Приказната за заплетот на Сава Грудсина. Литература од втората половина на 17 век. Чиј е овој син и од каде е?

Автор

Така си помислил, а потоа еден ден го сретнал Савва на патот и почнал да го прашува:

Чиј е овој син и од каде е?

Тие живееле таму значително време.

Еден ден еден демон дојде кај Савва и му предложи:

Савва повторно му го преплави лицето со солзи.

Слава на Семоќниот Бог и Неговата сила во вечни векови! Амин.

Анонимни

ПРИКАЗНАТА ЗА САВВА ГРУДСИН

Имал син единец Савва, шеснаесет години. Самиот Фома често патувал по Волга за трговски работи - или до Соликамск, потоа до други места, па дури и преку Каспиското Море до персиската држава. Тој, исто така, го обучи Савва да го прави тоа, за тој ревносно да ја проучува оваа работа и, по смртта на татко му, да стане негов наследник во сè.*** Еднаш Томас реши да оди на својата работа во Персија. Тој ја натоварил стоката на бродовите и, откако опремил бродови и за него, му наредил на својот син да отплови до Соликамск и да отвори таму трговија со потребната претпазливост. Ги бакнал и сопругата и синот и тргнал по својот пат. И неколку дена подоцна, неговиот син, на бродовите опремени за него, по наредба на неговиот татко, отиде во Соликамск.*** Савва отплови до градот Орел, област Усолски, слета на брегот и застана, бидејќи неговиот татко му наредил, во хотел во сопственост позната личност. Сопственикот на хотелот и неговата сопруга се сетиле на љубовта кон нив и на добрите дела на неговиот татко, па се труделе внимателно да го опкружат Савва и се грижеле за него како да се нивни син. И тој помина значително време во тој хотел. А во Орел живееше трговец чие име беше Бажен 2. Тој веќе беше стар, познат на многумина по добро воспитаниот живот, богат и беше близок пријател со Фома Грутцин. Кога дознал дека синот на Томас дошол од Казан во неговиот град, си помислил: „Неговиот татко отсекогаш ми беше близок пријател, но се чинеше дека не го забележав син ми и не го поканив кај мене. Нека живее со мене и нека остане некое време“.

Така си помислил, а потоа еден ден го сретнал Савва на патот и почнал да го прашува:

Почитуван Савва! Зарем не знаеш дека јас и татко ти бевме пријатели - зошто не ме посети и не остана кај мене дома? Барем сега направи ми услуга: дојди да живееме со мене, ќе го поделиме оброкот заедно на иста маса. За љубовта на татко ти кон мене, ќе те прифатам како син!

Слушајќи ги овие зборови, Савва беше многу среќен што таков славен човек сакаше да го прими и му даде низок лак. Тој веднаш се пресели од хотелот во Бажен и почна да живее со него во целосен просперитет и радост. Бажен, самиот старец, неодамна по трет пат се ожени со млада сопруга. А ѓаволот, овој мразител на човечкиот род, знаејќи за доблесниот живот на својот сопруг, планирал да му ја наруши целата куќа. И тој ја заведе својата жена да почне да го убедува младичот да блуд. Таа постојано го туркаше да падне со своите разговори (се знае како жените можат да ги заробат младите!), а Савва со силата на младоста (поточно, со силата на ѓаволската завист) беше вовлечена во мрежата на блуд: водел криминална љубов со неа и во толку лоша состојба останувал постојано, не сеќавајќи се ниту на недела, ниту на празници, заборавајќи на стравот Божји и на смртниот час. Како свиња што се валка во калта, така остана долго во блуд.

А сопругата на Бажен се разгневи и продолжи да го принудува Савва. Или го галеше, или му се закануваше со некаква казна - се обидуваше долго време, но не можеше да го убеди да го направи она што го сака - Божествената сила му помогна на Савва. Злобната жена видела дека не може да го потчини младичот на својата волја и веднаш го разгорела од бес и засвирнала како змија. и се оддалечи од својот кревет. Сега решила да го издрогира со напивка за конечно да си ја исполни намерата. И како што планирав, го направив тоа.

Кога почна да бие ѕвончето за утре, благонаклонетиот Бажен стана, го разбуди Савва и отидоа на прославување на Бога, кое го слушаа со внимание и страв Божји. Потоа се вративме дома. Кога дојде време за Божествена Литургија, тие повторно радосно отидоа во светата црква да Го слават Бога.

Во меѓувреме, проколнатата сопруга на Бажен внимателно подготви напивка за младиот човек и почна да го чека моментот да го исфрли својот отров врз него, како змија. По литургијата, Бажен и Савва излегле од црквата и се подготвиле да си одат дома. Но гувернерот на тој град го покани Бажен да вечера со него. Гледајќи го Савва, праша:

-Чиј е овој син и од каде е?

Савва рече дека е од Казан и дека е син на Фома Грутцин. Гувернерот, познавајќи го добро татко му, го покани Савва да дојде во неговиот дом. Вечераа заедно кај гувернерот, како што е обичај, и со радост се вратија дома.

Бажен нареди да донесе малку вино во чест на Господовиот празник, несвесен за темниот план на неговата сопруга. Таа како жестока вајпер го сокри својот гнев во срцето и почна да му се додворува на младичот со ласкање. Го полила испорачаното вино и му го донела на сопругот. Пиеше, благодарејќи му на Бога. Потоа сама го испила. А потоа истурила специјално подготвен отров и му го подарила на Савва. Тој не се плашеше од нејзините махинации - мислеше дека таа не му држи лутина - и пиеше без размислување. Тогаш како да му запали оган во срцето и си помисли: „Што и да се напијам дома, но вакво нешто не сум пробал сега овде.” И кога се напи, почна да тагува во срцето за својата водителка. Таа како лавица кротко го погледна и почна пријателски да разговара со него. И тогаш го клеветела Савва пред сопругот, зборувала апсурдни работи за него и барала да го избркаат од дома.Богобојазливиот Бажен, иако го сожалил младичот, подлегнал на итрината на жената и му наредил на Савва да го напушти куќа.И Савва ги остави тагувајќи и воздивнувајќи по таа злобна жена.

Повторно се врати во хотелот каде што престојуваше на почетокот. Сопственикот на хотелот праша зошто го напуштил Бажен. Савва одговори дека тој самиот не сака да живее со него. Тој продолжи да тагува за сопругата на Бажен и, од својата искрена тага, го смени лицето и ослабе. Сопственикот на гостилницата видел дека младиот човек е во голема тага, но не можел да разбере зошто; во меѓувреме, во градот живеел еден исцелител, кој можел да користи техники на вештерство за да открие какви несреќи кому и поради што му се случуваат, и дали таа личност би живеела или ќе умре. Сопствениците се грижеа за младичот најдобро што можеа и затоа тајно од сите го повикаа магионичарот и го прашаа каква тага има Савва? Ги погледна своите волшебни книги и рече дека Савва нема своја тага, туку тагува по жената на Бажен Втори, бидејќи претходно бил во контакт со неа, а сега се нашол одвоен од неа; тој се жали за неа. Кога го слушнале тоа, хотелскиот сопственик и неговата сопруга не поверувале, бидејќи Бажен бил побожен и богобојазлив и не направил ништо. А Савва продолжи непрестајно да жали за проколнатата сопруга на Бажен и како резултат на тоа неговото тело целосно се исуши.

Мојот брат Савва, зошто ме избегнуваш како да сум странец? Те чекав долго за да дојдеш кај мене и да ми станеш пријател, како што доликува на роднините. Те познавам одамна: ти си Груцин-Усов од Казањ, а јас, ако сакаш да знаеш, сум и Груцин-Усов, од Велики Устјуг. Јас сум тука долго време, тргувам со коњи. Јас и ти сме родени браќа, а сега не се оддалечуваш од мене, и јас ќе ти помогнам во сè.

Откако слушнал такви зборови од имагинарен „роднина“ - демон, Савва се радувал што можел да најде роднина на далечна странска страна. Тие се бакнаа со љубов и продолжија да чекорат заедно, сè уште сами. Демонот го прашал Савва:

Савва, брат мој, каква тага имаш и зошто младешката убавица ти падна од лице?

Савва, лукав во секој збор, му раскажуваше за неговите таги. Демонот се насмевна:

Што криеш од мене? јас...

Нова фаза во развојот на античката руска литература започнува по црковната реформа на Никон во 1653 година и историското обединување на Украина со Русија во 1654 година. Последица на интензивното зближување меѓу Русија и другите земји Западна Европабеше навлегувањето во древната руска култура на бројни елементи на европската култура. Постои остра борба меѓу поддржувачите на византиско-грчкото и латинско-полското образование. Започнува процесот на диференцијација фикција, неговата изолација од историско и религиозно-дидактичко пишување. Летописите постепено престануваат да постојат, останувајќи само на периферијата („Сибирски хроники“), историските приказни се менуваат до непрепознатливост, хагиографијата станува секојдневна приказна и автобиографија. Се појавуваат секојдневни приказни со измислени заплети и ликови, се развива демократска сатира; се појавуваат драмата и театарот, слоговната поезија добива широк развој; Природата на преведената литература се менува.

ДОМАЌИНСКИ ПРИКАЗНИ

Процесот на будење на свеста на поединецот се рефлектира во она што се појави во втората половина на 17 век. нов жанр - секојдневната приказна. Неговата појава се поврзува со нов тип на херој кој се декларирал и во животот и во литературата. Секојдневната приказна сликовито ги отсликуваше промените што се случија во свеста, моралот и начинот на живот на луѓето, борбата меѓу „староста“ и „новината“ на транзициската ера, која ги проникна сите сфери на личниот и јавниот живот.

