П. Орлов. Историја на руската литература од 18 век. Развој на рускиот класицизам. Уметничката функција на иронијата во „Источната приказна“ од И.А. Krylova "Kaib" Krylov kaib краток

те молам кажи ми каде можам да го најдам делото на Крилов „Каиб“. резиме. Благодарам и го добив најдобриот одговор

Одговор од Yizhee Sun[гуру]
Расказот на Крилов „Каиб“, предмет на сатира во кој е деспотскиот начин на владеење, односно автократијата.
Главен карактерприказна - владетел Каиб. Настаните се случуваат во една од источните земји. За тоа сведочат сераљите, евнусите и државниот совет наречен „диван“ и многу други карактеристики на „локалната“ боја. Но, природата на деспотизмот во сите земји е иста, што му овозможува на авторот, под превезот на неименувана „источна“ држава, да го прикаже деспотскиот систем во Русија. Главното средство за одржување на деспотските наредби е стравот. И затоа, Каиб, изнесувајќи го овој или оној предлог на софата, обично додавал: „... кој има приговор за тоа може слободно да изјави: токму оваа минута ќе добие петстотини удари од вол по петиците, и тогаш ќе го разгледаме неговиот глас“. Немаше преземачи.
На деспотите не им се допаѓа вистината, се плашат од спорови, приговори и затоа се опкружуваат со ласкачи, кукавици и будали. „Каиб пресметуваше“, истакнува Крилов, „обично ставаше еден мудар човек меѓу десет будали; паметни луѓеги спореди со свеќи, од кои умерен број произведуваат пријатна светлина, но премногу може да предизвикаат пожар.“ Во диванот на Каиб, почесно место заземаат лукавите и глупави благородници со шарените имиња на Дурсан, Ослошид и Грабилеј. .
Уметноста го одвлекува мизерното постоење во деспотска држава. Таа е принудена да лаже и да ја разубавува реалноста. Поетот, кого Каиб случајно го сретнал за време на неговите патувања, известува дека пишува оди за поткупувачите и проневерите, се додека тие добро плаќаат за нив. „Ода“, признава поетот, „е како свилен чорап што секој се обидува да го истегне за да му прилега на ногата“.
Во долгите и ласкави говори упатени до Каиб, Крилов суптилно го пародира стилот на пофални зборови. Следејќи ги одата и пофалните зборови, тој ги исмева идилите, чии автори го прикажувале животот на селаните во најрозови бои. Читајќи ги, Каиб често и завидуваше на спокојната судбина на овчарите и овчарите. Но, кога се сретна со вистински, а не книгољубив, овчар и пред себе виде валкано, гладно суштество облечено во партали, тој си вети дека никогаш нема да ја суди судбината на своите поданици според делата на поетите.
Значајно место во приказната се дава на прикажувањето на недостатокот на правата на луѓето. Кога Каиб решил да го напушти главниот град на некое време, тој, плашејќи се од народниот немир што би можел да го предизвика неговото отсуство, се обратил до благородниците за совет. Говорите на Дурсон, Ослошид и Грабилеи се исполнети со длабок презир кон народот. Така, Ослошид го советува Каибу да го напушти градот пред сите и во исто време да каже дека останува во главниот град. Тој е уверен дека никој нема да се сомнева во исправноста на оваа објава, бидејќи субјектите мора да им веруваат на зборовите на суверенот повеќе отколку на сопствените очи. .
врска

КАИБ
Источна приказна

Каиб беше еден од источните суверени; неговото име го исполни универзумот. „Твојата слава“, му рекол еден од неговите поети, „твојата слава би била како сонцето ако не зајде“. На Каибу му се допадна добра споредба; и за ова, го направи евнух и го постави за надгледник на својот серал. Богатството на Каибова беше неисцрпно; неговата палата, вели историчарот, била опкружена со илјада јасписни столбови, чиишто капители биле смарагд, од коринтски ред, а постаментите биле направени од чисто леано злато; Оваа палата била направена од црн мермер, а нејзините ѕидови биле толку непречено полирани што во нив се гледале најдобрите газови како во огледало. Прозорците беа со пропорции на најновата италијанска архитектура, малку повеќе од начинот на кој се направени градските порти, и имаше само по едно стакло во секој прозорец, но кои беа толку тврди што најподмолните луѓе на денешното време не би биле способни да ги пробијат со челата. Капакот беше направен од лим од сребро, но толку чист што често во ведрите денови целиот град трчаше кон палатата, мислејќи дека гори, кога сета оваа тревога беше предизвикана само од неговиот сјај. Забележете, драг читателу, дека сето ова го кажува Каибов, историчар.

Внатрешниот сјај на палатата ги восхитуваше сите што влегуваа во неа: обичниот народ беше заслепен од злато, бисери и камења, од кои имаше повеќе од правописни грешки кај нашите нови писатели. Познавачите беа привлечени од уметноста што блескаше во сите украси на палатата: таму се развиоруваа завесите од непробоен дамаск, кој беше подебел од сите четири дела. Граѓанин што зборува, испреплетени заедно; таму блескаше резбата, завршена со таква чистота што ниту еден автор не би сакал да види подобра чистота на врзувањето на неговите дела; многу соби беа украсени со слики кои мамат око, и мора да биде фер кон Каиб дека иако не дозволи учени луѓево палатата, но нивните слики не беа последната декорација на нејзините ѕидови. Навистина, неговите поети беа сиромашни, но неговата неизмерна великодушност ја компензира нивната голема неповолност: Каиб нареди да ги насликаат во богата облека и да ги стават нивните слики во најдобрите простории на неговата палата, зашто се обидуваше на секој можен начин да ја поттикне науката; и навистина, немаше ниту еден поет во доменот на Каиб кој не беше љубоморен на неговиот портрет.

На друго место, продолжува историчарот, можеше да се видат плишани животни направени од скапоцени пердуви, направени со таков вкус што, колку и да се трудеа дворските дами да ги имитираат во различноста на нивната облека, често со нервоза гледаа дека тие повеќе им се восхитуваа на убавите плишани животни отколку на нив. На некои места, смешни мајмуни се лупеа по златните синџири, правејќи лица со таква пријатност што највештите дворјани сметаа дека е чест да се учи од нив, а често, поради човечка слабост, изумите на мајмуните ги пренесувале како свои, што затоа имаше големо непријателство меѓу тогашните мајмуни и дворјаните, о, чија историја беше објавена во триесет и шест тома од локалната академија. Таму, на величествените постаменти, блескаа бистите на предците на Каиб, кои не беа инфериорни во однос на нивните високи оригинали во извонредноста на нивната изработка.

Неговите внатрешни простории се украсени со теписи со толку ретка убавина и вредност што најголемите кралеви, современиците на Каибов, дојдоа да играат шемела на нив и им наредиле на историографите да го забележат ова меѓу нивните најголеми подвизи. Иако неговите огледала беа долги дванаесет аршини, изработени од чист челик, тие не се сметаа за ретки по својата големина колку по имотот што им го даде одредена волшебничка: овие огледала имаа дарба да ги покажуваат работите илјада пати поубави од нив. се. Старецот во нив се гледаше себеси како убав млад човек, истрошената кокетка како петнаесетгодишно девојче, изродот како убав човек, а лупакот како паметен. Со сето ова, Каиб никогаш не ги погледнал, туку ги чувал сам за своите дворјани, а потоа за да се забавува, гледајќи како најодвратните лица пред овие огледала се расправаат за нивната убавина и започнуваат кавги, на кои Каиб му се восхитувал. Илјадници папагали зборуваа ненадејни стихови во неговите кафези; многу од овие папагали беа поелоквентни од тогашните академици, иако академијата на Каибов беше почитувана како прва во светот бидејќи ниту една академија немаше толку богат избор на ќелави глави како неговата, и сите течно читаа од озборувања, а понекогаш и пишуваа многу јасно до пријателите писма. Со сето ова, многумина беа инфериорни во елоквентноста на папагалите, од кои Каиб, сакајќи го учењето, направи многу членови на академијата само затоа што знаеја јасно да го изговорат она што друг го измислил. Што се однесува до изобилството, дворот на Каибов ги надмина сите источни дворови, а последниот лопатар, Каибов, јадеше повкусно од кралевите на Хомер. Календарот на дворот на Каибов го сочинуваа само празници, а работните денови таму беа поретки од имендените на Касјанов.

Неговото сераљо беше исполнето со првите убавици на светот, од кои ниту една не беше постара од седумнаесет години. Колку и да се трудат фабриките да постигнат совршенство во составот на руменилото, најдоброто руменило би изгледало диво во споредба со природното руменило на последната негова султана. Неговите девојки не го расипуваа својот шарм со прекумерна наклонетост; не се онесвестиле од пајаци и бубашваби за да се расфрлат на око. Кога станале внимателни, толку вообичаени на седумнаесет години, не земале средства за чистење за да имаат подобар тен. Неговите величествени штали беа исполнети со ретки коњи кои беа поубави од нашите денди и попослушни од неговите први везири. Неговите глечери пукнаа под тежината на вкусните вина. Самите богови, велат тие, со задоволство се опијаниле во неговите визби и го претпочитале неговото вино наместо нектарот, од кој им здосадило откако поетите почнале да им го излеваат на своите херои исто така лежерно како што жените им фрлаат мил за крави.

Целиот свет, гледајќи во Каиб, го сметаше за среќен; печатачите заработија пари објавувајќи многу дебели книги за неговото блаженство. Кога тогашните поети сакаа да ги опишат триумфите на боговите и небесните радости, тоа не го направија на друг начин освен со тоа што, преку некој евнух, добија можност да се втурнат меѓу музичарите за да го видат дворот. раскош и сераљо празници; сепак, и покрај тоа, описите на нивните божествени празници често мирисаа на скапаната слама на која се составени. Целиот свет викаше дека Каиб е среќен, а само Каиб знаеше дека тоа не е вистина; но тоа никому не му го кажа, плашејќи се да не го сметаат за неблагодарен против благословите на судбината, од кои секогаш се чуваше. Често читаше описи за неговата среќа кај своите поети и се смееше на нивната празна имагинација; или понекогаш му завидуваше зошто не е слеп како нив, да се гледа себеси само од среќната страна. Како и да е, Каиб не беше толку среќен колку што викаа за него; остана некаква празнина во неговото срце што предметите околу него не можеа да ја пополнат. Дворски господа, жени, мајмуни, папагали - ништо не го забавуваше: сето тоа го гледаше од својот висок трон, зевајќи; понекогаш се насмевнуваше на трките на мајмуните или на лудорите на дворјаните, но во тие насмевки можеше да се види повеќе жалење отколку задоволство.

Целиот суд забележа дека тој е замислен, но никој не можеше да смисли нешто да го забавува; и главниот шегаџија на неговиот двор, кој беше побуфонски од сите италијански опери заедно, со очај виде дека неговиот највисок владетел не му дал ни клик на носот два месеци; сите го забележаа ова и заклучија дека тој веќе не е во таква голема силаво дворот, како што беше веќе два месеци, кога, на жалост на своите завидливи луѓе, секој ден добиваше по дваесет клоци во газот, исто толку кликови по носот и на сите од своите страни им покажуваше знаци на милоста на Каибова кон него.

Но, која беше причината за досадата на Каиб? Тоа е она што никој не го знаел, а што е најпрекрасно од се, тој самиот не го знаел. Чувствуваше дека нешто му недостасува, но не можеше да знае што е тој недостаток; му се чинеше дека е сам во целата вселена, или, што е уште поблиску, како да е странец меѓу милионите луѓе што ги позајмил, кои не можеа да го разберат ниту да му помогнат на неговата досада.

Отпрвин мислеше дека тоа се должи на љубовни желби и побрза да си ја побара среќата во сераљо; но најскромните девојки му се чинеа како кокетки кои, сакајќи да му угодат, бараа само своја корист; Навистина, секоја од нив сакаше да и биде фрлена марамата на султанот, но често повеќе за да го изнервира партнерот отколку да го израдува. Желбата да му се допадне беше измешана во сите срца со желбата за личен интерес или амбиција; од повторувањето забележа дека сите поздрави, сите љубители се научени напамет, а во текот на месецот сераљото му стана толку досадно што престана да гледа во него и заклучи дека не треба да ја бара среќата од оваа страна.

Каиб тогаш одлучи дека најверојатно ќе ја растера својата тага со нови победи; заповеда - и одеднаш војска, побројна од античката, Ксеркс, и не пониска по храброст од Грците кои загинаа во Термопили, беше подготвена и се пресели да собира ловорови. Војната избувна и полето на слава се отвори за хероите и поетите; писателите од мали размери почнаа да подготвуваат пирамиди од кади, надевајќи се дека ќе ги продадат при првата можност за добра цена. Многу жени на седокосите херои однапред се восхитуваа пред огледалата како ќе им се залепи жалоста и ја повторуваа науката за несвестица за да ја искористат кога ќе им ја донесат веста за смртта на нивните сопрузи; трговците ја зголемија цената на црните материјали; писателите на епитафи станаа недостапни.

Првите две победи извојувани од трупите на Каиб го воодушевија; порамнодушно ја слушаше третата вест за победата; Конечно почна да зева, слушајќи такви вести и реши да ѝ даде одмор на светлината. Војниците се вратија, оптоварени со слава и добивка, но проѕевањето на Каибов не се намали и тој, не без завист, изгледаше дека неговите полуголи поети чувствуваат поголемо задоволство да го опишат неговото изобилство отколку тој да го вкусат.

Една ноќ, изненаден од неговата несовладлива досада, Каиб ги фрли и ги преврте во своите јакни надолу, а спиењето, како да не се осмели да влезе во кралската спална соба, ги принуди своите слуги да 'рчат во соседната соба. Одеднаш виде дека неговата омилена мачка брка глушец. Таа се трудеше да го избегне. Исто така, подносителот честопати сака да избегне подарок на својот судија; но џабе му зборува за лошо време и убаво време, за старо време и за сегашноста, дури и да му зборува за влечките на Емпедокле, поткупувачот вешто ќе го приклонува говорот од нив на тоа дека му треба пари. Истото се случило и со глушецот и со мачката: обидувајќи се да го измами, таа набрзина наоколу различни страни, бараше спас на сите ќошиња... и одеднаш скокна на креветот на султанот. Каква убавина би можела да ја издржи оваа прекрасна можност, за да не брза со главата од кревет, да не крене врева, да не вика на целиот свет, ако е можно, и, конечно, за потоа да не се онесвести два-три пати ? Но Каиб не се плашеше: не се плашеше од глувци, пајаци, лебарки и радосно го зеде кутриот глушец под своја заштита; освен тоа, тој многу читаше, бидејќи сакаше да учи, и Илјада и една ноќзнаеше сè напамет; имаше прочитано дека во такви случаи се прават големи чуда, како што сведочи убавата Шехерезада - овој неповторлив историчар на неговите предци; а Каиб повеќе им веруваше на бајките од Алкоран, зашто неспоредливо попријатно мамеа.

