Николај Алексеевич Некрасов е голем руски поет од 19 век. Епската поема „Кој живее добро во Русија“ му донесе голема слава. Би сакал вака да го дефинирам жанрот на ова дело, бидејќи нашироко прикажува слики од животот во постреформска Русија.

За пишување на оваа песна биле потребни 20 години. Некрасов сакаше во него да ги претстави сите општествени слоеви: од селанецот селанец до царот. Но, за жал, песната никогаш не беше завршена - смртта на поетот ја спречи.

Се разбира, селската тема го зазема главното место во делото, а прашањето што го мачи авторот е веќе во насловот: „кој може добро да живее во Русија“.

Некрасов е вознемирен од мислата за неможноста да се живее како што живеела Русија во тоа време, за тешката ждрепка на селаните, за гладното, питачко постоење на селанец на руска почва. Во оваа песна, Некрасов, ми се чинеше, прави воопшто не ги идеализира селаните, тој ја покажува сиромаштијата, грубоста и пијанството на селаните.

Мажите на сите што ќе ги сретнат на патот им поставуваат прашање за среќата. Така, постепено, од поединечни приказни на среќниците, се појавува општа слика за животот по реформата од 1861 година.

За да се пренесе поцелосно и посветло. Некрасов, заедно со скитниците, ја бара среќата не само меѓу богатите, туку и меѓу луѓето. И пред читателот се појавуваат не само земјопоседници, свештеници, богати селани, туку и Матриона Тимофеевна, Савели, Гриша Добросклонов

А во поглавјето „Среќно“ најреално се пренесени сликите и киселите краставички на луѓето. Еден по друг, селаните доаѓаат на повикот: „целиот преполн плоштад“ ги слуша. Меѓутоа, мажите не препознале ниту еден од раскажувачите.

Еј, човечка среќа!

Испукана, со закрпи,

Грбави со калуси...

Откако ги прочитав овие редови, заклучив дека луѓето низ Русија се сиромашни и понижени, измамени од нивните поранешни господари и царот.

Ситуацијата на луѓето е јасно прикажана со имињата на оние места од каде потекнуваат скитниците селани: округот Терпигорев, Пустопорожнаја волост, селата Заплатово, Дирјавино, Знобишино, Горелово.

Така, песната живописно го отсликува нерадосниот, немоќниот, гладниот живот на селанството.

Описот на природата во песната е исто така даден во нераскинливо единство со животот на селанецот. Во нашата имагинација се појавува слика на земја лишена од живот - „без зеленило, без трева, ниту лист“

Пејзажот предизвикува чувство на селанска лишување и тага. Овој мотив звучи со посебна, трогателна сила во описот на селото Клин „селото на незавидните“:

Без оглед на колибата, со поддршка

Како просјак со патерица:

А од покривите се хранеше слама

Говеда. Стојат како скелети

Куќите се мизерни.

Дождлива доцна есен

Вака изгледаат гнездата на чавки,

Кога ќе излетаат чавките

И ветерот покрај патот

Ќе бидат изложени брезите

Селото Кузминское е опишано на ист начин, со својата нечистотија, училиштето „празно, цврсто спакувано“, колибата, „со еден мал прозорец“. Со еден збор, сите описи се убедлив доказ дека во животот на еден селанец низ цела Русија има „сиромаштија, незнаење, темнина“.

Сепак, сликите на специјалните селани како што се херојот Савелиј и Матриона Тимофеевна помагаат да се процени дека мајка Рус е полна со духовност. Таа е талентирана.

Фактот што Некрасов обедини луѓе од различни класи во својата песна ја направи, според мене, сликата на Русија во тоа време не само обемна, туку и целосна, светла, длабока и патриотска.

Ми се чини дека песната „Кој живее добро во Русија“ ја одразува способноста на авторот да ја пренесе реалноста, реалноста и контактот со такво уметничко дело ме доближува до високата уметност и историјата.

„Кој живее добро во Русија“ е епска поема. Во нејзиниот центар е слика на постреформска Русија. Некрасов ја напишал песната во текот на дваесет години, собирајќи материјал за неа „збор по збор“. Поемата невообичаено широко го опфаќа народниот живот. Некрасов сакаше во него да ги прикаже сите општествени слоеви: од селанецот до царот. Но, за жал, песната никогаш не беше завршена - смртта на поетот ја спречи. Главниот проблем, главното прашањеДелото е веќе јасно видливо во насловот „Кој добро живее во Русија“ - ова е проблемот на среќата. Поемата на Некрасов „Кој живее добро во Русија“ започнува со прашањето: „Во која година - пресметај, во која земја - погоди“.

