Хомер е најпознатиот поет на антиката. Хомер. Одисеја. Песна тринаесет. Враќање на Одисеј во Итака

Страна 1 од 8

ПЕСНА ПРВА

Музе, кажи ми за тој искусен сопруг кој,
Талкајќи долго време од денот кога свети Илион бил уништен од него,
Посетив многу луѓе од градот и ги видов нивните обичаи,
Многу тагував во срцето на морињата, грижејќи се за спасението
Твојот живот и враќањето на твоите придружници во нивната татковина; залудно
Сепак, имаше грижи; тој не ги спаси своите придружници: тие самите
Тие си ја донесоа смртта со светољубивост, лудаци,
Јадејќи ги биковите на Хелиос, богот што оди над нас, -
Им го украде денот на враќање. Кажи ми за тоа
Нешто за нас, ќерко на Зевс, благонаклонета Муза.
Сите други кои избегнаа сигурна смрт беа
Дома, откако избега и од битка и од море; само него, разделба
Со драга сопруга и татковината на уништената, во длабока грото
Светлосна нимфа Калипсо, божица на божиците, слободна
Го држеше на сила, залудно сакајќи да и биде сопруг.
Но, кога, конечно, донесе пресврт на времињата
Годината во која боговите го назначиле да се врати
До неговиот дом, во Итака (но каде и во прегратките на вистинските пријатели тој
Сè не може да се избегне од вознемиреност), боговите беа исполнети со сожалување
Сите; Само Посејдон упорно го прогонува Одисеј,
Боголичен човек додека не стигнал до својата татковина.
Но, во тоа време тој беше во далечната земја на Етиопјаните
(Екстремните луѓе се населиле на два начина: сами, каде што се спушта
Бог просветлен, други, каде што се издига), така што таму од народот
Бујните дебели бикови и овни ја земаат хекатомбата.
Таму тој, седејќи на гозба, се забавуваше; други богови
Потоа на моменти се собирале во палатите на Зевс.
Таткото започнува разговор со нив, луѓето и бесмртните;
Во неговите мисли бил Егистус непорочниот (познат како Атридов
Убиен е синот, познатиот Орест); и размислувајќи за него,
Зевс Олимпиецот се обраќа на собранието на боговите:
„Чудно е како смртните луѓе не обвинуваат нас боговите за сè!
Злото е од нас, велат тие; но нели често
Смртта, и покрај судбината, ја носи лудилото врз себе?
Така е и Егист: не е ли против судбината што е сопруг на Атрид?
Го зел, сам го убил кога се враќал во татковината?
Тој знаеше сигурна смрт; од нас му беше остри очи
Ермиј, уништувачот на Аргус, бил испратен да убие
Тој не се осмели да посегне по својот сопруг и се воздржа да се ожени со неговата сопруга.
„Одмаздата за Атрид ќе биде остварена со раката на Орест кога тој
Тој сака да влезе во неговата куќа, созреан, како наследник“, така беше
Ерми рече - џабе! не го допре срцето на Егист
Бог е милостив со совети и тој плати за сè одеднаш“.
Таа му рече на Зевс: „Нашиот татко, Кронион, врховниот владетел,
Твојата вистина, тој заслужи да загине, и така нека загине
Секој таков негативец! Но, сега ми го крши срцето
Одисеј е лукав поради неговата тешка судбина; одамна тој
Страдање, одвоено од семејството, на остров прегрнат од бранови
Папокот на широкото, пошумено море, каде што царува нимфата,
Ќерка на измамничкиот Атлас, која ги познава морињата
Сите длабочини и кој го поткрепува најголемиот дел
Долги, огромни столбови кои ги раздвојуваат небото и земјата.
Со силата на Атлас, ќерката на Одисеј, која пролеа солзи,
Држи, со магијата на подмолно приврзани зборови за Итака
Со надеж дека ќе го уништи сеќавањето во него. Но залудно посакувајќи
За да се види дури и чадот што се издига од родните брегови во далечина,
Се моли за една смрт. Дали навистина нема да дојде сочувство?
Во твоето срце, олимпиец? Не сте задоволни со подароците?
Почестил во Тројанската земја, меѓу тамошните ахајски бродови
Дали се жртвуваат за вас? Зошто се лутиш, Кронион?
„Против неа, собирачот на облаци Кронион одговори:
„Чудно е, ќерко моја, зборот излезе од твојата уста.
Го заборавив Одисеј, бесмртен човек како него,
Така истакнат меѓу толпата луѓе и по својата интелигенција и ревност
Жртва на боговите, безграничното небо на владетелите?
Не! Посејдон, уништувачот на земјата, тврдоглаво е во непријателство со него,
Сите се огорчени затоа што киклопот Полифем е божји
Заслепен од него: најсилниот од Киклопите, од нимфата Туса,
Ќерка на Вилушка, господар на пустинско-соленото море,
Тој е роден од нејзината заедница со Посејдон во длабока
Гроте. Иако земјотресецот Посејдон Одисеј
Тој нема моќ да го убие, но, возејќи го насекаде низ морето,
Тој одзема сè од Итака. Ајде да размислиме заедно
Како да му ја врати татковината? Посејдон одбива
Поради гнев: сам со сите бесмртни во спор,
И покрај вечните богови, тој ќе биде злобен без успех“.
Еве ја ќерката на Зевс Палас Атина со светли очи
Таа му рече на Зевс: „Нашиот татко, Кронион, е врховен владетел!
Ако им е угодно на блажените богови да ја видат татковината
Може ли Одисеј лукавиот, а потоа Ермиј убиецот на Аргус,
Извршител на волјата на боговите, нека биде на островот Огиги
Прекрасна кадрава коса беше испратена од нас кај нимфата да и каже
Нашата пресуда е непроменета, дека дојде време да се вратиме
До неговата земја, Одисеја, која секогаш е во неволја. Јас сум
Ќе одам директно во Итака да го возбудам синот на Одисеј
Наполнете му го срцето со гнев и храброст за да може да се состане
Тој оди на соборот на густокосите Ахајци и во домот на Одисејците
Им забранил влез на додворувачите кои безмилосно го уништувале.
Мали говеда и бикови, закривени и бавни.
Потоа ќе ја посети Спарта и песочниот Пилос за да види
Дали има гласини за драгиот татко и неговото враќање,
Исто така, за да се воспостави добра репутација меѓу луѓето за него“.
Откако заврши, ги врза златните стапала за нејзините нозе,
Амброзиски, насекаде над вода и над цврсти
Пазувите на безграничната земја носена од слабиот ветер;
Потоа зеде бојно копје, зајакнато со бакар,
Тешко, тешко и огромно, се бори со него во гнев
Таа е силата на хероите, раѓањето на громогласниот бог.
Божицата бурно зачекори од врвот на Олимп до Итака.
Таму во дворот, на прагот од вратите на куќата на Одисеј,
Таа застана со копје со бакарни рабови, облечена во сликата
Гостин, Тафиски владетел, Ментес; собрани заедно
Божицата ги виде сите додворувачи, развратните сопрузи, таму;
Играјќи коцки, седнаа пред влезот на кожи
Биковите што ги убија; и гласниците, поставувајќи ја трпезата,
Трчаа со пргавите робови: истураа
Вода и вино во празничните кратери; и оние сунѓерести
Откако ги измија масите со сунѓер, тие беа преместени и разни меса
Откако сечеа многу, го носеа наоколу. божицата Атина
Бога еднаков Телемах видел пред другите. За жалење
Со срце, во кругот на додворувачи, седеше размислувајќи за едно:
Каде е и како благородниот татко, враќајќи се во татковината,
Тој растера предатори низ неговиот дом,
Ќе ја прифати власта и повторно ќе му биде господар.
Седејќи со додворувачите во такви мисли, ја виде Атина;
Тој веднаш стана и набрзина тргна кон влезот, огорчен.
Во срцето што скитникот беше принуден да чека надвор од прагот; се приближува
Го фати странецот за десната рака, му го зеде копјето,
Потоа го подигна гласот и го изговори крилестиот збор:
„Радувај се, странец, дојди кај нас, ќе те пречекаме;
Ќе ни ја соопштите вашата потреба, откако сте се наситиле од нашата храна“.
Откако заврши, тој отиде напред, следен од Атина Палас.
Влегувајќи во празничната одаја со неа, до високата колона
Тој дојде директно со копје и го сокри таму во столбот
Непречено издлабени, каде што беа заклучени во старите времиња
Копјата на кралот Одисеј, во постојани неволји, биле.
Откако ја донесе Атина на богатите фотелји, вешто направени,
Ја покани да седне во нив, покривајќи ги напред со шарена
Ткаенина; таму имаше клупа за стапалата; потоа стави
Издлабено столче за себе, далеку од другите, така што гостинот
Бучавата на диво веселата толпа не ја расипа вечерата,
Исто така, тајно да го праша за неговиот далечен татко.
Потоа донесе сребрена рака да се измие со неа
Златна мијалник полна со ладна вода, роб,
Гладки потоа ја премести масата; стави го на него
Леб домашна куќна помошничка со разни јадења, од залиха
Даден од неа доброволно; на садовите, подигајќи ги високо,
Селанецот донел разни меса и нудејќи им го,
На месинганата маса пред нив постави златни чаши;
Предвесникот почна да гледа дека почесто се полнат со вино
чаши. Додворувачите, бурливи мажи, влегоа и седнаа
Со цел на столици и фотелји; гласниците донесоа вода
Измијте ги рацете со него; робинките им носеа леб во кошници;
Младите ги наполнија чашите со лесниот пијалок до гребенот.
Тие ги кренаа рацете кон подготвената храна; кога
Гладот ​​им се задоволи со вкусната храна, влегоа
Во срцето има поинаква желба за слатко пеење и играње:
Тие се украс за празникот; и ѕвонечкиот цитер предвесник
Фемија се поднесува, до пејачката, пред нив во секое време
Пејте им на присилените; удирајќи по жиците, прекрасно пееше.
Овде Телемах претпазливо ѝ рече на светли очи Атина:
Наведнувајќи ја главата кон неа за другите да не го слушнат:
„Драг мој гостин, не ми се лути поради мојата искреност;
Луѓето се забавуваат овде; Сè што имаат на ум е музика и пеење;
Лесно е: тие голтаат туѓо богатство без плаќање
Маж чии бели коски, можеби, или дожд
Некаде се навлажнува на брегот, или брановите се тркалаат по морскиот брег.
Ако ненадејно се појавеше пред нив во Итака, тогаш сè ќе беше
Наместо да собираат и облека и злато, тие почнаа
Сè што можат да направат е да се молат нозете да им бидат побрзи.
Но, тој умре, го снајде лута судбина и радоста
Не за нас, иако понекогаш доаѓаат од луѓе родени во земјата
Веста дека ќе се врати значи дека нема да има враќање за него.
Кој си ти? Какво племе сте вие? Каде живееш? Кој е твојот татко?
Која е вашата мајка? На кој брод и на кој пат?
Пристигна во Итака и кои се твоите бродари? На нашата земја
(Го знам и самиот ова, се разбира) не дојдовте пешки.
Исто така, кажи ми искрено, за да ја знам целата вистина:
Дали е ова ваш прв пат да ја посетите Итака или веќе сте искусни овде?
Гостин на Одисејците? Во тие денови се собраа многу странци
Во нашата куќа: мојот родител сакаше да биде со луѓе“.
„Ќе ви кажам сè искрено, јас сум кралот на Анхиал
Синот на мудриот, наречен Ментес, владее со луѓето
Тафијците кои сакаат весла; и сега мојот брод е за Итака
Заедно со моите луѓе ги донесов, патувајќи темни
По море до народи на друг јазик; Сакам да одам во Темес
Добијте бакар со размена на сјајно железо за него;
Го ставив мојот брод под пошумената падина на Нејон
На поле, во пристаништето Ретре, далеку од градот. Нашиот
Предците долго време се сметаа за гости едни на други; Ова,
Можеби и вие самите често слушате кога посетувате
Дедото на јунакот Лаерт... и велат дека веќе не оди
Повеќе во градот, но живее далеку во полето, уништено
Тага, со стариот слуга, кој, мир на старецот,
Го зајакнува со храна кога ќе се измори, влечејќи се
Низ полето напред-назад среде неговото грозје.
Јас сум со тебе затоа што ми кажаа дека татко ти
Дома... но јасно е дека боговите го запреа на патот:
Зашто благородниот Одисеј сè уште не умрел на земјата;
Некаде, опкружен со бездната на морето, на брановите
Жив е затворен на островот или можеби страда во заробеништво
Диви предатори кои насилно го запоседнале. Но слушај
Што ќе ти предвидам, тоа ќе ми го кажат семоќните богови
Ми го ставија во срце, нешто што неминовно ќе се оствари, како и јас самиот
Верувам, иако не сум пророк и не сум вешт да погодувам од птици.
Барем уште долго нема да се одвои од својата мила татковина

Беше врзан со железни врски; туку да се вратам дома
Ќе го најде вистинскиот лек: лукав е кога станува збор за пронајдоци.
Сега кажи ми, без да криеш ништо од мене:
Дали навистина го гледам синот на Одисеј во тебе? Ти си прекрасен
Слични по глава и убави очи со него; уште јас
се сеќавам на него; во старите денови често се гледавме;
Тоа се случило пред да заплови за Троја, каде што од Ахајците
Најдобрите побрзаа со него во нивните стрмни бродови.
Од тој момент никаде не го сретнавме ниту тој, ниту јас“.
„Мој добар гостин“, одговори претпазливиот син на Одисеј, „
Ќе ти кажам сè искрено за да ја знаеш целата вистина.
Мајка ми ме уверува дека сум негов син, но јас самиот не знам:
Веројатно е невозможно да знаеме кој е нашиот татко.
Меѓутоа, ќе беше подобро да не бев толку несреќен
Мажот беше таткото; во својот имот останал до старост или подоцна
Тој живееше. Но, ако прашате, тогаш тој е еден од живите
Најнесреќниот сега, татко ми, како што мислат луѓето“.
Ќерката на Зевс со светли очи, Атина, му одговорила:
„Очигледно, желбата на бесмртните е тој да не биде без слава во иднина
Твојата куќа, кога на Пенелопе и дадоа некој како тебе
Сине. Сега кажи ми, без да криеш ништо од мене,
Што се случува овде? Каква средба? Дали давате
Дали е празник или славите свадба? Овде, се разбира, не е празник во магацин.
Се чини само дека вашите гости се незауздани во вашето
Се бунтуваат дома: сите пристојни во друштво со нив
Да се ​​срамам, гледајќи го нивното срамно однесување“.
„Мој добар гостин“, одговори претпазливиот син на Одисеј, „
Ако сакате да знаете, тогаш ќе ви кажам сè искрено.
Нашата куќа некогаш беше полна со богатство; тој беше почитуван
Од сите додека тој сопруг беше постојано тука.
Сега непријателските богови одлучија поинаку, покривајќи
Неговата судбина е недостапна темнина за целиот свет;
Јас би бил помалку тажен за него ако умре:
Само да умрел во Тројанската земја меѓу своите другари.
Или во прегратките на пријателите, откако ја издржа војната, тој умре овде,
Гробниот рид би бил изграден над него од Ахајците,
На својот син ќе му остави голема слава за сите времиња...
Сега Харпиите го зедоа и тој исчезна без трага,
Заборавени од светлината, без гроб, само скрушеност и крици
Оставајќи го мојот син во наследство. Но, не зборувам само за него
Плачам; Боговите ми испратија уште една голема тага:
Сите на нашите различни острови се познати и моќни.
Првите луѓе на Дулихија, Зама, шумата Закинтос,
Првите луѓе на Итака Роки Мајка Пенелопе
Упорно нѐ тераат на брак и ни го ограбуваат имотот;
Мајката не сака да влезе во брак со омраза, ниту од брак
Нема средства за бегство; и безмилосно голтаат
Нашата стока и јас конечно ќе бидеме уништени“.
Божицата Атина со голем гнев му одговори:
„Тешко! Гледам колку сега е оддалечен татко ти од тебе
Потребно така што силна ракасе справи со бесрамните додворувачи.
О, само да влезе во тие врати, враќајќи се одеднаш,
Во шлем, покриен со штит, во раката две копја со бакарни рабови!..
Така првпат го видов кога тој
Во нашата куќа се забавувавме со вино, откако го посетивме Етер
Ели, синот на Мермер (и онаа страна на далечното
Кралот Одисеј посегна на својот брз брод;
Тој бараше отров кој е смртоносен за луѓето за да го даде да се напие.
Нивните стрели, изострени со бакар; но јас одбив
Дај му отров, плашејќи се да ги раздразни боговите што гледаат се;
Татко ми го обдари со тоа од големо пријателство со него).
Ако Одисеј одеднаш им се појавил на додворувачите во таква форма,
Бракот би станал горчлив за нив, бидејќи доживеал неизбежна судбина.
Но - ние, се разбира, не знаеме - во пазувите на бесмртните
Скриено: дали одозгора беше назначено да се врати и да ги уништи?
Во овој дом, или не. Сега ќе размислуваме заедно,
Како можете да ја исчистите вашата куќа од разбојници?
Слушајте што велам и забележете си што слушате:
Утре, откако ги повикаа благородните Ахајци на собор, пред нив
Објавете сè, повикувајќи ги бесмртните како сведоци на вистината;
Потоа, побарајте сите додворувачи да си одат дома;
Мајко, ако бракот не и е одвратен за срцето,
Предлагате да се врати во куќата на нејзиниот моќен татко,
Тој ќе ѝ подари драга ќерка, како што и доликува на нејзиниот чин.
Исто така, силно ве советувам, ако го прифатите мојот совет:
Заплови силен брод опремен со дваесет веслачи
Самиот за далечниот татко, да види што

Кога првпат ќе го посетите Пилос, ќе дознаете дека божествениот Нестор
Тој ќе каже; тогаш Менелај го најде златнокосиот во Спарта:
Тој беше последниот од сите бакарни Ахајци што пристигна дома.
Ако слушнете дека вашиот родител е жив и дека ќе се врати,
Чекај го една година, трпеливо поднесувајќи го угнетувањето; кога

Во чест на него, овде има гробна тумба и вообичаеното величествено
Направете му погребна гозба; Наведете ја Пенелопе да се омажи.
После, кога ќе се среди се во соодветен редослед,
Откако цврсто одлучивте, размислете за средство со разумен ум,
Како би сакале додворувачите кои насилно ви ја одзеле куќата,
Да се ​​уништи во него или со измама или со очигледна сила; за тебе
Не можеш да бидеш дете, ти си од детствотоизлезе;
Знаеш ли каква божествена младост е Орест пред целината
Тој беше украсен со чест со одмаздата на Егист, кој
Дали неговиот славен родител бил злонамерно убиен?
Мора да бидеш силен за да се фалат твоето име и потомците.
Сепак, време е да се вратам на мојот брз брод
На моите сопатници, кои, секако, ме чекаат со нетрпение и досада.
Грижете се за себе почитувајќи го она што го кажав“.
„Драг мој гостин“, одговори разумниот син на Одисеј, „
Сакајќи ја мојата корист, ми зборуваш како со твојот син
Добар татко; Нема да заборавам што ме советуваше.
Но чекај, иако брзаш да тргнеш на својот пат; Овде е кул
Откако ќе ги освежите екстремитетите и душата со капење, ќе се вратите
На бродот си, на задоволство на срцето богат подарок
Земајќи го од мене за да можам да го чувам како спомен, како што е вообичаено.
Постои начин меѓу луѓето, така што кога ќе се збогуваат, гостите си даваат подароци“.
Ќерката на Зевс со светли очи, Атина, му одговорила:
„Не, не ме задржувај, многу брзам да тргнам на пат;
Твојот подарок, кој ми го вети толку срдечно од тебе,
Кога ќе се вратам кај тебе, ќе те прифатам и ќе те однесам дома со благодарност.
Примање нешто драго на подарок и подарување.“
Со овие зборови исчезнала ќерката на Зевс со светли очи,
Одеднаш лета како брза, невидлива птица. Се населиле
Цврстината и храброста се во срцето на Телемах, поживи
Правејќи го да се сети на својот татко; но тој навлезе во душата
Тајната и почувствував страв, погодувајќи дека зборува со Бога.
Тогаш тој, божествениот човек, им пријде на додворувачите; Пред нив
Познатата пејачка пееше и седеше со длабоко внимание
Тие молчат; за тажното враќање на Ахајците од Троја,
Откако беше основан од божицата Атина, тој пееше.
Во мојата горна одаја слушнав инспирирано пеење,
Пенелопе набрзина се симна по високите скали,
Ќерката на старецот Икариј е многу паметна: тие отидоа со неа
Две нејзини слугинки; и таа, божеството меѓу жените,
Влегувајќи во таа одаја каде што нејзините додворувачи се гоштеваа,
Во близина на столбот што го држеше високиот таван, таа застана,
Откако ги покриваа образите со сјајна превез на главата;
Слугинките стоеја со почит десно и лево; кралицата
Таа потоа со солзи се сврте кон инспирираната пејачка:
„Фемиус, знаеш многу други кои ја воодушевуваат душата
Песни составени од пејачи во пофалба на богови и херои;
Запејте еден од нив, седејќи пред собранието; и во тишина
Гостите ќе ја слушаат на вино; но прекинете го она што сте го започнале
Тажна песна; моето срце прескокнува кога јас
Ја слушам: претрпев најтешка тага од сите;
Откако изгубив таков сопруг, цело време тагувам за починатиот,
Толку исполнет со неговата слава и Хелада и Аргос“.
„Драга мајко“, се спротивстави разумниот син на Одисеј,
Како сакаш да и забраниш на пејачката наше задоволство?
Потоа пејте што се буди во неговото срце? Виновен
Не е крив пејачот, туку е крив Зевс кој праќа одозгора.
Луѓето со висок дух се инспирирани од сопствената волја.
Не, не се мешај со пејачката за тажното враќање на Данае
Пејте - со големи пофалби луѓето ја слушаат таа песна,
Секој пат кога си ја насладува душата како да е нова;
Вие самите ќе најдете во него не тага, туку радост од тага:
Имаше повеќе од еден осуден од боговите да го изгуби денот на враќање
Почина кралот Одисеј и многу други познати луѓе.
Но, успеете: грижете се за домаќинството како што треба,
Предиво, ткаење; види дека робовите се вредни во својата работа
Бевме еден од нашите: не е работа на жената да зборува, туку работа
Мојот сопруг, а сега и мојот: јас сум единствениот владетел со себе“.
Така тој рече; Зачудена, Пенелопе се врати назад;
Земајќи ги при срце и мирно зборовите на неговиот мудар син
Затворајќи се во кругот на блиски слугинки
Таа горко плачеше за својот Одисеј, сè додека
Божицата Атина не ги донесе нејзините слатки соништа.
Понекогаш додворувачите правеа врева во затемнетата просторија,
Расправија која од нив ќе го дели креветот со Пенелопе.
Свртувајќи се кон нив, разумниот син на Одисеј рече:
„Вие додворувачи на Пенелопе, арогантни со дива гордост,
Дозволете ни сега мирно да се забавуваме: прекинете ја вашата бучна
спор; Нам повеќе ни одговара да привлечеме внимание на пејачката, која,
Нашиот слух, воодушевувачки, е како боговите со висока инспирација.
Утре наутро ве поканувам сите да се собереме на плоштад.
Таму јавно ќе ви кажам в лице, да исчистите се


Сите; но јас ќе ве повикам боговите; а Зевс нема да се двоуми

Тој замолкна. Додворувачите, гризејќи ги усните во нервоза,
Оние кои беа погодени од неговите смели зборови беа изненадени од него.
Но Антин, синот на Еупеите, му одговори, приговарајќи:
„Самите богови, се разбира, те научија, Телемах
Да се ​​биде толку арогантен и дрзок со зборови, а за нас е катастрофа кога вие
Во повлажна Итака, по волја на Кронион, ќе
Нашиот крал, кој веќе имал право да го стори тоа од раѓање!“
„Пријателе Антиноус, не ми се лути поради мојата искреност:
Ако Зевс ми даде доминација, јас доброволно би ја прифатил.
Или мислите дека кралската жица е најлоша на светот?
Не, се разбира, да се биде крал не е лошо; богатство во кралот
Куќата набрзо се акумулира, а самата таа е во чест на народот.
Но, меѓу Ахајците од повлажна Итака постои
Има многу достојни за моќ, и стари и млади; помеѓу нив
Ќе изберете кога ќе почине кралот Одисеј.
Во мојата куќа јас сум единствениот владетел; овде ми одговара
Власта над робовите, освоена за нас од Одисеј во битка“.
Тогаш Евримах, синот на Полибиј, му одговори на Телемах:
„Не знаеме за Телемах - нешто се крие во утробата на бесмртните.
Кој е назначен над Ахајците од повлажна Итака
владеење; во својата куќа, се разбира, вие сте единствениот владетел;
Не, нема да се најде се додека Итака е населена,
Овде нема никој што би се осмелил да посегне по вашиот имот.
Но, би сакал да знам, драга моја, за сегашниот гостин.
Како се вика? Каква татковина велича?
Земјата? Каков вид и племе е тој? Каде е роден?
Дали тој дојде кај тебе со вести за посакуваното враќање на татко ти?
Или нè посети, застанувајќи во Итака за свои потреби?
Одеднаш исчезна одовде, без да чека некој барем малку да биде со него
Разгледавме; Тој, се разбира, не беше едноставен човек“.
„Пријателе Евримах“, одговори умниот син на Одисеј,
Денот на средбата со татко ми е засекогаш изгубен за мене; Јас нема
Не верувајте повеќе во гласините за неговото неизбежно враќање,
Под залудните пророштва за него, на кои, повикувајќи
Мајката со трчање доаѓа до нејзината гатачка. И нашиот сегашен гостин
Беше гостин на Одисеј; тој доаѓа од Тафос, Ментес,
Со народот владее синот на Анхиал, кралот на многу умови
Тафијците што сакаат весла.“ Но, така да се каже, бев убеден
Телемах во своето срце ја виде бесмртната божица.
Истите, пак се свртуваат кон танцување и слатко пеење,
Почнаа повторно да прават врева во пресрет на ноќта; кога
Црната ноќ дојде среде нивната весела врева,
Сите отидоа дома да се препуштат на безгрижниот мир.
Наскоро самиот Телемах ќе биде во својата висока палата (на убавото
Дворот беше свртен кон него со широк поглед пред прозорците).
Откако ги собра сите, отиде, мислејќи во себе за многу работи.
Носејќи запален факел пред себе со внимателна ревност
Одеше Евриклеја, разумната ќерка на Певсеноридас Опс;
Ја купи Лаертес во цветните години - платил
Дваесет бикови, а таа со нејзината добро воспитана сопруга
Во мојот дом подеднакво го почитував и не си дозволував
Креветот треба да ја допира, плашејќи се од женска љубомора.
Носејќи факел, Евриклеја го водеше Телемах - зад него
Уште од детството таа одеше и му угодуваше повеќе
Други робови. Ја отвори вратата од богатата спална соба
Врати; седна на креветот и соблечејќи ја тенката кошула,
Го фрли во рацете на една грижлива старица; внимателно
Превиткување на кошулата на набори и свиткување на кривината на ноктот на Евриклеј
Таа го закачи до вешто издлабениот кревет; тивко
Ја напушти спалната соба; Таа ја затвори вратата со сребрена рачка;
Таа цврсто го затегна завртката со ремен; потоа таа замина.
Лежеше на својот кревет цела ноќ, покриен со мека овча кожа,
Во своето срце размислуваше за патот што го постави божицата Атина.