Работата навистина заврши за чудо: за помалку од една минута, брканиот глушец се претвори во убава жена, Какви глупости! - ќе рече мојот драг читател, но ве молам да не се чудите: во векот на Каиб постоеше таква мода за чуда како што е сега за капите на Аглин, а таа куќа во која не се случуваа најмалку две чуда неделно беше како. смешно како куќата сега каде што не играат карти.

„Каиб“, му рече преобразената жена, „ти ми го спаси животот; Морам да го задоволам твоето: добрите дела предизвикуваат благодарност. Прашај ме што сакаш, и јас ќе ти ја исполнам желбата за една минута, дури и ако таа е насочена кон богатството на целиот свет“.

„Великодушна самовила! - извика изненадениот Каиб, - немам потреба од богатства; тие се толку големи што колку и да ме ограбуваат везирите, штетата во нив е малку забележлива како штетата во реката Езоп, која сакаа да ја испијат алчните кучиња; и се надевам дека и моите кучиња ќе изедат пред да лаат од морето на моите богатства; Од ова можете да заклучите дали треба повеќе да ги посакувам? Колку и да ја смета за бесценета брадата нашиот голем муфтија, кога би сакал да го заведам овој чесен старец, би можел сето тоа да го купам, влакно в коса, без ни најмалку да го нарушам моето богатство. Исто така, немам недостаток од убавини; Природата не ме навредила, а мојот поглед сè уште не нашол ниту еден спор во љубовта - јас сум толку надарена со способност да угодувам! Меѓутоа, моето богатство е толку брилијантно што по уште седумдесет години нема да има ниту една Венера на мојот двор што не би сакала да ме има како нејзин Адонис; и иако природата ќе им противречи, имагинацијата, се разбира, ќе ја победи. Можеби посакував слава; но моите поети, иако самите спијат на отворено, ми изградија толку многу храмови на славата, што кога би можеле да се соберат на земјата, тогаш од нив би изникнал град попростран и повеличествен. антички Рим. Па гледаш дека ништо не ми фали. Со сето ова зевам и само од ова претпоставувам дека нешто ми фали, но што е тоа, најучените од моите субјекти не можат да погодат“.

„Каиб“, му рекла волшебничката, твоја желбаќе се оствари: Знам што е потребно за твоето блаженство. Направете го тоа што е напишано на овој прстен (на ова таа му го подаде прстенот). Утре наутро започнете со вашата работа; внимавајте да не го оставите. Штом успехот го круниса, нема да има личност на земјата која би можела да се изедначи со вас во блаженство. Простете и запомнете дека секогаш сум подготвен да ви помогнам; Штом ви требам за некој совет, тогаш еве цел том оди од еден од бездомните градители на храмовите на славата: едвај ќе прочитате една строфа пред да ве обземе несвест; во овој момент ќе ви се појавам и ќе ви ги дадам потребните упатства. Простете ми, господине! - повтори волшебничката и исчезна во миг.

Каиб, свртувајќи се кон ѕидот, почна да 'рчи, оставајќи ја истрагата за случајот до утрото; Тој е дури - чудете се на убавиот и љубопитен секс! - Не ни погледна што пишува на прстенот.

Следниот ден ги нашол издлабени овие зборови: „Оди без одлагање и барај личност која би ја нарекле твој непријател, не знаејќи дека те сака, а потоа би ја нарекол твој пријател, не знаејќи дека те мрази. Оној во кој ја гледате оваа противречност може сам да ве излечи од вашето зевање“. Тоа е прилично огромен натпис за прстен! - ќе рече критичарот... Дали може да се собере на прстен? ова е неверојатно!“ - Многу ми е жал кога светот сега толку многу се влоши што не верува во бајките; сепак, замислете, драг господине, прстен на кој би се вклопил целиот овој натпис и критиките ќе исчезнат. „Но, каде можам да најдам рака што би го имала овој прстен во вистинско време? - пак ќе ме прашаат. ЗА! кој ги познава Голијат и Атлас ќе верува дека на нивните прстени може да се пишува повеќе отколку на надгробните споменици на луѓето од современите векови.

„Најмилостив господине! - му рече шегачот на Каибу, гледајќи го овој натпис, „овој прстен е јасно прогонство на моите непријатели против мене“. - „Зошто го мислиш ова? - го праша Каиб. „Заповедниче на верните! - продолжи шегиот, - те советуваат да се лечиш од досада и не ми препишуваат лекови: зарем ова не е очигледна желба да се понижи мојот чин и сила? Како мојата света позиција - да го насмеам вашето височество - да не значи ништо! „Не плаши се“, одговори калифот, „од сите мои везири, никој не јава страчка како тебе; Значи, мојата милост кон тебе е непоколеблива“. „Уште еден збор, господине“, извика шегиот, бакнувајќи му го подот; - времето, кое проголтува сè, може да ме лиши од моите способности да му служам на вашето височество, а јас ќе ја изгубам леснотијата; Плашејќи се дека тогаш моите непријатели нема да триумфираат, решив однапред да го напуштам дворот“. - „Празно, празно! - извика Каиб, - не можеш ли да најдеш работи на мојот двор? Дотогаш, научи да ползиш како желка“. Шутот уште еднаш го бакна полите на неговата наметка, а Каиб, без да ја раскаже вистинската приказна за својот прстен, почна всушност да се занимава со својот потфат.

Следниот ден, Каиб се јави на троседот за да размисли потемелно за неговиот важен потфат. Треба да се забележи дека Каиб не започнал ништо без согласност на неговиот диван; но бидејќи беше мирољубив, за да избегне спорови, своите говори ги започна вака: „Господа! Сакам ова и она; „Кој има приговор за ова, може слободно да изјави: токму оваа минута ќе добие петстотини удари од вол по петиците, а потоа ќе го разгледаме неговиот глас. Со толку успешен предговор, тој одржуваше совршена согласност меѓу себе и советот и на своите мислења им даде таков кредибилитет што најинтелигентните од диванот беа воодушевени од нивната мудрост. И поради оваа причина, иако понекогаш поднесуваше везири со силни глави, не можеше да ги толерира оние чии стапала беа силни. „Таквите луѓе“, велеше тој, „секогаш мислат дека се попаметни од другите и дека не се добри за мене. Ми требаат везири чии умови, без согласност на нивните потпетици, не би започнале ништо“. Сега, драг читателу, да ја продолжиме нашата приказна.

Каиб замислил дека треба тајно да го напушти градот осум месеци или повеќе; дека од ова зависи неговиот душевен мир, а со тоа и благосостојбата на целата држава; дека во овој момент не може да управува со ниедна работа; дека најмногу од сè е неопходно да се скрие неговото патување од луѓето и, следствено, да не се запре никаков бизнис; дека, конечно, во сето ова се потпира на нивното расудување.

Софата се подели на две страни; некои рекоа од учтивост дека на државата и треба калифот и дека не може без неговата висока личност толку долго, други рекоа од учтивост дека може да го изврши својот потфат и дека државата нема да изгуби ништо ако тој отсуствува неколку месеци. Каиб им даде слобода да се расправаат и во меѓувреме се зафати со своето идно патување. Конечно, досадно од вревата, тој рече: „Господа! Сакам така.” Везирите од првото мислење, сеќавајќи се дека имаат штикли, се согласија со везирите од последното мислење. Патувањето беше поставено.

"Моите пријатели! - рече калифот, - благодарен сум на вашата покорност; и иако ниту еден калиф нема луѓе на збор Значитие не добиваат толку голема плата како мојата; иако ниту еден султан не одржува толкав број луѓе корисни за државата, на важна позиција, изговараат чисто Значи;но ти толку вредно ја исполнуваш својата почесна титула што повеќе би сакал да трошам пари на тебе отколку на најдобрите арапски коњи и кинески кукли. Од ова можете да заклучите колку ми е пријатно да гледам секогаш разумни луѓе, чии мудри совети се исто толку корисни за државата колку што амбарите се корисни за обработливото земјоделство“.

Чувствителните везири беа трогнати до солзи од таквите пофалби, а Каиб, насмеан, продолжи: „Значи, кога ќе се согласите, тогаш ништо нема да го спречи моето патување; но сепак ми треба вашиот внимателен совет: веќе реков дека моето заминување мора да биде скриено од народот и дека не смеам да ги напуштам државните работи; и поради оваа причина сè уште не сум измислил никакви методи; и ако не се потпирам на вашата духовитост, би очајувал да се согласам за овие две работи. Па, драги везири, посоветувајте ме, кој од вас мисли? На оној кој го дава најдоброто мислење во овие важни околности, ветувам дека ќе дадам целосна средбаАрапски приказни во богата мароканска обврзница и превод на Конфучие, напишани на лист хартија толку тврдо што можете да направите прекрасни летечки змејови“. Сите везири го виделе преводот на Конфучие, биле ловци на пуштање змии и не биле помалку љубители на арапските бајки. Богатото ветување на дарежливиот Каиб им ја разгоре фантазијата и сите излегоа да гласаат.

Првиот беше Дурсан, човек со големи заслуги: главната беше што неговата брада допираше до колена и беше како конска опашка. Иако самиот калиф немал голема брада, тој знаел дека таквите достоинствени бради му даваат значење на софата, и поради оваа причина го издигнал Дурсан додека му растела брадата; а кога таа конечно стигна до неговата половина, тогаш тој го пушти да влезе во софата. Дурсан, од своја страна, не бил невнимателен: гледајќи дека судбината го назначила да и служи на татковината со брада, тој ја следел повеќе отколку градинарот по краставици и броел до последното влакно. Меѓутоа, тој и направи многу важни услуги на татковината: кога имаше празник на дворот, тогаш се облекуваше повеличествено од сите жени; а кога калифот имал несоница, тогаш му кажувал бајки. Овој славен сопруг започна вака:

„Големиот сопственик на океанот, автократскиот владетел на познатите и непознатите земји и вистинскиот наследник на сите монархии што некогаш ќе бидат откриени! За толку мало вербално суштество како мене, оваа прошетка е веќе одлична што и дозволувате да размислува; но со што да го споредам моето блаженство кога ти, големиот монарх, ми дозволуваш да ти ги објаснам моите мисли и уште повеќе да бараш мој совет! Но, дали сонцето може да позајми светлина од земјата? Не, голем сопственик на верниците! Исто така, јас не сум роден да мислам или да зборувам пред тебе, ниту да знам што мислиш! Вашата глава е неразбирлива како нашиот свет Куран; и мојата глава пред тебе е иста како перницата на која седам; И двајцата сме среќни со твојата дарежливост, а лижењето на прашината од твоите нозе е мојата најсвета и најважна позиција, со која ги награди моите слаби способности. Мојата среќа е веќе голема кога ме користиш наместо морска труба за да им ги објавиш твоите заповеди на твоите робови“.

„Сето тоа е вистина, драг Дурсан“, одговори калифот, „Се радувам што се сеќаваш на своите права... Но понекогаш филозофот гледа прашина пред себе, која ја запоставува; потоа, ѕиркајќи, сфаќа дека оваа прашина се движи; конечно, испитувајќи го дополнително, го препознава како чувствително суштество и открива дека без разлика колку е мал овој инсект, може да му биде од корист. Ние, калифите, ви должиме на вас, на луѓето, истата правда. Честопати, гледајќи во вас влекачи, се сомневаме дали можете да размислувате; но, со оглед на понатаму, откриваме дека понекогаш ви одговара да расудувате; и иако е непобитно дека вашиот мозок не може да биде толку љубезен како мозокот на потомците на големиот Мухамед, кои беа избрани да владеат со универзумот, со сето ова, вашето размислување понекогаш може да се користи со корист: и тие се прилично значителни, а особено во споредба со расудувањето на толпата, така што, под наш надзор, навистина можеме да ви дозволиме да размислувате. Затоа, драги везири, кажете ми го вашето мислење. Не плашете се, дури и ако одлучите да направите нешто глупаво: знам дека сте луѓе; Природата не ве создала калифи“. По толку скромен говор, Каиб се сврте кон Дурсан да го слуша.

„Кога сопственикот на земјата ќе ми заповеда да ги кажам моите мислења“, рече Дурсан, „тогаш, правејќи ја неговата волја мој закон, ќе го кажам со моите усни она што го чувствувам во моето срце. Значи, господине, нема големи пречки ниту да ги скриете вашите патувања од народот ниту да продолжите со јавните работи. За првото, треба веднаш да издадете команда, така што вашите поданици да паднат ничкум на земја кога ќе поминете покрај нив и, под страв смртна казна, би се плашеле да те погледнат. Ако заповедникот на верните дозволи, тогаш јас се задолжувам да ја составам оваа заповед, во која јасно ќе докажам колку е непростлива смелоста лично да се знае сопственикот на подлунарната светлина и колку голема навреда за неговата света личност е ако нејзините црти се втиснати на валканиот мозок на обичниот човек; Како, напротив, е спасоносно да лежиш на земја, со закопан нос во кал, кога ќе помине големиот владетел на морињата и копното. Потоа, господине, за да ги навикнете вашите поданици на ова, можете да направите неколку патувања низ градот, а треба само да ги обесите првите десетина љубопитни за да обесхрабрите доволен број од вашите верни робови да го подигнат погледот кон вашето свето чело. . После ова можете да одите тивко. Ние, откако ќе ја облечеме куклата величествено, ќе ја врзуваме за вашиот коњ за јавање и ќе ја носиме низ градот секој ден, објавувајќи им на луѓето дека тоа сте вие ​​самите... Сите ќе паднат со лице; и тој ќе биде голем волшебник кој со задниот дел од главата ќе ја препознае разликата помеѓу куклата и вашата света личност. Можеме да продолжиме со ова до вашето враќање. Ако на оваа кукла и закачите толку величествени мустаќи, со кои го изненадувате универзумот и ги надминувате сите монарси, тогаш тајната ќе биде уште понеразбирлива. Што се однесува до управувањето со работите, можеш, до враќањето, да му ги довериш на оној кому најмногу му веруваш; и не би било излишно ако вашиот избор, во толку важен случај, падне на достоен човек, со преподобна брада, чија должина би била мерка за неговата длабочина на мислата и искуството. Зашто, велико суверено, најбунтовните срца гледаат на долгата брада како на добро уверение што го дава природата. Нека таквата личност прави дела во твое име и дава заповеди, од кои секоја добра слава ќе падне врз тебе, и никој од луѓето нема да го забележи твоето отсуство“. По ова Дурсан замолкна и почна да ја измазнува својата долга брада.

