно 40 илјади животни. Комбе за транспорт на овци со средна големина може да прими 240 животни. Тоа значи дека би биле потребни 146 вакви комбиња. А ковчегот долг 300 лакти, широк 50 лакти и висок 30 лакти би можел да собере 522 такви вагони. Тоа значи дека имало место за сите животни и уште ќе остане место - за храна и луѓе. Освен тоа, Бог, според Томас Хајнц од Институтот за истражување на создавањето, веројатно би помислил да земе мали и млади животни за да заземат помалку простор и да се размножуваат поактивно.

Креационистите во најголем дел ја отфрлаат еволуцијата, притоа наведувајќи докази во нивна корист. На пример, се вели дека компјутерските експерти дошле во ќорсокак во обидот да го реплицираат човечкиот вид. Тие беа принудени да признаат дека не можат вештачки да го репродуцираат човечкото око, особено мрежницата со 100 милиони прачки и конуси и нервните слоеви кои вршат најмалку 10 милијарди пресметковни операции во секунда. Во исто време, тие ја цитираат изјавата на Чарлс Дарвин: „Претпоставката дека окото ... може да се развие природна селекција, може да изгледа, признавам искрено, крајно апсурдно“.

2. Креационизам

човечка еволуција теолошки светоглед

Креационизмот (од латинскиот creatio, ген. creationis - создавање) е теолошки и идеолошки концепт, според кој главните форми органски свет(животот), човештвото, планетата Земја, како и светот како целина, се гледаат како директно создадени од Создателот или Бог.

Историјата на креационизмот е дел од историјата на религијата, иако самиот термин се појави неодамна. Терминот „креационизам“ стана популарен наоколу крајот на XIXвекови, како концепти кои ја препознаваат вистинитоста на приказната за создавањето на светот изнесена во Стариот завет. Акумулација на податоци разни науки, особено ширењето на теоријата за еволуција во 19 век, доведе до противречност помеѓу новите погледи во науката и библиската слика за светот.

Во 1932 година, во Велика Британија беше основано „Движењето за протест против еволуцијата“, чии цели вклучуваа ширење на „научни“ информации и факти кои ја докажуваат лажноста на учењето за еволуцијата и вистинитоста на библиската слика на светот. До 1970 година, бројот на неговите активни членови достигна 850 луѓе. Во 1972 година, во Обединетото Кралство беше формирано Научното здружение Њутн.

Во Соединетите Американски Држави, прилично влијателните креационистички организации успеаја да постигнат привремена забрана за наставата по еволутивна биологија во државните училишта во неколку држави, а од средината на 1960-тите, активистите на „креационизмот на младата земја“ почнаа да бараат воведување на училишна наставна програмаучењата на „научниот креационизам“. Во 1975 година, судот пресуди во Даниел против Вотерс дека наставата за чист креационизам во училиштата е прогласена за неуставна. Ова предизвика името да се замени со „наука за создавањето“, а по неговата забрана во 1987 година (Едвардс против Агијард), до „интелигентен дизајн“, што повторно беше забрането од судот во 2005 година (Кицмилер против Довер).

Фондацијата Истанбул работи во Турција од 1992 година. научно истражување(БАВ)", позната по својата широка издавачка дејност. Во февруари 2007 година, фондацијата претстави илустриран упатствоАтласот за создавање на 770 страници беше дистрибуиран бесплатно до научниците и училиштата во ОК, Скандинавија, Франција и Турција на нивните јазици. Покрај „научните“ теории, книгата допира и идеолошки прашања. Така, авторите на книгата ја обвинуваат теоријата на еволуција за комунизмот, нацизмот и исламскиот радикализам. „Дарвинизмот е единствената филозофија што го вреднува конфликтот“, се вели во текстот.

Во моментов во различни земјиНиз целиот свет, јавните здруженија, групи и организации работат под идеологијата на креационизмот. Според достапните информации: 34 - во САД, 4 - во ОК, 2 - во Австралија, 2 - во Јужна Кореа, 2 - во Украина, 2 - во Русија, 1 - во Турција, 1 - во Унгарија, 1 - во Србија.

Парламентарното собрание на Советот на Европа (ПССЕ), чиј член е Русија, во својата резолуција 1580 од 4 октомври 2007 година, под наслов „Опасноста од креационизмот за образованието“, изрази загриженост за можните нездрави последици од ширењето на креационистичките идеи во образовните системи и дека креационизмот може да стане закана за човековите права, кои се од клучно значење за Советот на Европа. Резолуцијата ја нагласува недозволивоста на замена на науката со вера и лажноста на тврдењата на креационистите за научната природа на нивното учење.

3. Креационизам во различни религии

Креационизмот во христијанството.

Во моментов, креационизмот претставува широк опсег на концепти - од чисто теолошки и филозофски до оние кои тврдат дека се научни. Меѓутоа, она што е заедничко за овој збир концепти е тоа што тие се отфрлени од повеќето научници како ненаучни, барем според критериумот за фалсификливост на Карл Попер: заклучоците од премисите на креационизмот немаат предвидувачка моќ, бидејќи не можат да се потврдат со експеримент. .

Постојат многу различни движења во христијанскиот креационизам кои се разликуваат во нивното толкување на природните научни податоци. Според степенот на дивергенција од општоприфатените научни ставови за минатото на Земјата и Универзумот, тие се разликуваат:

· Буквалниот (млада земја) креационизам (Young-Earth Creationism) инсистира на буквално следење на Книгата Битие од Стариот Завет. Односно, светот е создаден точно како што е опишано во Библијата - за 6 дена и околу 6000 (како што тврдат некои протестанти, врз основа на масоретскиот текст на Стариот завет) или 7500 (како што тврдат некои православни, врз основа на Септуагинтата) години. пред.

· Метафоричен (староземен) креационизам: во него „6 дена создавање“ е универзална метафора, прилагодена на нивото на перцепција на луѓе со различни нивоа на знаење; во реалноста, еден „ден на создавање“ одговара на милиони или милијарди реални години, бидејќи во Библијата зборот „ден“ не значи само ден, туку честопати означува и неодреден временски период. Меѓу метафоричните креационисти во моментов најчести се:

· Креационизам на јаз: Земјата е создадена долго пред првиот ден на создавањето и или останала во „безформна и празна“ форма во текот на 4,6 милијарди години за кои зборуваат научните податоци, или била уништена од Бога за ново создание. Само по овој хронолошки прекин беше обновено создавањето - Бог и даде на Земјата модерен изглед и создаде живот. Како и во младиот креационизам на земјата, шесте библиски денови на создавање се сметаат за шест буквално 24-часовни денови.

· Прогресивен креационизам: Според овој концепт, Бог континуирано го насочува процесот на промена на биолошките видови и нивното појавување. Претставниците на ова движење прифаќаат геолошки и астрофизички податоци и датира, но целосно ја отфрлаат теоријата за еволуција и специјација со природна селекција.

· Теистички еволуционизам (еволутивен креационизам): ја прифаќа теоријата на еволуцијата, но тврди дека еволуцијата е инструмент на Богот Создател во извршувањето на неговиот план. Теистичкиот еволуционизам ги прифаќа сите или речиси сите идеи општо прифатени во науката, ограничувајќи ја чудесната интервенција на Создателот на такви дела кои не ги проучува науката како што е Божјото создавање на бесмртна душа во човекот (папа Пие XII), или третирајќи ја случајноста во природата како манифестации на божествената промисла. Многу креационисти кои не ја прифаќаат еволуцијата воопшто не ја сметаат нивната позиција за креационизам (најрадикалните од буквалистите дури и го негираат правото на теистичките еволуционисти да се нарекуваат христијани).

православни црквиВо моментов (2014) тие немаат единствен официјален став во однос на теоријата на еволуција и, соодветно, креационизмот.

Креационизмот во јудаизмот.

Бидејќи Куранот, за разлика од Книгата Битие, не содржи детален извештај за создавањето на светот, буквалниот креационизам во муслиманскиот свет е многу помалку распространет отколку што исламот верува (според текстот на Куранот) дека луѓето и џините се создаден од Бога. Модерни погледиМногу сунити за теоријата на еволуцијата се блиску до еволутивниот креационизам.

Многу претставници на православниот јудаизам ја негираат теоријата на еволуција, инсистирајќи на буквално читање на Тората, но претставниците на современото православно движење на јудаизмот - религиозните модернисти и религиозните ционисти - имаат тенденција да толкуваат некои делови од Тора алегорично и се подготвени делумно да прифатете ја теоријата на еволуција во една или друга форма. Претставниците на конзервативниот и реформскиот јудаизам целосно ги прифаќаат основните постулати на теоријата на еволуцијата.

