Акмеизмот во литературата, краток опис. Литература. Теорија. Акмеизмот како литературно движење. Членови на поетскиот клуб

Акмеизмот е поетско движење кое почнало да се оформува околу 1910 година. Основачи беа Н. Гумилјов и С. Городецки, ним им се придружија и О. Манделштам, В. Нарбут, М. Зенкевич, Н. „традиционална“ симболика. Беа критикувани мистичните аспирации кон „непознатото“: „Кај акмеистите, розата повторно стана добра сама по себе, со своите ливчиња, мирисот и бојата, а не со своите замисливи сличности со мистична љубов или нешто друго“ (С. Городецки). Прифаќајќи ги сите основни одредби на симболиката, која се сметаше за „достоен татко“, тие побараа нејзина реформа само во една област; тие беа против тоа што симболистите ги насочија „своите главни сили во регионот на непознатото“ [„се збратимуваа со мистицизмот, потоа со теозофијата, потоа со окултното“ (Гумиљов)], во регионот на неспознатливото. Приговарајќи се на овие елементи на симболиката, акмеистите истакнаа дека незнајното, по самото значење на зборот, не може да се знае. Оттука и желбата на акмеистите да ја ослободат книжевноста од оние замаглувања што ги негуваа симболистите и да ја вратат јасноста и пристапноста до неа. „Главната улога на литературата“, вели Гумиљов, „била сериозно загрозена од мистичните симболисти, бидејќи тие ја претвориле во формули за свои мистериозни контакти со неспознатливото“.

Акмеизмот беше уште похетероген од симболизмот. Но, ако симболистите се потпираа на традициите на романтичната поезија, акмеистите беа водени од традициите на францускиот класицизам од 18 век. Целта на новото движење е да го прифати реалниот свет, опиплив, видлив, звучен. Но, отфрлајќи ја симболистичката намерна нејасност и неартикулираност на стихот, кој го обвиткува реалниот свет во маглив превез од мистични алегории, акмеистите не го негираа постоењето на другоста на духот или неспознатливото, туку одбија да пишуваат за сето тоа. сметајќи го за „нечисто“. Во исто време, сè уште беше овозможена можност уметникот да се приближи до границата на ова „непознато“, особено онаму каде што разговорот е за психата, мистеријата на чувствата и збунетоста на духот.

Една од главните одредби на акмеизмот е тезата за „безусловно“ прифаќање на светот. Но, идеалите на акмеистите се судрија со социјалните противречности на руската реалност, од која тие се обидоа да избегаат, обидувајќи се да се изолираат во естетски проблеми, за што Блок ги прекори, велејќи дека акмеистите „немаат и не сакаат да имаат сенка на идеја за руската поезија и за животот на светот воопшто“.

Акмеизмот ја прогласи задачата на литературата да биде „убава јасност“ (М.А. Кузмин), или кларизам (од латинскиот clarus - јасно). Акмеистите своето движење го нарекоа адамизам, поврзувајќи го со библискиот Адам идејата за јасен и директен поглед на светот. Акмеистите со сите сили се труделе литературата да ја вратат на животот, на нештата, на човекот, на природата. „Како адамисти, ние сме малку шумски животни“, изјавува Гумиљов, „и во секој случај нема да се откажеме од она што е ѕверско во нас во замена за неврастенија“. Тие почнаа да се борат, како што рекоа, „за овој свет, звучен, шарен, со облици, тежина и време, за нашата планета земја“. Акмеизмот проповедаше „едноставен“ поетски јазик, каде зборовите директно ги именуваат предметите. Во споредба со симболиката и сродните движења - надреализмот и футуризмот - може да се истакнат, пред сè, такви карактеристики како што се материјалноста и оваа световност на прикажаниот свет, во кој „секој прикажан предмет е еднаков на себе“. Од самиот почеток, Акмеистите прогласија љубов кон објективноста. Гумилјов повика да не се бараат „нетресени зборови“, туку зборови „со постабилна содржина“. Нешто ја определи преовладувањето на именките во поезијата и незначителната улога на глаголот, што во многу дела целосно отсуствува, особено кај Ана Ахматова.

Ако симболистите ги задоволувале своите песни со интензивен музички елемент, тогаш акмеистите не препознале таква неограничена внатрешна вредност на стихот и вербалната мелодија и внимателно се грижеле за логичката јасност и суштинската јасност на стихот.

Карактеристично е и слабеењето на мелодичноста на стиховите и склоноста кон изразување на едноставен разговорен јазик.

Поетските наративи на акмеистите се одликуваат со лаконизам, јасност на лирскиот заговор и острина на заклучокот.

Креативноста на акмеистите се карактеризира со интерес за минатите книжевни епохи: „Носталгија за светската култура“ - вака О. Е. Манделштам последователно го дефинираше акмеизмот. Ова се мотивите и расположенијата на „егзотичниот роман“ на Гумиљов; слики од древното руско пишување на Данте и психолошкиот роман од 19 век. од А. А. Ахматова; Антиката од Манделштам.

Естетизирањето на „земното“, стеснувањето на проблематиката (како последица на игнорирањето на вистинските страсти на ерата, нејзините знаци и конфликти), естетизацијата на малите нешта не дозволија поезијата на акмеизмот да се издигне (падне) за да се одрази. реална реалност, пред се социјална. Сепак, а можеби и поради недоследноста и контрадикторноста на програмата, потребата за реализам сепак се изрази, предодредувајќи ги понатамошните патишта на најмоќните мајстори на оваа група, односно Гумилјов, Ахматова и Манделштам. Нивниот внатрешен реализам добро го почувствуваа и нивните современици, кои во исто време ја разбраа специфичноста на нивниот уметнички метод. Обидувајќи се да најде термин кој го заменува целосното значење на зборот „реализам“ и одговара на карактеристиките на акмеизмот, В.М. Жирмунски напиша во написот „Надминување на симболизмот“:

„Со одредена претпазливост, би можеле да зборуваме за идеалот на „хиперборејците“ како неореализам, разбирање од уметнички реализам точно, малку искривено од субјективно ментално и естетско искуство, пренесување на посебни и различни впечатоци од првенствено надворешниот живот, како и ментален живот, перципиран од надворешната, најоделната и најизразена страна; со предупредување, се разбира, дека за младите поети воопшто не е неопходно да се стремат кон натуралистичка едноставност на прозниот говор, што на поранешните реалисти им се чинело неизбежно, дека од ерата на симболизмот наследиле однос кон јазикот како уметничко дело. .“

И навистина, реализмот на акмеистите беше обележан со очигледни карактеристики на новина - првенствено, се разбира, во однос на симболиката.

Имаше многу разлики меѓу акмеистите, кои се појавија речиси од самиот почеток на појавата на оваа група. Ретко кој од нив се придржуваше до прокламираните манифести - скоро сите беа пошироки и повисоки од прокламираните и декларирани програми. Секој тргна по својот пат и тешко е да се замисли повеќе различни уметници од, на пример, Ахматова, Гумилјов, Манделштам, чиишто креативни судбини се обликуваа во внатрешните полемики со акмеизмот.

За поетскиот тек:

Акмеизмот (од грчкиот акме - највисок степен на нешто, расцутување, зрелост, врв, раб) е едно од модернистичките движења во руската поезија од 1910-тите, формирано како реакција на крајностите на симболизмот.

Надминувајќи ја наклонетоста на симболистите за „суперреалното“, полисемијата и флуидноста на сликите, комплицираните метафори, акмеистите се стремеле кон сензуална пластично-материјална јасност на сликата и точност, прецизност. поетски збор. Нивната „земна“ поезија е склона кон интимност, естетизам и поетизација на чувствата на исконскиот човек. Акмеизмот се карактеризираше со екстремна аполитичност, целосна рамнодушност кон горливите проблеми на нашето време.