ВТОРА ПЕСНА

Тогаш од креветот излезе и саканиот син на Одисеј;
Откако го облече фустанот, го закачи својот софистициран меч на неговото рамо;
Потоа убавите стапала беа врзани за лесните нозе,
Ја напушти спалната соба со лице како блескав бог.
Откако ги повика гласните гласници на кралот, тој заповеда
Дај им крик да ги соберат густокосите Ахајци на плоштад;
Тие кликнаа; други се собраа на плоштадот; кога
Сите се собраа и средбата стана целосна,
Со бакарно копје во раката се појави пред толпата луѓе -
Не беше сам, по него трчаа две раскошни кучиња.
Атина го осветли неговиот лик со неопислива убавина,
Така луѓето се чудеа кога го видоа како доаѓа.
Старешините се разотидоа пред него, а тој седна на местото на својот татко.
Првиот збор тогаш го кажа благородниот Египет,
Старец, наведнат низ годините и кој искусил многу во животот;
Неговиот син Антифон копјафрлач со кралот Одисеј
До Троја богата со коњи одамна во брод со стрмни страни
лебдеше; го убил жестокиот Полифем во длабочините
Гроте, последниот, киднапиран од него за вечерна храна.
За постариот останаа тројца: еден, Еврин, со додворувачите
Дивеење; двајца му помогнаа на својот татко да ја обработува нивата;
Но, тој не можеше да заборави на починатиот; тој постојано плачеше за него,
Сè се жалеше; и така, скршен, му рече на народот:
„Ве повикувам, луѓе од Итака, да го слушате мојот збор;
Не сме се сретнале ниту еднаш за совет откако заминавме од овде.
Кралот Одисеј замина со своите брзи бродови.
Кој не собра сега? Кому му треба одеднаш?
Дали младоста цвета? Дали е тоа сопруг кој созреал со години?
Дали сте слушнале вести за непријателските сили кои доаѓаат кон нас?
Дали сака да нè предупреди со тоа што однапред ќе открие сè детално?
Или какви народни придобивки има намера да ни ги понуди?
Тој мора да биде чесен граѓанин; слава му! Да, тоа ќе помогне
Зевс посака неговите добри мисли да се остварат“.
Завршено. Синот на Одисеј бил воодушевен од неговите зборови;
Тој веднаш реши да стане и да се обрати на состанокот;
Тој зборуваше пред народот, а тој, одејќи кај нив,
Жезолот го постави Певсенор, гласникот, мудриот советник.
Најпрво свртувајќи се кон старецот, тој му рече: „Благороден
Старче, тој е близок (и наскоро ќе го препознаете), кој сте вие ​​овде?
Собрано - јас сум и сега имам голема тага.
Не сум слушнал за непријателската сила која доаѓа кон нас;
Не сакам да ве предупредам, откако претходно детално разбрав сè,
Исто така, сега немам намера да нудам информации за придобивките на луѓето.
Сега зборувам за мојата сопствена несреќа што ја снајде мојата куќа.
Имам две несреќи; еден: Изгубив благороден татко,
Кој беше цар над вас и секогаш ве сакаше како деца;
Повеќе зло е уште една несреќа, од која цела наша куќа
Наскоро ќе загине и сè што е во него целосно ќе биде уништено,
Оној што ја гони мајката на немилосрдните додворувачи, нашата
Најблагородните граѓани собрани овде се синовите; тие се згрозени
Контактирајте ја куќата Икари директно за нивниот предлог.
Старецот и неговата ќерка, обдарени со дарежлив мираз, слушаа
Тоа по своја волја го дал на оној што му бил попријатен на срцето.
Не; Ним им е попогодно, секој ден во гужва влегуваат во нашата куќа,
Колете ги нашите бикови, овни и гоени кози,
Јадете додека не паднете и нашето лесно вино безмилосно
Трошете. Куќата ни оди во стечај, затоа што веќе нема такво нешто во неа.
Маж како Одисеј, да го спаси од проклетството.
Ние самите сме беспомошни сега, рамномерно потоа
Ќе бидеме достојни за сожалување, без никаква заштита.
Ако имаше сила, тогаш јас самиот ќе најдов контрола;
Но, поплаките стануваат неподносливи; куќата на Одисејците
Бесрамно ограбуваат. Не те мачи совеста? Барем
Срамете се од луѓето и народите околу вас, исто како и странците,
Плашете се од нашите соседни богови на одмаздата, така што со гнев
Не те разбраа, огорчени на твојата невистина.
Апелирам до олимпискиот Зевс, апелирам до Темида,
До строгата божица, која ги утврдува советите на сопрузите! Дали е нашата
Признајте го правото, пријатели, да ме жалите сам
Остави ме со скршено срце. Или можеби мојот благороден родител
Како намерно ги навредив бакарно потковани Ахајци овде;
Можеби намерно ми се одмаздуваш што ме навредил,
Да ни ја ограбиш куќата возбудувајќи ги другите? Но, посакуваме да биде подобро
Ние, за да ве резервира нашиот добиток и нашата лага
Го зедоа со сила; Тогаш ќе има надеж за нас:
Дотогаш ќе талкаме по улиците, молејќи те
Дај ни го она што е наше, додека сè не ни се даде;
Сега ми го измачуваш срцето со безнадежна тага“.
Затоа зборуваше во гнев и го фрли својот жезол на земја;
Солзи течеа од очите: сочувството продре во луѓето;
Сите седеа неподвижни и молчи; никој не се осмели
Да му одговориме на синот на кралот Одисеј со храбар збор.
Но Антиној стана и извика, приговарајќи му:
„Што рече, Телемаху, нескротлив, горд?
Откако нè навредивте, планирате да ни ја префрлите вината?
Не, не обвинувате нас, додворувачите, пред Ахајците
Морам сега, и мојата итра мајка, Пенелопе.
Поминаа три години, четвртата веќе пристигна
Бидејќи игра со нас, ни дава надеж
На секого и на секого посебно им ветува и ќе води
Тој ни испраќа добри работи, заговарајќи ни зло во своето срце.
Дознајте каков предавнички трик смислила:
Откако го постави својот голем камп во нејзините одаи, таа започна таму
Тенка широка ткаенина и, откако не собра сите, ни рече:
„Млади момци, сега мои додворувачи, - уште во светот
Не Одисеј, да го одложиме бракот додека не дојде време.
Мојата работа е завршена, така што ткаенината што ја започнав да не оди на отпад;
Сакам да му ја подготвам гробната покривка на старец Лаерт
Пред да падне во рацете на вечно спиечка смрт
Предаден на парковите за да не се осмелат жените Ахајки
Треба да се прекорам што таков богат човек е погребан без покривка“.
Така ни кажа, а ние со машко срце ја послушавме.
Што? Таа го поминуваше цел ден ткаејќи, а ноќе,
Откако го запали факелот, таа сама разоткри се што е исткаено во текот на денот.
Измамата траеше три години, а таа знаеше да не убеди;
Но, кога пресвртот на времињата го донесе четвртиот -
Еден од слугите, кој ја знаеше тајната, ни ја откри на сите;
Тогаш ја најдовме како ја расплетува ткаенината;
Така таа неволно беше принудена да ја заврши својата работа.
Слушајте нè; Ви одговараме за да знаете сè
Самиот и за Ахајците да знаат сè рамномерно со вас:
Мајката си замина, веднаш заповедајќи и се согласи на бракот,
Изберете меѓу нас онаа што му угодува на нејзиниот татко и на неа.
Ако продолжи да си игра со синовите на Ахајците...
Атина великодушно ја дарувала со разум; Не само
Вешта е во разни ракотворби, но и многу
Знае трикови нечуени во античко време и ахајски
Непознати сопруги со убаво кадрава коса; што и да е Алкмени
Античка, ниту Тиро, ниту величествено крунисаната принцеза Микена
Тоа не влезе во умот, тогаш сега во заобиколниот ум на Пенелопе
Тој го измисли на наша штета; но нејзините изуми се залудни;
Знајте дека нема да престанеме да ви ја уништуваме куќата додека
Ќе биде упорна во мислите, од боговите
Во срцето на вложените; се разбира, за нејзина голема слава
Ќе се сврти, но вие ќе жалите за уништувањето на богатството;
Ние, велам, нема да ве оставиме ниту дома, ниту на друго место.
Место додека Пенелопе не избере маж меѓу нас“.
„О Антиној“, одговори претпазливиот син на Одисеј,
Не се осмелувам ни да помислам да му наредам да замине.
Оној што ме роди и ме негуваше; татко ми е далеку;
Дали е жив или мртов, не знам; но ќе биде тешко со Икариум
Дали треба да платам кога Пенелопе ќе биде принудена да замине одовде?
Ако те отпуштам, тогаш ќе бидам подложен на гневот и прогонот на татко ми.
Демон: ќе се јави страшната Ерини, напуштајќи го својот дом
Мајка е на мене, а јас ќе бидам покриен со вечен срам пред луѓето.
Не, никогаш нема да се осмелам да и кажам таков збор.
Ти кога макар малку те мачи совеста, си оди
Мојот дом; воспоставете други празници, ваши, не наши
Трошење на нив и гледање на нивниот ред во нивните задоволства.
Ако откриете дека ви е и попријатно и полесно
Произволно, без плаќање на секого да им упропасти едно - лапај го
Сите; но јас ќе ги повикам боговите на тебе, и Зевс нема да се двоуми
Ќе бидете удирани поради невистина: тогаш неизбежно сите вие,
Исто така, без плаќање, ќе умрете во куќа ограбена од вас“.
Така зборуваше Телемах. И одеднаш Зевс громовникот
Одозгора испрати два орли од карпестата планина;
И двајцата на почетокот, како да ги носи ветрот, полетаа
Тие се во близина, нивните огромни крилја се раширени широко;
Но, летна среде состанок полн со врева,
Почнаа брзо да кружат со непрестајно мафтање со крилјата;
Нивните очи, гледајќи надолу во нивните глави, блескаа од несреќа;
Потоа тие самите, гребејќи се по градите и вратот,
Набрзина надесно прелетаа над собранието и градот.
Сите вчудоневидени ги следеа птиците со очите и секој
Мислев дека нивниот изглед ја навестува иднината.
Алиферс, искусен старешина, зборуваше овде пред народот,
Син на мајсторите; Од сите негови врсници тој е единствениот во лет
Птитс бил вешт во гатање и ја пророкувал иднината; полн
„Ве поканувам, луѓе од Итака, да го слушате мојот збор.
Прво, сепак, за да ги доведам додворувачите на разум, ќе кажам
Чувствуваат дека кон нив брза неизбежна неволја, која нема да трае долго
Одисеј ќе биде одвоен од семејството, а тој веќе ќе биде одвоен
Некаде во близина демне, подготвува смрт и уништување
На сите нив, како и на многу други што живеат во Итака
Ќе има планинска катастрофа. Ајде да размислиме како
Време е да ги зауздаме; но подобро е, се разбира, секогаш кога
Тие самите беа смирени; тогаш сега би било најкорисно
Тоа беше за нив: не го кажувам ова без искуство, но веројатно
Знаејќи што ќе се случи; се оствари, потврдувам, и се што му кажав
Овде тој предвиде пред да испловат Ахајците
Мудриот Одисеј отишол со нив во Троја. Според многумина
Катастрофи (така реков) и откако ги изгубив сите мои придружници,
За сите непознати, на крајот на дваесеттата година се вратил во татковината
Тој ќе се врати. Моето пророштво сега се исполнува“.
Завршено. Евримах, синот на Полибиј, му одговорил: „Подобро е
Стара раскажувач, врати се дома и со твоите малолетници
Пророкувајте им на децата таму за да не им се случи несреќа.
Во нашата работа, јас сум поверен пророк од тебе; убави сме
Гледаме како лета на небото во светлите зраци на Хелиос
Птици, но не сите фатални. И кралот Одисеј во далечното
Креј почина. И треба да умреш со него! Потоа
Тука не измисливте такви предвидувања, возбудливи
Гнев во Телемах, веќе изнервиран и, со право, надеж
Добијте нешто како подарок од него за себе и вашето семејство.
Слушајте, сепак, и она што ќе го слушнете ќе се оствари, -
Ако сте овој млад човек со неговото старо знаење
Ако користите празни зборови за да предизвикате гнев, тогаш, се разбира,
Ова ќе му предизвика голема тага;
Тој сам нема да има време да направи ништо против сите нас.
Ти, несовесен старец, ќе си нанесеш казна,
Тешко е за срцето: ќе ве натераме горко да тагувате.
Сега сум повеќе корисен советМу предлагам на Телемах:
Нека и нареди на мајка си да се врати во куќата на Икариј,
Каде, откако подготви се што е потребно за брак, со богат мираз
Ќе дарува драга ќерка, како што доликува на нејзиниот чин.
Инаку, мислам, ние, синовите на благородните Ахајци,
Нема да престанеме да ја мачиме со нашите стројници. Никој овде
Ние не се плашиме, ниту од Телемах, полни со звучни говори,
Под пророштвата со кои ти, седокос зборувач,
На сите им пречиш, затоа повеќе те мразиме; и нивната куќа
Сè ќе ни уништиме за нашите гозби, а од нас награди
Немаат ништо додека не го добијат тоа што го сакаме
Таа нема да одлучува за брак; чекам секој ден да видиме кој ќе биде
Конечно, се претпочита еден од нас, се обраќаме кон други
Се двоумиме невестите да изберат правилно жени меѓу нив“.
Разумниот син на Одисеј му одговори кротко:
„О Евримах, и сите вие, познати додворувачи, повеќе
Не сакам да те убедам и нема да ти кажам ниту збор однапред;
Боговите знаат сè, благородните Ахајци знаат сè.
Ми даваш силен брод со дваесет луѓе кои брзо се навикнаа на тоа
Сега опреми ги веслачите да пловат по морето: Сакам
Прво треба да се посети Спарта и песочниот Пилос за да се види,
Дали се шушка за драгиот татко и што
Луѓето слушаат гласини за него или слушаат пророштва за него
Оса, која секогаш им го повторува зборот на Зевс на луѓето.
Ако дознаам дека е жив, дека ќе се врати, тогаш ќе се вратам
Чекај го една година, трпеливо поднесувајќи го угнетувањето; кога
Гласините ќе кажат дека е мртов, дека повеќе не е меѓу живите,
Потоа, веднаш враќајќи се во слатката земја на нашите татковци,
Во чест на него, овде ќе изградам гробен рид и должното величествено
ќе му направам погребна гозба; Ќе ја убедам Пенелопе да се омажи за тебе“.
Откако заврши, седна и замолкна. Тогаш непроменливата роза
Придружник и пријател на Одисеј, беспрекорниот крал, Ментор.
Одисеј му ја доверил куќата по заминувањето, за да биде послушен
На старец Лаерт му беше заповедано да се грижи за сè. И полна
Со добри мисли, свртувајќи се кон своите сограѓани, им рече:
„Ве поканувам, луѓе од Итака, да го слушате мојот збор:
Да се ​​биде кроток, љубезен и пријателски никогаш не е напред
Царот што носи скиптрон не треба, туку ја истерал вистината од своето срце,
Секој нека ги угнетува луѓето, смело правејќи беззаконие,
Ако можеше да го заборавиш Одисеј кој беше наш
Тој беше добар крал и го сакаше својот народ, како добродушен татко.
Немам потреба да ги обвинувам нескротливите и дрски додворувачи
Факт е дека тие овде, автократски, заговараат нешто лошо.
Си играат со свои глави, упропастувајќи
Куќата на Одисеј, која, мислат, никогаш нема да ја видиме.
Сакам да ве срамам, граѓани на Итака: се собравте овде,
Седите рамнодушно и нема да кажете ниту збор против
Има мала толпа додворувачи, иако вашиот број е голем“.
Тогаш, синот на Ивенор, Леокрит, огорчено извикал:
„Што рече, несовесен, злонамерен Менторе, понижи не
На граѓаните што ги нудите; туку да ги помириме со нас кои
Исто така доста, тешко е на гозба. Барем одеднаш
Се појави и со сила самиот твој Одисеј, владетел на Итака
Ние, благородни додворувачи, во неговата весела куќа,
Планирал да го избрка од таму, неговото враќање во татковината
Тоа не би било радост за неговата сопруга, која толку долго копнееше по него:
Злобна смрт би го снашла ако многумина од нас
Тој одлучи да надмине еден; ти кажа глуп збор.
Одете си, луѓе, и сите направете ја вашата домашна задача.
Бизнис. И нека Менторот и мудрецот Алиферс, Одисеј
Оние кои ја задржале својата лојалност ќе го опремат Телемах на неговото патување;
Сепак, мислам дека ќе седи овде уште долго, ќе собира
Вести; но тој нема да може да го заврши своето патување“.
Така рече и го распушти народното собрание без дозвола.
Сите заминаа и отидоа во своите домови; младоженците
Тие се вратија во куќата на благородниот крал Одисеј.
Но, Телемах отишол сам на песочната плажа.
Откако ги изми рацете со солена влага, тој и извика на Атина:
„Вие, која вчера ја посети мојата куќа и во магливото море
Таа ми заповеда да плови, за да откријам, додека талкам, дали
Гласини за драгиот татко и неговото враќање, божица,
Помогни ми љубезно; Ахајците ми го отежнуваат патот;
Пред се, додворувачите се моќни, полни со злоба“.
Така тој зборуваше, молејќи се, а пред него додека трепнеш,
Се појави Атина, слична по изглед и говор на Менторот.
Подигнувајќи го гласот, крилестата божица рече:
„Храбар, Телемаху, и ќе бидеш мудар кога ќе имаш
Таа голема сила со која со збор и дело
Твојот татко направи сè што сакаше; и ќе го постигнете тоа што го сакате
Цели, откако го завршија својот пат без пречки; кога не си стрејт
Синот на Одисеј, а не синот на Пенелопина директно, тогаш надеж
Ретко кога синовите се слични на нивните татковци; повеќе и повеќе
Некои се полоши од татковците, а малкумина се подобри. Но, ќе
Ти Телемаху си и интелигентен и храбар, затоа што воопшто не си
Лишен си од големата сила на Одисеј; и надеж
Постои надеж за вас дека успешно ќе го завршите вашиот потфат.
Додворувачите, беззаконски, нека заговараат зло - оставете ги;
Тешко на будалите! Тие се слепи, не се запознаени со вистината,
Тие не ја предвидуваат својата смрт, ниту нивната црна судбина, секој ден
Доаѓајќи се поблиску до нив, со цел наеднаш да ги уништи.
Можете веднаш да го тргнете вашето патување;
Да бидам твој пријател преку татко ти, ќе опремам
Брз брод за тебе и јас самиот ќе те следам.
Но, вратете се сега кај додворувачите; и на вашиот пат
Нека подготвуваат храна, нека ги наполнат садовите со неа;
Нека тураат вино и брашно во амфори, морнаре
Хранливата храна ќе се подготвува во кожа, дебели крзна.
Тогаш понекогаш ќе регрутирам веслачи; бродови во Итака,
Прегрнати покрај морето, има многу нови и стари; помеѓу нив
сам ќе го изберам најдоброто; и веднаш тој ќе бидеме ние
Патувањето е поставено, а ние ќе го спуштиме на светото море“.
Така му зборувала Атина, ќерката на Зевс, на Телемах.
Слушајќи го гласот на божицата, тој веднаш го напушти брегот.
Враќајќи се во куќата со тагата на своето слатко срце, најде
Таму има моќни додворувачи: некои беа излиени во нивните одаи
Козите и другите, откако заклаа свињи, ги запалија во дворот.
Со каустична насмевка, Антинус му пријде и насилно
Фаќајќи го за рака и викајќи го по име, тој рече:
„Младиот човек е жесток, злобно зборувач, Телемаху, не грижи се
Повеќе за да ни наштети или со збор или со дело, или уште подобро
Забавувајте се со нас на пријателски начин без грижи, како и досега.
Ахајците нема да се двоумат да ја исполнат твојата волја: ќе добиеш
Вие и бродот и избраните веслачи, за да можете брзо да стигнете
На Пилос, драг на боговите, и научи за далечниот татко“.
Разумниот син на Одисеј му одговори кротко:
„Не, Антиноус, непристојно е да бидам со вас, арогантни.
Против желбата да се седне на маса, да се забавува безгрижно;
Бидете задоволни што нашиот имот е најдобар
Вие додворувачите ме уништивте додека бев млад.
Сега, кога созреав и слушајќи ги мудрите советници,
Научив сè, и кога во мене се разбуди бодрост,
Ќе се обидам да го наречам Паркот на неизбежното на твојот врат,
Или вака или онака, откако отидов во Пилос, или го најдов овде
Средства. Одам - ​​и моето патување нема да биде залудно, иако јас
Патувам како сопатник, затоа што (така беше договорено од тебе)
Овде е невозможно да имам свој брод и веслачи“.
Така рече и од раката на Антиној раката
Го извлекол. Во меѓувреме, додворувачите, подготвувајќи обилна вечера,
Му го навредуваа срцето со многу каустични говори.
Еве што рекоа некои од дрските и арогантни прекорувачи:
„Телемах сериозно планира да не уништи; можеби
Ќе донесе многу да му помогнат од песочниот Пилос, многу
Исто така од Спарта; Гледаме дека тој многу се грижи за ова.
Може да се случи и богатата земја на Етер
Тој ќе го посети, така што, откако ќе добие отров таму што ќе убие луѓе,
Еве, отруј ги кратерите со него и уништи нè одеднаш.“ -
„Но“, прво одговорија другите со потсмев, „кој знае!
Лесно може да се случи тој самиот, како татко, да умре,
Долго време талкав по морињата, далеку од пријателите и семејството.
Тоа е она за што ќе не загрижи, се разбира: тогаш ќе мораме
Секој ќе си го подели имотот меѓу себе; ќе се откажеме од куќата
Ние сме за Пенелопе и сопругот што таа го избра меѓу нас“.
Така се и младоженците. Телемах отиде во магацинот на својот татко,
Зградата е пространа; таму лежеа купишта злато и бакар;
Таму се чуваше многу облека во сандаци и миризливо масло;
Стоеше куфас од глина со повеќегодишно и слатко вино
Во близина на ѕидовите, склучувајќи божествено чист пијалок
Во длабочините длабоко, во случај Одисеј да се врати
До куќата, претрпувајќи многу тешки таги и перипетии.
Двојни врати, двојно заклучени, во таа просторија за складирање
Тие служеа како влез; преподобна куќна помошничка дење и ноќе
Таму, со искусна, будна ревност, таа се чуваше во ред
Целата Евриклеја, интелигентната ќерка на Певсеноридас Опс.
Повикувајќи ја Евриклеја во тој магацин, Телемах и рече:
„Дадилка, наполни ги амфорите со миризливо, вкусно вино
По милата работа што ја штитиш овде,
Сеќавајќи се на него, несреќниот, и уште надевајќи се дека неговиот дом
Кралот Одисеј ќе се врати, откако ја избегна смртта и Парк.
Наполнете дванаесет амфори со нив и запечатете ги амфорите;
На ист начин подгответе кожни, дебели крзна, со оржана
Полн со брашно; и така што секој од нив содржи по дваесет
Mer; но вие само знаете за ова; соберете ги сите залихи
Во куп; Ќе дојдам по нив навечер, во време кога
Пенелопе ќе оди во горната комора, размислувајќи за спиење.
Сакам да ја посетам Спарта и песочниот Пилос да ги посетам.
Дали има гласини за драгиот татко и неговото враќање?
Завршено. Евриклеја, вредната дадилка, почна да му плаче,
Со силно липање крилестиот го исфрли зборот: „Зошто?
Мило наше дете, ти се отвораш за такви мисли
Срце? Зошто се стремите кон далечна, туѓа земја?
Дали сте наша единствена утеха? Твојот родител
Наидов на крајот меѓу непријателските нации далеку од дома;
Еве, додека лутате, тие подмолно ќе средуваат
Ков, за да се дели и ти и твоето богатство.
Подобро е да останете со нас; воопшто нема потреба
Мора да се впуштите во страшното море за да се соочите со неволји и бури“.
Одговарајќи ѝ, разумниот син на Одисеј рекол:
„Дадилка, пријателе, не грижи се, јас не се одлучив против боговите
Ајде да одиме, но заколни ми се дека мајка ти нема да знае ништо од тебе.
Пред, додека не се завршат единаесет дена или дванаесет,
Или додека не праша за мене или за некој друг
Таа нема да кажува тајни - се плашам дека нејзиниот плач ќе избледи
Свежина на лицето.“ Евриклеја станаа големи богови
Да се ​​заколнам; кога се заколна и ја исполни својата заклетва,
Веднаш ги наполни сите амфори со миризливо вино,
Таа подготви дебели кожни кори полни со брашно.
Се вратил дома и останал таму со додворувачите.
Овде во срцето на Палас Атина се роди паметна мисла:
Земајќи го изгледот на Телемах, таа трчаше низ целиот град;
Љубезно обраќајќи им се на сите што ќе ги сретнете, соберете се заедно
Таа ги покани сите на брзиот брод навечер.
Потоа дојде кај Ноемон, мудриот син на Фрониј,
Таа побара да и даде брод - доброволно се согласи Ноемон.
Лесен брод на солената влага, откако ги намали залихите,
Потребен од секој издржлив брод, кој всушност собрал
Божицата го поставила на излезот кон морето од заливот.
Се собраа луѓето, а таа кај сите побуди храброст.
Една нова мисла се роди овде во срцето на Палас Атина:
Божицата влезе во куќата на благородниот крал Одисеј.
Им донесе сладок сон на додворувачите што се гоштеа таму, го замати
И мислите на пијаниците им ги грабнаа чашките од раце; атракција
Откако подлегнаа на спиење, отидоа дома и не поминаа долго
Го чекаа, не забави да падне на уморните капаци.
Тогаш светлата ќерка на Зевс му рече на Телемах:
Повикувајќи го од луксузно уредената трпезарија,
Слично во изгледот и говорот на Менторот: „Време е, Телемаху, за нас;
Сите наши лесни придружници се собраа;
Седејќи на веслата, те чекаат со нетрпение;
Време да се оди; Не е во ред повеќе да го одложуваме патувањето“.
Откако заврши, Палас Атина отиде пред Телемах
Со брз чекор; Телемах набрзина тргна по божицата.
Откако се приближија до морето и бродот што ги чекаше, тие беа таму
Густо кадравите придружници беа пронајдени во близина на песочниот брег.
Тогаш светата сила на Телемах им се обрати:
„Браќа, да побрзаме да донесеме патни материјали, тие веќе се
Сè беше подготвено во куќата, а мајката не слушнала за ништо;
Исто така, ништо не им се кажува на робовите; само една тајна
Тој знае.“ И тој брзо тргна напред; сите други го следеа.
Откако ги зедоа залихите, ги носеа на цврсто изграден брод.
Тие го превиткаа, како што им заповеда саканиот син на Одисеј.
Наскоро тој самиот се качи на бродот за божицата Атина;
Таа беше поставена во близина на крмата на бродот; до неа
Телемах седна, а веслачите набрзина ги одврзаа јажињата,
Тие исто така се качија на бродот и седнаа на клупи во близина на веслата.
Овде ќерката на Зевс со светли очи им даде убав ветер,
Свеж мирис на бел слез шумолеше во темното море.
Возбудувајќи ги енергични веслачи, Телемах им наредил брзо
Наредете ја опремата; послушајќи го, боровиот јарбол
Наеднаш го кренаа и ставајќи го длабоко во гнездото,
Ја прицврстија во неа, а од страните се влечеа јажиња;
Белиот потоа беше врзан со плетени ремени за едрото;
Исполнет со ветер, се издигна и пурпурните бранови
Имаше силна бучава под јаболката на бродот што течеше во нив;
Тој трчаше по брановите, расчистувајќи го патот низ нив.
Овде бродоградителите, откако организираа црн брз брод,
Чашите се наполнија со слатко вино и молејќи се создаваа
Либација поради вечно родените, бесмртни богови,
Повеќе од другите, божицата со светли очи, големата Палас.
Бродот тивко тргна по цела ноќ и цело утро.