Така, ставовите на претставниците на класичниот православен јудаизам се блиски до фундаменталистичкиот креационизам, додека ставовите на современиот православен, како и на конзервативниот и реформиран јудаизам, се блиски до теистичкиот еволуционизам.

Креационизмот во исламот.

Исламската критика на еволутивната теорија е многу поостра од христијанската критика. Исламската критика во многу од нејзините карактеристики наликува на идеите на француските постструктуралисти, изнесени во дела како „Симболичка размена и смрт“, „Духот на тероризмот“ (Ј. Бодријар), „Капитализам и шизофренија“ (Ј. Делез, Ф. Гатари). Сосема неочекувана е сличноста на оваа критика со некои идеи на современиот неомарксизам (А. Негри).

Во моментов, еден од најактивните пропагандисти на исламскиот креационизам е Харун Јахја. Изјавите на Харун Јахја за теоријата на еволуцијата и природата на неговата аргументација често се предмет на научна критика.

Голем број исламски научници исто така не ги делат ставовите на Х. Јахја. Така, Далил Бубакер, претседател на Муслиманската унија на Франција, коментирајќи ги книгите на Харун Јахја, истакна дека „еволуцијата е научен факт“ и „теоријата на еволуцијата не е во спротивност со Куранот“: „Тој се обидува да покаже дека видовите остануваат непроменети, а како доказ наведува фотографии, но во исто време не може да го објасни исчезнувањето на некои видови и појавата на други“.

Социологот Малек Шебел, исто така, во интервју за Ле Монд во февруари 2007 година рече дека „Исламот никогаш не се плашел од науката... Исламот нема потреба да се плаши од дарвинизмот... Исламот не се плаши од историјата на еволуцијата и мутациите на човекот трка“.

Креационизмот во хиндуизмот.

Меѓу не-абрахамските религии, креационизмот во хиндуизмот заслужува внимание. Бидејќи хиндуизмот претпоставува многу древна ера на светот, во хиндуистичкиот буквален креационизам, за разлика од аврамскиот креационизам, не се тврди младоста на Земјата, туку антиката на човештвото. Во исто време, како и фундаменталистите на аврамските религии, се негира биолошката еволуција и, меѓу другото, се потврдува истовременото постоење на луѓе и диносауруси.

Проф. Покрај тоа, тој инсистира на научно тестирање на неговата хипотеза.

Научен креационизам.

„Наука за создавањето“ или „научен креационизам“ (англиски Creation Science) е движење во креационизмот, чии поддржувачи тврдат дека е можно да се добијат научни докази за библискиот чин на создавање и, пошироко, библиската историја (особено, потопот ), останувајќи во рамковната научна методологија.

Иако во делата на приврзаниците на „науката за создавање“ честопати се апелира до проблеми со сложеност биолошки системи, што го доближува нивниот концепт до креационизмот на свесен дизајн, поддржувачите на „научниот креационизам“, по правило, одат подалеку и инсистираат на потребата од буквално читање на Книгата Битие, оправдувајќи ја својата позиција и со теолошки и, во нивните мислење, научни аргументи.

Следниве изјави се типични за делата на „научните креационисти“:

· Спротивно на „оперативната наука“ за природните феномени во сегашно време, чии хипотези се достапни за експериментална верификација, со „историската наука“ за настаните што се случиле во минатото. Поради недостапноста на директна верификација, според креационистите, историската наука е осудена да се потпира на априори постулати од „религиозна“ природа и заклучоци историска наукаможе да биде точно или лажно во зависност од вистинитоста или неточноста на априори прифатената религија.

· „Изворно создадената раса“ или „барамин“. Креационистите од минатите векови, како C. Linnaeus, кога опишуваат различни видови на животни и растенија, претпоставувале дека видовите се непроменети, а бројот на моментално постоечките видови е еднаков на бројот првично создаден од Бог (минус видовите кои веќе исчезнале во историската меморија на човештвото, на пример, додос). Сепак, акумулацијата на податоци за специјацијата во природата ги наведе противниците на теоријата на еволуцијата да претпостават дека претставниците на секој „барамин“ се создадени со збир на специфични карактеристики и потенцијал за ограничен опсег на промени. Вид (репродуктивно изолирана заедница како што ја разбираат популационите генетичари или статична фаза од еволутивниот процес како што ја разбираат палеонтолозите) не е синоним за креационистичкиот „барамин“. Според противниците на теоријата на еволуцијата, некои „барамини“ вклучуваат многу видови, како и таксони од повисок ред, додека други (на пример, човечката, на која креационистите инсистираат од теолошки, теолошки и некои природни научни причини) можат вклучуваат само еден вид. По создавањето, претставниците на секој „барамин“ се вкрстуваа едни со други или без ограничувања, или во видови под-барамин. Како критериум за два различни видови да припаѓаат на ист „барамин“, креационистите обично ја истакнуваат способноста да произведат потомство (дури и неплодни) преку меѓуспецифична хибридизација. Бидејќи постојат познати примери за таква хибридизација помеѓу видовите цицачи кои традиционално се класифицирани како припаѓаат на различни родови, меѓу креационистите постои мислење дека кај цицачите „барамин“ приближно одговара на семејство (единствениот исклучок се луѓето, кои сочинуваат посебен „барамин“ ”).

· „Геологија на поплави“, прогласувајќи го истовремено таложење на повеќето седиментни карпи земјината корасо погребувањето и брзото фосилизирање на остатоците поради глобалниот потоп во времето на Ное и врз оваа основа негирање на стратиграфската геохронолошка скала. Според приврзаниците на „геологијата на поплавите“, претставниците на сите таксони изгледаат „целосно формирани“ во фосилните записи, што ја побива еволуцијата. Згора на тоа, појавата на фосили во стратиграфските слоеви не одразува низа на флора и фауна кои се заменувале една со друга во текот на многу милиони години, туку низа екосистеми поврзани со различни географски длабочини и надморски височини - од бентосни и пелагиски преку полиците и низините. до низина и висорамнина. Нарекувајќи ја модерната геологија „униформитарна“ или „актуалистичка“, „геолозите од поплавите“ ги обвинуваат противниците дека постулираат екстремно бавни стапки на геолошки процеси како што се ерозијата, седиментацијата и градењето на планините, кои, според „геолозите од поплавите“, не можат да обезбедат зачувување на фосилите. а исто така и пресекот на одредени фосили (најчесто стебла на дрвја) низ неколку слоеви на седиментни карпи („геолозите од поплавите“ ги нарекуваат таквите фосили „полистонски“).

· За да се објаснат повеќемилионските години на Земјата и Универзумот, кои се дадени од гео- и астрофизиката, во креационизмот се прават обиди да се докаже неконстантноста во времето на светските константи, како што се брзината на светлината, Планковиот константен, елементарен полнеж. , маса елементарни честичкиитн., а исто така, како алтернативно објаснување, се претпоставува гравитациско временско проширување во просторот блиску до Земјата. Во тек е потрага и по појави што укажуваат на млада (помалку од 10 илјади години) старост на Земјата и Универзумот.

· Меѓу другите изјави, често се среќава теза е дека вториот закон на термодинамиката ја исклучува еволуцијата (или барем абиогенезата).

Во 1984 година, Музејот за докази за создавање е основан од Карл Бо во Тексас. Карл Бо е познат по своите ископувања (наводно открил траги од диносаурус до човечки траги, коски и кожа од диносауруси).

Мај 2007 година, голем музеј на креационизам беше отворен во американскиот град Синсинати. Врз основа компјутерска технологијаМузејот пресоздава алтернативен концепт на историјата на Земјата. Според креаторите на музејот, не поминале повеќе од 10 илјади години од создавањето на светот. Главната поддршка во создавањето на музејот беше Библијата. Музејот има посебен дел посветен на Потопот и Ноевата арка. Посебен дел во музејот е посветен на теоријата на Дарвин и, според креаторите, целосно ја разоткрива модерната еволутивна теорија за човечкото потекло. Пред отворањето на музејот, 600 академици потпишаа петиција со барање да се заштитат децата од музејот. Мала група собра берба пред музејот под слоганот „Не лажи!“ Односот кон музејот во општеството останува двосмислен.

Подучување

Ви треба помош за проучување на тема?