Но, не е тешко да се разбере за кој период зборува Некрасов. Поетот се осврнува на реформата од 1861 година, според која селаните биле „ослободени“, а тие, немајќи своја земја, паднале во уште поголемо ропство. Идејата се провлекува низ целата песна за неможноста повеќе да се живее вака, за тешката селска парцела, за селската пропаст. Овој мотив на гладниот живот на селанството, кое е „мачено од меланхолија и несреќа“, звучи со особена сила во песната наречена „Гладен“ од Некрасов. Поетот не ги омекнува боите, покажувајќи сиромаштија, суров морал, верски предрасуди и пијанство во селскиот живот. Позицијата на луѓето е прикажана со исклучителна јасност со имињата на оние места од каде потекнуваат селаните што ја бараат вистината: округот Терпигорев, Пустопорожнаја волост, селата Заплатово, Дирјавино, Разутово, Знобишино, Горелово, Неелово. Поемата многу јасно го отсликува нерадосниот, немоќниот, гладниот живот на луѓето.

„Селска среќа“, горко извикува поетот, „дупка со закрпи, подгрбавени со калуси!“ Како и досега, селаните се луѓе кои „не јаделе доволно и се лигавеле без сол“.

Единственото нешто што се смени е дека „сега волостот ќе ги сруши наместо господарот“. Авторот со нескриено сочувство се однесува кон оние селани кои не го трпат своето гладно, немоќно постоење. За разлика од светот на експлоататорите и моралните чудовишта, робовите како Јаков, Глеб, Сидор, Ипат, најдобрите селани во поемата ја задржаа вистинската човечност, способноста за саможртвување и духовната благородност. Тоа се Матриона Тимофеевна, јунакот Савелиј, Јаким Нагој, Ермил Гирин, Агап Петров, началникот Влас, седуммина трагачи на вистината и други. Секој од нив има своја задача во животот, своја причина да ја „бара вистината“, но сите заедно сведочат дека селанецот Русија веќе се разбудил и оживеал. Трагачите на вистината гледаат таква среќа за рускиот народ: не ми треба ниту сребро, ниту злато, туку дај Боже, за моите сонародници и секој селанец да живеат слободно и весело низ цела света Русија! Во Јакима Нагом го претставува уникатниот лик на народниот љубител на вистината, селанецот „праведник“.

Јаким го живее истиот вреден, питачки живот како и остатокот од селанството. Но, тој има бунтовен карактер. Јаким е чесен работник со големо чувство сопственото достоинство. Јаким е паметен, тој совршено разбира зошто селанецот живее толку бедно, толку лошо. Нему му припаѓаат овие зборови: Секој селанец има Душа како црн облак, Лута, заканувачки - и ќе требаше гром од таму да грми, да врне крвави дождови, И сè да заврши со вино. За одбележување е и Ермил Гирин. Како компетентен човек, тој служеше како службеник и стана познат низ целиот регион по својата правда, интелигенција и несебична посветеност на народот.

Јермил се покажа како примерен шеф кога народот го избра на оваа функција. Сепак, Некрасов не го прави идеален праведен човек. Јермил, чувствувајќи жал за својот помлад брат, го назначува синот на Власиевна за регрут, а потоа, во напад на покајание, за малку ќе изврши самоубиство. Приказната на Ермил завршува тажно. Тој е затворен поради неговиот говор за време на немирите. Сликата на Јермил сведочи за духовните моќи и богатството скриени во рускиот народ морални квалитетиселанството.

Но, само во поглавјето „Savely - херојот на Светиот Русин“ селанскиот протест се претвора во бунт, завршувајќи со убиство на угнетувачот. Навистина, одмаздата против германскиот менаџер е сè уште спонтана, но таква беше реалноста на кметското општество. Селански бунтовинастана спонтано како одговор на бруталното угнетување на селаните од страна на земјопоседниците и управителите на нивните имоти. На поетот не му се блиски кротките и покорните, туку бунтовните и храбри бунтовници, како што е Савели, „јунакот на Светиот Русин“, Јаким Нагој, чие однесување зборува за будење на свеста на селанството, на нејзиниот вривачки протест против угнетувањето.

