Древната египетска цивилизација се појавила во регионот на делтата на Нил. Низ историјата Антички ЕгипетСе променија триесет династии на владетели. Триесет и втора година п.н.е. д. се смета за граница на постоењето на цивилизацијата на Стариот Египет.

Жителите на оваа напредна цивилизацијаантички времиња, тие никогаш не ги славеле своите родендени. Која беше причината за ова - до денес нема општо прифатен одговор...

Планините го опкружуваа Египет; тоа ја предодреди затворената природа на цивилизацијата што се појави овде, која беше од земјоделска природа. Земјоделската работна сила, поради поволните климатски услови, не барала многу физички напор, Египјаните жнееле посеви двапати годишно. се занимава со преработка на глина, камен, дрво и метал. Земјоделските алатки биле направени од печена глина. Покрај тоа, се користеле и гранит, алабастер, чеша и коска. Од камениот кристал понекогаш биле издлабени мали садови.

Перцепцијата и мерењето на времето од страна на древните Египќани било определено според ритамот на поплавата на Нил. Секоја наредна година се сметаше од нив како повторување на минатото и беше одредена не од сончевиот циклус, туку од времето потребно за берба на жетвата. Месеците немаа имиња, туку беа изброени. Секоја четврта година беше престапна, секој петти ден од деценијата беше слободен ден. Свештениците го следеа времето.

Египќаните го поделија денот на 12 часа и 12 часа на ноќта. Секој час имаше свое име. Првиот час од денот беше наречен „брилијантен“, шестиот - „час на воскреснување“ итн.

Покрај тоа, сите денови од годината биле поделени во три категории - среќни, опасни и несреќни - во зависност од настаните што ги обележале во времето кога боговите живееле на земјата. Така, старите Египќани се однесувале според деновите. Во еден несреќен ден се труделе да не излезат од дома, особено на зајдисонце и навечер. Во таков ден беше невозможно да се плива, да се плови на чамци, да се оди на пат, да се јаде риба или што било што доаѓа од вода. Традициите ја одиграа главната улога во регулирањето на однесувањето. Имаше календари каде се одбележуваа среќни и несреќни денови.

Египетските пирамиди денес се последното „активно“ чудо на светот. Други чуда исчезнаа во маглата на историјата без трага. Големата Кеопсова пирамида била изградена пред околу 3.000 години. За нејзината изградба биле потребни 2.300.000 огромни камени блокови, чија вкупна маса е 7.000.000 тони.

Високиот стандард на живеење и благосостојба во древната египетска цивилизација се потврдува со фактот дека тие имале два обичаи кои не биле типични за другите цивилизации од антиката: оставање на живи сите стари луѓе и сите новородени бебиња.

Главната облека на Египќаните е јамката. Тие носеа сандали доста ретко, а главното средство за демонстрирање на нивниот социјален статус беше количината на накит (ланчиња, нараквици).

Старите Египќани верувале дека сè на светот им припаѓа на боговите, дека боговите се извор на универзален просперитет, дека ги знаат нивните мисли и желби и можат да интервенираат во работите на луѓето во секое време. Во меѓувреме, природата на боговите била истосуштинска со човекот: на боговите им се припишувале човечки квалитети, секој имал свој карактер, имале семејства.

Неоспорен факт во нашево време е дека антибиотиците за прв пат почнаа активно да се користат дури во 20 век. Но, не секој знае за фактот дека пред илјадници години во Египет некои од заразните болести се лечеле со мувлосан леб. Излегува дека античките Египќани треба да се сметаат за пионери во употребата на антибиотици за медицински цели.

Египќаните верувале дека по смртта ќе одат на дворот на богот Озирис (Усир - кралот на подземјето), кој на вага ќе ги одмери нивните добри и лоши дела. Тие се трудеа да имаат живот задгробниот животне се разликуваше од земниот живот. Телата беа балсамирани. Еден богат човек однапред подготвил задгробна куќа за себе, затоа секој град на живите имал град на мртвите - тој се наоѓал во пустината веднаш до градот.

Древната египетска држава имала 4 централизирани деспотизми. Фараонот беше персонификација на државата: тој ги обедини административните, судските и воените сили. Египќаните верувале дека богот Ра (богот на сонцето според египетската митологија) бил загрижен за нивната благосостојба и го испратил својот син, фараонот, на земјата. Секој фараон се сметал за син на богот Ра. Должностите на фараонот вклучувале извршување на свети, култни ритуали во храмовите со цел земјата да биде просперитетна. Секојдневниот живот на фараонот бил строго регулиран, бидејќи тој бил првосвештеник на сите богови.

Како што знаете, Французите се трендсетери во бизнисот со вино. Но, малкумина знаат дека првата винарска визба е откриена во Египет. Покрај тоа, древните Египќани биле првите кои вареле пиво.

Цивилизацијата на Стариот Египет веќе имала ефективен систем на внатрешна и размена на трговија уште од преддинастичко време. Особено широко распространета домашната трговијадобива во II милениум п.н.е. д., кога зборот „трговец“ првпат се појавил во египетската лексика. Сребрените шипки постепено го заменуваа житото како мерка за пазарните вредности. Во Стариот Египет, не златото, туку среброто служело како пари, бидејќи златото било симбол на божественоста, обезбедувајќи му на телото на фараонот вечен задгробен живот. Главна возилотово Египет, ова се бродови и чамци, главните трговски патишта се реките и каналите. На копнените патишта изградени покрај браните, се користеа глутници, првенствено магариња.

Системска карактеристика на организацијата на древното египетско општество беше поседувањето професија. Главната функција - воин, занаетчија, свештеник, службеник - беше наследена, но исто така беше можно да се „преземе функција“ или да биде „назначен на позиција“. Најголемиот дел од работоспособните Египќани се користеле во земјоделството, а останатите биле вработени во занаетчиството или во услужниот сектор.

Старите Египќани користеле гулаби за да си пренесат пораки едни на други.

Цивилизацијата на Стариот Египет датира од пред околу три илјади години. Научниците разликуваат 5 периоди на развој на древната египетска цивилизација: рано, античко, средно, ново и доцно кралство.

Рано кралство XXXI–XXIX век. п.н.е д.

Времињата на борбата меѓу Горниот и Долниот Египет за хегемонија. Победник бил Горен Египет, чии фараони ја основале Првата пан-египетска династија. Предок на првата династија бил фараонот Мину. Мина ја изгради првата египетска престолнина - Мемфис, на раскрсницата на делтата и долината. Покровител на династијата Мина бил богот Хорус. За време на владеењето на Втората династија на раното кралство, продолжила скриената борба меѓу Долниот и Горниот Египет. Фараонот Јосехемуи го постигна конечното обединување на Египет во една силна централизирана држава. По него, фараоните од Втората династија почнаа да се нарекуваат себеси не само со името на Хорус (покровител на Горен Египет), туку и со името на Сет (покровител на Долниот Египет).

Античко кралство од XXVIII–XXIII век. п.н.е д.

Во овој период фараоните постигнале голема концентрација на човечки и материјални ресурси. Земјоделството и технологијата (металургија на бакар) го достигнаа својот врв. Се создаваат првите граѓански и религиозни закони, се воспоставуваат првите уметнички канони. Само за време на Старото Кралство биле изградени големите египетски пирамиди. Ова е доказ за процутот на цивилизацијата, бидејќи изградбата на пирамидите бараше огромни ресурси и знаење.

Основачот на III династија, фараонот Џосер, ја поседувал првата пирамида. За време на ерата на Старото Кралство беше забележан концептот за обожение на фараонот. Династијата V се откажа од изградбата на пирамиди - започна економскиот пад. Активно се градат храмови на богот Ра, чиј култ станува главен во државата. За време на VI династија, економската криза ја достигнала својата граница, земјата се распаднала на независни номи и започнал I преоден период (XXIII–XXI век п.н.е.).

Средното Кралство XXI–XVIII век. п.н.е д.

До крајот преоден периодсе истакнале два обединувачки центри: на север - Хераклеополис, на југ - Теба. Теба ја добива борбата и нивниот владетел Ментухотеп ја основал XI пан-египетска династија. Започна новото цветање на древното египетско општество. Египќаните го модернизираа и комплицираа системот за наводнување, создавајќи ги првите вештачки мориња. Сега земјоделството повеќе не зависи од поплавите на Нил.

Во тоа време, Египет активно тргува со околните земји. Трговските каравани патуваат преку Суецкиот Истмус до Блискиот Исток и преку Црвеното Море до Африка. За време на Средното Кралство, водечки култ бил култот на богот Амон, со центар во Теба. Средното Кралство завршило со инвазијата на Хиксос на крајот на 18 век. п.н.е д. Египет повторно се распадна на посебни имиња. Хиксосите (XV–XVI династии) владеат само во Јужен Египет. Нивното владеење се нарекува II преоден период.

Ново Кралство од 16-12 век. п.н.е д.

Теба, дури и под власта на Хиксосите, останала силен независен центар. Тука владеела 17-тата династија, чии фараони ја воделе борбата за протерување на Хиксосите од Египет. Фараонот Ахмос целосно ги поразил Хиксосите и ги поставил темелите за 18-та пан-египетска династија. Ерата на Новото Кралство се карактеризира со појавата на Египетската империја. Со помош на платеници се создаде силна освојувачка војска. Армијата ги зазеде Палестина и Сирија на север и стигна до третата катаракта на Нил на југ.

Во овој период, фараонот Аменхотеп IV (Акенатон) се обидува да го скрши свештенството со замена на главниот бог на империјата, Амон, со богот Атен. Овој обид да се создаде првата монотеистичка религија не беше завршен, бидејќи Ехнатон владееше само 15 години. По неговата смрт, сè се врати во нормала. Египет ја достигна својата најголема моќ под фараонот Рамзес II Велики (XIX династија). Тој владееше 66 години; неговата ера била најстабилна и е обележана со огромни градежни проекти. Со смртта на Рамзес II доаѓа бавно опаѓање и премин кон следната ера.

Доцно кралство XI–IV век. п.н.е д.

Египет е под власт на странци - либиската и етиопската династија, а потоа станал провинција на асирските и персиските сили. Во 4 век. п.н.е д. Египет бил освоен. Тука завршува историјата на древната египетска цивилизација и започнува хеленистичката ера.

Старите Египќани придавале големо значење. Тие ја гледаа смртта како транзиција во друга, подобар живот. За да се зачуваат трите души на една личност - ка, ба и ах - се сметало дека е неопходно да се зачуваат телата на мртвите (во преддинастичката ера, телата биле закопувани во плитки јами, што овозможило да се зачуваат во врелиот песок и со тоа избегнуваат распаѓање; од средината на II милениум п.н.е., во ерата на Новото Кралство, развиле техника на балсамирање).

Се верувало дека по смртта, покојникот со помош на старец-носач ја преминал реката на мртвите, поминал низ 12 порти и го преминал Огненото езеро. Потоа 42 судии прочитаа список на гревови. Во Судската сала на Озирис, срцето на покојникот се мери на вага; тоа не треба да го надминува Перото - симболот на божицата на вистината. Секој што го положил тестот станувал жител на Другиот свет, или на Кралството на Западот. Грешниците беа предадени за да бидат растргнати од чудовиштето.

Првиот тестамент е напишан и во Египет. Тоа го направил синот на египетскиот фараон Хафре, кој починал околу 2601 година п.н.е.

Во Стариот Египет имало повеќе од 2.000 богови и божици, но култот на повеќето од нив имал локално значење. Фараонот Аменхотеп IV (1364–1347, владеел 1351–1334 п.н.е.) се обидел да воведе една од првите религиозни реформи во светот. Земјата го укина почитувањето на сите поранешни богови и ги затвори нивните храмови. Беше воведен монотеизмот, обожавањето на богот на сонцето Атен. Почнале да градат нови храмови, била основана нова престолнина, а самиот фараон го зел името Ехнатон, што значело „Мило на Атон“. Овој модел на реформирање на општеството последователно беше репродуциран многу пати, често со ист резултат, бидејќи по смртта на Ехнатон, реформите паднаа на ништо, а влијанието на поранешното свештенство се зголеми, позицијата на првосвештеникот почна да се наследува.

Заедно со другите древни цивилизации, древните Египќани биле меѓу првите луѓе во светот кои измислиле пишување користејќи хартија и мастило.

Древната египетска митологија е извонреден феномен на светската култура. Го одразува богатиот духовен свет на египетското општество, комплексен систем на филозофски, етички и естетски погледи, идеи за потеклото на светот и човекот. Митолошките ликови, владетели - омилени на боговите - станаа херои на литературните дела и ликовната уметност. Достигнувањата на Стариот Египет беа толку органски апсорбирани од другите цивилизации, а самата цивилизација беше толку целосно заборавена, што дешифрирањето на египетските хиероглифи од Франсоа Шамполион во 1822 година всушност го одреди „преродбата“ на Стариот Египет.

Производството на стакло и глинени садови е исто така египетска иновација која датира од пред илјадници години. Покрај тоа, градители кои градат убаво архитектонски структури, тие не секогаш знаат дека родното место на таков материјал како цемент е исто така Египет.

Метаморфози слични на судбината на древната египетска цивилизација се случиле и со други антички цивилизации кои му „откриле“ на човештвото како резултат на научните истражувања во 19 и 20 век.

Древната египетска цивилизација е предок на речиси сите модерни предмети за домаќинството и производи за лична нега. Овде, пред илјадници години, за прв пат беа измислени бравата и клучевите, чешел и ножици, шминка и дезодоранс, перика и четка за заби и паста за заби.