Нашите специјалисти ќе советуваат или обезбедуваат туторските услугина теми кои ве интересираат.
Поднесете ја вашата апликацијаукажувајќи на темата токму сега за да дознаете за можноста за добивање консултација.

Вовед

Теориите за потеклото на Земјата и животот на неа, а всушност и за целиот универзум, се различни и далеку од веродостојни. Според теоријата на стабилна состојба, универзумот постои одсекогаш. Според други хипотези, Универзумот можел да произлезе од куп неутрони како резултат на „Големата експлозија“, да се родил во една од црните дупки или бил создаден од Создателот. Спротивно на популарното верување, науката не може да ја побие тезата за божественото создавање на Универзумот, исто како што теолошките гледишта не нужно ја отфрлаат можноста животот во процесот на неговиот развој да стекнал карактеристики кои можат да се објаснат врз основа на законите на природата. .

Меѓу многуте теории за потеклото на животот на Земјата, да ги разгледаме главните: животот го создал натприродно суштество во одредено време (креационизам); животот постојано се појавуваше од нежива материја (спонтана генерација); ненадејна појава на живот (теорија на панспермија); животот настанал како резултат на процеси кои ги почитуваат хемиските и физичките закони (биохемиска еволуција).

Да ги погледнеме овие теории подетално.

Креационизам

Според оваа теорија, Универзумот настанал како резултат на намерен интелигентен чин на создавање, појава како резултат на таквиот чин на главните високоорганизирани форми на живот, промени во формите на живот во рамките на еден вид како резултат на интеракција со околината; кон него се придржуваат следбениците на речиси сите најраспространети религиозни учења. Во 1650 година, архиепископот Ашер од Армаг (Ирска) пресметал дека Бог го создал светот во октомври 4004 година п.н.е. д. А работата ја заврши на 23 октомври во 9 часот, создавајќи човек. Ашер го добил овој датум со собирање на возраста на сите луѓе споменати во библиската генеалогија - од Адам до Христос. Од гледна точка на аритметиката ова е разумно, но излегува дека Адам живеел во време кога, како што е прикажано археолошки наоди, Блискиот Исток имаше добро развиена урбана цивилизација.

Теоријата на создавање, ставена во втор план како резултат на широко распространето ширење на еволуционизмот, доби „преродба“ во нашите денови, благодарение на развојот на науката и новите факти што ги доби.

Моделот на создавање беше главен во науката во целиот период на неговото постоење, речиси до почетокот на овој век. Научниците за создавање ги вклучија Коперник, Галилео, Њутн, Паскал, Линеј, Пастер, Максвел и многу други.

Но, до крајот на минатиот век, кога развојот општествени наукипочна да има силно влијание врз природните науки, започна брзиот раст на различни теории, често од псевдонаучна природа. Најреволуционерна од нив беше теоријата на Дарвин, која исто така добро кореспондира со социјалната доктрина на марксизмот, која беше многу популарна во Европа во тоа време. Дарвинизмот се разви доста брзо во земјите од Истокот - ова беше олеснето со неговата конзистентност со основните начела на источните религии. Токму врз основа на работата на Дарвин и неговите следбеници растела теоријата за еволутивен развој, која брзо станала најраспространета. Повеќе од половина век таа речиси целосно доминираше на науката.

И само пред неколку децении, новите научни откритија ги натераа многу научници да се сомневаат во можноста за еволутивниот механизам. Дополнително, ако еволутивната теорија има барем некое објаснување за процесот на појава на жива материја, тогаш механизмите на појавата на Универзумот едноставно остануваат надвор од опсегот на оваа теорија.

Постои уште една, не помалку распространета заблуда дека креационизмот е чисто библиска теорија, која во својот развој се потпира исклучиво на верата. Навистина, Библијата дава прилично јасен дијаграм за појавата на светот околу нас, што се совпаѓа со доктрината за создавањето. Сепак, креационизмот е токму наука заснована на научна методологија и резултати научни експерименти. Оваа заблуда првенствено произлегува од многу површното запознавање со теоријата на создавањето, како и од цврсто воспоставениот однапред смислен став кон ова научно движење. Како резултат на тоа, многу луѓе се многу поповолни за целосно ненаучни теории кои не се потврдени со практични набљудувања и експерименти, како што е, на пример, фантастичната „теорија за контакт“, која овозможува можност за вештачко создавање на познатиот универзум со „надворешен цивилизации“.

Креационизмот не ги решава проблемите на тесно, високо специјализирано поле научни сознанија. Секоја посебна наука која го проучува својот дел од светот околу нас е органски дел од научниот апарат на креационизмот, а фактите што ги добива формираат целосна слика за доктрината за создавање.

Главната цел на креационизмот е да го промовира човечкото знаење за околниот свет користејќи научни методи и да го користи ова знаење за да ги реши практичните потреби на човештвото.

Креационизмот, како и секоја друга наука, има своја филозофија. Филозофијата на креационизмот е филозофија на Библијата. И ова во голема мера ја зголемува вредноста на креационизмот за човештвото, што веќе го има со примерќе се увери колку е важна филозофијата на науката за спречување на осипните последици од нејзиниот развој.

Креационизмот е убедливо најконзистентна и најконзистентна теорија за потеклото на светот околу нас. И тоа е токму неговата конзистентност со бројни научни фактинајразновидните научни дисциплинија прават најперспективна платформа за понатамошен развој на човековото сознание.

Вовед……………………………………………………………………………………………..3

1. Концептот на креационизам………………………………………………………………………………………….4

2. Концептот на спонтано генерирање живот………………………………………………………………..5

3. Концептот на стабилна состојба………………………………………………………………………

4. Концептот на панспермија…………………………………………………………………………………………

5. Концептот за потеклото на животот на Земјата во историското минато како резултат на процеси кои се предмет на физички и хемиски закони(абиогенеза)………………….10

Заклучок…………………………………………………………………………….12

Список на референци………………………………………………………….13

Вовед

Прашањата за потеклото на природата и суштината на животот долго време се предмет на човечки интерес за неговата желба да го разбере светот околу него, да се разбере себеси и да го одреди своето место во природата. Потеклото на животот е еден од трите најважни идеолошки проблеми, заедно со проблемот со потеклото на нашиот Универзум и проблемот со потеклото на човекот.

Ова прашање не само што го привлекува вниманието на научниците од различни земји и специјалности, туку е од интерес за сите луѓе во светот.

Денес во светот постојат огромен број теории за потеклото на животот, некои од нив се повеќе вистинити, некои помалку вистинити, но секоја од нив има одредена вистина. Сепак, оваа најголема мистерија на човештвото сè уште не е решена; нови теории сè уште се појавуваат, а има дебати за нивната исправност.

Вековните истражувања и обиди за решавање на овие прашања доведоа до различни концепти за потеклото на животот. Најчести се:

Концептот на креационизам - божествено создавање на живи суштества

Концептот на спонтано генерирање живот (витализам)

Концепт за стабилна состојба

Концепт на панспермија - вонземско потекло на животот

Концептот за потеклото на животот на Земјата во историското минато како резултат на процеси кои ги почитуваат физичките и хемиските закони (хипотеза на Опарин)

Овие теории ќе бидат дискутирани во ова дело.

1. Концептот на креационизам

Таа има најмногу античка историја, бидејќи во речиси сите политеистички религии појавата на животот се смета како чин на божествено создавање, за што доказ е присуството во живите организми на посебна сила која ги контролира сите биолошки процеси. Овие ставови ги делат многу религиозни учења на европската цивилизација. Процесот на божествено создавање на светот и живите суштества е недостапен за набљудување, а божествениот план е недостапен за човечкото разбирање.

Според креационизмот, појавата на животот на Земјата не можела да се случи на природен, објективен, редовен начин; животот е последица на божествен творечки чин. Потеклото на животот се однесува на специфичен настан во минатото што може да се пресмета. Во 1650 година, надбискупот Ашер од Ирска пресметал дека Бог го создал светот во октомври 4004 година п.н.е., а во 9 часот наутро на 23 октомври, човекот. Тој ја добил оваа бројка од анализа на возраста и врските на сите личности спомнати во Библијата. Меѓутоа, во тоа време веќе постоеше а напредна цивилизација, што е докажано со археолошки истражувања. Меѓутоа, прашањето за создавањето на светот и човекот не е затворено, бидејќи текстовите на Библијата можат да се толкуваат на различни начини.

2. Концептот на спонтано генерирање живот (витализам)

Теоријата за спонтано потекло на животот се појави во Вавилон, Египет и Кина како алтернатива на креационизмот. Се заснова на концептот дека, под влијание на природните фактори, живите суштества можат да настанат од неживи, а органските од неоргански нешта. Се навраќа на Емпедокле и Аристотел.