Некрасов со гнев и болка пишуваше за угнетените луѓе на неговата земја. Но, поетот можеше да ја забележи „скриената искра“ на моќните внатрешните сили, вградени во народот, и со надеж и вера гледаат напред: Се крева безброј војска, во неа ќе се почувствува неуништлива сила. Селската тема во песната е неисцрпна, повеќеслојна, сè фигуративен системПоемата е посветена на темата за откривање на селската среќа. Во овој поглед, можеме да се потсетиме на „среќната“ селанка Корчагина Матриона Тимофеевна, наречена „сопруга на гувернерот“ за нејзината посебна среќа, и луѓето од чинот на кметот, на пример, „примерниот роб Јаков Верниот“, кој успеа да одмазди се на неговиот навредлив господар и на вредните селани од поглавјата на „Последниот“, кои се принудени да изведат комедија пред стариот принц Утјатин, преправајќи се дека нема укинување на крепосништвото и многу други слики. на песната.

Сите овие слики, дури и епизодните, создаваат мозаик, светло платно на песната и одекнуваат една со друга. Оваа техника критичарите ја нарекоа полифонија.Сите луѓе живеат поинаку. Некои се богати, некои се сиромашни; некои се силни, некои се слаби. Судбината на некои им дава пријатни изненадувања, а на другите се одвраќа. Не може во светот сите да живеат добро. Некој мора да страда.

И овој наш суров закон тежок животсекогаш загрижени луѓе. Меѓу нив е и големиот руски писател Николај Алексеевич Некрасов. За оние кои живеат среќно и слободно во Русија, ова прашање им го поставуваат хероите од неговата позната епска поема на секој што ќе ги сретне на патот. Хероите на песната Кој добро живее во Русија не се службеници, не богати луѓе, не трговци, туку едноставни селани. Некрасов ги избра да го разјаснат ова прашање бидејќи тие не живеат среќно или спокојно. Тие не гледаат ништо друго освен работа од утро до вечер, сиромаштија, глад и студ.

Од самиот почеток на песната, Некрасов тврди дека селаните не се оние кои уживаат во среќа. И навистина е така. А кој, според селаните, живее без да знае тага?Тоа е земјопоседникот, службеникот, свештеникот, трговецот со дебел стомак, болјарот, министерот на суверенот, царот. Но дали нашите херои се во право?Дали ова е живот без облаци за овие луѓе?И попот и земјопоседникот го велат спротивното.

Според нивното мислење, едвај врзуваат крај со крај. Можеби ја кажуваат вистината, но не и целата вистина. Дали е можно да се спореди животот на селанецот со животот на земјопоседникот, дури и на најсиромашниот? Колку повеќе човек има, толку повеќе му треба. За еден земјопоседник, на пример, не се доволни голема куќа, изобилство храна, три коњи и слуги. Нему му треба повеќе: за секоја трева да шепоти: „Јас сум твој!

" Имаат ли селаните такви желби? За нив парче леб е радост.

Секој различно ја разбира среќата. Повеќето се во богатство, а некои се во донесување среќа на другите. И таквите луѓе, според мене, се навистина среќни. За да живеете добро, треба да им помагате на другите луѓе. Мора да бидете искрени, љубезни, несебични. Но, такви луѓе има многу малку, но сепак постојат. Таков е, на пример, Гриша Добросклонов, јунакот на песната: Судбината му подготви славна патека, големо име за народниот посредник...

Некрасов тврди дека Гриша ќе биде среќен затоа што прави многу за доброто на луѓето, ги поддржува и влева вера. И неговата добрина не може да остане незабележана. Можеби затоа нашите скитници не можеа да го најдат толку долго среќна личностдека по пат сретнале себични луѓе, но тоа не може да се каже за сите. На пример, Матриона Тимофеевна Корчагина е љубезна, вредна жена. И самите мажи не можат да се наречат лоши.

Но, сепак, што е среќа?Како да се стане среќен?Како што велат, човекот е архитект на сопствената среќа. Мора да го постигнеме.

И ако не успее, тогаш тоа значи дека тоа е судбината. И ништо не може да се направи за тоа.

Поемата на Н.А.Некрасов „Кој добро живее во Русија“ е замислена како еп, т.е. парче уметност, прикажувајќи со максимален степен на комплетност цела ера во судбината на луѓето. Поетот пресоздава широка панорама на животот во постреформска Русија, прикажувајќи ја горчливата судбина на мултимилионското руско селанство по „ослободувањето“ во 1861 година.

Поетот трагично ги доживува настаните од тие години. Од самиот почеток на песната - со значајните имиња на провинцијата, округот, волостот, селата - авторот го привлекува вниманието на читателот на маката.

Луѓе. Веќе првите редови за полињата со сиромашни садници предизвикуваат вознемирувачки мисли кај авторот за судбината на луѓето: „Каква среќа има таму? Хероите на песната - селани скитници - шетаат низ Русија и пред нивните очи се појавуваат слики од тажен селански живот. Описот на природата во второто поглавје е даден во нераскинливо единство со животот на селанецот: „жал за сиромавиот селанец“. Орачите предизвикуваат чувство на сочувство затоа што поради студената пролет ги чека пропаѓање на посевите и глад.

