Во современиот свет постои тренд на омаловажување на духовните вредности. Ова особено важи за концептите како чест и совест. Вреди да се забележи дека многу луѓе дури и не разбираат целосно што е чест, а што е совест? Тие се запознаени со овие концепти само со зборови, заборавајќи дека тие треба да се користат во пракса. Како овие два концепта се толкуваат со зборови и како модерните луѓе ги разбираат?

Речниците даваат прилично долги дефиниции за овие категории. На пример, совеста, според Големата советска енциклопедија, означува етичка категорија која се карактеризира со морална самоконтрола. Тоа е, едно лице чувствува морално каење поврзано со едно или друго од неговите постапки. Каењето на совеста ни е познато на луѓето од детството. На пример, детето кое првпат ги лаже родителите може да почувствува каење и тоа е нормално. Но, во иднина, овие најсовесни импулси како да се сушат кај човекот, а гласот на совеста станува сè потивок и потивок.

Честа е поврзана со оценувањето на благородноста и праведноста на поединецот. Според Даловиот речник, честа првенствено се поврзува со чувство Достоинство. Така, честа е посложена категорија, таа подразбира право на човекот да се оценува себеси во рамките на самопочитта, да ја заштити својата личност од надворешно вознемирување. Уште од античко време, се верувало дека личноста, без оглед на полот, треба да има чест и никогаш да не заборави на тоа. Честа може да инспирира маж на подвиг на бојното поле, а жена на лојалност кон својот сопруг.

Овие два концепта се длабоко меѓусебно поврзани и не можат да постојат еден без друг. Замислете свет без чест и без совест, свет во кој овие два концепта не ни постојат. Слободно може да се каже дека стапката на криминал вртоглаво ќе порасне, бидејќи човек нема да се срами и да биде совесен да убие или да украде нешто. Без чест, луѓето ќе бидат подготвени на се за да ја постигнат сопствената цел, прескокнувајќи ги нормите на моралот и правото, како воопшто да не постојат.

Со цел подобро да се разбере местото на овие два концепта во животот модерен човек, потребно е да се најде врска меѓу нив и да се научи како да се негува честа и совеста во денешни услови?

Како се поврзани овие концепти?

  1. внатрешно благородништво;
  2. правда;
  3. самопочит;
  4. чистота на совеста

Човек кој се одликува со благородништво мора да се придржува до своите убедувања, да ја зборува вистината и да живее според својата совест, без да ги предаде идеалите на општеството. Ако некое лице доживее каење, тоа значи дека таа разбира дека се случил настан што е спротивен на нормите на современото општество, настан што може да ги покаже негативните особини на карактерот на една личност.

На пример, едно дете украло играчка од својот пријател и во исто време чувствува каење. Се разбира, за еден родител ова е повик за будење, бидејќи детето направило, иако мало, но сепак неморално дело, кое може да има свои последици. Ако детето самостојно признае такво дејство, тогаш е неопходно да се дознаат причините за кражбата и карактеристиките на емоциите што ги доживеало детето. Ако во неговата сè уште млада ментална организација веќе постои такво нешто како совест, тоа значи дека процесот на образование оди во вистинска насока. Треба да го турнете детето да ја врати играчката, да се извини и да ја реши проблематичната ситуација. Во овој случај, совеста ќе помогне во иднина да се роди чест што никогаш нема да остави дете. За чест може да се зборува само ако детето го исправи сработеното, бидејќи во спротивно нема да може да чувствува почит кон себе, што е составен дел од изгледот на достоинството.

Се разбира, овие два концепта се составен дел на современиот општествен систем. Така, на пример, изразот често трепка „Човек од чест“. Тоа значи некој што може да си го одржи зборот, да застане во одбрана на слабите, бранител на правдата. Овој израз во Русија отсекогаш бил еден од најголемите комплименти. Еден благороден господин мора да го исполни овој критериум. Почесен човек не секогаш победува во животот, бидејќи е многу полесно за нечесен човек да ги прекрши догмите на општеството. А сепак, почесниот човек е во хармонија со себе и со своите внатрешен свет, што значи дека каењето на совеста не е страшно за него.