Аристотел, врз основа на информациите за животните што дошле од војниците на Александар Македонски и од трговците, ја формирал идејата за постепен и континуиран развој на живите суштества од неживи суштества и ја создал идејата за „скалата на природата“ во однос на животинскиот свет. Тој не се сомневаше во спонтаната генерација на жаби, глувци и други мали животни. Платон зборуваше за спонтано генерирање на живи суштества од земјата преку процесот на распаѓање.

Идејата за спонтано генерирање стана широко распространета во средниот век и ренесансата, кога можноста за спонтано генерирање беше дозволена не само за едноставни, туку и за прилично високо организирани суштества, дури и за цицачи (на пример, глувци направени од партали). На пример, во трагедијата на В. Шекспир „Антониј и Клеопатра“, Леонидас му вели на Марк Антониј: „Вашите египетски штетници се одгледуваат во калта од зраците на вашето египетско сонце. На пример, крокодил...“ Познати се обидите на Парацелзус да развие рецепти за вештачки човек (homunculus).

Хелмонт смислил рецепт за производство на глувци од пченица и валкани алишта. Бејкон исто така верувал дека распаѓањето е микроб на новото раѓање. Идеите за спонтано генерирање живот беа поддржани од Галилео, Декарт, Харви, Хегел,

Наспроти теоријата за спонтано генерирање во 17 век. Зборуваше докторот од Фиренца Франческо Реди. Со ставање месо во затворено тенџере, Ф. Реди покажа дека ларвите на дувачките не спонтано 'ртат во расипано месо. Застапниците на теоријата за спонтано генерирање не се откажаа, тие тврдеа дека спонтаното генерирање на ларви не се случило од единствената причина што воздухот не навлегол во затворениот сад. Потоа Ф. Реди ставил парчиња месо во неколку длабоки садови. Некои ги оставил отворени, а некои ги прекрил со муслин. По некое време, месото во отворените садови се преполни со ларви од мушички, додека во садовите покриени со муслин, во расипано месо немаше ларви.

Во 18 век Теоријата за спонтано генерирање живот продолжи да ја брани германскиот математичар и филозоф Лајбниц. Тој и неговите поддржувачи тврдеа дека постои посебна „животна сила“ во живите организми. Според виталистите (од латинскиот „вита“ - живот), „животната сила“ е присутна насекаде. Треба само да го вдишете и неживото ќе стане живо“.

Микроскопот им го откри микросветот на луѓето. Набљудувањата покажаа дека микроорганизмите се откриваат по некое време во цврсто затворена колба со супа од месо или инфузија од сено. Но, штом чорбата од месо се вареше еден час и се запечати вратот, ништо не се појави во запечатената колба. Виталистите сугерираа дека продолженото вриење ја убива „виталната сила“, која не може да навлезе во запечатената колба.

Париската академија на науките назначи награда за решавање на ова прашање, а во 1860 година Луј Пастер успеа да докаже дека спонтано генерирање на микроорганизми не се случува. За да го направите ова, тој користеше колба со долг закривен врат и ги вареше инфузиите на температура од 120 степени. Во овој случај, микробите и нивните спори умреле; при ладењето, воздухот преминал во колбата, а со тоа и микроорганизмите, но тие се сместиле на ѕидовите на закривениот врат на колбата и не влегле во инфузијата. Така, конечно беше докажана недоследноста на теоријата за спонтано генерирање.

3. Концепт за стабилна состојба

Според овој концепт, Земјата никогаш не настанала и постои засекогаш и секогаш е способна да поддржува живот. Ако имало промени на Земјата, тие биле многу мали.

Како главен аргумент, поддржувачите на овој концепт ги истакнуваат постојните несигурности во физичките, хемиските и геолошките теории при одредувањето на староста на Земјата и вселената како целина.

Видовите, според овој концепт, отсекогаш постоеле и за нив има само две можности: да преживеат поради бројки или да изумрат.

Застапниците на оваа теорија не препознаваат дека присуството или отсуството на одредени фосилни остатоци може да укаже на времето на појавување или исчезнување на одреден вид, а како пример го наведуваат претставникот на рибата со лобус перки - целакант. Застапниците на теоријата за стабилна состојба тврдат дека само со проучување на живите видови и споредување со фосилните остатоци може да се извлече заклучок за истребување, па дури и тогаш е многу веројатно дека тоа ќе биде неточно.

Споредбата на палеонтолошките податоци со современите видови може, според поддржувачите на овој концепт, да има само еколошко значење: движење на еден вид, зголемување на неговата популација или исчезнување под неповолни услови.

Постојните празнини во фосилните записи на видовите, кои ги забележал францускиот научник Ж. вечниот феномен на животот што не се појавува и не исчезнува.

4. Концептот на панспермија

Според оваа хипотеза, животот бил донесен од вселената или во форма на микробиолошки спори, или преку намерно „населување“ на планетата од страна на интелигентни вонземјани од други светови. Не постои директен доказ за да се потврди ова. И самата теорија на панспермија не нуди никаков механизам за објаснување на приматот на потеклото на животот и го пренесува проблемот на друго место во Универзумот. Либиг верува дека атмосферата небесни тела, како и ротирачките космички маглини, се складишта на анимирана форма, како вечни плантажи на органски ембриони, од каде што животот е дисперзиран во форма на овие ембриони во Универзумот.

Во 1865 г., германскиот доктор Г. светскиот простор, може да се пренесе од една планета на друга. Неговата хипотеза беше поддржана од многу истакнати научници. Келвин, Хелмхолц и други размислувале на сличен начин.

Во 1908 година, шведскиот хемичар Сванте Арениус изнесе слична хипотеза. Тој ја изрази идејата дека ембрионите на животот постојат во Универзумот засекогаш, се движат во вселената под влијание на светлосните зраци и, сместувајќи се на површината на планетите, особено на Земјата, предизвикуваат живот таму.

Доволно голем бројОвој концепт и денес има поддржувачи. Така, американските астрономи, проучувајќи ја гасната маглина која се наоѓа на 25 илјади светлосни години од Земјата, открија траги од амино киселини и други органски материи во нејзиниот спектар.

Во раните 1980-ти, американските истражувачи пронајдоа на Антарктикот фрагмент од карпа што некогаш бил исфрлен од површината на Марс. голем метеорит. Во овој камен се откриени фосилизирани остатоци од микроорганизми слични на копнените бактерии. Ова може да укаже дека примитивен живот постоел на Марс во минатото, а можеби и денес постои таму.

За да се потврди панспермијата, обично се користат карпести слики што личат на живи организми или појава на НЛО. Застапниците на теоријата за вечноста на животот (Де Шарден и други) веруваат дека на постојано постоечката Земја, некои видови биле принудени да исчезнат или драматично да го променат нивниот број на одредени места на планетата поради промените во надворешните услови. Јасен концепт на оваа патека не е развиен, бидејќи има некои празнини и нејаснотии во фосилните записи на Земјата. Според Шарден, во моментот на создавањето на универзумот, Бог се споил со материјата и и дал вектор на развој. Така, гледаме дека овој концепт е во тесна интеракција со креационизмот.

Концептот на панспермија обично се прекорува поради фактот што не дава фундаментален одговор на прашањето за потеклото на животот и само го одложува решението на овој проблем на неодредено време. Во исто време, премолчено се разбира дека животот морал да потекнува од одредена специфична точка (или неколку точки) на Универзумот, а потоа да се шири низ вселената - исто како што новопојавените видови на животни и растенија се шират низ Земјата од областа на нивното потекло; во оваа интерпретација, хипотезата за панспермија навистина изгледа како само избегнување да се реши проблемот. Сепак, вистинската суштина на овој концепт не лежи во романтичните меѓупланетарни патувања на „ембрионите на животот“, туку во фактот дека животот како таков е едноставно едно од основните својства на материјата и прашањето за „потеклото на животот “ е во истиот ред како, на пример, прашањето за „потеклото на гравитацијата“.

Така, барем позицијата во врска со сеприсутноста на животот во Универзумот не е потврдена.