Акмеистите, кои ги заменија симболистите, немаа детална филозофска и естетска програма. Но, ако во поезијата на симболиката одлучувачки фактор беше минливоста, непосредноста на битието, одредена мистерија покриена со аура на мистицизам, тогаш реалистичниот поглед на нештата беше поставен како камен-темелник во поезијата на акмеизмот. Нејасната нестабилност и неодреденост на симболите беа заменети со прецизни вербални слики. Зборот, според Acmeists, требало да го добие првобитното значење.

Највисока точкаво хиерархијата на вредности за нив постоеше култура, идентична со универзалната човечка меморија. Затоа акмеистите често се свртуваат кон митолошки теми и слики. Ако симболистите ја фокусирале својата работа на музиката, тогаш акмеистите се фокусирале на просторните уметности: архитектура, скулптура, сликарство. Привлечноста кон тридимензионалниот свет беше изразена во страста на акмеистите за објективност: колоритен, понекогаш егзотичен детал може да се користи за чисто сликовити цели. Односно, „надминувањето“ на симболиката се случи не толку во сферата на општите идеи, туку во областа на поетската стилистика. Во оваа смисла, акмеизмот беше концептуален како и симболизмот, и во тој поглед тие несомнено се во континуитет.

Карактеристична карактеристика на Акмеистичкиот круг на поети беше нивната „организациска кохезија“. Во суштина, Acmeists не беа толку организирано движење со заедничка теоретска платформа, туку група талентирани и многу различни поети кои беа обединети со лично пријателство. Симболистите немаа ништо од тој вид: обидите на Брјусов повторно да ги обедини своите браќа беа залудни. Истото беше забележано и кај футуристите - и покрај изобилството на колективни манифести што ги објавија. Акмеистите, или - како што ги нарекуваа и - „Хипербореаните“ (по името на печатениот гласноговорник на акмеизмот, списанието и издавачката куќа „Хипербореас“), веднаш дејствуваа како единствена група. Тие на својот синдикат го дадоа значајното име „Работилница на поети“. И почетокот на новото движење (што подоцна стана речиси „задолжителен услов“ за појава на нови поетски групи во Русија) беше обележан со скандал.

Есента 1911 година избувна „бунт“ во поетскиот салон на Вјачеслав Иванов, познатата „Кула“, каде што се собра поетското друштво и се читаше и дискутираше поезија. Неколку талентирани млади поети пркосно го напуштија следниот состанок на Академијата за стихови, огорчени од погрдните критики на „мајсторите“ на симболизмот. Надежда Манделштам ја опишува оваа случка на следниов начин: „Блудниот син на Гумилев беше прочитан на „Стиховната академија“, каде што владееше Вјачеслав Иванов, опкружен со почитувани студенти. Тој го подложил „блудниот син“ на вистинско уништување. Говорот беше толку груб и груб што пријателите на Гумиљов ја напуштија „Академијата“ и ја организираа „Работилницата на поети“ - спротивно на тоа.

И една година подоцна, во есента 1912 година, шесте главни членови на „Работилницата“ одлучија не само формално, туку и идеолошки да се одделат од симболистите. Тие организираа нов комонвелт, нарекувајќи се себеси „акмеисти“, т.е. врв. Во исто време, „Работилницата на поетите“ како организациона структура беше зачувана - акмеистите останаа во неа како внатрешно поетско здружение.

Главните идеи за акмеизмот беа изложени во програмските написи на Н. Гумилјов „Наследството на симболизмот и акмеизмот“ и С. ), објавена под редакција на С. Маковски. Првиот од нив рече: „Симболизмот се заменува со нова насока, без разлика како се вика, дали акмеизам (од зборот акме - највисок степен на нешто, време на цветање) или адамизам (храбро цврст и јасен поглед. на животот), во секој случај, барајќи поголема рамнотежа на моќта и попрецизно познавање на односот помеѓу субјектот и објектот отколку што беше случајот во симболиката. Меѓутоа, за ова движење да се етаблира во целост и да стане достоен наследник на претходното, потребно е да го прифати своето наследство и да одговори на сите прашања што ги поставува. Славата на предците обврзува, а симболиката беше достоен татко“.

С. Городецки верувал дека „симболизмот... откако го исполнил светот со „преписи“, го претворил во фантом, важен само доколку... сјае со другите светови и ја омаловажувал неговата висока внатрешна вредност. Кај акмеистите, розата повторно стана добра сама по себе, со своите ливчиња, мирис и боја, а не со нејзините замисливи сличности со мистична љубов или нешто друго.

Во 1913 година, беше напишана и статијата на Манделштам „Утрото на акмеизмот“, која беше објавена само шест години подоцна. Доцнењето на објавувањето не беше случајно: акмеистичките ставови на Манделштам значително се разликуваа од изјавите на Гумилјов и Городецки и не се појавија на страниците на Аполо.

Сепак, како што забележува Т. појава на декларации за акмеизам. До моментот кога беше напишана оваа статија, Кузмин веќе беше зрел човек и имаше искуство да соработува во симболистички периодични списанија. Кузмин ги спротивстави туѓите и магливите откритија на симболистите, „неразбирливото и мрачното во уметноста“, со „убавата јасност“, „јасност“ (од грчкиот кларус - јасност). Уметникот, според Кузмин, мора да внесе јасност во светот, да не биде нејасно, туку да го разјасни значењето на нештата, да бара хармонија со околината. Филозофската и религиозната потрага на симболистите не го плени Кузмин: работата на уметникот е да се фокусира на естетската страна на креативноста и уметничката вештина. „Симболот, темен во своите најдлабоки длабочини“, отстапува место за јасни структури и восхит од „прекрасни мали нешта“. Идеите на Кузмин не можеа а да не влијаат на акмеистите: „убавата јасност“ се покажа како барана од мнозинството учесници во „Работилницата на поети“.

Друг „предвесник“ на акмеизмот може да се смета во. Аненски, кој, формално како симболист, всушност му оддаде почит дури во раниот период на неговата работа. Последователно, Аненски тргна по поинаков пат: идеите за доцната симболика практично немаа никакво влијание врз неговата поезија. Но, едноставноста и јасноста на неговите песни беа добро разбрани од акмеистите.

Три години по објавувањето на написот на Кузмин во Аполо, се појавија манифестите на Гумилев и Городецки - од овој момент вообичаено е да се смета постоењето на акмеизмот како воспоставено книжевно движење.

Акмеизмот има шест од најактивните учесници во движењето: Н. Гумиљов, А. Ахматова, О. Манделштам, С. Городецки, М. Зенкевич, В. Нарбут. Г. Иванов ја презеде улогата на „седми акмеист“, но ваквата гледна точка наиде на протест од А. Ахматова, која изјави дека „имало шест акмеисти, а седми никогаш немало“. Со неа се согласи О. Манделштам, кој, сепак, веруваше дека шест се премногу: „Има само шест акмеисти, а меѓу нив има и еден дополнителен...“ Манделштам објасни дека Городецки бил „привлечен“ од Гумилјов, не осмелувајќи се да се спротивстави на тогаш моќните симболисти само со „жолти усти“. „Городецки беше [во тоа време] познат поет..." ВО различно времеВо работата на „Работилницата на поети“ учествуваа: Г. Адамович, Н. Бруни, Нас. Гипиус, Вл. Гипиус, Г. Иванов, Н. Кљуев, М. Кузмин, Е. Кузмина-Караваева, М. Лозински, В. Хлебников итн. На состаноците на „Работилницата“, за разлика од состаноците на симболистите, беа решени конкретни прашања : „Работилницата“ беше училиште за совладување на поетските вештини, професионално здружение.

Акмеизмот како книжевно движење ги обедини исклучително надарените поети - Гумилјов, Ахматова, Манделштам, чиишто творечки индивидуалности се формираа во атмосферата на „Работилницата на поети“. Историјата на акмеизмот може да се смета како еден вид дијалог меѓу овие три извонредни претставници. Во исто време, адамизмот на Городецки, Зенкевич и Нарбут, кои го формираа натуралистичкото крило на движењето, значително се разликуваше од „чистиот“ акмеизам на гореспоменатите поети. Разликата меѓу Адамистите и тријадата Гумиљов - Ахматова - Манделштам е постојано забележана во критиките.