Совеста е линеарна, но честа е повеќеслојна. И честа и совеста се директно поврзани со. Честа не дозволува ни размислување за недоблесни дела, совеста ги контролира дејствијата при нивното можно спроведување. Човек без чест и совест е дефинитивно егоист. Неговиот егоизам се манифестира апсолутно во сè: во однос на општеството, роднините, роднините, познаниците, животот воопшто. Совесните луѓе во најголем дел се алтруисти: тие се подготвени да му помогнат на својот ближен давајќи му се што им треба, се плашат да направат нешто што ќе ја обесчести нивната чест или ќе ги наруши моралните стандарди што постојат во нивната глава. Човекот е длабоко општествено суштество. Ако неговиот круг смета дека одредени норми на однесување се точни, тој психолошки ќе се стреми да ги исполни неговите барања.

Која е улогата на овие етички категории за животот на современиот човек?

1. Тие помагаат да се надминат пречките. Понекогаш, за да успеат, луѓето го губат образот, прегазувајќи ги нормите на моралот и другите членови на општеството. Честа и совеста овозможуваат да останеме луѓе без разлика на се. Личните придобивки исчезнуваат во втор план кога ќе сфатите дека поради нив може да се изгубите себеси.

На пример, егоист, човек без чест и совест, може да го клевети својот колега заради нова позиција и да ги прегази туѓите интереси. Почесен човек никогаш не би го направил тоа. Можеби неговиот пат до успехот во кариерата ќе биде потрнлив, но искрен и совесен.

2. Честа и совеста се поврзани со почит. Тие придонесуваат за раст на авторитетот во сите кругови. Ова е особено точно сега, кога „луѓе од чест“ стануваат се помалку и помалку.

На пример, во бизнисот е многу тешко да се стане успешен без чест. Можете да направите една зделка и да го измамите партнерот, да добиете таканаречен инстант профит. Сепак, гласината за нечесноста на бизнисменот брзо ќе се прошири, а во иднина ретко кој ќе сака да соработува со него, плашејќи се од измама и подлост.

3. Моралните категории даваат слобода и мир од неискреноста, лагите и подлоста. Личноста која е уверена во својата чистота и исправност е многу посреќна од оние кои ги постигнуваат своите цели со валкани методи.

4. Честа и совеста обезбедуваат сигурност. Лицето кое е тестирано за сила добива огромен „кредит на доверба“. Тоа во иднина и самиот му е од корист поради меѓусебната помош за покажаната искреност. Подготвен е да му се довери секоја важна работа во работниот тим, да му се довери голем проект или менаџерски прашања. Честа е најдобрата препорака во секое поле.

Кои се причините за минимизирање на категориите на чест и совест во нашево време?

1. Растот на кариеризмот.

Современиот свет е свет на пари и достигнувања во кариерата. Честопати, за да преживеете во такви услови, треба да станете построги и поцинични. Фразата „оди преку глава“ повеќе не се перципира толку критички како пред 50 години. Луѓето сега не само што одат против својата совест, кршејќи ги ветувањата и користејќи ги лагите и итрините како средство за борба, туку и не ја бранат својата чест. На пример, под јаремот на претпоставените, повеќето помлади вработени се подготвени да се наведнат и да стават маска на лицемерие, затоа што во спротивно ќе останат без работа и, според тоа, нема да имаат со што да ги прехранат своите семејства.
Згора на тоа, совесниот човек често останува без работа и егзистенција само затоа што не е способен за злобно постапување кон другите луѓе.

2. Влијание на модерното кино и литература.

Луѓето одамна се оддалечија од класичната уметност, искрено сакајќи ја алтернативата како жанр. Во многу модерни филмови, херојот не мора да биде искрен, позитивните ликови одамна престанаа да ја будат љубовта на гледачот, асоцијалноста, нихилизмот и способноста да се излезе од тешките ситуации со помош на ладен цинизам и логика се во мода. Се разбира, многу луѓе сакаат да бидат како нивните омилени херои, да земат пример од нив, да бидат поспектакуларни и поинтересни. Често тоа води до претерување и непотребна опседнатост со фиктивни идеали на себичност. Острите и сложени негативни ликови создаваат лажни идеи за тоа како да се однесувате. На пример, една многу паметна и интересна серија House M.D. ни покажува лик кој е апсолутно циничен и способен да ги заобиколи сите вообичаени општествени норми. Во некои моменти сепак се однесува благородно, но популарноста не му е голема поради ваквите „пропусти“. Истото може да се каже и за новиот филм на Шерлок Холмс, каде што социопатскиот Шерлок е препознаен и почитуван не поради идеалите на честа што може да ги игнорира, туку поради логиката и студениот рационализам.