5. Концептот за потеклото на животот на Земјата во историското минато како резултат на процеси кои подлежат на физички и хемиски закони (абиогенеза)

До средината на 20 век. многу научници веруваа дека органските соединенија можат да се појават само во жив организам. Затоа биле наречени органски соединенија, за разлика од неживите материи - минерали, кои биле наречени Не органски соединенија. Се веруваше дека органските материи се јавуваат само биогенски, а природата неоргански материисосема поинаку, затоа појавата и на наједноставните организми од неоргански материи е сосема невозможна. Сепак, по вообичаеното хемиски елементибеше синтетизирано првото органско соединение, идејата за два различни ентитета на органски и неоргански супстанции се покажа како неодржлива. Како резултат на ова откритие, се појавија органска хемија и биохемија, кои ги проучуваат хемиските процеси во живите организми.

Покрај тоа, ова научно откритиеовозможи да се создаде концептот на биохемиска еволуција, според кој животот на Земјата настанал како резултат на физички и хемиски процеси. Оваа хипотеза се засноваше на податоци за сличноста на супстанциите што ги сочинуваат растенијата и животните, за можноста за синтетизирање на органски супстанции кои го сочинуваат протеинот во лабораториски услови.

Академик А.И. Опарин го објавил своето дело „Потекло на животот“ во 1924 година, во кое е претставена фундаментално нова хипотеза за потеклото на животот. Суштината на хипотезата беше како што следува: потеклото на животот на Земјата е долг еволутивен процес на формирање на жива материја во длабочините на неживата материја. А тоа се случи преку хемиската еволуција, како резултат на која од неоргански се формираа наједноставните органски материи под влијание на силни физичко-хемиски фактори, а со тоа хемиската еволуција постепено се издигна на квалитативно ново ниво и премина во биохемиска еволуција.

Со оглед на проблемот со појавата на животот преку биохемиска еволуција, Опарин идентификува три фази на премин од нежива во жива материја:

синтеза на почетни органски соединенија од неоргански материи во услови на примарна атмосфера на примитивната Земја;

формирање на биополимери, липиди и јаглеводороди од акумулираните органски соединенија во примарните резервоари на Земјата;

самоорганизација на сложени органски соединенија, појава на нивна основа и еволутивно подобрување на процесот на метаболизам и репродукција на органски структури, што кулминира со формирање на наједноставната клетка.

И покрај сета експериментална валидност и теоретска убедливост, концептот на Опарин има и силни и слаби страни.

Силата на концептот е неговата прилично точна кореспонденција со хемиската еволуција, според која потеклото на животот е природен резултат пред биолошка еволуцијаматерија. Убедлив аргумент во прилог на овој концепт е и можноста експериментална верификацијанејзините главни одредби. Ова се однесува на лабораториската репродукција на не само наводните физичко-хемиски услови на исконската Земја, туку и коацервати кои го имитираат предцелуларниот предок и неговите функционални карактеристики.

Слабата страна на концептот е неможноста да се објасни самиот момент на скокот од сложени органски соединенија до живи организми - на крајот на краиштата, животот не е добиен во ниту еден од извршените експерименти. Покрај тоа, Опарин ја признава можноста за само-репродукција на коцервати во отсуство на молекуларни системи со функции генетски код. Со други зборови, без реконструкција на еволуцијата на механизмот на наследноста, невозможно е да се објасни процесот на скок од нежив во жив. Затоа, денес се верува дека за да се реши овој најкомплексен проблем на биологијата без да се вклучи концептот на отворени каталитички системи, молекуларна биологија, а исто така и кибернетиката нема да работи.

Заклучок

Прашањето за потеклото на животот е едно од најитните прашања во модерната наука. Органскиот живот е одличен во репродукцијата, но некогаш мораше да излезе од нежива, инертна материја. Како се случило тоа се уште е нејасно.

Сите теории и хипотези дадени овде се само мал дел од огромниот број на претпоставени одговори на најголемата мистеријачовештвото - мистеријата за потеклото на животот на Земјата што постои во светот денес. Можеме само да се надеваме на брзо решавање на овој проблем. Можеби, откако ќе го најдеме одговорот на прашањето, ќе откриеме друг свет за себе, ќе ги откриеме алките што недостасуваат во синџирот на појавата и развојот на човештвото и конечно ќе го научиме нашето минато. За жал, секој човек засега може само да избере до која идеја е подобро да се придржува, која е поблиска до него.

Денес се чини дека теоријата на Опарин-Халдан е најреална, но никој не знае колку е веродостојна. На крајот на краиштата, еволутивната теорија на Чарлс Дарвин исто така беше непобитна долго време, но сега има огромен број на факти и докази за нејзината неточност.

И покрај таквата разновидност и огромен број различни хипотези и теории за причината за потеклото на животот на Земјата, ниту една од нив сè уште не е докажана или дефинитивно одобрена. Од ова произлегува дека сè уште има празнини во историјата на човештвото, а многу останува неистражено. Има такви тајни и загатки, чие значење не можеме да го разбереме.

Библиографија

Воиткевич Г.В., Појавата и развојот на животот на Земјата, Москва, 1988 година
Садохин А.П., Концепти модерна природна наука: Тетратка. - М.: Издавачка куќа УНИТИ-ДАНА, 2009 година
А.А. Горелов, Концепти на модерната природна наука, М.: Центар, 2005 година
Семенов Е.В., Мамонтов С.Г., Коган В.Л., Биологија, М.: Факултетот, 1984
Понамперума С., Потекло на животот, М.: Мир, 2001 година

1. Еволутивна доктрина Еволуциската доктрина (од латински evolutio - распоредување) е систем на идеи и концепти во биологијата кои го потврдуваат историскиот прогресивен развој на биосферата на Земјата, нејзините составни биогеоценози, како и поединечни таксони и видови, кои можат да бидат вклучени во глобалниот процес на еволуција на универзумот .

Иако сè уште не е создадена обединета и општо прифатена теорија за биолошката еволуција, самиот факт на еволуција не е доведен во прашање од научниците, бидејќи има огромен број на директни потврди. Според теоријата на еволуцијата, сите моментално постоечки видови организми еволуирале од претходно постоечките преку долготрајни промени. Теоријата на еволуцијата се занимава со анализа индивидуален развојпоединечни организми (онтогенеза), патеки на еволуција и развој на групи организми (филогенија) и нивни адаптации.

Идејата дека она што е забележано во модерен светформите на живот не се непроменливи, тие се наоѓаат кај античките филозофи - Емпедокле, Демокрит, Лукрециј Кара. Но, не знаеме за фактите што ги доведоа до таков заклучок, иако нема доволно податоци за да се каже дека ова е брилијантна шпекулативна претпоставка.

Во христијанскиот свет, креационистичката гледна точка доминираше многу векови, иако беа дадени предлози за постоењето на „преддилувските“ чудовишта, предизвикани од ретките наоди на фосилни остатоци во тоа време.

Како факти акумулирани во природните науки во 18 век. Се појави трансформизам - доктрина за варијабилноста на видовите. Но, поддржувачите на трансформизмот (најистакнатите - J. Buffon и E. Geoffroy Saint-Hilaire во Франција, E. Darwin во Англија) користеа главно два факти за да ги докажат своите ставови: присуството на преодни форми меѓу видовите и сличноста на општото структура на големи групи на животни и растенија . Ниту еден од трансформистите не го постави прашањето за причините за промените во видовите. Најголемиот натуралист од крајот на 17-19 век. J. Cuvier ја објасни промената во фауната со теоријата на катастрофи.

Во 1809 година беше објавено делото на Ј.Б. Ламарковата „Филозофија на зоологијата“, во која за првпат беше покренато прашањето за причините за промените во видовите и еволуцијата. Ламарк веруваше дека промените во животната срединадоведе до промени во видовите.

Ламарк го воведе концептот на градации - премин од пониски кон повисоки форми. Градациите, според Ламарк, се јавуваат како резултат на вродената желба за совршенство кај сите живи суштества; внатрешното чувство на животните предизвикува желба за промена. Набљудувањата на природните феномени го доведоа Ламарк до две главни претпоставки: „законот за невежбање и вежбање“ - развој на органите како што се користат и „наследување на стекнатите својства“ - особините беа наследени и последователно или дополнително развиени или исчезнаа. Работата на Ламарк не донесе ништо научниот светпосебен впечаток и беше заборавен точно педесет години.

Нова етапаеволутивната теорија започна во 1859 година со објавувањето на основното дело на Чарлс Дарвин, Потеклото на видовите преку природна селекција или зачувување на омилените раси во борбата за живот. Основни движечка силаеволуцијата според Дарвин е природна селекција. Селекцијата, дејствувајќи врз поединци, им овозможува на оние организми кои се подобро прилагодени за живот во дадена средина да преживеат и да остават потомство. Дејството на селекција доведува до распаѓање на видовите на делови - видови ќерки, кои, пак, со текот на времето се разминуваат во родови, семејства и сите поголеми таксони.