„Приказна за јад и несреќа“.Еден од извонредни делалитература од втората половина на 17 век. е „Приказна за јад и несреќа“. Централната тема на приказната е темата трагична судбинапомладата генерација, обидувајќи се да раскине со старите облици на семеен живот и моралот за градење дом.

Воведот во приказната и дава на оваа тема универзален, генерализиран звук. Библиската приказна за падот на Адам и Ева овде се толкува како непослушност, непослушност на првите луѓе на волјата на Бог кој ги создал. Изворот на оваа непослушност не е ѓаволот искушувач, како што толкува Библијата, туку самиот човек, неговото срце „бесмислен и бесчувствителен“.Ова толкување на библиската приказна зборува за нов светоглед што го развил авторот: причината за кршењето на заповедите за понизност и послушност од страна на една личност е во себе, во неговиот карактер, а не резултат на влијанието на туѓите сили.

Заплетот на приказната се заснова на трагична приказнаживотот на младиот човек, кој ги отфрлил упатствата на родителите и сакал да живее по своја волја, „Како му се допаѓа“.Појавата на генерализирана колективна слика на претставник на помладата генерација од неговото време беше многу извонреден и иновативен феномен. Во литературата, историската личност се заменува со измислен херој, чиј лик ги типизира цртите на цела генерација од транзициската ера.

Младиот човек пораснал во патријархално трговско семејство, опкружено со постојана грижа и грижа на љубезни родители. Сепак, тој копнее по слобода од под родниот покрив, копнее да живее по сопствена волја, а не според упатствата на родителите. Постојаното старателство на неговите родители не го научило Младичот да ги разбира луѓето, да го разбира животот, а тој плаќа за својата лековерност, за својата слепа верба во светоста на врските на пријателството. „Царовата таверна“ го уништува. Но, Добриот не се откажува, не ја поднесува својата вина родителска куќа, сака да докаже дека е во право со тоа што ќе оди „Туѓа земја, далечна, непозната“.Личното искуство го убедило во тоа без совет « добри луѓе» не можеш да живееш. И понизно слушајќи ги нивните упатства, браво „научи... да се живее вешто“: „... од својата голема интелигенција направи живот поголем од оној на Старов“.

Причината за понатамошните несреќи на херојот е неговиот карактер. Фалењето со својата среќа и богатство го уништува младиот човек („...и пофалниот збор отсекогаш скапуваше“, -авторот морализира). Од овој момент, во приказната се појавува ликот на Тагата, кој, како и во народните песни, ја персонифицира трагичната судбина, судбина и многу човек. Оваа слика ја открива и внатрешната двојност, збунетоста на душата на херојот, неговата недоверба во неговите способности.

Во главите на Молодец, традиционалните идеи сè уште се жилави. Така, тој не може да го надмине стариот поглед на жената како „сад на ѓаволот“, извор на сите неволји и несреќи на мажот; Тој останува верен на религиозните верувања на своите татковци. Не верувајќи во подмолниот совет на Тагата, бравото, сепак, не може да го послуша истиот совет кога доаѓа од архангелот Гаврил, чијшто изглед Тагата се појавила.

Во советите што планината му ги дава на Добриот човек, лесно е да се забележат болните мисли на херојот за животот, за нестабилноста на неговата материјална благосостојба.

Во приказната се нагласува дека причината за пропаста на Молодец е „Царската таверна“каде што јунакот заминува „твоите стомаци“и промени "фустан за дневна соба"на „Кафана Гунка“.Значи „гостин син“се претвора во бездомник скитник, надополнување голема војска „луѓе што шетаат“талкајќи низ градовите и селата на Русија. Сликите се насликани светло „голотија и бос од неизмерна мера“во која се слушаат мотивите на протест на сиромашната класа против социјалната неправда и против нивната лоша ждрепка.

Вистинитото прикажување на процесот на формирање на декласирани елементи на општеството има големо општествено значење на приказната.

Младиот човек, кој го отфрли родителското овластување и не сакаше да им се потчини на својот татко и мајка, е принуден да ја наведне гордата глава пред Ѓорем-Горински. "Добри луѓе"Тие сочувствуваат со судбината на младото момче и го советуваат да се врати во засолништето на неговите родители и да побара прошка. Меѓутоа, сега Тагата не сака да ја пушти својата жртва. Тоа упорно и немилосрдно го гони Младичот, исмевајќи ги сите негови обиди да избега од неговата „несреќна судбина“.Одење со добро направеното „под мишка“Тага "подучува"неговиот „Да се живее богато - да се убие и ограбува“.Ова го прави добро направеното паметење „зачувана патека“и оди во манастирот. За јунакот и авторот на приказната, манастирот во никој случај не е идеал за праведен живот, туку последна можност да се избега од несреќната судбина.

Приказната остро спротивставува на два вида ставови кон животот, два светогледи: од една страна, родителите и „добрите луѓе“ - мнозинството што го чува социјалниот и семејниот морал „Домостроевски“; од друга страна, - Браво, олицетворение на желбата на новата генерација за слободен живот.

Треба да се напомене дека упатствата на родителите и советите од „добрите луѓе“ се однесуваат само на најопштите практични прашањачовечкото однесување и недостаток на религиозна дидактика.

Судбината на младиот човек е претставена во форма на неговиот живот, но приказната веќе нема ништо заедничко со традиционалната хагиографија. Пред нас е типично секуларна, секојдневна биографска приказна.

Авторот совршено ја владее поетиката на фолклорот, неговата фигуративен систем, форми на епски стих. Сликата на добар другар, „голи, боси“, „појасни со копје“Тагата, епската слика на празникот, песната симболика на епизодата на прогонството на младиот таг - сето тоа наоѓа директна кореспонденција во епската народна поезија и во лирските песни за Тагата.

Преплетот на епот и лириката ѝ дава на приказната епски опсег и ѝ дава лирска искреност. Во принцип, приказната, според Н. Г. Чернишевски, го следи вистинскиот тек на народната поетска реч.

„Приказната за Сава Грутцин“.Тематски, Приказната за Сава Грудцин, создадена во 70-тите години на 17 век, е блиска до „Приказната за тагата и несреќата“. Оваа приказна ја открива и темата за односот меѓу две генерации, спротивставувајќи два типа на ставови кон животот. Основата на заплетот е животот на трговскиот син Савва Грудцин, полн со вознемиреност и авантура. Раскажувањето за судбината на херојот е дадено на широка историска позадина. Младоста на Савва тече низ годините „големо прогонство и бунт“т.е. во периодот на борбата на рускиот народ против полската интервенција; во неговите зрели години, херојот учествува во војната за Смоленск во 1632 - 1634 година. Во приказната се споменува историски личности: цар Михаил Федорович, болјар Стрешнев, гувернер Шеин, стотник Шилов; а самиот херој припаѓа на познатото трговско семејство на Грутцин-Усовите. Сепак, главното место во приказната го заземаат сликите од приватниот живот.

Приказната се состои од серија последователни епизоди кои ги сочинуваат главните пресвртници во биографијата на Савва: младост, зрели години, старост и смрт.

Во младоста, Савва, испратен од неговиот татко на трговски работи во градот Орел Соликамск, се препушта на љубовни задоволства со сопругата на пријателот на неговиот татко Бажен II, смело газејќи ја светоста на семејната заедница и светоста на пријателството. Во овој дел од приказната, централно место и е дадено на љубовната врска и се прават првите обиди да се прикажат љубовните искуства на една личност. Опиен со љубовна напивка и протеран од куќата на Бажен, Савва почнува да го мачат љубовните болки: „И ете, како да почна да му гори оган во срцето... срцето почна да тагува и да тагува за неговата жена... И од голема агонија, убавината на неговото лице почна да згаснува и неговото месо почна да станува тенок.”За да ја растури својата тага, да ја угаси својата срдечна меланхолија, Савва оди надвор од градот, во пазувите на природата.

Авторот сочувствува со Савва и го осудува чинот „зла и неверна сопруга“подмолно го заведе. Но, овој традиционален мотив за заведување на невина младина добива вистински психолошки контури во приказната.

Во приказната е воведен и средновековниот мотив на спојување на личност со маж: во налет на љубовна тага Савва повикува на помош на ѓаволот, а тој не се двоумел да одговори на неговиот повик во форма на млад човек. Тој е подготвен да му обезбеди на Савва какви било услуги, барајќи од него само да даде „Ракописот е малку хаос“(продај ја душата). Херојот го исполнува барањето на демонот без да го даде посебно значење, па дури и го обожава самиот Сатана во неговото царство, земајќи го ликот на „речениот брат“ и станува посветен слуга на Сава.

Идеолошката и уметничката функција на ликот на демонот во приказната е блиска до функцијата на Тагата во „Приказна за тагата и несреќата“. Тој е олицетворение на судбината на херојот и внатрешниот немир на неговата млада и напорна душа. Во исто време, сликата на „заколнатиот брат“ што ја зема демонот во приказната е блиска до народната приказна.

Со помош на неговиот „заколнат брат“, Савва повторно се соединува со својата сакана, бега од гневот на неговите родители, транспортиран со чудесна брзина од Орел Соликамск до Волга и Ока. Во Шуја, „речениот брат“ го предава Савва воена уметност, а потоа му помага во извидувањето на утврдувањата на Смоленск и во борбите со тројца Полјаци „џинови“.

Прикажувајќи го учеството на Савва во борбата на руските трупи за Смоленск, авторот на приказната ја хероизира својата слика. Победата на Савва над непријателските херои е прикажана во херојски епски стил. Како што забележува М. О. Скрипил, во овие епизоди Савва се приближува до сликите на руските херои, а неговата победа во борбите со непријателските „џинови“ се издигнува до значење на национален подвиг.