Како литературно движење, акмеизмот не трае долго - околу две години. Во февруари 1914 година, таа се подели. „Работилницата на поетите“ беше затворена. Акмеистите успеаја да објават десет изданија на нивното списание „Хипербореа“ (уредник М. Лозински), како и неколку алманаси.

„Симболизмот исчезнуваше“ - Гумиљов не згреши во ова, но не успеа да формира движење толку моќно како руската симболика. Акмеизмот не успеа да добие основа како водечко поетско движење. Се вели дека причината за неговиот брз пад е, меѓу другото, „идеолошката неприлагодливост на движењето кон условите на радикално изменетата реалност“. В. Брјусов истакна дека „Акмеистите се карактеризираат со јаз меѓу практиката и теоријата“ и „нивната практика беше чисто симболистичка“. Токму во тоа тој ја виде кризата на акмеизмот. Сепак, изјавите на Брјусов за акмеизмот секогаш беа груби; најпрво изјави дека „... акмеизмот е изум, каприц, митрополитска необичност“ и навести: „...најверојатно, за година-две нема да остане акмеизам. Самото негово име ќе исчезне“, а во 1922 година, во една од неговите написи, тој генерално го негира правото да се нарекува насока, школа, верувајќи дека нема ништо сериозно и оригинално во акмеизмот и дека тој е „надвор од мејнстримот. на литературата“.

Сепак, обидите за продолжување на активностите на здружението беа направени повеќе од еднаш. Втората „Работилница на поети“, основана во летото 1916 година, ја водел Г. Иванов заедно со Г. Адамович. Но и тоа не траеше долго. Во 1920 година се појави третата „Работилница на поети“, што беше последен обид на Гумиљов организациски да ја зачува линијата Акмеист. Под негово крило обединети поети кои се сметаат себеси за дел од школата на акмеизмот: С. Нелдичен, Н. Отсуп, Н. Чуковски, И. Одоевцева, Н. Берберова, В. Рождественски, Н. Олеиников, Л. Липавски, К. Ватинов, В. Поснер и други. Третата „Работилница на поети“ постоеше во Петроград околу три години (паралелно со студиото „Sounding Shell“) - до трагичната смрт на Н. Гумиљов.

Креативните судбини на поетите, на еден или друг начин поврзани со акмеизмот, се развија поинаку: Н. Кљуев последователно изјави дека не е вклучен во активностите на комонвелтот; Г. Иванов и Г. Адамович продолжија и развија многу од принципите на акмеизмот во емиграцијата; Акмеизмот немаше забележливо влијание врз В. Хлебников. ВО советско времепоетскиот стил на акмеистите (главно Н. Гумиљов) го имитираат Н. Тихонов, Е. Багрицки, И. Селвински, М. Светлов.

Во споредба со другите поетски движења на рускиот јазик Сребрена ераАкмеизмот, на многу начини, се чини дека е маргинален феномен. Нема аналози во другите европски литератури (што не може да се каже, на пример, за симболиката и футуризмот); толку поизненадувачки се зборовите на Блок, литературниот противник на Гумиљов, кој изјавил дека акмеизмот е само „увезена странска работа“. На крајот на краиштата, токму акмеизмот се покажа како исклучително плоден за руската литература. Ахматова и Манделштам успеаја да остават зад себе „вечни зборови“. Гумиљов во своите песни се појавува како една од најсветлите личности во суровите времиња на револуции и светски војни. И денес, речиси еден век подоцна, интересот за акмеизмот остана главно затоа што со него се поврзува делото на овие извонредни поети, кои имаа значително влијание врз судбината на руската поезија од 20 век.

Основни принципи на акмеизмот:

Ослободувањето на поезијата од симболистичките апелира до идеалот, враќајќи го во јасност;

Одбивање на мистична маглина, прифаќање на земниот свет во неговата различност, видлива конкретност, звучност, колоритност;

Желбата да му се даде на зборот специфично, прецизно значење;

Објективност и јасност на сликите, прецизност на деталите;

Апел до некоја личност, до „автентичноста“ на неговите чувства;

Поетизација на светот на исконските емоции, примитивни биолошки природни принципи;

Прозивка со минатото литературни епохи, најшироките естетски асоцијации, „копнеж по светската култура“.

Акмеизмот е движење кое потекнува од руската поезија во 1910 година како алтернатива на симболизмот во времето на нејзината криза. Тоа беше време кога „поетската младина веќе беше јасно свесна дека продолжувањето да танцува на нивното симболично јаже над бездната на вселената не само што беше ризично, туку и залудно, бидејќи публиката, уморна од картонските сонца и ѕвездите заглавени на црното калико на симболичното небо, почна да зева и да бега. Списанието „Libra“, околу кое беа групирани најзначајните претставници на овој тренд, престана да постои. Списанието „Аполо“, кое се појави во моментов, им даде засолниште на поранешните членови на „Вехи“, иако тоа не им стана родителска куќа. Немаше единство и согласност меѓу претставниците на овој тренд и во нивните ставови за идната судбинасимболика, на поетско творештво. Така, В. Брјусов ја сметал поезијата само уметност, а В. Иванов во неа гледал религиозни и мистични функции.

Појавата на акмеизмот се должи и на итната потреба на времето. „Симболизмот се роди во момент на историски пад и духовна пустина. Неговата мисија беше да ги врати правата на духот, повторно да ја вдиши поезијата во светот што ја заборавил. Акмеизмот... се појави во Русија за да одговори на големиот предизвик на 20 век: 1914, 1917 година, а за некои во 1937 година“, вели Никита Струве.

На 20 октомври 1911 година е создаден „Ехото на поетите“ (не случајно и самото име, кое го изразуваше односот кон поезијата како занает), што стана претходник на акмеизмот. Главното јадро на работилницата беа М. С. Гумилев, А. А. Ахматова, О. Е. Манделштам, В. И. Нарбут, М. А. Зенкевич. Во октомври беше објавен првиот број на списанието „Хипербореа“ („Ветер на скитници“).

Првите дискусии поврзани со појавата на ново книжевно движење започнаа веднаш по создавањето на Работилницата. На 18 февруари 1912 година, во редакцијата на списанието Аполо, на следниот состанок на Академијата, В. Иванов и А. Бели дадоа извештаи за симболиката. Приговори за одвојување од симболиката беа дадени од нивните противници - М. Гумилјов и С. Городецки, кои најавија создавање на книжевна школа - акмеизам.

Acme - од грчки, што значи највисок степен на нешто, боја, време на цветање. Така, акмеизмот значеше расцутен живот полн со моќ, апогеј, највисок развој, акмеист - творец, пионер кој го велича животот во сите негови манифестации... На штитот на акмеистите пишуваше: јасност, едноставност, афирмација. на реалноста на животот“.

За разлика од С. Городецки (види го неговиот извештај „Симболизам и акмеизам“, 1912 г.), М. Гумилев сметал дека акмеизмот излегува од симболиката и има допирни точки со неа. Во својата статија, објавена за прв пат во списанието Аполо во 1913 година, „Наследството на симболизмот и акмеизмот“, открива М. Гумиљов заеднички карактеристикии разликите помеѓу акмеизмот и симболизмот. Тој смета дека акмеизмот треба да стане достоен наследник на движењето што му претходеше, да го согледа неговото наследство и да одговори на прашањата што ги постави.

Дефинитивна карактеристика на естетскиот концепт на акмеистите беше приговорот на „задолжителната мистика“ на симболистите. „Се плашам од сиот мистицизам“, рече Николај Степанович (Гумиљов), „Се плашам да брзам во други светови, затоа што не сакам да му дадам на читателот сметки што ќе ги платам не јас, туку некои непозната сила“.

Но, како противтежа на симболистите, акмеистите ги потврдија идеалите за убавина, кои се родиле од естетизацијата на самата природа. „Слободната природа“ и уживањето во неа беа прогласени за највисока убавина на светот. Во атеистичкиот манифест на С. Городецки, „Некои трендови во модерната руска поезија“, се промовира „нераскинливото единство на земјата и човекот“ и се прави обид да се всади во уметноста нов светоглед - акмеизам.