Античка египетска цивилизација

СОДРЖИНА
лист
ВОВЕД 3
ИСТОРИСКА СКИЦА 5
Раѓањето на египетската цивилизација. 5
Рано Кралство. 5
Античко кралство. 6
1.4. Средното Кралство. 7
1.5. Ново кралство. 9
2. КУЛТУРА НА АНТИЧКИ ЕГИПЕТ 11
2.1. Потеклото на египетската култура. единаесет
2.2. Цивилизација „создадена“ од боговите. 12
2.2. Обожување на боговите на сонцето и Озирис. 14
2.3. Култура на бројни богови. 15
3.НОВО ЦАРСТВО И ПАД НА ЦИВИЛИЗАЦИЈАТА 20
3.1. Нов развој на египетската култура. 20
3.2. Култ на соларниот диск - Атен. 21
Падот на египетската цивилизација. 24
ЗАКЛУЧОК 27
Користена литература 28
ВОВЕД
Една од најинтересните и најмистериозните во историјата е темата на Египет. Ова е една од најстарите цивилизации. Во овој есеј, малку ја креваме завесата одамна. Ќе погледнеме како се развивала цивилизацијата од раното кралство до нејзиниот пад, бидејќи општо е прифатено дека Антички Египет е лулка на сите цивилизации. Оригиналната култура на Стариот Египет („Земјата на Големиот Хапи“) го привлекува вниманието на целото човештво уште од памтивек. Таа предизвика изненадување кај вавилонскиот народ, горд на својата цивилизација. Филозофите и научниците од Античка Грција научиле мудрост од Египќаните. Големиот Рим се поклонуваше на витките владина организацијаземјите од пирамидите.
Една од важните функции кралска моќбеше организирањето на системот за наводнување во долината на Нил и неговото одржување во ред. Веќе Египет од Раното Кралство се карактеризирал со висока земјоделска продуктивност. Бројни садови за вино пронајдени во Долниот Египет сведочат за процутот на уметноста на одгледување грозје. Египет беше земја на високо развиено сточарство. Ткајачкиот занает постигна значителен напредок. Започна производството на папирус наменет за пишување. Неговиот изум бил од исклучителна важност. Придонесувајќи за широкото ширење на пишувањето, тој долго време ја надживеал древната египетска цивилизација, влијаејќи врз културата на подоцнежните епохи и станал познат во грчко-римскиот свет и во средновековна Европа.
За време на ерата на Старото Кралство, градинарството, хортикултурата и лозарството добиле понатамошен развој, особено во Долниот Египет. Египќаните се заслужни за откривањето на пчеларството. Ако е можно да се исцртаат временските граници на постоењето на древната египетска цивилизација, тогаш е неизмерно потешко да се одреди рамката на древната египетска култура. Нејзините специфични карактеристики биле формирани пред формирањето на египетската држава, која настанала пред владеењето на Првата династија, а продолжила да постои откако Египет ја изгубил својата независност, за време на владеењето на Лагидите, во римско-византискиот период. Падот на цивилизацијата на Стариот Египет не значеше исчезнување на културата на неговиот народ без трага. Преобразувајќи се и претопувајќи се во други форми, многу од неговите елементи успеаја да опстанат до ден-денес, станувајќи една од најважните компоненти не само на културата на современиот Египет, туку и на светската култура.
Проширувањето на географскиот хоризонт, интеракцијата со културата на другите народи и приливот на огромно богатство во Египет беа поттик за невидениот процут на египетската култура.
Интересот за културата на Стариот Египет продолжува до ден-денес. Многу книги се напишани за историјата и традициите на „Земјата на Големиот Хапи“, за нејзиното место во светската историја. Јас користев некои од овие книги кога го пишував овој есеј.
Првата книга на мојата листа е збирката „Арабија. Материјали за историјата на откритието“. Содржи опширни информации не само за историјата на самата Арабија, туку и за целиот Антички Исток. Од античко време, Египјаните ги опремувале трговските и воените експедиции во Арабија, лоцирани на раскрсницата на три континенти и служат како поврзувачка врска помеѓу медитеранските региони (вклучувајќи го и Египет) со Источна Африка и Индија, а преку неа и со Кина. Можеме да се запознаеме со извадоци од пишувањата на патниците читајќи ја оваа книга.
Друга публикација е делото на Н. Петровски и А. Белов „Земјата на големиот Хапи“. И покрај сета своја научна строгост, оваа книга се чита како фасцинантна приказна. Наративот е проникнат од две главни теми. Прво, културните центри на Стариот Египет, животот на луѓето во сета негова разновидност и најзначајните историски настани. Второ, шарена слика е нацртана за раѓањето на новата наука за египтологија и во странство и во Русија. Во исто време, авторите не прават соучесници научни откритија, воведена во лабораторијата за креативност, покажувајќи ја романтиката на научното истражување. Креативниот подвиг на научниците кои ги поставија темелите на египтологијата, а првиот меѓу нив, Французинот Шамполион, во книгата е претставен со сета своја величественост. Првото и последното поглавје од книгата ги прикажува руските патници во Египет и неговите неуморни истражувачи античка култура. На крајот на краиштата, работата на египтологот Н.С. Петровски и писателот А.М. Белова, во фасцинантна и достапна форма, ни ја открива не само историјата на еден голем народ, туку и фазите на проучување на оваа историја.
Еден од главните извори на информации за ова дело беше книгата на Г.М. Бонгард-Левина „Антички цивилизации“. Во него го најдов развојот на древната египетска култура, раскажуваше за големи откритија и достигнувања во научни области, кои, патем, ги користиме и денес. Книгата детално го опишува речиси секој аспект од животот во Антички Египет. Уникатноста на оваа книга е што авторот цитира од оригинални документи за да ги поткрепи сите негови изјави. Во прилог на своето мислење, Бонгард-Левина ги наведува мислењата на други истражувачи кои го проучувале овој проблем, што создава најцелосна слика и ќе ни овозможи да се придржуваме до еден или друг суд или да формираме свој.
Мојот список на литература го комплетираат Малата советска енциклопедија, Енциклопедија за деца и Големиот енциклопедиски речник. Најдов во нив кратки информациина прашање што ме интересираше.
1. ИСТОРИСКА СКИЦА
1.1. Раѓањето на египетската цивилизација.
Една од најстарите цивилизации во светот потекнува од североисточна Африка, во долината на Нил. Општо е прифатено дека зборот „Египет“ доаѓа од старогрчкиот „Aygyuptos“. Веројатно настанал од Хет-ка-Птах, град кој Грците подоцна го нарекле Мемфис. Самите Египќани ја нарекоа својата земја „Та Кемет“ - Црна Земја - по бојата на локалната почва.
Според Херодот, Египет е „дарот на Нил“, бидејќи Нил бил извор на неисцрпна плодност, основа на сите економски активности на населението. Египет и неговите соседни региони имаа речиси сè што му требаше. Планините што се граничат со долината на Нил биле богати со разни видови камења: гранит, диорит, базалт, алабастер, варовник, песочник. Во самиот Египет немаше метали, но тие беа ископувани во околните области: бакар на полуостровот Синај, злато во пустината помеѓу Нил и Црвеното Море и цинк и олово на брегот на Црвеното Море. Среброто и железото се доставувале главно од Мала Азија.
Египет зазема поволна географска положба. Средоземното Море го поврза со западноазискиот брег, Кипар, островите на Егејското Море и континентална Грција. Нил бил најважната бродска артерија што ги поврзувала Горниот и Долниот Египет и целата земја со Нубија, која античките автори ја нарекувале Етиопија.
Во ерата пред формирањето на државата. Египет се состоеше од посебни региони; како резултат на нивното обединување, се појавија две кралства - Долен и Горен Египет. По долга војна, горно египетското кралство победило и двата дела се споиле. Точниот датум на овој настан не е познат, но може да се претпостави дека околу 3000 I. п.н.е. д. една држава веќе постоела во долината на Нил.
Почетокот на хрониката египетската традиција се поврзува со името на кралот Мин (грчки Менес), основачот на првата династија. Според легендата сочувана од Херодот. Минг го основал главниот град на обединетото кралство на раскрсницата на Горен и Долен Египет, подигнувајќи брана за да го заштити градот од поплави. Оттука беше погодно да се управува и југот и северот на земјата. Грците подоцна го преименувале овој град во Мемфис.
1.2. Рано Кралство.
За време на ерата на Раното Кралство (ХХХ-ХХVIII век п.н.е.), Египет бил управуван од две династии кои потекнуваат од горноегипетскиот град Тина (близу Абидос). Веќе под кралевите од Првата династија, Египќаните почнаа да се движат надвор од границите на нивната земја: на југ - до Нубија, на запад - до Либија, на исток - до Синајскиот Полуостров. Фараонот од втората династија Касехем конечно ја обединил земјата во централизирана држава, потиснувајќи ги немирите во северен Египет.
Една од важните функции на кралската влада била да го организира системот за наводнување во долината на Нил и да го одржува во ред. Веќе Египет од Раното Кралство се карактеризирал со висока земјоделска продуктивност. Бројни садови за вино пронајдени во Долниот Египет сведочат за процутот на уметноста на одгледување грозје. Египет беше земја на високо развиено сточарство. Ткајачкиот занает постигна значителен напредок. Започна производството на папирус наменет за пишување. Неговиот изум бил од исклучителна важност. Придонесувајќи за широкото ширење на пишувањето, тој долго време ја надживеал древната египетска цивилизација, влијаејќи врз културата на подоцнежните епохи и станал познат во грчко-римскиот свет и во средновековна Европа.
1.3. Античко кралство.
За време на периодот на Старото Кралство (XXVIII-XXI 1 век п.н.е.), Египет бил голема централизирана држава која го проширила своето влијание на регионите на Синајскиот Полуостров, јужна Палестина и Нубија.
Кралевите водеа постојани војни. Познато е, на пример, дека за време на походот кон Нубија на основачот на IV династија Снеферу (XXVIII век п.н.е.) биле одземени 7 илјади затвореници и 200 илјади грла говеда, а за време на походот против Либијците 1100 г. луѓе. За време на владеењето на IV династија, Египет станал единствен сопственик на регионот на рудникот за бакар на Синајскиот Полуостров. Во Нубија беа испратени трговски експедиции за градежен камен, слонова коска, багрем и абонос (во Нубија беше доставен од внатрешноста на Африка), за скапоцени камења, темјан, кожи на пантер и егзотични животни. Од Пунт беа донесени миризливи смоли и „лесно злато“. Од феникиски Библос до Египет дојде дрво - кедрово дрво.
Огромна моќ беше концентрирана во рацете на кралот, чија основа беше широк земјишен фонд, големи ресурси на работна сила и храна. Државата се здоби со карактеристики на централизиран деспотизам, заснован на обемен бирократски апарат. Првиот човек на хиерархиската скала по фараонот беше врховниот великодостојник, кој беше и главен судија, кој исто така цела линијавладини позиции и раководи со многу сектори од економијата. Во присуство на кралски, храмски и приватни фарми, одлучувачка улога во стопанството на земјата, особено за време на династиите V-VI, имало благородничкото домаќинство, каде очигледно било вработено огромно мнозинство од работоспособното население.
За време на ерата на Старото Кралство, градинарството, хортикултурата и лозарството добиле понатамошен развој, особено во Долниот Египет. Египќаните се заслужни за откривањето на пчеларството. Пасиштата на Делта даваа многу можности за развој на сточарството. Карактеристична карактеристика е чување во стадо заедно со добиток целосно или полуприпитомени пустински животни: антилопи, кози и газели. Главното богатство на Горен Египет било житото, првенствено јачменот и житната пченица. Дел од него беше пренесен на север по Нил. Така. Јужен и северен Египет се надополнуваа.
Периодот на Старото Кралство се карактеризираше со брз раст на камената конструкција, чија кулминација беше изградбата на кралски гробници - огромни пирамиди со меморијални храмови и „градови“ на благородни гробници. Со изградбата на пирамидата на кралот Џосер (III династија), извршена главно со помош на бакарни алатки, Египет конечно влезе во бакарното доба. Но, камените алатки продолжија да се користат потоа.
На крајот на династијата V, моќта на фараоните почнала да слабее. Во исто време, позициите на новото благородништво беа зајакнати. Исцрпен од изградбата на пирамидите, растргнат од општествените противречности, до крајот на владеењето на VI династија, Египет почнал да се распаѓа на полузависни номи. 70 Мемфис кралеви од следната, VII династија, според легендата зачувана од Мането. владеел само 70 дена. Од средината на 23 век. п.н.е д. Започна периодот на опаѓање на Египет и неговата внатрешна фрагментација.
До крајот на III милениум п.н.е. д. Економската ситуација на Египет бараше обединување на земјата: за време на немирите, мрежата за наводнување падна во распаѓање, а населението често страдаше од тежок глад. Во тоа време, два обединувачки центри полагаа право на египетскиот престол. Еден од нив бил Хераклеополис. лоциран на север од земјата, во плодна низина во близина на оазата Фајум, на западниот брег на Нил. Номархот на Хераклеополис, Кети I (Ахтој), ги потчинил владетелите од блиските региони на својата моќ, додека истовремено се борел со азиските номади. Номарсите од Теба исто така се обиделе да станат владетели на целиот Египет. Тебанските владетели излегле како победници, а под Ментухотеп I земјата била обединета. На еден од релјефите што преживеале до денес, овој владетел е прикажан како освојувач на Египќаните, Нубијците, Азијците и Либијците. Но, постигнатото единство сè уште не беше издржливо.
1.4. Средното Кралство.
Врвот на Средното Кралство (XXII-XVIII век п.н.е.) датира од времето на владеењето на XII династија. Во тоа време, Египќаните водеа војни со соседните либиски и перденски племиња и ја освоија Северна Нубија. Под Аменхат I, основачот на династијата, била изградена тврдина на западната граница на Египет. За време на владеењето на Сенусрет III, биле изградени голем број тврдини во Горна и Долна Нубија. Сенусрет III бил почитуван во Нубија како бог покровител. Покриен со легенди и поврзан со сликите на големите фараони-воини на Новото Кралство, споменот на овој крал живеел многу векови и ја формирал основата на легендите за „Сесострис“.
За време на ерата на Средното Кралство, позициите на новото благородништво сè уште беа силни. Но, луѓето со скромно потекло стануваат сè поважни. Најважната поддршка на кралската моќ била блиската војска. Главните креатори на материјалното богатство на земјата, лишени од сопственичките права на алатките и средствата за производство, беа „hemuunisut“ - кралскиот hemuu, чиј труд се користеше во кралската, храмската и приватната економија. Робовите „Баку“, познати уште во ерата на Старото Кралство, за разлика од „хемуу нисут“, биле дел од личната сопственост на сопственикот и можеле да се купуваат и продаваат.
За време на Средното Кралство, алатите продолжија да се подобруваат: заедно со камените и бакарните алатки, сега сè повеќе се користеа бронзени алатки. Интензивно се развиваа наоѓалиштата на бакар во Синај и рудниците за злато и бакар во Северна Нубија. Започна производството на стакло. Земјоделството доби значителен развој, олеснето со создавањето на голем резервоар поврзан со канал со Нил и широка мрежа на системи за наводнување во оазата Фајум. Со појавата на многу мали и средни фарми, се создадоа услови за поширока размена.