Карактеристично е што Савва влегува во служба на царот по совет на неговиот „заколнат брат“ - демонот. Кога болјарот Стрешнев го покани Савва да остане во неговата куќа, демонот „бес“зборува: „Зошто сакаш да ја презираш царската милост и да му служиш на неговиот слуга? Вие самите сте сега распоредени по истиот редослед, бидејќи веќе сте станале благородни пред самиот цареку... Секогаш кога кралот ќе ја препознае вашата верна служба, тогаш ќе бидете издигнат по чин од него“.Демонот ја смета царската служба како средство за синот на трговецот да постигне благородништво и да премине во класата на услуги на благородништвото. Со припишувањето на овие „грешни мисли“ на Савва на демонот, авторот ги осудува амбициозните мисли на херојот. Херојските дела на Савва се изненадувачки „Цела... руската армија“,но го предизвикуваат бесниот гнев на гувернерот - болјарот Шеин, кој во приказната се јавува како ревносен чувар на неповредливоста на класните односи. Откако дозна дека подвизите ги направил синот на еден трговец, гувернерот „Почна да го оцрнува со секакви апсурдни зборови“.Шејн бара Савва веднаш да го напушти Смоленск и да се врати кај своите богати родители. Конфликтот меѓу болјарот и синот на трговецот јасно го карактеризира конфликтот што започна во втората половина на 17 век. процесот на формирање на ново благородништво.

Ако во епизодите кои ја прикажуваат младоста на херојот, се издигнува љубовна врска и се открива жестоката, зависничка природа на неискусен млад човек, тогаш во епизодите кои раскажуваат за зрелите години на Савва, се појавуваат херојските црти на неговиот лик. предна страна: храброст, храброст, бестрашност. Во овој дел од расказот, авторот успешно ги спојува техниките на народната епска поезија со стилските техники на воените приказни.

Во последниот дел од приказната, опишувајќи ја болеста на Савва, авторот нашироко користи традиционални демонолошки мотиви: во "храм"Демоните налетуваат на болниот во голема толпа и почнуваат да го мачат: „... тепајќи го од ѕидот, бришејќи го од креветот до платформата, згмечејќи го со 'рчење и пена и измачувајќи го со секакви маки.Во овие „демонски маки“ не е тешко да се открие карактеристични карактеристикипаѓање болест. Откако дознал за маките на Савва, кралот испраќа двајца „чувари“заштити од демонски маки.

Разрешувањето на приказната е поврзано со традиционалниот мотив на „чудата“ на иконите на Богородица: Богородица со нејзино застапништво го избавува Савва од демонските маки, откако го заветила дека ќе оди во манастир. Откако беше исцелен, откако го врати она што беше измазнето „ракопис“Савва се замонаши. Во исто време, вниманието го привлекува фактот дека во текот на целата приказна Савва останува „млад човек“.

Сликата на Савва, како и сликата на младиот човек во „Приказната за тешкото и несреќата“, ги сумира карактеристиките на помладата генерација, која се стреми да го отфрли угнетувањето на вековните традиции и да живее во целосна мера на нивната смелост. , храбри сили.

Стилот на приказната ги комбинира традиционалните книжни техники и индивидуалните мотиви на усна народна поезија. Иновацијата на приказната лежи во нејзиниот обид да се прикаже обичен човечки лик во обичен секојдневен амбиент, да се открие сложеноста и недоследноста на карактерот, да се прикаже смислата на љубовта во животот на една личност. Сосема со право, затоа, голем број истражувачи ја сметаат „Приказната за Сава Грутцин“ како почетна фазаформирањето на жанрот роман.

„Приказната за Фрол Скобеев“.Ако хероите од приказните за Тагата и несреќата и Савва Грутцин, во нивната желба да ги надминат традиционалните норми на моралот и секојдневните односи, се поразени, тогаш кутриот благородник Фрол Скобеев, херојот на истоимената приказна, е веќе бесрамно гази по етичките стандарди, постигнувајќи личен успех во животот: материјална благосостојба и силна социјална положба.

Уметнички благородник принуден да заработува за живот преку приватна свештеничка пракса "кодоши"(поднесувач на предмети), Фролка Скобеев го прави „богатството и кариерата“ мотото на нејзиниот живот. „Или ќе бидам полковник или мртов човек! -изјавува тој. За да ја постигне оваа цел, Скобеев не презира ништо. Тој е бескрупулозен во своите средства и користи поткуп, измама и уцена. За него ништо не е свето освен вербата во моќта на парите. Тој ја купува совеста на мајката, ја заведува ќерката на богатиот управител Нардин-Нашчокин, Анушка, потоа ја киднапира, се разбира со согласност на Аннушка, и се ожени со неа. Со лукавство и измама, сопружниците постигнуваат родителски благослов, потоа целосно простување и простување на вината. Таткото на Аннушка, арогантен и арогантен благороден управител, на крајот е принуден да го признае својот зет „крадец, никаквец“И "кодоши"Фролка Скобеев, седни со него на иста маса на ручек и "посвети"неговиот наследник.

Приказната е типичен пикарески расказ. Тоа го отсликува почетокот на процесот на спојување на бојарско-вочинките и службеното благородништво во една благородна класа, процесот на издигнување на новото благородништво од службеници и чиновници, доаѓањето "тенок"за менување „Старо, чесно раѓање“.

Бојарската гордост и ароганција се подложени на остар сатиричен потсмев во приказната: благородниот управител е немоќен да стори нешто против „појадниот“ благородник и е принуден да се помири со него и да го признае за свој наследник. Сето ова дава причина да се верува дека приказната настанала по 1682 година, кога локализмот бил елиминиран.

Во остварувањето на својата цел, Фрол Скобеев не се потпира ниту на Бог ниту на ѓаволот, туку само на својата енергија, интелигенција и секојдневна практичност. Религиозните мотиви заземаат прилично скромно место во приказната. Дејствата на една личност не се одредуваат од волјата на божество или демон, туку од неговите лични квалитети и се во согласност со околностите во кои дејствува оваа личност.

Во приказната забележлива е и сликата на Аннушка. Таа ги изјавува своите права да го избере својот свршеник, смело ги крши традициите и активно учествува во организирањето бегство од домот на нејзините родители; лесно се согласува на преправање и измама за да ја врати наклонетоста на измамените татко и мајка.

Така, судбината на хероите од приказната ги одразува карактеристичните општествени и секојдневни феномени од крајот на 17 век: појавата на ново благородништво и уништувањето на традиционалниот начин на живот.

Судбината на херојот кој постигна успех во животот не потсетува на судбините на „полусуверениот владетел“ Александар Меншиков, грофот Разумовски и другите претставници на „гнездото на пилињата на Петар“.

Авторот на „Приказната за Фрол Скобеев“ очигледно е службеник кој сонува, како неговиот херој, да оди „во народот“ и да постигне силна финансиска и социјална положба. За тоа сведочи стилот на приказната, заситен со клерикализам: „Имај место на живеење“, „имај задолжителна љубов кон оваа Анушка“итн. Овие фрази се прошарани со архаични изрази на книжниот стил и народниот јазик, особено во говорите на хероите, како и варваризмите кои нашироко се влегоа во литературната и колоквијален („четврт“, „корета“, „банкет“, „личност“и така натаму.).

Авторот добро ја владее вештината на директно слободно раскажување. И. СО.Тургенев ја пофали приказната, нарекувајќи ја „исклучително прекрасна работа“. „Сите лица се одлични, а наивноста на стилот е трогателна“, напиша тој.

Потоа, приказната го привлече вниманието на писателите од 18 и 19 век: во 80-тите години XVII I век Ив. Врз основа на него, Новиков ја создал „Вечерта на Новгородските девојки, играна како свадбена веселба во Москва“. Н.М. Карамзин го искористи овој заговор во приказната „Наталија - ќерката на Бојарот“; во 60-тите години на XIX век. Аверкиев ја напиша „Комедија за рускиот благородник Фрол Скобеев“, а во средината на 40-тите години на 20 век. Советскиот композитор Т.Н. Хреников ја создаде комичната опера „Фрол Скобеев“ или „Зет без мајка“.

„Приказната за Карп Шутулов“.Оваа приказна е поврзувачка алка во жанрот на секојдневен и сатиричен пикарески расказ. Во ова дело сатирата почнува да зазема доминантно место. Распуштеното однесување на свештенството и еминентните трговци е сатирично разоткриено. Приказната за несреќните љубовни врски на надбискуп, свештеник и трговец добива карактеристики на суптилна политичка сатира. Не се исмева само однесувањето на „врвот“ на општеството, туку и лицемерието и лицемерието на религијата, која на црковните луѓе им дава „право“ да грешат и да „простуваат“ гревови.

Шефот на секуларната моќ на градот, војводата, лесно простува "неразумност"архиепископ, свештеник и "гостин"без да пропушти, сепак, да земе колосален поткуп од нив за неговото „простување“: „петстотини по гостин“од задникот "илјада"и од архиепископот „илјада и петстотини рубли“делејќи ги овие пари на половина со сопругата на Карп Шутулов.

Хероината на приказната е енергична, интелигентна и лукава жена - сопругата на трговецот Татјана. Не се срами од непристојните понуди на трговецот, свештеникот и архиепископот и се труди од нив да извлече максимална корист. Благодарение на нејзината снаодливост и интелигенција, Татјана можеше да ја одржи брачната верност и да стекне капитал, за што и беше доделена пофалба на нејзиниот сопруг, трговецот Карп Сутулов.