Снегот е избркан, а зеленилото
Ни трева, ни лист!
Водата не се отстранува
Земјата не се облекува
Зелено светло кадифе,
И како мртов човек без покров,
лаги

Под облачно небо
Тажно и голо.

Споредувањето на земјата со мртов човек ја исполнува душата на поетот со горчливи претчувства за судбината на сиромашните во претстојната зима.

Мотивот на селската лишеност се слуша со особена сила во описот на селото Клин - „завидно село“:
Без разлика на колибата - со поддршка,
Како просјак со патерица;
А од покривите се хранеше слама
Говеда. Стојат како скелети
Сиромашни куќи.

Од приватна слика произлегува општа слика за осиромашувањето на руското село и ужасната ситуација на Русинките:
Нашите села се сиромашни,
А селаните во нив се болни
Да, жените се тажни,
Медицински сестри, алкохоличари,
Робови, аџии
И вечни работници...

Со горчлива иронија, селото Кузминское се нарекува „богато“. Богат е со таверни, во кои рускиот селанец истура вотка во неговата смртна меланхолија. Насекаде во селото има нечистотија и пустош. Деталите се индикативни: училиштето е „празно, цврсто спакувано“. Ова значи дека часовите за описменување за селаните веројатно нема да започнат во блиска иднина. Во колибата каде што болничарот прима пациенти, има само „еден прозорец“. Сиромаштија, темнина, незнаење - тоа се условите во кои постои „ослободен“ народ.

Во исто време, сите овие описи даваат идеја за духовното богатство на една личност од народот. Скитниците во својот говор користат соодветни зборови, живописни епитети и споредби, изреки и поговорки кои го одразуваат природниот ум на обичните работници. Авторот слика живописни слики кои помагаат акутно да се почувствува колку е сиромашен, немоќен, но во исто време и талентиран селанец Рус.

Поемата ја истакнува сликата на каменорезец, „широкорама“, „млад. Кој не знае дека има потреба и кој затоа може да се нарече „среќен“. Неговиот изглед и зборови се восхитувачки. Ова е човек кој сака работа, кој знае да работи: „мавта со чекан како пердув“. Херојот се одликува и со морална и по физичка убавина. Ова е вистински херој кој работи од утро до мрак:
Кога ќе се разбудам пред сонцето
Дозволете ми да се разбудам на полноќ,
Па ќе ја здробам планината.

Сепак, коментарите на еден од скитниците нè тераат да помислиме дека кршењето на грбот сигурно ќе се претвори во трагедија на старост:
...нели ќе биде
Трчајќи наоколу со оваа среќа
Тешко е да старееш.

За селаните работници, иднината сè уште се покажува безнадежна. „Човек со отежнато дишење“, исто така напнат од работата, се сеќаваше на својата судбина „не полошо од ѕидар“, кој сега „овенуваше“.

Сликите од животот на Матриона Тимофеевна ги покажуваат искушенијата низ кои поминуваат Русинките: ропство во семејството на нејзиниот сопруг, вечно понижување, деспотизам семејните односи, постојано одвојување од нејзиниот сопруг, кој е принуден да оди на работа, има потреба од: пожари, губење на добиток, неуспех на културите; заканата да остане војник - најнемоќната личност. Матриона Тимофеевна горко им кажува на скитниците како била „прославена како среќна, наречена сопруга на гувернерот“. Навистина, селанката го имала најсреќниот ден во животот - средбата со љубезна личностод врвот". Сопругата на одговорниот гувернер го спаси сопругот на Матриона Тимофеевна од војување. Но, судбината не го заштити првородениот син на жената Демушка. По неговата смрт, страдалникот доживеал страшен очај. За друг син, Матриона беше јавно камшикувана. Приказната на хероината за нејзиниот живот е приказна за судбината на која било селанка, долготрпелива Русинка-мајка. Сепак, авторката го цени нејзиното чувство за достоинство и протест против угнетувањето. Хероината во песната изговара горди зборови:
Ја спуштам главата
Носам луто срце!

Друг претставник на селскиот свет во делото е Јаким Нагој. Тој протестира против нечесниот третман на работничкото селанство:
Работиш сам
И работата е скоро завршена
Видете, има тројца акционери:
Боже, цар и господа!

Зборовите на Јакима за душата на народот звучат страшно предупредување:
Секој селанец
Душа, како црн облак -
Лути, заканувачки ...