„Имате прилично жестока имагинација“, рече калифот, „и да бев погорд, ќе го искористев вашиот совет; но, драг Дурсан, не сакам моите луѓе да се тркалаат во калта за време на моите патувања. Попријатно ми е кога моите субјекти се туркаат меѓу себе за да ме погледнат и потоа се расправаат за тоа од каква супстанца сум создаден; Многу ми е убаво да слушам како некои велат дека сум излеан од сребро, други дека сум искован од злато; дека можам да видам болва на илјада милји подалеку слободно како да ми седи на нос, и дека сам можам да јадам во еден ден колку цела војска за една недела, без страв од најмал товар во стомакот. Ваквите прекрасни расудувања и заклучоци ме забавуваат и жал ми е што им ја одземам слободата на луѓето да ме гледаат, кога ме гледаат со таков успех и понекогаш ме насмеат до солзи со нивните нагаѓања. Не, не, размислете за друг лек; и ова е толку тешко што од мојата љубов кон моите муслимани никогаш нема да го користам“.

Потоа Ослашид, првиот според Дурсана; ги измазнуваше мустаќите од двете страни, ја отвори устата и почна... Но, драг читателу, да те запознаам со овој везир. Говорот е помоќен ако говорникот ни е познат.

На Ослашид, триста години пред неговото раѓање, му било предодредено да свири можеби во диванот, бидејќи тој бил еден од потомците на Мухамед, а белиот турбан што му бил поставен при раѓањето му давал право на големи степени и почести. Вистина е дека неговата глава не знае како влегла во белиот турбан, што дава право на такви бенефиции, а неговата душа не знае како влегла во главата, која има право на бел турбан; но Ослашид беше верен муслиман: тој, без да ги испита своите права, се обиде само да ги искористи и го задржа топлото верување дека судбината имала свои планови да му стави бел турбан и да го донесе на светот како сопственик на големи богатства. Без да се меша во нејзините ставови, тој направи правило да ги живее своите богатства како вистински муслиман. Ослашид имал прекрасно сераљо, многу евнуси и уште повеќе христијански робови, кои ревносно ги камшикувал затоа што не го прифаќале неговиот закон и не можеле да го разберат она што тој самиот никогаш не го разбрал. Тој се чудел на тоа како луѓето не можат да поверуваат дека е возможно да се сокрие Месечината, која има пречник од не повеќе од 473 германски милји, во обичен ракав и рече дека е многу лесно за верниот муслиман да замисли како е. можно е да се патува повеќе од топовско ѓубре за една ноќ, можеби, со сета своја брзина, може да лета до 500.000 години и сепак да има доволно слободно време да дава историски коментари за сè. Со еден збор, Ослашид веруваше во сè со неверојатна способност, а тоа беше неговата прва доблест на дворот, што го принуди да толерира многу други недостатоци. Овој достоен везир го започна својот говор вака:

„Вистински потомок на големиот пророк, брилијантен калиф, кој се спушта по директна линија од просветителот на вселената, Мухамед, бидејќи несомнено верувам дека, почнувајќи од неговите жени, жените на сите ваши предци биле верни како небесните. ни се ветени часови, и дека твојата генеалогија дрвото не го искривила ниту една од жените на твоите претходници; и затоа твоето право да ни заповедаш е свето како и правото на самиот Мухамед, за чие ропство е создаден целиот свет. Заповедникот на верните, кој има моќ да ги врзува и одврзува рацете и мислите, непобитна моќ, која со благослов на пророкот ја поддржуваат 500.000 вооружени муслимани кои сметаат дека е среќа да се сече гркланот на секој што ќе реши да да ти го одземе правото да ги обесиш; автократскиот сопственик на големиот бик, на чии рогови се качени вашите огромни домени, е големиот калиф! почести да ги слушаш мислењата на последните твои робови! Колку и да е мудар советот на Дурсан, ми се чини дека нема потреба да иницирате толку големи ритуали со луѓето, особено кога вашата љубов кон човештвото ги препознава како тешки. Најдобро е, голем калифе, да тргнеш на своето патување што е можно попрекрасно; но штом ќе излезете од портите, објави им на своите поданици дека вие, сакајќи го својот капитал, немате намера да го оставите никаде. И тогаш, иако цел град ќе види дека се оддалечуваш, твоите робови, се разбира, ќе ти веруваат повеќе од нивните очи и цврсто ќе се уверат дека си тука, додека ти ќе ја направиш другата половина од земјината топка. среќен со вашето присуство. Освен тоа, кога заминувате, можете да им кажете дека ќе се возите низ градот еднаш неделно и да одредите ден во кој потоа ќе можеме да го водиме вашиот јавачки коњ низ улиците со уздата. Иако нема да бидете на него, вашите робови попрво ќе се согласат да веруваат дека сите тие одеднаш ослепеле отколку да мислат дека вие самите, вашата највисока личност, седите на коњ, кој го сметаат за најсреќен од сите чувствителни суштества, бидејќи што го носи на себе најголемиот калиф во светот. Што се однесува до работите, можете исто така да кажете дека сите работи што ќе се решаваат во таков и таков момент ќе бидат директно разгледани и одлучувани од вас. Со еден збор, можете да заклучите дека секој криминалец кој во овој момент се осмелува, верувајќи на своите пет сетила, да се сомнева во вашите зборови. Таков говор, голем калифе, ќе направи чуда, а твоето заминување ќе остане тајна за целата држава“.

„Методот е доста измислен“, одговори калифот, „но тоа е само добро за моите муслимани и не мислам дека би имал сличен ефект врз странците, а што е уште подосадно е што тие може да објават дека сум калифот над слепите народи, а тоа малку ќе донесе.” Почестен сум. Не, мои пријатели, сакам моите субјекти понекогаш да им веруваат на своите очи, или морам, со текот на времето, да го издржам најголемиот труд да им кажам на сите што гледа и што чувствува. Размислете за некој друг лек: толку многу ги сакам моите предмети што ми е жал што наеднаш ќе направам неколку милиони очи бескорисни. Значи, драг Дурсан и преподобен Ослашид, нема да добивате од мене арапски приказни врзани во Мароко и нема да имате задоволство да спуштате змејови од преводот на Конфучие. Ајде да видиме, драга Грабили, дали твојот изум ќе биде посреќен“.

Грабили немаше ниту долга брада, ниту среќата да се роди во бел турбан; Тој беше син на чеботар, кој своевремено со вкус го облекуваше цел град. Грабили, досаден да ја гледа тешката работа на својот татко уште од детството, реши да блесне во светот со сосема поинаква слава и бараше начини на крајот да им ги соблече чевлите на луѓето што татко му ги облече со таков успех. Поради оваа причина, тој влезе во управната служба. Грабили беше паметен; веднаш го разбра системот на својот чин и почна да кине од едни за да го пренесе на други. Со толку одлично владеење не се задржа долго во пониските чинови и веднаш беше кадија. Во овој момент, тој сметаше дека е неопходно да ги развие сите свои способности и да ги употреби сите лукавства со кои природата го обдарила. Веднаш ја разбра тешката наука на љубовно гушкање некого што сакаше да го задави; плачете за тие несреќи за кои вие самите бевте причина; Патем, знаеше да ги клевети оние што никогаш не ги видел; да му припишуваат доблести на некој во кој гледал само пороци. Знаеше кога да се поклони до земја и кога да се поклони до половината, знаеше да ги затвори очите на својата судска перница; но најважно, знаеше да ограбува и да подарува. Со такви брилијантни таленти тој се проби до софата и не се двоумеше долго на оваа патека. Калифот ги почитувал способностите... Грабили станал еден од познати луѓе, опремени со начини за угнетување на сиромашните и осветени со важната предност да добиваат јамка од рацете на самиот султан. Грабили го започна својот говор вака:

„Правилен наследник на сите имоти, неприкосновен сопственик на срца и мисли, владетел на елементите и причина за сите минати и идни благослови на човечкиот род! Прости ми што се осмелив да мрдам со јазикот во присуство на твојата света личност. Никогаш немаше да се осмелам да размислувам пред тебе, ако ова не беше исполнување на твојата врховна волја, која управува со сите мои чувства и работи, исто како што движењето на сонцето управува со движењето на сенката. Најмногу мислам Најдобриот начинЗа да го задржите патувањето во тајност, постои забрана да зборувате, на кој било начин, за вашата висока личност, па дури и да го изговарате вашето свето име, под страв од лишување од вашиот живот и имот. Откако издадовте таква команда, можете мирно да одите по својот пат; и иако одреден број твои слуги ќе погодат дека не си тука, но, поради забраната да зборуваат за тебе, нема да можат никому да ги кажат своите претпоставки или дополнително да ја прошират својата љубопитност со прашања. Познато е дека тишината е единствениот начин да се чуваат тајните; Па зарем не е најдобар начин тоа да се стави на јазиците на зборлестите раскажувачи и прашалници, кои со две-три примерни казни можат да се уверат дека им бил даден јазик само за со негова помош полесно да се проголта храната. ?

Ниту калифот не бил задоволен од ова мислење: тој самиот, сакајќи да зборува, знаел колку е тешко за чесен човек да биде лишен од оваа прекрасна вежба дури и на два часа; Згора на тоа, иако можеше да се надева дека ќе ги смири мажите, од каде, помисли, можеше да добие толку сила да ги спречи жените да зборуваат? Калифот бил мудар: знаел дека издавањето закон за контрола на зборливоста на жените е исто како и издавањето закон за контрола на одливот и протокот на морето. Барал совет и од многубројните везири кои го полнеле троседот, но не ги слушал, не очекувајќи ништо добро од нив. Калифот бил калкулатор: тој обично ставал еден мудар човек меѓу десет будали; Тој ги спореди паметните луѓе со свеќи, од кои умерен број произведуваат пријатна светлина, но премногу може да предизвикаат пожар; и често велеше дека за да го одржува редот му требаат будали барем исто колку и паметните луѓе. Ова е причината што во нив изобилувал диванот на калифите.

Сите ги следеа гласовите: треба да се забележи дека најволно ги расфрлаа своите совети, иако честопати можеа да видат дека тоа нема никаква корист; но колку е поглупава главата, толку е подарежлив советот. Конечно, калифот го напушти диванот, отпуштајќи ги своите везири, не задоволувајќи се со ниту еден глас, се повлече во своите внатрешни одаи и се надеваше дека во осаменоста ќе го најде она што не можеше да го најде во толпата.

Првиот предмет што го сретнал во неговата соба е книга што му ја дала волшебничката. Иако Каиб никогаш не се консултирал со книги, бидејќи во најголем дел тие не биле напишани од калифи, но, сеќавајќи се дека на оваа книга и се припишува важна сопственост - да се заспие, ја зел во раце, со надеж дека ќе го види своето добро. покровителство во сон. Калифот го расклопил и видел ода на везирот, кого неодамна го обесил за мито... Неговите доблести биле опеани со таква радост што калифот почнал да се плаши дека обесил светец. Ова го привлече кон една важна сметка: колку треба да биде внимателен големиот калиф во наградувањето и казнувањето... „Вавила“, мрмореше тој тивко, „самилата, се разбира, по грешка ми ја даде оваа книга: ми вети пријатен сон. со неа, но книгата ова, напротив, ми дава причина за важно расудување, доликувано на мојот ранг и корисно за мојот народ...“ Но калифот не забележа дека веќе дреме, прекорува последните зборови... и навистина, во една минута заспа во длабок сон и ја заборави наградата, казната, обесениот везир, поетот и неговата книга, кои ги пушти рацете во скутот.

Штом калифот заспа, едвај тешката збирка тешки песни што му ги оптоваруваа рацете една минута се лизна од неговиот скут на богатиот тепих, кога на сон му се појави покровителската самовила. Беше прекрасна, како... како она што ти е најдраго, драг читателу... Скржава, можеш да ја споредиш со твојата рубља; ако сте автор, тогаш замислете дека таа беше убава како вашите песни; или замислете дека е убава, како вашата љубовница, ако го читате ова во пресрет на вашата свадба; ако е следниот ден, тогаш признавам дека мојата споредба не е добра.

„Каиб“, му рече таа на калифот, „Измислив начин да го сокријам твоето патување од луѓето и од твоите везири. Кога ќе се разбудите, излезете од вашата палата без да кажете никому збор. Подготвив кукла и и дадов такви способности што до твоето враќање успешно ќе го замени твоето место. Така, во битката кај Тројан, Аполон еднаш го заменил Енеја со фалсификувана статуа за да личи на него; и додека Енеј одмараше дома, статуата храбро се бореше со Грците; иако Хомер ништо не кажува, со сигурност знам дека тогаш многу нејзини славни дела му се припишувале на самиот Енеј, на кои, поради неговата податливост, тој никогаш не се спротивставил. Дефинитивно имам намера да го сторам истото со тебе. Одете и обидете се само да ја исполните волјата на пророкот; Јас ќе се погрижам за останатото. Верувај ми: ниту една душа нема да знае колку ќе те заменам со статуа од слонова коска, која во твое отсуство ќе направи многу славни дела; сите тие ќе ја зголемат благодарноста на народот кон вас. Прости ми калифе, оди без одлагање, тргни ја настрана за некое време сета помпа што доликува на твоите жлезди и ќе видиш нешто што никогаш не би го видел преку ниеден телескоп од твојот висок престол и, конечно, ќе ја најдеш ветената награда. до тебе од пророштвото“ Самовилата исчезна.

Како сиромашен поет, гледајќи во сон дека неговите дела одеднаш се одделени со четири печати и дека е облеан со злато, тој се буди и иако не гледа ништо околу себе освен неговите огромни ракописи и скршени столчиња и маса, но, потпирајќи се на сонот се полни со надеж, пали свеќа и без да го напушти креветот, го брка Пегаз на бела хартија, која ја покрива со траги од својата брзина, па Каиб, будејќи се, се теши дека во сон замислил повеќе отколку во реалноста, и, надевајќи се на ветувањето на волшебничката, ја соблекува својата прекрасна облека, се облекува толку скромно, како чувар во академска библиотека, зема неколку ситни парички... Колку и да верувал во магија, тој знаеше многу добро дека има многу случаи кога дури и најмоќната магија не може да го замени готовината; потоа ја напушта својата величествена палата и ја започнува потрагата што му ја пропишал пророштвото.