Целата структура на приказната е одредена од народната сатирична антипоповски приказна: лежерната и конзистентна нарација со задолжителни повторувања, фантастично баснословните инциденти, остра сатирична смеа што ги разоткрива познатите несреќни љубовници пронајдени во градите во „обединета срачица“.Приказната е типолошки блиска и со расказите на Бокачо. Неговите мотиви ги користел Н.В. Гогољ во „Ноќта пред Божиќ“.

Сатиричниот приказ на развратниот морал на свештенството и трговците ја доближува „Приказната за Карп Шутулов“ до делата на демократската сатира од втората половина на 17 век.

ВОВЕД

„Приказната за Савва Грудцин“ е првиот секојдневен роман во руската литература, со љубовна врска, живописни скици од тогашната реалност и исклучително разновидни авантури на херојот. Нарацијата на заплетот е повеќеслојна и е обоена со успешна уметничка мешавина на жанровски решенија, комбинирајќи прекрасни мотиви на старата литература со иновативна лирска и секојдневна нарација, кои пак успешно се комбинираат со техники на бајка и епско раскажување.

Јас избирам оваа тема, затоа што, можеби поради мојата возраст, темата за љубовта, забранета и софистицирана, ми е многу блиска. Во „Приказната“ големо внимание се посветува токму на прикажувањето на љубовните искуства млад маж. Савва - главен карактер, тешко се разделува од саканата.

Во моето дело ќе се обидам да ја откријам оваа тема на љубовта, која го повлекува искушението на човекот. Ќе ја анализирам „добрата“ помош на демонот, неговата улога во животот и судбината на Савва Грутцин, казната на вториот и неговото простување, значењето на присуството на мотив за односот меѓу човекот и ѓаволот. Ќе се обидам јасно да ја идентификувам комбинацијата на романтична тема со детални описи на животот и обичаите на Русија во 17 век.

Во денешно време е многу вообичаено да се видат такви животни ситуации. Честопати луѓето, за да ја постигнат својата цел, честопати каприц, забораваат на сè: за вековните семејни традиции, за родителите (проблемот на „татковците“ и „децата“), за какви било духовни вредности и за законите. на Бога. На оваа основа, оваа тема ја сметам за актуелна, а „Приказната за Савва Грутцин“ е дело кое е најдобрата лекција во нашиот тежок, комплициран живот.

1. „Приказната за Сава Грудцин“ како приказнаXVIIвек

Жанровскиот систем на руската проза се доживува во 17 век. радикално нарушување и реструктуирање. Значењето на ова преструктуирање беше ослободување од деловните функции, од врските со ритуалот, од средновековниот бонтон. Имаше фикционализација на прозата, нејзина трансформација во наратив за слободна заплет. Агиографиите, кои постепено го изгубија своето поранешно значење како „религиозни епови“, почнаа да вклучуваат карактеристики на секуларната биографија. Преведениот витешки роман и преведениот расказ нагло го зголемија уделот на забавните заплети. Во прозата, се појавија сложени нови композиции кои користеа неколку традиционални жанровски шеми.

17 век, кога започна обновувањето на руската духовна култура и литература, особено добро го карактеризира А.М. Панченко. Тој во својата книга „Руска книжевност во пресрет на реформите на Петар“ пишува дека 17 век извикува за конфликтот меѓу татковците и синовите, на пример, во литературата на авторот од различни генерации. 17 век е век на пресврт, транзиција кон нешто ново во животот на целата држава. Време, кое го дели животот на стар и нов, минато и иднина.

Во литературата од 17 век има голем број дела кои ги откриваат особеностите на тоа време, такво дело е, без сомнение, „Приказната за Савва Грутцин“.

Херојот на литературата од втората половина на 17 век се одликува со активност, живост. Ова се должи, пред сè, на социо-историската природа на литературата од ова време. Зашто фолклорот не познава ниту општествена конкретност ниту индивидуалност. И иако „Приказната за Савва Грутцин“ не е фолклорно дело, таа ја покажува и извонредната енергија на главниот лик.

Од раѓање, човекот е предодреден за место во општеството. Ова е неговиот живот цел.И хероите на животите ја чувствуваат својата судбина уште од мали нозе. Светците, било во сон или во реалноста, добиваат визија што им ја покажува нивната судбина.

Овде, во литературата од 17 век, хероите разбираат поинаков вид на судбина - судбина во самодоверба. Во литературата тоа се поврзува и со развојот индивидуалносткога ќе почнат да се појавуваат лични квалитети. Центарот е личноста како индивидуа.

Длабоката филозофска мисла за личната цел е тесно поврзана со идилата. Идилата се изразува во согласност на судбината со традицијата и во согласност на личноста со судбината. Овие два концепта се спојуваат и во исто време се разминуваат. Има судбина како норма, готова идила, а како отстапување од нормата идилата што ја бара јунакот.

Самодовербата ги содржи принципите - креативни и деструктивни.Креативноста како последица на независноста е отфрлање на идилата, а токму тоа води до сојуз со ѓаволот. Овој сојуз дава повод за деструктивен почеток. Ова добро се рефлектира во „Приказната за Сава Грудцин“.

На Савва му била понудена одредена норма: норма на живот, норма на однесување што произлегува од идила, од почетна судбина. Савва, туркајќи се од неа, со тоа излегува од нормата. Во ситуација на избор, тој сам го избира својот пат. Откако не ја прифати нормата и испадна од неа, херојот се наоѓа себеси подложен на многу искушенија и искушенија на животот.

Демонската интервенција се смета за добра, но засега, додека некој не го разбере својот грев пред Бога. Савва тргна по погрешниот, нечовечки пат и беше казнет за отпадништво. На работ на изборот, бидејќи не ја исполнил својата вистинска судбина, Савва оди во манастирот. Манастирот е само прибежиште од судбината, од самиот себе. Ова е идила, но идила во која борбата со самиот себе продолжува, бидејќи неисцрпната свест за вината пред Бога го прогонува херојот, па оттука и неуморното помирување за гревовите.

Значи, личноста во приказните од 17 век е двосмислена. Во него високото се соединува со ниското, животинско, грешно. А второто првично преовладува. Овој факт на поврзаност ја објаснува двојноста внатрешен светхерои, како и одрекување од Бога и продажба на душата на ѓаволот. Бог им згаснува во втор план, па јунаците од „Приказните“, минајќи низ Падот, во своето покајание засекогаш се лишени од почетната идила и стекнуваат релативна идила.

2. Преглед на настанот во кратко прераскажување

„Приказни за Сава Грутцин“

„Приказната за Савва Грудцин“ е првиот руски роман создаден на преминот од 17 и 18 век.

На самиот почеток на „Приказната за Савва Грутцин“, нејзиниот автор, непознат за нас по име, ја нагласува важноста на темата што ја зазел: „Би сакал да ви ја кажам, браќа, оваа прекрасна приказна, исполнета со страв и ужас. и достоен за неописливо изненадување, колку долготрпелив е човечниот Бог, кој го чека нашето преобраќање и преку неговите неописливи судбини води кон спасение“. 200 години пред Достоевски, авторот на „Приказната за Савва Грутцин“ во суштина се обидуваше да создаде еден вид „Животот на големиот грешник“, во кој најважните морални и етички прашања од ерата требаше да се решат преку средствата. на фикцијата.

Авторот ја започнал својата „Приказна за Савва Грутцин“ во 1606 година. „Се случи во нашите денови во летото 7114 година“, пишува тој, „кога, за умножување на нашите гревови, Бог дозволи Московската државаЌе го соблечам безбожниот отпадник и еретик Гришка Отрепјев и ќе го украдам тронот на руската држава на предаторски, а не кралски начин. Тогаш злата Литванија и многуте валкани трикови и пустошења од страна на рускиот народ во Москва и во градот ќе се намножат низ целата руска држава. И поради тоа литванско уништување, многу луѓе ги напуштија своите куќи и трчаа од град во град“. Овој вовед веднаш му отвора на читателот широка историска перспектива, поврзувајќи приватностахеројот на „Приказната“, за кој во иднина ќе се зборува со голем настан во националниот живот. Приказната е развиена врз основа на руски материјал. Темата за продажба на душата на ѓаволот за световни добра и задоволства.

Во 1606 година, угледниот трговец Фома Грудцин се преселил од градот Велики Устјуг во Казан. Тука тој мирно живеел до крајот на „Неволјите“, кога повторно можел да ги прошири своите трговски активности, заедно со неговиот дванаесетгодишен син Савва. Неколку години подоцна, Фома Грудцин отплови со своите бродови во Персија и го испрати својот син во Соља Кама со стока, исто така натоварена на бродовите пред да стигне во Соликамск. Савва остана во малиот град Орел со „намерен човек во хотел. ” Овој човек добро го познаваше Фома Грутцин и срдечно го поздрави својот син.

Еден стар пријател на неговиот татко, трговецот Бажен II, дознава за доаѓањето на Савва во Орел. Тој бара Савва да дојде во неговата куќа, каде што го запознава со неговата млада сопруга. Настанува афера помеѓу една млада жена и Савва. По првата интоксикација од страст, Савва се обидува да ја прекине врската со сопругата на пријателот на татко му, но навредената жена му дава љубовна напивка, по што страста на Савва се разгорува со нова сила. Но, сопругата на Бажен, одмаздувајќи му се на Савва, го отфрла и го принудува да ја напушти куќата на Бажен.