Сликата на Савели, Светиот руски херој, ја содржи силата и немоќта на рускиот селанец, контрадикторната природа на неговата свест. Херојот има:
Спасени во ропство, без срце,
Злато, злато, срцето на луѓето.

Од друга страна, тој ја повикува Матриона да биде трпелива: „Биди трпелива, многуоружена. ти си кмет жена!

Така, во песната народниот живот се открива во најразлични манифестации. За поетот, човекот е голем во сè: во своето ропско трпение, во вековното страдање, во гревовите, и во веселбата и во жедта за волја. Некрасов покажа народ кој задржа моќни сили дури и во болен, осиромашен, безнадежен живот. Затоа водечко местоПоемата е окупирана од слики на селани кои не се помируваат со својата ситуација и протестираат против нивните угнетувачи.

Есеи на теми:

  1. Во својата песна Н.А.Некрасов создава слики на „нови луѓе“ кои излегоа од опкружувањето на луѓето и станаа активни борци за доброто...
  2. Во поемата „Кој живее добро во Русија“, Некрасов, како во име на милиони селани, делуваше како лут осудувач на општествено-политичкиот систем на Русија и ...
  3. Поемата „Кој живее добро во Русија“ е врвното дело на креативноста на Н.А. Некрасов. Идејата за ова дело ја негуваше долго време, четиринаесет ...
  4. Поемата „Кој живее добро во Русија“ (1863-1877) е врв на креативноста на Некрасов. Ова е вистинска енциклопедија на рускиот предреформски и постреформски живот, дело...

Некрасов ја напиша песната „Кој живее добро во Русија“ дваесет години, собирајќи материјал буквално збор по збор. Поемата стана круна на неговото дело. Поетот сакал во него да ги прикаже сите општествени слоеви: од селанецот до кралот. Но, за жал, поради смртта на авторот, делото остана недовршено.

Според планот на поетот, „Кој живее добро во Русија“ е епски современик за него народниот живот. Во нејзиниот центар е слика на постреформска Русија, кога селаните беа ослободени, а тие, немајќи своја земја, паднаа во уште поголемо ропство. Поемата исклучително широко го опфаќа народниот живот. Токму гледиштето на народот за реалноста Некрасов се обиде да го изрази во песната по самата тема, прикажувајќи ги Русија и сите настани преку перцепцијата на скитниците селани.

Формата на талкања, состаноци, прашања и приказни се покажа како многу погодна за поетот, кој планираше сеопфатно да го прикаже животот на луѓето. На Некрасов му требаше широка социо-историска панорама за да ги прикаже условите во кои се развиваше животот на еден селанец.

Главниот проблем на делото е јасно видлив од насловот - ова е проблемот на среќата. Состојбата на луѓето е јасно прикажана со самите имиња на местата од кои потекнуваат селаните кои ја бараат вистината: округот Терпигорево, Пустопорожнаја волост, селата Заплатово, Дирјавино, Разутово, Знобишино, Горелово, Неурожаика. Поемата реално го отсликува нерадосниот, немоќниот, гладниот живот на луѓето. „Селската среќа“, горко извикува поетот, „е полна со дупки, со закрпи, подгрбавени, со калуси! Како и досега, селаните се луѓе кои „не јаделе доволно и се лигавеле без сол“. Единственото нешто што се промени е дека „сега, наместо господарот, волостот ќе се бори“.

Поетот слика една по друга слики од тешката селска парцела и општата пропаст. Мотивот на гладниот живот на селанството, кое го „мачи меланхолија и несреќа“, звучи со особена сила во песната наречена „Гладен“ од Некрасов. Притоа, поетот не ги омекнува боите, покажувајќи сиромаштија, суров морал, верски предрасуди и пијанство кај селаните.

За Некрасов, селанството не е хомогена маса. Вклучува богатство на ликови и типови. Меѓу нив има и позитивни херои, такви благородни, исполнети со духовна убавина, како Матриона Тимофеевна, Савели, Ермил Гирин; Има и недостојни, слаби: сервилниот лакеј на принцот Утјатин Ипат или „Јаков верниот, примерен роб“. Некрасов ги стигматизира послушниците на господарот, „луѓе од сервилен ранг“, кои, во услови на крепосништво, го изгубиле целото човечко достоинство.

Идејата дека е невозможно повеќе да се живее вака се провлекува низ целата песна. Авторот со нескриено сочувство се однесува кон оние кои не го трпат своето гладно и немоќно постоење. Најдобрите од нив ја задржаа вистинската човечност, способноста за самопожртвуваност и духовната благородност. Ова е Матриона Тимофеевна, херојот Савели, Јаким Нагој, седумте трагачи на вистината, Гриша Добросклонов.