Акмеистите го нарекуваат идеалот на човекот „исконскиот Адам“, кого сакаа да го гледаат како весел, спонтан и мудар. Оттука, акмеистите имаат храброст да ја наречат лопата лопата, како и храбар, трезен поглед на материјалниот свет.

Зборот беше прогласен за единствена уметничка вредност на стихот и беше нагласена важноста на неговата материјална страна. Главната работа со еден збор е неговата „свесна содржина, Логос“, што не е составен делсодржината на зборот, но делува како негова формална компонента. Содржината на зборот беше прокламирана по неговата форма.

О. Манделштам ја виде главната карактеристика на рускиот јазик бидејќи тој е „хеленистички“ јазик. На рускиот јазик не му е потребна странска симболика, бидејќи самиот јазик е веќе симболичен по својата суштина и му дава слики на поетот.

Во намерна симболизација, акмеистите ја видоа причината за смртта на вистинската динамична природа на јазикот. Затоа, тие се стремеле кон семантичка едноставност и јасност, „чистота“ на материјалот за вокабулар. Кога симболистите го намалија симболот на главниот уметнички принцип, акмеистите го користеа како еден од троповите. „Не се согласуваме да му жртвуваме други средства за поетско влијание и да бараме нивна целосна доследност“. Стремејќи се кон едноставност и јасност, чувство за материјалниот свет, Акмеистите прибегнаа кон детални скици на нештата и предметите; затоа, принципот на детали стана за нив канонизирана уметничка техника. Тие ја оживеаја архитектонската хармонија и комплетноста на композицијата на стихот. „Духот на конструкцијата, архитектурата е препознавање на соодветноста на нештата, на реалноста како таква (без корелација со друга реалност), ова е препознавање на тридимензионалната димензија на светот, не како затвор, не како товар, но како палата од Бога“.

Материјал за градба, потпорни елементи на композицијата беа зборот, бојата, светлината, вкусот, просторот, линијата, што придонесе за живописноста, украсноста на стилот (Г. Иванов, Г. Адамович, В. Јунгер), пластичноста. , користени се гест (М. Гумилјов, О. Манделштам).

Затоа, за да се бара и најде мир во себе, да се живее во мир со себе и светот, да се пишува логично, да се биде јасен во изјавите, да се сака зборот, да се биде маестрален архитект, да се воздржува хаосот со јасна формата, помогна уште еден принцип на акмеистичката поетика - принципот на кларицизам ( одлична јасност), развиен од Г. Кузмин.

Главниот литературен жанр на акмеистите е постојаната лиричка поезија. Создадени се лирски минијатури, скици од животот и скици. Се прави обид за заживување на класичните форми на старогрчката поезија. Адамович, Верховенски, Столица, Кузмин ги обновуваат буколичните жанрови на идили, пасторали и еклоги во својата работа.

Поезијата на акмеизмот беше обележана со зголемена тенденција кон културни здруженија, таа одекна минатите книжевни епохи. „Копнеж по светската култура“ - вака О. Манделштам подоцна го дефинираше акмеизмот. „Секоја насока се чувствува заљубена во еден или друг креатор на ерата. И не е случајно што експонентите на идеите на акмеизмот, „основите“ на неговата структура беа Шекспир, кој покажа „ внатрешен светчовек“, Рабле, кој ги пееше „телото и неговите радости, мудрата физиологија“, Вијон, кој „раскажуваше... за животот“ и Теофил Готје, кој за овој живот најде „во уметноста достојна облека со беспрекорни форми“. Да се комбинираат овие четири моменти во себе е сонот што ги обединува луѓето кои толку смело се нарекуваа акмеисти.

„, чии централни фигури беа основачите на акмеизмот Н.С. Гумиљов, А. Ахматова (која беше негов секретар и активен учесник) и С.М. Городецки.

Современиците дадоа и други толкувања на терминот: Владимир Пиаст го виде своето потекло во псевдонимот на Ана Ахматова, кој на латински звучеше како „akmatus“, некои укажаа на неговата поврзаност со грчкиот „akme“ - „раб“.

Терминот „акмеизам“ беше предложен од Н. .

Името за книжевното движење, според А. Бели, беше избрано во жарот на контроверзии и не беше целосно оправдано: Вјачеслав Иванов на шега зборуваше за „акмеизмот“ и „адамизмот“, Николај Гумиљов собра случајно фрлени зборови и нарече група. на поети блиски до него Акмеисти .

Акмеизмот се засноваше на претпочитање за опишување на реалниот, земен живот, но тој беше сфатен асоцијално и аисториски. Беа опишани малите нешта на животот и објективниот свет. Надарениот и амбициозен организатор на акмеизмот сонуваше да создаде „насока на насоки“ - литературно движење што го одразува изгледот на целата современа руска поезија.

Акмеизмот во делата на писателите

Литература

Казак В.Лексикон на руската литература на 20 век = Lexikon der russischen Literatur ab 1917. - М.: РИК „Култура“, 1996. - 492 стр. - 5000 примероци. - ISBN 5-8334-0019-8
Кихни Л.Г.Акмеизам: светоглед и поетика. - М.: Планета, 2005. Ед. 2. 184 стр. ISBN 5-88547-097-X.

Врски

Фондацијата Викимедија. 2010 година.

Погледнете што е „акмеизам“ во другите речници:

- (од грчкиот процут, врв, раб) литературно движење што рефлектираше нова естетика. трендови во раната уметност 1910-тите, кои опфаќаа не само литература, туку и сликарство (К. Коровин, Ф. Маљавин, Б. Кустодиев) и музика (А. Љадов... Енциклопедија на културолошки студии

Акмеизам, множина не, м [од грчки. акме – врв] (лит.). Еден од трендовите во руската поезија во десеттите години на 20 век, кој се спротивстави на симболизмот. Голем речник странски зборови. Издавачка куќа „ИДДК“, 2007. акмеизам а, множина. Не м. (… Речник на странски зборови на рускиот јазик

акмеизам- a, m. acmé f. гр. теме. Исклучително реакционерно буржоаско-благородно движење во руската литература што се појави во 1912-1913 година. Поезијата на акмеистите се карактеризирала со индивидуализам, естетизам, формализам и проповедање на уметноста заради уметноста. СИШ... ... Историски речник на галицимите на рускиот јазик

- (од грчкиот акме највисок степен на нешто, расцутена моќ), движење во руската поезија во 1910-тите. (С.М. Городецки, М.А. Кузмин, раниот Н.С. Гумилев, А.А. Ахматова, О.Е. Манделштам). Надминувајќи ја наклонетоста на симболистите кон суперреалното,... ... Модерна енциклопедија

- (од грчкиот акме, највисок степен на нешто, цветна моќ), движење во руската поезија во 1910-тите. (С. М. Городецки, М. А. Кузмин, раниот Н. С. Гумилев, А. А. Ахматова, О. Е. Манделштам); го прогласи ослободувањето на поезијата од симболистичките пориви до... ... Голем енциклопедиски речник

ACMEISM, акмеизам, pl. не, сопруг (од грчки акме врвот) (свет.). Еден од трендовите во руската поезија во десеттите години на 20 век, кој се спротивстави на симболизмот. Објаснувачкиот речник на Ушаков. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 ... Објаснувачкиот речник на Ушаков

АКМЕИЗМ, мажу. Во руската литература на 20 век: движење кое прогласи ослободување од симболизмот. | adj. Акмеист, ох, ох. Објаснувачкиот речник на Ожегов. С.И. Ожегов, Н.Ју. Шведова. 1949 1992 година… Објаснувачки речник на Ожегов

Акмеизам- (од грчкиот акме највисок степен на нешто, расцутена моќ), движење во руската поезија во 1910-тите. (С.М. Городецки, М.А. Кузмин, раниот Н.С. Гумилев, А.А. Ахматова, О.Е. Манделштам). Надминување на наклонетоста на симболистите за „суперреалното“,... ... Илустрирано енциклопедиски речник

- (од грчкиот акме - највисок степен на нешто, расцутена моќ), движење во руската поезија во 1910-тите. Акмеизмот произлезе од книжевната школа „Работилница на поети“ (1911 14), која ја водеа Н. С. Гумилјов и С. М. Городецки, секретар беше А. А. Ахматова, во ... ... Книжевна енциклопедија

акмеизам- а, само единици, м Модернистичко движење во руската поезија од почетокот на 20 век. (види исто така модернизам). Кога се роди акмеизмот и немавме никој поблизок со Михаил Леонидович [Лозински], тој сè уште не сакаше да се откаже од симболизмот (Ахматов). Поврзани... Популарен речник на руски јазик

Книги

Историја на руската литература од сребреното доба (1890-ти - рани 1920-ти) во 3 дела. Дел 3. Акмеизам, футуризам и други. Учебник за диплома и магистерски, Михајлова М.В.. Учебникот ја отсликува историјата на руската литература од 1890-1920-тите години, ги прикажува креативните поединци, насоките, модификациите на уметничките практики, спецификите на жанровските пребарувања, ...