Сочувствувајќи со својот херој, авторот на „Приказната за Савва Грутцин“, за прв пат во историјата на руската средновековна литература, внимателно ја следи и опишува психолошката состојба на љубовникот Савва, кој „тагува во срцето и неутешно тагува. за таа сопруга. И од голема агонија убавината на неговото лице почна да бледнее и неговото месо почна да станува тенко“. Страданиот Савва е подготвен на се за да ја врати - тој е дури и подготвен да му ја уништи душата. „Би му служел на Ѓаволот“, мисли тој.

Приказната го воведува средновековниот мотив на сојузот меѓу човекот и ѓаволот. Во причинско-последичната врска на настаните се вметнуваат традиционални демонолошки мотиви. Покрај прекрасното објаснување, некои од нив се сосема реални. Тие се специфицирани, опкружени со секојдневни детали и визуелни. Маките на Савва, кој беше совладан од страста за туѓа жена, психолошки го подготвува да ја продаде својата душа на ѓаволот. Во напад на емотивна тага, Савва повикува на помош на демонот и тој веднаш се појавил пред Савва во маската на млад човек, кој му се претставил како роднина, исто така од семејството Грудцин, но оние што го направиле не замина за Казан, туку остана во Велики Устјуг. Новопечениот роднина на Савва се обврза да му помогне во неговата тага, барајќи го ова само „извесен мал ракопис“.

Оттогаш, среќата врне врз Савва: тој повторно се соединува со својата сакана, бега од гневот на татко му и со чудесна брзина се движи од Орел Соликамск до градовите во регионот на Волга и Ока.

Тогаш „речениот брат“ го учи Савва на уметноста на војната. По негов совет, Савва стапува во служба на кралот. Потоа учествува во борбата на руските трупи со полските феудалци за Смоленск и три пати поразува тројца полски „џинови“ (херои).

Демонот му служи на Савва и долго време не ја сфаќа својата вистинска природа. Демонот е паметен, знае повеќе од Савва. Ова е сосема поинаква слика на демонот во споредба со онаа што му била позната на античкиот руски читател хагиографска литература. Демонот во приказната добива прилично „особени“ карактеристики. Тој го придружува Савва и по изглед не се разликува од луѓето: тој носи трговец кафтан и ги извршува должностите на слуга. Тој е дури и малку вулгарен. Чудотворното има обичен изглед. Ова е елемент на фантазијата, вешто воведен во вистински амбиент.

Континуираното движење на Савва од еден град во друг е предизвикано од немирната совест на Савва. Тие се психолошки мотивирани. Продажбата на душата на ѓаволот станува момент за формирање на заплетот во приказната.

Така, заплетот за продажба на душата на ѓаволот како да се приземји и беше воведен во одредена географска и историска средина. Тој се поврза со вистински психолошки мотивации. Беа драматизирани поединечни судири. Дејството изгледаше како да е театарско. Авторот не само што зборува за минатото, туку и им презентира настани на читателите, ги расплетува настаните пред читателите, создавајќи ефект на заедничко присуство на читателот.

Но, сега доаѓа времето на пресметка. Савва е смртно болен, а неговиот роднина на умирање доаѓа кај него и бара исплата според потврдата што Савва му ја дал во Орел. Савва разбира дека, под маската на роднина, самиот ѓавол му помогнал и се ужаснува од неговата несериозност. Савва се моли на Богородица барајќи од неа помош. Во сон имал визија. Богородица ветува дека ќе го спаси ако се замонаши. Савва се согласува, потоа закрепнува и зема монашки завети во манастирот Чудов.

„Приказната за Савва Грудцин“, како што веќе напишав, се нарекува првиот руски роман. Неговиот развој на заплетот, навистина, на многу начини потсетува на заплетот на романот, кој се карактеризира со одредена психолошка природа, присуство на ментален развој и секојдневна специфичност. Авторот се обиде да го прикаже обичниот човечки карактер во обичен, секојдневен амбиент, да ја открие сложеноста и недоследноста на карактерот, да ја покаже смислата на љубовта во животот на една личност. Сосема со право, затоа, голем број истражувачи ја сметаат „Приказната за Савва Грудцин“ како почетна фаза во формирањето на жанрот на романот.

3. Шема на парцела на „Приказна“, нејзина изградба

Во „Приказната за Савва Грудцин“ се користи шемата на заплетот на „чудо“, религиозна легенда. Овој жанр беше еден од најраспространетите во средновековното пишување. Широко е застапен и во прозата од 17 век. Секоја религиозна легенда се поставува самата себе дидактичка целдокажете некоја христијанска аксиома, на пример, реалноста на молитвата и покајанието, неизбежноста на казната на грешникот. Во легендите, како пример, има три точки на заплетот. Легендите започнуваат со грев, несреќа или болест на херојот. Потоа следува покајание, молитва, обраќање за помош кон Бога, Богородица и светителите. Третиот јазол е простување на гревот, исцелување и спасение. Оваа композиција беше задолжителна, но беше дозволена одредена доза уметничка слобода во нејзиниот развој и конкретно извршување.

Изворот на заплетот на „Приказната“ беа религиозни легенди за еден млад човек кој згрешил продавајќи ја својата душа на ѓаволот, а потоа се покајал и му простил.

Друг извор - бајка. Бајката е инспирирана од сцени во кои демонот делува како магичен асистент, „давајќи“ мудрост на Савва во воените работи, снабдувајќи го со пари итн. Бајката се навраќа на дуелот на Савва со тројца непријателски херои во близина на Смоленск.

„Приказната за Савва Грутцин“ не е мозаик од лошо поставени фрагменти земени од различни композиции. Ова е промислено, идеолошки и уметнички интегрално дело. Савва не е предодреден да постигне чудесна среќа, која е судена од Бога, а Савва му ја продаде душата на сатаната. Демонот, толку сличен на бајковит, магичен асистент, всушност е антагонист на херојот. Демонот не е семоќен и оние кои се потпираат на него сигурно ќе пропаднат. Злото раѓа зло. Злото го прави човекот несреќен. Ова е моралниот конфликт на приказната и во овој конфликт демонот игра примарна улога.

Демонската тема во „Приказната за Сава Грудцин“ е трагичната тема на „двојноста“. Демонот е „братот“ на херојот, неговото второ јас. Според православното гледиште, секој човек што живее на земјата е придружуван од ангел чувар - исто така еден вид двојник, но идеален, небесен двојник. Авторот на „Приказната“ даде негативно, „сенка“ решение на оваа тема. Демонот - сенката на херојот - демонот ги персонифицира пороците на Савва - темните нешта што се во него - несериозност, слаба волја, суета, страст. Силите на злото се немоќни во борбата против праведниците, но грешникот станува нивен лесен плен бидејќи тие го избираат патот на злото. Савва, секако, е жртва, но тој самиот е виновен за неговите несреќи.

Во уметничката концепција на авторот за различноста на животот. Неговата варијабилност го фасцинира младиот човек, но совршениот христијанин мора да се спротивстави на оваа опсесија, бидејќи за него земното постоење е распаѓање, сонот е суета на суетите. Оваа мисла толку многу го окупирала авторот што дозволил недоследност во заговорот.

Според неговите ставови, авторот на приказната е конзервативец. Го ужаснува телесната страст, како и секоја мисла за уживање во животот. Овој грев е деструктивен, но силата на љубовта - страстите на привлечниот шарен живот - веќе ги зароби неговите современици и влезе во телото и крвта на новата генерација. Авторот се спротивставува на новите трендови и ги осудува од позиција на црковен морал. Но, како вистински уметник, тој признава дека овие трендови се цврсто вкоренети во руското општество.

ЗАКЛУЧОК

Откако ја завршив работата, сакам да забележам нешто важно - „милосрдниот Бог е долготрпелив, го чека нашето преобраќање и преку своите неискажливи судбини води кон спасение“. Крајот е среќен и, и покрај тоа што Савва Грутцин тргна на погрешен, повторувам, нечовечки пат, тој си наоѓа спас за себе, а тој спас е во манастирот (иако мислам дека служењето на Бога во манастирот е веројатно, прво на сите, одрекување од себе). Бог му дава втора шанса на главниот лик - шанса за спасение, покајание. Се чини дека авторот го открил проблемот на Достоевски во текот на многу милениуми: кривичното дело секогаш мора да биде проследено со казна. Расколников исто така е казнет, иако за убиство, но значењето на крајот е исто: оживување на главниот лик, помирување на вината. Ништо не поминува без трага, гледаме во ова дело, и, патем, тоа може да се потврди денес, на пример, врз основа на моето животно искуство.

Анализирајќи ја „Приказната за Савва Грутцин“, уште еднаш се уверив дека ова дело ги содржи главните вечни вредности поврзани со моралот и етиката.

Ова дело ги покажува сите страни на ситуацијата: и позитивни и негативни. И ова е многу важно, бидејќи ни помага да бидеме поразумни при изборот на насока, патека во животот. „Приказната“ ве тера да размислите и за нејзината цел, за која е напишано во вториот пасус од прегледот на есејот, бидејќи секој го има, а за секого е индивидуално. Ова мора да се знае, да се разбере и да се памети секогаш.

Список на користена литература

1. Водовозов Н. Историја на античката руска литература: учебник за ученици-наставници. Институт за специјалитети Бр. 2101 „Руски јазик и литература“. - М., „Просветителство“, 1972 година.

2. Историја на руската литература од X-XVII век. / ед. Д.С. Лихачева. - М., „Просветителство“, 1880 година.

3. Рад Е.А. Параболата за блудниот син во руската литература: Учебник. Прирачник за студенти на филолошките факултети на педагошките универзитети. - Стерлитамак - Самара, 2006 година.

4. Кусков В.В., Прокофјев Н.И. Историја на старата руска литература: Прирачник за национални студенти. оддел на педагошки институт - Л.: „Просветителство“. Ленингер. оддел, 1987 година.