ПЕСНА ТРЕТА

Хелиос стана од прекрасното море и се појави на бакар
Сводот на небото, да свети за бесмртните богови и смртници,
Судбината на луѓето кои живеат на плодна земја е предмет на судбината.
Тогаш на моменти бродот стигнуваше до градот Нелеев
Бујна, Пилос. Народот се жртвуваше таму на брегот
Црни бикови на Посејдон, богот со лазурно коса;
Таму имаше девет клупи; на клупите, по петстотини на секоја,
Луѓето седеа, а пред секој имаше по девет бикови.
Откако ги вкусија слатките утроби, тие веќе беа изгорени пред Бога
Колковите додека морнарите влегуваа во пристаништето. Отстранувањето
Справете се со и закответе го растреперениот брод, откако ќе се населите на земја
Излегоа; Телемах, следејќи ја Атина, исто така
Излезе. Свртувајќи се кон него, божицата Атина рече:
„Сине на Одисеј, сега не треба да се срамиш;
За тогаш тргнавме во морето да дознаеме што
Татко ти беше напуштен од судбината и тоа што го издржа.
Смело пристапи му на коњот Нестор; известете ни
Мора да е какви мисли има во неговата душа.
Слободно побарајте од него да ви ја каже целата вистина;
Тој, се разбира, нема да каже лага, надарен со голем ум“.
„Но“, ѝ одговорил разумниот син на Одисеј на божицата, „
Како да ми пријдете? Каков поздрав да кажам, Менторе?
Сè уште не сум многу вешт во интелигентни разговори со луѓе;
Исто така, не знам дали е соодветно помладите да ги испрашуваат своите постари?
Ќерката на Зевс со светли очи, Атина, му одговорила:
„Можеш самиот да погодиш многу, Телемаху, со твојот разум;
Поволниот демон ќе ви открие многу работи; не ми пречи
По волја на бесмртните, мислам дека си роден и израснат“.
Откако заврши, божицата Атина отиде пред Телемах
Со брз чекор; Телемах ја следеше; и набрзина
Доаѓаат до местото каде што седеа Пилејците, откако се собраа;
Нестор седеше таму со своите синови; нивните пријатели, воспоставување
Имаше гозба, се тепаа, раженија и пржеа месо.
Сите, гледајќи ги странците, отидоа да ги пречекаат и, раце
Кога ги послужувале, барале да седнат пријателски со народот.
Прв ги сретнал синот на Нестор, благородниот Писистрат,
Нежно земајќи ги за рака и двајцата, на песочниот брег
Ги покани да заземат место на меките, раширени кожи.
Помеѓу постариот татко и младиот брат Трасимед.
Откако им даде вкус на слатка утроба, им даде мирисно вино
Ја наполни чашата, голтка вино и му рече на светлиот очи
Ќерките на Зевс, носител на егиди Палас Атина:
„Скитник, мора да го повикаш Посејдон, господарот: сега си
Дојдете кај нас на неговиот голем празник; откако извршил
Овде, како што налага обичајот, има либање пред него со молитва,
Вие и вашиот пријател пиете чаша божествено чист пијалок
Дај, тој, мислам, исто така се моли на боговите, бидејќи
Сите ние, луѓе, имаме потреба од благодатни богови.
Тој е помлад од тебе и, се разбира, на иста возраст како мене;
Затоа ви ја нудам чашата однапред“.
Откако заврши, ѝ го предаде на Атина пехарот со миризливо вино.
Таа беше задоволна од чинот на разумниот млад човек, првиот
Тој ѝ понуди чаша миризливо вино; и стана
Со силен глас таа го повикува Господ Посејдон:
„Крале Посејдон, владетелу на земјата, ти се молам, не отфрлај
Ние, кои сме тука со надеж дека ќе ни се исполнат желбите.
Прво, дајте му слава на Нестор и неговите синови;
По покажувањето богата милост кон другите, поволно
Овде, од Пилјаните, сега е примена големата хекатомба;
Подоцна, јас и Телемах, да се вратиме, откако завршивме
Сè за што дојдовме овде во брод со стрмни страни“.
Откако така се помоли, божицата самата истури либација;
Потоа му ја предаде двостепената чаша на Телемах;
За возврат се молел и саканиот син на Одисеј.
Ги поделија деловите и започнаа славна гозба; кога
Нестор, Херојот на Херенаја, им се обрати на посетителите:
„Скитници, сега не би било непристојно да ве прашам,
Кој си ти, веќе доволно си уживал во храната.
Кој си ти, кажи ми? Од каде дојдоа кај нас по влажен пат;
Кој е твојот проблем? Или талкаш без работа,
Наваму-назад преку морињата, како слободни рудари, брзаат,
Да си играш со својот живот и да им правиш несреќа на народот?“
Откако ја собра својата храброст, разумниот син на Одисеј
Така, одговарајќи, рече (и Атина го охрабри
Срце, за да може да го праша Нестор за неговиот далечен татко,
Исто така, така што ќе се воспостави добра слава меѓу луѓето):
Сакате да знаете од каде и од кого сме; Ќе ти ја кажам целата вистина:
Ние сме од Итака, лежејќи под пошумената падина на Нејон;
Не дојдовме кај вас за заедничката кауза на луѓето, туку за нашата сопствена работа;
Јас талкам за, распрашувајќи се за татко ми, да го посетам,
Каде е Одисеј благородниот, постојан во неволји, со кого
Заеднички борејќи се, велат, го здробивте градот Илион.
Други, колку и да ги има, се бореа против Тројанците,
Катастрофално, слушнавме, во далечната страна загинале
Сите; а неговата и смртта од нас е непристапен Кронион
Скрил; каде го нашол крајот, никој не знае: дали на земјата
Тој падна тешко, совладан од зли непријатели, без разлика дали во отоци
Морето умре, проголтано од студениот бран на Амфитрита.
Ти ги гушкам колената за да те фаворизираш
Тој ми ја откри судбината на татко ми, изјавувајќи го тоа со неговата
Сум видел со свои очи или што сум слушнал случајно
Скитник. Тој е роден во неволји и таги од неговата мајка.
Ти, без да ме штедиш и без да ги ублажиш зборовите од сожалување,
Кажи ми сè подетално, на што и самиот беше сведок.
Што е за тебе мојот татко, благороден Одисеј,
Без разлика дали со збор или со дело, можев да бидам корисен во тие денови, како и со тебе
Тој беше во Троја, каде што вие, Ахајци, претрпевте многу неволји,
Запомни го ова сега и кажи ми сè“.
„Синко, колку ме потсети на несреќите во таа земја
Сретнавме од нас, Ахајците, цврсти во строго искуство,
Делумно, кога во бродовите, предводени од веселиот Пелид,
Го бркавме пленот низ темното, магливо море,
Делумно, кога пред силниот град Пријам со непријатели
Тие се бореле бесно. Од нашиот народ во тоа време падна се најдобро:
Таму лежеше кутриот Ајакс, таму лежеа Ахил и Советите
Патрокле е еднаков по мудрост со бесмртните, и таму лежи драга моја
Син Антилох, беспрекорен, храбар и подеднакво чудесен
Леснотијата на трчање, колку бестрашен борец беше. И многу
Доживеавме разни други големи катастрофи, за нив
Може ли барем еден од луѓето родени на земјата да каже сè?
Ако само за пет и шест години можеше континуирано
Соберете новости за неволјите што ги снашле веселите Ахајци,
Без да знаете сè, ќе се вратите дома незадоволни.
Работевме девет години да ги уништиме, измислувајќи
„Многу трикови“, Кронион реши да заврши со сила.
Во паметните совети, никој не може да биде ставен покрај себе
Со него: далеку пред сите други со изумот на многумина
Итриот крал Одисеј, твојот благороден татко, ако
Навистина ти си негов син. те гледам зачудено;
Вие сте слични во говорот со него; но кој би помислил дека ќе биде
Може ли еден млад човек да биде толку многу сличен на него во неговиот интелигентен говор?
Јас бев постојано, додека водевме војна, на советот,
Во толпата луѓе, тој секогаш зборуваше во исто време со Одисеј;
Согласни во нашите мислења, ние сме секогаш заедно, строго размислувајќи за тоа,
Тие избрале само една работа, која им била покорисна на Ахајците.
Но, кога, откако го собори големиот град Пријам,
Се вративме кај бродовите, Господ не раздели: Кронион
Тој планирал да подготви катастрофално патување низ морињата за Ахајците.
Не сите имаа бистар ум, не беа сите фер
Тие беа - затоа доживеаја зла судбина
Многумина кои ја налутија блескавата ќерка на страшниот бог.
Божицата Атина предизвика силна расправија меѓу Атридите:
И двајцата, со намера да свикаат луѓе за совет, е несовесно
Тие беа собрани не во вообичаеното време, кога веќе се поставуваше
Сонце; се собраа Ахајците опиени со вино; Исто
Еден по еден почнаа да им ја објаснуваат причината за средбата:
Кралот Менелај побарал Аргејците да се вратат
Тие веднаш тргнаа по широкиот морски гребен;
Тогаш Агамемнон отфрли: тој сè уште можеше да ги држи Ахајците
Тогаш помислив дека тие, откако ја завршија светата хекатомба,
Гневот го помири страшната божица... бебе! Тој е исто така
Очигледно, тој не знаеше дека не може да има помирување со неа:
Вечните богови не ги менуваат брзо своите мисли.
Значи, вртење навредливи говори еден кон друг, таму и двете
Браќата стоеја; средба на светлечки Ахајци
Крикот исполнет со бес, делејќи ги мислењата на два дела.
Цела таа ноќ ја поминавме непријателски еден кон друг.
Мисли: Зевс подготвуваше казна за нас, беззаконите.
Наутро сам на прекрасното море повторно по бродови
(Земајќи го и пленот и момите, длабоко опашани) излегоа.
Но, половина од другите Ахајци останале на брегот
Заедно со кралот Агамемнон, пастир на многу народи.
Ги поставивме бродовите на патеката, а тие трчаа по брановите
Брзо: под нив Господ го измазнуваше висоководното море.
Откако набргу пристигнавме во Тенедос, таму им принесовме жртва на бесмртните,
Дајте ни ја нашата татковина, молејќи ги, но Диј ни е категоричен
Тој се двоумеше да дозволи враќање: нè налути со секундарно непријателство.
Дел од кралот Одисеј, давателот на мудри совети,
Во мулти-весла бродови тргнаа, побрзаа во спротивна насока
Патот за Атрид повторно да му се потчини на кралот Агамемнон.
Јас набрзина со сите бродови под моја контрола
Тој пливаше напред, погодувајќи дека демонот ни подготвува катастрофа;
И кутриот син Тидеј пловел со сиот свој народ;
Подоцна, Менелај златнокосиот тргнал: во Лезбос
Ни стигна, неодлучен кој пат да го избере:
Над карпите на обилниот Хиос е вашиот пат до Псира
Уреди, оставајќи го на левата рака или подолу
Хиос покрај Мимант, изложен на завивачките ветрови?
Дија се молевме да ни даде знак; и давајќи знак,
Тој го заповеда тоа, пресекувајќи го морето точно до средината,
Одевме во Евбеја за брзо да избегнеме блиска катастрофа;
Ветерот беше убав, свиреше, шушкаше и обилно рибен,
Лесно го правеа патувањето, бродовите стигнаа до Герест
До ноќ; од многу бикови нанесовме дебели бедра
Таму на олтарот на Посејдон, мерење на големото море.
Четвртиот ден беше завршен, кога, откако стигна до Аргос,
Сите бродови на Диомед, коњите на уздата, станаа
Во марината. Во меѓувреме пловев за Пилос, и тоа не еднаш
Самиот ветер, првично испратен до нас од Дием, не стивнува.
Така се вратив, синко, без никакви вести; до денес
Сè уште не можев да дознаам кој загинал меѓу Ахајците, а кој избегал.
Што научивме од другите, живеејќи под покривот на нашиот дом,
Тогаш ќе ти кажам како што треба, без ништо да кријам.
Тоа го слушнавме со малиот син на Ахил Велики
Сите негови мирмидони и копјаџии се вратија дома;
Филоктет, велат тие, е жив, саканиот син на Пајаните; разумен
Идоменео (ниту еден од придружниците што избегале со него
Заедно со војната, без губење на море) Крит стигна;
Се разбира, дојдов кај вас и во една далечна земја околу Атрид.
Слушајќи како се вратил дома, како бил убиен од Егист,
Како и Егистус, тој конечно ја доби наградата онака како што ја заслужува.
Среќа кога починатиот сопруг останува весел
Сине, да се одмазди, како Орест, кој го удри Егист, со кого
Неговиот славен родител е злобно убиен!
Така е и за тебе, мојот сакан пријател, толку убаво зрел,
Мора да бидеш силен за да се фалат твоето име и потомците“.
Откако го слушаше Нестор, благородниот Телемах одговори:
„Сине на Нелеј, о Нестор, голема слава на Ахајците,
Точно, тој се одмазди, и се одмазди страшна, и од народите
Ќе има чест насекаде и ќе има пофалби од потомството.
О, само да ми се даде истата моќ
Богови, за и јас да им се одмаздам ​​на додворувачите што нанесуваат
Толку многу навреди за мене, подмолно заговарајќи мое уништување!
Но, тие не сакаа да испратат толку голема благодат
Боговите не се ниту за мене ниту за татко ми, а отсега трпението е мојата судбина“.
Вака Нестор, херојот од Херенаја, му одговори на Телемах:
„Ти самиот, драги мои, ме потсети на ова со твоите зборови;
Слушнавме дека, угнетувајќи ја твојата благородна мајка,
Во вашата куќа додворувачите прават многу зли работи.
Би сакал да знам: дали сте спремни да го издржите ова? Дали луѓето
Дали твојата земја те мрази, по Божја инспирација?
не знаеме; лесно може да се случи тој самиот
Кога ќе се врати, ќе ги уништи или сам, или со повикување на Ахајците...
Ах, кога би сакала блескавата мома Палас
Можеш и ти, исто како што таа го сакаше Одисеј
Во Тројанскиот крај, каде што претрпевме многу неволји, Ахајци!
Не, боговите никогаш не биле толку искрени во љубовта,
Колку е искрена Палас Атина со Одисеј!
Ако си присвоен од неа со истата љубов,
Самото сеќавање на бракот би било изгубено во многу од нив“.
Разумниот син на Одисеј му одговори на Нестор вака:
„Старе, мислам дека твојот збор е невозможен; за големите
Ти зборуваш, а мене ми е страшно да те слушам; нема да се случи
Никогаш по мое барање или по волја на бесмртните“.
Ќерката на Зевс со светли очи, Атина, му одговорила:
„Од твоите усни излета чуден збор, Телемаху;
Лесно е Бог да нè заштити оддалеку, ако сака;
Би се согласил да се сретнам со катастрофи порано, само така
Сладок ден за враќање да се види како, избегнувајќи катастрофи,
Врати се дома да паднеш пред твоето огниште како голем
Агамемнон падна поради предавството на неговата итра сопруга и Егистус.
Но, тоа е исто така невозможно за боговите од заедничкиот час на смртта
Да спасат човек кој им е драг кога веќе е изневерен
Судбината ќе биде во рацете на смртта засекогаш заспана“.
Вака умниот син на Одисеј и одговори на божицата:
„Менторе, нема да зборуваме за тоа, иако тоа не уништува
Тоа е срцето; нема да го видиме да се врати:
Боговите му подготвиле мрачна судбина и смрт.
Сега, прашувајќи за нешто друго, сакам да се осврнам
На Нестор - тој ги надминува сите луѓе во вистината и мудроста;
Велат дека бил крал, владетел од три генерации,
Во неговата светла слика тој е како бесмртен бог -
Сине на Нелеј, кажи ми без да криеш ништо од мене,
Како е убиен Атрид Агамемнон, големиот владетел на вселената?
Каде беше Менелај? Каков деструктивен агенс
Дали лукавиот Егист го измислил за полесно да се справи со најсилните?
Или, пред да стигне до Аргос, тој сè уште беше меѓу странци
Дали беше тој што се осмели на својот непријател да изврши злобно убиство?“ -
„Пријателе“, му одговори Нестор, херојот на Херенеците на Телемах, „
Јас ќе ти кажам сè искрено за да ја знаеш целата вистина;
Навистина, се се случи како што вие самите мислите; но ако
Го најдов Егистус жив во домот на брат ми кога се враќав
Во неговата куќа од Тројанската битка, Атрид Менелај златнокосиот,
Неговиот труп тогаш не би бил покриен со голема нечистотија,
Птици грабливки и кучиња ќе го распарчеа, без чест
Во полето подалеку од градот Аргос, лежи неговата сопруга
Нашиот народ немаше да го оплакува - направи страшно дело.
Понекогаш, додека се боревме на полињата на Илиум,
Тој е во безбеден агол на градот со многу коњи Аргос
Срцето на жената на Агамемнон беше заплеткано со лукаво додворување.
Порано и самата божествена Клитемнестра беше згрозена
Тоа е срамна работа - таа немаше злобни мисли;
Со неа имаше пејачка, на која кралот Агамемнон,
Подготвувајќи се да отплови до Троја, нареди да ја гледа својата жена;
Но, штом судбината ја предаде на криминал,
Тој пејач беше протеран од Егист на неплоден остров,
Каде што остана: и грабливите птици го растргнаа.
Ја покани, која го сакаше истото со него, во својата куќа;
Тој изгоре многу бедра на светите жртвеници пред боговите,
Тој ги украсил храмовите со многу наоѓалишта, злато и ткаенини,
Таквата смела работа завршува со неочекуван успех.
Ние, откако ја напуштивме Тројанската земја, пловевме заедно,
Јас и Атрид Менелаус, врзани со блиско пријателство.
Веќе бевме пред светиот Сонион, Кејп Атиус;
Одеднаш невидливо кормиларот на Менелаев, Фев Аполон
Со својата тивка стрела уби: контролирајќи го бегството
Бродот, кормилото го држеше искусна, стабилна рака
Фронтис, синот на Онетор, најголемиот од сите земји родени
Тајната на поседување брод во претстојната бура.
Менелај го успори својот пат, иако брзаше, така што на брегот
Да му се даде чест на погребот на пријател со соодветна свеченост;
Но, кога на неговите стрмни бродови тој повторно
Високиот Кејп Мали отиде во темното море
Брзо стигна - секаде грми Кронион, планирање
Смртта, бучниот здив на ветрот го фати,
Подигна моќни, тешки бранови со големина на планина.
Одеднаш раздвојувајќи ги бродовите, тој фрли половина од нив на Крит,
Каде што Кидоните живеат покрај светлите потоци на Јардан.
Таму е видлива мазна карпа, која се издигнува над солената влага,
Преселба во темното море на крајните граници на Гортин;
Каде што се големите бранови на западниот брег на Фест
Нотата се допира и малата карпа ги здроби, оттурнувајќи ги,
Тие бродови се појавија; ја избегна смртта со агилност
Луѓе; Нивните бродови загинаа, удирајќи на остри камења.
Петте преостанати бродови со темен нос, украдени од невремето,
Силен ветер и бранови се упатија кон брегот на Египет.
Менелај е таму, собира богатства и многу злато,
Талкаше меѓу народи на различен јазик, а во исто време
Времето Егистус извршил незаконско дело во Аргос,
Откако ја уби Атрид, народот тивко се потчини.
Цели седум години владееше во Микена богата со злато;
Но на осмиот од Атина се вратил во своето уништување
Боголичен Орест; и го удрил убиецот, со кого
Неговиот славен родител бил злобно убиен.
Откако воспостави голема гозба за Аргејците, тој го изврши погребот
Тој и неговата мајка криминалец заедно со одвратниот Егист.
Токму тој ден, Атрид Менелаус, предизвикувачот на битката,
Тој пристигна, собирајќи богатство колку што можеше да собере во бродовите.
Нема долго да талкаш далеку од својата татковина, синко,
Фрлање на куќата и наследството на благородниот татко на жртвата
Смели разбојници, безмилосно ги проголтуваат вашите; ќе биде ограбен
Тоа е сè, а патот по кој сте тргнале ќе остане бескорисен.
Но, Менелаус Атрид (советувам, барам) мора
Вие посетувате; тој неодамна пристигнал во татковината од странци
Земји, од луѓе од кои никој, еднаш не навел
За нив преку широкото море со брз ветер, не можеше
Врати се жив, од каде што не може да долета кај нас за една година
Брза птица, толку застрашувачка е големата бездна на вселената.
Ќе одиш оттука или по море со сиот твој народ,
Или, кога сакате, по копно: коњи и коли
Ќе го дадам и ќе го испратам син ми со тебе, за да ти покаже
Патот до Лакедемон е божествен, каде што Менелај е златнокос
Царува; можеш самиот да го прашаш Менелај за сè;
Тој, се разбира, нема да каже лага, надарен со голем ум“.
Завршено. Во меѓувреме, сонцето избледе и падна темнината.
Свртувајќи му го зборот на Нестор, Атина рече:
„Старе, вашите говори се разумни, но ние нема да се двоумиме;
Сега мора да му се исечат јазиците на кралот Посејдон
Направете либа заедно со други богови со вино;
Време е да размислите за мирен кревет и мирен сон;
Денот згасна на зајдисонце и веќе нема да биде пристоен
Овде седиме на масата на боговите; Време е да заминеме“.
Така зборувала божицата; Сите ја слушаа со почит.
Овде слугите им дадоа вода за да ги измијат рацете;
Млади, полнејќи ги светлите кратери до гребенот со пијалок,
Го служеа во чинии, почнувајќи од десно, по обичај;
Фрлајќи ги јазиците во оган, излеаа либа,
стоење; кога го создадоа и уживаа во виното,
Колку сака душата, благороден Телемах со Атина
Почнаа да се подготвуваат да се качат на нивниот брз брод за ноќ.
Нестор, задржувајќи ги гостите, рече: „Но, тие нема да дозволат
Вечниот Зевс и другите бесмртни богови, така што сега
Овде заминавте за ноќ на брз брод!
Немаме облека? Дали сум навистина просјак?
Како да нема покривки или меки кревети во мојата куќа
Не, за да уживаме јас и моите гости со покојникот
Спие? Но, има многу навлаки и меки кревети.
Дали е можно син на таков голем човек, дека синот на Одисеј
Ја избрав палубата на бродот за мојата спална соба додека јас
Жив и моите синови живеат со мене под едно
Покрив, така што секој што ќе дојде кај нас ќе биде пријателски третиран?
Ќерката на Зевс со светли очи, Атина, му одговорила:
"Паметен зборти рече, возљубен старец, и мораш
Телемах ќе ја исполни вашата волја: тоа, се разбира, е попристојно.
Еве ќе го оставам, за да почива во мир под твојот покрив.
Тој ја помина ноќта. Сам треба да се вратам на црниот брод
Треба да ги охрабриме нашите луѓе и да им кажеме многу:
Јас сум еден од нашите придружници најстар со години; тие се
(Сите млади, сите на иста возраст како Телемах) љубезно
Воља, поради пријателство, тие се согласија да го придружуваат до бродот;
Затоа сакам да се вратам на црниот брод.
Утре во зори ќе одам кај луѓето од храбрите Каукони
Ми требаат луѓето таму да ми платат, стар, значителен
Должност. Телемах, откако ќе остане со тебе,
Испрати со син ти во кочија, командувајќи ги коњите
Дајте им најмногу агилни во трчање и најодлични во сила“.
Така, откако им кажа, светлата ќерка на Зевс замина,
Летајќи како брз орел; народот се зачуди; зачудени
Откако видовте такво чудо со свои очи, Нестор.
Земајќи го Телемах за рака, тој пријателски му рече:
„Пријателе, ти, се разбира, не си плашлив по срце и силен по сила,
Ако ти, млад човек, толку јасно си придружуван од боговите.
Еве, од бесмртните што живеат во светлите живеалишта на Олимп,
Немаше никој друг освен Диева, славната ќерка на Тритоген,
Така се разликуваше татко ти од домаќинот на Аргиев.
Биди поволна, божице и слава ни е голема
Дај ми, и на моите деца и на мојата добро воспитана жена;
Јас сум за тебе едногодишна јуница, чело, на поле
Слободно скитање, сè уште непознато за јаремот, жртва
Ќе го донесам овде, украсувајќи ги нејзините рогови со чисто злато“.
Така зборуваше додека се молеше; и Палас го слушна.
Откако заврши, отиде пред благородните синови и зетови
До неговата куќа, богато украсен Нестор, херојот на Херен;
Со Нестор до кралската богато украсена куќа и други
Влегоа и тие и седнаа по ред на фотелји и столчиња.
Старешината потоа ја наполни чашата до гребенот за насобраните
Лесно вино, единаесет години подоцна истурено од амфора
Домаќинката која за прв пат го отстрани покривот од скапоцената амфора.
Со нив направи голема либација од неговата чаша
Ќерките на Зевс владетелот; кога ќе другите
Откако ја излеаа либата, сите уживаа во виното,
Секој се врати во себе, размислувајќи за креветот и спиењето.
Му посакуваме мир на гостинот Нестор, херојот на Херенејците,
На самиот Телемах, разумниот син на кралот Одисеј,
Во звучно пространиот мир, креветот означуваше со дупчиња;
До него легна Пеисистрат, копјарач, водач на луѓе,
Еден од браќата бил неженет во куќата на неговиот татко.
Тој самиот се повлече во внатрешниот мир на кралската куќа,
Нестор легна на креветот, меко нареден од кралицата.
Младиот Еос со пурпурни прсти се издигна од темнината;
Нестор, херојот Херена, стана од својот мек кревет,
Излегувајќи од спалната, седна на издлабената, мазна, широка
Белите камења на високата врата што служеше како седиште,
Светло, како помазани со масло, на нив
Претходно, Нелеј седеше, како бог во мудроста;
Но, судбината одамна беше однесена во живеалиштето на Адот.
Сега Нелеј седна на камењата на Нелеј, носач на скиптрони
Пестун ахајски. Неговите синови се собраа да го видат, од спалните соби
Надвор: Ехефрон, Персеј, Страција и Аретос и младите
Трасимед, боголичен по убавина; конечно шестиот за нив,
Дојде најмладиот од браќата, благородниот Писистрат. И веднаш до
Саканиот син на Одисејците бил поканет да седне со Нестор.
На присутните овде им се обрати Нестор, Херојот на Херенаја:
„Драги деца, побрзајте да ја исполните мојата заповед:
Повеќе од другите, сакам да се поклонам на милоста на Атина,
Очигледно, таа беше со нас на големиот Божји празник.
Трчај сам во полето по јуницата, за веднаш да го напуштиш теренот
Овчарот што се грижеше за стадата ја избрка кај нас; другиот
Телемахов мора да оди до црниот брод и да ни се јави
Сите морепловци, оставајќи само двајца таму; конечно
Нека биде веднаш трет златарот Лаеркос
Повикан да ги украси роговите на јуница со чисто злато.
Сите останати, останете со мене, заповедајќи им на робовите
Организирајте обилна вечера во куќата, организирајте ја по ред
Столчиња, подгответе огревно дрво и донесете ни лесна вода“.
Така тој рече; сите почнаа да се грижат: од полето јуница
Тие пристигнаа наскоро; Луѓето на Телемах дојдоа од бродот,
Оние кои го преминаа морето со него; се појави и златарот,
Донесете ја потребната опрема за ковање метали: наковална,
Чекан, скапоцени клешти за украсување и сè вообичаено
Тој ја заврши својата работа; Дојде и божицата Атина
Прифатете ја жртвата. Овде е уметникот Нестор, коњот узуздач,
Ми даде чисто злато; со нив ги врза роговите на јуницата,
Работејќи вредно за жртвениот подарок да ја задоволи божицата.
Тогаш Страшн и Ехефрон ја зедоа јуницата за роговите;
Измијте ги рацете со вода во када обложена со цвеќиња
Аретос го извади од дома, во другата рака имаше јачмен
Ја држеше кутијата; Трасимед, моќниот воин, се приближи,
Со остра секира во раката, подгответе се да ја удрите жртвата;
Персеус го замени пехарот. Еве го Нестор, коњскиот уздач,
Откако ги изми рацете, ја опсипал јуницата со јачмен и фрлил
Волна од главата на огнот, се молела на Атина;
По него и други се молеа на јуницата со јачмен.
На ист начин ги опсипуваа. Синот на Нестор, Моќниот Трасимед,
Напрегајќи ги мускулите, тој удри и прободен длабоко во вратот,
Секирата ги премина вените; јуницата падна; извика
Сите ќерки и снаи на принцезата и кралицата со нив,
Кротка по срце, најстарата ќерка на Клименова Евридика.
Истата јуница, прилепена за пазувите на земјата што носи патека,
Ја зедоа и веднаш благородниот Писистрат ја избоде до смрт.
После, кога црната крв беше исцрпена и немаше
Животите во коските, откако го распаднаа на делови, се разделија
Бутовите и врз нив (двапати правилно обвиткани околу коските)
Парчињата крваво месо ги покриле со маснотии; заедно
Нестор го запали огнот и го посипува со пенливо вино;
Почнаа, ставајќи стисоки со пет поени.
Откако ги изгореа бутовите и ја вкусив слатката утроба, остатокот
Тие сечеа сè на парчиња и почнаа да го пржат на плунки,
Остри раженчиња тивко се вртат во рацете над огнот.
Потоа понекогаш Телемах Поликаста, најмладата ќерка
Нестор, беше однесен во бањата за перење; кога
Девицата го изми и го намачка со чисто масло,
Откако облеков лесна туника и богата мантија,
Излезе од бањата, со блескаво лице како Бог;
Тој зазеде место во близина на Нестор, пастирот на многу народи.
Истите, откако го испржија и го извадија месото од 'рбетот од плунките,
Седнавме на вкусна вечера, а слугите внимателно почнаа
Трчајте наоколу, истурајте вино во златни садови; кога
Нивниот глад се задоволуваше со сладок пијалок и храна,
Нестор, херојот на Геренеја, им рекол на благородните синови:
„Деца, веднаш впрегнете ги коњите со дебела грива на колата
Мора да биде дека Телемах може да тргне на патување по желба“.
Таа царска заповед брзо се исполни;
Два коњи со дебела грива беа впрегнати во кочија; во тоа
Домаќинката ставила леб и вино во резерва, со различни
Храна која е погодна само за кралевите, миленичињата на Зевс.
Тогаш во блескавата кола застана благородниот Телемах;
До него е Несторовиот син Писистрат, водач на народите,
Стана; влечејќи ги уздите со својата моќна рака, удри
Удри ги коњите со силен камшик и брзите коњи набрзина тргнаа
Полето, а брилијантниот Пилос набрзо исчезна зад нив.
Коњите се тркаа по цел ден, тресејќи го столбот на кочија.
Во меѓувреме, сонцето зајде и патиштата се затемнија.
Патниците пристигнале во Тера, каде што бил синот на Ортилох, Алфеј
Роден од светлината, благородниот Диокле имаше свој дом;
Откако им дал преноќување, Диокле срдечно се однесувал со нив.
Младата жена со пурпурни прсти, Еос, излезе од темнината.
Патниците, повторно стоејќи во својата блескава кочија,
Брзо избркаа од дворот низ тремот, ѕвонејќи,
Честопати ги возевме коњите, а коњите доброволно галопираа.
Откако стигнаа до бујните рамнини, изобилни со пченица, тие се таму
Брзо го завршија патувањето на моќните коњи;
Во меѓувреме, сонцето зајде и патиштата се затемнија.

Хомер е првиот поет од Античка Грција чии дела преживеале до ден-денес.

Хомер и денес се смета за еден од најдобрите европски поети. Автор е на две херојски песни од антиката, Илијада и Одисеја, кои се меѓу првите споменици на светската литература. Хомер се смета за легендарен поет затоа што не знаеме ништо веродостојно за него.

Од биографијата на Хомер:

Нема веродостојни информации за самиот Хомер. Името „Хомер“ првпат се појавува во VII век. п.н.е д. Тогаш Калин од Ефес му го дал ова име на креаторот на Тебаидата. Тие се обидоа да го објаснат значењето на ова име уште во антиката. Беа понудени следниве опции: „слеп“ (Ефор од Ким), „следење“ (Аристотел), „заложник“ (Хесихиј). Сепак, современите истражувачи веруваат дека сите од нив се исто толку неубедливи како и предлозите на некои научници да му го припишат значењето на „придружник“ или „компајлер“. Сигурно во својата јонска форма даден зборе вистинско лично име.

Биографијата на овој поет може да се реконструира само шпекулативно. Ова се однесува дури и на родното место на Хомер, кое сè уште не е познато. Седум градови се бореле за правото да се смета за негова татковина: Хиос, Смирна, Саламис, Колофон, Аргос, Родос, Атина. Најверојатно Одисеја и Илијада се создадени на малоазискиот брег на Грција, кој во тоа време бил населен со јонски племиња. Или можеби овие песни се напишани на некој од соседните острови.

Меѓутоа, хомерскиот дијалект не дава прецизни информации за тоа на кое племе припаѓал Хомер; тој останува мистерија. Тоа е комбинација од ајолскиот и јонскиот дијалект на старогрчкиот јазик. Некои истражувачи сугерираат дека тоа е една од формите на поетската коине која се формирала многу пред Хомер.

Дали Хомер бил слеп? Хомер е антички грчки поет, чија биографија е реконструирана од многумина, од античко време до денес. Познато е дека тој традиционално е прикажан како слеп. Сепак, најверојатно оваа негова идеја е реконструкција, типична за жанрот на античката биографија и не потекнува од вистински факти за Хомер. Бидејќи многу легендарни пејачи и бајачи биле слепи (особено Тиресија), според логиката на антиката, која ги поврзувала поетските и пророчките дарови, претпоставката дека Хомер бил слеп изгледала веродостојна.

Античките хронографи се разликуваат и во одредувањето на времето кога живеел Хомер. Тој можеше да ги создава своите дела во различни години. Некои веруваат дека тој бил современик на Тројанската војна, односно дека живеел на почетокот на 12 век. п.н.е д. Сепак, Херодот тврдел дека Хомер живеел околу средината на 9 век. п.н.е д. Современите научници имаат тенденција да ги датираат неговите активности во 8 или дури 7 век п.н.е. д. Во исто време, Хиос или друг регион на Јонија, кој се наоѓа на брегот на Мала Азија, е посочен како главно место на живот.

Ништо не е познато со сигурност за животот и личноста на Хомер. Во античката литература има девет биографии на Хомер, но сите тие содржат бајковити и фантастични елементи.

Има информации дека во првата половина на VI век. п.н.е. атинскиот законодавец Солон наредил да се изведат песните на Хомер на фестивалот Панатена и дека во втората половина на истиот век, тиранинот Пеисистрат свикал комисија од четири лица за снимање на песните на Хомер. Од ова можеме да заклучиме дека веќе во VI век. п.н.е. Текстот на Хомер беше добро познат, иако не беше точно утврдено за какви дела станува збор.

Сериозното проучување на песните на Хомер започнало во хеленистичката ера во IV - II век. п.н.е. Неговите песни ги проучувале голем број научници од Александриската библиотека, меѓу кои најпознати биле: Зенодот, Аристофан Византија, Аристарх Самотракиски, Дидим. Но, тие исто така не даваат никакви точни биографски податоци за Хомер. Општото и популарно мислење од целата антика за Хомер беше дека тој е стар и слеп пејач кој, инспириран од музата, водел скитнички начин на живот и самиот ги составил двете нам познати песни и многу други песни.

Ако зборуваме за точниот датум на раѓањето на Хомер, тој до денес не е со сигурност познат. Но, постојат неколку верзии за неговото раѓање. Значи, првата верзија. Според неа, Хомер се родил многу малку време по завршувањето на војната со Троја. Според втората верзија, Хомер е роден за време на Тројанската војна и ги видел сите тажни настани. Ако ја следите третата верзија, животниот век на Хомер варира од 100 до 250 години по крајот на Тројанската војна. Но, сите верзии се слични по тоа што периодот на творештвото на Хомер, или подобро кажано, неговиот врв, паѓа на крајот на 10-ти - почетокот на 9-ти век п.н.е.

Легендарниот раскажувач почина на островот Хиос.

Поради недоволноста на многу биографски податоци, почнале да се појавуваат голем број легенди во врска со личноста на Хомер.

Еден од нив вели дека непосредно пред неговата смрт, Хомер му се обратил на гледачот за да ја открие тајната на своето потекло во светот. Тогаш гледачот го нарекол Хиос како место каде што ќе умре Хомер. Хомер отиде таму. Тој се сети на опомената на мудрецот да се чува од гатанки од младите луѓе. Но, сеќавањето е едно, но во реалноста секогаш излегува поинаку. Момчињата кои ловеле риба го виделе непознатиот, почнале да разговараат со него и му прашале загатка. Не можеше да најде одговор на тоа, отиде во мислите, се сопна и падна. Три дена подоцна, Хомер умрел. Таму бил погребан.

За работата на Хомер:

Хомер е познат во светот како антички грчки поет. Современата наука го препознава Хомер како автор на песни како „Илијада“ и „Одисеја“, но во антиката тој бил препознаен како автор на други дела. Фрагменти од неколку од нив се сочувани до денес. Меѓутоа, денес се верува дека ги напишал автор кој живеел подоцна од Хомер. Станува збор за комичната поема „Маргејт“, „Хомерски химни“ и други.

Хомер напиша две брилијантни песни: „Одисеја“ и „Илијада“. Грците отсекогаш верувале и мислат така. Некои критичари почнаа да го доведуваат во прашање овој факт и почнаа да го изразуваат гледиштето според кое овие дела се појавија дури во 18 век и тие воопшто не му припаѓаат на Хомер.

Како што начелно е доведено во прашање постоењето на личноста на Хомер, исто така постои мислење дека авторството и на Илијадата и на Одисеја им припаѓа на различни луѓе кои живееле во различни времиња.

Јасно е дека Одисеја и Илијада се напишани многу подоцна од настаните опишани во овие дела. Сепак, нивното создавање може да се датира не порано од 6 век п.н.е. д., кога нивното постоење беше веродостојно евидентирано. Така, животот на Хомер може да се припише на периодот од 12 до 7 век п.н.е. д. Сепак, најверојатен е најновиот датум.

Постои легенда за поетски дуел што се случил меѓу Хесиод и Хомер. Опишан е во дело создадено најдоцна до 3 век. п.н.е д. (а некои истражувачи веруваат дека многу порано). Се вика „Натпреварот меѓу Хомер и Хесиод“. Тоа кажува дека поетите наводно се сретнале на игрите во чест на Амфидем, одржани околу. Евбеја. Овде ги читаат своите најдобри песни. Судија на натпреварот беше Кинг Панед. Победата му била доделена на Хесиод затоа што повикувал на мир и земјоделство, а не на масакри и војна. Сепак, симпатиите на публиката беа токму на страната на Хомер.

Во 18 век, германските лингвисти објавија дело во кое зборуваат за фактот дека за време на животот на Хомер немало пишување, текстовите биле складирани во меморија и пренесувани од уста на уста. Затоа, ваквите значајни текстови не можеа да се сочуваат на овој начин. Но, таквите познати мајстори на перото како Гете и Шилер сепак му го дадоа авторството на песните на Хомер.

Од 17 век, научниците се соочуваат со таканареченото хомерско прашање - спорот за авторството легендарни песни. Но, за што и да се расправаат научниците, Хомер заминал во историјата на светската литература, а во својата татковина имал посебна почит долго време по неговата смрт. Неговите епови се сметале за свети, а тоа го рекол и самиот Платон духовен развојГрција е заслуга на Хомер.

Како и да е, Хомер е првиот антички поет чии дела преживеале до денес.

25 интересни фактиза животот и делото на Хомер:

1. Името Хомер преведено од старогрчки значи „слеп“. Можеби токму поради оваа причина се појавила претпоставката дека античкиот грчки поет бил слеп.

2. Во антиката, Хомер се сметал за мудрец: „Помудар од сите Хелени заедно“. Тој се сметаше за основач на филозофијата, географијата, физиката, математиката, медицината и естетиката.

3. Околу половина од пронајдените старогрчки литературни папируси биле напишани од Хомер.

4. Селективен превод на текстовите на Хомер го изврши Михаил Ломоносов.

5. Во 1829 година, Николај Гнедич прв ја превел Илијадата целосно на руски.

6. Денес постојат девет верзии на биографијата на Хомер, но ниту една не може да се смета за целосно документарна. Фикцијата зазема големо место во секој опис.

7. Традиционално е Хомер да се прикажува како слеп, но научниците тоа го објаснуваат не толку со вистинската состојба на неговата визија, туку со влијанието на културата на старите Грци, каде поетите биле поистоветувани со пророците.

8. Хомер ги дистрибуирал своите дела со помош на ади (пејачи). Своите дела ги научил напамет и ги пеел до својата вест. Тие, пак, ги запамтиле делата и им ги пееле на други луѓе. На друг начин, таквите луѓе биле наречени Хомериди.

9. Кратер на Меркур е именуван по Хомер.

10. Во 1960-тите американски истражувачи ги пуштале сите песни на Илијада преку компјутер, што покажало дека има само еден автор на оваа песна.

11. Системот на старогрчко образование, формиран кон крајот на класичната ера, бил изграден врз проучувањето на работата на Хомер.

12. Неговите песни биле меморирани целосно или делумно, се организирале рецитации врз основа на нивните теми итн. Подоцна Рим го позајмил овој систем. Овде од 1 век н.е. д. Виргилиј го зазеде местото на Хомер.

13. Големи хексаметриски песни се создадени во посткласичната ера на дијалектот на старогрчкиот автор, како и во конкуренција или во имитација на Одисеја и Илијада.

14. Во античката римска литература, првото зачувано дело (иако фрагментарно) е преводот на Одисеја. Го направил Гркот Ливиус Андроник. Да забележиме дека главното книжевно дело на антички Рим - Вергилиевата Енеида - во првите шест книги е имитација на Одисеја, а во последните шест - на Илијада.

15. Грчки ракописи во последните годинипостоењето Византиска империја, а потоа по нејзиниот колапс дојдоа на Запад. Вака Хомер бил повторно откриен од ренесансата.

16. Епските песни на овој антички грчки автор се брилијантни, бесценети уметнички дела. Низ вековите, тие не го изгубиле своето длабоко значење и важност. Заплетот на двете песни се преземени од повеќеслојниот и обемен циклус на легенди посветени на Тројанската војна. Одисеја и Илијада прикажуваат само мали епизоди од овој циклус.

17. Илијадата многу јасно ги прикажува навиките, традициите, моралните аспекти на животот, моралот и животот на старите Грци.

18. Одисеја е покомплексно дело од Илијадата. Во него наоѓаме многу особености кои сè уште се проучуваат од литературен аспект. Оваа епска поема главно се занимава со враќањето на Одисеј во Итака по завршувањето на Тројанската војна.

19. „Одисеја“ и „Илијада“ имаат карактеристични црти, од кои еден е епскиот стил. Одржливиот тон на наративното, неизбрзаната темелност, целосната објективност на сликата, неизбрзаниот развој на заплетот - тоа се карактеристичните карактеристики на делата што ги создал Хомер.

20. Хомер бил устен раскажувач, односно не зборувал пишувајќи. Сепак, и покрај тоа, неговите песни се одликуваат со висока вештина и поетска техника, тие откриваат единство.

21. Речиси во сите антички дела може да се забележи влијанието на песните што ги создал Хомер. Неговата биографија и дело биле интересни и за Византијците. Во оваа земја Хомер бил внимателно проучуван. До денес се откриени десетици византиски ракописи од неговите песни. Ова е без преседан за делата од антиката. Освен тоа, византиските научници создавале коментари и школи за Хомер, ги составувале и препишувале неговите песни. Седум тома се окупирани од коментарот на архиепископот Евстатиј за нив.