40714

Акмеизам(од грчкиот akme - највисок степен на нешто, расцутување, зрелост, врв, раб) - едно од модернистичките движења во руската поезија од 1910-тите, формирано како реакција на крајности симболика .

Надминување на наклонетоста на симболистите за „суперреалното“, полисемијата и флуидноста на сликите, комплицираните метафори, акмеистисе стремеле кон сензуална, пластично-материјална јасност на сликата и точност, прецизност на поетскиот збор. Нивната „земна“ поезија е склона кон интимност, естетизам и поетизација на чувствата на исконскиот човек. За АКМ дизмот се карактеризираше со екстремна аполитичност, целосна индиферентност кон горливите проблеми на нашето време.

Акмеисти, кој ги замени симболистите, немаше детална филозофска и естетска програма. Но, ако во поезијата на симболиката одлучувачки фактор беше минливоста, непосредноста на постоењето, одредена мистерија покриена со аура на мистицизам, тогаш како камен-темелник во поезијата Акмеизамбеше воспоставен реален поглед на работите. Нејасната нестабилност и неодреденост на симболите беа заменети со прецизни вербални слики. Зборот, според акмеиститребаше да го добие првобитното значење.

Највисоката точка во хиерархијата на вредности за нив беше културата, идентична со универзалната човечка меморија. Затоа е толку вообичаено акмеистиапелира до митолошки теми и слики. Ако симболистите во својата работа се воделе од музиката, тогаш акмеисти- просторни уметности: архитектура, скулптура, сликарство. Привлечноста кон тридимензионалниот свет беше изразена во страст акмеистиобјективност: шарен, понекогаш егзотичен детал може да се користи за чисто сликовити цели. Односно, „надминувањето“ на симболиката се случи не толку во сферата на општите идеи, туку во областа на поетската стилистика. Во оваа смисла акмеизамбеа концептуални како и симболиката, и во овој поглед тие несомнено се во континуитет.

Карактеристична карактеристика Акмеисткругот на поети беше нивната „организациска кохезија“. Во суштина акмеистине беа толку организирано движење со заедничка теоретска платформа, туку група талентирани и многу различни поети кои ги обединуваше личното пријателство. Симболистите немаа ништо од тој вид: обидите на Брјусов повторно да ги обедини своите браќа беа залудни. Истото беше забележано и кај футуристите - и покрај изобилството на колективни манифести што ги објавија. Акмеисти, или - како што се нарекувале и - „хиперборејци“ (по името на печатената писка Акмеизам, списание и издавачка куќа „Хипербореа“), веднаш дејствуваше како единствена група. Тие на својот синдикат го дадоа значајното име „Работилница на поети“. И почетокот на новото движење (што подоцна стана речиси „задолжителен услов“ за појава на нови поетски групи во Русија) беше обележан со скандал.

И една година подоцна, во есента 1912 година, шесте главни членови на „Работилницата“ одлучија не само формално, туку и идеолошки да се одделат од симболистите. Тие организираа нова заедница, нарекувајќи се себеси „ акмеисти“, т.е. врвот. Во исто време се зачува и „Работилницата на поети“ како организациона структура - акмеистиостана во него како внатрешна поетска асоцијација.

Главните идеи Акмеизамбеа изложени во програмските написи Н.Гумилева„Наследството на симболиката и акмеизам" и С. Городецки "Некои трендови во модерната руска поезија", објавена во списанието "Аполо" (1913, бр. 1), објавено под редакција на С. Маковски. Првиот од нив рече: „Симболизмот се заменува со нова насока, без разлика како се вика, акмеизамдали (од зборот акме - највисок степен на нешто, време на цветање) или адамизам (храбро цврст и јасен поглед на животот), во секој случај, кој бара поголема рамнотежа на силите и попрецизно познавање на односот помеѓу субјектот и објект отколку што беше случај во симболиката. Меѓутоа, за ова движење да се етаблира во целост и да стане достоен наследник на претходното, потребно е да го прифати своето наследство и да одговори на сите прашања што ги поставува. Славата на предците обврзува, а симболиката беше достоен татко“.

С. Городецки верувал дека „симболизмот... откако го исполнил светот со „преписи“, го претворил во фантом, важен само доколку... сјае со другите светови и ја омаловажувал неговата висока внатрешна вредност. У акмеистирозата повторно стана добра сама по себе, со своите ливчиња, мирис и боја, а не со нејзините замисливи сличности со мистична љубов или нешто друго.

Во 1913 година, статијата на Манделштам „ УтроАкмеизам“, кој беше објавен само шест години подоцна. Доцнењето на објавувањето не беше случајно: акмеистичкиСтавовите на Манделштам значително се разликуваа од изјавите на Гумилјов и Городецки и не се појавија на страниците на Аполон.

Сепак, како што забележува Т. појава на декларации Акмеизам. До моментот кога беше напишана оваа статија, Кузмин веќе беше зрел човек и имаше искуство да соработува во симболистички периодични списанија. Кузмин ги спротивстави туѓите и магливите откритија на симболистите, „неразбирливото и мрачното во уметноста“, со „убавата јасност“, „јасност“ (од грчкиот кларус - јасност). Уметникот, според Кузмин, мора да внесе јасност во светот, да не биде нејасно, туку да го разјасни значењето на нештата, да бара хармонија со околината. Филозофската и религиозната потрага на симболистите не го плени Кузмин: работата на уметникот е да се фокусира на естетската страна на креативноста и уметничката вештина. „Симболот, темен во своите најдлабоки длабочини“, отстапува место за јасни структури и восхит од „прекрасни мали нешта“. Идеите на Кузмин не можеа да не влијаат акмеисти: „убавата јасност“ се покажа како барана од мнозинството учесници на „Работилницата на поети“.

Уште еден „предвесник“ Акмеизамможе да се смета во. Аненски, кој, формално како симболист, всушност му оддаде почит дури во раниот период на неговата работа. Последователно, Аненски тргна по поинаков пат: идеите за доцната симболика практично немаа никакво влијание врз неговата поезија. Но, едноставноста и јасноста на неговите песни беа добро разбрани акмеисти.

Три години по објавувањето на написот на Кузмин во Аполо, се појавија манифестите на Гумилјов и Городецки - од овој момент е вообичаено да се одбројува постоењето Акмеизамкако етаблирано книжевно движење.