На поетот не му се блиски кротките и покорните, туку храбрите, бунтовни и слободољубиви бунтовници, како што е Савели, Светиот руски херој. Сликата на Савели ги отелотворува најблиските аспекти на авторот внатрешен светРуски селанец, неговите епски, херојски карактеристики. Одеше сам да лови мечка, ја презира ропската послушност и подготвен е да застане во одбрана на народот. Савели им помогна на селаните да се справат со германскиот владетел кој ги уништуваше и угнетуваше, поради што беше прогонет на тешка работа во Сибир, претрпе сурово мачење, но не се помири. Ја задржал омразата кон угнетувачите и презирот кон оние што кротко им се покорувале. Тој доживува страшни душевни страдања по смртта на Демушка, за што ќе се обвинува себеси до крајот на животот („дедо плачеше толку многу што шумата стенкаше“), потоа оди во манастирот да се искупи за гревот, да се помоли. за починатиот и „за целото напатено руско селанство“ и умирајќи, тој бара да биде погребан до Демушка.

Целиот втор дел од поемата „Кој добро живее во Русија“ е посветен на страдалната судбина на Русинката. Немаше ништо необично или невообичаено во животот на Матриона Тимофеевна. Смртта на првороденото, непријателството на семејството на нејзиниот сопруг, глад, болест, пожари - која селанка не поминала низ сето ова? Зад Матриона стоеја стотици и илјадници луѓе како неа. Но, другите жени ја нарекуваат „среќна“, што значи дека нивните животи се уште побезнадежни. Според Матриона, ова не е прашање на „барање среќна жена меѓу жените“. Друга хероина од песната, богомолка која се моли, која дојде во селото, рече дека „клучевите на женската среќа, од нашата слободна волја, се напуштени, изгубени за самиот Бог“.

„Некрасов е ист како
Само да имаше таков човек со огромни
Способности, со Руси, селани
Болка во градите, која би била на овој начин
И ја опиша својата руска внатрешност и покажа
На неговите браќа мажи:
„Погледни се!“
(Весник Правда, 1 октомври 1913 г.)
Целиот свој живот Н.А. „Усно на уста“ акумулирал 20 години