5. Лихачев Д.С.Приказната за Младинскиот манастир Твер, Приказната за Савва Грудцин, Приказната за Фрол Скобеев // Историја на светската литература: во 9 тома / Академија на науките на СССР; Институт за свет Лит. нив. А.М.Горки. - М.: Наука, 1983 година.

6. Литература Античка Русија. Читач. / комп. Л.А.Дмитриев; Ед. Д.С. Лихачева. - М., “ Факултетот“, 1990 година.

Приказната за Сава Грутцин

„Приказната за Савва Грутцин“ е напишана во 70-тите години на 17 век. Делото ги одразува историските настани од првата половина на векот и многу секојдневни карактеристики од тоа време. Сепак, ова се ситни, придружни детали од приказната. Во центарот на делото, како и во „Приказната за несреќата“, е судбината на еден млад човек. Како младиот човек од „Тага-несреќа“, Савва Грутцин, кој поради младоста и неискуството стана зависен од непријателска туѓинска сила, спасот го наоѓа во манастирот.

Во „Приказната“ многу од оценките и авторските толкувања на различни ситуации се од традиционален карактер, отстапувањата на херојот од прифатените норми на однесување, неговата љубовна страст, заборавот на должноста кон родителите се објаснети со ѓаволското искушение, но кај во исто време ова дело, за прв пат во античката руска литература, ја развива романтичната тема на приказната со одраз на живите човечки чувства. Типично е, на пример, дека јунакот, совладан од љубовниот копнеж, бара утеха во комуникацијата со природата; страста што ја зафати Савва е предизвикана од „љубовна напивка“, но искуствата на херојот авторот ги опишува со сочувство и витално значење. „Приказната“ уникатно ги испреплетува бајковитите авантури на Савва со историски настани, во која реално историски личности. Вреди да се одбележи во овој поглед дека самиот херој на делото го носи името на познат во 17 век. богатото трговско семејство на Грутцин-Усовите. Комбинацијата во „Приказна“ за романтична тема со детални описи на животот и обичаите на Русија во 17 век. им даде основа на голем број истражувачи да го видат во ова дело искуството од создавањето на првиот руски роман.

Текстот е отпечатен според едицијата: Изборник. стр 609-625.

ПРИКАЗНАТА ЗА САВВА ГРУДСИН

Приказната е многу прекрасна и вредна за изненадување,

што се случи во градот Казан

извесен трговец Фома Грутцин за неговиот син Савва

Во годината од создавањето на светот 7114 (1606) во градот Велици Устјуз1 имало извесен трговец, познат и богат човек со име и углед на Фома Грутцин-Усов. Гледајќи го големото прогонство и бунт против христијаните во руската држава и во многу градови, Абије2 го напушта големиот град Устјуг и се сели во долниот, славен кралски град Казан, пред да постои несреќната Литванија во пониските градови.

И дека Томас живеел со својата сопруга во градот Казан уште пред годините на побожниот голем суверен цар и великиот војвода Михаил Феодерович3 од цела Русија. Имајќи го истиот Тома, неговиот единороден син, по име Савва, имаше дванаесет години. Имајќи го обичајот, Томас ќе купи нешто, возејќи се по реката Волга, понекогаш5 до солта Кама, понекогаш до Астрахан, а понекогаш преку Хвалинское6 Море до регионот Шахова7 возење, ќе купам креативно. Истото го поучувате и синот Савва и да биде внимателен во таква работа, за по неговата смрт наследник да биде негов имот.

Некогаш, Томас имаше желба да плови за да купи во регионот Шахов и да ги договори вообичаените чамци со стоката за патување, но неговиот син, откако ги организираше судовите со вообичаената стока, му заповеда да плови до солта Кама и па трговецот со сиот страв да не биде вреден со вашата команда. И вообичаеното бакнување на неговата сопруга и синот ја допира патеката.

Откако се двоумеше неколку дена, неговиот син го започнува своето патување до солта Кама на бродовите што се договорени, по команда на неговиот татко. Откако стигна до градот Усолск Орел9, Абие го малтретираше брегот и, по наредба на неговиот татко, остана во гостилницата на одредена намерна личност. Домаќинот10 и неговата сопруга, сеќавајќи се на љубовта и милоста на својот татко, му направија многу трудољубивост и секакво добро дело и се грижеа за неговиот син. Во хотелот останал долго време.

Во истиот град Орел имаше извесен трговец од тој град, по име и углед, Вториот е важен, кој веќе остарел со години и го знаеме во многу градови заради неговиот живот; Откако забележа 11 Бажен Втори, дека од Казан Томас Грудцин, неговиот син е пронајден во нивниот град и мислејќи во себе дека „неговиот татко имаше многу љубов и пријателство со мене, но сега го презирав, но ќе го одведам кај мене. куќа за да живее.” со мене и јаде со мене од мојата трпеза.”

И откако го помислија ова, откако еднаш го видоа Савва на патот што доаѓа и викајќи го, почнаа да му велат: „Пријателе Савво! или не мислиш дека татко ти имал многу љубов кон мене, зошто презирајте ме и не се населивте во мојот дом за да живеете? „Зашто не ми се послушајте, дојдете и живеете во мојата куќа, за да јадеме од мојата заедничка трпеза. син“. Савва, слушајќи ги таквите глаголи од својот маж, се радуваше што се радува, како што сака да биде прифатен од таков славен сопруг, и извршува ниско богослужение пред него. Таа веднаш замина од хотелот во куќата на тој сопруг Бажен Втори и живееше во сета благосостојба, радувајќи се. Истото е важно и за Вториот Стар, а имајќи жена, донесена од третиот брак, јас сум девица. Противникот ѓавол, кој го мрази доброто на човечката раса, го гледа мажот како живее доблесен живот и, иако ја вознемирува неговата куќа, Аби ја навредува својата жена против младиот човек врз него за гадна мешавина на блуд и постојано го мами младиот човек. на него со ласкави зборови до падот на блудот: пораката е дека женската природа ги заробува умовите на младите во блудот. И така што Савва, преку ласкањето на таа жена, згора на тоа, рекол13, од завист на ѓаволот, брзо паднал во мрежата на блудот со нејзината жена, ненаситно блудствувајќи и ненавремено во ова гадно дело, останувајќи со неа, под денот на воскресението, подолу сеќавајќи се на празниците, но заборавајќи се на стравот од Бога и на часот на смртта, секогаш лежејќи во изметот на блудот како свиња и останувајќи во таков ненаситен блуд долго време како добиток.

Некогаш пристигнав на празникот Вознесение на нашиот Господ Исус Христос, во пресрет на празникот Бажен Втори, го зедов со себе младиот Савва, отидов во светата црква на вечерно пеење, а по отпуштање на вечерната, се вратив во мојата куќа и по вообичаената вечера се потпрев секој на мојот кревет, благодарејќи му на Бога. Одеднаш, тој богољубив сопруг Бажен Втори цврсто заспал, а неговата сопруга, поттикната од ѓаволот, тајно станала од креветот и дошла до креветот на младиот човек врз него и го возбудил, принудувајќи го на гаден, расипнички смесата. Тој, иако бил млад, бил ранет од некоја стрела на стравот Божји, плашејќи се од Божјиот суд, мислејќи во себе: „Како може имамот да направи толку скржаво дело на таков моќен ден? И оваа мисла, почнав да се откажувам од неа со заклетва, велејќи: „Не сакам целосно да ја уништам мојата душа и да го осквернам моето тело на таков голем празник“. Таа, ненаситно разгорена од страста на блудот, немилосрдно го мачеше со галење и со некаква опомена, заканувајќи му се да и ја исполни желбата и многу работеше, опоменувајќи го, но никако не можеше да се наведне. него по нејзина волја: некоја божествена сила му помагаше. Гледајќи ја таа злобна жена, како да не можеше да го привлече младиот човек кон својата волја, таа влета во зелен гнев кон младиот човек како жестока змија, стенкајќи, го напушташе креветот, мислејќи да му даде волшебни напивки и веднаш да го носи надвор од својата зла намера. И откако го испланиравте, направете го тоа.

Одеднаш почна да клепати17 до утрото пеејќи, но тој беше богољубив сопруг, Бажен Втори, кој набргу стана од креветот, разбудувајќи го младичот Савва, отиде на слава на Бога за утро и слушаше со внимание и се плашеше од Бога и дојде во неговата куќа. И кога дојде времето на божествената литургија, тие со радост се вратија во светата црква да Го слават Бога. Таа проклета жена внимателно фрлила волшебна напивка врз младиот човек и како змија сакала да го поврати својот отров врз него. По отпуштањето на божествената литургија, Бажен Втори и Савва ја напуштиле црквата сакајќи да одат во својот дом. Управникот на тој град го покани својот сопруг Бажен Втори да вечера со него и праша за овој млад човек, чиј син и од каде потекнува. Тој ќе му каже дека Томас Грутцин е син на Казан. Гувернерот, исто така, го кани младиот човек во неговата куќа, знаејќи го добро неговиот татко. Беа во неговата куќа и по обичај се причестија од заедничката трпеза и со радост се вратија во својот дом.