22. Во науката во средината на 19 век, преовладуваше мислењето дека Одисеја и Илијада се неисториски дела. Сепак, тој бил побиен од ископувањата на Хајнрих Шлиман, кои ги извршил во Микена и на ридот Хисарлик во 1870-80-тите. Сензационалните откритија на овој археолог докажаа дека Микена, Троја и Ахајските цитадели постоеле во реалноста. Современиците на германскиот научник беа воодушевени од кореспонденцијата на неговите наоди во 4-та гробница, која се наоѓа во Микена, со описите направени од Хомер.

23. Еден од главните аргументи во прилог на фактот дека историскиот Хомер не постоел е тоа што ниту еден човек не може да се сети и изведува поетски дела од таков обем. Меѓутоа, во средината на 20 век на Балканот, фолклористите откриле раскажувач кој извел епско дело со големина на Одисеја: за ова се зборува во книгата на Американецот Алберт Лорд „Раскажувачот“.

24. Резимето на делата на Хомер беше основа за многу дела од автори кои живееле во Антички Рим. Меѓу нив можеме да ги забележиме „Аргонаутиката“ напишана од Аполониј од Родос, делото на Нон од Панополитан „Авантурите на Дионис“ и Квинт од Смирна „Постхомерски настани“.

25. Препознавајќи ги заслугите на Хомер, другите поети од античка Грција се воздржуваа од создавање голема епска форма. Тие веруваа дека делата на Хомер се ризница на мудроста на луѓето од Античка Грција.

Одисеј во песната на Хомер зборува за островот Крит. Денес, островот Крит, дел од Грција, е населен со околу половина милион луѓе. Жителите главно се занимаваат со земјоделство. Индустријата е слабо развиена железнициБр. Со еден збор, изобилството што го известува Хомер сега го нема на островот Крит и во
воопшто. До 70-тите години на 19 век, жителите на Крит не знаеле дека под нивните нозе во земјата почиваат во урнатини. античка цивилизација, кој некогаш бил бисер на Медитеранот.

Извесен критски трговец по име Минос Халокеринос, кој живеел во втората половина на 19 век, имењак на познатиот крал Минос, наишол на урнатините на античка зграда и пронашол антички прибор. Извештаите за ова откритие се раширија низ светот и го интересираа познатиот Г. Еванс ја виде прекрасната палата на Минос (како што ја нарече Еванс), повеќекатна, со огромен број соби, ходници, бањи, магацини, со водовод и канализација. Во салите на палатата ѕидовите биле насликани со фрески. Заедно со огромни садови (питоси), оружје и накит, пронајдени се и табли со натпис. Хомер не лажел, Крит бил навистина центар на богатството и уметностите на антиката.

Очигледно изгубената критско-микенска култура несомнено имала своја литература. Сепак, ништо не останало од него освен записи на глинени плочи, кои биле дешифрирани дури во 1953 година од Англичаните Вентрис и Чадвиг. Сепак, критско-микенската култура не може да се игнорира во историјата на литературата. Ова е врската помеѓу културата Антички Египети хеленската култура.

До 20 век, науката, во суштина, не знаела ништо за антиквитетите на Крит, освен сведоштвата на Хомер, Херодот, Тукидид и Диодор, кои биле перципирани како легендарен материјал од бајките.

Врвот на критската култура очигледно датира од средината на II милениум п.н.е. д. Легендите го поврзуваат со името на кралот Минос. „Минос, како што знаеме од легендата, бил првиот што стекнал флота, заземајќи голем дел од морето, кое сега се нарекува хеленско“, напишал античкиот грчки историчар Тукидид. Херодот го нарекол Минос „господар на морето“. Критските градови немале утврдувања. Очигледно, Крит имал одлична флота, која целосно ја обезбедувала безбедноста на нејзините градови. Тукидид и Диодор го сметале Минос за Грк. Хомер го нарече „Кронион соговорник“.

...Хомерскиот еп и целата митологија се главното наследство што Грците го пренеле од варварството во цивилизацијата.
Ф. Енгелс

Хомер е толку голем, толку значаен и за духовната историја на античкиот свет и за следните епохи во историјата на целото човештво, што цела култура со право треба да го носи неговото име.

Хомер бил Грк, очигледно од Јонците од бреговите на Мала Азија.

Во денешно време, во петмилиарското семејство на човештвото, има релативно малку Грци: околу 12 милиони, а една третина од нив живеат надвор од Грција. Тие некогаш беа огромна културна сила во светот, ширејќи го своето влијание далеку надвор од границите на метрополата.

Античките грчки племиња, се разбира, не биле единствен народ и не се нарекувале себеси Грци. Така Римјаните подоцна ги нарекоа по едно од малите племиња во Јужна Италија. Самите се нарекувале Хелени. Хеленското потекло е изгубено во 12 век п.н.е. д. Домородното население во тоа време, очигледно, биле Пелазгите; со нив се споиле племиња кои дошле од Мала Азија и од северот на Балканскиот Полуостров.

Какви биле Грците во тие далечни времиња? Деновиве тие се релативно кратки (165-170 см), со темна брановидна коса, темна кожа и темни очи. Во тие денови, висината на мажите, судејќи според археолошките ископувања, достигнувала 180 см.

Хомер ги нарекува Ахајците „кадрави глави“, Менелај „бонокос“ или „златнокос“. Агамеда, антички исцелител кој „ги знаел сите лековити билки сè додека земјата ги носи“, исто така бил светла коса. Одисеј и, веројатно, повеќето Грци биле светла коса. Хомер сликовито го слика изгледот на неговите херои. Агамемнон е висок и слаб, Одисеј е понизок и крупен. Стоејќи до Менелај, тој беше нешто инфериорен од него, но седејќи изгледаше „попривлечно“. Менелај зборуваше малку, течно, но тешко, „впечатливо“, изразувајќи се директно, „несоодветно“. Портретот на Одисеј во Илијада е величенствен. Така тој стана, ги спушти очите, ги прикова на земја, стоеше тивко, неподвижен, како да бараше и не наоѓаше зборови и не знаеше што да каже, „како прост човек“. Што е тоа, или занеме од гнев, или е сосема глупав, неартикулиран, „недоумен“? Но, тогаш гласот пукна од неговите моќни гради и говорот „како силна снежна бура, излета од неговите усни“ - „Не, никој не би се осмелил да се натпреварува со Одисеј со зборови“.

Хомер доловил детали од животот на неговите современици. Понекогаш тие не се разликуваат од она што го набљудувавме во нашите денови. Овде тој раскажува како едно момче кое игра гради нешто на морскиот брег од влажен песок, а потоа „го расфрла со раката и ногата, лутајќи се“ или како „југуларните меси“ (хини) „влечат бродска греда или огромен јарбол од високо планина покрај сурово трнлив пат ...“, или како почива работник:

...мажот на дрвосечачот почнува да ја подготвува својата вечера,
Седејќи под засенчена планина, кога веќе ми беа доста на рацете,
Шумата ја соборува високата шума, а мрморењето го наоѓа патот во душата,
Неговите сетила се обземени од глад за слатка храна.

Хомер е многу детален - од неговите описи може сликовито да се замисли процесот на трудот на еден човек од неговото време. Поетот, очигледно, бил близок со обичните луѓе; можеби во младоста тој самиот изградил сплавови и бродови и пловел по нив по „безграничното море“. Ова може да се почувствува во тоа колку детално и, можеби, со љубов ја опишува работата на Одисеј што го градел својот сплав:

Почна да сече дрвја и набрзо ја заврши работата,
Исекол дваесет трупци, ги исчистил со остар бакар
Непречено го изгреба, а потоа го израмни, потстрижувајќи го по должината на кабелот.
Тогаш Калипсо му се врати со дупчалка.
Тој почна да ги дупчи гредите и, откако избуши сè, ги собра,
Ги зашив со долги штрафови и ги протнав со големи шилци.

итн (V). Користејќи го деталниот и љубовен опис на Хомер, столарот на нашево време слободно ќе ја изгради структурата направена од Одисеј.

Хомер точно и детално ги опишал градовите во кои живееле неговите современици и сонародници. Градот на неговите денови ѝ се појавува на нашата имагинација сосема реално и видливо со улици и плоштади, цркви и куќи на граѓани, па дури и помошни згради:

...Ѕидовите го опкружуваат со дупки;
Пристаништето е опкружено со длабок столб од двете страни: влезот
Пристаништето е преполно со бродови десно и лево
Брегот е обложен, а секој од нив е под заштитен покрив;
Постои и шопинг област околу храмот Посејдон,
Цврсто стоејќи на издлабените камења на огромните; се справи
Сите бродови таму, резерви на едра и јажиња во огромни
Се складираат зградите, каде се подготвуваат и мазни весла.

Градските ѕидини се „прекрасно убави“, не заборава да ги вметне Хомер, бидејќи жителите на неговото време размислуваа не само за непристапноста и силата на ѕидовите, туку и за нивната убавина.

Ќе ја дознаеме вистината во заеднички карактеристикио, и за постоењето на медицината во времето на Хомер. Ахајската војска имала свој лекар, извесен Махаон, син на Асклепиј, богот на исцелувањето. Ја прегледал раната на Менелај, ја исцедил крвта и ја посипал со „лекови“. Хомер не кажува точно што биле овие средства. Тоа е тајна. На Асклепиј му го открил кентаурот Хирон, најљубезното суштество со лице на човек и тело на коњ, воспитувач на многу херои - Херакле, Ахил, Џејсон.

Исцелувањето го вршат не само специјално обучени луѓе, „синовите на Асклепиј“ или исцелители како светлата коса Агамеда, туку и индивидуални воини кои научиле одредени рецепти. И јунакот Ахил ги знаел од кентаурот Хирон и Патрокле, кој ги научил од Ахил.

Хомер дури ја опиша хируршката операција:

Откако го испружи херојот, тој употреби нож од убодот на топот
Го исеков со горчлив пердув и го измив со топла вода.
Црна крв и раце посипани со истрошениот корен
Горчлива, лековита болка, која е целосно за него
Болката се гаси: крвта се смири, а чирот се исуши.

Грците го сметале Хомер за нивен прв и најголем поет. Сепак, неговата поезија круниса голема култура создадена од повеќе од една генерација. Би било наивно да се помисли дека тоа како чудо настанало на необработена почва. Знаеме малку за тоа што му претходело, но самиот систем на поетско размислување на големиот старец, светот на неговите морални и естетски идеи, сугерира дека ова е врвот на вековниот културен процес, брилијантна генерализација на духовните интереси. и идеали на општество кое веќе измина долг пат во своето историско формирање. Историчарите веруваат дека Грција за време на Хомер повеќе не била толку богата и високо развиена како во претходната критско-микенска ера. Очигледно, меѓуплеменските војни и инвазијата на нови, помалку развиени племиња имаа влијание, што ја одложи, па дури и малку ја врати Грција назад. Но, ние ќе ги користиме песните на Хомер, а во нив сликата е поинаква. (Можеби ова се само поетски сеќавања на времињата одамна?) Судејќи според описите на Хомер, народите кои ги населувале бреговите на Мала Азија, Балканскиот Полуостров, островите на Егејското Море и целиот Исток
Медитеран, живеел богато, Троја веќе била добро изграден град со широки области.

За висината на културата сведочат предметите за домаќинството опишани од Хомер.

Лирата на која свиреше Ахил беше „прекрасна, елегантно украсена“, со „сребрен привезок на врвот“.

Неговиот шатор има столици и луксузни виолетови теписи. На масата има „убави корпи“ за леб.

Зборувајќи за Хелен што седи на разбојот, Хомер не пропушта да фрли поглед на платното: излегува дека е „лесна, двојно преклопена покривка“, нешто како античка таписерија, која прикажува сцени од Тројанската војна („битки, подвизи на Тројанци влечени коњи и Данаев“). Мора да се претпостави дека во времето на Хомер, епизодите од Тројанската војна биле предмет не само на усните традиции и песни, туку и на сликовити и пластични креации.

За висината на општата материјална култура на светот во ерата на Хомер сведочат и козметичките трикови на божицата Хера, живописно опишани од поетот. Поетот детално, со задоволство ја опишува декорацијата на божицата, сите сложености на женскиот тоалет, нејзината убавина:

Ставив убави обетки со тројни приврзоци во ушите,
Оние кои свиреа блескаво: божицата блескаше со шарм наоколу.
Суверената Хера ја засени главата со лесна покривка.
Бујно, ново, кое како сонце блескаше од белина.
Таа ја врза убавината на прекрасен калап за нејзините убави нозе,
Така украсувајќи го телото со прекрасни украси за очите,
Хера излезе од лагата...

Поетот сака да го насочува погледот кон воениот оклоп, облеката, колите, цртајќи детално секој детал од нив. Користејќи ги неговите описи, можно е прецизно да се рекреираат предметите за домаќинството што ги користат неговите современици. Кочијата на Хера имаше две бакарни тркала со осум краци на железна оска. Тркалата имаа златни бандажи, со бакарни шилци цврсто поставени, а главините беа заоблени со сребро. Телото беше прицврстено со ремени, богато обработени со сребро и злато. Над него се издигнаа две загради, шипката беше обработена со сребро, а ременот со злато. „Чудо за гледање!“

А еве и опис на облеката на воинот: Парис, одејќи во битка со Менелај, става „бујни“ хеланки на неговите „бели нозе“, прицврстувајќи ги со сребрени токи, стави бакарен оклоп на градите, фрли појас и сребрена- прикован меч со бакарно сечило на рамо, и го стави на главата сјајна кацига со гребен и коњска грива, зеде тешко копје во рацете.

Таквото оружје, се разбира, беше гломазно и тешко, а Хомер, известувајќи за смртта на еден или друг воин, обично ја завршува сцената со фразата: „Со бучава тој падна на земја, а оклопот грмеше врз паднатите“. Оклопот беше гордост на воинот, негова сопственост и прилично скап, па победникот брзаше да го тргне од победениот; тоа беше чесен и богат трофеј.

Сè уште немало државен апарат во времето на Хомер, народите живееле во патријархална едноставност, произведувајќи сè на нивните клероси (распределба). Но, почетоците на оданочувањето веќе се појавуваат. „Тој се награди за загубата со богата збирка од народот“, вели Алкина во песната. Класното раслојување веќе било доста изразено во грчкото општество во деновите на Хомер. Поетот живописно го прикажува животот на елитата на луѓето, луксузот на нивните домови, облеката и удобниот живот. Малку е веројатно дека куќата на Одисеј била многу луксузна, но и тука има „богати фотелји со вешто изработка“, тие се покриени со „ткаенина со шари“, клупа под нозете, „сребрен леген“ за миење раце, „Златна мијалник“. „Мазната маса“ беше очигледно лесна; ја турна напред од роб. Робовите и младите служат храна, домашната помошничка управува со залихите и ги издава. Овде гласникот се грижи чашките да не се празни.

Богата била и куќата на Нестор, каде што пристигнал синот на Одисеј Телемах, примен од старецот како почесен гостин. Тој го лежеше Телемах „во ѕвонење, простран мир“ на „дупки“ кревет.

Најмладата ќерка на Нестор го однела Телемах на ладна бања, го измила и го намачкала со „чисто масло“. Во туника и богата мантија, младиот син на Одисеј излезе од бањата „како бог со сјајно лице“.

Хомер, исто така, ги опишал богатите празници на Грците, на кои, веројатно, биле поканети сите слободни граѓани на градот, како, на пример, во Пилос за време на фестивалот Посејдон („богот со лазурна коса“):

Таму имаше девет клупи: на клупи, по петстотини на секоја,
Луѓето седеа, а пред секој имаше по девет бикови.
Откако ја вкусија слатката утроба, тие веќе го изгореа Бутот пред Бога...

Хомер детално опишал како младите за време на гозбата го шират „лесниот пијалок“ околу кругот на гостите, „почнувајќи од десно, според обичајот“, како ги фрлаат јазиците на жртвените животни во оган итн.

На гозбите јадеа месо (рибата не беше вклучена во опсегот на деликатеси), обилно попрскана со јачменови зрна. По празникот, младите момци пееја химна на Бога („гласен паеан“).

Тажна е судбината на сиромашните. За ова може да се суди според тоа како додворувачите на Пенелопе, па дури и робовите се однесувале со непризнатиот Одисеј, кој дошол во неговата куќа во партали на просјак, каква забава си направиле од расправијата и тепачката на двајца просјаци, од кои едниот бил Одисеј во маскирање („додворувачите, стегајќи ги рацете, сите умираа од смеење“):

Само чекај, ќе се справам со тебе, валкан скитник:
Вие сте смели во присуство на благородни господа и не сте плашливи по душа.

Еден од додворувачите му се заканува на Одисеј. Заканата за стариот просјак е уште пострашна:

Ќе те фрлам во бродот со црна страна и ќе те испратам веднаш
До копното на кралот Ехет, уништувачот на смртниците.
Ќе ти ги отсече ушите и носот со безмилосен бакар,
Ќе ти го откине срамот и ќе го даде суров да го јадат кучињата.

Поезијата на Хомер, се разбира, веќе беше врв на некоја многу голема уметничка култура која не стигнала до нас. Таа го одгледа, го обликуваше неговиот уметнички вкус и го научи да ја разбира физичката и моралната убавина. Тој ги отелотвори највисоките достигнувања на оваа култура во поезијата како брилијантен син на својот народ. Во Античка Грција постоел култ кон убавината, а пред се физичката убавина на човекот. Хомер го долови овој култ во поезијата, а големите скулптори на Грција, нешто подоцна, во мермер.

Сите богови, освен, можеби, сакатиот Хефест, беа прекрасни. Хомер постојано зборува за убавината на своите херои.
Елена, ќерката на Леда, беше толку убава што сите нејзини додворувачи, а тоа беа владетелите на градовите-држави, за да избегнат меѓусебни навреди и граѓански судири, се договорија меѓу себе да ја препознаат и заштитат нејзината избраничка, а кога Елена , веќе сопруга на Менелај, била киднапирана од Париз и однесена од Микена во Троја, договорот стапил на сила. Цела Грција отиде во Троја. Така започна големата војна опишана од Хомер во Илијада. Париз, според описот на Хомер, е „светол во убавина и облека“, тој има „бујни кадрици и шарм“. Тој го доби „љубезниот подарок на златната Афродита“ - убавина.

Сè во Хомер е убаво: богови, луѓе и цела Хелада, „славна по женската убавина“.

Хомер го опишува изгледот на Елена со душевна нежност. Така таа стана, покриена со сребрени ткаенини. Таа отиде, „нежни солзи и течеа по лицето“. Ја видоа постарите. Се чини дека сите тие треба да бидат разгорени од омраза и огорченост, бидејќи тоа возбуди толку многу народи и донесе толку многу неволји за жителите на Троја. Но, постарите не можат да го задржат своето восхитување: таа е толку добра, толку убава - оваа „крин-рамен“ Елена:

Постарите, штом ја видоа Елена како оди кон кулата,
Тивките зборуваа меѓу себе крилести говори;
Не, невозможно е да се осуди дека синовите на Троја и Ахајците
Таквата сопруга трпи злоупотреба и неволји толку долго време:
Навистина, таа е како вечните божици по убавина!

За Хомер, во светот нема виновни луѓе, сè се прави според волјата на боговите, но и тие се подложни на големиот моира - судбина. И Хелен е невина, нејзиното бегство од Микена е волја на Афродита. Старецот Пријам, владетелот на опколената Троја, се однесува со татковска грижа кон една млада жена. Гледајќи ја Елена, пријателски ѝ вика: „Ајде, мило мое дете!.. Ти си невин пред мене: само боговите се виновни“.

Цртајќи ја сцената на ранувањето на Менелај, Хомер и овде и оддава почит на убавината: „бутовите беа извалкани со виолетова крв, стрмните, убави нозе“ - и ги споредува со „виолетова обоена во слонова коска“. Тој го споредува „младиот“ Симонисиј, Тројанецот убиен во битка, со соборена топола, „милениче од влажна ливада“ што е „мазно и чисто“. Богот Хермес се појавил пред Пријам, „како благородна младост по изглед, со првиот Бред, чија младост е шармантна“.

Пријам, жалејќи се на судбината и предвидувајќи ја својата насилна смрт, најмногу се плаши дека пред очите на луѓето ќе се појави во непристојна форма, со тело изобличено од староста:

...Ох, убаво е за младиот човек,
Како и да лежи, паднат во битка и распарчен од бакар, -
Сè за него и мртвите, што и да се открие, е убаво!
Ако седата коса и сивата глава на мажот,
Ако кучињата го извалкаат срамот на убиен старец, -
Нема повеќе тажна судбина за несреќните луѓе.

Зборувајќи за Ајакс, Хомер нема да пропушти да ја забележи „убавината на лицето“, тој ќе зборува за „убавите ахајски сопруги“. За Ермија: „Имаше волшебна слика на млад човек со девствени пени на свежи образи, во прекрасна боја на младоста“. Мегапеид „пленет со својата младешка убавина“. итн.

Хомер исто така ја велича убавината на нештата. Тие се создадени од уметници. Тој ги слави и своите браќа, „пејачите кои ја тешат душата со божественото слово“, и вештите златари. Така, во најпатетичната точка во приказната, Хомер го зацврстува својот поглед на вешто изработената плоча; тој не може а да не застане и детално да ја опише:

Златна, убава, со двојни куки
Мантијата се држеше со плоча: мајсторот вешто ја користеше плочата
Застрашувачко куче и во неговите моќни канџи младо
Срната беше извајана: како жива, трепереше; и страшно
Кучето ја погледна бесно и се обиде да избега од неговите шепи.
За да се бори, таа шутна со нозете: за чудење таа плоча
Таа ги донесе сите.

Митови за хомерска Грција

Митовите се првата форма на поетска свест на народот. Тие ја содржат неговата филозофија, неговата историја, неговиот морал, обичаите, неговите грижи, грижи, соништа, идеали и, на крајот, целиот комплекс на неговиот духовен живот.

Секојдневниот живот на старите Грци се одвивал во постојана комуникација со боговите. Оваа комуникација, се разбира, не беше во реалноста, туку во имагинацијата, но тоа не ја изгуби силата на реалноста за него. Целиот свет околу него беше населен со богови. На небото и ѕвездите, во морињата и реките, во шумите и планините - насекаде гледаше богови. Читајќи го Хомер овие денови, не можеме да го сфатиме неговиот наратив како реален приказ на вистински настани. За нас ова е прекрасна поетска фантазија. За античкиот Грк, современик на поетот, тоа беше непобитна вистина.

Кога читаме во Хомер: „Младиот Еос со пурпурни прсти се издигна од темнината“, разбираме дека дојде утро, и тоа не само утро, туку светло, јужно, сончево утро, убаво утро, разгорено од свежиот здив на морето, утро како млада божица, затоа што Еос, именуван овде, е „млад“ и има „виолетови прсти“. Стариот Грк ја сфатил оваа фраза на ист начин емоционално боење, но ако за нас Еос е поетска слика, тогаш за старогркот тоа било вистинско битие - божица. Името Еос му зборуваше многу на срцето. Знаеше и убави и трагични приказни за неа. Ова е божицата на утрото, сестрата на Хелиос, богот на Сонцето и Селена, божицата на Месечината. Таа родила ѕвезди и ветрови - студени, остри Бореи и мек, нежен Зефир. Стариот Грк ја замислувал како најубавата млада жена. Како вистински, обични жени, таа го живееше животот на срцето, се заљубуваше и страдаше, уживаше и тагуваше. Таа не можела да и одолее на храбрата убавина на богот на војната Арес и така го разбудила гневот на Афродита, која била заљубена во него. Божицата на љубовта и всадила постојана и ненаситна желба како казна. Еос се заљубил во згодниот Орион и го киднапирал. Името на Орион повлекува низа нови легенди. Тој бил син на морскиот бог Посејдон. Неговиот татко му дал способност да оди по површината на морето. Беше силен и храбар ловец, но и дрзок и арогантен. Ја обесчестил младата Меропе, а таткото на девојчето го заслепил. Потоа, за да си го врати видот, самиот отишол кај Хелиос, а тој со своите животворни зраци му го вратил видот. Орион умре од стрелата на Артемида и беше однесен на небото. Таму тој стана едно од соѕвездијата.

Гркот знаел и уште една тажна приказна за утринската божица. Еднаш го здогледала младиот Тројанец Титон, брат на Пријам, и освоена од неговата убавина го однела и станала негова љубовница, раѓајќи му го синот Мемнон. Нејзината љубов била толку силна што го молела Зевс да му даде бесмртност, но заборавила да побара вечна младост. Згодниот Титон стана бесмртен, но секој ден нешто се губеше во него. Животот згасна, но не исчезна целосно. На крајот, тој стана изнемоштен: повеќе не можеше да се движи. Несреќната божица можела само горко да жали за нејзината фатална грешка.

Тие велат дека Титон за античките Грци го олицетворувал денот што изминува, избледената, но сè уште неизгасната светлина. Можеби! Но, каква прекрасна и возбудлива легенда за овој природен феномен е создадена од поетската имагинација на брилијантен народ!
Значи, Еос со розови прсти! Утро! Утро и младост! Утро и убавина! Утро и љубов! Сето ова се спои во главите на античкиот Грк, испреплетено во легенди за неверојатна убавина.

Во Хомер ја читаме следната фраза: „Тешка ноќ падна од застрашувачкото небо“.

Ноќта (Nyx на грчки) е исто така божица, но нејзиното име е поврзано со други слики - мрачни. Таа е ќерка на Хаос и сестра на Еребус (мрак) и, како што пишува Хомер, „кралица на бесмртните и смртниците“. Таа живее некаде во длабочините на Тартарус, каде што се среќава со својот антипод и брат Деј за да го замени во вечниот циклус на денови.

Ноќта има деца и внуци. Нејзината ќерка Ерис (расправија) ​​родила расправии, тага, битка, глад, убиство. Оваа злобна, подмолна божица засади јаболко на раздорот на свадбената гозба на Пелеј и Тетис и ги поведе цели народи - Грците и Тројанците - во војна.

Од Ноќта, се роди страшната божица на одмаздата Немезис. Нејзиниот суд е праведен и брз. Таа го казнува злото направено од човекот. Скулпторите ја прикажувале како најубавата (Грците не можеле поинаку) жена со меч, крилја и вага (меч - одмазда, казна, казна; крилја - брзина на одмазда; вага - балансирање на вината и казната).

Ноќта ги роди нимфите на Хесперидите. Тие живеат на крајниот запад, во близина на реката Океан, во прекрасна градина, а таму чуваат јаболка кои даваат вечна младост. Синот на ноќта беше потсмевниот бог мама, големата птица подбив и силеџија. Тој е клеветник, се смее дури и на самите богови, а лутиот Зевс го избркал од царството на боговите на Олимп.

Танатос, немилосрдниот бог на смртта, бил и Синот на ноќта. Еден ден Сизиф успеал да го окова Танатос и луѓето престанале да умираат, но тоа не траело долго, а Танатос, ослободен, повторно почнал да го уништува човечкиот род.

Ноќта имаше три страшни ќерки: Моира, божици на судбината. Еден од нив се викаше Лачестис (влече ждрепка). Дури и пред да се роди човекот, ја одредува неговата судбина во животот. Вториот е Клото (врти). Таа ја вртеше нишката на неговиот живот на еден човек. А третиот е Атропос (неизбежен). Таа ја прекина оваа нишка. Руските преведувачи на Хомер Гнедич и Жуковски во своите преводи ги нарекоа моира паркови. Грците не знаеле таков збор, „паркови“ е латински збор, како што древните Римјани го нарекувале моира, пренесувајќи ги во нивниот пантеон.

Можеби најубавиот син на Ноќта бил Гимнос, богот на спиењето. Секогаш е благотворен, ги лекува тагите на луѓето, дава одмор од тешките грижи и мисли. Хомер слика слатка сцена: Пенелопе тагува во одаите за нејзиниот исчезнат сопруг, за нејзиниот син Телемах, кому му се заканува и „злото море“ и „предавничките убијци“, но потоа ... „Дојде мирен сон и ја утеши , и сè во неа се смири.” .

Хомер го нарекува „засладувач“. Тој е и живо суштество, прекрасен млад човек кој живее на островот Лемнос, во близина на изворот на заборавот. Има и сосема човечки чувства. Тој е вљубен во една од харитите, Пасифае, долго време и безнадежно заљубен. Но, на Хера и требаше неговата служба; Зевс мораше да биде успиен. Гимнос се колеба, плашејќи се од гневот на најсилните богови. Но Хера му ја ветува љубовта на Пасифаја:

Конечно ќе ја прегрнеш, ќе ја наречеш жена
Онаа Пасифаја, по која цел ден воздивнуваш.

И Гимнос е воодушевен, само бара од Хера да се заколне „во Стикс во вода“ дека ќе го исполни своето ветување.

Гркот гледал богови насекаде, и тие биле убави во нивните не божествени, туку човечки чувства, тој ги издигнал луѓето до идеалот на божество, ги сведувал боговите на луѓе и тоа била привлечната моќ на неговата митологија.

Сепак, грчката митологија претрпе одредена еволуција.

Првите, најдревните богови беа страшни. Тие со својот изглед и со своите постапки можеа само да поттикнат страв. Човекот сè уште бил многу слаб и плашлив пред неразбирливите и застрашувачки сили на природата. Бенето море, бури, огромни бранови, целата неизмерност на морскиот простор беа застрашувачки. Ненадејно, необјасниво движење на површината на земјата, кое дотогаш изгледаше непоколебливо, е земјотрес; експлозии на планина што дише со оган, жешки камења кои летаат кон небото, колона од чад и оган и огнена река што тече по падините на планината; страшни бури, урагани, торнада, претворајќи се во хаос - сето тоа ги шокираше душите и бараше објаснувања. Природата изгледаше непријателска, подготвена да му донесе смрт или страдање на човекот во секој момент. Силите на природата изгледаа како живи суштества и беа страшни. Боговите од првата генерација се жестоки. Уран (небото) ги фрли своите деца во Тартарус. Еден од титаните (синовите на Уран и Гаја) (земјата) го кастрирал својот татко. Од крвта што се излеа од раната, израснаа монструозни џинови со густа коса и брада и змиски нозе. Тие биле уништени од олимписките богови. Зачуван е фрагмент од фризот на олтарот во Пергамон (2 век п.н.е.), каде што на скулптурата е претставена Гигантомахија - битката на олимписките богови со џинови. Но, скулпторот, послушајќи се на владејачкиот култ на убавината, прикажа џин со огромни змиски прстени наместо нозе, но и со прекрасно торзо и лице слично на лицето на Аполон.

Крон, кој го соборил својот татко, ги проголтал неговите деца. За да го спаси Зевс, неговата мајка Реа наместо дете фрлила огромна калдрма во устата на таткото бог, која тој мирно го проголтала. Светот бил населен со страшни чудовишта, а човекот храбро влегол во борба со овие чудовишта.

Третата генерација на богови - Зевс, Хера, Посејдон, Хадес - хомерски богови. Тие носеа светли хуманистички идеали.

Олимписките богови ги повикуваат луѓето да учествуваат во нивните битки со страшните џинови, со сите чудовишта што ги родила Гаја. Вака се појавија луѓе-херои. Руски збор„херој“ од грчко потекло (херои). Првата генерација Грци се бореше со чудовишта. Херакле го убил, додека бил уште млад, лавот на Киферон, а потоа Немејскиот лав, заземајќи ја неговата кожа, неранлив на стрели, ја убил Лернејската хидра со девет глави, ги исчистил шталите на Авгеа и убил бик чудовиште на Крит. Така, тој изврши дванаесет трудови, чистејќи го светот од нечистотија и чудовишта. Херојот Кадмо, синот на феникискиот крал, го убил чудовиштето змеј и го основал градот Теба. Херојот Тезеј го убил чудовиштето од минотаурот на Крит. Ќерката на Минос, заљубена во Тезеј, му помогнала да излезе од лавиринтот, држејќи се за конец (нишката на Аријадна). Хероите прават долги патувања. Аргонаутите на чело со Џејсон одат во далечната Колхида и го ископуваат Златното руно.

Следната генерација херои се бори кај реката Скамандер - тоа се веќе ликови од песните на Хомер.

Историјата на грчките богови одеше од хаос во ред, од грдотија до убавина, од богови до човек. Светот на боговите е патријархален. Тие живеат на Олимп. Секој од нив има своја куќа, изградена „според креативните планови“ од куциот ковач, уметник и архитект Хефест. Тие се расправаат и се караат, се гостат и уживаат во пеењето на музите и „звуците на прекрасната лира што шушка во рацете на Аполон“, и тие вкусуваат, како луѓе, „ слатки сништа" „Блажени жители на небото!

Олимп, каде што велат дека го основале својот манастир
Богови, каде што ветровите не дуваат, каде што студениот дожд не прави врева,
Каде што нема снежни бури во зима, каде што воздухот е без облаци
Се прелива со светло лазур и се проникнува со најсладок сјај;
Таму, за боговите, сите денови минуваат во неискажливи радости.