На крајот на XVIII-XVII век. п.н.е д. Египет, повторно паѓајќи во состојба на фрагментација, се најде лесен плен за Хиксосите, кои нападнаа од Азија преку источната Делта. Нивното владеење траело 100-150 години и легендата за тоа како страшно време живеела низ целата античка историја на Египет. Хиксосите не беа обединети и не можеа да формираат единствена сила. Владетелите на Теба, иако останале релативно независни, ја воделе борбата против освојувачите.
Ахмос I, кој стана основач на 18-та династија, ја зазеде тврдината Хиксос Аварис на североисток од Делтата и ја доведе борбата против освојувачите до победнички крај. Така започнала ерата на Новото Кралство (1580-1085 п.н.е.), владеењето на XVIII-XX династии, за време на кое Египет зазел водечка позиција во Источниот Медитеран.
Под фараонот Тутмос I (втората половина на 16 век п.н.е.), Египет станал моќна сила, чија јужна граница напредувала над третиот праг на Нил. Тутмос I маршираше до Еуфрат и ја порази државата Митани во Северна Месопотамија.
По владеењето на неговиот наследник, Тутмос II, тронот бил заземен од Хат-шепсут, кој првично го задржал детето крал, нејзиниот посинок, Тутмос III, како номинален владетел. но подоцна отворено се прогласи за фараон. Откако дојде на власт, Тутмоз III се обиде да го искорени секој потсетник на Хатшепсут, уништувајќи ги нејзините слики, па дури и нејзиното име. Тој направи многу походи во Сирија и Палестина, а неговата империја почна да се протега од четвртата катаракта на Нил до северните предградија на Сирија.
За првата половина на 14 век. п.н.е д. го означува владеењето на Аменхотеп IV (Акенатон), чие име се поврзува со најважната религиозна реформа. За време на двајцата наследници на Аменхотеп IV, започна отстапувањето од неговата политика. Семнех-кере го обнови култот на Амон; под следниот фараон, Тутанкамо, култот на Атон, кој не беше одобрен од реформаторот крал, ја изгуби државната поддршка.
За време на Рамзес I (XIX династија), започнале долги војни со Хетитите за доминација во Сирија. За време на владеењето на Рамзес II, познатата битка со Хетитите се одвивала под ѕидините на сирискиот град Кадеш, во која учествувале до 20 илјади луѓе на секоја страна. Во својот опис на оваа битка, Рамзес тврди дека тој ја извојувал победата. Но, познато е дека Египќаните не можеле да го заземат Кадеш и Хетитите, предводени од кралот Муваталис, ги гонеле за време на нивното повлекување. Долгата војна заврши во 21-та година од владеењето на Рамзес II со мировен договор со хетитскиот крал Хатусилис III. Оригиналниот договор бил напишан на сребрени табли, но преживеале само копии на египетски и хетитски јазици. И покрај силата на египетското оружје, Рамзес II не успеа да ги врати границите на империјата на фараоните од 18-та династија.
Под наследникот на Рамзес II, неговиот тринаесетти син Мернептах и ​​под Рамзес III, синот на основачот на 20-тата династија Сетнахт, бранови освојувачи - „народите на морето“ и либиските племиња - паднаа на Египет. Откако тешко го одврати нападот на непријателот, земјата се најде на работ на сериозни пресврти, кои во внатрешниот политички живот се манифестираа со чести промени на владетелите, бунтови и заговори и зајакнување на позицијата на номона благородништвото (особено Тебаид, на југот на Египет), тесно поврзан со свештеничките кругови и во сфера надворешната политикапостепеното опаѓање на воениот престиж на Египет и губењето на неговите странски поседи.
1.5. Ново кралство.
Ерата на Новото Кралство за Египет беше време не само на територијална експанзија, туку и на брз економски развој, поттикнат од приливот во земјата на огромно количество суровини, добиток, злато, секаков вид данок и труд во земјата. форма на заробеници.
Од 18-та династија, бронзените алатки почнаа да се широко користени. Но, поради високата цена на бакарот, сè уште се користат камени алатки. Од оваа ера преживеале голем број производи од железо. Железото било познато во Египет и претходно. Но, дури и на крајот на 18-та династија продолжи да се смета за речиси богатство. И тоа само во VII-VI век. п.н.е д. алатките во Египет почнаа нашироко да се прават од железо, што беше исклучително важно за економскиот напредок.
За време на ерата на Новото Кралство, подобрените плугови, мевовите за нозе во металургијата и вертикалниот разбој почнаа да се широко користени. Одгледувањето коњи, претходно непознато за Египќаните, се развивало за да и служи на египетската војска со нејзините воени коли. Од владеењето на Аменхотеп IV, до нас стигна првата слика на структура што подига вода, шадуфот. Неговиот изум бил од големо значење за развојот на хортикултурата и градинарството на високите полиња. Се прават обиди да се одгледуваат нови сорти дрвја извезени од Азија (калинка, маслинка, праска, јаболко, бадем, цреша итн.) или од Пунт (смирна). Производството на стакло интензивно се развива. Уметноста на мумификација достигнува ненадмината совршенство. Внатрешната трговија станува сè поважна. Меѓународната трговија, за чиј развој во Египет за време на ерата на освојување немаше поттик, бидејќи добиваше сè што требаше за себе во вид на плен и данок, добива одредено значење дури во втората половина на Новото Кралство.
За време на Новото Кралство, забележана е широко распространета употреба на трудот на робовите, првенствено во кралските и храмските домаќинства (иако робовите служеле и на приватни имоти). Така, за време на неговото 30-годишно владеење, Рамзес III им подарил на храмовите над 100 илјади заробеници од Сирија, Палестина и повеќе од 1 милион парчиња (грчки „arur“; 1 aur = 0,2 хектари) обработливо земјиште. Но, главниот производител на материјални добра сè уште беше работоспособното население на Египет, заплеткано во сите видови должности.
До почетокот на 11 век. п.н.е д. Во Египет биле формирани две кралства: Долно Египетско со центар во Танис, североисточно од Делтата и Горно Египетско со главен град во Теба. Во тоа време, Сирија, Феникија и Палестина веќе го напуштија египетското влијание, а северната половина на Египет беше преплавена со либиски воени доселеници предводени од лидери во сојуз со локалните египетски власти. Еден од либиските воени водачи, Шошенк I (950-920 п.н.е.), ја основал XXII династија. Но, неговата моќ, како и онаа на неговите наследници, не била силна и под либиските фараони (IX-VIII век п.н.е.) Долниот Египет паднал во голем број посебни региони.
Кон крајот на 8 век. п.н.е д. Нубискиот крал Пјанки зазел значителен дел од Горен Египет, вклучувајќи ја и Теба. Локалното влијателно свештенство ги поддржувало освојувачите, надевајќи се со нивна помош да ја вратат својата доминантна позиција. Но, владетелот на Саис во Долниот Египет, Тефнахт, кој се потпираше на Либијците, успеа да ја води борбата против инвазијата. На Нубијците им се спротивстави и Мемфис.
Меѓутоа, во три битки тие ја поразиле војската на Тефнахт и, движејќи се на север, стигнале до Мемфис, заземајќи го градот со бура. Тефнахт бил принуден да се предаде на милоста на победниците. Следниот нубиски крал кој владеел со Египет бил Шабака. Според легендата зачувана од Мането, тој го фатил долноегипетскиот фараон Бохорис и го запалил жив. Во 671 п.н.е. д. Асирскиот крал Есархадон ја поразил војската на нубискиот фараон Тахарка и го зазел Мемфис.
Ослободувањето на Египет и неговото обединување го изврши основачот на династијата XXVI (Саис), Псаметих I. Следниот фараон. Нечо II. се обиде да ја воспостави својата доминација во Сирија. Во 608 п.н.е. д. Еврејскиот крал Јосија го блокирал патот на египетската војска кај Мегидо (град во северна Палестина), но бил смртно ранет. По ова, Јудеја почна да му плаќа голем данок во злато и сребро на египетскиот цар. Египетското владеење над Сирија и Палестина траело три години, а во 605 г.п.н.е. д. Египетската војска била турната назад до нејзината граница од страна на Вавилонците. Под Анри (589-570 п.н.е.), еден од наследниците на Псаметих I, Египет ја поддржал Јудеја во борбата против Вавилонија. Априс ја поразил флотата на Сидон, еден од најголемите феникиски градови. Во 586 п.н.е. д. Египетската војска се појавила под ѕидините на Ерусалим, но набрзо била поразена од Вавилонците.
Дотогаш, на запад од Египет, на либискиот брег на Средоземното Море, Хелените создале своја држава - Кирина. Априес решил да го потчини и испратил значителни воени сили против него, но тие биле поразени од Грците. Во египетската војска избувнал бунт против Априја, а Амасис (570-526 п.н.е.) бил издигнат на тронот.
Во 525 п.н.е. д. Во битката кај Пелузиум, персиската војска предводена од кралот Камбиз ги победила Египќаните. Тогаш Камбиз бил прогласен за крал на Египет (XXVII династија). За да се даде правен карактер на заземањето на Египет, биле создадени легенди за брачните врски на персиските кралеви со египетските принцези и за раѓањето на Камбиз од бракот на неговиот татко Кир со Нититес, ќерката на фараонот Априја.
Египет неколку пати постигнувал независност од персиските владетели (XXVIII-XXX династии) додека не бил освоен во 332 п.н.е. д. Александар Велики, во кого Египќаните првично виделе ослободител од персиското угнетување. Времето на фараонскиот Египет заврши. Започна хеленистичката ера.
2. КУЛТУРА НА АНТИЧКИ ЕГИПЕТ
2.1. Потеклото на египетската култура.
Потеклото на египетската култура е изгубено во античко време. Откриен во 1894-1895 година. Англиските научници Фл. Петри и Ј. Квибел во Горен Египет (Нагада), праисториската култура на Египет, на прв поглед, била толку различна од културата на фараонските времиња што побрзале да ја прогласат за неегипетска. Ова беше почеток на бројни последователни теории за туѓото потекло на египетската цивилизација, кои ги објаснуваа сите промени во египетската култура со миграции или надворешни влијанија. Понатамошното истражување на примитивните култури на Египет го покрена прашањето за автохтоните, африкански корени на египетската цивилизација. Во исто време, големо значење се придаваше на врските на овие култури со Сахрави-Суданската културна област.
Древната египетска култура, африканско потекло, не го пронашла веднаш својот идентитет. Само како што се приближуваме до династичен Египет, етничкиот и културниот идентитет на жителите на долината на Нил станува се позабележителен.
Со постепената транзиција кон земјоделството за наводнување и сточарството и со повлекувањето на ловот во позадина, населбите во долината на Нил стануваат потрајни и долготрајни, а етничкиот состав станува постабилен. Економската и етничката стабилност е еден од најважните услови за созревање на силна културна традиција, која под соодветни услови ја предизвика таа неочекувана „експлозија“, благодарение на која Египет ја премина границата на праисторијата. Само вековната акумулација на елементи на египетската цивилизација - во материјалната сфера (постепена транзиција кон производство на бакарни алати, подобрување на земјоделскиот систем за наводнување, развој на сточарството, занаетчиството, размената), во социјалната сфера (појавата на диференцијација на имотот и социјална хиерархија, појавата на урбаното население), во духовната сфера (развојот на погребните идеи, култот на обожениот владетел, соларниот култ, формирањето на специјално египетските карактеристики на уметноста) - и, конечно, појавата на хиероглифско писмо , враќајќи се на пиктографијата, ѝ дозволи на египетската култура да го покаже својот карактер, не толку африканската, колку египетската, и оваа кристализација се случува во релативно краток период од историјата - крајот на преддинастичкиот („протодинастички“) период (3300 г. 3000 п.н.е.) и Раното Кралство - времето на појавата и формирањето на обединета египетска држава.
Токму во овој период, кој наследил многу од претходните епохи: камени алатки, културната изолација на регионите што го сочинуваат Египет со нивниот шарен домаќин на богови, магија, почитување на животните, растенијата, светите предмети итн. - голем број на карактеристики на египетската култура кои се зачувани се откриваат до крајот на ерата на фараоните. А една од нејзините највпечатливи карактеристики беше бизарната комбинација на „примитивност“ со сложен и зрел светоглед што ја разликува високо развиената цивилизација.
Во исто време, се појавија сите видови знаци на египетското писмо, се формираше систем за броење, се појави првиот свиток од папирус и, можеби, беа направени првите обиди за мумификација, строгиот канон на египетската уметност, толку карактеристичен за него подоцна, почнале да се подигнуваат, монументални градби - гробници - мастаби - почнале да се поставуваат и првите карактеристично статични статуи на службеници. Се подигнуваат првите палати и храмови, се појавуваат антропоморфни богови, а Хорус станува големиот бог-заштитник на обединетото египетско кралство.
2.2. Цивилизација „создадена“ од боговите.
Во неколкуте векови што ја одвојуваа ерата на Старото Кралство од времето на појавата на двојната држава во долината Пила, египетската култура не само што успеа да го стекне својот уникатен изглед, туку и неизмерно се издигна меѓу сродните култури на соседните африкански народи.
Од првите едноставни полунатписи, полу-цртежи, втиснати на боздоганот на кралот Скорпија или на познатата палета Нармер - оригинални кралски манифести, каде што самата слика на кралот, соборувајќи патетичен непријател, е поелоквентна од сите зборови, и од првите лаконски натписи со кралски титули - до долги и детални декрети кралеви; од првите спомнувања на името на покојникот и жртвените дарови наменети за него - до детални биографски натписи на благородници и сложени религиозни текстови, кои ја доловуваат работата на мислата на голем број свештенички училишта („Пирамидни текстови“, „Мемфис теолошки Трактат"), од првите мастаба од тули - до пирамидата Џосер, огромниот надгробен споменик во Медумс, Црвените и Скршените пирамиди на Снеферу во Дашхур и од нив до класичните пирамиди во Гиза на кралевите од IV династија Куфу, Кафре и Менкауре; од скромните архаични светилишта на боговите до храмските комплекси од V династија, посветени на Сонцето, со отворени дворови и капели, со тенки камени обелиси - симболи на издигнувањето на светилникот: од првите шематски слики на палети, стели и ракотворби, до повеќекатни, високоуметнички композиции на ѕидовите на гробниците на Ти, Мерсрук и Сакара (династии V, VI); од несовршените и конвенционалните први култни статуи на покојникот до целосно уникатната, чисто египетска оригиналност на статуите-портретите на принцот Рахотеп и неговата сопруга Нофрет, писарот од Лувр, благородниците Хемиун и Капер („Поглавар на селото“) и симболичните кралски портрети (Менкауре со божиците. Кафре, засенет од Хорот, огромната камена Сфинга) - ова се само некои од пресвртниците во еволуцијата на египетската култура во текот на неколку долги векови.