Акмеизамима шест од најактивните учесници во движењето: Н. Гумиљов, А. Ахматова, О. Манделштам, С. Городецки, М. Зенкевич, В. Нарбут. За улогата на „седми“ акмеист„Тврдеше Г. Иванов, но таквото гледиште наиде на протест од А. Ахматова, која изјави дека „ акмеистиимаше шест, а седми никогаш немаше“. Со неа се согласи О. Манделштам, кој, сепак, веруваше дека шест се премногу: „ Акмејстовсамо шест, а меѓу нив имаше и еден дополнителен...“ Манделштам објасни дека Городецки бил „привлечен“ од Гумилев, не осмелувајќи се да им се спротивстави на тогаш моќните симболисти само со „жолти усти“. „Городецки беше [тогаш] познат поет...“ Во различни времиња, во работата на „Работилницата на поети“ учествуваа: Г. Адамович, Н. Бруни, нас. Гипиус, Вл. Гипиус, Г. Иванов, Н. Кљуев, М. Кузмин, Е. Кузмина-Караваева, М. Лозински, В. Хлебников итн. На состаноците на „Работилницата“, за разлика од состаноците на симболистите, беа решени конкретни прашања : „Работилницата“ беше училиште за совладување на поетските вештини, професионално здружение.

Акмеизамкако книжевен правец ги обедини исклучително надарените поети - Гумилјов, Ахматова, Манделштам, чие формирање на креативните поединци се одвиваше во атмосферата на „Работилницата за поети“. Приказна Акмеизамможе да се смета како еден вид дијалог меѓу овие тројца истакнати претставници. Во исто време, од „чиста“ АкмеизамГоренаведените поети значително се разликуваа од адамизмот на Городецки, Зенкевич и Нарбут, кои го формираа натуралистичкото крило на движењето. Разликата меѓу Адамистите и тријадата Гумилев-Ахматова-Манделштам е постојано забележана во критиките.

Како литературно движење акмеизам не траеше долго - околу две години. Во февруари 1914 година, таа се подели. „Работилницата на поетите“ беше затворена. Акмеистиуспеа да објави десет изданија на нивното списание „Хипербореа“ (уредник М. Лозински), како и неколку алманаси.

„Симболизмот исчезнуваше“ - Гумилев не згреши во ова, но не успеа да формира движење толку моќно како руската симболика. Акмеизамне успеа да добие основа како водечко поетско движење. Се вели дека причината за неговиот брз пад е, меѓу другото, „идеолошката неприлагодливост на движењето кон условите на радикално изменетата реалност“. В. Брјусов забележа дека „за акмеистисе карактеризира со јаз меѓу практиката и теоријата“, и „нивната практика беше чисто симболистичка“. Овде ја виде кризата. Акмеизам. Сепак, изјавите на Брјусов за Акмеизамсекогаш беа груби; Најпрво изјави дека „... акмеизам- пронајдок, каприц, митрополитска необичност“ и навестуваше: „... најверојатно, за година-две нема да има Акмеизам. Самото негово име ќе исчезне“, а во 1922 година, во една од неговите написи, тој генерално го негира правото да се нарекува насока, училиште, сметајќи дека нема ништо сериозно и оригинално во Акмеизамне и дека тој е „надвор од мејнстримот на литературата“.

Сепак, обидите за продолжување на активностите на здружението беа направени повеќе од еднаш. Втората „Работилница на поети“, основана во летото 1916 година, ја водел Г. Иванов заедно со Г. Адамович. Но и тоа не траеше долго. Во 1920 година се појави третата „Работилница на поети“, што беше последен обид на Гумиљов организациски да зачува акмеистичкилинија. Поети кои се сметаат себеси за членови на школата обединета под негово закрила Акмеизам: S. Neldichen, N. Otsup, N. Chukovsky, I. Odoevtseva, N. Berberova, Vs. Рождественски, Н. Олеиников, Л. Липавски, К. Ватинов, В. Поснер и други. Третата „Работилница на поети“ постоеше во Петроград околу три години (паралелно со студиото „Sounding Shell“) - до трагичната смрт на Н. Гумиљов.

Креативните судбини на поетите, вака или онака поврзани со акмеизам, различно се разви: Н. Кљуев последователно изјави дека не е вклучен во активностите на комонвелтот; Г. Иванов и Г. Адамович продолжија и развија многу принципи Акмеизамво егзил; на В.Хлебников акмеизамнемаше забележително влијание. Во советско време, поетски начин акмеисти(главно Н. Гумиљов) го имитираат Н. Тихонов, Е. Багрицки, И. Селвински, М. Светлов.

Во споредба со другите поетски движења од руското сребрено доба акмеизамна многу начини се чини дека е маргинален феномен. Нема аналози во другите европски литератури (што не може да се каже, на пример, за симболиката и футуризмот); толку поизненадувачки се зборовите на Блок, литературниот противник на Гумиљов, кој го изјави тоа акмеизамбеше само „увезена странска работа“. Впрочем, тоа е акмеизамиспадна исклучително плодна за руската литература. Ахматова и Манделштам успеаја да остават зад себе „вечни зборови“. Гумиљов во своите песни се појавува како една од најсветлите личности во суровите времиња на револуции и светски војни. И денес, речиси еден век подоцна, интерес за акмеизаме зачувана главно затоа што со неа се поврзува делото на овие извонредни поети, кои имале значително влијание врз судбината на руската поезија од 20 век.

Основни принципи на акмеизмот:

- ослободување на поезијата од симболистички апел до идеалот, враќајќи го во јасност;
- отфрлање на мистичната маглина, прифаќање на земниот свет во неговата различност, видлива конкретност, звучност, колоритност;
- желбата на зборот да му се даде специфично, прецизно значење;
— објективност и јасност на сликите, прецизност на деталите;
- апел до личност, до „автентичноста“ на неговите чувства;
— поетизација на светот на исконските емоции, примитивни биолошки природни принципи;
- ехо на минатите книжевни епохи, најшироки естетски асоцијации, „копнеж по светската култура“.

„До земниот извор на поетските вредности“

Лидија Гинзбург

Во 1906 година, Валери Брјусов изјавил дека „кругот на развојот на таа книжевна школа, која е позната како“ нова поезија„, може да се смета за затворена.

Од симболиката се појави ново книжевно движење - акмеизам - кое се спротивстави на првото, во време на неговата криза. Тој ги рефлектираше новите естетски трендови во уметноста на „сребреното доба“, иако не се скрши целосно со симболиката. На почетокот на неговата креативен патмлади поети, идни акмеисти, беа блиску до симболиката, присуствуваа на „Ивановски среда“ - литературни средби во станот на Вјачеслав Иванов во Санкт Петербург, наречен „кула“. Во „кулата“ на Иванов се одржуваа часови за млади поети, каде што учеа версификација.

Појавата на ново движење датира од раните 1910-ти. Доби три неидентични имиња: „акмеизам“ (од грчкиот „акме“ - цветање, врв, највисок степен на нешто, раб), „адамизам“ (од името на првиот човек Адам, храбар, јасен, директен поглед на светот) и „clarism“ (убава јасност). Секој од нив одразуваше посебен аспект на аспирациите на поетите од даден круг.

Значи, акмеизмот е модернистичко движење кое прогласи конкретна сетилна перцепција на надворешниот свет, враќајќи го зборот во неговото првобитно, несимболично значење.

Формирањето на платформата на учесниците во новото движење се случува прво во „Друштвото на почитувачи на уметничкиот збор“ („Поетска академија“), а потоа во „Работилницата на поети“ создадена во 1911 година, каде што беше уметничката опозиција. предводени од Николај Гумилјов и Сергеј Городецки.

„Работилница на поети“ е заедница на поети обединети со чувството дека симболиката веќе го поминала својот највисок врв. Ова име датира од времето на средновековните занаетчиски здруженија и го покажуваше односот на учесниците во „цехот“ кон поезијата како чисто професионално полеактивности. „Работилница“ беше училиште професионална извонредност. Основата на „Работилницата“ беше формирана од млади поети кои неодамна почнаа да објавуваат. Меѓу нив беа оние чии имиња во следните децении ја сочинуваа славата на руската литература.

Меѓу најистакнатите претставници на новиот тренд беа Николај Гумилјов, Ана Ахматова, Осип Манделштам, Сергеј Городецки, Николај Кљуев.

Се собравме во станот на еден од членовите на „Работилницата“. Седејќи во круг, една по друга ги читаа своите нови песни, за кои потоа детално разговараа. Одговорноста за водење на состанокот беше доделена на еден од синдиците - раководителите на „Работилницата“.