Иако боговите живеат на високиот Олимп, тие се во постојана комуникација со луѓето, речиси како пријатели, речиси како соседи. Мајката на Ахил Тетис го известува својот син дека вчера Зевс со сите богови, „со мноштво бесмртници“ отишол да ги посети далечните води на Океанот, на гозба со „беспрекорните Етиопјани“. Очигледно, празникот мора да траел многу денови, бидејќи Зевс се вратил на Олимп само на дванаесеттиот ден. Идејата за земјата на Етиопјаните е сè уште прилично нејасна; тие живеат некаде на работ на населената земја, во близина на далечните води на океанот.

Летаа боговите, носеа златни сандали со крилја, како што правеше Хермес, или се искачуваа во форма на облак. Тетис се издигна „од пенестото море“ со „раната магла“. Таа се појави пред својот расплакан син „како лесен облак“.
За старогркот боговите секогаш му биле блиски, му помагале или му попречувале, му се појавувале во вид на блиски луѓе или луѓе познати. Најчесто доаѓале кај него во сон. Така, Атина влезе во спалната соба на Пенелопа низ клучалката, „дувајќи низ воздухот“, се појави пред неа во маската на нејзината сестра Ифтима, „убавата ќерка на постариот Икариј“, сопругата на „моќниот Ефмел“ и почна да опоменува неа, која беше во „слатка дремка“ во тивките порти на соништата“, не биди тажна. „Богови кои живеат лесен живот, ти е забрането да плачеш и да се жалиш: твојот Телемах ќе се врати неповреден“.

Боговите им испраќаат знаци на луѓето. Ова беше обично летот на птици, најчесто орел (десно - среќа, лево - лоша среќа).
Без оглед на сериозната акција што ја планирал Гркот, неговата прва грижа била да ги смири боговите за да му помогнат. За тоа им се жртвуваше.

Хомер детално го опишал чинот на жртвување во чест на божицата Атина. Ја донесоа најдобрата јуница од стадото, ѝ ги облекоа роговите со злато, синовите на Нестор си ги миеа рацете во када обложена со цвеќиња и донесоа кутија со јачмен. Нестор, откако ги изми рацете, зеде грст јачмен и ја попрска на главата на јуницата, истото го направија и неговите синови, а потоа ја фрлија волната од главата на јуницата во огнот, молејќи се на Атина, а потоа Тразимед втурна секира во нејзиното тело. Јулицата паднала. Жените извикаа - ќерките, снаите на Нестор и неговата сопруга со „кротко срце“. Овој детал е прекрасен: колку биле хумани жените од времето на Хомер!

Грците ги прашаа и ги молеа боговите, но и тие ги искараа во нивните срца. Така, во дуелот меѓу Менелај и Парис, првиот, кога мечот му се распарчи од удар на шлемот на Парис, „извика гледајќи во огромното небо: „Зевс, ниту еден од бесмртните, како тебе, не е злобен. !“

Елена ѝ зборува исто остро и навредливо на Афродита кога ја вика во спалната соба, каде Парис ја чека „на креветот со издлабена убавина и облека“. „Ох, сурово! Дали гориш пак да ме заведеш? Дали ми се појавуваш со злонамерна измама во твоето срце? Оди самиот кај својот омилен... секогаш со него како жена или роб“.
Дури и поглаварот на боговите понекогаш не е поштеден. Еден од ликовите на Хомер му се обраќа на небото во неговите срца: „Зевс олимпиецот, а ти веќе стана очигледен лажен љубовник“. Боговите, се разбира, го почитуваат својот врховен водач. Кога ќе влезе во палатата (на Олимп), сите стануваат, никој не се осмелува да седне во негово присуство, но неговата сопруга Хера го поздравува сосема нељубезно (не му ги простува симпатиите кон Тројанците): „Кој од бесмртните е со вас, предавнички, изградени совети?

Зевс има црни веѓи. Кога ќе ги „мие“ во знак на согласност, неговата „миризлива“ коса се крева и се тресе повеќеридниот Олимп.

Без разлика колку е страшен Зевс, тој очигледно се плаши од својата сопруга. Таа се расправа со него и „вика“ и може „да го засрами со навредлив говор“. Кога нимфата Тетис, мајката на Ахил, му се обратила за помош, тој „длабоко воздивнал“, одговара: „Тажно е, ја разбудуваш омразата на арогантната Хера против мене“, ветува дека ќе помогне, но така што неговиот сопругата не знае за тоа: „Бегај сега, но Хера нема да те види на Олимп“.

Боговите, се разбира, ја чуваат правдата. (Вака треба да биде.) И Зевс, „гледајќи ги нашите дела и казнувајќи ги нашите ѕверства“, и сите други жители на Олимп.

На блажените богови не им се допаѓаат нечесни дела,
Тие ги ценат добрите постапки кај луѓето и правдата.

Но, ова, како што велат, е идеално. Всушност, тие страдаат од сите пороци на луѓето. Тие се измамнички, подмолни и зли. Хера и Атина ги мразат и ги прогонуваат сите Тројанци само затоа што еден од нив, овчарот Парис, ја нарекол Афродита, а не тие најубавата. Ова последново го покровител и Париз и сите Тројанци, воопшто не грижејќи се за правдата.

Грците се плашеле од гневот на боговите и се обидувале на секој можен начин да ги смират. Сепак, понекогаш се осмелуваа да кренат рака врз нив. Така, во Илијадата, Хомер раскажува како на бојното поле избезумениот Диомед, во топлината на гневот, го фрла своето копје кон Афродита, која овде се обидувала да го спаси нејзиниот син Енеј, и ја ранил нејзината „нежна рака“. „Бесмртна крв течеше“ на божицата. Тоа не беше крв (на крајот на краиштата, боговите се „безкрвни и се нарекуваат бесмртни“), туку посебна влага, „која тече од среќните жители на небото“. Но, божицата беше во болка („Во темнината на чувствата, убавото тело избледе од страдање“) - „таа се оддалечува, нејасна, со длабока тага“. Зевс, откако дозна за нејзината мака, ѝ рече со татковска насмевка:

Драга ќерка! Бучно војување не е заповедано за вас.
Правете ги пријатните работи од слатките бракови.

Се чини дека јунаците на Хомер не прават ниту еден повеќе или помалку сериозно дело без совет или директна наредба на боговите: Агамемнон тешко го навреди Ахил, огнениот воин се разгоре од гнев, неговата рака ја подаде до мечот, но потоа Атина, испратен од Хера, му се јави на погледот, се појави, видлив само тој и никој друг, и го запре велејќи: „Употреби зли зборови, но не допирајте го мечот со раката“. И тој послуша, „стискајќи ја својата моќна рака“, сеќавајќи се на вистината што им беше всадена на Грците уште од детството: сè му доаѓа на човекот од боговите: и љубовта и смртта, што го крунисува животот. Тоа е предодредено од Моираите. Некои умираат од „бавна болест“, која „раскинувајќи го телото“, извлекува „уморна душа“ од него, други одеднаш од „тивката стрела“ на Артемида (жени) или Аполон (мажи).

Грците веруваа во задгробен живот, но тоа беше постоењето на сенки кои ги зачуваа сите човечки чувства: штом „жешкиот живот ги остави студените коски, одлетајќи како сон, нивната душа исчезнува“.

Хомер го опишал и Адот, регионот на мртвите. Мора да се претпостави дека некој сè уште ги посетил северните широчини во тие далечни времиња, бидејќи описот на Адот е многу сличен со описот на северот за време на поларната ноќ: Хелиос (сонцето) таму „никогаш не покажува блескаво лице на очите од луѓе“, „Ноќ од памтивек, мрачното опкружување ги опкружува оние што живеат таму“:

...Сè овде ги ужаснува живите; тука бучно трчаат
Страшни реки, големи потоци; овде на океанот
Водите течат длабоко, никој не може да ги преплива.
А Одисеј, кој стигна таму, го фати „блед ужас“.

Сите мртви, и праведниците и злобниците, одат во Адот. Ова е судбината на сите смртници. Одисеј ја видел таму мајката на „нерадосниот страдалник“ Едип, Јокаста, која „сама ги отворила вратите на Адот“ (се самоубила), и неговата мајка Антиклеја, која „го уништила слаткиот живот“, копнеејќи по него, Одисеј. Таму го видел својот пријател и другар Ахил. Разговорот што се водел меѓу нив има длабоко значење, го содржи прославувањето на животот, единствениот („радосна светлина“, „сладок живот“!). Во адот, Ахил владее над мртвите, а Одисеј го прекорува својот пријател за неговото негодување:

И тој одговори, воздивнувајќи силно:
- О, Одисеј, не се надевај дека ќе ми дадеш некаква утеха во смртта;
Повеќе би сакал да бидам жив, како дневен работник кој работи на поле,
Да си го заработам дневниот леб служејќи му на сиромав орач,
Наместо да владее над бездушните мртви овде, мртвите.

Ова е Адот, живеалиштето на мртвите. Но, има уште пострашно место - „Длабок Тартарус“, самата „последна граница на копно и море“. Помрачно е од Адот, каде што го посети Одисеј, има вечна темнина:

Далечна бездна, каде што најдлабоката бездна е под земја:
Таму каде што има бакарна платформа и железни порти, Тартар.
Далеку од пеколот колку и светлото небо од дома.

Таму слабеат поразените богови - таткото на Зевс Крон, некогаш врховен бог, таму таткото на Прометеј, Титанот Јапет, тие „никогаш не можат да уживаат во ветрот или светлината на изгрејсонцето“.

Стариот Грк верувал во постоењето некаде на Земјата на прекрасните Елисејски полиња, каде што „минуваат лесно безгрижните денови на човекот“. Таму живеат среќниците. Хомер не кажува кој точно, тој само го црта овој вечен, примамлив сон на човештвото. Таму:

„Нема снежни бури, нема дождови, нема зимски настинки“, а „зефирот дува слатко бучно, испратен таму покрај океанот со мала свежина до блажените луѓе“.

Личноста на Хомер

Не се обидувајте да дознаете каде е роден Хомер и кој е тој.
Сите градови гордо се сметаат за негова татковина;
Важно е духот, а не местото. Татковината на поетот -
Сјајот на самата Илијада, самата Одисеја е приказна.
Непознат грчки поет. II век п.н.е д.

Така античките Грци конечно го решија спорот за тоа каде е роден големиот поет, иако седум градови тврдеа дека се татковина на авторот на познатите песни. Модерни времињавеќе престанаа да се интересираат за ова прашање, но дебатите во науката се разгореа за друго прашање, дали воопшто постоел Хомер, дали ова е колективна слика на поетот и дали постоеле песни во формата во која знаеме нив сега. Беше предложено секоја нивна песна да биде компонирана одделно од различни адии и потоа само тие да се комбинираат и да сочинуваат единствен наратив. Меѓутоа, внатрешното единство на песната, кое го чувствуваме додека го читаме сега, единството и хармонијата на наративот, целата обединета логика на нејзиниот општ концепт, фигуративен систем, нè убедуваат дека пред нас имаме еден творец, брилијантен автор, кој, можеби, користејќи поединечни веќе постоечки со мали песни за различни епизоди од Тројанската војна и авантурите на Одисеј, ја составил песната како целина, проникнувајќи ја целата нејзина ткаенина со еден поетски здив.

Хомер го едуцирал античкиот свет. Стариот Грк го проучувал уште од детството и во текот на животот носел во себе идеи, слики, чувства генерирани во неговата имагинација од песните на големиот старец. Хомер ги обликувал ставовите, вкусовите и моралот на старите Грци. Најобразованите, најпрефинетите умови на античкиот свет му се поклонија на авторитетот на патријархот на хеленската култура.

Тој, се разбира, е син на својот век, неговиот народ. Од детството ги апсорбирал моралот и идеалите на своите сонародници, затоа неговиот морален свет е моралниот свет на Грците од неговото време. Но, тоа во никој случај не ги намалува неговите лични индивидуални квалитети. Неговиот внатрешен духовен свет, што тој го откри со толку возбудлива поетска моќ во своите песни, стана свет на сите негови читатели со илјадници години, па дури и ние, оддалечени од него со векови и простор, го доживуваме благотворното влијание на неговата личност, ги восприемаме неговите идеи, концепти. на доброто и злото, убавото и грдото. Кој од нас не е возбуден од сликата на Агамемнон како се враќа во својата татковина, а потоа и неговото гнасно, предавничко убиство?

Почна да ја бакнува својата мила татковина; гледајќи повторно

Какви неволји можел да очекува Агамемнон во тој момент?
Какви сомнежи треба да имате кон некого?

Во меѓувреме, токму во овој час го чека неговата смрт, а од најблиските - неговата сопруга Клитемнестра и роднина
Егиста. Последниот, со „благ повик“, го внесе „до сомневање за странец“ во куќата и го уби „на весела гозба“. Заедно со братот на Агамемнон, Менелај, шокирани сме од предавството и таков трагичен крај на радосното враќање на херојот во неговата татковина:

...моето слатко срце се распарчи:
Откако горко плачев, паднав на земја, се чувствував одвратно
Животот, не сакав ни да гледам во сончевата светлина, и тоа долго време
Плачеше и долго лежеше на земја, неутешно липајќи.

Хомер направи да се почувствува одвратноста на предавството, затоа што и самиот чувствуваше омраза и одвратност кон сите сурови и предавнички дела, дека е хуман и благороден, а оваа негова лична особина се чувствува во секој стих, во секој епитет.

Во право е за нас непознат древен поет кога рекол дека не е важно каде е роден поетот, туку што е она што тој го внесува во своите песни - неговата мисла, неговата душа.

Читајќи ги Илијадата и Одисејата, постојано го чувствуваме присуството на поетот, неговите морални, политички и естетски идеали, го гледаме светот низ неговите очи, а овој свет е убав, затоа што така му изгледал на поетот.

Приказната на Хомер е далеку од пристрасна, но тој не е бестрасен, тој е возбуден. Неговите херои беснеат, страстите си играат со нивните души, често ги туркаат во лудило, поетот не им суди. Неговиот наратив е проткаен со хумана толеранција. Неговата позиција во однос на настаните што се случуваат во неговите песни и ликовите е слична на позицијата на хорот во античкиот театар. Хорот се радува, тагува, но никогаш не се лути, не осудува и не се меша во настаните.

Хомер не може да го сокрие своето постојано восхитување и кон светот и кон човекот. Светот е грандиозен, одличен, убав е, може да биде страшен, може да донесе смрт на човек, но не потиснува човек. Човекот се потчинува на неизбежноста, бидејќи и боговите и се покоруваат, но никогаш не покажува ропско самопонижување кон боговите. Тој се расправа, протестира, па дури и ги гаѓа боговите. Светот е убав во сите негови манифестации: во добро и во зло, во радост и во трагедија.

И ова е ставот на самиот поет, тоа се знаците на неговата личност.

Во своите песни Хомер ги искажува и сопствените политички мислења. Тој е за еден владетел („нема добро во повеќе сили“). Владетелот ја има моќта од Бога (нему му е даден „Жезот и законите“ од Зевс). Тој е „должен и да го каже зборот и да слуша“. Големиот квалитет на владетелот е способноста да слуша. Способноста да се слушаат мислења, совети, да се земат предвид ситуацијата, настаните, околностите, да се биде флексибилен, како што би рекле во наше време, е највредното нешто што може да го има еден владетел, а тоа добро го разбрал и најмудриот Хомер. Преку усните на старецот Нестор, тој му порачува на владетелот: „Изврши ја туѓата мисла, ако некој инспириран од твоето срце каже нешто добро“. И во исто време, Хомер нè потсетува дека „сè на сè, една личност не може да знае сè“. Едниот богови го обдаруваат со „способност за борба“, другиот со „светол ум“, чии плодови „стојат градовите“ и „племињата напредуваат на смртниците“.

Хомер го фали добриот владетел. Неговиот Одисеј беше љубезен, мудар крали го сакаше својот народ „како добродушен татко“. Поетот го повторува ова повеќе од еднаш. Хомер се восхитува на природата:

Ноќна…
На небото има околу еден месец чист домаќин
Ѕвездите изгледаат убави ако воздухот е мирен;
Сè се отвора наоколу - ридови, високи планини,
Доли; небесниот етер ги отвора сите безгранични;
Сите ѕвезди се видливи; а овчарот, чудејќи се, му се радува на душата.

И еве една зимска слика:

Снегот навали и паѓа во чести снегулки
Во зима... снегот е континуиран;
Главите на највисоките планини и врвовите на карпите,
И цветни степи и дебели орачи на полињата;
Снег паѓа на бреговите и столбовите на сивото море;
Нејзините бранови, брзајќи внатре, го апсорбираат; но се друго
Тој покрива.

Зборувајќи, на пример, за патувањето на Телемах во потрага по својот татко, тој зборува за претстојното утро.

Се чини едноставна, непретенциозна и локална слика. Сонцето изгреа, неговите зраци почнаа да играат... но Хомер му даде космички и универзален карактер:

Хелиос стана од прекрасното море и се појави на бакар
Сводот на небото, да свети за бесмртните богови и смртници,
Судбината на луѓето кои живеат на плодна земја е предмет на судбината.

Односот на Хомер кон настаните, кон светот, кон човекот е изразен во епитети и споредби, а за него тие се визуелни, живописни и емотивно наполнети. Тој е љубезен, бескрајно и мудро љубезен. Така, тој вели дека Атина ја вади стрелата истрелана во градите на Менелај, „како нежна мајка избрка мува од својот син, кој заспал во сладок сон“.

Заедно со Одисеј и неговите другари се наоѓаме на брегот на топлото јужно море. Воодушевени сме од шармот на светот и животот, прикажан со таква чудесна моќ од брилијантниот поет: „Дојде божествено мачната ноќ. Сите заспавме од звукот на брановите што удираа на брегот“; Се восхитуваме, заедно со Хомер, на прекрасната Пенелопа, олицетворение на вечната женственост, кога таа престојува „во тивките порти на соништата“, „полна со сладок сон“.

Секој збор на Хомер ја содржи неговата душа, неговите мисли, неговата радост или тага, тој е обоен од неговото чувство, а тоа чувство е секогаш морално и возвишено.
болен
Овде ни го покажува Одисеј, кој е во длабока тага, далеку од родната Итака:

Седеше сам на карпестиот брег, а очите
Беа во солзи; полека течеше, капка по капка,
Животот за него е во постојан копнеж по неговата далечна татковина.

И ние веруваме дека за доброто на својата татковина, тој може, како и неговиот пејач Хомер, да ги одбие и бесмртноста и „вечната расцутена младост“ што му ја понуди нимфата Калипсо.

Хомер сака широки споредби со слики. Стануваат како вметнати раскази, полни со драма и динамика. Зборувајќи за тоа како Одисеј плачел додека го слушал аедот Демодок, Хомер одеднаш застанува и нè пренасочува кон друга човечка несреќа: по тврдоглава битка, воин паднал пред опколениот град. Тој се бореше до последно, „стремејќи се да ги спаси своите сограѓани и семејството од кобниот ден“. Гледајќи како се згрози „во смртната борба“, неговата сопруга се наведнува кон него. Таа е во близина, таа е со него. Сега, прилепена за неговите гради, таа стои, тажно плаче, веќе е вдовица, а нејзините непријатели ја тепаат со копје, ја откинуваат од нејзиното драго тело и „кутрата жена (Хомер е убава во своето сеопфатно сочувство) занесен во ропство и долга тага“. Ропство и долга тага! Хомер нема да заборави да додаде дека таму, во заробеништво, ропство, образите ќе и овенат од тага и плач.

Песните на Хомер го слават животот, младоста и убавината на човекот. Тој ги применува најнежните епитети на зборовите „живот“ и „младост“. Во ова ги гледаме карактеристиките на мудрата старост. Хомер несомнено бил стар, знаел многу, видел многу, размислувал за многу. Тој веќе може да зборува за „убава младост“ и дека младоста е невнимателна, арогантна, дека „младоста е ретко разумна“. Врз основа на неговото долгогодишно животно искуство и длабоки размислувања, тој може да извлече тажни заклучоци за човекот и неговата универзална судбина:

Нам ни судеа семоќните богови, несреќни луѓе,
Да се ​​живее на земјата во тага: само боговите се безгрижни.

И оттука доаѓа неговата мудра толеранција. Гледаше во човечките души и го опиша зовривањето на страстите, или издигнувајќи ја личноста на небото на највозвишените идеали или фрлајќи го во бездната на монструозните ѕверства. Хомер не ги идеализирал ниту своите богови, кои во сè биле слични на луѓето, ниту неговите херои, кои биле слични на нивните богови и по пороци и доблести. Мудриот старец не си дозволи да суди ниту на едното ниту на другото. Тие беа повисоки од него. За него, во суштина, немаше кој да биде виновен на светот. Сè - и злото и доброто - сè доаѓа од боговите, а за боговите (тие исто така не се семоќни) - од големата и семоќна Судбина.

Не знаеме ништо за човекот Хомер. Кој е овој генијален творец? Каде е роден, во кое семејство, каде умре и беше погребан? До нас стигна само скулпторски портрет на слеп старец. Дали е ова Хомер? - Тешко. Но, тој е жив, тој е со нас, ја чувствуваме неговата блискост. Тој е во неговите песни. Тука е неговиот свет, неговата душа. Дури и во тие далечни времиња, тој можеше да каже за себе, како рускиот поет: „Не, сите јас нема да умрам, душата во скапоцената лира ќе ја преживее мојата пепел и ќе го избегне распаѓањето...“

Илијада

Гнев, боже, пеј...
Хомер

Така започнува Илијадата. Зборот „пее“ го разбираме како повик за глорификација. Но, поетот не се свртува кон музата за да го прослави гневот. Тој бара од неа да му помогне искрено (сигурно вистинито, бидејќи само во вистината го виде достоинството на приказната) да раскаже за работите од далечната антика, за битките и масакрите и за тоа што го мачи неконтролираниот лут излив на една личност. може да предизвика, ако оваа личност ја држи власта во рацете и силата.

Гнев, гнев и гнев! Темата на гневот се провлекува низ целата песна. Може само да се восхитува на единството на концептот и извршувањето.
Да ја следиме историјата на гневот, како започнал, како се манифестирал и како завршил.

Главниот лик на Илијадата и главен носител на гневот е Ахил, син на миридонскиот крал Пелеј, внук на Ајак и ќерка на речниот бог Асопа. Значи, Ахил потекнува од боговите, тој е правнук на Зевс. Неговата мајка исто така не е обичен смртник. Таа е нимфата Тетис. Според грчката митологија, шумите, планините и реките се населени со убави и млади суштества - нимфи, „живеат во прекрасни градини и во светли извори и во цветни долини“. Во планините тоа се ореиди, во морињата - нереиди, во шумите - дрјади, во реките - најади. Една од овие Нереиди била мајката на Ахил Тетис. Таа, се разбира, не може да бара еднаквост со олимписките божици, но таа секогаш влегува во Зевс, а тој пријателски и љубезно ја прима.

Ахиловиот домен е некаде на истокот на северна Грција, во Тесалија. Предмет на неговиот татко Пелеј, а со тоа и на него, Мирмидоните го следат своето потекло од мравките, како што покажува самото нивно име. Грчкиот збор за мравка е мирмекс. Митот раскажува дека за време на владеењето на дедото на Ахил Ајак, божицата Хера, сопругата на Зевс, испратила болест кај неговиот народ и сите тие изумреле. Тогаш Еак ги упати своите молитви на главниот бог, неговиот татко, а тој му даде нови поданици - мравки, претворајќи ги во луѓе.

Синџир на настани го поврзува Ахил со Троја. Трагедијата што на крајот ќе доведе до уништување на Троја и сите нејзини жители започна на свадбата на неговите родители, Тетис и Пелеј. На свадбата беа поканети сите богови и божици, освен една - божицата на раздорот. Навредената божица подмолно го засадила таканареченото „јаболко на раздорот“, на кое пишувало „за најубава“. Три божици веднаш му ги соопштија своите барања - Хера, Атина и Афродита. Секоја од нив се сметаше за најубава. Зевс, иако беше најстрашниот од боговите, знаејќи го карактерот на божиците,
претпазливо ја избегна одлуката и ги испрати кај тројанскиот овчар Париз, нека суди како аутсајдер и непристрасно. Парис, се разбира, не бил едноставен овчар, туку млад принц, син на Пријам и Хекуба. При неговото раѓање, Хекуба сонувала страшен сон, како да не родила момче, туку запалена марка што ја запалила Троја. Исплашената кралица го отстранила родениот син од палатата, а тој пораснал и созреал на шумските падини на Ида, пасејќи
добиток Токму кон него се свртеа убавите жители на Олимп. Секоја ѝ ветила подароци: Хера - моќ, Атина - мудрост, Афродита - љубовта на најубавите жени во Хелада. Последниот подарок и се чинеше најпривлечен за младата Парис, а јаболкото и го подари на Афродита, придобивајќи ја нејзината постојана наклонетост и подеднакво постојаната омраза кон другите две. Следуваше неговото патување, престојот кај гостопримливиот и простодушен Менелај, од кого ја киднапираше својата убава сопруга и безброј богатства со смиреноста на Афродита. Токму поради нив воинствените Ахајци и нивните сојузници, судејќи според описот на Хомер, завршиле на ѕидините на Троја, кои броеле околу сто илјади, на бродови со повеќе весла од по 50 до 120 воини. Педесет бродови од нив беа командувани од водачот
Мирмидоните се моќниот Ахил, кого во Илијада го гледаме млад, полн со сила, храброст и гнев.

Од позадината потребно е да се истакне уште две околности. При неговото раѓање, на Тетис и било предвидено дека нејзиниот син нема да живее долго доколку сака да се бори и да постигне воена слава. Ако се согласи на нејасност, ќе живее до длабока старост во мир и просперитет. Тетис, како и секоја мајка, го избрала второто за својот син. Кога почнале да собираат војска за да маршираат кон Троја, таа ја сокрила Женска облекана островот Скирос, верувајќи дека меѓу ќерките на кралот Ликомед ќе остане непризнаен. Но, таа не ги знаеше триковите на Одисеј. Овој вториов, сакајќи да го привлече херојот на кампања, дошол на Скирос со подароци. Се разбира, беше тешко да се разликува младиот Ахил, чиј пената сè уште не се појави на горната усна, од девојките што го опкружуваа. И Одисеј понуди избор на женски накит, а меѓу нив имаше и мечеви и копја. Девојките избраа накит, Ахил го грабна мечот и беше препознаен.

Така, Тетис не успеа да му обезбеди на својот син долг и мирен живот; тој претпочиташе краток живот, но полн со бури, нервози и слава. Ахил знаел за неговата рана смрт, другите знаеле за тоа, а пред се неговата мајка, која ја гледаме постојано тажна како трепери за својата судбина.

Аура на трагедија ја опкружува младата глава на Ахил. „Животот ти е краток, а неговата граница е близу!“ - му вели Тетис. „Во лошо време, синко, те родив во куќата“. Хомер не потсетува на тоа повеќе од еднаш во песната, а оваа сенка на неизбежна смрт, која постојано го следи Ахил, го омекнува нашиот однос кон на младиот херој. Тоа го омекнува и љубезното срце на Хомер, кој, не сметајќи се себеси за право да ги суди делата на боговите и хероите на антиката, не може да ги опише чиновите на суровата жестокост на Ахил без внатрешен трепет. И тие се навистина жестоки.

Ахил е брз („претрупан“) и неукротим во лутина, див, лут и долго памети.

Неговиот пријател Патрокле го прекорува во неговите срца:

Немилосрдно! Твојот родител не беше добродушниот Пелеј,
Мајка не е Тетис; но синото море, мрачните карпи
роден си, строг по срце, како тебе!

Целата песна, како преку едно јадро, е проникната со темата на овој гнев. И Хомер не сочувствува со ова суштински себично, без прекор, амбициозно чувство на неговиот херој. Што го предизвика овој гнев? Агамемнон, врховниот војсководец на трупите на сите Ахајци, ја зел заробеничката Брисејда од Ахил откако го поделил воениот плен. Тој го направил тоа затоа што самиот морал да се раздели со својот плен Хрисеис, кој бил вратен кај својот татко по наредба на Аполон. Агамемнон, како што го опиша поетот, е храбар и моќен, како и сите воини, и жесток во битките, но не стабилен во одлуките, подложен на паника и, можеби, не паметен. Тој го зеде воениот плен од Ахил без да размислува за последиците. Тогаш тој длабоко ќе зажали и ќе му понуди на воинот и богати подароци и однесена девојка. Но, Ахил гордо ќе ги одбие. Неговите борци, повеќе од две илјади од нив, и самиот тој остануваат настрана од битките, а Ахајците претрпуваат еден пораз по друг. Сега Тројанците, предводени од Хектор, дојдоа блиску до логорот на опсадувачите, им се приближија на бродовите за да ги запалат и да ги осудат на смрт сите дојденци. Многумина од нив, неодамнешните другари на Ахил, загинаа, но тој само се радува на нивните неуспеси и му се заблагодарува на Зевс за тоа.

И дури во последен момент, кога опасноста од општо уништување наиде на сите, тој им дозволи на своите војници, на чело со Патрокло, да им одат на помош на Ахајците. Во оваа битка загинал Патрокле. Хектор го убил. Хомер детално и живописно го опиша спорот и битката околу телото на Патрокло, бидејќи тој го носел оружјето на Ахил; „бесмртен оклоп на силен човек“. Патрокле! Хомер го нарекува кроток („кротко срце“). Како дете доживеал страшна трагедија која оставила неизбришлива трага во неговата душа. Во детска игра и расправија тој случајно го убил својот врсник, синот на Амфидамас. И повеќе не можев да останам дома. Меноетиј, неговиот татко, го донел момчето во Пелија. Тој, „поволно го примил“, нежно го одгледал со својот син Ахил. Оттогаш, нераскинливо пријателство ги врзува двајцата херои.

Во општествената хиерархија, а таа веќе постоела во Грција за време на Хомер, Патрокле бил ставен под Ахил и по раѓање и по статус, а Меноетиј му наложил на својот син да го послуша својот пријател, иако бил помлад од него со години.

За Патрокле, кој имаше нежен и флексибилен карактер, тоа не беше тешко, а Ахил многу го сакаше. Што му значел Патрокле, тој со сета сила разбрал по неговата смрт. Тагата, како и сите чувства на страсниот, темпераментен водач на Мирмидоните, беше избезумена. Ја искина косата, се тркалаше по земја, врескаше, врескаше. И сега го зафати нов бран на гнев - гнев против Тројанците и особено Хектор, кој го убил својот пријател.
Имаше помирување со Агамемнон.

Ахил се уверил дека неговата огорченост, неговото гордо отстранување од браќата, донесе многу неволји не само за нив, неговите другари, туку и за него самиот. Сега се втурна во битка против Тројанците со горчина, со избезумена страст да се одмазди, да се мачи, да убива („течеше црно крваво поле... под божествениот Пелид, коњи со тврди копита кршеа трупови, штитови и шлемови, целата бакарна оска и високиот полукруг на колата беа испрскани со крв одоздола... Храбриот Пелид ... ги извалка во крв своите небранети раце“).

Хомер зборува за сето тоа со трепет. Не може да си дозволи да го обвини херојот, бидејќи тој е полубог, внук на Зевс и не му е, кутриот пејач, да суди кој е во право, а кој не во оваа страшна битка на народите. Но, читајќи ја песната, чувствуваме како старецот внатрешно се згрозува, прикажувајќи го суровиот гнев на Ахил.

Тројанците панично бегаат барајќи спас. Тука пред нив е страшниот поток на Скамандер. Тие се обидуваат да се засолнат покрај неговите карпести брегови. Залудно ги престигнува Ахил. „Изморувајќи му ги рацете со убиство“, тој избира дванаесет млади момчиња од нив, полудени од страв „како млади дрвја“, им ги врзува рацете и ги испраќа во логорот Мирмидон, за потоа да го фрлат Патрокло во оган како жртва. Овде го гледа младиот Ликаон, најмладиот од синовите на Пријам, и не им верува на очите, бидејќи неодамна го фати, напаѓајќи го ноќе и го продаде во ропство на островот Лемнос, добивајќи „сто сто долари по цена“. Со кое чудо овој млад човек избегал? Ликаон побегнал од Лемнос и среќен се радувал на новопронајдената слобода и татковина, но не за долго. „Единаесет дена дома се забавував со другарите“ и на дванаесетти... пак е пред нозете на Ахил, невооружен, без штит, без шлем, па дури и без копје:

Ликаон се приближи полумртов,
Спремен да ги прегрне нозете на Пелиду, неописливо посака
Избегнувајте ужасна смрт и блиска црна пропаст.
Во меѓувреме, стрелата со долго тело ја носел флота Ахил,
Подготвен да пукне, тој истрча и ги прегрна неговите нозе,
Стуткајќи се до долината; и копјето му свирка над грбот,
Треперлива, алчна човечка крв беше заглавена во земјата.
Младиот човек со левата рака ги прегрнал колената, молејќи,
Десниот го грабна копјето и без да го пушти од рака,
Затоа, тој му се помоли на Ахил, испраќајќи крилести говори:
- Ќе ти ги гушнам нозете, помилуј Ахиле и помилуј!
Стојам пред тебе како молител достоен за милост!