Беше ноќе; времето беше доста лошо; дождот истури толку силно што се чинеше дека се закануваше да ги измие сите куќи до земја; молњите, како потсмев, трепкајќи од време на време, му покажаа само на големиот калиф дека е до колена во кал и насекаде опкружен со локви, како Англија покрај океанот; громот го оглуви со своите насилни удари. Тогаш калифот за прв пат се посомнева дали е исто толку автократски господар на елементите како што му велеа везирите. Сакајќи да се скрие од лошото време, тој бараше, во светлината на молњите, некоја колиба; Набргу, одејќи понатаму, видел оган на страна и тргнал директно кон него, надевајќи се дека ќе моли дозвола од сопственикот да го исуши фустанот.

Калифот се приближува до колибата, ја отвора вратата, гледа голема просторија; во едниот агол има кревет, во другиот стол, кој, потпрен на ѕидот со штит, прилично гордо стоел на другите две нозе; има неколку стари книги и фер резерви бела хартија расфрлани на подот; Не е изненадувачки за калифот да погоди дека авторот живее овде. Секогаш беше љубопитен да разговара со луѓе од овој вид; иако претходно сјајот на неговото достоинство не му дозволуваше да се понижи до тој степен, но сега не можеше а да не се израдува, бидејќи најде прилика за ова... Заборавив, кога ја опишував собата, да го спомнам најмногу важен уред: слабо лице лежеше на креветот; со големо значење ги испитуваше старите ракописи и, се чинеше, со половина грицкано пенкало во раката, ја одредуваше судбината на целиот свет.

„Почитуван господине“, започна Каиб, „штотуку дојдов во овој град и не познавам никого во него, дали ќе дозволите некој странец да ужива во гостопримството?“ - „Многу ми е драго што го гледам мојот драг гостин! и ако, без да те навредиме, можеме да извлечеме заклучок од твоето скромно облекување, тогаш да прашам дали си научник?“ - „Да, точно е дека читам книги“.

„Дали читаш?.. Судејќи по твојот искинат кафтан, мислев дека ги пишуваш. Но, толку подобро. Сега напишав ода за Ослашид и би сакал да го знам вашето мислење“. - „А! пишуваш оди? - „Да, ова е најбезбедниот занает, но не секогаш профитабилен. Неодамна напишав ода на еден благородник; ѝ се восхитуваше и вети дека ќе ми плати великодушно; но, како благороден човек, откако заборавил даден збор, почина следниот ден. После ова напишав ода на друг везир; Овој не беше ништо помалку задоволен, вети дека ќе ме награди и, најверојатно, немаше да ме измами, но третиот ден беше обесен за мито“. - „Што, му напиша ода на неодамна обесениот везир? Го прочитав...“

„Признајте дека не е лоша. Сега пишувам ода за Ослашид, непријателот на обесениот везир. Можеме да кажеме дека таа ме чини работа: овој добар човек нема ниту интелигенција ниту доблест; таквите луѓе имаат страшно тешка содржина за лиричка поезија. Без да се фалам, ќе кажам дека повеќе пишувам за слава отколку за пари; доказ - полошо ме плаќаат за оди отколку за скршено стакло, кое понекогаш продавачите го купуваат од мене. Со сето ова, нема да ја напуштам лирската поезија“.

„Изненаден сум од вашата способност да ги пофалите оние во кои, според вашето признание, наоѓате многу малку причина за пофалба“. - „За! ова не е ништо, верувајте ми, тоа е ситница: даваме слобода на нашата имагинација во пофалба со единствениот услов секое име да може да се вметне по него. Ода е како свилено чорапче кое секој се обидува да го истегне за да одговара на ногата. Тука има сосема поинаква предност од сатирата. Ако сакам да напишам сатира за некој од везирите, тогаш обично треба да го таргетирам порокот на кој тој е поподложен; но и овде често е принуден да навлегува во најситните детали за да се препознае себеси, што се однесува до одите, постои сосема поинаков редослед: можете да соберете пофалби колку сакате, да му ги понудите на секого; и нема везир кој не би прифатил опис на сите можни заслуги од неговата висока личност“.

„Но, што ако светот знае дека вашиот опис е лажен, дека вашите херои се празни меурчиња надуени од вас? - „Што е со таа потреба? Аристотел некаде вели многу мудро дека дејствијата и хероите треба да се опишуваат не онакви какви што се, туку такви какви што треба да бидат - и ние го имитираме ова разумно правило во нашите оди, инаку одите овде би се претвориле во лампи; Значи, гледате колку е неопходно да се читаат правилата на древните“.

„Отсекогаш мислев дека поетите почнуваат да пишуваат оди, разгорени од доблестите и совршенствата на нивните херои“. - „Колку згрешивте: тие се разгоруваат од една фантазија и го избираат првиот што ќе наиде, како уметник што избира парче мрмора; колку е погруб и понесовршен фрагментот, толку повеќе има слава и уметност за да му се даде нежен изглед“. - „Ах! - рече калифот воздивнувајќи, - колку малку луѓето треба да се гордеат со таквите пофалби, кои често ги заслепуваат!

„Тие можат слободно да се залажуваат“, одговори поетот; - да припишат пофалби не на сопствените заслуги, туку на случајноста и нашата потреба да украсиме некого со нив, тогаш немаше да бидат толку горди. Дали сакате да ви кажам една кратка басна за оваа пригода, која наскоро имам намера да ја претворам во поезија?

Славниот сликар, занесен од нова мисла, решил да ја наслика Венера, испружил парче платно и со голем успех ја исполнил својата намера; сликата била скапоцена и со текот на времето станала декорација на палатите на најславниот император. Многу гледачи се собраа да ја гледаат. Платното на кое беше насликана Венера мислеше дека тоа е причината за сето воодушевување забележано кај публиката. Пајакот, ширејќи врз него мрежи за муви, го извади од заблудата. „Залудно се гордееш, платно“, рече тој, „да не беше славниот уметник да те покрие со брилијантни бои, тогаш одамна ќе се расипаше, бидејќи беше користен за чистење садови“.

Поетите го прават истото со луѓето, а вториве имаат иста причина да се гордеат, како насликано платно, кое мислело дека сликарот се обидува да го велича кога се грижи само за своето име. Кога го читам Хомер, признавам дека наместо да бидам изненаден од неговите херои, јас сум изненаден од него и на нив гледам како на луѓе кои овој великан ги направил магарињата на својата слава; Значи, нели е јасно да се види... но дремеш, ти треба мир! Дали сакате нешто за вечера?

"Би сакала; Признавам дека сум многу гладен“. - „Штета што не дојдовте кај мене порано само пет минути: ќе имавме прекрасна вечера. Барем, на што повеќе сакаш да спиеш: душеци или јакни?“ „На долните јакни“, рече калифот воздивнувајќи.

„Легнете на овие купишта печатени хартии“, одговори поетот, покажувајќи кон аголот, „легнете на нив; ако не се меки како јакни, тие се барем подебели од која било јакна во светот. Моите пријатели ја поминуваат ноќта со мене на нив поудобно отколку нашиот калиф во неговите најдобри јакни“.

Каиб легна, стави куп хартија на главата и за една минута толку длабоко 'рчеше што го искушуваше поетот да го следи.

Рано следниот ден Каиб се подготви да тргне.

„Секако дека сакате да патувате? - го праша поетот.

"Ова е вистина. И иако не поминаа два дена откако го започнав моето патување, ми се допадна толку многу што можеби ќе поминам неколку години гледајќи нешта што, седејќи дома, ги видов низ десетините од моите очи“.

„Нема да видите ништо ново. Таму каде што има луѓе, секогаш ќе најдете доблести и пороци; каде има пари, таму ќе најдеш луксуз и скржавост, богатство и сиромаштија; во градовите ќе видиш рамнодушност кон несреќата на ближниот, во селата сочувство и гостопримство, за селанецот, имитирајќи ја природата, учи од неа да биде податлив, а градскиот жител, бркајќи ја среќата, учи од неа да биде слеп и неправедна“. По ова тие се разделија, а Каиб продолжи по својот пат.

Тргна по високиот пат, желен да ги види селаните. Веќе долго време, читајќи идили и еклоги, сакаше да му се восхитува на златното доба што владее во селата; Одамна сакав да бидам сведок на нежноста на овчарите и овчарите. Сакајќи ги своите селани, тој секогаш со восхит читаше во идилите каков блажен живот водат и често велеше: „Да не бев калиф, би сакал да бидам овчар“.

Тој веќе бил далеку од главниот град кога еден ден здогледал стадо расфрлано низ полето. - „Големиот Мухамед! - извика: „Го најдов тоа што долго време го барав!“ - и излета од патот во полето да бара среќен смртник кој уживал во златното доба со своето стадо. Калифот бараше поток, знаејќи дека овчарката е исто толку драга на чистиот извор колку што е драга среќата на благородниците; и навистина, откако отиде малку подалеку, на брегот на реката виде валкана креација, исончана од сонцето, покриена со кал. Калифот се сомневаше дали тоа е маж; но на боси нозеа по брадата набрзо се уверил во тоа. Неговиот изглед беше глупав колку што неговиот уред беше лош.

„Кажи ми пријателе“, го праша калифот, „каде е среќниот пастир на ова стадо? „Јас сум“, одговори креацијата и во исто време ја натопи застоената кора леб во потокот за полесно да се џвака. „Ти си овчар! - Каиб заплака изненадено - О! мора совршено да свириш на лулето“. - "Можеби; но, гладен, не сум за песни“. - „Барем имаш овчарка; љубовта те теши во лошата состојба. Но, се прашувам зошто твојата овчарка не е со тебе? - „Таа отиде во градот со количка огревно дрво и последното пиле, за, откако ги продаде, да има што да облече и да не замрзнува зимата од студените матине“. - „Но затоа животот ти е многу незавиден? - „За! „Кој сака да умре од глад и да се смрзне од студ, може да пукне од завист гледајќи во нас“. „Признавам дека многу верував во еклоги и идили“, рече калифот. - Самовила! твоите зборови се остваруваат: гледам нешто во што никогаш не би се посомневал. Поетот ја кажа вистината дека поетите ги третираат луѓето како што сликарите се однесуваат кон платно.

Но, да се наслика такво грдо платно толку величествено“, продолжи тој, гледајќи го овчарот, „навистина е безбожно! ЗА! Сега си ветувам дека никогаш нема да ја судам среќата на моите драги муслимани според описите на моите поети“. И калифот отиде понатаму.

Еднаш навечер одеше по висок пат, и иако веќе почна да се стемнува, оддалеку не се гледаше град. Ова го збуни. „Волшебничката се шегува со мене“, си рече тој, „изгледа сака како календер да остарам по автопатите. Талкам веќе повеќе од три месеци, но нема ни сенка од среќата што ми ја вети самовилата; а што е уште подосадно е што денес за малку ќе морам да преночам на поле. Верувам, се разбира, дека пророкот го сака својот потомок; но да ја кажам вистината: мечката од шумата ми е поблиска од Мохамед од седмото небо“. Ваквите мисли ја налутија Каиба: владетелот на морињата и копното сериозно се плашеше да не го изеде гладен волк.

Во тоа време тој се занимаваше со такво примамливо расудување, запозна еден селанец. „Пријателе мој, колку е далеку до градот? - го праша калифот. „Осум е; можеш да бидеш таму до утро“. - „Ама има ли некаде да преноќам, ќе има ли село на пат? - „Нема двор; а ако сакаш, после малку одење, можеш да свртиш по патеката надесно и низ шумата, низ старите гробишта, да отидеш до селото каде што можеш да преноќиш“.

По малку одење, Каиб всушност видел патека надесно што води во шумата; го следел и за четвртина час излегол на мал простор украсен со срушени гробници. Каиба немаше време да биде љубопитен: стравот и ноќта што се приближува го принудија да продолжи понатаму; кога одеднаш, откако ја помина платформата, виде дека патеката е поделена на два дела. "Господе! - заплака Каиб, - по кој пат да одам? Па, ако ја изберам најтешката и најтешката, тогаш најверојатно ќе треба да спијам на земја, без никаква заштита од животни; но ако се вртам и се вртам - а градот е уште осум часа!.. страшно е! Не“, продолжи тој, гледајќи низ гробиштата, „не, повеќе би сакал да се согласам некако да преноќам овде“, а потоа, гледајќи висока надгробна плоча, реши да ја избере за ноќевање. Каиб се приближи до каменот и ги виде овие зборови врежани на него:

„Кој и да сте, не приближувајте се; погледни со почит во каменот под кој почива мојата пепел и знај дека јас... (името беше толку избришано од времето што Каиб не можеше да го забележи)... победникот на вселената, чие име грми и вечно ќе грми на сите краеви на земјата: освоив многу народи со моето оружје, извојував 729 победи и никогаш немав битка во која беа поразени помалку од 15.000 непријатели. Ова светло го оставам како законско наследство на мојот син и неговите потомци. Умирам, задоволен што за моето племе основав цврсто и непоколебливо наследство, неисцрпни богатства, бесмртна слава, а стравот од моето име е толку голем што нема да има смртник што би се осмелил да ја допре мојата надгробна плоча“.

„Каков прекрасен натпис! - рече Каиб и со голема мака се качи на каменот. „Дефинитивно е безбедно овде“, мрмореше тој тивко, „овој камен е висок и недостапен за животните... но навистина посакувам да знам чиј гроб е ова“. Страшно е што се бришат такви славни имиња од надгробните споменици! После ова, како може да се потпре на историјата, зашто јас цврсто верувам дека илјадници познати луѓе кои направиле толку познати дела како мојот сегашен господар не се вклучени во историјата само затоа што нивните надгробни споменици биле лабави и погодно од дожд. Каква прекрасна лекција е ова за мене! ЗА! Јас, се разбира, ќе изберам потврд камен за мојот надгробен споменик и ќе гарантирам дека мојата слава ќе трае подолго од славата на мојот господар“. Тогаш Каиб извади леб и парче сирење од џебот; за една минута ја испрати вечерата од кампот. „Колку малку му треба на човек! - рекол калифот, - по две килограми леб дневно и три аршини земја на креветот за време на животот и по смртта! Би сакал да знам зошто, четири месеци пред ова, целиот универзум ми изгледаше тесен, а сега овој камен е многу простран за мене? А зборот „мој“, на кој правото ме чинеше можеби 300.000 добри муслимани, овој збор сега не ме воодушевува! О, гордост, колку е страшна твојата награда! Во текот на животот те мразат, во смртта те презираат или забораваат. О! Можеби и јас со текот на времето ќе му послужам како постела на некој скитник кој, и покрај мојот горд натпис на надгробната плоча, мирно ќе спие врз оној на кого неговите предци не се осмелиле да го погледнат без ужас“.