Синдикецот имал право да го прекине говорот на следниот говорник користејќи специјално ѕвонче ако тоа било премногу општо.

Меѓу учесниците на „Работилницата“ беше почитувана „домашната филологија“. Тие внимателно ја проучувале светската поезија. Не е случајно што во нивните дела често може да се слушнат туѓи реплики и многу скриени цитати.

Меѓу нивните книжевни учители, акмеистите ги издвоија Франсоа Вијон (со ценење за животот), Франсоа Рабле (со неговата вродена „мудра физиологија“), Вилијам Шекспир (со неговиот дар за увид во внатрешниот свет на една личност), Теофил Готје (шампион на „беспрекорни форми“). Тука треба да ги додадеме поетите Баратински, Тјутчев и руската класична проза. Непосредните претходници на акмеизмот ги вклучуваат Инокенти Аненски, Михаил Кузмин и Валери Брјусов.

Во втората половина на 1912 година, шестмината најактивни учесници на „Работилницата“ - Гумиљов, Городецки, Ахматова, Манделштам, Нарбут и Зенкевич - одржаа голем број поетски вечери, каде што ги изјавуваа своите тврдења дека ја водат руската литература во нова насока. .

Владимир Нарбут и Михаил Зенкевич во своите песни не само што бранеа „сè конкретно, реално и витално“ (како што напиша Нарбут во една од неговите белешки), туку и го шокираа читателот со изобилство на натуралистички, понекогаш многу неапетитни детали:

И мудриот голтка, свиткана во спирала,
Остри очи на вајпери без капаци,
И во затворен сребрен круг,
Колку тајни ткае пајакот!

М. Зенкевич. „Човек“ 1909–1911 година

Како и футуристите, Зенкевич и Нарбут сакаа да го шокираат читателот. Затоа, тие често биле нарекувани „левичарски акмеисти“. Напротив, „десно“ во списокот на акмеисти беа имињата на Ана Ахматова и Осип Манделштам - двајца поети кои понекогаш беа запишувани како „неокласици“, што значи нивната посветеност на строга и јасна (како руските класици) конструкција. на песни. И, конечно, „центарот“ во оваа група го окупираа двајца поети од постарата генерација - синдиците на „Работилницата на поети“ Сергеј Городецки и Николај Гумилев (првиот беше близок до Нарбут и Зенкевич, вториот до Манделштам и Ахматова ).

Овие шест поети не беа апсолутни истомисленици, но се чинеше дека ја отелотворуваат идејата за рамнотежа помеѓу двата екстремни пола на современата поезија - симболизмот и натурализмот.

Програмата на акмеизмот беше прогласена во манифести како „Наследството на симболизмот и акмеизмот“ од Гумилјов (1913), „Некои трендови во модерната руска поезија“ од Городецки и „Утрото на акмеизмот“ од Манделштам. Во овие написи целта на поезијата беше да постигне рамнотежа. „Уметноста е состојба на рамнотежа, пред сè“, напиша Городецки. Меѓутоа, помеѓу што и што Акмеистите првенствено се обидувале да одржат „жива рамнотежа“? Помеѓу „земното“ и „небесното“, меѓу животот и битието.

Носениот килим под иконата
Темно е во ладна соба -

напиша Ана Ахматова во 1912 година.

Ова не значи „враќање во материјалниот свет, објект“, туку желба да се балансира“ во една линија познатото, секојдневно („Изнесен килим“) и возвишеното, Божественото („Износениот килим под иконата“).

Акмеистите ги интересира вистинскиот, а не другиот свет, убавината на животот во неговите конкретни сетилни манифестации. Нејасноста и навестувањата на симболиката беа во контраст со големата перцепција на реалноста, веродостојноста на сликата и јасноста на композицијата. На некој начин, поезијата на акмеизмот е оживување на „златното доба“, времето на Пушкин и Баратински.

С. Городецки, во својата декларација „Некои струи во модерната руска поезија“, се изјасни против „замаглувањето“ на симболизмот, неговиот фокус на неспознатливоста на светот: „Борбата меѓу акмеизмот и симболизмот... е, пред сè. , борба за овој свет, звучен, шарен, со облици, тежина и време...“, „светот е неповратно прифатен од акмеизмот, со сите негови убавини и грдости“.

Акмеистите ја спротивставија сликата на поет-пророк со ликот на поет-занаетчија, трудољубиво и без непотребна патос поврзување на „земното“ со „небесно-духовното“.

И си помислив: нема да се мавам
Ние не сме ни пророци, ни претходници...

О. Манделштам. Лутеран, 1912 година

Органи на новиот тренд беа списанијата „Аполо“ (1909–1917), создадени од писателот, поет и историчар Сергеј Маковски и „Хипербореа“, основана во 1912 година и предводена од Михаил Лозински.

Филозофската основа на новиот естетски феномен беше прагматизмот (филозофијата на дејствување) и идеите на феноменолошката школа (која ги бранеше „искуството на објективноста“, „испрашувањето на нештата“, „прифаќањето на светот“).

Речиси главната карактеристична карактеристика„Работилница“ разви вкус за прикажување на земниот, секојдневен живот. Симболистите понекогаш се жртвуваа надворешниот светза доброто на внатрешниот, скриен свет. „Цеховиките“ решително направија избор во корист на темелно и љубовен описвистински „степи, карпи и води“.

Уметничките принципи на акмеизмот беа вградени во неговата поетска практика:

1. Активно прифаќање на живописниот и живописен земен живот;
2. Рехабилитација на едноставни објективен свет, имајќи „Облици, тежина и време“;
3. Негирање на трансценденцијата и мистицизмот;
4. Примитивно-животински, храбро цврст поглед на светот;
5. Фокусирајте се на живописноста на сликата;
6. Пренесување на психолошките состојби на една личност со внимание на телесниот принцип;
7. Изразот на „копнеж по светска култура“;
8. Внимание на специфичното значење на зборот;
9. Совршенство на формите.

Судбина литературен акмеизамтрагично. Мораше да се наметне во напната и нерамноправна борба. Повеќепати бил прогонуван и клеветен. Неговите најистакнати творци беа уништени (Нарбут, Манделштам). Прво Светска војна, Октомвриски настани 1917 година, егзекуцијата на Гумиљов во 1921 година стави крај на понатамошниот развој на акмеизмот како литературно движење. Сепак, хуманистичкото значење на ова движење беше значајно - да се оживее жедта за живот на една личност, да се врати чувството на нејзината убавина.

Литература

Олег Лекманов. Акмеизам // Енциклопедија за деца „Аванта+“. Том 9. Руска литература. Втор дел. XX век М., 1999 година

Н.Ју. Грјакалова. Акмеизам. Мир, креативност, култура. // Руски поети од „сребреното доба“. Том два: Acmeists. Ленинград: Издавачка куќа Ленинградскиот универзитет, 1991

Во 1911 година во Санкт Петербург се појави „Работилницата на поети“ - литературно здружение на млади автори блиски до симболиката, но кои бараат нови патеки во литературата. Името „работилница“ одговараше на нивното гледиште за поезијата како. за занает кој бара висока стиховска техника. „Работилницата на поети“ (1911–1914) ја водеа Н. Гумилјов и С. Городецки, секретар беше А. Ахматова, а членовите беа Г. Гипиус, М. Зенкевич, Г. Иванов, О. Манделштам, В. Нарбут и други поети. На појавата на „Работилницата“ му претходеше создавањето на „Стиховната академија“ од симболистите, на чии состаноци младите поети слушаа говори на признати мајстори и ги анализираа поетските ритми.

Книжевниот орган на „Работилницата на поети“ беше тенок „месечник на поезија и критика“ наречен „Хипербореја“ (Санкт Петербург, 1912–1913), чиј уредник-издавач беше поетот М. Л. Лозински. Списанието ја сметаше својата задача да ги продолжи „сите главни победи на ерата, познати под името декаденција или модернизам“, и на тој начин се најде ограничен во тесен круг чисто естетски прашања. Големо значењеда се открие креативната позиција на нов книжевна групаимаше и уметничко и литературно списание „Аполо“ (Санкт Петербург, 1909–1917), првично поврзано со симболистите. Во 1910 година, во него се појави статија на М. А. Кузмин „За убава јасност“.