Оваа еволуција беше придружена со значајни внатрешни промени кои го промовираа Египет во редовите на големите антички источни цивилизации. Ерата на Старото Кралство самите Египќани ја сфаќале како време на моќни кралеви и неспоредливи големи мудреци - полубогот Имхотеп и Џедефхор, Кагемни и Птаххотеп, како златно доба на египетската култура.
Египќаните првично сметале дека нивната цивилизација е создадена од боговите. Според хронологијата на Мането, заснована на свети текстови, пред земните кралеви со Египет владееле богови, а потоа полубогови. Во „Мемфитскиот теолошки трактат“, создавањето на свештениците од Птах, кое датира од ерата на Старото Кралство, се вели: „Птах се смири, создавајќи сè и божествени зборови. Тој роди богови, создаде градови, основале номи, ги сместиле боговите во нивните светилишта, ги основале нивните храмови, ги создале нивните тела заради мир во нивните срца“.
Постоењето на државата Египќаните не го замислувале без Маат - божествен поредок и вистина. Боговите творци го уништуваат првобитниот хаос, а во човечкото општество што го создале тие дејствуваат како обновувачи на универзалната хармонија Маат. Како и боговите, и кралот мора да се труди „да го воспостави Маат на местото на нередот“ (Пирамидални текстови).
Редот често се сфаќал како закон и ред, правда: боговите и кралевите како господари и основачи на законите. Не случајно египетските везири, почнувајќи од ерата на Старото Кралство, дејствувале како свештеници на вистината, што одговарало на нивните судски должности. Концептот на „Маат“ станува централен во египетската етика. Едно од најстарите учења познати за нас - „Мудроста на Птаххотеп“ (V династија) - го прогласува Маат за принцип на кој се градат правилните човечки односи: „Голема е правдата, а супериорноста (нејзината) е непоколеблива. Непроменлива (тоа) е од времето на Озирис, а оние што ги прекршуваат законите се казнети“.
За старите Египќани, боговите не биле само креатори на градови, номи, владетели, нивниот сопствен култ, ред и закон, туку и креатори на занаети и уметности, пишување и пресметување, наука и магија. Хиероглифското, односно светото, пишувањето се подразбирало како „Божја реч“, а најважната улога овде му припаѓала на богот на мудроста Тот - Господарот на словото Божјо, творецот на пишувањето, покровител на литературата и писари. Тој беше наречен и Господар на броењето и калкулатор на годините; тој беше светец-заштитник на исцелители и магионичари. Тој беше заслужен за моќта да им даде живот на боговите и луѓето со помош на магични магии. Според легендата, некои од најважните ритуални и магични текстови биле пронајдени во подножјето на статуата на овој бог во Хермополис (древно египетски Шмуну) уште во ерата на Старото Кралство. Божиците Маат и Сешат, кои биле задолжени за броење, пишување, хроника и градба, често биле поврзувани со Тот.
Покровител на античкиот центар на египетската уметничка креативност, Птах се сметаше за креатор на уметности и занаети.
Улогата на храмовите во духовниот живот на Старото Кралство несомнено била голема. Дури и тогаш, веројатно во тесна врска со нив, се појавија посебни сценарија - „куќи на животот“, каде што се составуваа религиозни, магични, литературни, медицински и други текстови. Тука имало библиотеки и архиви, се водела евиденција за годините на владеењето на кралевите, врз основа на кои се составувале хроники. „Куќите на животот“, кои одиграле клучна улога во зачувувањето и пренесувањето на пишаната култура, според египетската традиција, биле создадени од боговите или уживале нивна посебна заштита.
Максималното единство на светата култура на Античкото Кралство, очигледно, се случило за време на владеењето на кралевите од III-IV династии, период на највисока централизација на државата, чиј надворешен израз беше изградбата на пирамидите.
Изградбата на овие гигантски гробници е јасен показател за тоа колку голема била вербата во посебната божествена моќ на кралот во Египет, која се проширила на неговите поданици и по неговата смрт. Бог Влажниот (или Добриот) за време на неговиот живот, Големиот Бог постхумно, кралот бил во центарот на религиозниот живот и, според Египќаните, судбината на земјата зависела од неговата земна благосостојба и задгробно блаженство.
2.2. Обожување на боговите на сонцето и Озирис.
На крајот на египетската цивилизација, големите пирамиди предизвикаа меѓу Грците и Римјаните не само восхит како креации на човечка рака, едно од седумте светски чуда, туку и чувство на огорченост, бидејќи тие исто така беа сфатени како симболи на суровост и деспотизам на кралевите кои го осудувале народот на нераскажани страдања. Многу е веројатно дека како резултат на оваа преголема градба можела да се направи дупка во апсолутната вера на Египќаните во авторитетот на обожените владетели. Кралевите мораа да најдат други средства и да го обезбедат своето постхумно постоење и да ја зајакнат малку разнишаната земна основа на нивната моќ. Големината на пирамидите се намалува со текот на времето. На крајот на 5-та династија, во пирамидата на кралот Унас, за прв пат беа издлабени формулите на кралскиот погребен ритуал и сродните идеи - „Текстовите на пирамидата“, проникнати со идејата за бесмртност и моќта на кралот, сега потпирајќи се на вечноста на зборот втиснат во камен.
Значењето на почитувањето на Сонцето (Ра) во врска со обожената кралска личност порано од овој период може да се процени според местото дадено на името Ра и сродните идеи во титулата и имињата на кралевите. Веќе во „златното име“ на Џосер, концептите „злато“ и „Сонце“ се споија во нераскинливо единство („Сонце во злато“). Синот на Куфу-Џедефре се нарекува себеси „син на Ра“.
Така, „соларното име“ ја напаѓа кралската титула, на крајот давајќи ѝ изглед на петделно име. Ако порано „Ра“ се наоѓаше само повремено во кралски имиња, тогаш од времето на наследниците на Куфу ова беше постојана појава. Зачувана е легенда за првите тројца кралеви од династијата V како „деца на Ра, господарот на Сахебу“, родени од сопругата на свештеникот Ра (Папирус Весткар).
Од периодот на VI династија, улогата на Абидос, кој многу векови бил познат како најважен култен центар на Египет, каде што бил почитуван Озирис, станува сè позабележителна во религиозниот живот на земјата. Отсега натаму, тие се трудат самите да си изградат гроб или да подигнат спомен плоча, со што се причестуваат со Божјата благодат. Во доменот на Озирис и Абидос, достоинствениот Уна, познат по многубројните патувања во далечните земји, си изградил гробница за да биде „почестен од Озирис“. Со овој бог, кој умре, а потоа повторно се роди во нов живот, се обединија надежите за бесмртност. „Ако тој (Озирис) живее, (кралот) Унас исто така ќе живее; ако тој (Озирис) не умре, нема да умреме ниту ние“, се вели во „Текстовите на пирамидата“.
Од подоцнежните погребни текстови, Озирис е познат како крал на подземјето, арбитер на постхумната судбина на секој Египќанец на дворот на боговите. Концептите за правда биле поврзани со ликот на Озирис уште во периодот на V династија. Во исто време, забележлив е растот на етичкиот елемент во општиот контекст на религиозната култура на Египет. Дејствата и заслугите во земниот живот, за што сведочат „идеалните“ биографии на благородниците од периодот на династиите V-VI, веќе можат да се оценат како пријатни за кралот и боговите и во овој и во задгробниот живот. Во гробните натписи има уверување дека покојникот бил „сакан од татко му и пофален од мајка му“, дека им давал леб и облека на сиромашните. „Јас сум тој што зборува добро и го пренесува она што е посакувано. Никогаш не сум рекол ништо лошо на владетелот против кој било народ, бидејќи сакав да ми биде добро пред Големиот Бог“, раскажуваат за себе благородниците Куфхор и Пепинахт. .
2.3.Култура на бројни богови.
За време на периодот на создавање на обединета држава, култовите на бројните богови на Египет и религиозните и митолошките идеи поврзани со нив беа рационализирани. Идејата за автократија доведе до појава на култови на боговите на најголемите религиозни и политички центри, околу кои се формираа главните теолошки концепти: Хелиополис, Мемфис, Хермополис.
Интеракцијата на различни свештенички училишта на раните фазиегипетската држава беше очигледно интензивна. Текстовите од пирамидата на кралот Унас го доловуваат не само спојот на осирискиот мит и хермополитските свештенички конструкции со хелиополската теологија, туку и комбинацијата во еден систем на боговите на хермополитското учење и тебанските богови, кои сè уште не играле забележлива улога. во религиозниот живот на земјата.
Наспроти позадината на политеизмот, наследството од раните епохи, кое преовладуваше низ египетската историја, се појавуваат сложени теолошки концепти, како што е, на пример, оној во Мемфис, што сведочи за посебната длабочина на умот што успеа да се издигне над конфузијата на политеистиката. идеи, перципирајќи ги сите богови како еманации на еден Птах, кој го создал светот со сила на својот збор, зачнат од „срцето“.
„Што ќе се случи со оваа земја кога сонцето ќе исчезне и повеќе нема да свети за луѓето да го гледаат? Тие нема да живеат скриени од облаци, и сè ќе се вкочани, откако ќе го изгуби... Реката на Египет ќе стане плитка, а тие ќе може да ги пробие водите... Ќе преовладува јужен северен ветер, а на небото нема да има ниту еден здив... Непријателите ќе дојдат од исток, Азијците ќе се спуштат во Египет... И земјата ќе биди во збунетост, не знаејќи што ќе се случи со тоа... Ќе ти го покажам мојот син како непријател, а брат како непријател, и човекот што го убива својот татко. Сите усни ќе молат за сочувство, но сите добри работи ќе исчезнат. и земјата ќе загине...“
Оваа слика на катастрофа, која се смета за крај на светот, е реминисценција на невидениот бунт што ја заврши ерата на Старото Кралство. Неговиот опис е ставен во устата на големиот мудрец од антиката Неферти како пророштво до кралот Снефру, за време на кое ништо не ги навестуваше претстојните испити. Слична слика, но не како генерализирано, шематизирано пророштво, туку како документ зачудувачки по својата историска автентичност, беше зачувана во познатите „Изреки на Ипувер“, несомнено очевидец на граѓански судири, кој го тагуваше падот на земјата и триумфот на обичниот народ над благородништвото и кралот.
„Маат е избркан, во Салата на Советот има лага. Плановите на боговите се прекршени, а нивните заповеди се занемарени. Земјата е во неволја. Насекаде е оплакување. Градовите и регионите се во тага. Секој човек е како (друг) во злото, и нема (повеќе) почит, мир (дури и) на господарите на тишината“, како да ги повторува зборовите на Ипувер, хелиополскиот свештеник Хахаперрасенеб (Анху), исто така, очигледно, современик. на превирањата, чии списи се надживеале себеси многу векови.
Братоубиственото непријателство, колапсот на државата, гладот ​​и немаштијата, зголеменото значење на локалните центри и нивните владетели, кои сè повеќе ги узурпираа кралските привилегии, зајакнувањето на положбата на средните слоеви на населението - сето тоа не можеше а да не влијае на општа состојба на египетската култура. „Како грнчарско тркало“, во овој период не се „сврте само земјата“, туку и самиот светоглед на Египќаните, кои беа соочени со голем број социо-политички, религиозни и морални проблеми. Но, дури и во време на опаѓање, културните вредности создадени во ерата на Старото Кралство не беа изгубени.
Ниту еден извонреден споменик на уметноста, кој тогаш доживуваше стагнација, не преживеа од времето на немирите. Но, во истиот период или веднаш по него, во ерата на Средното Кралство, се појавија такви длабоки дела како „Упатството на кралот на Хераклеополис на неговиот син Мерикара“ и „Спорот меѓу Човекот и Ба“.
„Учењата на кралот на Хераклеополис“ е првото нам познато дидактичко дело, составено во име на кралот. Во Упатството, посебен акцент е ставен на моралните основи на моќта. Повикувајќи го Мерикар да се однесува безмилосно кон бунтовниците и да се чува од толпата, хераклеополитскиот крал во исто време советува да ја приближи личноста до себе за неговите заслуги, да не казнува неправедно и да создава Маат, да се грижи не само за своите благородници. , но и на сите негови поданици, зашто сите луѓе се „стадото Божјо“, тие се „прилики што излегоа од неговото тело“. Поттикнувајќи го својот син да ги следи мудрите списи на своите предци, тој зборува за посебната одговорност што неговиот чин му ја наметнува на кралот и му укажува дека тоа се добри дела владетелот е најдобарсеќавањето за него меѓу луѓето и гаранцијата за оправдување на дворот на боговите во задгробниот живот, каде што доблеста се цени повисоко од жртвуваниот „бик на негативецот“. Така, за прв пат, идејата за одмазда по смртта, која, очигледно, веќе постоела во втората половина на Старото Кралство, добива јасни контури за нас, што укажува на продлабочување на моралните потраги.
Официјалната идеологија на ерата на немири се стреми да го оживее политичкото и духовното единство на земјата, редот и хармонијата, изгубени „поради грешната суштина на луѓето“, повикува на обновување на култовите на боговите, а пред сè почитувањето на Ра, кое е тесно испреплетено со идејата за автократија, поттикнува строго да ги почитуваат сите ритуали и да прават жртви. Во исто време, во длабочините на египетската култура созрева поинаков систем на светоглед, поврзан со идеите за задгробниот живот, кои отсекогаш заземале централно место во египетската религија.
„Нема да излезеш (повеќе) да го видиш Сонцето“ - овие редови од „Спорот меѓу Ман и Ба“ се во целосна спротивност со погребните текстови, чија една од магичните цели е да му овозможи на покојникот да размислува за Сонце секој ден, без кое животот во светот е незамислив друг
Идеите за задгробниот живот како земја на вечен сон, болна темнина, каде што нема вода или воздух, или љубовни радости, беа доста раширени во Египет, пронајдени дури и во натписите на гробовите на свештениците. И иако ваквите ставови наидоа на одбивање, иако повторно и повторно се потсетуваше дека времето на животот на земјата е сон и дека за возврат за вода, воздух и љубовно задоволство ќе се даде „просветлување“, а наместо леб и чин. - „Мир на срцето“, оние кои малку ја почитуваат некрополата не беа преведени.
„Песната на харфистката“ од гробот на кралот Антеф повикува на „прославување убав ден“, без размислување за часот на смртта, бидејќи никој од мртвите не се вратил да раскаже за својата судбина и да ги увери живите, никој од нив не им го одзел имотот. и поставете го постхумниот мир во друг свет, дури и големите Имхотеп и Џедефхор исчезнаа од лицето на земјата.
Што значат таквите чувства? „Скептицизам“, како што обично се нарекуваат, или целосно неверување, отсуство или недостаток на побожност, надеж дека само сепобедливиот збор е вечен, а не камените гробници кои се предмет на уништување, без разлика дали овде е негирањето на постоењето на самиот задгробен живот или поврзан со транзицијата кон него тежок ритуал? На овие прашања не е лесно да се одговори, нашите податоци се премногу фрагментарни и скудни.