Каиб заспа. Одеднаш гледа дека каменот се оддалечува и од под него излегува величествена сенка на одреден антички херој.

Неговата висина се издигна дотогаш, додека во тишината летно времеМоже да се издигне тенок чад. Бледа како бојата на облаците што ја опкружуваат месечината, толку бледо му беше лицето. Неговите очи беа како сонце кога на неговото зајдисонце се спушта во густа магла и, менувајќи се, се покрива со крвава боја. Неговата глава беше покриена со огромен шлем, кој изгледаше како да може да ги издржи ударите од гром. Неговата рака беше оптоварена со штит, испуштајќи слаба светлина, слична на онаа што ја емитува бранувачката вода ноќе, што ги рефлектира мртвите зраци на бледите ѕвезди. Калифот веднаш погодил дека неговиот херој е еден од оние познати личности кои се нарекуваат освојувачи на народите и на земјината топка со голем успех го заменуваат глобалниот потоп. Тој молчеше и чекаше што ќе се случи понатаму.

„Каиб! - му рече видението, - пред себе ја гледаш сенката на оној чија пепел почива под овој камен. Праведен е натписот за моите дела, врежан на камен: Го освоив целиот свет; ништо не се осмели да се вооружи против мене освен мојата совест, која сама можеше да го измачува оној што ја мачеше вселената. По мојата смрт, небото ми го уништи сеќавањето меѓу луѓето, а јас бев осуден да страдам додека не станав причина за дури и едно добро дело. Мојот гроб овде стои 20.000 години и за сето ова време не сум бил причина за ниту едно добро дело. Сè додека моето сеќавање сè уште не беше затемнето, јас возбудував следбеници за себе, исто толку штетно за светот колку што јас самиот бев штетен за него. Моето сеќавање е изгубено; но и моите следбеници имаа свои имитатори, а сите несреќи што потоа ја угнетуваа земјата беа предизвикани од мене, давајќи го првиот пример на љубопитност. Конечно, небото те избра да бидеш мој избавувач: ти, правејќи го последното понижување на мојата гордост, мојот надгробен споменик го направи ваш преноќување. Мојот висок камен ве спаси од грабливи животни, за кои сигурно ќе бевте плен во оваа дива шума - и ова е првата корист што дојде од мене по 20.000 години.

Мојот гроб и натписот на него ве инспирираа со разумни мисли; твоето срце е удобно да ги користи, а овие размислувања во таков голем калиф каков што си ти, ќе бидат причина за среќата на милиони луѓе - ова е придобивка што дојде и од мене. Судбината ја исполни мерката на својата правда: на овој ден заврши моето мачење. Небото, дозволувајќи ми, ми дозволи да ти донесам благодарност; ми дозволи да ти ја потврдам вистинитоста на натписот, забраната само да го кажуваш твоето име, осуден на вечен заборав на лицето на земјата; исто така овозможи да ви каже дека сте блиску до она за кое патувате; ве чека среќа. Но, калифе, нека твоето срце не го расипува; никогаш не заборавај што си видел сега. Запомнете дека љубопитноста се казнува со прекумерно понижување; запомнете дека правото на вашата моќ е само да ги правите луѓето среќни - ова право ви го дава небото; Од пеколот го крадеш правото на депресија со несреќи“. Откако го изговори ова, сенката почна да се менува и исчезнува, исто како што сребрениот облак се затемнува кога месечината се оддалечува од неа и, летајќи низ лазурното небо, станува невидлив за очите на смртниците.

Следното утро калифот се разбудил рано и, чудејќи се на својот чуден сон, продолжил по својот пат по една од двете патеки. Пешачеше три часа низ густа шума и на крајот излезе во прекрасна ливада, низ која лежеше патот до една мала колиба. Каиб се восхитувал на локацијата и, гледајќи ја околината, се зачудил од природата, кога наеднаш, свртувајќи се надесно, здогледал прекрасно четиринаесетгодишно девојче. Таа со голема трудољубивост бараше нешто во тревата; нејзините убави очи беа насолзени со солзи - знак за тоа колку скапо го ценеше изгубеното. Каиб и пријде; таа не го забележа; не го тргаше погледот од неа: секоја црта, секое движење, секој нејзин чекор ја разгоруваше крвта во него. Каиб поседувал многу жени, понекогаш чувствувал силни желби, но сега за прв пат дозна што е љубов.

„Странец“, му рече убавицата гледајќи го, „најдовте ли овде портрет? О! ако го имаш, тогаш вратете ѝ го на Роксана она што и е помило од животот“. „Не, убава Роксана“, одговори калифот, „судбината не сакаше да ме награди со среќата да бидам корисна за тебе...“ - Калифот ќе продолжи со својата учтивост, но неговата убава странец, без да ги слуша овие, го остави да бара портрет. Калифот, без да каже уште еден збор, почна да претура по тревата. Тогаш требаше да се погледне најголемиот калиф, кој речиси ползејќи гледаше во тревата, можеби некоја играчка за да му угоди на едно четиринаесетгодишно дете. Беше толку среќен што во еден момент ја најде загубата. „Роксана! Роксана! портрет!" - викна тој покажувајќи ѝ го портретот од далеку.

Таа веќе беше далеку од него кога, слушајќи го овој глас, со сета сила притрча кон него. Радоста, брзањето и нетрпеливоста предизвикаа таа да се заплетка во тревата и ќе паднеше доколку Каиб не ја поддржеше. Каков пријатен товар почувствува кога градите на Роксана го допреа по градите! Каква топлина се рашири низ сите негови вени кога невината Роксана, држејќи се да не падне, ги обви рацете околу него, а тој, потпирајќи ја нејзината лесна и витка фигура со својата, го почувствува силниот трепет на нејзиното срце. „Земи, убава Роксана, овој портрет“, ѝ рече Каиб, „и понекогаш сети се на овој ден, кој ја врати твојата скапоцена загуба и ми ја лиши слободата засекогаш“. Роксана не рече ништо, но убавото руменило што го красеше нејзиното лице објаснуваше повеќе отколку што можеше да каже. „Странец“, му рече таа на Каиб, „посетете ја нашата колиба и дозволете ми да му го покажам на татко ми оној што ми го врати портретот на мајка ми што го изгубив“.

Тие влегоа во куќата, а Каиб виде еден преподобен старец како чита книга. Роксана му ја кажа авантурата, а старецот не знаеше како да му се заблагодари на Каиб. Го замолија да остане со нив еден ден - може да се претпостави дека не одбил; тоа не е доволно: за да остане подолго, тој се преправаше дека е болен и имаше задоволство да види колку Роксана жали за него и како се обидува да му угоди... Дали љубовта може долго да се крие? И двајцата знаеја дека се сакани за возврат; старецот ја виде нивната страст: даде многу прекрасни морални поуки за оваа прилика, но почувствува колку тие се бесплодни; и самиот Каиб, кој со восхит гледаше како убавата Роксана е чувствителна на моралните учења и како нејзиното нежно срце ја почитува доблеста, самиот Каиб не би сакал таа сега да слуша морални учења против љубовта. Старецот, сакајќи ја својата ќерка и заробен од добрината, скромноста и разумноста на Каиб, решил да го одврати да не сака да патува и да му го умножи семејството.

Роксана нежно го прашала дека повеќе би сакал мирен живот и нејзината љубов отколку желбата да талка. „Ох! Хасан“, му рече еднаш таа, „да знаеш колку си ми драг, никогаш немаше да ја напуштиш нашата колиба за највеличествените палати на светот... Те сакам исто толку колку што го мразам нашиот Каиб“. - „Што слушам? - извика калифот, - го мразиш Каиб! - „Да, да, го мразам колку што те сакам тебе, Хасан! Тој е причината за нашите несреќи; татко ми беше кадија во еден богат град; ја исполни својата титула со сета чесност; Еднаш, судејќи ги роднините на еден дворјанин и сиромашен занаетчија, тој го реши случајот, како што бараше правдата, во корист на вториот. Обвинетиот барал одмазда; имал благородничко семејство на суд; татко ми беше наклеветен; било наредено да му го одземе имотот, да му ја уништи куќата до темел и да му го одземе животот. Успеа да побегне, земајќи ме во раце. Мајка ми, не можејќи да ја поднесе оваа несреќа, умре во третиот месец откако се преселивме овде, а ние останавме да го завршиме животот овде во сиромаштија и во заборав од целиот свет“.

„Оракл, исполнет си! - извика калифот. - Роксана, ме мразиш!..“ - „Што ти стана, Хасан? - ја прекина засрамената Роксана, - нели илјада пати ти реков дека си ми помил од мојот живот. О! во целиот свет го мразам само Каиб“. - „Каиба! Каиба! Ти го сакаш, Роксана, и со својата љубов го издигнуваш до највисок степен на блаженство!“ - „Мојот драг Хасан полуде! - тивко рече Роксана, „треба да го известиме свештеникот“. Таа побрза кон нејзиниот татко: „Татко! Татко! - викна таа, - помош! Нашиот кутриот Хасан го изгуби умот“, и солзи ѝ течеа во очите. Таа притрчала на помош, но веќе било доцна: Хасан исчезнал, оставајќи ја нивната колиба.

Старецот се покаја за него, а Роксана беше неутешна. „Небо! - рече старецот, - до кога нема да престанеш да ме прогонуваш? Преку махинациите на клевета го изгубив достоинството, својот имот, ја изгубив сопругата и се затворив во пустина. Веќе почнував да се навикнувам на својата несреќа, веќе со рамнодушност се сеќавав на градската помпа, селската држава почнуваше да ме плени, кога наеднаш судбината ми испрати странец; го нарушува нашиот осаменички живот, ми станува драг, станува душа на ќерка ми, ни станува неопходен и потоа бега оставајќи зад себе солзи и скрушеност“.

Роксана и нејзиниот татко поминаа тажни денови на овој начин, кога одеднаш видоа огромна свита како влегува во нивната пустина. „Ние сме мртви! - извика таткото, - откриено е нашето засолниште! Да се ​​спасиме ќерко мила!.“ Роксана се онесвести. Старецот повеќе би сакал да умре отколку да ја остави. Во меѓувреме, шефот на свитата му приоѓа и му подава парче хартија. „О, рај! Зарем ова не е сон? - плаче старецот, - да им верувам на моите очи? Честа ми е вратена, достоинството на везир се дава; Ме бараат на суд! - Во меѓувреме, Роксана се вразуми и изненадено ги слушаше говорите на нејзиниот татко. Таа се радуваше што го виде среќен, но споменот на Хасан ја отру нејзината радост; Без него, дури и во своето блаженство, таа виде само несреќа.

Се спремиле да одат и пристигнале во главниот град. Дадена е наредба да се претстават таткото и ќерката на калифот во внатрешните соби. Тие се воведуваат. Тие паѓаат на колена; Роксана не се осмелува да ги подигне очите кон монархот, а тој со задоволство ја гледа нејзината тага, знаејќи ја причината за тоа и знаејќи колку лесно може да ја спречи.

„Почитуван старец! - рече со важен глас, - прости ми што, заслепен од моите везири, ти згрешив: згрешив и на самата доблест. Но, со моите добри дела се надевам дека ќе ја надоместам мојата неправда, се надевам дека ќе ми простите. Но ти, Роксана, - продолжи тој со нежен глас, - ќе ми простиш и дали омразениот Каиб ќе биде среќен како што беше среќен саканиот Хасан?

Тука само Роксана и нејзиниот татко го препознале скитникот Хасан за најголем калиф. Роксана не можеше да изговори ниту еден збор: страв, восхит, радост, љубов и го подели срцето. Одеднаш се појави самовила во прекрасен фустан.

„Каиб! - рече таа, фаќајќи ја Роксана за рака и водејќи ја до себе, „тоа и недостасуваше на твојата среќа; Ова е предметот на вашето патување и подарокот што ви го испрати небото за вашите доблести. Знајте да ја почитувате неговата скапоценост, знајте како да го искористите она што сте го виделе на вашето патување - и повеќе нема да ви треба магија. Извини!" На овој збор таа му ја зеде маѓепсаната збирка оди и исчезна.

Калифот ја постави Роксана на својот престол, а овие сопружници беа толку верни и толку многу се сакаа што овој векби ги сметале за луди и би покажувале со прст кон нив.

Белешки

КАИБ

Објавено во The Spectator, 1792, дел III, стр. 90-108, 257 - 306, потпишан „Иван Крилов“. Во својот ориентален начин, оваа приказна на Крилов потсетува на сатиричните „ориентални приказни“ на Волтер („Белиот бик“, „Принцезата од Вавилон“), како и на „Персиските писма“ на Монтескје, кои користеле конвенционално ориентален вкус за покривање. до суровоста на нивната сатира насочена кон модерното општество. Во описите на државата на Каиб, благородниците и односите на Каиб со научниците и писателите, несомнено има голем број на алузии на владеењето на Катерина.

Шемела- Јулетна игра, трчање во чучњеви додека се пее песна за шемел (метла).

Ненадејни стихови- импровизиран.

Софа- државниот совет на источните владетели.

Аристотел... вели- зборуваме за „Поетиката“ на Аристотел.

Калифот бараше поток- ова место го пародира сентименталниот и идиличен опис на селаните од Карамзин и неговите следбеници.

Календере- мамечки дервиш.