Тој е материјалот за оваа книга, а потоа работеше на текстот на делото цели 14 години. Резултатот од ова колосално дело беше оваа епска поема „Кој добро живее во Русија“.
Широката општествена панорама што се расплетува во него, вистинитото прикажување на селскиот живот, почнуваат да заземаат доминантно место во ова дело. Поединечните делови и поглавја на епот независни од заплетот ги поврзува внатрешното единство на песната - прикажувањето на животот на луѓето.
Од првото поглавје од првиот дел, започнува проучувањето на главната животна сила на Русија - народот. Тоа е желбата да се прикажат сите народна Русијаго привлече поетот кон такви слики каде што можеше да се собере маса луѓе. Особено целосно се појавува во поглавјето „Саем на земјата“.
Странци излегоа на плоштадот:
Има многу различни стоки
И очигледно-невидливо
На народот! Зарем не е забавно?
Со голема вештина, Некрасов го пренесува вкусот на руските веселби. На овој празник се чувствува директно учество, како да шетате меѓу разнобојна толпа и ја впивате атмосферата на универзална радост и славење. Сè наоколу се движи, прави врева, вреска, игра.
Еве една епизода која ги потврдува идеите за моралната сила и убавината на карактерот на луѓето. Селаните се задоволни од чинот на Веретеников, кој и подари чизми на внуката на Вавила:
Но, другите селани
Така се утешиле
Толку среќни, како сите
Го даде во рубли!
Сликите од народниот живот не се само забава, радост, славење, туку и неговата темна, грозна, „грда“ страна. Забавата се претвори во пијанство.
Лазеше, лежеше, јаваше,
Пијаните се тепаа,
И имаше стенкање!
Патот е преполн
Што подоцна е погрдо:
Сè почесто наидуваат
Претепан, ползење,
Лежи во слој.
Човекот што „размислуваше за секирата“ „се опијани“, и „тивкиот“ тип што закопа нова кошула во земја и „старата“, „пијана жена“. Изјавите од толпата укажуваат на темнина, незнаење, трпение и понизност на народот.
Селскиот свет се појавува крајно гол во сета своја опиена искреност и спонтаност. Се чини дека последователните зборови, фрази, брзи дијалози и извици се случајни и некохерентни.
Но, меѓу нив се забележуваат остри политички забелешки, кои сведочат за желбата и способноста на селаните да ја сфатат својата ситуација.
- Добар си, кралско писмо,
Да, не пишувате за нас.
И еве слика на колективен труд - „забавно косење“. Таа е проткаена со празнично и светло чувство:
Има тони луѓе! Има белци
Женските кошули се шарени
Машки кошули
Да гласови, да ѕвонење
Агилни плетенки.
Радоста на работата се чувствува во сè: „висока трева“, „пргави коси“, „забавно косење“. Сликата на косење ја раѓа идејата за инспирирана работа, способна да повторува чуда:
Лулашки за правење сено
Тие одат по правилен редослед:
Сите донесени одеднаш
Плетенките блеснаа и ѕвонеа.
Во поглавјето „Среќен“, Некрасов го прикажа народот како „свет“, односно како нешто организирано, свесно, со чија моќ не може да се натпреваруваат ниту трговецот Алтиников, ниту кривите службеници („Итри, службениците се силни, но нивниот свет е посилен “, трговецот Алтиников е богат, но сè уште не може да се спротивстави на светската ризница.
Народот победува преку организирано дејствување во економската борба и активно се однесува (уште поспонтано, но уште порешително) во политичката борба. Во ова поглавје од песната, писателот раскажа како „како наследството на земјопоседникот Обрубков се побунило во Исплашената провинција, областа Недиханев и селото Столбњаки“. А во следното поглавје („Земјопоседникот“) поетот уште еднаш иронично за „брзоумните“ ќе рече: „Село некаде сигурно се побунило во прекумерна благодарност!
Некрасов продолжува да ја рекреира колективната слика на херојот. Тоа се постигнува, пред сè, со мајсторското прикажување на народните сцени. Уметникот не се задржува долго на прикажување на поединечни типови на селски маси.
Растот на селската свест сега се открива во историски, социјални, секојдневни и психолошки термини.
Мора да се каже за контрадикторната душа на луѓето. Меѓу масата селани има една старица, „забива, едноока“, која гледа среќа во жетвата на репата, „војник со медали“, среќна што не е убиен во битка, слуга на принцот Переметиев, горд на гихт - благородна болест. Талкачи, трагачи по среќа, слушајте ги сите, а најголемиот дел од луѓето стануваат врховен судија.
Како што суди, на пример, дворот принцот Переметиев. Дрскоста и ароганцијата на лакејот го буди презирот кај селаните, го бркаат од кофата од која ги служат „среќните“ на селскиот панаѓур. Невозможно е да се изгуби од вид фактот дека „саканиот роб“ на Переметјев повторно трепка меѓу сликите на пијаната ноќ. Тој е камшикуван за кражба.
Каде е фатен, еве го неговиот суд:
Се собраа триесетина судии,
Решивме да дадеме лажица,
И сите дадоа лоза.
Не случајно тоа се вели откако ќе се прикажат сцените на довербата на луѓето: на Јермил Гирин му се даваат пари да купи воденица без сметки и на ист начин - да бидам искрен - тој ги враќа. Овој контраст укажува на моралното здравје на масата на селанството, силата на нивните морални правила дури и во атмосфера на крепосништво.
Сликата на селанката Матриона Тимофеевна зазема големо и посебно место во песната. Приказната за судбината на оваа хероина е приказна за многу Русинки воопшто. Зборувајќи за нејзиниот брак, Матриона Тимофеевна зборува за бракот на која било селанка, за сите големи мноштво од нив. Некрасов успеа да комбинира приватностахероини со масовен живот, без да ги идентификуваме. Некрасов секогаш се обидуваше да го прошири значењето на ликот на хероината, како да прифати што е можно повеќе женски судбини. Тоа се постигнува со вплеткување на народни песни и оплакувања во текстот. Тие ги одразуваат најкарактеристичните карактеристики на народниот живот.
Мал дел се песните и оплакувањата уметничка оригиналностпесна „Кој живее добро во Русија“. Пишувањето за народот, пишувањето за народот може да се прави само според законите на народот. поетско творештво. И поентата не е дека Некрасов се сврте кон фолклорот, користејќи го вокабуларот, ритамот и сликите на народната уметност. Во песната „Кој живее добро во Русија“, пред сè, се открива народна тема- потрагата на луѓето по патот до среќата. И оваа тема ја потврдува Некрасов како водечка, одредувајќи го народното движење напред.
Зад бројните слики од животот на луѓето се појавува сликата на Русија, таа „сиромашна и изобилна, угнетена и семоќна“. земји. Патриотското чувство, срдечната љубов кон татковината и луѓето ја исполнува песната со тоа внатрешно горење, таа лирска топлина што го загрева нејзиниот суров и вистинит епски наратив.