Аргументите на Дарвин во корист на идејата за еволуција обезбедија широко прифаќање на теоријата. Но, Дарвин бил убеден и во наследноста на стекнатите особини. Неуспехот да се разбере дискретната природа на наследноста доведе до нерастворлив парадокс: промените требаше да изумрат, но всушност тоа не се случи. Противречностите биле толку сериозни што и самиот Дарвин, на крајот од својот живот, се сомневал во исправноста на неговата теорија, иако во тоа време веќе биле извршени експериментите на Мендел кои би можеле да го потврдат тоа. Очигледната слабост на дарвинизмот стана причина за заживување на Ламаркизмот како неоламаркизам.

Само работата на многу следни генерации биолози доведе до појава на синтетичката теорија на еволуцијата (STE). За разлика од Дарвиновата теорија, STE нема еден автор и еден датум на потекло, туку е плод на колективните напори на научници од различни специјалности од многу земји. По повторното откривање на законите на Мендел, доказ за дискретната природа на наследноста, а особено по создавањето на теоретската популациска генетика, учењата на Дарвин стекнале цврста генетска основа. Широка синтеза помеѓу генетиката и дарвинизмот се случи брзо во 1930-тите и 40-тите. Генетските идеи навлегоа во таксономијата, палеонтологијата, ембриологијата и биогеографијата. Авторите на синтетичката теорија не се согласуваа за голем број фундаментални проблеми и работеа во различни области на биологијата, но тие беа речиси едногласни во нивното толкување на следните основни одредби: локалното население се смета за елементарна единица на еволуцијата; материјалот за еволуција е варијабилноста на мутација и рекомбинација; природната селекција се смета за главна причина за развојот на адаптациите, спецификацијата и потеклото на надспецифичните таксони; генетскиот дрифт и принципот на основачот се причините за формирање на неутрални особини; вид е систем на популации репродуктивно изолирани од популации на други видови, а секој вид е еколошки изолиран (еден вид – една ниша); специјацијата се состои од појава на генетски изолациони механизми и се јавува првенствено во услови на географска изолација; заклучоците за причините за макроеволуцијата (потеклото на надспецифичните таксони) може да се добијат преку проучување на микроеволуцијата, изградена врз основа на точни експериментални податоци, теренски набљудувања и теоретски одбитоци. Исто така, постои група на еволутивни идеи според кои специјацијата (клучниот момент на биолошката еволуција) се случува брзо - во текот на неколку генерации. Во овој случај, влијанието на какви било долгорочни еволутивни фактори е исклучено (освен за селекција на сечење). Ваквите еволутивни погледи се нарекуваат салтационизам (латински „saltatotius“, од „salto“ - скокам, скокам), идеи за еволуцијата како дисконтинуиран процес со фази на брзи прогресивни еволутивни промени, наизменични со периоди на бавни, незначителни промени. Салтационизмот е слабо развиена насока во теоријата на еволуцијата. Според најновите концепти на SET, постепените (со постојана мала брзина) промени може да се менуваат со солтативни.

2. Креационизам

Креационизмот (од латинскиот creare - создавање) е религиозен и метафизички концепт во кој главните облици на органскиот свет (живот), човештвото, планетата Земја, како и светот како целина, се сметаат за намерно создадени од Бога. . Следбениците на креационизмот развиваат збир на идеи - од чисто теолошки и филозофски до оние кои тврдат дека се научни, иако генерално модерната научна заедница е критична кон таквите идеи.

Карактеристика на многу религии, вклучувајќи ги и монотеистичките (христијанството, јудаизмот, исламот), е присуството на кодифицирани свети текстови (библија, Тора и Куран, соодветно), кои содржат во една или друга верзија фрагменти кои го опишуваат создавањето на светот и човекот. Акумулацијата на податоци од различни науки, особено појавата на теоријата на еволуцијата во 19 век, доведе до контрадикција помеѓу буквалното читање на овие текстови и научните податоци и теории. Резултатот на оваа контрадикторност беше креационизмот како збир на телеолошки (телеологија - од грчкиот telos, род teleos - цел и логос - збор, доктрина), филозофска доктрина која ги припишува целите на процесите и природните појави кои се или воспоставени од Бог или се внатрешни причиниприрода) концепти кои се религиозна реакција на научните идеи за еволуцијата на живата и неживата природа. Во рамките на ваквите концепти, фундаменталистичките движења инсистираа на буквално толкување на светите текстови, прогласувајќи ги гледиштата на науката за потеклото на светот и човекот за неточни, додека полибералните движења се обидуваа да најдат компромис меѓу нив.

ü буквален (млада земја) креационизам - инсистира на буквално толкување на Книгата Битие, дека светот е создаден за 6 дена и околу 6000 (како што тврдат некои протестанти) или 7500 (како што тврдат некои православни) години.

ü метафоричен (староземјен) креационизам – во него „шест дена создавање“ е универзална метафора, прилагодена на нивото на перцепција на луѓето со различни нивоа на знаење; во реалноста, еден „ден на создавање“ одговара на милиони или милијарди реални години (зборот ден (хевр. „yom“) значи не само ден, туку често означува неодреден временски период).

Меѓу метафоричните креационисти во моментов најчести се:

ü постепен креационизам, чии поддржувачи веруваат дека Бог континуирано го насочува процесот на промена на биолошките видови и нивниот изглед. Претставниците на ова движење прифаќаат геолошки и астрофизички податоци и датира, но целосно ја отфрлаат теоријата за еволуција и специјација со природна селекција.

ü теистички еволуционизам (еволутивен креационизам), кој ја признава теоријата на еволуцијата, но тврди дека еволуцијата е инструмент на Богот Создател во спроведувањето на неговиот план. Теистичкиот еволуционизам ги прифаќа сите или речиси сите идеи општо прифатени во науката, ограничувајќи ја чудесната интервенција на Создателот на такви дела кои не ги проучува науката, како што е Божјото создавање на бесмртна душа во човекот, или третирајќи ја случајноста во природата како манифестации на божествената промисла.

Како по правило, креационизмот се спротивставува на макроеволуцијата (промени во видовите под влијание на мутација), но дозволува микроеволуција (адаптација на условите на животната средина).

Поради фактот што во дискусиите на тема „Еволуција или создавање?“ теистичките еволуционисти најчесто го поддржуваат „еволуционистичката“ гледна точка, многу креационисти кои не ја прифаќаат еволуцијата воопшто не ја сметаат нивната позиција за креационизам (најрадикалните од буквалистите дури и го негираат правото на теистичките еволуционисти да се нарекуваат христијани).

Интересно е мислењето на познатиот православен мисионер и теолог ѓакон Андреј (Кураев). Тој верува дека „...при читање на Светото Писмо со непристрасен ум, не може а да не се забележи дека тоа остава малку активност зад создадениот свет. Не вели: „И Бог ја создаде тревата“, туку „Земјата роди“. А подоцна, Бог не само што создава живот, туку им заповеда на елементите да го манифестираат: „Водата нека роди влекачи... земјата нека роди живи души. „И Бог никого не наложува да го создаде човекот. Човекот е исклучително Божјо создание. Земјината независна активност не е неограничена: таа не може да произведе човек, а одлучувачкиот премин од животно во антропоморфно суштество се случува не по заповед на Бога, туку преку неговото директно дејство - „бар“ (и тоа нема да биде доволно за да се создаде човек: по специјален Творецот Божји ќе создаде физиолошки сад способен да биде контејнер на свеста и слободата; ќе биде потребен втор чин на библиска антропогенеза - вдишување на Духот). Појавата на животот според книгата Битие е и еволуција (за земјата „произведе“ растенија и едноставни организми), но во исто време е и „скок во живот“ што се случи по Божја заповед. ...во православието нема ниту текстуална, ниту доктринална основа за отфрлање на еволуционизмот. ... негирањето на еволуцијата во православната средина е повеќе иновација отколку традиција. … Смирениот однос кон еволуционизмот е традиција на православната академска теологија. ... Мислењата и методите на аргументација на радикалните креационисти не можат да се прифатат бидејќи тие произволно и пристрасно се справуваат со научни податоци, што предизвикува правична критика од луѓе чии активности се професионално поврзани со науката. И тука постои голема опасност еден биолог, откако прочитал некоја мрзлива креационистичка книга, да го примени зборот „хак“ за целото христијанство како такво“. Тој, исто така, смета дека „...неприфатливоста на идејата за еволуција за православното размислување може да се докаже само ако се објасни: како претпоставката за наследување на генерации животни во светот пред човекот и надвор од Едем може да наштети свеста за учеството на христијанинот во спасоносните црковни Тајни. Директните референци на фактот дека „Библијата учи, а вие велите...“ не може да се земат предвид. Православната традиција е таа што знае колку сложени, неочигледни и различни толкувања на Писмото (особено книгите од Стариот Завет) можат да бидат“.