„Источна приказна“ од И.А. „Каиб“ на Крилов (1792) е впечатлив пример за предромантичната проза. Тоа јасно ја одразува преодната природа на книжевниот период на преминот од 18 и 19 век. Тогаш сè повеќе се зголемуваше улогата на личноста на авторот во креативниот процес. Активно течеше процесот на ослободување на жанрот од строгите тематски и стилски норми и негово формирање како развојна формална и содржинска категорија. Приказната „Каиб“ традиционално во нашата книжевна критика се толкува како „политички најакутно сатирично дело на руската литература од 18 век“; на неа, пред сè, се гледаше како грубо изложување на негативните манифестации на автократската моќ во текот на владеењето на Катерина II. ВО модерната наукасе менува односот кон делото, како што со право забележал В.И. Коровин, „открива многу сериозна и, во исто време, позитивна содржина“. Придружувајќи се кон мислењето на научникот, забележуваме дека во текот на деталното испитување на текстот на приказната „Каиб“, не се открива само неговата полемичка ориентација, одредена од пародијата на формата, туку комбинација од неколку релативно независни семантички нивоа и, соодветно, внатрешно сложена структурна организација.
Делото остава впечаток на оригинално и оригинално и не се доживува само како пародија, најмногу благодарение на интегралниот концепт на светот и општеството на авторот, формиран од судирот на различни идеи и мислења.
„Источната приказна“ како прозен жанр стана широко распространета во руската литература во последната четвртина од 18 век. Експертите ја припишуваат неговата зголемена популарност до овој момент на преводот на руски на циклусот арапски приказни „Илјада и една ноќ“, „Персиските писма“ на Монтескје и филозофските и сатирични приказни на Волтер.
Преведени на руски или слободно прераскажувани, „ориентални“ приказни, љубовни приказни, магични авантури, бајки, од кои повеќето беа објавени без да се наведе изворот, буквално ја преплавија Русија во 1770-тите. Тоа беа дела од масовна литература, имаа забавна ориентација и беа изложени на остри критики во сериозни публикации. Потоа руски писатели
откриени се богатите можности на „ориенталната“ приказна во создавањето на филозофски и сатиричен жанр. Овој пат беше првпат наведен во Прелиминарното известување за преводот на приказната на Волтер „Задиг“ (1765) од Ив. Голенишчева-Кутузова. Преведувачот напишал дека „славните дела на Волтер“ имаат само надворешна сличност со „обични љубовни приказни“ и „содржат неспоредливо поостри мисли, суптилни критики и разумни упатства“. Дидактичките можности на жанрот го привлекоа Н.И. Новиков, во чии списанија од 1780-тите се објавени многу дела од овој вид на европски автори, преведени или изменети.
Според експертот, се формирале двата најчести жанровски модели: „приказна-програма“ и „приказна-патување“. Сликите на маската „матрица“ се пренесуваат од еден автор на друг. Суверенот, досаден „од забава“, не знае ништо за вистинската состојба на луѓето под негова контрола. Кралскиот министер (везир) е омразен од дворските додворувачи поради благородноста и чесноста. Себичниот претставник на свештенството (муфтија) или судијата (кади) ја користи довербата на владетелот за свои цели. Во центарот на наративот неизбежно беше ликот на монархот, кој поради незнаење или недостаток на разбирање и целосна неспособност за размислување станува причина за несреќа и зли дела.
Во наративната основа на „Каиба“ не е тешко да се детектираат сите заплетни елементи на „источната приказна“. Дејството се развива според моделот на жанрот „патување“. Бидејќи не знае за вистинската состојба на работите во државата, монархот доживува необјасниво незадоволство од целиот свој начин на живот. Тој оди на патување, дознава за маките на својот народ, го враќа видот и се уверува дека бил лош владетел. Откако се врати, монархот ги коригира грешките направени порано, станува мудар и праведен. Ликовите во приказната се создадени според видот на сликите на маската. Калифот е одделен од луѓето со ѕидовите на неговата палата и живее во вештачки свет на илузии. Неговите везири-министри и дворјани, ласкави, себични и тесногради луѓе, водат безделничење на сметка на угнетениот народ. Сиромашниот работник страда под товарот на грижата. Кадија, кој е праведен и чесно ја извршува својата должност, е прогонет и несреќен. Наративните елементи на еден жанр кој станал традиционален го сочинуваат семантичкиот слој на делото што лежи на површината, додека содржината на приказната на Крилов не е ограничена само на жанрот; шемата позната на читателот ја користи авторот за да ја изрази својата литературна и животна положба.
Користејќи ги техниките на Волтер за сатирично прикажување на монархиската моќ, Крилов дава ироничен опис на животот во палатата. Вистинското овде се заменува со привидното, самиот објект се заменува со неговата копија или слика. Каиб „не им дозволуваше на учените луѓе да влезат во палатата, но нивните слики не беа последната декорација на нејзините ѕидови“; „неговите поети беа сиромашни“, но портретите ги прикажуваа во богата облека, бидејќи просветениот владетел „се обидуваше на секој можен начин да ја поттикне науката“; академиците „течно го читаа“ и беа очигледно инфериорни во однос на папагалите во елоквентноста; календарот според кој живеел судот бил „составен само од празници“. Животот во палатата следи замислени правила; Калифот, забавувајќи се, владее со илузорниот свет.
Судбината на луѓето што живеат зад ѕидовите на палатата не зависи толку од декретите издадени од калифот, туку од активностите на министрите кои ги користат нивните човечки слабости. Деспотизмот на моќта во приказната е претставен со слики на везири. На чело на „диванот“ стои „човек со големи заслуги“, Дурсан, кој „и служи на татковината со својата брада“ и ова е неговото главно „достоинство“. Тој е поддржувач на најстрогите мерки за спроведување на државните закони. За да се натера народот да изврши каков било декрет, според неговото мислење, треба да се „обесат првите десетина љубопитни луѓе“ (357). „Потомокот на Мухамед“ и „верниот муслиман“ Ослашид среќно зборува за моќта и законот, без да ја разбере или да се обидува да ја разбере нивната вистинска цел. Тој „без да ги испита своите права, се обиде само да ги искористи“. Идејата на Ослашид за живот во државата се заснова на религиозна догма: тој ја поистоветува волјата на владетелот со „правото на самиот Мухамед“, „за чие ропство е создаден целиот свет“. Грабили, кој пораснал во семејство на чевлар, го персонифицира бирократското самоволие. Тој напредува затоа што научил „нежно да прегрнува некого што сакал да го задави; да плаче за несреќите чиишто причини бил самиот тој; патем, знаел да ги клевети оние што никогаш не ги видел; да припише доблести некому во кого гледал само пороци“ (360). Оние чија директна цел е директно практикување на власта во државата, имаат само себични цели, тие се сурови, глупави, лицемерни и себични. Нивното злобно однесување е поттикнато од монархот.
Зло исмевајќи ги дворјаните, авторот ја менува интонацијата кога зборува за самиот владетел. Калифот ја знае вистинската вредност на своите советници, па затоа ги носи сите одлуки поединечно, без да дозволи дискусија и спорови. Тој, како и авторот-раскажувач, разбира колку е важна рамнотежата и стабилноста за постоењето на државата, затоа „обично ставаше еден мудар човек меѓу десет будали“, бидејќи беше сигурен дека паметните луѓе се како свеќи, од кои премногу „може да предизвика пожар“ (361). „Источниот владетел“ не прифаќа избрзани, непроверени одлуки, тестирајќи ја цврстината на намерата на везирот кој ризикуваше да го каже своето спротивставено мислење „со петстотини удари на волот по петиците“. Авторот се согласува со својот херој дека „ни требаат везири чии умови, без согласност на нивните потпетици, не би започнале ништо“ (354). Одржувајќи го општиот ироничен тон на наративот, Крилов ја користи сликата на Каиб за да ги изрази своите идеи во врска со државната моќ. Сликата на монархот, како што покажува анализата на текстот, е вклучена во сферата на филозофската иронија.
Приказната ја користи традиционалната руска литература од 18 век. техниката на „дијалогизирање“ на говорот на авторот, што несомнено води кон проширување на семантичкото поле на делото. Во текстот е внесена одредена фиктивна слика на „историчар“, кој искрено се восхитува на имагинарните заслуги на владеењето на „големиот калиф“. Судовите на „историчарот“ во прераскажувањето на авторот добиваат спротивно значење од оригиналното, а „дијалогизацијата“ на говорот на авторот води до комбинација на очигледни антитези. Се јавува опозиција „тогаш - сега“ која не бара разрешница: скептицизмот карактеристичен за претставникот на новиот век директно се спротивставува на идеализирањето на минатото од „историчарот“. Авторот се осврнува на оваа опозиција повеќе од еднаш, но секој пат неговата споредба не е во корист на „просветленото доба“. Патријархалната структура е привлечна за нараторот по својата стабилност, додека новиот век, во кој волјата на секој човек има можност да влијае на светот, ја изгуби оваа стабилност. Променливата природа на иронијата е она што овозможува да се открие вистинскиот став на авторот кон прикажаните феномени на животот и ја презема евалуативната природа на наративот. На полето на „апсолутна синтеза на апсолутни антитези“ (Ф. Шлегел) се среќаваат авторот, „историчарот“ и херојот на приказната. Описот на дворјаните и целокупниот палатарски живот открива остро негативен став на авторот, додека при прикажувањето на централниот лик акузаторниот тон се заменува со симпатичен и ироничен.
Каиб е млад и сè уште нема воспоставен светоглед. Тој го гледа светот со помош на огледалата дадени од волшебничката, „кои имаат дарба да ги покажуваат работите илјада пати поубави отколку што се“, и верува дека сè околу него е создадено за негово задоволство (348). Младиот човек го забавуваат најгрдите манифестации на сервилноста и ривалството што владеат на дворот. Во исто време, сите импулси на злата волја му се целосно туѓи, тој никому не сака или прави ништо лошо - постоењето во светот на илузијата е едноставно погодно и привремено пријатно. Измислената благосостојба на животот во палатата стана за калифот своевидно продолжение на приказните на Шехерезада, во кои тој веруваше „повеќе од Алкоран, бидејќи тие неспоредливо попријатно мамеа“ (351).
Каиб е доста образован, меѓу неговите книги има „комплетна збирка арапски приказни врзани во Мароко“ и „превод на Конфучие“; тој ги знае не само приказните за Шехерезад и Алкоран, туку чита и „идили и еклоги“. Како што се испостави, ова не е доволно да биде добар владетелИ среќен човек. Дворскиот живот, организиран според правилата на рационална илузија, наскоро создава чувство на нецелосност и раѓа несвесни желби. Сите начини на располагање на херојот обдарен со неограничена моќ и богатство да се чувствува среќен беа тестирани од него, но не му дозволија да се ослободи од необјаснивата празнина. Душата не одговара на вештачките, напаметени поздрави и милувања на прекрасните жители на сераљото. Восхитот од првите победи во војната започната заради забава се заменува со меланхолија, „и тој гледаше, не без завист, дека неговите полуголи поети чувствуваат поголемо задоволство во опишувањето на нејзиното изобилство отколку тој во дегустацијата“ (350 ). Излегува дека има нешто кај човекот што не се вклопува во логички проверени научни шеми. Прекрасна средба со волшебничка го турка херојот активно да ја бара вистинската, а не фиктивната смисла на животот, да најде вистинско, а не илузорно, блаженство. Појавата на самовила во палатата на калифот е сосема природно и уметнички веродостојно. Имајте предвид дека интервенцијата е ограничена само на оваа епизода лик од бајкитево дејството на приказната, а оваа интервенција не се однесува толку на развојот на заплетното дејство, туку се однесува на внатрешната динамика на сликата на централниот лик.