Бажен Втори заповеда да донесат малку вино, за да се напијат во нивниот дом на честа заради празникот Господов, зашто тој не знаеше ништо18 за лошите намери на неговата сопруга. Таа, како зла змија, крие злоба во своето срце и потпаѓа под ласкањето на овој млад човек. Откако го донесе поранешното вино, истура чаша и му ја носи на својот сопруг. Пиел и благодарение на Бога. И потоа го истура, откако самата го испи. А Абије ја истура подготвената напивка и му ја носи на младичот кај Савва. Тој, откако го испил, не мислеше ништо за тоа и се плашеше од нејзината сопруга, надевајќи се дека не мисли зло против него и без никакво размислување ја пие жестоката напивка. И ете, како некаков оган почна да гори во неговите срца. Тој, размислувајќи, велејќи си во себе: „многу различни пијалоци во куќата на татко ми, и никогаш не испил таков пијалок како сега“. И штом го испија, срцата почнаа да тагуваат и тагуваат по нејзината жена. Таа, како жестока лавица, бесно го погледна и не му покажа никаков поздрав. Тој е тажен и тагува по неа. Таа почнала да го клевети младиот човек и да му зборува апсурдни зборови на својот сопруг и наредила да го избркаат од неговата куќа. Тој е богобојазлив сопруг, дури и ако сака во срцето млад човек, но инаку е фатен од женско додворување, тој му заповеда на младичот да ја напушти својата куќа, кажувајќи му за одредена вина. Тој млад човек, со голема сожалување и тешко срце, ја напушта својата куќа, тагувајќи и жалејќи за својата злобна жена.

Приказната за Сава Грудцин е споменик на руската литература од 17 век. Времето на неговото создавање датира од доцните 60-ти.

Приказната за Сава Грутцин

Дел 1. Љубовна врска

Во 1606 година, во Велики Устјуг живеел познат и богат човек. Неговото име беше Фома Грутцин-Усов. Кога започнаа несреќите за сите православни христијани во Русија, тој го напушти својот Велики Устјуг и се насели во славниот и кралски град Казан - литванските злосторства не стигнаа до Волга. Таму Томас живеел со својата сопруга до владеењето на побожниот цар и великиот војвода Михаил Федорович.
Имал син единец Савва, шеснаесет години. Еден ден, Томас го испрати својот син во Соликамск со стока. Савва отплови до градот Орел, округот Усолски, и застана, како што му рекол татко му, во хотел. А во Орел живееше трговец чие име беше Бажен 2. Тој веќе беше стар, познат на многумина по добро воспитаниот живот, богат и беше близок пријател со Фома Грутцин. Кога дознал дека синот на Томас дошол од Казан во неговиот град, си помислил: „Неговиот татко отсекогаш ми беше близок пријател, но се чинеше дека не го забележав син ми и не го поканив кај мене. Нека живее со мене и нека остане некое време“.
Савва бил многу среќен и веднаш се преселил од хотелот во Бажен и почнал да живее со него во целосен просперитет и радост. Бажен, самиот старец, неодамна по трет пат се ожени со млада сопруга. А ѓаволот, овој мразител на човечкиот род, знаејќи за доблесниот живот на својот сопруг, планирал да му ја наруши целата куќа. И тој ја заведе својата жена да почне да го убедува младичот да блуд. Постојано го туркала да падне со своите разговори (се знае како жените можат да ги заведат младите!), а Савва со силата на младоста била вовлечена во мрежата на блудот: започнал со неа криминална љубов и останал во таква лоша состојба постојано, не сеќавајќи се на никакви воскреснувања, нема празници, заборавајќи на стравот Божји и на смртниот час.

Еден ден се приближи празникот Вознесение на нашиот Господ Исус Христос. Вечерта на празникот, Бажен го зеде Савва со себе во црква на вечерна, а по богослужбата се вратија дома и, откако вечераа на вообичаен начин и благодарејќи му на Бога, си легнаа секој на својот кревет. Кога благочестивиот Бажен заспал, неговата жена, поттикната од ѓаволот, внимателно станала од креветот, отишла кај Савва, го разбудила и го повикала да има секс со неа. Но, иако беше сè уште млад, го прободе некоја стрела на стравот Божји и, исплашен од Божјиот суд, помисли: „Како може човек да се занимава со толку темна материја на толку светол ден!“ И откако мислеше така, почна да одбива и да вели дека не сака да си ја уништи душата и да го оскверни своето тело на големиот празник. А сопругата на Бажен се разгневи и продолжи да го принудува Савва. Или го галеше, или му се закануваше со некаква казна - се обидуваше долго време, но не можеше да го убеди да го направи она што го сака - Божествената сила му помогна на Савва. Злобната жена виде дека не може да го потчини младичот на својата волја и веднаш се разгоре од гнев кон него, засвирна како змија и се оддалечи од неговиот кревет.
Сопругата на Бажен подготви одредена напивка за Савва. И кога се напи, почна да тагува во срцето за љубовницата. А таа потоа го клеветела Савва пред нејзиниот сопруг, кажала апсурдни работи за него и барала да биде исфрлен од дома. Богољубивиот Бажен, иако го сожали младичот, подлегна на лукавството на жената и му нареди на Савва да ја напушти куќата. И Савва ги остави, плачејќи и воздивнувајќи по таа злобна жена.
Повторно се врати во хотелот каде што престојуваше на почетокот. Тој продолжи да тагува за сопругата на Бажен и, од својата искрена тага, го смени лицето и ослабе. Сопственикот на гостилницата видел дека младиот човек е во голема тага, но не можел да разбере зошто; во меѓувреме, во градот живеел еден исцелител, кој можел да користи техники на вештерство за да открие какви несреќи кому и поради што му се случуваат, и дали таа личност би живеела или ќе умре. Сопствениците се грижеа за младичот најдобро што можеа и затоа тајно од сите го повикаа магионичарот и го прашаа каква тага има Савва? Ги погледна своите волшебни книги и рече дека Савва нема своја тага, туку тагува по жената на Бажен Втори, бидејќи претходно бил во контакт со неа, а сега се нашол одвоен од неа; тој се жали за неа. Кога го слушнале тоа, хотелскиот сопственик и неговата сопруга не поверувале, бидејќи Бажен бил побожен и богобојазлив и не направил ништо. А Савва продолжи непрестајно да жали за проколнатата сопруга на Бажен и како резултат на тоа неговото тело целосно се исуши.

Дел 2. Средба со ѓаволот

Еден ден Савва излезе сам од куќата на прошетка. Беше изминато пладне, тој чекореше сам по патот, не гледајќи никого ниту пред, ниту зад себе и не размислуваше за ништо, само за разделба од љубовницата. И одеднаш тој помисли: „Ако некој, човек или самиот ѓавол, би ми помогнал да се соединам со неа, би станал слуга дури и на самиот ѓавол! - му текна една таква мисла, како да го изгубил умот во бунило. Тој продолжи да оди сам. И по неколку чекори слушна глас кој го повикува неговото име. Савва се сврте и виде добро облечен млад човек како брзо го следи. Младиот човек замавна со раката кон него, нудејќи му да го чека. Савва застана. Младиот човек - поточно, ѓаволот, кој постојано бара начини да ја уништи човечката душа - тој млад човек му пријде, и тие, како и обично, се поклонија еден на друг.
Оној што се приближил му рекол на Савва:
- Мојот брат Савва, те познавам одамна: ти си Груцин-Усов од Казан, а јас, ако сакаш да знаеш, сум и Груцин-Усов, од Велики Устјуг. Јас сум тука долго време, тргувам со коњи. Јас и ти сме родени браќа, а сега не се оддалечуваш од мене, и јас ќе ти помогнам во сè.
Демонот го прашал Савва:
- Савва, брат мој, каква тага имаш и зошто младешката убавица ти падна од лице?
Сава рече:
- Ако знаеш зошто сум тажен, тогаш покажи го за да верувам дека можеш да ми помогнеш.
- Во срцето тагуваш за сопругата на Бажен 2 поради разделба од неа!
Савва извика:
„Колку стоки и пари на татко ми имам овде - сето тоа ти го давам заедно со профитот, само погрижи се јас и таа да сме уште заедно!
- Зошто ме искушуваш?! Знам дека татко ти е богат. Но, зарем не знаеш дека татко ми е седум пати побогат? И зошто ми треба вашата стока? Подобро е сега да ми дадеш една сметка и јас ќе ти ја остварам желбата.
Младиот човек се радуваше на ова, мислејќи во себе: „Ќе му дадам само потврда за тоа што ќе го каже, а богатството на татко му ќе остане недопрено“, но тој не разбра во каква бездна се фрла! (А тој сè уште не знаеше баш да пишува - тоа е лудост! Како го фати женска итрина и во каква пропаст беше подготвен да падне поради страста!) И кога демонот ги кажа своите зборови, радосно вети дека дадете сметка. Имагинарниот „роднина“ демон набрзина извади мастило и хартија од џебот, му ги даде на Савва и му нареди брзо да напише сметка. Савва сè уште не знаел многу добро да пишува, и бидејќи демонот зборувал, без размислување го запишал, но излегле зборовите со кои се одрекол од Христа, Вистинскиот Бог и се предал себеси во служба на ѓаволот. Откако го напиша ова отпадничко писмо, му го даде на демонот и двајцата отидоа во Орел.
Савва, со помош на ѓаволот, повторно се вселува во куќата на Бажен. Жената на Бажен, поттикната од ѓаволот, радосно го пресретнала, љубезно го поздравила и го бакнала. Младиот човек беше фатен од женската лукавство, или поточно, од ѓаволот, и повторно падна во мрежата на блудот, повторно почна да се валка со проколната жена, не сеќавајќи се ниту на празниците, ниту на стравот Божји.
Дел 3. Дежурен