Но, тие покажуваат колку биле сложени идеите на Египќаните за проблемот на животот и смртта. И фактот дека во ерата на немири, за првпат за нас воочлива, египетската света култура повеќе не се појавува како единствена целина, коегзистира со неортодоксни идеи, само по себе е многу значаен. Можно е дека неортодоксните идеи се појавиле многу порано, а годините на големите општествени и духовни потреси само ги разоткриле овие контрадикторни тенденции во египетската култура.
Подемот на културата за време на Средното Кралство изгледа особено импресивен во споредба со претходните времиња. Тебанските владетели во голема мера се обидувале да ги оживеат и продолжат традициите на кралевите на Старото Кралство. Но, промените што влијаеја на начинот на живот, јазикот, уметноста, религијата, литературата за време на распадот на земјата оставија неизбришлив отпечаток на културата на ерата, а без нив е невозможно да се разбере ниту брзото процутување на секуларната уметничка Централна Египетската литература и научните сознанија или интензивирањето на потрагата по индивидуалните особини во кралската и приватната скулптура и нивната понекогаш доминација над внатрешниот, духовен, идеален изглед, ниту пак преиспитување на улогата на кралот во египетското општество, кој сега се повеќе се појавува не само како недостижно божество, туку и како специфична личност.
Одделен со неизмерна оддалеченост од своите поданици, кралот сепак можел да ги доживее истите чувства на страв и несигурност пред перипетиите на судбината кои биле карактеристични за обичен смртник. И во оваа смисла, во „Учењето на Аменемхат I“ се чувствува поврзаноста со дидактиката на немирните времиња, со „Учењето на кралот на Хераклеополис“. Кралските статуи, претходно скриени во мртовечници, сега се повеќе се изнесуваат надвор од нив. Тие беа упатени не толку на друг свет колку на нивните поданици, пред кои, втисната во камен, моќта на новите владетели, освојувачите на Нубија, цуцлите на бедуините од пустината и Азијците, кои се бореа “. уште од времето на Хорус“, се пееше.
Средното Кралство со право се смета за класичен период на египетската култура. Во тоа време конечно се оформил средноегипетскиот јазик, кој постоел како доминантен пишан јазик до 14 век. п.н.е д., до крајот на египетската историја, задржувајќи првенствено религиозна и култна цел. Се развива курзивното пишување (хиератичко пишување), што укажува на подемот на економскиот живот.
За време на ерата на Старото Кралство, веќе биле создадени основни архитектонски форми, отелотворени во монументални структури (пирамида и мртовечки храм, соларен храм со обелиск) и нивните компоненти (видови на столбови, украсување на згради итн.) и комбинација на архитектура , скулптура и релјеф. Но, на почетокот на Средното Кралство, обележано со интензивна градба на храмови, архитектонскиот стил на Старото Кралство не само што беше обновен, туку и преиспитан врз основа на локалните политички, религиозни и уметнички потреби. Комбинацијата на традициите на Старото Кралство со елементите на локалните култури произведе такви примери на уметност како што се сликите од гробовите на номарсите на Антилопа Номе (Бени Хасан) или мртовечкиот храм во Деир ел-Бахри на Ментухотеп I. овој ансамбл, хармонично комбинирајќи ја пирамидата и типот на карпеста гробница, тенденцијата карактеристична за религиозната политика на тебанските кралеви кон заживување на соларниот култ, тесно поврзана со култот на кралот и со локалната традиција на почитување на Амон. , се појави. Истата тенденција се манифестираше во времето на Сенусрет I, кој изградил храм на Атум во Хелиополис и молитвен дом (Белиот храм) во Карнак, посветен на Амун-Ра, кој му го доделил на својот „син“ Сенусрет „кралството на двете земји“.
Пирамидите на кралевите од XII династија, подигнати од нив од Дашур до Фајум, изгледаа многу поскромно од пирамидите на Старото Кралство во нивната големина, материјал и техника на извршување. Но, кралските планови за подобрување на системот за наводнување во оазата Фајум беа грандиозни.
Овде, во светите земји на богот на крокодилот Собек, во близина на новата престолнина-тврдина, која го носеше името Итауи (ги презеде двете земји), погребниот храм на Аменемхет III, наречен од Грците Лавиринт (од името на престолот на кралот-Ни-маат-Ра, изговорен од Грците како Ламарес). Овој уникатен ансамбл, кој зафаќаше огромна површина од 72 илјади квадратни метри. м, не преживеал до ден-денес. Според античките автори, тој претставувал пантеон на безброј богови на земјата, што предизвикало восхит кај странците. „Го видов“, напиша Херодот за Лавиринтот, „и открив дека е надвор од секој опис. Навистина, ако ги собереме сите хеленски утврдувања и други структури, ќе испадне дека тие чинат помалку труд и пари лавиринтот.. „Лавиринтот ги надминува самите пирамиди“.
Лавиринтот е апогеј на архитектонската градба за време на Средното Кралство и, како и пирамидите на Старото Кралство, бил симболичен израз на просперитетот и единството на земјата. За време на Аменхат III, славата на мемфиските кралеви од Античкото Кралство изгледаше повторно оживеана и, имитирајќи ги нив, кралот се појавува во маската на семоќен бог. Тој е сјајното сонце, „ги осветлува двете Земји повеќе од Сончевиот диск, позелено од Големиот Хапи“, пеел благородникот Шотепибра за Аменемхат III.
Просперитетот на државата за време на Средното Кралство придонесе за подемот на египетската култура и развојот на специфични научни сознанија, ако сè уште не се противи на магичното знаење, тогаш барем во иднина да има ослободување и одвојување од второто. Самото стекнување знаење, на ниво на училишната наука на египетскиот писар, се сметало за чисто утилитарно. Иако е дадено од боговите, ова знаење било неопходно само за да се постигне висока општествена и имотна положба. „Местото на писарот е во главниот град и тој нема да ги знае потребите таму“; „Ако ги разбирате Писмото, ќе ви биде добро, бидејќи нема позиции (други достојни) презентирани од мене пред вас“; „Нема позиција што не му е подложна на газдата, освен (позицијата) писар, тој е (свој) шеф“, беше нагласено во „Учењето на Ахтој, синот на Дуауф, на неговиот син Пепи. ”
Од ерата на Средното Кралство и времето на Хиксосите, се појавија првите математички и медицински текстови кои содржат практични и специфични проблеми: московскиот математички папирус и математичкиот папирус Ринд на Британскиот музеј, папирусот Кахун, магијата медицинските папируси IV и V од Рамесеум итн. Големиот медицински папирус Еберс и Едвин Смит Хируршкиот папирус се текстови на Новото кралство, иако тие несомнено се навраќаат на многу постари трактати. Во папирусот Еберс, каде што за прв пат во историјата на медицината е наведена доктрината за крвните садови, пулсот и срцето, веќе е видлив поглед на научни генерализации во општиот контекст на магичното знаење. Во папирусот Едвин Смит, кој ја содржи најстарата доктрина за мозокот, магичната терминологија речиси целосно го отстапува местото на практичната терминологија.
Од ерата на Средното Кралство, најстариот запис за мерење на земјата и списоци на соѕвездија на саркофази и првиот речник во светот кој личи на енциклопедија, кој е пронајден во библиотека отворена во една од гробниците на Рамесеум, се зачувани. Заедно со религиозна, научна и традиционална дидактичка литература, во истата библиотека беа откриени ремек-дела на египетската белетристика од Средното Кралство - „Историјата на Синухет“ - „вистински роман“, според Б. А. Тураев, „целосно лишен од фантастичен елемент. ,“ и „Елоквентниот селанец“, чисто книговодствено дело кое содржи обвинувачки говори на неправедно навреден селанец, кои тој ги изговара според сите правила на египетската реторика. Овие дела, како и „Приказната за забеганиот“, кои ги рефлектираа, во духот на фолклорот, египетските идеи за магичната егзотика на далечните земји на Црвеното Море. биле омилено четиво меѓу Египќаните, особено Историјата на Синухет, судејќи според бројот на преживеаните фрагменти од копијата на папирусите. За подоцнежните епохи на постоењето на египетската држава, литературата на Средното Кралство беше модел достоен за имитација.
3.НОВО ЦАРСТВО И ПАД НА ЦИВИЛИЗАЦИЈАТА
3.1. Нов развој на египетската култура.
Ерата на владеењето на Хиксос ја забави природната еволуција на египетската култура, но не ја прекина линијата на нејзиниот континуитет.
Новото кралство беше уште една значајна фаза не само во внатрешниот развој на египетската култура, туку и во неговото претходно невидено интензивно ширење надвор од Египет, интеракција со културите на соседните народи. Позицијата на Египет како светска сила создава особено величествен стил, јасно изразен во монументалните градби на храмовите во Теба - „Градот на Амон“, во свечените натписи на фараоните освојувачи, нивните анали и оди, во химните на боговите и пред сè, на Амон Победоносец, чие име беше посветено на целиот воен персонал што планинареше. Доминантната позиција на Египет се рефлектираше во сцените на храмовите и гробниците со слики на амбасади од четирите земји во светот или во химните каде што египетските богови се пееја како креатори не само на Египет, туку и на други земји. Културата на другите народи, колку и да им изгледале „жалосни“ и „одвратни“ на самите Египќани, се покажа дека не им е воопшто туѓа и била прифатена толку полесно, толку поблиску до падот била славата на големата моќ на фараоните, принудени сè повеќе да се пресметуваат со нивните нови политички ривали - Хетитите, Асирците, Вавилонците.
Степенот на пенетрација на египетската култура во другите етнокултурни средини се разликувал. Таа најде особено поволна почва кај народите на Либија и Нубија, со чија култура египетската цивилизација имаше многу заеднички корени и каде економската и политичката доминација на Египќаните почиваше на цврста основа. Така, во Нубија беа усвоени многу елементи на египетската државност, уметност, религија и хиероглифско пишување. Само како слабее моќта на Египќаните, локалната, специфична африканска култура сè поупорно се пробива низ патината на воведената култура. Преку Нубија и Либија, египетската култура се повеќе се шири во внатрешноста на африканскиот континент, а до неодамна во Судан, Етиопија и Западна АфрикаСè уште беа живи обичаите кои многу потсетуваа на древните египетски.
Во Азија, главниот фокус на египетската култура останал Библос, со кој Египет имал блиски трговски врски уште од античко време. Кралевите на Библос често пишувале натписи на египетски и се молеле на локалната божица Баалат Гебал во маската на Хатор, во чија чест овде бил изграден еден од најстарите египетски храмови во Азија. Културното влијание на Египет во Сирија и Феникија честопати беше почит на признавањето на египетската власт над локалните владетели и беше ограничена на надворешни форми: украсни елементи на згради, предмети за домаќинството, гробни стели и карактеристики на иконографијата на божествата. Тука, несомнено, постоела силна локална античка традиција која се спротивставувала на длабокото навлегување на туѓата култура во неа.
Најталентираните уметници работеа во главните градови на Новото Кралство - Теба, Ахетатон, Мемфис, Пер-Рамзес. Натписите од XVIII-XIX династии ни ги донесоа имињата истакнати личностикултура: хроничарот Чанини, сведок на воените подвизи на фараонот Тутмос III, архитектите Инени, Сенму-та, Џути, Аменхотеп, синот на Ха-пу („претставникот“ пред боговите, назначен од кралот), чиј култ постоел до крајот на египетската историја, скулпторот Тутмоз, кому му е заслужен создавањето на познатите портрети на Нефертити, архитектот на Маите. кој изградил во Карнак, главниот култен центар на земјата од ерата на Новото Кралство, резиденцијата на Амун-Ра, најголемата колона сала од тоа време со површина од 5 илјади квадратни метри. м, пронаоѓач на подобрениот воден часовник Аменемхет.
3.2. Култ на соларниот диск - Атен.
Мирот и надворешната стабилност, кои се чинеше дека долго време беа воспоставени во Египет со доаѓањето на Аменхотеп III по долги војни, ненадејно беа уништени за време на владеењето на неговиот син и наследник Аменхотеп IV. Откако ја предал верата на своите предци, овој реформатор фараон, во дванаесеттата година од своето владеење, конечно го раскинал традиционалниот египетски политеизам и го воспоставил култот на сончевиот диск - Атен. По наредба на кралот, во египетските натписи се прават обиди да се уништат не само имињата на боговите, туку и самиот концепт на „бог“. Тие се обидуваат да го заменат овој збор со зборот „владетел“, а знакот Божји со знакот што означува фараон. Самото сонце, во последната фаза од реформата, не е замислено како бог, туку како крал. Отсега па натаму, само двајца кралеви владеат со светот: Сонцето-Атен и неговиот син Ехнатон - „Ми е пријатно на Атен“.
Религиозната реформа на Ехнатон е исклучителен феномен во историјата не само на египетската, туку можеби и на целата античка источна култура. До денес, нејзините мотиви и уникатен карактер, како и личноста на самиот крал предизвикуваат многу контроверзии. Од една страна, во „обожувањето на сонцето“ на Ехнатон не може а да не се види традиционалниот тек на соларниот монотеизам во египетската религија, поврзан со свештеничката доктрина на Хелиопол, но ослободен во реформираната религија од митолошкиот „баласт“. Се чинеше дека Ахенатен го доведе до својот логичен заклучок концептот на кралот како „син на сонцето“, кој датира од ерата на големите пирамиди, и ни помалку ни повеќе. античка изведбаза Сонцето како крал. Од друга страна, целосното непочитување на Озириските идеи на Ехнатон, кои станаа централна точка на верата на Египќаните во трансформацијата задгробниот живот, и уништувањето на самиот збор „бог“ и знаците што го означуваат Бог во натписите во последните фази на реформата, му даваат на учењето на Ехнатон нијанса на намерен теомахизам.
Периодот Амарна беше кратка, но исклучително светла етапа во античката египетска историја и, и покрај апикалната природа на реформата, имаше важни последици за сите сфери на египетската култура.
Впивајќи ги највпечатливите реалистични теми, композиции и стилски техники на египетската уметност, Амарна ги разви и зацврсти и, поминувајќи низ гротескната сцена, создаде галерија на скулпторски ремек-дела - портрети на Ехнатон и членовите на неговото семејство, елегантни релјефи, мулти -слики во боја, меѓу кои особено се издвојуваат пејзажните композиции. Токму под влијание на Амарна во египетската уметност првпат се појавија световните слики на кралот и кралицата, прикажани во секојдневна, опуштена атмосфера. Амарна била пресвртница во историјата на новоегипетскиот јазик, а од владеењето на Ехнатон тој станал пишан јазик. Новиот египетски јазик бил многу поразличен од средноегипетскиот отколку средноегипетскиот од староегипетскиот. Несомнено, Амарна беше поттик за појава на многу ракописи од световната литература на новоегипетскиот јазик, а меѓу нив - љубовни стихови, „песни на радоста на срцето“. Некултната поезија на Египет е единствен феномен на древниот Исток, каде што љубовната поезија е целосно подредена на светите цели и, по правило, е вклучена во ритамот на храмскиот живот. Египетските љубовни стихови, како и реалистичните скулптурни портрети, значително се разликуваат од традиционалната уметност на античкиот Исток, потсетувајќи, според нас, на секуларната уметност на Западна Европа.