За разлика од симболистите, Кузмин тргна од идејата со која уметникот пред сè мора да се помири вистински живот- „да барате и најдете мир во себе со себе и со светот“. Целта на литературата беше прогласена за „убава јасност“ или „кларисмус“ (од латинскиот збор Clarus - јасно).

Каде можам да најдам слог за да опишам прошетка,

Шабли на мраз, тост леб

А слаткиот агат зрели цреши?

Овие често цитирани редови, кои го отворија циклусот „Љубовта на ова лето“, наспроти позадината на симболистичката поезија, звучеа како глорификација на „веселата леснотија на непромисленото живеење“. Тие беа нови и имаа пониска, „домашна“, како што рече А. Блок, интонација. Кузмин го погледна светот со мала иронија. Животот му се чинеше како театар, а уметноста - еден вид маскенбал. Ова се одрази во истата колекција во циклусот „Ракети“. Во почетната песна „Маскарада“ има спектакл на извонредна прослава со маски на ликови од италијанската комедија dell'arte. Сè овде е конвенционално, измамливо, минливо и во исто време плени со својата кревка благодат. Во последната песна од циклусот, „Епитаф“, има зборови без трагични призвук за смртта на еден млад пријател, запаметен по неговиот лесен однос кон животот („Кој беше потенок во фигурите на минуетот? Кој знаеше подобро за избор на обоени свили?“).

Три години по објавувањето на написот на Кузмин. „За убавата јасност“ во истиот „Аполон“ (1913, бр. 1) се појавија два написи во кои беше формулирана програмата на новото книжевно движење: „Наследството на симболизмот и акмеизмот“ од Н. Гумилјов (во табелата на содржината на списанието наместо зборот „Наследство“ има „Завети“) и „Некои трендови во модерната руска поезија“ од С. Городецки.

Континуирано поврзани со симболиката („симболизмот беше достоен татко“, пишува Гумилев), акмеистите сакаа повторно да ја откријат вредноста на човековото постоење, и ако според гледиштата на симболистите светот на објективните појави е одраз на повисоко битие, тогаш Акмеистите ја прифатија како вистинска реалност.

Гумиљов предложи да се нарече новото движење што ја замени симболиката акмеизам (од старогрчкиот збор „акме“, што значи расцутена моќ, највисок степен, процут) или адамизам, што значеше „храбро силен и јасен поглед на животот“. Како Кузмин, Гумиљов бараше литературата да ја прифати реалноста: „Секогаш запомни го непознатото, но не ги навредувај своите мисли за тоа со повеќе или помалку веројатни претпоставки - ова е принципот на акмеизмот“.

За целосно прифаќање реалниот светГородецки исто така напишал: „Борбата меѓу акмеизмот и симболизмот, ако е борба, а не окупација на напуштена тврдина, е, пред сè, борба за овој свет, звучен, шарен, со облици, тежина и време, за нашата планета Земја<…>После секакви „отфрлања“, светот беше неповратно прифатен од акмеизмот, во сите негови убавини и грдости. Гумиљов напиша: „Како адамисти, ние сме малку шумски животни“; Городецки, пак, тврдеше дека поетите, како Адам, треба повторно да го доживеат целиот шарм на земното постоење. Овие одредби беа илустрирани со песната на Городецки „Адам“, објавена во третиот број на Аполон истата година (стр. 32):

Светот е простран и гласен,

И тој е пошарен од виножита,

И така на Адам му беше доверено тоа,

Пронаоѓач на имиња.

Именувајте, дознајте, откинете ги кориците

И неактивен тајни и античка темнина -

Еве го првиот подвиг. Нов подвиг -

Пејте пофалби на живата земја.

Повикот за поетизација на исконските емоции, елементарната моќ на примитивниот човек се најде кај голем број акмеисти, меѓу кои и М. Во предговорот на песната „Одмазда“, Блок иронично забележа дека човекот на акмеистите е лишен од знаци на хуманизам, тој е некој вид „исконски Адам“.

Поетите кои зборуваа под знамето на акмеизмот беа сосема различни едни од други, сепак, ова движење имаше свои генерички карактеристики.

Отфрлајќи ја естетиката на симболизмот и религиозните и мистичните хоби на нејзините претставници, акмеистите беа лишени од широка перцепција за светот околу нив. Акмеистичката визија за животот не ги допре вистинските страсти на ерата, нејзините вистински знаци и конфликти.

Во 10-тите. Симболизмот беше „победен“ не само од акмеистите, туку во голема мера и од самите симболисти, кои веќе ги напуштија екстремите и животните ограничувања на нивните претходни говори. Изгледа дека акмеистите не го забележале ова. Теснотијата на проблематичното, афирмацијата на суштинската вредност на реалноста, фасцинацијата од надворешната страна на животот, естетизирањето на снимените појави, толку карактеристични за поезијата на акмеизмот, нејзиното одвојување од современите општествени бури им овозможија на современиците да кажат дека Акмеистичкиот пат не може да стане пат на руската поезија. И не е случајно што токму во овие години М. Горки напиша: „Потребите на Русија голем поет <…>Ни треба демократски и романтичен поет, бидејќи ние, Русија, сме демократска и млада земја“.

Револтирајќи се против маглините на „шумата на симболи“, поезијата на акмеистите гравитираше кон пресоздавање на тридимензионалниот свет, неговата објективност. Ја привлекуваше надворешниот, главно естетизиран живот, „духот на шармантни и воздушести ситници“ (М. Кузмин) или нагласениот прозаизам на секојдневните реалности. Ова се, на пример, секојдневните скици на О. Манделштам (1913):

Снег во мирните предградија

Бришачите тресат со лопати,

Јас сум со брадестите мажи

Доаѓам, случаен минувач.

Жените во шамии блескаат,

И лудите мелези лапнат,

А самоварите имаат црвени рози

Горат во кафани и куќи.

Фасцинацијата со објективноста, објективните детали беше толку голема што дури и светот на духовните искуства честопати фигуративно беше отелотворен во поезијата на акмеистите во некоја работа. Во Манделштам, празната морска школка фрлена на брегот станува метафора за духовна празнина („Школка“). Во песната на Гумилјов „Верував, мислев...“ метафората на копнежливото срце е исто така објективна - порцеланско ѕвоно.

Ентузијастичкото восхитување на „малите нешта“ и нивната естетизација ги спречи поетите да го видат светот на големите чувства и реалните животни размери. Овој свет често ги гледаше Акмеистите како играчки, аполитичен и предизвикуваше впечаток на извештаченост и минливост на човечкото страдање. Намерната објективност до одреден степен се оправда кога акмеистите се свртеа кон архитектонските и скулптурните споменици од минатото или создадоа површни скици на слики од животот.

Врз основа на поетското искуство на симболистите, акмеистите често се свртувале кон пауза и слободни стихови, кон долник. Разликата меѓу стиховната практика на акмеистите и симболистите се манифестираше не толку во ритам колку во различен однос кон зборот во стих. „За акмеистите, свесното значење на зборот, Логос, е убава форма како што е музиката за симболистите“, тврди Манделштам во написот „Утрото на акмеизмот“, напишана во екот на книжевната контроверзност. Ако меѓу симболистите значењето на поединечен збор е донекаде пригушено и подредено на општиот музички звук, тогаш кај акмеистите стихот е поблизок до колоквијалната структура на говорот и главно е подреден на неговото значење. Општо земено, поетската интонација на акмеистите е донекаде издигната и честопати дури и патетична. Но, покрај него често има намалени вртежи на секојдневниот говор, како репликата „Биди толку љубезен што можеш да размениш“ (поемата на Манделштам „Златна“). Ваквите транзиции се особено чести и разновидни во Ахматова. Токму стихот на Ахматова, збогатен со ритамот на жив јазик, се покажа како најзначајниот придонес на акмеизмот во културата на рускиот поетски говор.