Професорот на Московската теолошка академија А.И. Осипов, исто така, смета дека „за теологијата, и хипотезите за создавање и еволуцијата се фундаментално прифатливи, под услов во двата случаи Законодавецот и Организатор на целиот свет да е Бог, кој може да ги создаде сите постоечки видови или да создаде „денови“ одеднаш во завршена форма, или постепено, во текот на „деновите“, „произведувајте“ од вода и земја, од пониски форми до повисоки, со моќта на законите што ги поставил во природата“.

3. Критика на еволутивното учење и креационизмот

Теоријата на еволуцијата е критикувана од креационистите главно во следните области.

1. Фосилните записи откриваат шема на еволутивни скокови наместо постепени трансформации.

Според еволутивната теорија, од фосилните записи би се очекувало постепено појавување на наједноставните форми на живот, постепена трансформација едноставни формиво посложени, многу посредни „врски“ помеѓу различни типови, почетоците на новите карактеристики на еден организам, како што се екстремитети, коски и органи.

Всушност, палеонтолозите презентираат докази за ненадејното појавување сложени формиживот, репродукција на сложени форми на живот „според нивниот вид“ (биолошки семејства), не исклучувајќи ги варијации, отсуство на посредни „врски“ помеѓу различни биолошки семејства, отсуство на делумно развиени карактеристики, односно целосна комплетност на сите делови на телото.

Теоријата за потеклото на човекот од мајмунот е остро критикувана. Во јавноста се става внимание дека „Човекот од Пилтдаун“, кој 40 години се сметаше за „алка што недостасуваше“, всушност бил лажен: во 1953 година било откриено дека всушност се поврзани делови од вилицата и забите на орангутан. на делови од човечки череп.

Работите не одат добро ниту за Рамапитекус. Како може Рамапитекус, реконструиран само од заби и вилици - без информации за карлицата, екстремитетите или черепот - да се нарече „првиот претставник на човечкиот вид“?

Според креационистите, сè поголем бројНаучниците се убедени дека Австралопитекус не бил наш предок. Внимателните студии на неговиот череп покажаа дека тој е многу повеќе сличен на черепите на живите мајмуни отколку на луѓето.

Но, Неандерталецот, веруваат креационистите, несомнено припаѓа на човечката раса. Проблемот е што тој беше прикажан како повеќе како мајмун. Подоцна беше откриено дека неговиот скелет бил сериозно деформиран од болеста, а новиот поглед на неандерталецот репродуциран од остатоците покажува дека тој не се разликува многу од неговите постоечки колеги.

Што се однесува до човекот Кромањон, откриените коски практично не се разликуваат од коските модерни луѓе, затоа никој не се осмелува да зборува за тоа како некаква „преодна алка“.

Чарлс Дарвин не го негирал постоењето на Бог, туку верувал дека Бог ги создал само почетните видови, додека останатите настанале под влијание на природната селекција. Алфред Валас, кој дошол до откривањето на принципот на природна селекција речиси истовремено со Дарвин, за разлика од вториот, тврдел дека постои остра граница помеѓу човекот и животните во однос на менталната активност. Тој дошол до заклучок дека човечкиот мозок не може да се смета за резултат на природна селекција. Валас објавил дека овој „ментален инструмент“ произлегува од потребите на неговиот сопственик и подразбира „интервенција на повисоко интелигентно суштество“.

2. Гените се моќен стабилизирачки механизам, чија главна задача е да го спречи развојот на нови форми.

3. Случајни мутации кои се случуваат една по друга на молекуларно нивоне се објаснување за високата организација и растечката сложеност на живите организми.

4. Еволуционизмот директно противречи на вториот закон на термодинамиката. Законот за зголемување на ентропијата вели: во затворен, односно термички и механички изолиран систем, ентропијата или останува непроменета (ако е реверзибилна, во системот се случуваат процеси на рамнотежа), или се зголемува (во нерамнотежни процеси) и достигнува максимум во состојба на рамнотежа. Познатиот писател на научна фантастика и популаризирач на науката Исак Асимов го дефинира вака без помош на математички формули: „Универзумот постојано станува сè понеуреден“.

Од гледна точка на термодинамиката, тезата за забраната на биолошката еволуција (и/или абиогенезата) со вториот закон на термодинамиката е неточна, бидејќи биогеосферата на Земјата во која се случуваат/се случиле овие процеси е термодинамички отворен систем, во која е можно намалување на ентропијата.

5. Сите конструкции на еволуционизмот се сосема неверојатни од математичка гледна точка. Значи, случајната појава на нашето множество светски константи е еднаква на 1 шанса од 103.000; случаен изглед на бактерија од протозои - 1 шанса во 1.040.000; случајна промена во саканата насока од 5 протеини - 1 шанса во 10275. Веројатноста за појава на протеин од непротеински форми, се покажа дека е во сооднос од 1 шанса во 10321 година, што е апсолутно невозможна, бидејќи математичарите сметаат дека односот 1:1030 е практично нула веројатност.

6. Еволуционизмот нема способност за предвидување, не дозволува да биде побиен со експерименталниот метод и затоа, дури и со истегнување, не може да се припише на сферата на науката.

7. Дарвинизам (како посебен случајеволуционизам) се заснова на логичка грешка наречена тавтологија (од грчкиот tauto - исто и logos - збор - комбинација или повторување на исти или слични зборови во значење („вистинска вистина“, „целосно и целосно“, „појасно од Јасно „).Изјавата: „преживување на најсилните“ затоа не носи никакви информации.

8. Принципот на маѓепсан круг е широко користен во аргументите на еволуционистите. Расата е датирана од фосили. Последните се датирани според еволутивната теорија, која пак ја потврдува нивната старост со повикување на геолошката формација во која се пронајдени. Протеините се основата на животот. За да се создаде протеин, потребно е присуство на амино киселини (ДНК, РНК, итн.), а за создавање на аминокиселини потребни се протеини. Овој маѓепсан круг ја докажува и недоследноста на Дарвиновата теорија.

9. Еволуционизмот не може да објасни голем број на факти кои спаѓаат во неговата „сфера“ на објаснување на потеклото на видовите.

Најчесто цитираниот пример е бумбардерот (Брачинини), кој го заслужи своето име поради способноста да се брани од предатори со испалување мешавина на токсични материи на температура на вриење од специјални жлезди. Овде, креационистичкиот аргумент е сложеноста на структурата на ова суштество, што, според нивното мислење, е знак за намерно создавање. Други слични примери се ехолокација кај лилјаците, раѓањето на бебе кит под вода, растение слатко кое се храни со инсекти итн.) Сепак, еволуционистите веднаш ги изнесоа своите хипотези во форма на алтернативни сценарија за акумулирање микропромени, од кои секое обезбедува предности, и затоа може да се избере со природна селекција.

10. Според креационистите, доктрината за еволуција не е научна теорија, туку форма на модерна митологија, која има корени во паганството.

За возврат, најострата критика на поддржувачите на еволуциското учење е насочена главно кон буквалниот креационизам. Според принципот на Окамовиот брич, концептите кои не се сведуваат на интуитивно и експериментално знаење треба да се отстранат од науката. Воведувањето концепти кои не можат да се потврдат со научни методи (како што е Бог Создателот) не го исполнува овој принцип. Затоа, да се побие креационизмот користејќи научни методиво основа невозможно. Без оглед на аргументите што ги носат научниците, сите тие се распаѓаат поради неможноста да се фалсификува секој систем кој како главна алка го вклучува чудесното. Задолжителен услов за научност е можноста за побивање врз основа на неусогласеност со фактите. Идејата за создавањето на светот од Бога не е теорија, туку догма, предмет на верата.

Дополнително, аргументите на буквалниот креационизам, според поддржувачите на еволутивната теорија, се во спротивност со низа палеонтолошки и биолошки податоци за биолошката еволуција, како и геолошки и астрофизички податоци за староста на Земјата и астрономските објекти.