Но, Ахил не се штедеше. Му рекол дека во старите денови, пред смртта на Патрокло, понекогаш му било пријатно да ги помилува Тројанците и да ги ослободи, земајќи откуп, но сега - на сите „Тројанци, смрт, а особено на децата на Пријам!“ Му рекол и дека нема потреба да плаче, дека смртта ги снајде и подобрите од него, Ликаон, дека Патрокле умрел, а тој самиот Ахил ќе умре, а во меѓувреме:

Гледаш ли каков сум, и убава и величествена по изглед,
Син на познат татко, имам божица за мајка!
Но, дури и на земјата не можам да избегам од оваа моќна судбина.

„Утеха“ не го увери Ликаон, тој само сфати дека нема да има милост и се потчини. Хомер наслика сцена на брутално убиство со запрепастувачка вистина:

„...нозете и срцето на младиот човек затреперија.
Ја испушти страшната стрела и треперејќи, со раширени раце,
Ахил седна, брзо откинувајќи го мечот еден од друг,
Заглавени во вратот кај рамото, па до држачот
Мечот се втурна во утробата, ничкум во црната прашина
Легна, ничкум, крв бликаше и ја поплави земјата.
Земајќи го мртвиот за нога, Ахил го фрлил во реката,
И, исмевајќи го, зборуваше пердувести говори:
„Легнете таму, меѓу рибите! Алчна риба околу чирот
Безгрижно ќе ви ја лижат крвта! Не мајката на креветот
Твоето тело ќе биде положено да тагува, но Ксант е минлив
Бурен бран ќе ве однесе во безграничните пазуви на морето...
Загинете, Тројанци, додека не ја уништиме Троја“.

Добриот и мудар Хомер, се разбира, го сожалува младиот Ликаон, но тој не се осмелува да ги суди постапките на самиот Ахил и го предава на суд на речниот бог Ксант. А „Ксантус беше сурово раздразнет со него“, „во форма на смртник, Бог извика од длабоката бездна: „... Моите светлосни води се полни со трупови на мртви... О, воздржи се. ” И после тоа:

Страшна бура од возбуда се крена околу Ахил,
Се нишаат шахтите на херојот, паѓајќи на неговиот штит; тој е на нозе
Боле не можеше да одолее; го грабна брестот,
Дебел, распространет, а брестот се превртува со своите корени,
Брегот се урна сам со себе, ги блокираше брзотечните води
Неговите гранки се дебели и се протегаат преку реката како мост,
Наведнувајќи се врз неа. Херојот, откако исчезна од бездната,
Во страв побрза низ долината да лета на своите брзи нозе,
Бесниот бог не заостануваше; но, кревајќи се зад него, удри
Црноглавото вратило, гори за да го заузда Ахил
Во подвизите на војната и Троја, заштитете ги синовите од убиства.

А да не беа Посејдон и Атина, кои дојдоа на повикот за помош и „земајќи облик на луѓе“ му ги дадоа рацете и го спасија, моќниот Ахил ќе умреше „неславна смрт... како млад свињар“.

Врвот на приказната за гневот на Ахил бил неговиот дуел со Хектор. Пред нас се одвива голема човечка трагедија. Хомер нè подготви за тоа, честопати пророкувајќи ја смртта на главниот лик на Тројанците. Веќе однапред знаеме дека Ахил ќе победи, дека Хектор ќе му падне под рака, но до последен момент чекаме чудо - нашите срца не можат да се помират со фактот дека овој славен човек, единствениот вистински бранител на Троја, ќе падне, удрена од копјето на вонземјанинот.

Хомер го третира Ахил со трепет и, можеби, страв; тој го обдарува со највисоки воени доблести, но го сака Хектор. Тројанскиот херој е човек. Тој никогаш не фрли страничен поглед на Хелен, а таа беше виновникот за сите несреќи на Тројанците, а тој не ја прекоруваше со горчлив збор. И немаше никакви лоши чувства кон својот брат Парис и од него доаѓаа сите неволји. Му се случи, вознемирен од женственоста, невнимателноста и мрзеливоста на својот брат, да упати лути прекори, затоа што требаше да разбере дека градот е под опсада, дека непријателот ќе ги уништи ѕидините и ќе ги уништи сите. Но, штом Парис признае дека тој, Хектор, е во право и се покорува, гневот на Хектор се олади и тој е подготвен да му прости сè:

„Пријателе! „Ти си храбар воин, честопати само бавен, не сака да работи“, му вели тој, а неговата душа е измачена поради него и би сакал да го заштити својот невнимателен брат од богохулење и прекор. Во стиховите на Хомер звучи највозвишената поезија на брачните и татковските чувства, прикажувајќи ја сцената на средбата на Хектор со Андромаха и неговиот син, сè уште дете, Астијанакс. Оваа сцена е позната. Две илјади години ги разбранува срцата на читателите, а никој од оние што пишуваат за Хомер и неговите песни не го пренел во тишина. Влезе во сите антологии на светот.

Андромаха е загрижена за својот сопруг. За неа тој е сè („Ти си ми сега сè - и татко и мила мајка, ти и мојот единствен брат, ти и мојот сакан сопруг“), зашто сите нејзини роднини беа убиени од Ахил, напаѓајќи го нејзиниот роден град, а нејзиниот таткото, постариот Етиопе и нејзините седум браќа. Ја ослободил мајка си за голем откуп, но таа прерано починала. И сега сите надежи, сите радости и грижи на Андромаха се насочени кон две драги суштества - нејзиниот сопруг и син. Синот е сè уште „бебе без зборови“ - „прекрасно, како зрачна ѕвезда“.

Хомер ги изразува своите чувства со живописни епитети, метафори и споредби. Хектор го нарекол својот син Скамандреј во чест на реката Скамандер (Ксантус), додека Тројанците го нарекле Астијанакс, што значи „господар на градот“. Хектор сакаше да го земе момчето во раце и да го прегрне, но тој, исплашен од блескавата кацига и „чешелот со бушава коса“, врескаше и ја притисна „прекрасната облека на медицинската сестра“ на градите, а среќниот татко се насмевна. го соблече „прекрасно сјајниот“ шлем (Хомер не може да живее без епитет за слика да замисли да опишува ниту личност ниту предмет), го става на земја, земајќи го синот, „го бакнува, ниша“. Низ солзи им се насмевнува Андромаха, а Хектор е „душевно допрен“: „Добро! Не го уништувајте своето срце со неумерена тага“.

Сцената е полна со трагедија, бидејќи Хектор знае за неизбежното уништување на Троја („Цврсто се познавам себеси, убеден и во мислата и во срцето“), а Андромаха го знае тоа.

Хектор не е само силен и храбар воин, тој е граѓанин, а Хомер тоа постојано го нагласува. Кога Елена го замоли да влезе во куќата, да седне со нив, да ја смири „неговата болна душа“, тој одговара дека не може да ја прифати поканата за добредојде, дека го чекаат таму, на бојното поле, дека неговата „душа е привлечена кон одбрана на своите сограѓани“. Кога еден од борците покажал како лош знак на орел кој лета од лево (летањето од лево се сметало за лош знак), Хектор заканувачки му рекол дека ги презира знаците и не му е грижа дали птиците летаат од лево или правото. „Најдобар знак од се е да се бориш храбро за татковината!

Ова е Хектор. И ова е неговиот последен час. Тројанците панично избегале во градот и набрзина ги затвориле портите, заборавајќи на Хектор. Тој остана сам надвор од градските ѕидини, сам пред мноштво непријатели. Срцето на Хектор затрепери и се плашеше од Ахил. Тие трчаа околу Троја три пати. Сите богови погледнаа во нив, и Тројанците од градските ѕидини, и расплаканиот Пријам, неговиот татко. Добродушниот Зевс се сожалил на херојот и бил подготвен да му помогне, да го избави од неволја, но Атина се вмешала, потсетувајќи го својот татко „црниот облак“ дека од античко време судбината на луѓето им била предодредена „тажна смрт“. А Зевс и дозволи да го забрза крвавиот исход. Постапките на божицата биле сурови и предавнички. Таа се појави пред Хектор, земајќи го ликот на Деифобус. Хектор беше воодушевен, беше трогнат од самопожртвуваноста на неговиот брат, бидејќи Дејфоб се осмели да му помогне, додека другите останаа во градот и рамнодушно гледаа на неговото страдање. „О Деифоби! И отсекогаш сте биле љубезни кон мене, уште од детството“. Атина, според ликот на Дејфоб, прибегнува кон голема измама, вели дека и мајка му и татко му го молеле (Дајфобус) да остане, а неговите пријатели го молеле да не го напушта градот, туку дека тој „плачел од копнеж“ по него. , дојде кај него за помош. Сега нема потреба да се двоумиме, нема потреба да штедиме копја и заедно да напредуваме во битка.
„Пророкувајќи така, Палас подмолно зачекори напред“, пишува Хомер. И Хектор отиде во битка. Ахил фрлил копје кон него и промашил. Атина, невидена од Хектор, го подигна копјето и му го подаде на својот миленик. Тогаш Хектор го фрлил копјето кон Ахил, копјето удрило во штитот и се одбило, бидејќи самиот Хефест го кова штитот. Хектор го повикува Дејфобус, бара второ копје, погледнува наоколу - никој! Го разбра злобното предавство на божицата. Тој, невооружен, остана пред својот смртен непријател:

Тешко!.. Мислев дека брат ми е со мене...
Тој е во ѕидините на Илиум: Палас ме измами,
Во мене има само смрт!

Така се исполни судбината на славниот бранител на градот. Веќе умира, тој бара од Ахил да не се потсмева со неговото тело, туку да го врати во неговиот дом за пристоен погреб. Но Ахил, изгорен од гнев и омраза, му вели:

„Залудно е куче, ми ги гушкаш нозете и се молиш за своето семејство!
Јас самиот, кога би го слушал гневот, би те распарал,
Би го проголтал твоето сурово тело“.

Со ова умира Хектор - „тивко душата, оставајќи ги усните, се спушта во адот“. Ахил, „облеан во крв“, почнал да му го кине оклопот. Ахајците кои трчаа повторно и повторно со своите штуки го прободуваа веќе безживотното тело на херојот, но дури и поразен и мртов, тој беше убав, „сите беа восхитени, гледајќи го растот и прекрасната слика“.

Меѓутоа, Ахил сè уште не го згаснал својот гнев и „зачнал недостојно дело“, му ги прободел тетивите на нозете, ги навој појасите и го врзал телото на Хектор за кочија, ги возела коњите, влечејќи го телото по правливиот пат. Убавата глава на херојот биеше покрај патот, неговите црни кадрици беа широко расфрлани и покриени со прашина. Жителите на Троја гледаа сè од градските ѕидини, стариот Пријам плачеше, си ја скина сивата коса, Хекуба плачеше, тагата на Андромахија беше неизмерна. Но, тоа не ја угаси жедта на Ахил за одмазда; откако го донесе телото на Хектор во својот логор, тој го продолжи „недостојното дело“ таму, влечејќи го неговото тело околу гробот на Патрокло, „така во својот гнев му се заколна на божествениот Хектор“. Гледајќи го ова од Олимп, Аполон „сребрен-поклонет“ не можеше да издржи. Тој ги обвини боговите со тешко обвинение за злоба, неблагодарност кон Хектор и неправедна наклонетост кон неговиот убиец:

Решивте да бидете поволни за разбојникот Ахил,
На сопругот кој ја избрка правдата од своите мисли, од своето срце
Го отфрли секое сожалување и како лав размислува само за жестокост...
Така овој Пелид го уништи секакво сожалување, а тој го изгуби срамот...
Избезумениот сопруг ја навредува земјата, немиот земја.

Хомер никаде не ја спомнува познатата пета на Ахил, единствената слаба точка во телото на херојот. И, очигледно, не е случајно што тогаш неговиот дуел со Хектор би изгледал како монструозно убиство, бидејќи пред него Тројанецот би се појавил невооружен (ранлив).

Што е виновен Ахил? И тој несомнено во себе носи трагична вина. Зошто Хомер тивко го осудува? А осудата е речиси очигледна. Во губење на чувството за пропорција. Овде пред нас е една од најголемите заповеди на старите Грци и во животот и во уметноста - чувството за пропорција. Секое претерување, секое отстапување од нормата е полн со катастрофа.

Ахил постојано ги крши границите. Претерано сака, претерано мрази, претерано е лут, одмаздољубив, трогателен. И ова е негова трагична вина. Тој е нетолерантен, брзо темперамент и неумерен кога е иритиран. Дури и неговиот сакан Патрокле се плаши од него: „Тој е лут“ (жешко) и во лутина може да го обвини невиниот, вели за својот пријател. Колку почовечко изгледа самиот Патрокле. Кога Брисејда, поради која Ахиловиот фатален гнев се разбудил, се вратила кај него, го видела мртвиот Патрокло. Тој не и беше љубовник, а таа не го сакаше. Но, тој беше љубезен кон неа, внимателен, ја тешеше во тага, реагираше на неа, заробена жена, што Ахил едвај го забележал. И, можеби, таа чувствуваше најголема сожалување за покојникот. Нејзината тага беше вистинска и толку неочекувана во песната. Хомер не направи ништо за да не подготви за ова:

О, Патрокле мој! О пријателе, несреќен, непроценлив за мене...
Паднавте! Засекогаш ќе те жалам, драг млад човеку.

Поемата завршува со сцената на откупот на телото на Хектор. Ова е и познатата сцена каде Хомер го покажа својот најголем психолошки увид. Стариот Пријам, придружуван од еден возач, влегол во чуваниот логор на Ахил, носејќи му богат откуп за телото на неговиот син. Зевс решил да му помогне во тоа и го испратил кај него Хермес, кој се појавил пред старецот „како младич по изглед, чија младост е шармантна со првата плетенка“, и неповреден го придружувал до Ахил.

Средбата и разговорот меѓу Ахил и Пријам, во суштина, е разрешување на целиот јазол на настани и чувства што започна на самиот почеток на песната со зборот „лутина“. Ова е моралниот пораз на Ахил! Пријам го победи со силата на човечката љубов:

Старецот, незабележан од никого, влегува во мир и Пелиду,
Паѓајќи пред твоите нозе, ти ги гушка колената и ти ги бакнува рацете, -
Страшни раце кои убиле многу негови деца!
Страшни раце!

Хомер навистина се надмина себеси. Колку е потребна интелигенција, срце, талент за да се разбере ова! Каква бездна на човечката душа требаше да се истражи за да се најде овој прекрасен психолошки аргумент!

Храбар! Скоро вие сте богови! Смилувај се за мојата несреќа,
Сетете се на таткото на Пелеј: Јас сум неспоредливо пожалосен од Пелеј!
Го доживувам она што ниту еден смртник не го доживеал на земјата:
Ги притискам рацете на усните кон мојот сопруг, убиецот на моите деца.

И Ахил е поразен. За прв пат сожалувањето за човек му продре во срцето, јасно виде, ја разбра болката на друга личност и заплака заедно со Пријам. Чудо! Овие солзи се покажаа како слатки, „и благородниот Пелид уживаше во солзите“. Колку е прекрасно, се испоставува, чувството на милост, колку е радосно да се прости, да се заборави злото и суровата одмазда и да се сака личност! Пријам и Ахил, како обновени; не можат да најдат во себе неодамнешно чувство на горчина и непријателство еден кон друг:

Долго време Пријам Дарданид му се восхитуваше на кралот Ахил,
Неговиот изглед и величественост: се чинеше дека го гледа Бога.
Кралот Ахил беше подеднакво зачуден од Дарданид Пријам,
Гледајќи го преподобниот лик и слушајќи ги говорите на старешините.
И двајцата уживаа гледајќи се.

Ова е финалето на големата сечовечка драма на сите времиња и народи.

Имаше легенда дека се одржал натпревар помеѓу Хомер и Хесиод и наводно предност му била дадена на Хесиод како пејач на мирниот труд (поемата „Дела и денови“). Но, Хомер не ја велича војната. Тој, се разбира, се восхитуваше на храброста, силата, храброста и убавината на своите херои, но беше и горко тажен за нив. За сè беа виновни боговите, а меѓу нив богот на војната, „мажубиецот“, „уништувач на народи, уништувач на ѕидови, облеан во крв“ Арес и неговата сестра - „незаситени од бесот на расправиите“. Оваа личност, судејќи според описите на Хомер, на самиот почеток е прилично мала по раст и лази и шумоли, но потоа расте, се шири и станува толку огромна што главата и се потпира на небото, а нозете на земја. Таа сее бес меѓу луѓето, „до меѓусебно уништување, шетајќи наоколу по патеките, умножувајќи го офкањето на умирањето“.

Богот на војната, Арес, е ранет од Диомед, смртен воин од ахајскиот логор. Арес се жали на својот татко, „покажувајќи бесмртна крв што тече од раната“. А што е со Зевс?

Гледајќи го заканувачки, громот Кронион прогласил:
„Молчи, о, пресоблекување! Не завивај, седи близу мене!
Ти си ми најомразен од боговите што го населуваат небото!
Само вие уживате во непријателство, раздор и битки!
Имаш мајчински дух, нескротлив, секогаш тврдоглав,
Хера, која јас самиот тешко ја скротувам со зборови!

Хомер ја опишува битката со можеби одреден степен на изненадување и ужас. Што им прави горчината на луѓето! „Како волци, воините се втурнаа еден по друг; човек на човек се бореше“. А смртта на воините, „млади, расцутена од живот“, се оплакува со татковска тага. Тој го споредува Симоа, погоден со копје, со млада топола. Еве ја, тополата е „мазна и чиста“, „милениче на влажна ливада“, ја сечеа за да се направи тркало за кочија, сега се суши, лежи „на брегот на родниот поток“. Вака лежеше Симоес, млад и гол (без оклоп), убиен од раката на „моќниот Ајакс“.

Хомер ја исполни својата песна со многу имиња и историски информации, собра стотици судбини, ѝ обезбеди најживописни реалистични слики од животот и животот на неговите соплеменски сограѓани, ја обои со поетски споредби и епитети - но го постави Ахил во центарот. Тој не додаде на портретот на својот херој ниту една неверојатна карактеристика што го воздигнува. Неговиот јунак е монументален, но тој е жив, слушаме како му чука срцето, како неговото згодно лице е искривено од гнев, го слушаме неговиот жежок здив. Се смее и плаче, вреска и пцуе, на моменти е монструозно суров, на моменти мек и љубезен - и секогаш е жив. Неговиот портрет е вистинит, нема да видиме ниту една лажна, измислена или додадена карактеристика кај него. Хомеровиот реализам овде е на највисоко ниво, задоволувајќи ги највисоките барања на модерната реалистичка поетика.

Срцето на Хомер е исполнето со ужас и сожалување, но тој не го осудува својот херој. Боговите се виновни. Зевс го дозволи тоа.
Животот се случува пред нас во неговата трагична апотеоза. Прекрасна слика со својата драма! Но, нема никакво понижување на човекот пред силите на светот кои се надвор од неговата контрола, а кои нè депресираат. Човекот и во смрт и во трагедија е голем и убав.

Токму тоа го одреди естетскиот шарм на самата трагедија, кога „тагата“ станува „задоволство“.

Еден ден ќе има ден кога света Троја ќе загине,
Со неа ќе загине и копјаносецот на Пријам и на Пријам.
Хомер

Ова пророштво се повторува неколку пати во Илијадата. Тоа се оствари. Света Троја загина. Умреа и Пријам копјеносецот и сите што живееја, сакаа, страдаа и се радуваа со него. Загинаа Хектор со кормило, Ахил со флота и кадрави глави Данајци. Само „рикачкиот, длабоко пропаднат Скамандер“ сè уште ги излеваше своите бурни води во морските бранови и пошумената Ида, од која ловецот на облаци Кронион некогаш гледаше во величествениот град, се издигна над околината како далечно. Но, овде веќе не се слушаа ниту човечки гласови, ниту мелодичните звуци на ѕвонечката лира.

Само птици и бури од прашина и снежни бури го зафатија ридот на кој некогаш гордо стоеја палати и храмови. Времето ги прекрило остатоците од ѕидините на тврдината и изгорените живеалишта со густ, повеќеметарски слој земја. Стана тешко да се препознае местото каде што дејствувале хероите на Хомер.

Но, песната на Хомер останува. Го читаа и препрочитуваа, се восхитуваа на убавината на стихот, на интелигенцијата и талентот на нивниот творец, иако едвај веруваа во вистинитоста на приказната, во реалноста на настаните опишани во неа, па дури и во фактот дека „света Троја“ некогаш постоела. Само една ентузијастичка личност во 19 век му поверувала на Хомер (не може да биде дека сè што е кажано со толку убедлива вистина не е точно!) и ја започнало потрагата по легендарната Троја. Тоа беше Хајнрих Шлиман. Неговиот биограф го опишува моментот на првата средба на Шлиман со оние места каде што тој требаше да ја ископа Троја и да му ја открие на светот на цивилизираното човештво: „... неговото внимание повторно и повторно го привлекуваше рид што се издигнуваше педесет метри над долината Скамандер. .

Ова е Гисарлик, ефенди“, вели водичот. Овој збор на турски значи „палата“... (поточно, тврдина, утврдување - „хисар.“ - С.А.). Зад ридот Хисарлик се издига пошумената планина Ида, престолот на таткото на боговите. И меѓу Ајда и морето, поплавено вечерното сонце, се протега Тројанската рамнина, каде десет години се спротивставувале два херојски народи. На Шлиман му се чини дека низ лесна магла од магла што паднала на земја, тој ги гледа лаковите на бродовите, логорот на Грците, треперењето на шлемовите и сјајот на оружјето, трупите што вртат овде-онде, слуша војна плачот и плачот на боговите. А зад се издигнуваат ѕидините и кулите на славниот град“.

Ова беше летото 1868 година. Шлиман ги започнал ископувањата со том од поетот Хомер во рацете. Така е откриена хомерска Грција.

Прецизната и ригорозна наука направила свои прилагодувања на романтичните заклучоци на Шлиман, ги утврдила границите и нивото на појава на урбаните слоеви и го одредила времето на појавата и смртта на градовите кои биле градени еден врз друг во текот на вековите и милениумите. Сонот за Троја донекаде избледе во светлината на сувите факти на историските реалности, но светот на Хомер беше отворен.

Хомер „му помогна“ на Шлиман да продолжи со ископувањата и да најде нови сензационални наоди. Епитетот на Хомер „изобилство со злато“ („Микени со злато изобилство“) го поттикнало да ги бара и на крајот да ги стекне најбогатите златни предмети од Античка Грција, кои тој ги нарекол „златото на Агамемнон“.

Долго време зборуваше сам со Хомер,
Ве чекаме долго време,
И светло си слегол од мистериозните височини,
И ни ги донесоа нивните таблети.
А.С. Пушкин

Така Пушкин го поздрави преводот на Хомеровата „Илијада“ од Гнедич. Ова беше настан во руската култура. Најголемиот поетГрција зборуваше руски.

Јазикот на преводот е донекаде архаичен. Веќе не велиме „дондеже“ („до кога“), „паки“ („повторно“) или „вја“ („врат“). Ниту самиот Гнедич, ниту неговите современици во Русија повеќе не зборуваа така. Овие зборови, откако го напуштија говорниот секојдневен јазик, останаа за посебни прилики, вткаени во молитвената химна, создавајќи чувство на необичноста на она што се случува, на нешто важно, а не секојдневно, возвишено. Ова беше токму јазикот на песните на Хомер за неговите слушатели во Античка Грција. Стариот Грк го слушал одмерениот говор на аедот и бил воодушевен и исполнет со стравопочит: како самите богови да му зборувале. Гнедич, со голема тактичност, прибегна кон староруски зборови за да му пренесе слични чувства на рускиот читател. Архаичноста на јазикот, секако, го отежнува разбирањето на текстот, но истовремено му дава и висока уметничка боја. Покрај тоа, нема толку многу застарени зборови - во рок од сто.

Русите пренеле многу на својот јазик од грчкиот јазик. Гнедич, преведувајќи ја Илијадата, создаде глаголски епитети по грчкиот модел, невообичаени за нашите очи и уши, но создаваат и ефект на возбуда на говорот. Поетот (и научник во исто време) работел на преводот повеќе од 20 години, објавувајќи го во 1829 година. Пушкин зборуваше со ентузијазам за него („Го слушам тивкиот глас на божествениот хеленски говор, ја чувствувам сенката на големиот старец со збунета душа“).

Животно дело на Гнедич. Денес во Санкт Петербург, на меморијалните гробишта на Лаврата Александар Невски, можете да најдете гробница со мермерна надгробна плоча. На него е испишано:

„До Гнедич, кој ја збогати руската литература со преводот на Омир - од пријатели и обожаватели“. А потоа - цитат од Илијада:

„Најслаткиот мед течеше од неговите пророчки усни“.

Патем, Пушкин прибегна и кон „висок стил“, кон патетични архаизми кога тоа го бараше содржината на делото:

Но, што гледам? Херој со насмевка на помирување
Доаѓа со златна маслинка.

Или од истата песна („Спомени во Царско Село“):

Утеши се, мајко на руските градови,
Еве ја смртта на странецот.
Денес ги тежи нивниот арогантен врат
Раката на одмаздничкиот творец.

Одисеја

Шест часа чамецот маневрираше против ветрот додека не дојде
Итака. Веќе беше ноќ, кадифено црно, јулска ноќ,
исполнет со ароми на Јонските острови... Шлиман благодарам
богови што му дозволија конечно да слета во кралството на Одисеј.
Г.Штол

Островот, кој го пее Хомер, сè уште се нарекува Итака. Тој е еден од седумте острови на Јонското Море во близина на југозападниот брег на Грција. Хајнрих Шлиман презел археолошки ископувања на островот, надевајќи се дека ќе најде материјални докази за напредната култура што ја опишал Хомер. Но, ништо не можеше да се најде. Науката досега само го утврдила тоа околу 5 век. п.н.е д. таму имало мала населба. Со еден збор, ниту Одисеј, ниту Пенелопа, ниту нивниот син Телемах, ниту нивната богата куќа, ниту градот на морскиот брег - ништо од она што Хомер толку живописно и живо го опишал никогаш не постоело во Итака. Дали е можно?

Дали сето ова навистина е плод на уметничката имагинација на античките Грци? Тешко е да се поверува во ова: изгледот на островот и сè што беше на него е опишано многу детално, навистина документирано во песната:

Ова е Евмеј, не помалку од прекрасната куќа на Одисеј!
Дури и меѓу многу други, воопшто не е тешко да го препознаете.
Сè овде е еден до еден. Вешто назабениот ѕид
Дворот е опкружен, двокрилните порти се неверојатно силни...

Сè е живо, сè е видливо, воведени сме во секојдневието, таму сме заедно со хероите на Хомер. Еве „дојде црната ноќ...“, „сите си отидоа дома“ и „самиот Телемах се повлече во својата висока палата“. Пред него, Евриклеја, „верната куќна помошничка“, носеше факел. Хомер, се разбира, исто така известил дека палатата на Телемах била свртена кон дворот, „дека се отвора широк поглед пред прозорците“. Тука Телемах влегува во „богатата спална соба“, седнува на креветот и ја соблекува својата тенка кошула. Грижливата старица „внимателно“ ја зема наметката на господарот, ја превиткува на набори и ја измазнува со рацете. Хомер зборува за креветот - тој е „вешто свртен“, а за рачките на вратите - тие се „сребрени“, има и брави - тие се затегнати со ремен.

На Хомер ништо не му недостасува. Тој исто така го опишува магацинот во куќата на Одисеј:
Зградата е пространа; таму лежеа купишта злато и бакар;
Таму се чуваше многу облека во сандаци и миризливо масло;
Стоеше куфас од глина со повеќегодишно и слатко вино
Во близина на ѕидовите, содржи божествено чист пијалок.

Се разбира, вратите на оставата, чајната кујна се посебни, „двојни врати, двојно заклучени“. Редот во оставата, чајната кујна го одржувала со „искусна будна трудољубивост“ Евриклеја, „разумната“ куќна помошничка.

Во современата наука не постои консензус за потеклото на песните на Хомер. Многу претпоставки се направени; особено, дека Одисеја е создадена сто години подоцна од Илијадата. Многу возможно. Сепак, авторот на Илијадата повеќе од еднаш го нарекува Одисеј „лукав“, „многуумен“, „познат страдалник“. Песните во Илијадата посветени на Одисеј како да предвидуваат се што ќе се каже за него во Одисеја. „Храбро, неговото срце секогаш се осмелуваше пред опасноста“, „претприемливо“, „тврдо во трудот и во неволјите“, „сакано од Палас Атина“, способно да излезе од „запален оган“ неповредено, „неговиот ум е толку богата со пронајдоци“. Сите овие квалитети на Одисеј живо и сликовито ќе бидат откриени во втората песна на големиот Хомер.

Маркс го нарече старогрчкото општество детство на човештвото. Одисеја на Хомер, можеби повеќе од кое било друго поетско дело, ја илустрира оваа позната изрека. Поемата е посветена, ако размислите за нејзиниот главен филозофски план, на откривањето на светот од човекот. Всушност, што значат талкањата на Одисеј, Менелај и другите воини кои се враќаат дома по уништувањето на Троја? Познавање на Оикумените - населениот дел на Земјата, тогаш познат на Грција. Границите на оваа област беа многу мали. Гркот си замислил дека целата Земја е опкружена со океан, река која ги хранела сите езера, мориња, потоци и реки кои биле внатре. Никој не се осмели да оди подалеку од Океанот. Хомер ги познавал земјите блиску до медитеранскиот брег на запад, не подалеку од Гибралтар. Островот Евбеја му се чинеше граница, „надвор од која нема ништо“, а сепак овој остров се наоѓаше во Егејското Море. Се чинеше дека пловењето до островот Евбеја е дело на особено храбри морнари.

Во деновите на Хомер, Грците истражувале нови земји во западните и источните граници на тогашната Оикумена. Хомер ги нарекува оние што живеат од истокот и Западна странаЕкумените се „екстремни луѓе“, „населени на два начина“: „еден каде слегува светлиот Бог“, другиот каде што се вознесува.

Во своето талкање многу видел Менелај, кој, како Одисеј, не стигнал веднаш до родните брегови. Седум години тој талкаше по заземањето на Троја низ тогашниот свет пред да се врати во родниот Аргос:

Го видов Кипар, ги посетив Феничаните, стигнав до Египет,
Тој се инфилтрирал во Црните Етиопјани, останал со Сидонците, Еремби,
Во Либија, конечно, се раѓаат јагниња со рогови.
Од другата страна на нивата има господар и овчар од недостаток
Во сирење и месо и густо млеко немаат,
Таму во изобилство се молзат крави преку целата година.

Патувањето на Одисеј беше уште подолго (10 години). Неговите талкања веќе се детално опишани. Неговиот непријател и пријател - морето - се опишани подеднакво детално.

Стана еден од главните ликови на поемата. Прекрасен е, како неговиот владетел Посејдон, богот „азурно-кадрава“, но исто така е страшен и деструктивен. Пред овој застрашувачки елемент, човекот е безначаен и беден, како Одисеј во разбеснетите бранови за време на бура. Се разбира, за сè е виновен Посејдон, тој „крена бран од бездната... страшен, тежок, планински огромен“. „Брановите зовреа и завиваа, жестоко брзајќи кон високиот брег од морето... Карпите и гребените се заглавија. Одисеј беше ужаснат“. Но, тогаш се појави „лазурно-кадрава Еос“ и сè се преобрази, бурата се смири, „морето се осветли во тивка смиреност“.

Најмногу од сите епитети, најразновидните, а понекогаш и контрадикторните, во песната се придружени со зборот „море“. Кога се заканува со непозната опасност, тогаш е „магливо“ или дури „темно магливо“, понекогаш е „зло“, „сиромашно“, „страшно“ и секогаш „обилно“, „големо“, „свето“ - потоа „изобилство со риби“ и „многу риби“, понекогаш „неплодно-солено“, понекогаш „бучно“ или дури „најшироко бучно“, понекогаш „пустинско“ или „бескрајно напуштено“.

За жителите на Грција, со нејзиното нерамно крајбрежје и многубројните острови, морето беше важен елемент на економската и културната активност. Како резултат на работите, Грците станале храбри и вешти морепловци, па кај Хомер зборот „море“ го добива епитетот „многу тестиран“.

Типичен претставник на Грците, или уште подобро, на целото човештво, со својата жед за знаење, со својата нескротлива сила за борба, со голема храброст во неволјите и несреќите, е навистина Одисеј. Во Илијадата, тој е само воин - храбар, силен и исто така лукав, интелигентен, елоквентен, „мудар во советите“. Овде, во песната „Одисеја“, тој се појави во сета своја човечка големина.

Негова заштитничка е Атина, најмудрата и најактивната божица. Овде таа е строга, но не и сурова. Кога еден од нејзините омилени, Тидеус, кого сакаше да го направи бесмртен, покажа жестокост, таа со гадење се оттргна од него. (Тој, според митот, откако убил еден од своите противници, му го расцепил черепот и во диво лудило му го цицал мозокот.) Таа ја убива горгонката Медуза, им помага на Херкулес, Персеј, Прометеј, ја персонифицира уметноста на занаетчиството, толку ценета во Грција, и го покровител на Одисеј, му се восхитува: „Љубезно го прифаќаш секој совет, имаш разбирање, храбар си во извршувањето“, но понекогаш го обвинува за неговата лукавство - „шемач, кој се осмелува да прави подмолни изуми“.