Откако значително ја зајакна реалистичната, секуларна насока во уметноста и литературата, реформата на Ехнатон во исто време предизвика негативна реакција од традиционалната света култура, чиј еден од најверните приврзаници беше тебанското свештенство. Религијата на Амон од Теба, која стана цела етапа во историјата на развојот на културата на земјата, јасно ја одразуваше моќната моќ на египетската традиција, бидејќи тебанската теологија ги апсорбираше идеите на свештеничките училишта што се појавија во зората на египетската цивилизација .
Под влијание на идеите за империјална автократија особено во религијата на Амон биле видливи карактеристиките на соларниот монотеизам. Во некои текстови со јасен отпечаток на Амарна, Амон, како и Атен, се нарекува дури и „единствениот со многу краци“ (Атен беше претставен како соларен диск со зраци-раце). Откако органски го апсорбира наследството на древните свештенички училишта и Амарна, тебанската теологија сепак претставуваше нов чекор во развојот на египетската религиозна и филозофска мисла. Во химните од периодот по Амарна, Амон се повеќе се прославува како единствен, вечен бог, чијашто суштина е непозната и неразбирлива и чија манифестација се сите богови. Во исто време, Амон се повеќе се појавува во химните како бог милосрден кон сиромашните и угнетените. И во ова не може да не се види влијанието на променетата општествено-политичка ситуација, кога надворешната неуништливост на империјата беше заменета со долгогодишни искушенија. Постепеното губење на освоените територии, растечките внатрешни противречности и зголемената корупција го принудија општеството повторно да се сврти кон семоќните богови, а пред сè кон Амон, неодамнешниот воин владетел на светот, сега седобар судија, „доаѓа на повикот на оној кој е угнетуван“.
Зајакнувањето на етичкиот елемент во египетската религија за време на Новото Кралство наспроти позадината на сè покомплексното магично знаење, продлабочувањето на теолошката мисла и религиозното чувство, од една страна, растот на слободоумните чувства, од друга страна, се главни трендови во духовниот живот на овој контроверзен период. Тогаш се појавува 125-то поглавје од „Книгата на мртвите“ со својата идеја за морален задгробен суд и се создаваат ритуални и магични композиции, првично достапни за тесен круг на иницијатори („Книга на Амдуат“ , „Книга на портите“, „Книга на денот“, „Книга на ноќта“ и сл.). Во текстовите на гробовите на тебанските свештеници и световните луѓе, во молитвите на слугите на тебанската некропола - „послушни на повикот на местото на вистината“ - се повеќе се слушаат религиозни мотиви на покајание, а како што опаѓа државната религија , побожноста на поединецот расте.
Во ерата на Новото Кралство, „песните на задоволството на срцето“ станаа многу популарни; херој во нив сега може да биде дури и фараонот „Белс“, чиј харем копнее по него убавината. Во истата ера, се појавува јасно пародичното дело „Спорот на рефренот со сетот“, каде боговите понекогаш се претставени во грозен изглед и благородниот мит за Озирис ја губи својата света патос.
По периодот на Амарна, се засили еден вид гигантоманија во градењето на храмовите, што започна во времето на Аменхотеп III, што се манифестираше и во изградбата на кралски колосални статуи. Доволно е да се потсетиме на огромните дворови и столбови со колони во Луксор со монументални статуи на Рамзес II. гигантската скала на структури во Карнак од првите фараони од 19-та династија, кои ја завршија изградбата на хипостилската сала преземена овде од Хоремхеб, познатиот Рамесеум на западниот брег на Теба, пештерскиот храм на Рамзес II во Абу Симбел со величествени статуи на кралот. Изградба на погребен ансамбл Рамзес IIIво Мединет Хабу (XX династија), кој потсетува на тврдина, ја завршува оваа брилијантна ера на изградба на храмови.
Слики од грандиозни битки со Азијци, Либијци и „морски народи“, заземање на непријателски тврдини и бродови, амбасади заробени во храмски релјефи поразени земјии низи од заробеници, гробни слики со сцени на гозби и цртежи од папирус со слики од забава во харемот, скандалозни судења на грабежи на гробници, зачувани во записите на папирусите од ерата Рамсајд - сето ова се чини дека се спојува во едно огромно платно, на кое величината и падот на империјата веќе коегзистираат во нераскинливо единство.
3.3. Падот на египетската цивилизација.
Како што цивилизацијата на Египет избледе, одеднаш нова силаСе појавија неговите најстари карактеристики, што беше предизвикано од желбата на Египќаните да го одбранат својот идентитет од заканата од воени и културни освојувања. Освојувањето на нови земји од страна на Египќаните во ерата на Новото Кралство, трговските населби на имигранти од други земји, зголемените случаи на мешани бракови, образованието на странски благородници и прифаќањето политички бегалци на дворот на фараонот, пенетрацијата на странци во државниот апарат и египетската армија, зголемена меѓујазична комуникација, преводи на азиски митолошки текстови на египетски јазик итн. - сето тоа придонесе за забрзување на процесот на интеракција и асимилација на културите. На овој бран на зголемени меѓународни контакти, се појавува нов тренд во египетската култура - намерна архаизација.
Желбата за архаизација е веќе забележлива во Египет уште од ерата на XXV династија. Еден од најдобрите историски и книжевни споменици од овој период, стелата Пјанки од Гебел Баркал, шарена нарација за освојувањето на Египет од страна на кралот Напата, во своите редови постојано открива поврзаност со класичните литературни и религиозни текстови кои станале од тоа време. Во истата ера, по наредба на кралот Шабака, познатиот „Мемфитски теолошки трактат“ беше копиран од античкиот оригинал.
За време на владеењето на XXVI династија, за време на кое Египет повторно доживеа краткорочен подем во економијата и културата, архаизацијата стана основа на официјалната политика („Ренесансата Саис“). Славата на Теба е минато, грандиозните згради во чест на Амон повеќе не се подигнуваат овде. Културен центар на земјата станува градот Саис во Делта - култен центар на божицата воин Неит, антички карактеристикипочитта кон која како голема мајка на боговите повторно добива посебно значење.
Архаизацијата на културата, борбата за нејзината „чистота“ и оригиналноста за време на периодот Саис се манифестираа во обновувањето на античките државни титули и позиции, во апелот до примерите на Старото Кралство во уметноста (оживување на идеалниот портрет) , во литературата (имитација на класични текстови или нивна репродукција), во спротивставување на азиското влијание во јазикот (протерување на семитизмот), во религијата (желбата да се елиминираат азиските богови од египетскиот пантеон), во посебен интерес за древните свештенички учења и култови на древните кралеви и, конечно, во нагло зајакнување и доведување до крајност на култот на животните, кој отсекогаш играл важна улога во египетската религија и и давала посебна мистерија во очите на Грците.
Натписите од периодот на Саис се впечатливи по нивната акумулација на наслови, стилови на мешање на слики, надворешна стилизација на сметка на индивидуализацијата, посебна благодат и совршенство на изведбата, што сведочат за вековното полирање. Во ерата Саис, чувството за поврзаност со минатото се интензивира, манифестирано, особено, во будењето на интересот за генеалогиите на луѓето и боговите, синкретичката тенденција во египетската религија се интензивира, манифестирана во бизарното спојување на слики од различни на боговите, во почитувањето во еден храм заедно со главното божество на многу други богови на пантеонот, кои се сметаат за манифестации на неговата суштина.
„Национализмот“ од периодот Саис беше вештачки феномен и не можеше да одолее на навлегувањето на другите култури во земјата. Во тоа време, за прв пат во Египет беа основани трговски населби на Грците, меѓу кои Наукратис беше предодреден да игра посебна улога во процесот на формирање на грчко-египетскиот културен синкретизам и во ширењето на елементите на древната египетска култура. надвор од Египет.
По освојувањето од Персијците, Египет, како една од најразвиените сатрапии на Ахеменидската моќ, бил директно вклучен во животот на голем број народи обединети во Кралството земји со кои претходно имал главно индиректни контакти. Сега Египет сè уште беше населен поголем бројимигранти од Азија: Евреи, Арамејци, Феникијци, Вавилонци, Моавци, Персијци, Медијци, Хорезмци, жители на далечната Индија, кои со себе ги носеле своите обичаи и верувања. Египќаните, кои поради една или друга причина ја напуштиле својата татковина, се повеќе се запознале со културата на земјите во кои се населиле, ги менувале имињата и почнале да живеат нов живот, но го задржале своето етничко самоиме.
Персијците не ја следеле целта да го променат јазикот на Египет и спецификите на неговата култура и, за да ја зајакнат својата доминација овде, биле принудени да се пресметаат со локалните традиции. Дариј I, во согласност со овие традиции, понекогаш бил прикажан во египетска воена облека. Камбиз бил инициран во мистериите на Нит и, како и кралевите Саис, ја носел титулата „син на Ра, сличност на Нит“, со што ја поддржува, не без влијанието на египетското свештенство, идејата за континуитет на Фараонско владеење. Во почетокот, персиските кралеви изградиле храмови на античките богови на Египет. Под Дариј I, една од химните на овој бог била забележана на ѕидовите на храмот на Амон во Големата оаза (Ел-Карге), каде што тој е прославен како божество идентично со природата („Ти си небото, ти си земјата, ти си подземјето, ти си водата, ти - воздухот што постои меѓу нив“).
Во периодот на персиското владеење, демотската литература дополнително се развивала. Под Дариј I, била запишана приказната за Петеј III. Оваа дело-хроника е, како да се каже, неволен доказ за духовната деградација на египетското свештенство во доцниот египетски период, бидејќи нејзиниот фокус е на криминалните интриги на свештениците кои се борат за поседување на свештенички чин, кој ветува значителен приход.
Демотиската литература процветала во VII-II век. п.н.е д., но го продолжува својот живот до римското освојување, одразувајќи ги главните карактеристики на културата од оваа ера: продлабочување на моралните потраги и во исто време зголемена желба за магично знаење („Приказни за Сатни-Хемуас“, „Кралска книга“ - Инсингер папирус) , сè позасилен интерес за антиката, идеализираното минато и влијанието на културите на другите народи („Приказни за Петубаста“, „Демотска хроника“, „Приказната за Бок-Хорис и јагнето“ итн. ). Овие дела, кои ја надминуваат временската рамка на независното постоење на египетската цивилизација, се последната фаза на древната египетска литература, поттикната од историските реалности на фараонскиот Египет кој се повлекува во минатото.
Доцниот Египет живее бурен живот: постојани промени на династиите, од пад и колапс до нови подеми и очигледна заживување. Нестабилноста, очекувањето на доаѓањето на освојувачите, немирите меѓу сопствениците на државата што се распаѓаат во одделни региони предизвикаа бран на невидена фасцинација со чуда, пророци на боговите и доведоа до зголемени апокалиптични чувства. Во тоа време, грандиозната изградба на храмот повеќе не била во тек. Книжевноста развива главно етаблирани жанрови, а уметноста како модел ги зема воспоставените уметнички техники.
Но, деновите на египетската паганска култура веќе беа избројани, и покрај сета нејзина желба да ги брани своите позиции. Избледената антика се чини дека брза да ги заврши своите „мемоари“: ѕидовите на храмовите на Птоломејскиот Египет стануваат вистински неисцрпни архиви на акумулирано знаење, се множат референтни книги слични на енциклопедии. И, како доказ за идните култури, тие набрзина се преведуваат грчки јазикЕгипетски литературни и религиозно-митолошки текстови.
ЗАКЛУЧОК
Студирајќи оваа тема, Јас целосно се согласувам дека античката цивилизација на Египет е навистина лулка на сите цивилизации. И, дури и во времето на нејзиниот пад, египетската култура продолжи да биде животворен извор за културите на другите народи, во чии очи Египет сè уште остана земја на тајна мудрост, длабоко мистично искуство и непроценливо знаење.
Културата на Стариот Египет беше вткаена со суптилна нишка во последователната култура на исламскиот Египет, а нејзиното наследство живее до ден-денес во одредени карактеристики на животот и верувањата на муслиманските фелахови. Културата на фараонскиот Египет, врската со која на почетокот беше отфрлена и од христијаните и од муслиманите, сега сите Египќани ја сметаат за составен дел од нивната историска и духовна традиција.
Египетската медицина била од особено значење за народите во соседството на Египет. Нејзините достигнувања, првенствено во областа на хирургијата, биле ценети на дворовите на странските владетели, а славата на египетските лекари како „големиот исцелител“ Ујахоресент, свештеникот на божицата Нит, доверлив човек на персиските кралеви, долго ги надживеала. . Средновековните арапски и европски медицински текстови содржат многу рецепти позајмени од египетски медицински папируси и магични текстови.
Долго пред да се појави зората на античката цивилизација, Египет го акумулирал најважното практично знаење од областа на математиката и астрономијата (одредување на плоштина на круг, волумен на скратена пирамида, површина на хемисфера, Сончевиот календар, поделбата на денот на 24 часа, хороскопските знаци итн.). Културното наследствоЕгипет продолжи да живее во јулијанскиот календар и, можеби, во „Геометријата“ на Херон, во проучувањето на дропките од грчките математичари и во проблемот со решавање на аритметичка прогресија од страна на ерменскиот математичар од VII век. n. д. Ананија Ширачки. Египетскиот закон и контролирани од владатадо еден или друг степен биле усвоени од Ахеменидската моќ и хеленистичките монархии, Арсакидите и Сасанидите, Римјаните и Византија, народите на христијанскиот исток и Русија.
Богатствата на египетската мисла - научни, практични и мистични - се покажаа како атрактивен извор за истакнати грчки научници, филозофи, државницикои го посетиле Египет за да добијат пристап до ова знаење и да го направат сопственост на нивната култура.
Список на користена литература
Арабија. Материјали за историјата на откритието. Москва, 1981 година.
Белов А. Петровски В. Земја на големиот Хапи. - Л., 1973 година.
Бонгард-Левина Г.М. Антички цивилизации. - М., 1989 година.
Мали Советска енциклопедија. Т.3. - М., 1959 година.
Големо Енциклопедиски речник. Т.1. - М., 1991 година.
Енциклопедија за деца. Земји и народи. - М., 1994 година.