  1. Поемата „Кој живее добро во Русија“ е напишана од Некрасов во постреформската ера, кога стана јасна земјопоседничката суштина на реформата, која ги осуди селаните на пропаст и ново ропство. Главната идеја што се провлекува низ целата песна е ...
  2. Времето на Н.Некрасов е 50-70-тите години на 19 век. Главната работа во животот на руското општество во овие години беше прашањето за луѓето. Затоа, централното место во поетски светНекрасова припаѓа на слики, искуства,...
  3. Поемата на Некрасов „Кој живее добро во Русија“ беше, како што беше, отстапување од општата идеја за многу дела од тоа време - револуција. Покрај тоа, речиси во сите дела главни ликови беа ...
  4. Плановите за нереализираните поглавја од песната, се разбира, се од голем интерес при проучувањето на креативниот план на Некрасов. Во спроведувањето на овие планови, поетот не отиде подалеку од скиците. Ова не само што значи ...
  5. Може да се предложи да се спореди пејзажот од поглавјето XVI со пејзажот на Пушкин. зимско утро" Дали имаат нешто заедничко? Читателите забележуваат дека и овде и таму се прикажани „мраз и сонце“, „сончева зима“.
  6. За да можат моите сонародници и секој селанец да живеат слободно и весело низ цела света Русија! Н.А. Некрасов. Кој може да живее добро во Русија Според ликот на народниот посредник Гриша Добросклонов, авторскиот идеал за позитивно...
  7. Херојот на песната не е една личност, туку целиот народ. На прв поглед животот на луѓето изгледа тажен. Самиот список на села зборува сам за себе: Заплатово, Дирјавино. и колку човечко страдање има во...
  8. Долго време, Н.А. Некрасов се гледаше како јавна личност, но не и поет. Важеше за пејач на револуционерната борба, но често му го негираа неговиот поетски талент. Тие го ценеле граѓанскиот патос на Некрасов, но не ...
  9. Поемата е објавена во посебни делови во две списанија „Современник“ и „Отечественје записки“. Песната се состои од четири дела, распоредени како што се напишани и поврзани со спорот за „кој се забавува...
  10. Епски дофат јавниот живот, прикажување на ликови со различни социо-психолошки и индивидуални карактеристики, често со елементи на „стихови за играње улоги“; Потпирање на народниот светоглед и популарен системвредностите како главна морална...
  11. Секое време го раѓа својот поет. Во втората половина на минатиот век немаше попопуларен поет од Н.А. Некрасов. Тој не само што сочувствувал со народот, туку се идентификувал со селска Русија, шокиран ...
  12. Повторно таа, родната страна, Со нејзиното зелено, плодно лето, И пак душата е полна со поезија. Да, само овде можам да бидам поет! Н.А.Некрасов Демократското движење во Русија во средината...
  13. Цела галерија на слики на земјопоседници поминува пред читателот на песната на Некрасов. Некрасов ги гледа земјопоседниците низ очите на селанец, цртајќи ги нивните слики без никаква идеализација. Оваа страна на креативноста на Некрасов беше забележана од В.И. Белински кога ...
  14. Во однос на композицијата, поетскиот интегритет на песната се постигнува со сликите на сонот, кои вклучуваат размислувања за луѓето што го сочинуваат главниот дел од песната: првиот апел започнува со сликата на сонот - до благородникот. , ликот на сонот... Не носеше срце во градите, Кој не пролеа солзи над тебе . Н.А.Некрасов Н.А.Некрасов со право се смета за првиот пејач на руска селанка, кој ја отслика трагедијата на нејзината ситуација и ја прослави борбата...
  15. Поглавјето „Селанка“ не се појавило во оригиналниот план на песната. Прологот не предвидува можност да се најде среќен маж меѓу селаните, а особено меѓу селанките. Извесна композициска неподготвеност на поглавјето „Селанка“ се должи, можеби, на цензура...
  16. Моето запознавање со работата на Н.А. Некрасов се случи во шесто одделение. Добро се сеќавам на неговата „Вчера во шест часот“, „ железница“ и, се разбира, поемата „Руски жени“. Тешко ми е...
  17. Поемата „Кој живее добро во Русија“ е врв на креативноста на Н.А. Некрасов. Ова е дело за народот, неговиот живот, работа и борба. Беа потребни четиринаесет години за да се создаде, но Некрасов никогаш не ...