Откако тргна на патување, херојот престанува да биде владетел и станува само човек. Од овој момент, приказната за „Водици“ на автократскиот деспот се претвора во заплет на потрагата по среќата, традиционална за народната уметност, не само за литературата. „Откако ја остави настрана сета помпа“, Каиб се соочува со живот кој воопшто не зависи од неговата волја и имагинарна моќ. Последователно, Крилов гради наратив спротивен на логиката на жанрот „ориентална приказна“. Се појавуваат елементи на пародија, насочени кон литература во која „идејата не израснува од самиот прикажан живот, туку се внесува во него“.
Во првите минути од патувањето, „големиот калиф“ неочекувано наиде на непријатностите на практичниот живот: „Беше ноќе, времето беше прилично лошо; дождот врне толку силен што се чинеше дека се закануваше да ги измие сите куќи. до земја; молњите, како за смеење, повремено светкајќи, му покажаа само на големиот калиф дека е до колена во кал и опкружен насекаде со барички, како Англија покрај океанот; громот го оглуви со своите насилни удари“ (363 ). Описот на ноќната бура, изведен со „осијански“, свечено возвишен и меланхоличен тон, до моментот на пишување на приказната, веќе стана клише во сентиментално-романтичната литература, каде што служеше како средство за изразување на возвишените страсти. на херојот. Описот на Крилов е прозаичен, а спомнувањето на Англија, родното место на сентиментализмот и предромантизмот, Јунг, Томсон, Макферсон, во ироничен контекст е јасно полемично.
Бесните елементи го принудуваат Каиб да побара засолниште во сиромашна колиба. Описот на сопственикот и внатрешноста на колибата, исто така, открива симболична слика вообичаена во поезијата од тоа време, изразувајќи го противењето на уметникот кон општеството. Ју.В. Ман ја толкува оваа спротивставеност како „еден вид психолошки бегство или ... морално одбивање на општоприфатеното и општо прифатеното“ и го класифицира како „предвесник на романтичен конфликт“. Намерно намалувајќи ја сликата на поетот, Крилов е ироничен, покажувајќи ја слабоста на неговата конвенционално поетска идеја за светот. Фиктивниот, естетизиран свет на современата литература на Крилов е претставен во приказната како илузорна благосостојба на животот во палатата отфрлена од Каиб.
Средбата со „одопистот“, а подоцна и со овчарот, го убедува непознатиот монарх дека вистината е најважниот и незаменлив услов во човечкиот живот, успешната активност на владетелот и уметничката креативност. „Ова е навистина безбожно! - извикува скитникот калиф, ментално споредувајќи ги идиличните слики на овчарскиот живот што му се познати со бедната слика на кутриот што го сретнал по пат. Лагите се „безбожни“ и неприродни, без разлика во каква форма постојат. Употребата на неправилно директен говор во овој дел од наративот му дава лиризам на ироничниот тон на авторот. Нараторот се согласува со својот херој и ја споделува неговата огорченост.
Откако се претвори во приватна личност, како што паѓа ноќта, Каиб го доживува стравот што е природен за осамениот скитник и упорно бара засолниште за себе. На гробиштата, тој размислува за животот и смртта, за слабоста на земната слава и за тоа што треба да се направи за да остави долго и добро сеќавање за себе. Необична ситуација и посебна состојба на умот доведуваат до појава на дух, „величествената сенка на некој антички херој“, „неговата висина дотогаш се издигна, сè додека во тивкото летно време може да се издигне лесен чад. Лакот ја опкружуваше месечината, такво беше неговото бледо лице. Очи беше како сонце кога на зајдисонце се спушта во густа магла и, менувајќи се, се покрива со крвава боја... Неговата рака беше оптоварена со штит што испушташе слаба светлина, слична на онаа што се емитува од брановидна вода ноќе, што ги рефлектира мртвите зраци на бледите ѕвезди“ (370 ).
Маестрално користејќи ја техниката на уметничка стилизација, создавајќи илузија на романтизирана слика, Крилов чекор по чекор разубедува
читателот во сериозноста на неговите намери. Стравот доживеан со почетокот на ноќта се покажува дека воопшто не е поврзан со возвишениот и мистериозен свет на „Ноќите“ на Јунг; Каиб едноставно не сака „да го изедат гладните волци“ (368). Појавата на духот исто така наоѓа природно објаснување: тој сонува и ги пренесува мислите што му дошле на умот на херојот под влијание на сè што доживеал на гробот на некогаш славниот, а сега заборавен воин. Сепак, тенденцијата кон возвишеното и мистериозното, необичното и необјаснивото, карактеристично за предромантичкото размислување, не е целосно негирано, и покрај постојаната иронија на тонот на нараторот. Токму ноќта помината на гробиштата и целата полумистична околина поврзана со неа му помага на Каиб да разбере важни работи. Тој разбира дека во светот на материјалните вредности, на секој жив човек му треба многу малку, „два килограми леб дневно и три аршини земја на креветот за време на животот и по смртта“. Но, што е најважно, херојот доаѓа до убедување дека „правото на моќ е само да ги прави луѓето среќни“ (371).
Откако стана само маж, Каиб сочувствува со кутриот овчар, жали за судбината на некогаш познатиот, но сега заборавен херој. Тој разбира дека причината за заборавот е тоа што сите подвизи на античкиот воин биле насочени кон уништување. Откако се ослободи од илузијата за неговата големина, калифот научи да ја забележува убавината на природата и да ја цени едноставноста и природноста на чувствата. Тој без двоумење доаѓа на помош на чудна девојка која бара нешто во тревата. „Тогаш требаше да се погледне најголемиот калиф, кој речиси ползејќи гледаше во тревата, можеби некаква играчка да му угоди на едно четиринаесетгодишно дете“, забележува ироничен автор (371). Овој природен импулс за преземање конкретна акција за доброто е награден. Херојот за прв пат во животот дозна што е љубов. Зборувајќи за првата средба на еден млад човек и девојка кои засекогаш се заљубиле еден во друг, авторот нагласува дека вистинското чувство не е во корелација со разумот, неговиот израз е „радост, брзање, нетрпеливост“. Авторот повторно прибегнува кон техниката на неправилно директен говор, наративот добива мелодија и лирска емоција: „Каков пријатен товар почувствува кога градите на Роксана го допреа по градите! Каква топлина се рашири низ сите негови вени кога невината Роксана се воздржуваше да не падне. , го фати со рацете, а тој, потпирајќи ја нејзината лесна и слаба фигура со својата, го почувствува силниот трепет на нејзиното срце“ (372). Љубовта ја исполнува празнината што претходно постоела во душата на Каиба, а тоа се случува само кога тој ќе стекне ново искуство во животот и ќе се ослободи од лажното разбирање на неговите вредности. Вистинското блаженство и највисоката животна мудрост херојот ги стекнува самостојно, без учество на волшебничка самовила. Среќата ја наоѓа како резултат на неговото емпириско искуство, следејќи ја својата природна суштина, предавање на чувствата и следење на неговото вродено морално чувство. Каиб сфатил дека неговата цел е да прави добро, дека земната слава е краткотрајна и дека автократијата е беззакона и себична. Дури после ова бездушниот деспот се преобразил во разумен и доблесен владетел.
По внимателно испитување на текстот, станува јасно дека приказната за Каиб само површно го повторува добро познатиот заплет. Трансформацијата на херојот се случува преку интензивна ментална работа. Искуството и љубовта стекнати во текот на патувањето го менуваат неговото однесување и односот кон животот. Во исто време, читателот не се сомнева дека суштината на неговата човечка природа останала непроменета. Вистината на животот, извлечена од нејзините длабочини, за Крилов е најважната содржина на литературата. Затоа се исмева директната дидактичност на „Ориенталната приказна“, се критикува светот на „одописците“ изграден на правилата на „имитација на украсена природа“ и „елегантна“ фикција на идиличната поезија. Се покажува наивноста на мистичните облици на поимање на идеалните суштини на постоењето карактеристични за предромантизмот. Површинскиот рационализам и шпекулативната прогресивност на моќта заснована на книжно знаење се подложени на сатирично изложување.
Ироничното комбинирање на Крилов на суштински спротивни животни феномени доведува до негирање на рационално едностраната идеја за законите на постоењето што лежи во основата на едукативната „Источна приказна“. Тој, исто така, не ја прифаќа другата крајност - негирањето на масонската гностицизам на можноста за слободно претпочитање на доброто и вистината на една личност. Следењето на стабилна книжевна традиција се покажува само надворешно и води до „експлозија на жанрот одвнатре“. Се разбира, Крилов „се насмеа на наивната вера на просветителите во идеалниот суверен“. Но, тој ја виде можноста да се приближи до идеалот, што го даваат не „главните“ задоволства, туку од природното учество на морално здрава личност во практичниот живот.
Приказната на Крилов е за работи кои се важни за авторот и затоа приказната за скитањата на Каиб добива емотивно експресивна форма. Во исто време, лиричното во приказната се комбинира со филозофска содржина. Сепак, филозофијата на авторот на приказната е туѓа на книжевната мудрост, таа директно се навраќа на народното, практично знаење за животот. Употребата на техники на раскажување бајки, доделување на дејството на приказната на неодредено, долго минато време, конвенционален ориентален вкус - сè ја дава сликата на главниот лик митолошки карактеристики. Исклучително е специфичен и во исто време го отелотворува најсуштинското - комбинацијата на лични, духовни и општествени ипостаси.
Иронијата на авторот за човечките слабости е лишена од саркастична огорченост. Човек може само да се насмевне со изненадување на она што се случило во памтивек, некаде во далечното источно кралство, па дури и со учество на добра волшебничка. Но, бајката не е само „лага“, туку и „поука“; таа содржи фигуративен и митологизиран израз. природни субјекти, кои не се предмет на времето, тоа знаење што сега го нарекуваме суштинско. Така, позитивната содржина на приказната лесно се открива од текстот, кој стилски е целосно изграден на иронија.
Иронијата на авторот е насочена не само кон општествените пороци, туку и кон несовршената човечка природа, склона кон високи аспирации и деструктивни страсти. Сликата на авторот, мислителот и поетот, станува центар што ги обединува сите главни семантички сфери на приказната: литературно-полемичка и сатирична, лирска и филозофска. Иронијата на авторот делува како главен формативен фактор.
Расказот „Каиб“ служи за изразување на оригиналната идеолошка позиција и не лишена од привлечноста на животната филозофија на писателот. Како и во работата на романтичарите, иронијата добива „филозофско и естетско значење“ од Крилов и станува „фундаментален уметнички принцип“. Во исто време, неговиот светоглед останува туѓ на романтичниот индивидуализам и разочарувањето во реалниот живот. Укажувајќи на очигледната несовршеност на човековата природа и општество, писателот не го спротивставува животот со некој апсолутен идеал отстранет од реалноста. Идеалната содржина е извлечена од самиот живот, затоа иронијата на Крилов не води кон „самоодрекување“ на човекот и животот воопшто. Токму овој вид на иронија тежнееме да го дефинираме како предромантичен.
Белешки:
1. Прашањата за жанровскиот развој на руската литература на крајот на векот беа разгледани во тековните публикации: „Проблеми на изучување на руската литература од 18 век“, „XVIII век“ итн.
2. Види: Гуковски Г.А. Руската литература од 18 век. М., 1939. Стр. 473; Кочеткова Н.Д. Сатиричната проза на Крилов // Иван Андреевич Крилов. Проблеми со креативноста. Л., 1975. стр. 53-112; Стенник Ју.В. Сатирична проза од 18 век // Сатирична проза од 18 век. Л., 1986. стр. 5-20.
3. Види Краток описпретходно раширени проценки во книгата на В.И. Коровин. Од 154-155 г.
4. Види: Кубачева В.Н. „Источна“ приказна во руската литература од 18 век. // XVIII век. Саб. 5. M.-L., 1962. P. 295-315.
5. Исто. стр 303-304.
6. Исто. стр 306-307.
7. Krylov I. A. Дела. Т. 1 / Ед. текст и белешки од Н.Л. Степанова. M., 1945. P. 347. Понатамошните страници се наведени во загради.
8. Исто. Стр. 154.
9. Ман Ју.В. Динамика на рускиот романтизам. М., 1995. Стр. 16-20.
10. Види: Кубачева В.Н. Уредба. оп. Стр. 311.
11. „За детална дефиниција на иронијата, види: Литературна енциклопедија / Составен од А.Н.Николјукин.М.,2002. Стб.315-317.
12. За „неромантичната“ иронија, види: Гордин М.А., Гордин Ј.А. Театар Иван Крилов. Л., 1983 година. Стр. 145.