Во извршувањето на своите планови, Одисеј е тврдоглав и упорен, што не секогаш им се допаѓа на неговите придружници. Но, нивната оценка му звучи како голема пофалба:

„Ти, Одисеј, си непопустливо суров, надарен си со голема Сила; нема замор за тебе, од железо сте ковани“.

Одисеј е верен сопруг, љубезен татко, мудар владетел, поради што луѓето од Итака го ценат и го возвишуваат, но не е создаден за домашен мир и спокојни семејни радости. Неговиот елемент е борба, надминување препреки, учење на непознатото. Тој, како што известува Хомер за него, не сакал ниту „теренска работа“ ниту „мирен домашен живот“. Тој бил привлечен од „борбени и крилести стрели“, „копја кои светат бакар“ („застрашувачки, предизвикувајќи голема стравопочит и предизвикувајќи страв кај многумина“).

Кога волшебничката Цирца ќе го предупреди за страшната Скила, тој нема да се повлече, туку сака „да возврати со сила“:

„За! Нескротлив, тој повторно ги замислил подвизите на војната,
Сонуваш повторно да се бориш; ти е драго да се бориш со боговите“.

Одисеј е храбар, храбар, остроумен („лукав“). Но, можеби најмногу карактеристиканегова е љубопитноста. Тој сака да види сè, да слушне сè, да научи сè, да доживее сè. Често тоа го вклучува во најсериозните неволји, од кои секогаш наоѓа излез.

Тој е уверен дека моминските сирени се опасни, дека веќе уништиле многумина со „слатко“ и „волшебно“ пеење. Тој се труди да ги слушне и му наредува на секој од екипажот цврсто да ги покрие ушите со восок, додека тој самиот ги остави отворени и, врзан со силни јажиња за столбот на јарболот, ја доживеа моќта на пеењето на прекрасните и страшни моми-птици.

Зошто го прави ова? Да знае.

Хомер известува дека дури и откако Одисеј ќе се врати во својата родна Итака, тој нема да се смири и повторно ќе тргне во потрага по авантура. Ништо не го спречува. „Помислата за смртта никогаш не го вознемири моето срце“, вели тој за себе. Тој посети место од кое никогаш не се вратил ниту еден смртник - во царството на сенките, во Адот и во бајковитата земја на среќата и мирот, каде што владее самозадоволниот Алкинос...

Ова е Одисеј и неговите главни карактеристики. Но, покрај нив, тој има и едно големо, негувано чувство - ова е неизгаслива љубов кон својата татковина. Тој копнее по неа, лее солзи по неа, ја одбива вечната младост и бесмртноста, кои му ги нуди нимфата Калипсо, само за да се врати таму каде што е роден и израснат. А вечните чувства, блиски до сите во секое време, античкиот поет ги искажува со запрепастувачка, понекогаш и трагична вистина.

„Нашата мила татковина, каде што се родивме и процветавме.

„Нема ништо послатко за нас од нашата татковина и нашите роднини“,

Хомер пее, а неговата „Одисеја“ станува химна во чест на неговата татковина.

Не само Одисеј, туку и другите херои ја сакаат својата татковина до точка на заборав:

Радосно, водачот Агамемнон стапнал на брегот на својот родител.
Почна да ја бакнува својата мила татковина, гледајќи повторно
Посакуваната земја, изобилно пролеа топли солзи.

Хомер покажа и подмолна човечка суровост, со индигнација, презир (убиството на Агамемнон), и нежно и со почит - семејни чувства: брачна, синовска и родителска љубов (Одисеј, Пенелопа, Телемах). Се чинеше дека тој направи контраст на две судбини, две морални категории - лојалноста и предавството на Пенелопа, злосторството на Клитемнестра и „Егистус одвратниот“.

Хомер нежно и нежно ја црта сликата на Пенелопа. Таа е верна сопруга, постојано размислува за својот отсутен сопруг, таа е мајка, а грижите за нејзиниот син се опишани со срдечна топлина. За неа, тој е „младинец кој никогаш не видел потреба и не е навикнат да разговара со луѓе“. Телемах има дваесет години, тој е прилично независен и понекогаш се декларира како најстар во куќата, па дури и може да и нареди на мајка си да се повлече во нејзините одаи:

Но, успеете: грижете се за домаќинството како што треба,
Предиво, ткаење; види дека робовите се вредни во својата работа
Беа наши; Не е работа на жената да зборува, тоа е работа
Мојот сопруг, а сега и мојот: Јас сум мојот единствен владетел.

Подредената положба на жената во Античка Грција овде, како што гледаме, е претставена многу јасно. Пенелопе првпат го слушнала својот син како зборува вака и се зачудила, а можеби и се исполнила со гордост за него, но како и секоја мајка, тој засекогаш ќе остане дете за неа. Откако дозна дека, тајно од неа, тргнал во потрага по својот татко, и тајно затоа што не сакал да ја вознемирува, за „свежината на нејзиното лице да не избледи од тага“, како што Хомер, кој секогаш ја велича убавината, објаснува, таа станува вознемирена. „Срцето трепери за него, да не му се случи несреќа на злото море или во туѓа земја меѓу туѓ народ“.

Хомер насекаде ја истакнува младешката скромност и срамежливост на Телемах. Кога Ментор го праќа да ги праша „коњите за узди“ на Нестор за неговиот татко, Телемах се двоуми: дали е соодветно помладите да ги испрашуваат своите постари?

Грците верувале дека секој човек има свој демон, посебен покровител, посебен дух, кој со текот на времето ќе му ја каже вистинската мисла, вистинскиот збор и правилното дело (оттука и изразот „неговиот гениј“ во нашето секојдневие). :

Можеш многу сам да погодиш, Телемаху, со твојот интелект,
Демонот ќе ви открие многу работи...

Донекаде и Хомеровата Одисеја е утопија, големиот сон на човекот за среќа. Одисеј ја посетил земјата на Фајаците. Фајаците се прекрасен, среќен народ. Нивната земја е навистина античко Елдорадо. Нивниот крал Алкиној признава:

Бродовите на Фекијците не знаат ниту пилоти, ниту кормило, „облечени во темнина и магла“, тие летаат по брановите, послушајќи се само на мислите на нивните бродари. Не се плашат ниту од бури, ниту од магла. Тие се неранливи. Неверојатниот сон на античкиот Грк: да се контролираат механизмите директно со само една мисла! Деновиве тоа го нарекуваат автокинеза.

Но, прекрасниот, прекрасен град на Фајаците ќе стане недостапен. Гневниот Посејдон ќе го затвори со планина, а пристапот до неа ќе биде засекогаш блокиран за сите, а Фајаците, заштитени од светот на неволјите, грижите и тагите, ќе останат сами во вечното блажено постоење. Така секогаш завршуваат бајките за блескаво примамливата и неостварлива среќа.

Хомер пееше песна за херојските природи, ја прослави нивната сила и храброст. Хероите заминаа, умреа, но нивниот живот стана песна и затоа нивната судбина е прекрасна:

Во „Илијада“, Хомер не зборува за едите. Тој известува за песните и ората на младите мажи на гозбите и за време на бербата на грозје, но сè уште не се споменуваат специјалисти пејачи. Точно, во втората песна споменува извесен Тамир од Тракија, кој решил да се натпреварува во пеење со самите музи и, како казна за таквата дрскост, бил заслепен и лишен од „божествениот дар сладок за песните и уметноста на штракање на харфа“.

Песните и епските приказни за хероите во придружба на лирата беа изведени во Илијадата не од професионални специјалисти, туку од обични аматери.

Ние, ќе речам, не сме одлични ниту во тупаница ниту во борење;
Брзи на нозе, но неверојатно први на море;
Сакаме луксузни вечери, пеење, музика, танцување,
Свежа облека, сладострасни купки и мек кревет.
За таа цел им беше испратена смрт и погубна ждрепка.
Господи, нека бидат славна песна за потомството.

Хомерова уметност

Пејачите се многу почестени од сите, таа сама ги научи
Распеана муза; Таа ги сака пејачите од благородното племе.
Хомер

Ахил, во својот раскошен шатор, во мирните часови од битката, свиреше на лира и пееше („со лира го воодушеви духот, пеејќи ја славата на јунаците“).

Илијадата очигледно била создадена многу порано од Одисеја. Во тоа време, се случија некои промени во животот на општеството. Се појавија специјални изведувачи на епски приказни. Одисеја зборува многу за нив.

Згора на тоа, веќе се зборува за шарлатански раскажувачи, „фалбаџии измамници“, „многу скитници кои одат низ земјата, расфрлајќи лаги насекаде во апсурдни приказни за она што го виделе“. Личноста на самиот Хомер, неговата поврзаност со професионални пејачи во Одисеја се манифестираат сосема опипливо, и неговите професионални интереси, и професионалната гордост и неговата естетска програма.

Старите Грци, современици на Хомер, гледале божествена инспирација во поезијата (поетот е „како високите инспирирани богови“). Оттука произлезе најдлабокото почитување на поезијата и признавањето на слободата на творештвото.

Ако сите мисли и постапки на луѓето, според старогрчкиот, зависеле од волјата и подбуцнувањето на боговите, тогаш тоа било уште повеќе точно за Аедите. Затоа, младиот Телемах се спротивстави кога неговата мајка Пенелопа сакаше да го прекине пејачот Фемиј, кој пееше за „тажното враќање од Троја“:

Мила мајко, се спротивстави разумниот син на Одисеј,
Како сакаш да и забраниш на пејачката наше задоволство?
Потоа пејте што се буди во неговото срце? Виновен
Не е крив пејачот, туку е крив Зевс кој праќа одозгора.
Луѓето со висок дух се инспирирани од сопствената волја.
Не, не се мешај со пејачката за тажното враќање на Данае
Пејте - со големи пофалби луѓето ја слушаат таа песна,
Секој пат кога си ја насладува душата како да е нова;
Вие самите ќе најдете во него не тага, туку радост од тага.

Слободата на творештвото веќе стана естетски принцип на античкиот поет. Да се ​​потсетиме на волшебникот на Пушкин од „Песната на пророчкиот Олег“: „Нивниот пророчки јазик е вистинит и слободен и пријателски настроен со волјата на небото“.

Античкиот човек, чиј духовен живот се одвивал во областа на митовите и легендите, не ја прифаќал фикцијата. Беше детски лековерен, подготвен да верува во се, но секој изум мора да му се претстави како вистина, како непобитна реалност. Затоа, вистинитоста на приказната стана и естетски принцип.

Одисеј го пофалил пејачот Демодок на гозбата со кралот Алкиној, пред се за автентичноста на неговата приказна. „Може да се помисли дека и ти самиот си бил учесник во сè или дека сѐ си научил од верните очевидци“, му рекол тој, но Одисеј бил очевидец и учесник токму во оние настани за кои пеел Демодок.

И, конечно, третиот принцип - уметноста на пеење треба да им донесе на луѓето радост, или, како што би рекле сега, естетско задоволство. Тој зборува за ова повеќе од еднаш во песната („восхитувајќи ни го слухот“, „не воодушевува“, „ја радува душата“ итн.). Набљудувањето на Хомер е неверојатно дека уметничкото дело не го губи својот шарм кога се чита повторно - секој пат кога го доживуваме како ново. И тогаш (ова веќе важи за најтешката мистеријауметност), извлекувајќи ги најтрагичните судири, внесува неразбирлив мир во душата и, ако предизвикува солзи, тогаш солзите се „слатки“, „смирувачки“. Затоа, Телемах и кажува на мајка си дека Демодок ќе и донесе „насладување од тага“ со неговата песна.

Стариот Грк, а Хомер бил неговиот најславен претставник, со најголема почит се однесувал кон мајсторите на уметноста, без разлика кој бил овој мајстор - грнчар, леарница, гравер, скулптор, градител, пиштолџија. Во песната на Хомер постојано ќе наоѓаме пофални зборови за таков мајсторски уметник. На пејачката и се дава посебно место. На крајот на краиштата, тој го нарекува Фемиус „познат пејач“, „божествен човек“, човек со „висок дух“, кој „заробувајќи ни ги уши, е како високо инспирирани богови“. Пејачот Демодокус го велича и Хомер. „Те ставам, Демодоке, над сите смртни луѓе“, вели Одисеј.

Кои беа тие, овие пејачи или ади, како што ги нарекуваа Грците? Како што гледаме, и Фемиј и Демодок се длабоко почитувани, но, во суштина, тие се просјаци. Со нив се однесуваат како Одисеј Демодок, кој од чинијата му испратил „рбет на свиња со остри заби полни со маснотии“, а „пејачот со благодарност ја прифатил донацијата“, тие се поканети на гозба, за по оброкот и тие можат да го слушаат нивното инспирирано пеење. Но, во суштина, нивната судбина беше тажна, исто како што беше тажна судбината на Демодок: „Музата при раѓањето го награди со зло и добро“, му даде „слатко пеење“, но и „му ги затемни очите“, т.е. тој беше слеп. Традицијата ни го донесе ликот на самиот слеп Хомер. Така тој остана во имагинацијата на народите три илјади години.

Хомер воодушевува со разновидноста на неговиот талент. Тој навистина го отелотвори во своите песни целиот духовен арсенал на антиката. Неговите песни го галеле суптилното музичко уво на старогрчкиот јазик и шармот на ритмичката структура на говорот; тој ги исполнил со живописна живописна, поетска експресивност, слики од античкиот живот на населението во Грција. Неговата приказна е точна. Информациите што ги дал се непроценлива документација за историчарите. Доволно е да се каже дека Хајнрих Шлиман, додека преземал ископувања во Троја и Микена, ги користел песните на Хомер како географски и топографска карта. Оваа прецизност, понекогаш чист документарец, е неверојатна. Набројувањето на воените единици што ја опседнаа Троја, кое го наоѓаме во Илијада, дури изгледа досадно, но кога поетот го завршува ова набројување со стихот: „Како лисја на дрвја, како песок на мориња, војските се безбројни“, ние неволно веруваме во оваа хиперболична споредба.

Енгелс, свртувајќи се кон воената историја, ја користи песната на Хомер. Во својот есеј „Камп“, опишувајќи го системот на изградба на воени утврдувања и одбрана меѓу древните, тој користи информации од Хомер.

Хомер се сеќава да ги повика сите по име ликовиод неговата песна, дури и најоддалечените во однос на главниот заплет: вреќата за спиење на кралот Менелај „подвижниот Асфалон“, неговата втора вреќа за спиење „Преподобниот Етеон“, не заборавајќи да го спомене и неговиот татко „Етеон, син на Воетс“.

Впечатокот за целосна автентичност на приказната се постигнува со екстремна, понекогаш дури и педантна, прецизност на деталите. Во втората песна на Илијадата, Хомер ги наведува имињата на водачите на бродовите и четите кои пристигнале до ѕидините на Троја. Не заборава да се сети на најбезначајните детали. Со именување на Протесилај, тој известува не само дека овој воин умрел, првиот што скокнал од бродот, туку и дека бил заменет со „истокрвен“ брат, „најмлад по години“, дека херојот бил оставен во неговата татковина. со жена „со распарчена душа“, куќа „полупроизведена““ И овој последен детаљ (недовршената куќа), која можеби и воопшто не беше спомната, се покажува како многу важен за севкупниот кредибилитет на целата приказна.

Дава индивидуални карактеристики на наведените воини и местата од кои дошле. Во еден случај, „суровите полиња на Олизона“, тука е „светлото езеро“ Бебендскоје, „бујниот град Изолк“ или „карпестиот Питос“, „Ифома на висока карпа“, „грутната Лариса“ итн. Воините се скоро секогаш „познати“, „оклопни““, но во едниот случај се одлични фрлачи на копја, во другиот се одлични стрелци.

Современиците на Хомер ги согледаа неговите приказни за авантурите на Одисеј со сета сериозност на нивниот наивен светоглед. Знаеме дека постоела и нема Скила или Харибдида, ја немало и не можела да има суровата Кирце, претворајќи ги луѓето во животни, ја немало и не можела да биде убавата нимфа Калипсо, која на Одисеј му понудила „и бесмртност и вечна младост. ” А сепак, читајќи го Хомер, постојано се фаќаме за фактот дека и покрај скептичната свест на личност од 20 век, неодоливо сме вовлечени во светот на наивната вера на грчкиот поет. Со која сила, со кои средства постигнува такво влијание врз нас? Каков е ефектот на автентичноста на неговиот наратив? Можеби, главно во скрупулозните детали на приказната. Со нивната случајност тие го елиминираат чувството на фантастична пристрасност. Се чини дека овие некои случајни детали можеби немаше да постоеле, а приказната во смисла на заплетот воопшто немаше да настрада, но, се испоставува, ќе настрадаше општото расположение на автентичност.

На пример, зошто на Хомер му требаше ликот на Елпенор, кој се појави сосема неочекувано за време на приказната за несреќите на Одисеј? Овој придружник на Одисеј, „не се одликуваше со храброст во битките, не великодушно надарен со интелигенција од боговите“, со други зборови, кукавички и глупав, отиде да спие ноќе „за свежина“ на покривот на куќата на Кирце и падна од таму. , „скрши вертебрална коска и неговата душа полета во областа на Адот“. Овој тажен настан немаше никакво влијание врз судбината на Одисеј и неговите другари, а ако се придржуваме до строгата логика на наративот, тогаш не можеше да се објави, но Хомер детално зборуваше за тоа и како Одисеј подоцна се сретнал со сенката на Елпенор во адот и како го закопаа, подигнаа рид над неговиот гроб и го ставија неговото весла на него. И целиот наратив на поетот ја стекна автентичноста на дневник. И ние неволно веруваме во сè (се случи! Сè беше точно опишано до најмалите детали!).

Деталната и темелна приказна на Хомер е живописна и драматична. Како ние, заедно со Одисеј, да се бориме против разбеснетите елементи на морето, ги гледаме брановите што се издигнуваат, слушаме избезумен татнеж и очајнички се бориме со него да ни ги спаси животите:

Во тој момент се крена голем бран и се урна
По целата глава; сплавот се вртеше брзо,
Одземен од палубата во морето, паднал со глава, исчезнат
Волан од рака; јарболот падна, скрши под тешкиот
Спротивни ветрови, кои дуваат еден против друг.
...Брз бран го фрли на карпестиот брег;
Само да беше навреме поучен од светлата божица Атина
Тој не беше, тој ја грабна блиската карпа со рацете; и се припивам до него,
Со офкање чекаше, обесен на камен, да помине бранот
Минатото; таа истрча, но одеднаш, се одрази во враќањето
Го соборила од карпата и го фрлила во темното море.

Античкиот поет, исто така, сликовито и драматично ја отсликува состојбата на Одисеј, неговиот постојан разговор со неговото „големо срце“ и неговата молитва упатена до боговите, сè додека „лазурно-кадравиот“ Посејдон, откако го изгасна својот гнев, конечно не се смилува. припитомувајќи го морето и смирувајќи ги брановите. Жален и исцрпен, Одисеј беше изнесен на брегот:

...под него неговите колена попуштија, неговите моќни раце висеа; на море срцето му се измори;
Целото тело му беше отечено; исфрлајќи ги и устата и ноздрите
Ода на морето, конечно падна, безживотен, безгласен.

Сликите се портрети на херои. Во песната тие се дадени на дело. Нивните чувства и страсти се рефлектираат во нивниот изглед. Еве еден воин на бојното поле:

Хектор беснееше ужасно, под неговите мрачни веѓи
Тие блескаа заканувачки со оган; над главата, издигнувајќи се со гребен,
Ужасно се заниша кацигата на Хектор, кој како бура леташе низ битката!

Со истиот израз беше насликан портрет на друга личност, еден од додворувачите на Пенелопе:

Антинус - врие од гнев - градите му се подигнаа,
Притиснати од црниот гнев, очите му светнаа како пламен оган.

Чувствата на жената се манифестираа поинаку, тука имаше воздржаност во движењата, длабока скриеност на страдањето. Пенелопа, откако дозна дека додворувачите ќе го уништат нејзиниот син, „долго остана без зборови“, „очите и беа помрачени од солзи, а гласот не ја послуша“.

Стана вообичаено да се зборува за постојани епитети во песните на Хомер. Но, дали е тоа само во песните на Хомер?

Постојани епитети и посебни, цврсто заварени говорни обрасци ќе најдеме кај поетите на сите народи од антиката. „Убава девојка“, „добар другар“, „бела светлина“, „влажна земја“. Овие и слични епитети се наоѓаат во секоја руска бајка, еп и песна. А она што е впечатливо е што не стареат и не ја губат својата недопрена свежина. Неверојатна естетска мистерија! Како луѓето да ги усовршиле засекогаш, а тие, како дијаманти, блескаат и треперат со вечен, волшебен сјај.

Очигледно поентата не е во новоста на епитетот, туку во неговата вистинитост. „Се сеќавам на еден прекрасен момент...“ „Прекрасно!“ - вообичаен, обичен епитет. Често го повторуваме во секојдневниот говор.

Зошто е толку свежо и навидум исконско во линијата на Пушкин? Затоа што е бескрајно верен, затоа што ја пренесува вистината на чувствата, затоа што моментот беше навистина прекрасен.

Хомеровите епитети се постојани, но во исто време разновидни и изненадувачки живописни, односно со еден збор ја пресоздаваат ситуацијата. Тие се секогаш соодветни, исклучително експресивни и емотивни.

Кога тажниот Телемах, полн со мисли за својот исчезнат татко, оди на морето за да ги „мокри рацете со солена вода“, морето е „песочно“. Епитетот ни дава слика на морскиот брег. Кога стануваше збор за Телемах да тргне на патување во потрага по својот татко, епитетот веќе беше поинаков - „магливо море“. Ова веќе не е визуелна, туку психолошка слика, која зборува за тешкотиите што претстојат, за патека полна со изненадувања... Во третиот случај, морето е веќе „страшно“ кога Евриклеја, загрижена за судбината на Телемах, го одвраќа да оди во Пилос. Кога Телемах отплови од Итака во мугрите, морето повторно се здоби со живописен епитет „темно“ („свеж мирис на зефир, што го прави темното море бучно“). Но, кога се раздени, Хомер употреби еден епитет за да ја опише сликата на утрото - „виолетови бранови“.

Понекогаш морето е „темно и магливо“, односно полно со закани и неволји, „многу вода“, „одлично“.

Брановите во бурата се „моќни, тешки, налик на планина“. Морето е „изобилно со риби“, „најшироко бучно“, „свето“. Кога Пенелопе замислува какви неволји би можел да наиде на нејзиниот син на морето, тоа веќе станува „зло“ море, полно со грижи и опасности, „вознемиреност од магливото море“.

За да му даде на својот слушател видлива идеја за зимата, Хомер известува дека штитовите на воините „биле покриени со тенок кристал од мразот“. Поетот слика сцени од битки сликовито и дури, можеби, малку натуралистички. Така, удри копјето на Диомед
Пандарус во носот во близина на очите: леташе низ бели заби,
Флексибилниот јазик беше отсечен во коренот со дробење бакар
И, врвот што сјаеше веднаш, се замрзна во брадата.

Друг воин беше прободен со копје во десната страна, „право во мочниот меур, под срамната коска“, „со крик, тој падна на колена, а смртта го засени паднатиот“. итн.

Хомер не е секогаш без емоции. Понекогаш неговиот став кон луѓето и настаните се изразува сосема јасно. Набројувајќи ги сојузниците на тројанскиот крал Пријам, тој именува извесен Амфимах, очигледно фер фанфари и љубител на покажувањето, така што „дури отиде во битка, облечен во злато, како девица. Патетично! - презирно извикува Хомер.

Хомер е поет и како поет го цени тој суштински елемент поетско творештво, тулата од која е составен посебен стих, песна, песна - збор. И го чувствува огромното пространство на зборови, буквално се капе во пространството на говорот, каде што сè е под негова контрола:

Човечкиот јазик е флексибилен; има многу говори за него
Секакви работи, полето за зборови овде и таму е неограничено.

Да резимираме, треба да ги наведеме главните, според мое мислење, карактеристики на песните на Хомер. Тие се различни во нивните теми. Илијадата е дело од историска природа. Таа зборува за настани не само од национално, туку и меѓународно значење во тоа време. Племињата и националностите на огромен регион се судрија во голема конфронтација, а оваа конфронтација, долго запаметена од следните генерации (се верува дека се случила во 12 век п.н.е.), е опишана со точноста потребна за историската наука.

Ова дело со енциклопедиска ширина го отсликува целиот духовен свет на Античка Грција - нејзините верувања (митови), нејзините општествени, политички и морални норми. Ја долови својата материјална култура со пластична јасност. Замислен како историски наратив, тој е високо уметничко изразувањего пресоздаде физичкиот и духовниот изглед на учесниците на настанот - покажа конкретни луѓе, нивните индивидуални особини, нивната психологија.

Поетот го изолираше главниот морален проблем на својот наратив, потчинувајќи му го, во суштина, целиот тек на приказната - влијанието на човечките страсти врз животот на општеството (лутината на Ахил). Ова ја одразуваше неговата сопствена морална позиција. Тој го спротивстави гневот и горчината со идејата за човечност и добрина, амбициозноста и потрагата по слава (Ахил) со високата граѓанска храброст (Хектор).

„Одисеја“ ги апсорбира граѓанските и семејните идеали на античкото грчко општество - љубов кон татковината, семејно огниште, чувства на брачна верност, синовска и татковска наклонетост. Сепак, ова е главно приказна за „откривање на светот“. Еден човек, во овој случај Одисеј, со љубопитност гледа во мистериозното, непознатото, прикривајќи многу тајни, светот. Неговиот испитувачки поглед бара да навлезе во неговите тајни, да знае, да доживее сè. Неконтролираната желба да се сфати непознатото е главното идеолошко јадро на талкањата и авантурите на Одисеј. До одреден степен, ова е древен утописки роман. Одисеј го посети „ задгробниот живот“, во адот, и во земјата на социјалната правда, општа благосостојба – на островот Фекијци. Тој погледна во иднината на човечкиот технолошки напредок - тој пловел на брод контролиран од мислата.

Ништо не ја спречи неговата љубопитност. Сакаше да издржи сè, да доживее сè, без разлика какви неволји му се закануваа, за да научи, да го сфати сè уште непровереното, непознатото.

Илијадата ги прикажува итрината и лукавството на Одисеј како негови главни и, можеби, не секогаш привлечни особини, додека Одисеја покажува љубопитност и испитувачки ум. Точно, дури и овде духот на лукавството не го напушта, помагајќи му во најтешките ситуации.

Значи, две песни кои го опфатија животот на старогрчкиот народ. Првиот го осветли целото општество во сета разновидност на неговото историско постоење, вториот го осветли поединецот во неговите односи со луѓето и главно со природата. Одисеј делува како претставник на целото човештво, откривајќи го и разбирајќи го светот.

Грчки текстови

Хомер е сјајниот врв на грчката култура. Подолу, ако се задржиме на метафоричната форма на говорот, се протегаа огромните миризливи рамнини на класична Грција со нејзината лирика, драма, историска, реторичка и филозофска проза. Атина беше нејзиниот географски центар, 5 век беше нејзиниот најпроцутен период.

Хомер завршува една ера во античката светска култура - нејзината почетна национална фаза, кога ја создал целиот народ. Некои од неговите брилијантни претставници само ги генерализираа и синтетизираа достигнувањата на нивните соплеменски припадници. Сеќавањето на луѓето не ги задржало секогаш нивните имиња. Понекогаш таа, зачувувајќи го за нас името на еден од нив, особено истакнат и особено почестен, му ги припишуваше најдобрите творби на други автори. Ова е она што му се случи на Хомер. И бидејќи античките народи гледале божествена инспирација во креативноста, индивидуалната авторска оригиналност не била ценета. Авторите продолжија со воспоставените традиции, се чинеше дека нивната сопствена личност е замаглена. Ова беше епска фаза во историјата на културата. Сè што сум кажал за античките литератури на Кина, Индија, земјите од Блискиот и Блискиот Исток и Хомерска Грција се однесува на овој епски период на светската култура, кога
личноста на авторот сè уште не претендирала на индивидуален креативен стил. („...Во моите песни ништо не ми припаѓа мене, туку сè им припаѓа на моите музи“, напишал грчкиот поет Хесиод во VII век п.н.е.)

Книжевноста обично се дели на три главни типа: епска, лирска и драма. Оваа поделба, се разбира, е произволна, бидејќи во епот може да се најдат елементи на лириката, а во лириката - елементи на епот, но е погодна, бидејќи укажува на главните карактеристични карактеристики на секој од овие видови литература.

Во најдалечните времиња, сè уште не можеше да се појави епска поема; таа беше сè уште премногу сложена за личност од праисториската ера, додека едноставна песна со јасен ритам беше доста достапна за него. Првично тоа беа трудови песни и молитви. Молитвата ги изразуваше човечките емоции - страв, восхит, воодушевување. Текстовите сè уште беа безимени и ги изразуваа емоциите не на поединец, туку на колектив (клан, племе), ги задржа воспоставените, како замрзнати, форми и се пренесуваше од генерација на генерација. Песните од овој тип веќе ги опиша Хомер:

Во нивниот круг има убава младост со ѕвонечка лира
Слатко штракаат, прекрасно пеејќи на ленените жици
Со тенок глас...

Потоа се појавија легенди, епски наративи за настани во светот на божествата, за херои. Тие беа составени и изведени од Аедите, усно пренесувајќи ги од колено на колено, „полирајќи“ и усовршувајќи ги. Од овие песни почнаа да се компонираат песни (во Грција се нарекуваа Хомерски химни). Таквите составувачи во Грција се нарекувале рапсоди (собирачи, „шивачи“ на песни). Еден од овие рапсоди беше, очигледно, Хомер. Текстот останува на ниво на традиционални обредни форми (фестивали, жртви, погребни обреди, плачење). Но, подоцна го тргна настрана епот и излезе на врвот, а веќе се здоби со нов квалитет. На полето на уметноста тоа беше вистинска револуција, условена, се разбира, од општествени фактори. Поединецот почна да се изолира, да се издвојува од општеството, а понекогаш дури и да дојде во конфликт со општеството. Сега стиховите почнаа да го изразуваат индивидуалниот свет на поединецот.

Лирскиот поет значително се разликуваше од епскиот поет, кој го пресоздаваше надворешниот свет - луѓето, природата, но текстописецот го сврте вниманието кон себе. Епскиот поет се стремел кон вистинитоста на сликата, лирскиот поет - кон вистината на чувството. Гледаше „навнатре“, беше зафатен со себе, анализирајќи го своето внатрешен свет, твоите чувства, твоите мисли:

Сакам и како да не сакам,
И луд и разумен... -

напишал лирскиот поет Анакреон. Во душата зовриваат страсти - некакво лудило, но некаде во аглите на свеста се вгнездува студена, скептична мисла: дали е така? Дали се залажувам? Поетот се обидува да ги разбере сопствените чувства. Епскиот поет не си дозволи да го стори тоа, не придавајќи значење на неговата личност.

Хомер им се обратил на музите за да му помогнат да му каже на светот за гневот на Ахил и за сите трагични последици од овој гнев, лирскиот поет би ги замолил музите за нешто друго: нека му помогнат (поетот) да раскаже за неговата (поетот). ) чувства - страдања и радости, сомнежи и надежи. Во епот заменките се „тој“, „таа“, „тие“, во стиховите - „јас“, „ние“.

„Мојата среќа е да бидам на сонце и во убавината на љубовникот“, пееше поетесата Сафо. Овде во преден план не се убавината и сонцето, туку односот на поетесата кон нив.

Така, величествената и луксузна епска поезија на Хомер беше заменета со возбудена, страсна и мрзлива, каустична и сурова поезија, лирска во својата личен квалитет. За жал, навистина во фрагменти стигна до нас. Можеме само да претпоставуваме за какво богатство се работи. Ги знаеме имињата на Тиртеј, Архилох, Солон, Сафо, Алкеј, Анакреон и други, но малку од нивната поезија е зачувана.

Лирскиот поет го покажа своето раскрвавено срце, понекогаш, избркајќи го очајот, се повикуваше на трпение и храброст. Архилох:

Срце, срце! Проблемите стоеја пред вас во заканувачки формација:
Срце и запознај ги со твоите гради...

Личноста стана нејзин сопствен биограф, зборуваше за драми во нејзиниот живот, самата беше портретист и потажен. Поетот Хипонактус, свртувајќи се кон боговите со горчлива насмевка, зборуваше за жалната состојба на неговата гардероба:

Хермес Киленски, син на Маја, драг Хермес!
Слушнете го поетот. Мојата наметка е полна со дупки, ќе треперам.
Подарете му облека на Хипонактус, подарете чевли...