За да се објаснат мултимилионските години на Земјата и Универзумот, кои се дадени од гео- и астрофизиката, во креационизмот се прават обиди да се докаже неконстантноста во времето на светските константи, како што е брзината на светлината итн., а исто така , како алтернативно објаснување, постулира гравитациско проширување на времето во просторот блиску до Земјата.

Друга линија на одбрана за креационистите е „геологијата на поплавите“, која поставува моментално таложење на повеќето од седиментните карпи од земјината кора со закопување и брзо фосилизирање на остатоците поради глобалната поплава од времето на Ное. Според приврзаниците на геологијата на поплавите, претставниците на сите таксони изгледаат „целосно формирани“ во фосилните записи, што ја побива еволуцијата. Покрај тоа, појавата на фосили во стратиграфските слоеви не одразува низа на флора и фауна кои се наследувале една со друга во текот на многу милиони години, туку низа екосистеми поврзани со различни географски длабочини и надморски височини. како ерозија, седиментација и градење на планина, Според „геолозите од поплавите“, пресекот на неколку слоеви на седиментни карпи со некои фосили (обично стебла на дрвја) не може да обезбеди зачувување на фосилите.

Креационизмот (од англискиот создавање - создавање) е филозофски и методолошки концепт во кој главните форми на органскиот свет (живот), човештвото, планетата Земја, како и светот како целина, се сметаат за намерно создадени од некое супербитие. или божество. Следбениците на креационизмот развиваат збир на идеи - од чисто теолошки и филозофски до оние кои тврдат дека се научни, иако генерално модерната научна заедница е критична кон таквите идеи.

Најпознатата библиска верзија е дека човекот е создаден од еден Бог. Така, во христијанството, Бог го создал првиот човек на шестиот ден од создавањето по свој лик и подобие, за да владее со целата земја. Откако го создал Адам од земниот прав, Бог му вдахнал животен здив. Подоцна, првата жена, Ева, била создадена од реброто на Адам. Оваа верзија има повеќе антички египетски корени и голем број аналози во митовите на другите народи. Религиозниот концепт за човечко потекло е ненаучен, митолошки по природа и затоа на многу начини не им одговараше на научниците. За оваа теорија се изнесени различни докази, од кои најважна е сличноста на митовите и легендите. различни народираскажувајќи го создавањето на човекот. Кон теоријата на креационизам се придржуваат следбениците на речиси сите најчести религиозни учења (особено христијаните, муслиманите, Евреите).

Креационистите во најголем дел ја отфрлаат еволуцијата, притоа наведувајќи неспорни факти во нивна полза. На пример, се вели дека компјутерските експерти дошле во ќорсокак во обидот да го реплицираат човечкиот вид. Тие беа принудени да признаат дека е невозможно вештачки да се репродуцира човечкото око, особено мрежницата со 100 милиони прачки и конуси и нервните слоеви кои вршат најмалку 10 милијарди пресметковни операции во секунда. Дури и Дарвин признал: „Претпоставката дека окото може да се развие со природна селекција може да изгледа, искрено признавам, како крајно апсурдна“.

1) Процесот на појава на универзумот и потеклото на животот на Земјата

Моделот на создавањето истакнува посебен, почетен момент на создавањето, кога најважните неживи и живи системи биле создадени во целосна и совршена форма.

2) Движечки сили

Моделот на создавање, базиран на фактот дека природните процеси во моментов не создаваат живот, не ги обликуваат видовите и не ги подобруваат, креационистите тврдат дека сите живи суштества се создадени натприродно. Ова претпоставува присуство во Универзумот на Врховна интелигенција, способна да замисли и реализира сè што моментално постои.

3) Движечки сили и нивна манифестација во сегашно време

Моделот на создавање, по завршувањето на чинот на создавање, процесите на создавање отстапија место на процесите на зачувување кои го поддржуваат Универзумот и обезбедуваат исполнување на одредена цел. Затоа, во светот околу нас повеќе не можеме да ги набљудуваме процесите на создавање и подобрување.

4) Став кон постоечкиот светски поредок

Моделот на создавање го претставува светот во веќе создадена, завршена форма. Бидејќи поредокот првично беше совршен, тој повеќе не може да се подобри, туку мора да го изгуби своето совршенство со текот на времето.

5) Временски фактори

Моделот на создавање, светот е создаден за неразбирливо кратко време. Поради ова, креационистите оперираат со неспоредливо помал број во одредувањето на староста на Земјата и животот на неа.

ВО последните годиниСе прават обиди научно да се докаже она што е опишано во Библијата. Пример овде се две книги напишани од познат физичарЈ. Шредер, во кој тој тврди дека библиската приказна и научните податоци не се контрадикторни едни со други. Една од важните задачи на Шредер беше да го усогласи библискиот извештај за создавањето на светот за шест дена со научните факти за постоењето на универзумот во текот на 15 милијарди години.

Затоа, при препознавање ограничени можностинауката воопшто во разјаснувањето на проблемите на човечкиот живот, мораме со соодветно разбирање да се однесуваме кон фактот дека голем број истакнати научници (меѓу нив и лауреати Нобелова награда) да го препознае постоењето на Создателот, и целиот околен свет и различни формиживот на нашата планета.

Креационизмот е концепт на постојаност на видовите што ја гледа различноста на органскиот свет како резултат на создавањето од Бога.
Формирањето на креационизмот во биологијата е поврзано со транзицијата на крајот на 18-ти - почетокот на XIXвек до систематското проучување на морфологијата, физиологијата, индивидуалниот развој и репродукцијата на организмите, со што се стави крај на идеите за ненадејни трансформации на видовите и појавата на сложени организми како резултат на случајна комбинација на поединечни органи. Поддржувачите на идејата за постојаност на видовите (C. Linnaeus, J. Cuvier, C. Lyell) тврдеа дека видовите навистина постојат, дека се стабилни, а опсегот на нивната варијабилност е под влијание на внатрешните и надворешни факториима строги граници. Линеус тврдеше дека има толку многу видови колку што се создадени за време на „создавањето на светот“. Во обид да ја отстрани противречноста помеѓу податоците за стабилноста на современите видови и палеонтолошките податоци, Кувиер ја создаде теоријата за катастрофи. Следбениците на Кувие ѝ дадоа на оваа теорија отворено креационистички карактер и избројаа десетици периоди на целосно обновување на органскиот свет на Земјата како резултат на активноста на креаторот.
Благодарение на широко распространето и брзо препознавање на дарвинизмот, веќе од средината на 60-тите години на 19 век, креационизмот го изгуби своето значење во биологијата и беше зачуван главно во филозофските и религиозните доктрини. Во пост-дарвинскиот период, креационизмот претрпе одредени промени. Направени се обиди да се комбинира идејата за еволуција со религиозните идеи за создавањето на светот. Во исто време, потеклото на човекот од мајмунски предци не било спорно, туку човечката свест и духовна активност се сметале како резултат на божественото создание. Поддржувачите на научниот креационизам тврдат дека теоријата на еволуција е само едно од можните објаснувања за постоењето на органскиот свет, кое нема фактичка основа и затоа е слично на религиозните концепти.

Теоријата на креационизмот претпоставува дека сите живи организми (или само нивните наједноставни форми) биле создадени („дизајнирани“) од некое натприродно суштество (божество, апсолутна идеја, суперум, суперцивилизација итн.) во одреден временски период. Очигледно е дека тоа е гледиштето до кое следбениците на повеќето водечки религии во светот, особено на христијанската религија, се придржуваат уште од античко време.Теоријата за креационизам и денес е доста распространета, не само во религиозните туку исто така и во научните кругови. Обично се користи за објаснување на најсложените прашања на биохемиската и биолошката еволуција поврзани со појавата на протеини и нуклеински киселини, формирање на механизам на интеракција меѓу нив, појава и формирање на поединечни комплексни органели или органи (како рибозом, око или мозок). Актите на периодично „создавање“ го објаснуваат и отсуството на јасни преодни врски од еден вид животно до друг, на пример, од црви до членконоги, од мајмуни до луѓе итн. Мора да се нагласи дека филозофскиот спор за приматот на свеста (супермајд, апсолутна идеја, божество) или материјата е фундаментално нерастворлив, бидејќи обидот да се објаснат какви било тешкотии на модерната биохемија и еволутивна теорија со фундаментално неразбирливи натприродни чинови на создавањето е потребно. овие прашања надвор од опсегот на научните истражувања, теоријата на креационизмот не може да се класифицира како научна теорија за потеклото на животот на Земјата.