Федосеева Т.В. Филолошки науки бр.5 (..2005)

РАЗВОЈ НА РУСКИОТ КЛАСИЦИЗАМ
И ПОЧЕТОКОТ НА НЕГОВИТЕ РАДИКАЛНИ ПРОМЕНИ

СПИСАНИЕ САТИРА 1769-1774 г

И.А.Крилов (1768-1844)

Традицијата на сатирични публикации од 1769-1774 година. најде продолжение во дневните активности на младиот Крилов. Станал фабулист во 19 век, а во 18 век бил познат како мајстор на сатирична проза. Во своите социјални ставови, Крилов припаѓаше на демократскиот табор на руското просветителство, што беше многу олеснето од социјалната положба на писателот, син на сиромашен армиски офицер. Раното дело на Крилов е претставено со широк спектар на жанрови. Тој започна со комичната опера против крепосништвото „Кафе куќа“. Потоа ги напишал „класичните“ трагедии „Клеопатра“ и „Филомела“, комедите „Писателот во ходникот“ и „Шељите“. Откако не ги постави своите драми на сцената, Крилов се сврте кон поетските жанрови. Во 1793 година, песната „На мојот пријател А.И.К.“ се појави во Санкт Петербург Меркур. Ова е пријателска порака упатена до писателот Александар Иванович Клушин, сиромав човек и губитник. Во голем број лирски песни, како што се „Утеха“, „Моето оправдување“, „До Анута“, „Вечер“, се појавува ликот на саканата на поетот Анута, зад која, очигледно, се крие некој вид вистински прототип. Ова име обично во литературата им се давало на девојчиња со демократско потекло. Пораките на Крилов за пријателство и љубов претставуваат рани примери на таканаречената лесна поезија карактеристична за делото на Батјушков и младиот Пушкин. Сепак, комичните опери, класичните трагедии, одите и лирските песни не можеа да ја изразат оригиналноста на длабоко критичкиот, сатиричен талент на Крилов. „Тоа се шегите на младоста, тоа се гревовите на минатите години“, рече тој еднаш за неговите рани дела. Во неизмерно поголема мера, талентот на Крилов се манифестираше во сатирично списание, кое самиот автор го објави под името „Пошта на духовите“. Месечното сатирично списание Spirit Mail беше објавено во 1789 година осум месеци. Тој ја продолжи традицијата на сатиричното новинарство од 1769 година, па дури и неговото име одекнува на „Пеколна пошта“ на Ф. Емин. Содржината на списанието е претставена со кореспонденција помеѓу водата, воздухот и подземните духови - џуџиња и гноми - со волшебникот Маликулмулк. Изборот на фантастични ликови е дизајниран првенствено да ги надмине цензурата. Но, во исто време, привлекувањето на сеприсутните духови, способни да навлезат и во бараката на сиромашен човек и во палатата на монархот, ги олесни и чисто уметничките задачи на писателот. Земјата за која е напишан парфемот не е именувана, но читателот лесно можеше да погоди дека станува збор за Русија и нејзиниот главен град Санкт Петербург. Едукативната мисија на списанието се открива во јасната поделба на хероите на два табора. Маликулмулк и неговите дописници се појавуваат како олицетворение на „здравиот“ разум, „природниот“ разум. Луѓето со кои се среќаваат се носители на разни пороци. Причината за пороците е прогласена за глупоста и изнемоштеноста на хероите. „Како што мудроста според мислењето на писателот-просветен работник“, пишува Н.Д. Кругот на херои што го изнесе Крилов е широк и разновиден. Тој е претставен со благородници, трговци, судии и благородници. Нив ги обединува една карактеристика - ова е толпа будали, огромна лудница. Еден од овие „лудаци“ е младиот благородник Приприжкин. Целиот негов живот го поминува во социјални забави, озборувања и игри со карти. Тој се подготвува за свадба со развратната мода Неотказа, никогаш не ја запознал, без да има чувства кон неа. На прашањето од гномот Зора што го оправдува таков чуден брак, Приприжкин известува дека за невестата ќе добие триесет илјади мираз, а тоа ќе му даде можност да ја издржува својата љубовница, да стекне воз со англиски коњи и да купи скап мопс. . Ова се истите идеи за бракот кај невестата на Приприжин - неодбивања. „Оној што ми е драг“, му признава таа на нејзиниот љубовник Промот, „никогаш нема да биде мој сопруг. Дури и да сум вдовица, не можеш претходно да ме наречеш неверен, освен кога ќе ти подадам рака“. Гномот Буристон, еднаш на суд, таму наидува на поинаков вид на апсурд. Сиромав осуден на смрт поради кражба на шамивче, од смрт го спасува висок крадец кој украл неколку милиони од државната каса. Имајќи на располагање толку голема сума, тој лесно се ослободи од обвиненијата и сега се занимава со добротворна работа. „Мене ми е неверојатно“, признава Буристон, „како можеш да живееш во земја во која сиромав човек кој не јадел три дена бил речиси камшикуван... и каде што криминалците што ја украле државната каса... судиите речиси се поклонуваат до земја“ (Т. 1. стр. 78). На улица, џуџето Буристон беше сведок на десет занаетчии како влечеа огромен камен на рамениците, додека шест коњи влечеа кочија во која седеше богат човек, исушен од старост. „Зарем не би било подобро... - размислува Буристон, - иако користи неколку бескорисно впрегнати коњи... за да им помогне на овие кутри луѓе да носат камен“ (том 1. стр. 153). Продолжувајќи ја традицијата на списанијата на Новиков, Крилов покажува самоинтересни и неуки француски учители на кои подеднакво неуките родители им доверуваат да ги воспитуваат своите деца. „Пошта на духови“ зборува за презирот на руските благородници кон домашните уметници и занаетчии, за предноста што ја даваат на странските стоки и модата. Оваа расипаност, според гномите, навлегла дури и во пеколот, каде што божицата Просерпина, откако ја посетила земјата, ги облекла сите жители на пеколот во француски фустани и ги принудила да танцуваат модерни танци. Така, паралелно со исмејувањето на своите вистински современици, Крилов ги подложи на травестија античките богови и херои, во духот на бурлеските песни. Книжевните извори на „Пошта на духови“ се поврзани првенствено со руските списанија од 1769-1774 година. „Дрон“, „Сликар“, „Паричник“, „Пеколна пошта“. Покрај тоа, според најголемиот модерен советски истражувач М.В. од првото сатирично списание на Крилов се покажало слично на неговите претходници. По осум месеци постоење, тоа било затворено. Во 1792 година, Крилов, заедно со писателот Клушин и актерите Дмитревски и Плавилшчиков, отвориле приватна печатница и почнале да го објавуваат списанието „Спектатор“. Најинтересното дело на Крилов во новото списание беше „источната приказна“ „Каиб“. Терминот „источна приказна“ се користеше во европската литература од 18 век во неколку значења: прво, тоа беше име на делата од бајковита природа преведени од ориентални јазици, на пример, повеќетомната збирка „Илјада и една ноќ“, објавена во Франција во 1704-1717 година; второ, имитации на ориентални приказни и бајки и, трето , едукативни приказни, најчесто со сатирична содржина, во кои ориенталниот шмек бил од условен, камуфлажен карактер. Во Франција, овој последен тип на работа ги вклучуваше Персиските писма на Монтескје, Нескромните богатства на Дидро, Задиг и Принцезата од Вавилон од Волтер и голем број други. Во Русија, овој тип треба да ја вклучува приказната на Крилов „Каиб“, предмет на сатира во која е деспотскиот начин на владеење, односно автократијата. Главниот лик на приказната е владетелот Каиб. Настаните се случуваат во една од источните земји. За тоа сведочат сераљите, евнусите и државниот совет наречен „диван“ и многу други карактеристики на „локалната“ боја. Но, природата на деспотизмот во сите земји е иста, што му овозможува на авторот, под превезот на неименувана „источна“ држава, да го прикаже деспотскиот систем во Русија. Главното средство за одржување на деспотските наредби е стравот. И затоа Каиб, изнесувајќи го овој или оној предлог на софата, обично додавал: „... кој има приговор за ова може слободно да го изјави: токму оваа минута ќе добие петстотини удари од вол по петиците, а потоа ќе го разгледаме неговиот глас „(Т, 1. стр. 365). Немаше преземачи. На деспотите не им се допаѓа вистината, се плашат од спорови, приговори и затоа се опкружуваат со ласкачи, кукавици и будали. „Каиб пресметуваше“, истакнува Крилов, „обично ставаше еден мудар човек меѓу десет будали; Тој ги спореди паметните луѓе со свеќи, чиј умерен број произведува пријатна светлина, но премногу може да предизвика пожар“ (T. 1. P. 361). Во диванот на Каиба почесно место заземаат лукавите и глупави благородници со шарените имиња Дурсан, Ослошид и Грабилеј. Уметноста го одвлекува мизерното постоење во деспотска држава. Таа е принудена да лаже и да ја разубавува реалноста. Поетот, кого Каиб случајно го сретнал за време на неговите патувања, известува дека пишува оди за поткупувачите и проневерите, се додека тие добро плаќаат за нив. „Одата“, признава поетот, „е како свилен чорап што секој се обидува да го истегне за да му прилегне на ногата“ (том 1, стр. 365). Во долгите и ласкави говори упатени до Каиб, Крилов суптилно го пародира стилот на пофални зборови. Следејќи ги одата и пофалните зборови, тој ги исмева идилите, чии автори го прикажувале животот на селаните во најрозови бои. Читајќи ги, Каиб често и завидуваше на спокојната судбина на овчарите и овчарите. Но, кога се сретна со вистински, а не книгољубив, овчар и пред себе виде валкано, гладно суштество облечено во партали, тој си вети дека никогаш нема да ја суди судбината на своите поданици според делата на поетите. Значајно место во приказната се дава на прикажувањето на недостатокот на правата на луѓето. Кога Каиб решил да го напушти главниот град на некое време, тој, плашејќи се од народниот немир што би можел да го предизвика неговото отсуство, се обратил до благородниците за совет. Говорите на Дурсон, Ослошид и Грабилеи се исполнети со длабок презир кон народот. Така, Ослошид го советува Каибу да го напушти градот пред сите и во исто време да каже дека останува во главниот град. Тој е уверен дека никој нема да се сомнева во исправноста на оваа објава, бидејќи субјектите мора да им веруваат на зборовите на суверенот повеќе отколку на сопствените очи. Приказната на Крилов го повторува поглавјето „Спаскаја Полест“ од „Патување“ на Радишчев, кое исто така го прикажува автократскиот владетел, неговите послушни дворјани и немоќните луѓе. Во двете дела, важно место зазема „увидот“ на суверенот, кој му помага да го види светот околу него во неговата вистинска форма. Исто така, можно е приказната на Крилов да била директно под влијание на книгата на Радишчев, која беше објавена само три години пред списанието Спектатор. Но, акузаторниот патос во секое од делата е различен. Раскажувањето на Радишчев се одликува со лути, патетични интонации. Крилов, во целосна согласност со неговиот сатиричен талент, ги користи другите уметнички средства. Неговото осудување се крие под превезот на пофалбата, како резултат на што се појавува иронија, односно скриено исмејување на грдиот морал на деспотската држава. Покрај „Каиба“, „Спектатор“ објави „Евлогија во спомен на дедо ми, што ја испорача неговиот пријател во присуство на неговите пријатели преку сад со тупаница“. Во овој случај, предмет на сатирата не е деспотското владеење, туку моралот на феудалните земјопоседници. Оригиналноста на делото е што сатирата е претставена во форма на панегирика. Оваа техника ја збогатува со посуптилни иронични интонации и во исто време му дава можност на авторот да пародира еден од водечките жанрови на класичната проза - пофалниот збор: „Почитувани слушатели! До денес, помина точно една година откако кучињата од целиот свет го загубија својот најдобар пријател, а локалната област го загуби својот најинтелигентен земјопоседник; Пред една година, токму на овој ден, бркајќи зајак со бестрашност, се свитка во ров и ја подели чашата на смртта со својот залив како брат... За кој од нив да жалиме повеќе? Кој треба повеќе да се пофали? (Т. 1. стр. 337). Во однос на својата содржина, „Евлогијата“ на Крилов е генетски поврзана со сатиричното новинарство на Н.И. Новиков.

Шега трагедија „Трамф“

Сатиричниот потсмев на грдите страни на деспотското владеење понекогаш се претставуваше во форма на пародија на високиот жанр на трагедијата. Ова е едно од последните во 18 век. делата на Крилов - неговата „шега трагедија“ „Трамф“ (неговото друго име е „Подшчипа“). Претставата е напишана во 1800 година на имотот Принцот Голицин, кој беше во срам под Павле I. Сатиричниот раб на делото е насочен против автократијата. Државниот советЦар Вакула, како диванот на Каиба, се состои од жални благородници кои се бескорисни за општеството. Еден од нив е слеп, другиот нем, третиот е глув. Се разбира, овие недостатоци треба да се сфатат не буквално, туку фигуративно. За време на состанокот, членовите на советот играат кубари. Не е подобар друг вид автократија, отелотворена во ликот на „германецот“ Трампф, груб мартинет кој ги освоил имотите на Вакула и ја бара неговата ќерка Подшчипа за жена. Во лицето на Трампф, беше исмеан прускиот поредок, насилно воведен од Павле I. Политичката сатира Крилов ја облече во форма на класична трагедија, што му дава можност да го пародира овој жанр. Оттука и дефиницијата на претставата како „трагедија на шега“. Сликите во него јасно корелираат со ликовите на „класичната“ трагедија. Ова е, пред сè, љубовниот триаголник претставен од принцезата Подчипа, принцот Сљуња и дрскиот ривал на Слуни, германскиот принц Трамп. Драмата е напишана во александриски стихови. Висок ред на мисли и страсти класична трагедијапомага да се сатиризираат нејзините ликови. Кралот Вакула е глупав и беспомошен. Неговата ќерка Подшчипа е лаком и мрзливец. Нејзиниот љубовник, принцот Сљунијај, е кукавица и фалбаџија. Германецот Трамп е груб и неук човек. Крилов пародира типично трагични сцени. Така, Подчипа го повикува Слуни да се самоубие со неа, но кукавичката Сљуња, под разни изговори, го избегнува нејзиниот предлог. Глупоста на владетелите е во контраст со генијалноста на обичните луѓе. Снаодлив циган го спасува Вакула од Трамп.

Литературен став

Крилов помина низ долг и тежок пат на формирање како писател. „Не беше наскоро“, напиша Белински за него, „тој ја сфати својата цел и долго време ги испроба силите на поле различно од неговото. Односот на Крилов кон класицизмот е сложен и двосмислен. Не прифаќа високи жанрови, кои му се чинат затапени, реторички и далеку од реалноста. Оттука и пародичноста на многу негови дела. Во „Каиба“ ја исмеваше одата и идилата. Во The Spectator тој објави голем број на пофални говори на пародии. Во „Трамф“ ја исмејуваше класичната трагедија. Талентот на Крилов беше најорганично изразен во 18 век. во сатира за списанија. И тука се покажа дека е продолжувач на традициите на ниските жанрови на класицизмот - сатира, комедија, басни, чии уметнички принципи се шират во втората половина на 18 век. до сатирична проза. Хероите на Крилов - Припризкините, Неотказите, Плуторезите, Ослошидите, Дурсаните и Грабилите - се замислени како носители на еден или друг „порок“. Недостатоците на хероите се објаснуваат со нивната „глупост“ и „незнаење“. Сатиричните скици на „Духовната пошта“ го подготвија преминот на Крилов во жанрот басна. Директната осуда ќе го отстапи местото на суптилната иронија. Јазикот ќе биде збогатен со пословични изрази. Сликите ќе добијат секојдневна и национална боја. Но, ова ќе се случи веќе надвор од 18 век.

КриловЏ.А. Фул. собирање оп. / Ед. V. V. Калаш. стр., 1918. Т. 1. П. VI.
Кочеткова Н.Д.Сатиричната проза на Крилов // Иван Андреевич Крилов. Проблеми со креативноста. Л., 1975. стр. 81.
Крилов И.А.Полна собирање оп. М., 1945. Т. 1. Дополнителни референци за оваа публикација се дадени во текстот.
Разумовскаја М.В.„Пошта на духови“ од И.
Белински В.Г.Полна собирање оп. Т. 8. стр. 579.

„Источна приказна“ од Крилов „Каиб“

„софа“ и многу други карактеристики на „локален“ вкус. Но, природата на деспотизмот во сите земји е иста, што му овозможува на авторот, под превезот на неименувана „источна“ држава, да го прикаже деспотскиот систем во Русија. Главното средство за одржување на деспотските наредби е стравот. И затоа Каиб, изнесувајќи го овој или оној предлог на софата, обично додавал: „... кој има приговор за ова може слободно да го изјави: токму оваа минута ќе добие петстотини удари од вол по петиците, а потоа ќе го земеме предвид неговиот глас“ Немаше преземачи.

На деспотите не им се допаѓа вистината, се плашат од спорови, приговори и затоа се опкружуваат со ласкачи, кукавици и будали. „Каиб пресметуваше“, истакнува Крилов, „обично ставаше еден мудар човек меѓу десет будали; Тој ги спореди паметните луѓе со свеќи, од кои умерен број произведува пријатна светлина, но премногу може да предизвикаат пожар“. Во диванот на Каиба почесно место заземаат лукавите и глупави благородници со шарените имиња Дурсан, Ослошид и Грабилеј.

им пишува оди на поткупувачите и проневерите, се додека добро ги плаќаат. „Одата“, признава поетот, „е како свилен чорап што секој се обидува да го истегне за да му прилега на ногата“.

најмногу бои на виножитото. Читајќи ги, Каиб често и завидуваше на спокојната судбина на овчарите и овчарите. Но, кога се сретна со вистински, а не книгољубив, овчар и пред себе виде валкано, гладно суштество облечено во партали, тој си вети дека никогаш нема да ја суди судбината на своите поданици според делата на поетите.

Значајно место во приказната се дава на прикажувањето на недостатокот на правата на луѓето. Кога Каиб решил да го напушти главниот град на некое време, тој, плашејќи се од народниот немир што би можел да го предизвика неговото отсуство, се обратил до благородниците за совет. Говорите на Дурсон, Ослошид и Грабилеи се исполнети со длабок презир кон народот. Така, Ослошид го советува Каибу да го напушти градот пред сите и во исто време да каже дека останува во главниот град. Тој е уверен дека никој нема да се сомнева во исправноста на оваа објава, бидејќи субјектите мора да им веруваат на зборовите на суверенот повеќе отколку на сопствените очи.

„Спаскаја Полест“ од „Патување“ на Радишчев, кој исто така го прикажува автократскиот владетел, неговите послушни дворјани и немоќниот народ. Во двете дела, важно место зазема „увидот“ на суверенот, што му помага да види светотво неговата вистинска форма. Исто така, можно е приказната на Крилов да била директно под влијание на книгата на Радишчев, која беше објавена само три години пред списанието Спектатор. Но, акузаторниот патос во секое од делата е различен. Раскажувањето на Радишчев се одликува со лути, патетични интонации. Крилов, во целосна согласност со неговиот сатиричен талент, користи други уметнички средства. Неговото осудување се крие под превезот на пофалбата, како резултат на што се појавува иронија, односно скриено исмејување на грдиот морал на деспотската држава.

„Каиба“ во „Спектатор“ е објавена „Пофалба во спомен на дедо ми, што ја изрече неговиот пријател во присуство на неговите пријатели преку сад со тупаница“. Во овој случај, предмет на сатирата не е деспотското владеење, туку моралот на феудалните земјопоседници. Оригиналноста на делото е што сатирата е претставена во форма на панегирика. Оваа техника ја збогатува со посуптилни иронични интонации и во исто време му дава можност на авторот да пародира еден од водечките жанрови на класичната проза - пофалниот збор: „Почитувани слушатели! До денес, помина точно една година откако кучињата од целиот свет го загубија својот најдобар пријател, а локалната област го загуби својот најинтелигентен земјопоседник; Пред една година, токму на овој ден, бркајќи зајак со бестрашност, се свитка во ров и ја подели чашата на смртта со својот залив како брат... За кој од нив да жалиме повеќе? Кого да го пофалам повеќе? Во однос на својата содржина, „Евлогијата“ на Крилов е генетски поврзана со сатиричното новинарство на Н.И. Новиков.