Лирските поети ги величаат и граѓанските чувства, пеат на воената слава и патриотизмот:

Слатко е да се изгуби животот, меѓу паднатите храбри воини,
На храбар сопруг во битка за доброто на својата татковина, -

Тиртеј пее. „И за пофалба и славно е мажот да се бори за својата татковина“, му повторува Калин. Сепак, моралните принципи значително се поколебаа: поетот Архилох не се двоуми да признае дека го фрлил својот штит на бојното поле (тешко злосторство во очите на античкиот Грк).

Сајан сега го носи мојот беспрекорен штит,
Сака-нела морав да ми го фрлам во грмушките.
Јас, сепак, ја избегнав смртта. И нека исчезне
Мојот штит! Не можам да станам полошо од нов.

Единственото оправдување му било дека бил во платеничка војска. Но, Спартанците не му ја простиле неговата поетска исповед и, кога еднаш се нашол на територијата на нивната земја, од него било побарано да замине.

Поетите се грижеа за убавината на нивниот стих, но главното нешто што го бараа од музите беше емоција, емоција, страст, способност да ги запалат срцата:

О Калиопе! Зачнете нè драга
Запали песна и освојување на страста
Нашата химна и направи хорот пријатен.
Алкман

Можеби главната тема на лирската поезија беше, и е, и, очигледно, секогаш ќе биде - љубовта. Дури и во античко време, се појави легенда за невозвратената љубов на Сафо кон убавиот млад човек Фаон. Отфрлена од него, таа наводно се фрлила од карпа и починала. Поетската легенда беше отфрлена од современите научници, но беше слатка за Грците, давајќи трагичен шарм на целиот изглед на нивната сакана поетеса.

Сафо одржуваше училиште за девојчиња на островот Лезбос, учејќи ги пеење, танцување, музика и науки. Темата на нејзините песни е љубов, убавина, прекрасна природа. Таа пееше за женската убавина, шармот на женската скромност, нежност и младешкиот шарм на изгледот на една девојка. Од небесните суштества најблиску до неа била божицата на љубовта Афродита. Нејзината химна за Афродита, која преживеа и стигна до нас, го открива целиот шарм на нејзината поезија. Ви го пренесуваме во целост, во превод на Вјачеслав Иванов:

Виножито трон Афродита! Ќерката на Зевс е бесмртна, таа е измамник!
Не ми го крши срцето со тага!
Смилувај се, божице!
Брзајте од височините горе, како што беше порано:
Го слушна мојот глас од далеку:
Се јавив - дојдовте кај мене, оставајќи го небото на вашиот Татко!
Таа застана на црвената кочија;
Како виор ја носеше во брз лет
Силно крилести над темната земја
Јато гулаби.
Ти побрза, ти застана пред нашите очи,
Таа ми се насмевна со неописливо лице...
"Сафо!" - Слушам: - Еве ме! За што се молите?
Од што си болен?
Што те прави тажен и што те лути?
Кажи ми сè! Дали срцето копнее за љубов?
Кој е тој, твојот престапник? Кого ќе убедам?
Душо под јарем?
Неодамнешниот бегалец нема да биде екскомунициран;
Кој не го прифатил подарокот, ќе дојде со подароци,
Кој не сака, наскоро ќе сака
И невозвратено...“
О, појавете се повторно - преку тајна молитва,
Спаси го твоето срце од нова несреќа!
Стани, вооружени, во нежно војување
Помогни ми.
Ерос никогаш не ми дозволува да дишам.
Тој лета од Кипар,
Потопувајќи сè наоколу во темнина,
Како да трепка со громсеверно
Тракиски ветер и душа
Силно се тресе до самото дно
Запалено лудило.

Името на современиот и сонародник на Сафо, Алкеј, се поврзува со политичките настани на островот Лезбос. Тој беше аристократ. Вообичаено во тие денови во грчките градови-држави, во овие мали градови-држави, имало неколку еминентни семејства кои се сметале себеси за „најдобри“ од зборот „аристос“ („најдобар“), што е и како зборот „аристократија“ („моќта на најдобрите“) се појави.

Обично тие го следеле своето потекло до некој бог или херој, биле горди на оваа врска и биле воспитувани во духот на гордоста на предците. Тоа им давало одреден шарм на митовите и им овозможувало да се задржат во меморијата, а понекогаш и да се збогатуваат со нови поетски детали, додворувајќи им се на претставниците на кланот. Митовите морално ја потхрануваа аристократската младина. Имитирањето на херојските предци, неомаловажувањето на нивната чест со никаков недостоен чин беше морален принцип за секој млад човек. Ова инспирираше почит кон аристократското семејство.

Но, времињата се сменија. Аристократските семејства станаа посиромашни, побогатите жители на градот влегоа во политичката арена, се појавија класни конфликти, а во некои случаи се случија значајни општествени движења. Луѓето кои претходно стоеја на врвот на општеството се најдоа оставени. Таква беше судбината на поетот Алкеј, аристократ исфрлен од вообичаената рутина на животот, кој стана егзил по владеењето на тиранинот Питак во Митилена.

Алкеј создал во поезијата слика на брод-држава, фрлена од страна на страна од разбесното море и бурниот ветер.

Разбери, кој може, бесен бунт на ветровите.
Се тркалаат шахтите - овој од овде, оној
Оттаму... Во нивната бунтовничка буниште
Брзаме наоколу со катран брод,
Едвај се спротивстави на нападот на злите бранови.
Палубата беше целосно покриена со вода;
Едрото веќе свети,
Сите полни со дупки. Стегите се олабавија.

Оваа поетска слика на држава потресена од политички бури подоцна се појави повеќе од еднаш во светската поезија.

Во политичката и филозофската лирика интересен е поетот и политичар Солон. Неговите реформи спроведени во 6 век влегоа во историјата. п.н.е д. Аристотел го нарече првиот бранител на народот. Неговите реформи ги земаа предвид интересите на најсиромашните делови на Атина. Солон не ги сподели своите чувства со читателот, туку беше морален и политички ментор („Упатства за Атињаните“, „Упатства за себе“), влевајќи чувства на патриотизам и граѓанство. Позната е неговата песна „Недели на човечкиот живот“, која генерално го карактеризира старогрчкиот поглед на човечкиот живот, неговите временски граници и карактеристиките на една личност поврзани со возраста. Ви го пренесуваме во целост:

Мало момче, сè уште глупаво и слабо, губи
Има ред од првите заби, има речиси седум години;
Ако Бог ги заврши вторите седум години, -
Младите веќе ни покажуваат знаци на зрелост.
Трето, младиот човек има брз раст на сите екстремитети.
Брадата е нежна пената, бојата на кожата се менува.
Сите во четвртата недела веќе се во полн цут
Сите ја гледаат телесната сила, а во неа има знак на храброст.
Петто, време е да размислите за брак со посакуваниот маж.
Да ја продолжиш својата лоза во голем број расцутени деца.
Човечкиот ум целосно созрева во шестата недела
И повеќе не се стреми кон невозможни задачи.
За седум недели разумот и говорот се веќе во полн цут,
Исто така на осум - вкупно четиринаесет години.
Луѓето се уште моќни во деветти, но слабеат
За се храбри дела, неговиот збор и ум.
Ако Бог ја донесе десеттата до крајот на седумте години, -
Тогаш нема да има рана смрт за луѓето.

Во денешно време особено се сакало името на старогрчкиот поет Анакреон, веселиот старец кој ги прославувал животот, младоста и љубовните радости. Во 1815 година, шеснаесетгодишниот ученик Пушкин го нарече свој учител во хумористични стихови:

Нека дојде забавата
Мавтајќи со лута играчка,
И ќе не насмее од срце
Над полна, пенлива кригла...
Кога ќе се збогати истокот?
Во темнината, млад ангел
И белата топола ќе светне,
Покриен со утринска роса
Послужете го грозјето од Анакреон:
Тој ми беше учител...
„Мојот завет“

Младоста е убава со својата светла перцепција на светот. Таква беше младоста на Пушкин, и не е чудно што далечниот, одамна поет, кој живеел дваесет и пет века пред него, толку го воодушевил со својата весела, весела, немирна поезија. Пушкин направи неколку преводи од Анакреон, неверојатни по убавина и верност на духот на оригиналот.

За жал, малку од поезијата на Анакреон стигна до нас, а неговата слава, можеби, повеќе се заснова во модерното време на бројните негови имитации и на шармот на легендата што се развила за него во античко време. Во 16 век, познатиот француски издавач Етјен објавил збирка песни од Анакреон врз основа на ракопис од 10-ти - 11-ти век, но повеќето од нив не му припаѓале на поетот, туку биле талентирани пастичи (имитации). Има богата анакреонтичка поезија. Во Русија, Анакреон бил особено фасциниран во 18 век. Одата на М.В. Ломоносов „Небото беше покриено со темнина ноќе“ дури стана популарна романса.

Името на поетот Пиндар е поврзано со феномен во јавниот живот на Античка Грција, неверојатен по обем, убавина и морална благородништво - Олимписките игри. Пиндар навистина беше нивен пејач. Поетот живеел обично човечко доба, нешто за седумдесет години (518-442), Олимписките игри траеле повеќе од еден милениум, но неговата поезија го наслика овој милениум со боите на виножитото на младоста, здравјето и убавината.

Првите спортски натпревари се одржале во Олимпија во 776 п.н.е. д. во тивка долина во близина на планината Кронос и две реки - Алфеј и нејзината притока Кладеа - и се повторувале на секои четири години до 426 г. нова ера, кога христијанските фанатици, уништувајќи ја старата паганска култура на антиката, ги уништија олимписките Алтис (храмови, жртвеници, тремови, статуи на богови и спортисти).

За илјада и двесте години, Алтис беше центар на сè убаво што го содржеше античкиот свет. Овде своите книги ги читал „таткото на историјата“ Херодот, пешки дошол филозофот Сократ, овде го посетил Платон, говорите ги одржал големиот оратор Демостен, тука била работилницата на познатиот скулптор Фидија, кој ја извајал статуата на Олимпиј Зевс.

Олимписките игри станаа морален центар на Античка Грција, тие ги обединија сите Грци како етничка целина, ги помирија завојуваните племиња. За време на игрите, патиштата станале безбедни за патниците, а меѓу завојуваните страни било воспоставено примирје. Низ целиот свет од тоа време, познати на Грците, специјални гласници (теори - „свети гласници“) одеа со вестите за претстојните игри; тие беа примени од „проксени“ - локални претставници на Олимписките игри, лица кои уживаа посебни чест. Толпата аџии потоа се упати кон Олимпија. Тие дојдоа од Сирија и Египет, од италијанските земји, од југот на Галија, од Таурис и Колхида. На игрите им беше дозволено да учествуваат само морално беспрекорни лица кои никогаш не биле осудени или осудени за какви било недостојни дела. Тука, се разбира, се манифестираше духот на времето: не се примаа жени (под смртна болка), како и робови и не-Грци.

Пиндар составил свечени хорски пеења во чест на победниците на натпреварите (епиникија). Самиот јунак, неговите предци и градот во кој живеел херојот биле прославени во моќниот звук на хорот. За жал, музичкиот дел од скандирањата не е зачуван. Поетот, се разбира, не се ограничи само на патосот на дитирамбот; тој во својата песна вткај филозофски размислувања за улогата на судбината во човечкиот живот, за волјата, понекогаш неправедна, на боговите, за потребата од паметење границите на човечките способности, на чувството за пропорција свето за старогрчкиот.

Во античко време, песните се пееле во придружба на лира или флејта. Имаше песни и песни. Поетот не само што го составил текстот на песната, туку и смислил мелодија, па дури и компонирал танц. Тоа беше мелодична поезија, составена од три елементи: „зборови, хармонија и ритам“ (Платон).

Музиката зазема значајно место во Секојдневниот животстарогрчки, штета што до нас стигнаа трошки од него.
Терминот „лирика“ - од зборот лира, музички инструмент што се користи како придружба - се појавил релативно доцна, околу 3 век. п.н.е д., кога центарот на грчката култура се преселил во Александрија. Александриските филолози, кои се занимавале со класификација и коментирање на книжевното наследство на класична Грција, под ова име ги обединиле сите поетски жанрови што се разликувале од епот со неговиот хексаметар (хексаметар) и други ритмички форми.

1. Митот за Хомер.
2. Застрашувачката величина на Илијада.
3. Слики на Одисеја.
4. Славата на Ахил, Одисеј и Хомер.

Митот за самиот Хомер е веројатно мит не помалку од митовите на неговите песни. Веќе во античкиот период, Хомер бил полулегендарна личност, слична на херојските полубогови. Седум грчки градови се расправаа за правото да се нарекуваат татковина на големиот Аед, но овој спор никогаш не беше конечно решен, како што велат зборовите на непознат антички поет:

Седум градови, кои се расправаат, се нарекуваат татковина на Хомер:
Смирна, Хиос, Колофон, Пилос, Аргос, Итака, Атина.

Традиционалната слика на Хомер е слеп старец чие пеење се одекнува од милозвучното ѕвонење на жиците, но никој не знае каков бил живиот Хомер. Веројатно, дури и да бил физички слеп, неговиот духовен поглед видел многу повеќе отколку што е достапно за смртникот. Како и слепиот бајач Тиресија спомнат во Одисеја, тој можел да ги види судбините на луѓето.

Некои научници се сомневаат дали постоел Хомер? Можеби авторите на Илијада и Одисеја биле различни луѓе? Можеби овие песни се производ на усното народно творештво? Конечно, постои уште една верзија која се појави релативно неодамна: Хомер постоел, но тој бил жена, а не маж, како што вообичаено се верувало. Сепак, дали е навистина важно каков бил Хомер за време на неговиот живот? Тој самиот одамна стана дел од големиот мит, затоа неговата слика не може и не треба да биде обична, банална, недвосмислена. И што значат кукавичките сомнежи за самиот факт на постоењето на Хомер, кога Илијада и Одисеја се реални, и, колку е чудно, сè уште модерни? Зарем луѓето не се сомневаа во постоењето на Христос, иако тој живееше многу подоцна од Хомер? Но, ова е веројатно особеноста на една навистина голема личност - кога тој ќе помине во вечноста, светлината што доаѓа во светот преку оваа личност не исчезнува, но во нејзиниот блескав сјај понекогаш е тешко да се согледаат земните карактеристики на божествениот избраник. ...

Митовите зачувани од Хомер за потомството сè уште продолжуваат да ги возбудуваат умовите на луѓето по многу векови:

Ја затворив Илијадата и седнав покрај прозорецот,
Последниот збор ми трепери на усните,
Нешто силно светеше - фенер или месечина,
И сенката на стражарот полека се движеше.

Ова се редови од песната „Современост“ на Н. Хероите како Хомер се тие кои трасираат нови патишта, тие се стремат напред. Но, често се случува суштината на овие луѓе да се крие во длабочините на нивните души, а тие самите се принудени да се задоволат со многу скромна положба во животот, извршувајќи корисна, но досадна работа.

Нашите современици продолжуваат да се интересираат за митолошкиот заплет на Илијада. Филмот „Троја“ е обид да ни ги доближи хероите од Тројанската војна, да ги направи поразбирливи и реални. Ненадејната љубов на сопругата на застрашувачки воин за шармантен гостин, непријателството на двајца сојузници, подготвени да резултираат со отворен судир, тагата на мајката за несреќната судбина на нејзиниот син, тагата на таткото кој го изгубил најблагородниот и храбар на своите наследници... Тоа се вечните мотиви на човековото постоење. Па дури и темата на судбината, која доминира сè и секого - нели е блиска и со многу луѓе кои гордо се нарекуваат себеси „цивилизирани“?

Митот за Одисеја не е помалку жилав. Насловот на оваа песна одамна стана вообичаено име за долго патување полно со искушенија. Сликата на Одисеј, Улис, заедно со сликите на Ахил, Хектор, Ајакс и други хомерски херои го привлекоа вниманието и на античките автори и на авторите на следните епохи. Одисеј е, се разбира, повеќеслоен од неговите другари во Тројанската војна. Тој се бори не само со конвенционално оружје, туку и со лукавство. „Вие сте корисни само со вашата телесна сила, но јас сум корисен со вашиот ум“, му вели Улис на Ајакс во песната „Метаморфози“ на римскиот поет Овидиј, бранејќи го своето право на оклопот на починатиот Ахил. Но, истата двосмисленост во ликот на Одисеј станува причина зошто Данте во „ Божествена комедија„Овој херој и неговиот пријател Диомед ги става во пеколот затоа што со измама ја заробиле Троја измислувајќи го Тројанскиот коњ. Сепак, без разлика како се оценува личноста на Одисеј, темата на неговото враќање во Итака, неговата љубов кон татковината и семејството, секако, значително го издигнува овој херој над неговите човечки слабости и гревови. Но, сликата на Одисеј ја доловува и имагинацијата бидејќи е слика на скитник кој храбро се бори со елементите. О. Е. Манделштам во песната „Поток златен мед...“ ја доближува сликата на кралот на Итака до сликите на Аргонаутите кои тргнале на патување за да најдат големо богатство:

Златно руно, каде си златно руно?
Тешки морски бранови рикаа по целиот пат,
И, оставајќи го бродот, кој работеше како платно во морињата,
Одисеј се врати, полн со простор и време.

Манделштам не ја игнорираше Пенелопе, сопругата на Одисеј, чија слика не е помалку величествена од нејзината сопруга. Како што Одисеј се разликува од другите херои по својата генијалност, така и Пенелопа ги надминува сопругите на другите херои по својата верност и мудрост. Така, Одисеј дошол со тројанскиот коњ да ја заземе Троја, а Пенелопа почнала да ткае свадбено ќебе што никогаш нема да биде готово, само за да не се омажи и да остане верна на својот исчезнат сопруг:

Се сеќавате ли, во грчка куќа: саканата сопруга на сите,
Не Елена - другата - колку време везела?

Англискиот писател Г. Хагард во својот роман „Сонот на светот“ се обиде да ја прикаже понатамошната судбина на кралот на Итака. Некои детали од заплетот се совпаѓаат со митовите што не биле вклучени во епот на Хомер. На пример, смртта на Одисеј од рацете на Телегон, неговиот сопствен син од божицата Кирке. Сепак, во основа заплетот на „Соништата на светот“ изгледа премногу фантастично, тој е туѓ на строгата регуларност на наративот на Хомер. Но, останува фактот дека сликата на еден од јунаците на Хомер продолжува да ја инспирира имагинацијата на писателите многу векови подоцна. И уште нешто - иако во романот на Хагард, Одисеј се чини дека умира, веднаш се слуша мотивот за неговото идно враќање...

Славата на Одисеј не лежи толку во неговите подвизи, па дури и во неговата итрина, туку во неговото враќање. На крајот на краиштата, целата Одисеја е приказна за враќањето на херојот во Итака. Во Илијадата, Хомер го велича Ахил, а славата на овој херој е поинаква:

Ако останам овде да се борам пред тројанскиот град,
За мене нема враќање, но мојата слава нема да загине.
Ако се вратам дома, во мојата драга родна земја,
Мојата слава ќе загине, но мојот живот ќе биде долг...

Славата на Ахил е цврсто поврзана со Троја, славата на Одисеј со патот од Троја до Итака, а славата на Хомер не е поврзана со некое конкретно место на земјата:

...Да речеме: големото небо ти е татковина, а не смртно
Те родила мајка ти, а и самата Калиопа.
(А. Сидонски „Татковината на Хомер“)

ХОМЕР (Хомерос), грчки поет, според античката традиција, автор Илијада (Илијас)И Одисеја (Одисеја),два големи епови кои ја отвораат историјата на европската литература. Немаме информации за животот на Хомер, а преживеаните биографии и „биографски“ белешки се подоцна по потекло и често се испреплетени со легенди (традиционална хистерија за слепилото на Хомер, за спорот меѓу седум градови за правото да биде негова татковина) . Од 18 век во науката се води дебата и за авторството и за историјата на создавањето Илијади и одисеи,таканареченото „Хомерско прашање“, чиј почеток е земен насекаде (иако имало претходни референци) до објавувањето во 1795 година на делото на Ф. А. Волф под наслов Вовед во Хомер (Prolegomena ad Homerum).Многу научници, наречени плуралисти, го тврдат тоа ИлијадаИ Одисејаво нивната сегашна форма не се креациите на Хомер (многумина дури веруваа дека Хомер воопшто не постоел), туку се создадени во 6 век. п.н.е е., веројатно во Атина, кога се собирале и снимале песните на различни автори кои се пренесувале од колено на колено. И таканаречените унитаријанци го бранеа композициското единство на песната, а со тоа и уникатноста на нејзиниот автор. Новите информации за античкиот свет, компаративните проучувања на јужнословенските народни епови и деталната анализа на метриката и стилот дадоа доволно аргументи против првобитната верзија на плуралистите, но и го комплицираа ставот на унитаристите. Историска, географска и лингвистичка анализа ИлијадаИ Одисејани овозможи да ги датираме околу 8 век. п.н.е д., иако има обиди да се припишат на 9 или 7 век. п.н.е. Тие очигледно биле изградени на малоазискиот брег на Грција, населени со јонски племиња или на некој од соседните острови.
Во моментов нема сомнеж дека ИлијадаИ Одисејабеа резултат на долговековниот развој на грчката епска поезија, а не на нејзиниот почеток. Различни научници имаат различни проценки за тоа колку голема била улогата на креативната индивидуалност во конечниот дизајн на овие песни, но преовладува мислењето дека Хомер во никој случај не е само празно (или колективно) име. Останува нерешено прашањето дали тој создал ИлијадаИ Одисеја еден поет или тоа се дела на два различни автори (што, според многу научници, ги објаснува разликите во визијата за светот, поетската техника и јазикот на двете песни). Овој поет (или поети) веројатно бил еден од Аедите кои барем од микенската ера (XV-XII век п.н.е.) го пренесувале од колено на колено сеќавањето на митското и херојско минато. Меѓутоа, не постоеше прото-Илијада или прото-Одисеја, туку одреден сет на воспоставени заплети и техника за компонирање и изведување песни. Токму овие песни станаа материјал за авторот (или авторите) на двата епови. Она што беше ново во работата на Хомер беше слободната обработка на многу епски традиции и формирањето на единствена целина со внимателно обмислен состав. Многу современи научници се на мислење дека оваа целина можела да биде создадена само во писмена форма. Јасно е изразена желбата на поетот на овие обемни дела да им даде одредена кохерентност (преку организацијата на заплетот околу едно главно јадро, сличната конструкција на првата и последната песна, благодарение на паралелите што ги поврзуваат поединечните песни, рекреирањето на претходните настани и предвидување на идните). Но, најмногу од сè, за единството на епскиот план сведочат логичниот, доследен развој на дејството и интегралните слики на главните ликови. Се чини веродостојно дека Хомер веќе користел азбучно писмо, со кое, како што сега знаеме, Грците се запознале најдоцна во 8 век. п.н.е. Остаток на традиционалниот начин на создавање на такви песни беше употребата, дури и во овој нов еп, на техники карактеристични за усната поезија. Често има повторувања и таканаречен формулаичен епски стил. Овој стил бара употреба на сложени епитети („брзи нозе“, „розови прсти“), кои се одредуваат во помала мера од својствата на личноста или предметот што се опишува, а во многу поголема мера од метричките својства. на самиот епитет. Овде наоѓаме воспоставени изрази кои сочинуваат метричка целина (еднаш цел стих), кои претставуваат типични ситуации во описот на битките, гозбите, состаноците итн. Овие формули биле широко користени од Аедите и првите творци на пишаната поезија (истите формула-стихови се појавуваат, на пример, кај Хесиод). Јазикот на еповите е и плод на долгиот развој на предхомерската епска поезија. Тоа не одговара на ниту еден регионален дијалект или на која било фаза од развојот на грчкиот јазик. Фонетски најблискиот јазик до јонскиот дијалект, Хомер, покажува многу архаични форми кои потсетуваат на грчкиот јазик од микенската ера (кој ни стана познат благодарение на линеарните таблици Б). Често наоѓаме рамо до рамо флектирани форми кои никогаш не биле употребувани истовремено во живиот јазик. Има и многу елементи карактеристични за ајолскиот дијалект, чие потекло сè уште не е разјаснето. Формуличната и архаичната природа на јазикот се комбинира со традиционалниот метар на херојската поезија, кој беше хексаметар.
Содржински, песните на Хомер содржат и многу мотиви, приказни, митовите собрани од раната поезија. Во Хомер може да се слушнат одгласите на минојската култура, па дури и да се следат врските со хетитската митологија. Сепак, неговиот главен извор на епски материјал бил микенскиот период. Во оваа ера се случува неговиот еп. Живеејќи во четвртиот век по крајот на овој период, кој многу го идеализира, Хомер не може да биде извор на историски информации за политичкиот, општествениот живот, материјалната култура или религијата на микенскиот свет. Но во политички центарна ова општество, Микена, сепак биле пронајдени предмети идентични на оние опишани во епот (главно оружје и орудија), додека некои микенски споменици прикажувале слики, работи, па дури и сцени типични за поетската реалност на епот. Настаните од Тројанската војна, околу кои Хомер ги развил дејствата на двете песни, се припишуваат на микенската ера. Тој ја прикажа оваа војна како вооружен поход на Грците (наречени Ахајци, Данајци, Аргивци) под водство на микенскиот крал Агамемнон против Троја и нејзините сојузници. За Грците, Тројанската војна била историски факт што датира од 14-12 век. п.н.е д. (според пресметките на Ератостен, Троја паднала во 1184 година).
Сегашната состојба на знаење ни овозможува да тврдиме дека барем некои елементи од тројанскиот еп се историски. Како резултат на ископувањата започнати од Г. Шлиман, откриени се урнатини голем Град, токму на местото каде што, во согласност со описите на Хомер и локалната вековна традиција, требаше да лежи Троја-Илион, на ридот сега наречен Хисарлик. Само врз основа на откритијата на Шлиман урнатините на ридот Хисарлик се нарекуваат Троја. Не е сосема јасно кој од последователните слоеви треба да се идентификува со Хомеровата Троја. Поетот можел да собира и овековечи легенди за населбата на крајбрежната рамнина и да се потпира на нив историски настани, но можел да пренесе и херојски легенди, кои првично припаѓале на друг период, во урнатините, за чие минато тој малку знаел, а можел и да ги направи арена на битки што се воделе на друга земја.
Акција Илијадасе јавува на крајот на деветтата година од опсадата на Троја (друго име за градот Илиос, Илион, па оттука и насловот на песната). Настаните се одвиваат во текот на неколку десетици дена. Сликите од претходните години од војната се појавуваат повеќе од еднаш во говорите на хероите, зголемувајќи ја временската должина на заплетот. Ограничувањето на директното известување за настаните е така краток периодслужи да ги направи поживописни настаните што го решија и исходот на војната и судбината на нејзиниот главен лик. Според првата реченица од воведот, Илијадаима приказна за гневот на Ахил. Налутен од понижувачката одлука на врховниот водач Агамемнон, Ахил одбива понатамошно учество во војната. Тој се враќа на бојното поле само кога неговиот пријател Патрокле е убиен од Хектор, непоколеблив бранител на Троја, најстариот син на кралот Пријам. Ахил се помирува со Агамемнон и, одмаздувајќи се на својот пријател, го убива Хектор во двобој и го обесчестува неговото тело. Меѓутоа, на крајот телото му го дава на Пријам кога самиот стариот крал на Троја доаѓа во грчкиот логор, веднаш во шаторот на убиецот на неговите синови. Пријам и Ахил, непријатели, се гледаат без омраза, како луѓе обединети со една судбина која ги осудува сите луѓе на болка.
Заедно со заплетот на гневот на Ахил, Хомер ги опишал четирите битки во Троја, посветувајќи го своето внимание на постапките на поединечни херои. Хомер, исто така, претставил преглед на ахајските и тројанските трупи (познатиот список на бродови и списокот на Тројанци во вториот канто - можеби најраниот дел од епот) и и наредил на Елена да му го покаже на Пријам од ѕидините на Троја најистакнатиот Грк. лидери. И двете од овие (како и многу други епизоди) не одговараат на десеттата година од борбата во Троја. Меѓутоа, како и бројните реминисценции од претходните години на војната, изјави и претчувства за идни настани, сето ова е насочено кон една цел: комбинирање на песната за гневот на Ахил со историјата на заземањето на Илион, што авторот ИлијадаТоа беше навистина маестрално постигнато.
Доколку главниот лик Илијадае непобедлив воин кој ги става честа и славата над животот, во Одисејаидеалот фундаментално се менува. Нејзиниот херој, Одисеј, се одликува првенствено по неговата умешност и способност да најде излез од секоја ситуација. Овде се наоѓаме во друг свет, веќе не во светот на воените подвизи, туку во светот на трговските патувања, што ја карактеризира ерата на грчката колонизација.
Содржини Одисејае враќањето на хероите од Тројанската војна. Приказната започнува во десеттата година од талкањето на главниот лик. Досега, гневот на Посејдон не му дозволуваше на јунакот да се врати во родната Итака, каде што царуваа додворувачи, кои се натпреваруваа за раката на неговата сопруга Пенелопа. Малиот син на Одисеј Телемах заминува во потрага по вести за неговиот татко. Во меѓувреме, Одисеј, по волја на боговите, испратен на своето патување од нимфата Калипсо, која дотогаш го чувала кај себе, стигнува до полулегендарната земја на Фекијците. Таму, во долга и необично колоритна нарација, тој ги опишува своите авантури по пловењето од Троја (меѓу другото, патување во светот на мртвите). Фајаците го носат во Итака. Преправен во просјак, тој се враќа во својата палата, го иницира Телемах во планот да ги уништи додворувачите и, искористувајќи го натпреварот во стрелаштво, ги убива.
Легендарни елементи на наративот за морските патувања кои опстојувале долго време во фолклорната традиција, сеќавањата на античките времиња и нивните обичаи, „романистичкиот“ мотив на сопругот кој се враќа дома во последен момент кога куќата е во опасност, како и бидејќи интересите и идеите од ерата на колонизацијата од времето на Хомер биле искористени за прикажување и развивање на тројанскиот мит.
ИлијадаИ Одисејаимаат многу заеднички карактеристики и во составот и во идеолошката ориентација. Карактеристичните карактеристики вклучуваат организација на заплетот околу централна слика, краткото времетраење на приказната, изградбата на заплетот без оглед на хронолошкиот редослед на настаните, посветеноста на делови од текстот пропорционални по волумен на моментите важни за развојот на акција, контраст на последователни сцени, развој на заплетот преку создавање сложени ситуации кои очигледно ги забавуваат развојните дејства, а потоа и нивната брилијантна резолуција, заситеноста на првиот дел од дејството со епизодни мотиви и интензивирањето на главната линија. на крајот, судирот на главните спротивставени сили само на крајот на наративот (Ахил - Хектор, Одисеј - додворувачи), употреба на апострофа, споредби. Во својата епска слика за светот, Хомер ги забележа најважните моменти од човековото постоење, сето богатство на реалноста во која живее човекот. Важен елемент на оваа реалност се боговите; тие се постојано присутни во светот на луѓето, влијаат на нивните постапки и судбини. Иако се бесмртни, нивното однесување и искуства наликуваат на луѓе, а тоа подобие го воздигнува и, како да се каже, осветува сè што е карактеристично за човекот.
Хуманизацијата на митовите е карактеристична карактеристика на еповите на Хомер: тој ја нагласува важноста на искуствата на поединецот, буди симпатии кон страдањето и слабоста, буди почит кон работата, не прифаќа суровост и одмаздољубивост; го возвишува животот и ја драматизира смртта (прославувајќи ја, меѓутоа, нејзината жртва за татковината).

Во античко време, на Хомер му се припишувале и други дела, вклучувајќи 33 химни. Војна на глувци и жаби, Маргита.Грците зборуваа за Хомер едноставно: „Поет“. ИлијадаИ Одисејамногумина го знаеја тоа, барем делумно, напамет. Училишното образование започна со овие песни. Инспирацијата инспирирана од нив ја гледаме во целата античка уметност и литература. Сликите на јунаците на Хомер станаа модели за тоа како треба да се дејствува, редовите од песните на Хомер станаа афоризми, фразите влегоа во општа употреба, ситуациите добија симболично значење. (Меѓутоа, филозофите, особено Ксенофан и Платон, го обвинија Хомер дека им всадил лажни идеи за боговите кај Грците). Песните на Хомер исто така се сметале за ризница на секакви знаења, дури и историско и географско. Ова гледиште го имал во хеленистичката ера Кратес од Малус, а го оспорил Ератостен. Во Александрија, проучувањето на текстовите на Хомер ја издигнало филологијата како наука за литературата (Зенодот од Ефес, Аристофан од Византија, Аристарх од Самотракија). Од преводот ОдисејаРимската литература почна да се преведува на латински. ИлијадаИ Одисејапослужи како модели за римскиот еп.
Истовремено со опаѓањето на познавањето на грчкиот јазик, Хомер престанал да се чита на Запад (околу IV век од нашата ера), но тој постојано бил читан и коментиран во Византија. Во Западна Европа, Хомер повторно стана популарен уште од времето на Петрарка; неговото прво издание е објавено во 1488 година. Големите дела на европската епопеја се создадени под влијание на Хомер.