Откако дознал дека таткото на Савва оди во Ојол, ѓаволот решава да го одведе Савва.
Бес и Савва завршуваат во Шуиск. Во тоа време побожниот Суверен Крал и Големиот војводаниз цела Русија, Михаил Федорович реши да испрати војници во Смоленск против полскиот крал. Со кралски декрет, почнаа да се регрутираат регрути низ цела Русија; Стјуардот Тимофеј Воронцов беше испратен од Москва во Шујск за да разговара за регрутирање војници и организирана воена обука. Бес и Савва дојдоа да ги гледаат поуките. И сега демонот вели:
- Не сакаш ли да му служиш на кралот? Ајде да ви се придружиме како војници!
Сава одговара:
- Добро, брат, ти предложи. Ајде да послужиме.
Така тие станаа војници и почнаа да одат заедно на часови. Демонот му даде на Савва такви способности за учење што ги надмина и искусните воини и командантите. А демонот, преправен во слуга, тргна по Савва и го носеше неговото оружје. Од Шуиск, регрутите биле префрлени во Москва и биле дадени на обука под команда на германски полковник. Тој полковник еднаш дојде да ги гледа војниците на обука. И тогаш виде еден млад човек - одличен студент во неговите студии, како совршено ги изведува сите вежби без ниту една мана во статијата, што ниту старите војници ниту командантите не можеа да го направат. Полковникот се изненадил, го повикал Савва кај него и го прашал кој е. Савва му одговори, се е како што е. На полковникот толку многу му се допадна што го нарече син, му даде капа со мониста од главата и му даде три чети регрути да командуваат. Сега наместо него тренингот го водеше самиот Савва.
А демонот му вели:
Брат Савва, ако немаш што да им платиш на војниците, тогаш кажи ми, ќе ти земам пари колку што ти треба за да нема мрморење во вашата единица.
И оттогаш, сите војници на Савва беа мирни; а во другите чети имало постојан немир и бунт, бидејќи таму војниците седеле без плата и умирале од глад и студ. Сите беа изненадени колку е вешт Савва. Наскоро и самиот крал стана свесен за тоа.
По наредба на царот, сите регрути потоа беа дистрибуирани меѓу полковите на Стрелци. Савва заврши во градот Земљаној на Сретенка во зимската куќа на капетанот Стрелци Јаков Шилов. Капетанот и неговата сопруга беа побожни и добродушни луѓе; ја видоа вештината на Саввино и го почитуваа. Полковите стоеја околу Москва во целосна подготвеност за походот.
Еден ден еден демон дојде кај Савва и му предложи:
- Брат, ајде да одиме со тебе пред војниците во Смоленск и да видиме што се случува таму, како го утврдуваат градот и какво оружје имаат.
А од Москва до Смоленск стигнале за една ноќ и во него живееле три дена незабележано од никого. Таму гледаа како Полјаците градат утврдувања и како поставуваат артилерија во слабо утврдените области. На четвртиот ден, демонот се покажа себеси и Савва на Полјаците. Кога ги виделе, врескале и ги бркале. И демонот и Савва истрчаа од градот и истрчаа кон Днепар. Водата се разделила пред нив, а тие на суво преминале на другата страна. Полјаците почнале да пукаат во нив, но не можеле да нанесат никаква штета. По ова, Полјаците почнаа да зборуваат дека во градот се појавиле два демони човечка форма. И Савва и демонот повторно се вратија во Москва кај истиот Јаков Шилов.
Кога, по наредба на царот, војниците тргнаа од Москва кон Смоленск, Савва и неговиот „брат“ тргнаа и со нив. Со војската командуваше болјарот Фјодор Иванович Шеин. На патот демонот вели:
- Брат, кога ќе пристигнеме кај Смоленск, херој од Полјаците ќе излезе од градот на дуел и ќе почне да го довикува непријателот. Не плашете се, туку застанете против него. Знам сè и ти велам: ќе го удриш. Следниот ден ќе замине уште еден - и пак ќе одите против него. Сигурно знам дека и вие ќе го воодушевите. Третиот ден третиот Полјак ќе го напушти Смоленск. Но, не плашете се од ништо - ќе го победите, иако вие самите ќе бидете ранети; но наскоро ќе ти ја залечам раната.
Така, тој му кажал на Савва сè, а набргу стигнале во близина на Смоленск и се сместиле на соодветно место.
Како потврда на демонските зборови, еден воин, многу страшен по изглед, излезе од градот и почна да галопира напред-назад на коњ и да бара непријател од редовите на Русите. Но, никој не се осмели да оди против него. Тогаш Савва им објави на сите:
- Да имав воен коњ, ќе излезев да се борам со овој суверен непријател.
Неговите пријатели, откако го слушнале ова, му пријавиле на командантот. Бојарот наредил да му го доведат Савва, а потоа наредил да му даде коњ и оружје. Савва без двоумење излета против полскиот херој, го победи и неговото тело заедно со коњот го донесе во рускиот логор, заработувајќи пофалби од сите. Демонот во тоа време го следеше како слуга-слуга.
Вториот ден, страшниот џин повторно го напушта Смоленск. Против него се возеше истиот Савва. И тој беше зачуден.
Третиот ден, еден воин го напушта Смоленск уште подобро од порано и бара непријател. Савва, иако се плашеше да оди против такво чудовиште, но, сеќавајќи се на демонската заповед, сепак веднаш замина. И сега против него има Полјак на коњ. Тој бесно го нападна и го прободе левото бедро на Савва. Но Савва се надвладеа над себе, го нападна Полјакот, го уби и го донесе со коњот во рускиот логор. Така им донесе значителен срам на опколените и на сите Руската армијаприлично изненаден.
Потоа војска почна да го напушта градот, а војска против војска се собра и почна да се бори. И каде и да се појавија Савва и неговиот „брат“, Полјаците бегаа, отворајќи ги грбот. Тие двајца претепале безброј луѓе, но и самите останале неповредени.

Дел 4. Стани монах

Одеднаш Савва неочекувано се разболе и многу сериозно се приближуваше на работ на смртта.Савва во тоа време живееше во куќата на капетанот Стрелци Јаков Шилов. Тој ден болеста се влошила. Љубовницата упорно барала покајание за да не умре без тоа. Најпосле, на инсистирање на богољубивата жена, тој се согласил да се исповеда. Таа го испратила свети Николај Чудотворец во храмот по свештеник, кој дошол без одлагање. Свештеникот веќе беше стар, богобојазлив и искусен. Откако пристигна, тој, како што се очекуваше, почна да ја чита молитвата за покајание. Кога сите ја напуштиле собата, тој почнал да му признава на пациентот. И тогаш пациентот одеднаш виде дека цела толпа демони влегла во собата. А со нив е и имагинарен брат, само што веќе не во човечки облик, туку во неговиот вистински ѕверски облик. Пациентот ги виде како во реалноста, се згрози и, во надеж на Божјата сила, му кажа на свештеникот сè детално. Тој, иако бил силен по дух, бил и исплашен: во собата немало луѓе освен болниот, а гласовите на демоните јасно се слушале. Со голема мака се присилил да ја заврши исповедта и си заминал дома без да каже никому ништо. По исповедта, демонот го нападнал Савва и почнал да го мачи: го удрил во ѕидот, па на подот, а потоа го задавил така што од устата му излегла пена. Беше болно за добронамерните сопственици да видат такво страдање, тие се сожалија за младиот човек, но не можеа да помогнат. Наскоро и самиот крал дознал за сè. Побожниот цар му испраќал храна на болниот секој ден и наредил штом оздрави да биде известен. И значително време нашиот пациент беше во рацете на демонските сили. Наскоро тој имаше визија:
„Видов“, рече тој, „како една жена во пурпурна облека, која блескаше со неопислива светлина, се приближи до мојот кревет. А светлата кралица вели: „Ќе го молам Мојот Син и твојот Бог, само ти исполни еден завет и јас ќе те избавам од твојата неволја. Сакаш ли да се замонашиш? Со солзи во очите почнав да ѝ се молам на сон со зборовите што ги слушна. Таа рече: „Слушај, Савва, кога ќе започне празникот Појавување на мојата казанска икона, дојдеш во мојот храм, кој е на плоштадот кај Ветошните редови, и јас ќе направам чудо врз тебе пред сиот народ. !“ Откако го кажа ова, таа стана невидлива.
А потоа на 8 јули дојде празникот на Казанската Пресвета Богородица. Тогаш кралот наредил во црквата да го доведат болниот Савва. Кога започна Божествената Литургија, Сава беше положен на тепих надвор од црквата. Тогаш одекна глас како гром:
- Савва! Стани зошто доцниш?! Одете во црква и ќе бидете здрави. И не греши повеќе! - и одозгора, одозгора падна отпадничка потврда и исчезна, како никогаш да не била напишана.
Болниот Савва скокна од тепихот, како да не е болен и влезе во црквата. Големиот суверен цар и великиот војвода на цела Русија Михаил Федорович наредил да му го доведат Савва. Кога пристигнал Савва, кралот го прашал за видението. Тој му кажал сè детално и му ја покажал истата сметка. Царот се восхити на милоста Божја и на чудото што се случило. По Божествената Литургија, Савва повторно отиде во куќата на капетанот Стрелци Јаков Шилов. Капетанот и неговата сопруга, гледајќи ја таквата милост Божја, се заблагодарија на Бога и на Неговата Пречиста Мајка.
Тогаш Савва им го подели сиот свој имот на сиромашните, колку што имаше, а тој самиот отиде во манастирот Чудото на Архангел Михаил, во кој лежат моштите на светиот архиереј Божји, митрополитот Алексеј (овој манастир н. Чудов). Таму се замонаши и почна да живее во пост и молитва, постојано молејќи се на Господа за својот грев. Во манастирот живееше многу години и отиде кај Господа во светите манастири.

http://www.bibliotekar.ru/rus/40.htm