Работата на оваа страница е претставена за ваша рецензија во текстуална (скратена) форма. За да добиете целосно завршена работа во Word формат, со сите фусноти, табели, слики, графикони, апликации и слично, само ПРЕЗЕМЈТЕ ја.

Антички Египет беше името дадено на регионот лоциран во североисточна Африка. Неговиот развој и просперитет биле тесно поврзани со годишните сезонски поплави на Нил, при што почвата била оплодена со плодна тиња.

Египќаните измислиле и организирале земјоделски систем за наводнување, што овозможило да се одгледуваат житни култури во огромни количини.

Непоколебливата моќ на фараонот и концентрацијата на моќта меѓу робовладетелската елита на општеството, придонесоа за појавата редовна војска, развојот на рударството, изградбата на величествени пирамиди, попрефинети храмови, луксузни палати и прекрасни обелиси.

И денес, многу години подоцна, овие структури нема да остават никого рамнодушен.

Не е чудно што толпи туристи доаѓаат во Египет за да ги видат пирамидите, над кои нема моќ ниту пустинскиот песок, ниту жешкото сонце, ниту времето.

Египетските мајстори први измислија стакло, писателите совладаа нови форми во литературата, уметниците сликаа ѕидови со бои кои ве воодушевуваат со нивната сјајност. Театарот исто така потекнува од Египет, актери во кои биле свештеници, па дури и самите фараони.

Науката не заостануваше зад уметноста - во Египет беше создаден оригинален систем за пишување, математиката, медицината и астрономијата активно се развиваа. Првиот календар го составиле и Египќаните.

Географска локација на Антички Египет

Древната египетска цивилизација потекнува од делтата на реката Нил. Се верува дека во праисторискиот период овде постоел морски залив, кој како резултат на опустинувањето на Северна Африка постепено се претворил во огромно мочуриште кое претставувало непробојни грмушки од трска.А долж северната граница на Египет имало синџир на солените езера кои преживеале до денес.

Оваа област на делтата на Нил се нарекувала Долна Египет, а долината што се наоѓала горе од реката била наречена Горен Египет.

Долниот и Горниот Египет, како и регионот на оазата Фајум, ја формирале древната египетска цивилизација, која од север била измиена од Египетското Море (сега наречено Средоземно Море), а на исток со езерото Јару (сега Црвеното Море). ).

Денес Египет одговара на локацијата на Арапската Република Египет.

Релјеф и почви на антички Египет

Антички Египет се наоѓал на рамнина каде што живееле и работеле Египќаните. Додека карпите, ридовите и пустините најчесто се користеле за изградба на погребни комплекси и одбранбени објекти.

Тајната на таквата плодност на житните култури беа почвите на Египет, кои беа речни седименти кои формираа хумус што содржи калиум. Друга предност беше леснотијата на обработка на таква почва.

Египет имаше огромна разновидност на флора и фауна. Урми и кокосови палми, калинки и смокви растеа во долината на Нил, а грозје и бројни овошни дрвја растеа во делтата. Сепак, единственото дрво погодно за градба беше палмата, која многу влијаеше на архитектурата.

Самите Египќани одгледувале јачмен, пченица, лен, сусам и собирале лотос и папирус.

Водите на Нил беа богати со риби, а неговите густини беа богати со дивеч. Во густините на Нил можеше да се видат лавови, гепарди, пантери, нилски коњи, крокодили и носорози. Денес, поради климатските промени и честиот лов, многу од овие животни повеќе не се наоѓаат во Египет.

Египќаните одгледувале волови, крави, овци, кози, свињи, мазги и коњи. Тие одгледувале патки, гуски и кокошки. Пчеларството било многу популарно и во Египет.

Подземјето на Египет не е богато со минерали. Главните минерали ископани беа гранит, базалт, диарит, алабастер, варовник и песочник. Недостатокот на метали придонел за проширување на Египќаните: Синајскиот Полуостров привлекувал рудници за бакар, а Арапските висорамнини привлекувале наоѓалишта на злато и сребро.

Египетска клима

За време на предглацијалниот период, египетската клима била поблага, со повеќе врнежи, па саваните во тоа време заземале значителен дел од територијата на Египет.

Тогаш климата во Египет стана посува и потопла. Саваните постепено почнаа да исчезнуваат и постепено се претворија во пустина. И долината на Нил стана џиновска оаза во оваа пустина.

Историја на антички Египет

Древната египетска историја опфаќа период од речиси 40 века, кој е поделен од историчарите на преддинастички, династички, хеленски и римски периоди.

Преддинастички период

Ова е периодот што му претходи на обединувањето на Горниот и Долниот Египет под власта на Првата династија. Така, горноегипетската држава живеела од сточарството и честите напади на соседите за плен и затвореници. Додека жителите на Долниот Египет се занимавале со земјоделство. Тие дури дојдоа до централизирана контрола врз мрежата за наводнување и одводнување.

Династички период

Овој период од египетската историја траеше речиси 27 века. Тој го означува владеењето на сите египетски фараони, почнувајќи со доаѓањето на 1-та династија и завршувајќи со освојувањето на земјата од страна на Александар Велики. За погодност, овој период е поделен од историчарите на рано, средно и ново кралство.

Рано кралство

Во 3000 година п.н.е. Горниот и Долниот Египет се обединија. Ова се случи поради припојувањето на територијата на Долниот Египет, чие население долги години се бореше за својата независност, кон горноегипетското кралство.

Најново од позната историјавостанија се случија на преминот од 27 - 26 век п.н.е. д. Ова востание се претвори во вистинско граѓанска војна. За да се стави крај на овие немири, фараонот од II династија, Касекемуи, морал брутално да се справи со бунтовниците, егзекутирајќи околу 50.000 жители на долниот тек.

На почетокот на 26 век, по доаѓањето на фараонот Џосер (основач на третата династија) во Египет, во некрополата била изградена првата пирамида со шест скалила, која послужила како поттик за почетокот на „ерата на пирамидата градба."

Овој период се карактеризира со неограничената моќ на фараоните. Пирамидите почнаа да се градат веднаш по искачувањето на тронот, но не сите фараони имаа време да ги завршат.

Постепено, поради падот на земјоделството и зголеменото ширење на занаетчиството, почнале да се појавуваат нови градови, а со нив дошол и период на немири и борба за власт. Само фараоните од 11-тата династија го обединија Египет, преместувајќи го главниот град во градот Теба

Средното Кралство

Но, и покрај обединувањето на Египет, само фараонот Аменемхат III, кој владеел во 19-18 век. п.н.е д. успеа конечно да ја зајакне централната власт.

Дополнително, во овој период беа извршени големи работи за наводнување, со што се зголеми жетвата, што доведе до зголемување на трговскиот промет со соседните држави. Беа спроведени и воени кампањи, благодарение на кои беа вратени териториите изгубени за време на Старото Кралство. Најпознат е походот на југ од Сенусрет III.

Во тоа време, Египет освоил нови територии, како што се оазите Бахарија, Дахла и Харга. Сè повеќе се развиваат области во Арапската пустина, во кои се појавуваат градови лоцирани на брегот на Црвеното Море.

Сето горенаведено доведе до процут на египетската цивилизација, што му овозможи на Египет да изгради прекрасни храмови, чиј луксуз и декорација едноставно го одзема здивот. Погледнете ги само храмовите на Амон во Карнак и Луксор.

Меѓутоа, во 18 век п.н.е. д. Нееднаквоста во општеството станува сè поакутна, што предизвикува бунт на сиромашните и, како последица на тоа, нов колапс на земјата.

Искористувајќи ја ослабената позиција на Египет поради бунтот, азиските племиња Хиксос го освоиле Долниот Египет, кој го контролирале повеќе од 100 години. Во овој период, две династии Хиксос се заменија една со друга - XV и XVI, владеејќи со Долниот Египет.

Паралелно со нив, Горен Египет бил управуван од XVII династија, фараоните, кои ја започнале ослободителната војна против Хиксосите. Оваа војна заврши дури во средината на 16 век. п.н.е д.

Ново кралство

Периодот на Новото кралство остана запаметен по зголемувањето на границата на Египет, кое достигна невидени размери. Во овој период, границата на југ се преселила во модерен Судан, а поседите се прошириле на Синај и горниот тек на Арапскиот Залив (територијата на модерен Израел).

Сепак, најголемите територии припоени кон Египет беа земјите лоцирани во близина на медитеранскиот брег на Западна Азија (модерна Палестина), дел од Јордан, Либан и дел од Сирија.

Доцен период

Овој период се карактеризира со војни со Персијците. Така во 528 п.н.е. Антички Египет, освоен од персискиот крал Камбиз, станал една од персиските провинции.

Хеленистички период

Во 332 п.н.е. Египет е освоен од Александар Велики, по чија смрт земјата оди кај командантот Птоломеј.

За време на владеењето на оваа династија, Египет доживеа уште еден подем. Територијата на Египет повторно била проширена со анексијата на Киренаика (денешна Либија) и оазата Сива. За време на честите војни, земјите во Палестина и Кипар периодично биле припоени кон Египет. И египетската флота доминираше на Медитеранот долго време.

Последна од династијата Птоломеј била кралицата Клеопатра, за време на чие владеење Египет започнал војна со антички Рим. По поразот на египетската флота и самоубиството на кралицата Клеопатра, Египет станал една од римските провинции.

За многу векови, Египет привлекува илјадници и илјадници луѓе со својата мистерија. Денес постои дури и цела наука посветена на овој период - египтологијата.

И тоа не е изненадувачки, бидејќи и покрај фактот што поминаа милениуми од времето на Стариот Египет, механизмот на градење пирамиди, процесот на трансформирање на камени блокови во елегантни скулптури сè уште се нејасни, а многу научни достигнувања остануваат мистерија.

Египет, исто така, воодушевува со својата непоколеблива издржливост. Без оглед на несреќите што ја зафатија земјата: било да се востанија, периоди на немири и борба за власт, бројни војни - Египет можеше не само да опстане, туку и повторно и повторно да се врати на својата поранешна големина.

На некој мистериозен начин, враќајќи се од длабочините на вековите, египетската цивилизација продолжува да живее до ден-денес, продолжувајќи да ја мачи имагинацијата на луѓето од која било ера.

На бреговите на Нил, света река за Египќаните, пред околу шест илјади години на африканскиот континент, започна историјата на постоење античка цивилизацијаЕгипет, чија старост не беше инфериорна во однос на сумерската држава.

Појавата на Антички Египет и неговото население

Старите велеа дека без Нил, Египет не може да постои. Тој е единствениот извор свежа вода, животот и плодноста во земјата. Коритото на Нил е исполнето со најчистата изворска вода од стотици потоци од планините на Централна Африка. Нејзиниот тек, ако се погледне на географска карта, се случува од дното кон врвот, кон Средоземното Море.

Затоа не беше објаснета поделбата на земјата, прифатена во историјата на античките времиња, на горен Египет (јужен долен дел) и долен Египет (северниот горен дел). географска локацијадржава, но по течението на р.

Во горниот дел на континентот, Нил формира разгранета делта и се влева во Средоземното Море. Временските услови не се променети од времето на античкото кралство: летото и зимата во Египет се сончеви и жешки. Врнежите се исклучително ретки, краткотраен дожд се јавува можеби еднаш на секои четири до пет години. 95 отсто од територијата на земјата е пустина. А само 5 проценти, главно во близина на плодните земји во близина на Нил, се населени. Секоја година реката се излеваше од своите корита, оставајќи зад себе каллив талог што значеше богата жетва за Египќаните. Ако тоа не се случи, народот на Египет страдаше од недостаток на храна и тоа понекогаш предизвикуваше народни востанија, бидејќи се веруваше дека фараонот не се справува со своите одговорности како семоќен гувернер на земјата.

Културата на Стариот Египет се појавила на бреговите на Нил. Локалните жители транспортирале храна и градежни материјали долж реката Нил. Научиле да градат бродови, чамци од трска - папирус, кој израснал на реката и вака се родил занаетот. Тогаш почнал да се користи нилскиот папирус за пишување. Така настанала историјата на староегипетското пишување на бреговите на Нил.

Името „Египет“ ѝ го дале на земјата Грците. Исто така во антички светцивилизацијата стана позната како земја на мистерии и ризница на тајно знаење на целото човештво. Културата и традициите на Стариот Египет предизвикаа интерес кај големите сили од тоа време како Римската империја и Античка Грција. Првата археолошка експедиција беше изведена во Египет во почетокот на XIXвек. Тие вклучуваат студии од Франција и Англија. Првата руска книга за историјата на Стариот Египет е напишана од научникот-патник Б. Тураев.

Земјоделство на реката Нил

Уметноста на земјоделството на старите Египќани исто така им се восхитуваат на нивните современици. Тие ја поделија годината на три годишни времиња во зависност од времето на излевање на реката. Од јули до ноември Нил се излеа од своите корита. Во тоа време, сè требаше да биде подготвено за садење на културата: беа изградени специјални канали со насипи што им овозможуваа да ја задржат водата. Во други времиња, кога немаше работа на Нил, локалното население беше зафатено со градежништво. Историјата на животот на локалното население во Антички Египет, напишана на ѕидовите на архитектонските споменици, кажува дека, по наредба на фараонот, луѓето побрзале да заработат пари: изградба на патишта, гробници.

Средината на ноември беше означена како сезона на орање. Земјиштето се ора со плуг, кој се впрегнуваше на животните - волови или рачно. Вреди да се одбележи дека локалните жители долго време не користеле коњи како работна сила. Тие се појавија во Африка само илјада и петстотини години подоцна со доаѓањето на странските освојувачи.

Главните земјоделски култури во Стариот Египет биле јачменот и пченицата. Одгледувале и грав, краставици, грашок, маслинки, урми, калинки, смокви и ориз. Сезоната на жетва се случи во пролетта, од март до април. Нил исто така бил полн со риби, кои биле фатени со помош на мрежи. Старите Египќани произведувале лен и биле негови главни снабдувачи во други земји.

Историја на раѓањето на државата Антички Египет. Појавата на власт на бреговите на Нил преку обединување на бројни различни племиња започна околу 6000 п.н.е. Најпрво формирале градови-населби, кои ги нарекувале „номи“. Ги имаше вкупно околу четириесет. Немаше единство меѓу нив, секој се обидуваше да окупира повеќе територија. Како резултат на бројни внатрешни војни, тие беа поделени на Горен и Долен Египет; конечната победа отиде во државата лоцирана во центарот на африканскиот континент. Околу третиот милениум п.н.е. Првиот крал на обединетата држава на Стариот Египет по име Мина го презеде водството над целата земја. Бил прогласен за главен град на цивилизацијата. Шефот на државата ја доби наследна титула фараон, која ја придружува целата историја на Стариот Египет.

Градови на антички Египет

Со појавата на државниот систем почнаа да се формираат административни единици - градови. Фараоните изградиле резиденции во најголемите од нив, украсени со најубавите градини на Стариот Египет, каде често се наоѓале диви животни и растеле убави цвеќиња. Салите на палатите беа насликани од талентирани уметници.

Локалните жители граделе куќи од тули од кал. Во нивните куќи речиси немаше мебел. Облеката се чуваше во сандаци.

Богатите граѓани се одликувале со облека направена од скапи ткаенини и многубројни накит. Вообичаено било и мажите и жените да носат перики и очи со светли бои.

Во Стариот Египет немало парични единици и монети; вреднувањето се вршело според размена на стоки и во однос на количината на жито. Занаетчија замени парче мебел за храна од трговец.

На трпезата на старите Египќани имало леб, супа од жито, месо, живина, зеленчук, овошје и пијалоци, вино и пиво. Традицијата на подготовка на пиво се појави за прв пат во историјата на Стариот Египет. Со негова помош, локалните жители ја угасиле жедта и го подобриле своето здравје: хмељот помогнал да се отстрани варовникот од бубрезите, кој во големи количини се содржи во водата на Нил.

Институцијата на семејството во древното египетско општество

За време на древната цивилизација на Египет, семејството било главната компонента на општеството и било високо ценето. Жените имаа имотни и граѓански права: тие имаа право на сопственост и можеа да поднесуваат барања на суд.

Беа организирани училишта за момчиња, каде што учеа занаети, веронаука и се стекнаа со вештини за пишување. Најталентираните од нив имаа можност да добијат висока позиција во општеството додека служеа во дворот на фараонот од Стариот Египет.

Пред династичкиот период (5 илјади - 3100 п.н.е.) - египетската нација се состоела од 40 мали држави. Во втората половина на IV милениум п.н.е. д. овие држави формираа две кралства: на север - Долен Египет, на југ - Горен Египет. На овие територии започна таканаречената династичка ера. Ова е ера на конечното распаѓање на племенските односи и појавата на првите робовладетели. Се појавува пишување. Овој период во египетската историја, почнувајќи од праисторијата и завршувајќи околу 3100 п.н.е. д., формирање на единствена држава и воспоставување на моќта на 1-та династија. Првиот фараон бил Мина, кој ги обединил Горниот и Долниот Египет. Фараонот од II династија, Касехем, конечно ја обединил земјата во централизирана држава, потиснувајќи ги немирите на север. Древните египетски династии започнуваат со обединувањето на Египет. Земјата се претвори во централизиран источен деспотизам, кој обезбеди создавање на национален систем на структури за наводнување.

Периодот на владеењето на првите три династии на египетските фараони е поврзан со обединувањето на Египет. Тука започнува одбројувањето на староегипетските династии. Античко Кралство (28-23 век п.н.е.) Ова е време на конечното формирање на сите култури на египетската цивилизација. Во овој период голем развој постигнале занаетите како што се ткаењето, грнчарството и накитот. Беа подготвени експедиции на островите Крит и Феникија. Се појавува и приватна сопственост на земјиштето. Во тоа време, беше формиран јасен хиерархиски систем. На врвот, кој стоеше фараонот, кој се сметаше за бог (инкарнација на богот Хорус, син на богот Ра) со апсолутна моќ (законодавна, извршна судска). Под фараонот имало аристократи, дворјани, службеници и свештеници. Припадноста на високата класа беше наследна. Долниот слој се состоеше од комунални селани. За време на владеењето на фараоните од 4-та династија (28-27 век п.н.е.) - Кеопс, Снефру, Џедефре, Кафре успеале да се издигнат над аристократијата и да ја направат целосно зависна. Со зајакнувањето на божествениот култ на фараонот се јавува и култот на задгробниот живот. Многу труд и пари се потрошени за изградба на џиновски пирамиди. Најпознати меѓу нив се пирамидите на Кеопс, Кафре и Микерин. 23-21 век - Египет минува низ период на политичка фрагментација. Во овој период, земјата се распадна на региони (номи), каде владееше клановското благородништво, не сакајќи да се пресмета со волјата на фараоните. Ова веднаш се одрази на економијата на земјата, почна гладот ​​и немирите. Овој период го вклучува владеењето на династијата III-IV. Средно Кралство (21-18 век п.н.е.)

За 300 години, Египет бил растргнат од внатрешни војни и бунтови на селаните и робовите. На крајот на 21 век п.н.е. д. Земјата повторно можеше да ја обединат тебанските владетели - фараоните од XI династија. Тие успеаја да го потчинат цел Египет и да ја направат Теба главен град на земјата. Аменехмет I можеше да ги ограничи привилегиите на владетелите на номи. Под фараоните од XII династија, новата влада беше лишена од политичка независност. За да го зајакнат својот авторитет, фараоните биле принудени повторно да акумулираат копнено богатство и да водат освојувачки војни во Нубија, Сирија и Палестина заради екстракција на злато и други видови суровини.

Ново Кралство (16-11 век п.н.е.) Прво во историјата светска империја, огромна повеќеплеменска држава создадена преку освојување на соседните народи. Вклучуваше Нубија, Либија, Палестина, Сирија и други области богати со природни ресурси. На крајот на Новото Кралство, Египет паднал во опаѓање и станал плен на освојувачите, прво Персијците, а потоа Римјаните, кои го вклучиле во Римската империја во 36 п.н.е.

Подоцнежниот период (1 милениум п.н.е.) синот на главниот свештеник станал фараон. Оттогаш, Египет е предмет на многу инвазии и многу војни. За време на доцното кралство, египетската независност била обновена, но војните продолжиле. Беа направени обиди да се изгради канал од Нил до Црвеното Море, но тоа беше неуспешно. Со Грција беа воспоставени пријателски односи. Египет конечно падна под персиска власт. 2. Територијална локација

Нил е реката на животот. Цивилизацијата на Стариот Египет настанала во долниот тек на реката Нил во Африка. Успехот на древната египетска цивилизација во голема мера беше резултат на нејзината способност да се прилагоди на условите на долината на реката Нил. За време на ерата на Новото Кралство, моќта на фараоните се проширила на голема територија во источниот Медитеран и на брегот на Црвеното Море.

Како што знаеме, климата во тој дел на Африка каде што тече Нил е сува и топла. Повеќе од 90% од земјата на Египет е карпеста пустина, таканаречената Црвена земја. Кога Нил се поплавува, тој носи тиња, што ја прави почвата многу плодна. Египетската економија се засноваше на продуктивно земјоделствотово плодната долина на Нил. Нил бил поврзувачката нишка меѓу луѓето што живееле покрај неговите брегови. Затоа Египќаните многу рано научиле да градат чамци од трска, а подоцна и бродови. Присуство на плодна почва, Градежни Материјалипридонесе за развој на земјоделството, градежништвото, како и занаетчиството и трговијата, што помогна да се збогати државата и придонесе за развојот на науките. Замислете држава која може да гради згради и брани, вештачки системи за наводнување, да подига згради високи 146,6 метри (Кеопсовата пирамида), да има свој пишан јазик, да користи сончеви и водни часовници. 3. Светогледни вредности