3. Семејна неволја.

Децата од дисфункционални семејства и сиропиталишта растат „според законите на улицата“, каде што се искривени концептите на чест и совест. Не е дека треба да пораснат и да станат асоцијални луѓе, туку нивната емоционална ригидност. Ако такво дете успеало да избувне, да стане богата личност, тоа не значи дека го заборавило своето минато. Половина од овие деца, напротив, ќе имаат засилено чувство за правда, ќе станат полноправни членови на општеството, ќе основаат семејство и ревносно ќе ја бранат својата чест и општествени ќелии, но другата половина ќе се заглави во јама од антиморал, каде што победува најсилниот, а не оној кој е во право.

4. Недостаток на соодветно етичко образование.

Концептот на чест и совест треба да се всади уште од детството, како дел од прашањето што е добро, а што лошо. Доколку има празнина во овој дел, последиците ќе бидат многу опипливи со текот на годините. На пример, еден тинејџер може да види на училиште како постарите деца ги навредуваат децата. Со соодветно образование, честа нема да дозволи да стои настрана. Како почесен човек, тој дефинитивно ќе застане во одбрана на слабите. Побанален пример: детето изгубило некоја важна работа. Тој е пред избор: да ги лаже родителите за загубата или да ја каже вистината. Тој признава, инаку совеста ќе го мачи.

Како да се всади кај детето концептот на чест и совест?

За почеток, неопходно е да се одговори на прашањето зошто да се воспитува честа и совеста кај детето уште од детството? Погоре повеќепати беше забележано дека на совесниот човек му е многу потешко да живее, бидејќи не е во состојба да ги прегази моралните и етичките норми на општеството. Меѓутоа, воспитувањето на совеста и честа кај детето треба да се манифестира од повеќе причини.

  1. дете воспитано според сите морални и етички правила ќе се однесува со своите родители со поголема почит;
  2. таквото лице ќе биде помалку склоно кон криминални активности, бидејќи ќе го смета за неморално;
  3. човек кој се води, пред сè, од концептите на чест и совест, ќе може многу полесно да изгради свои семејни и пријателски односи;
  4. дете воспитано според такви правила ќе може брзо и лесно да ја најде работата на својот живот, што ќе го направи не заради задоволство, туку заради пари.

Колку често можете да ја слушнете од некого фразата дека, велат тие, „немаш совест“. Всушност, ова е глобален проблем на современиот свет кој треба итно да се реши. Недостигот на совест и чест меѓу вредностите на современиот човек доведува до зголемување на нивото на криминал, до зголемување на процентот на разводи и елементарна осаменост. Човек кој е подготвен да ги прегази сите правила и норми заради неговото лично задоволство, лесно ќе го промени својот брачен другар, ќе ги надмине интересите на пријателот и ќе оди на криминал заради збогатување. За таков човек немам иднина, бидејќи морално го корумпира и уништува општеството.

Затоа сега родителите мора да ги воспитуваат своите деца во духот на совеста за да создадат сосема ново општество во кое гарантите на слободата и честа не би биле празна фраза.

Како да се спроведе такво образование?

Пред се, самите родители мора да имаат јасно разбирање што значат овие категории и што очекуваат од детето во иднина. Не можете да барате од мал член на општеството она во што самите не верувате.

Методите за воведување граѓански и морални стандарди се различни.

Прво, ова телевизија. Поучните цртани филмови и емисии можат да му помогнат на детето да препознае позитивни и негативни дејства.

Второ, литература. Бајките и приказните често предизвикуваат многу повеќе размислувања од другите визуелни медиуми. Детето сочувствува во текот на читањето, формирајќи свое мислење за своите постапки.

Трето, метод на разговор. Ова е веројатно најважниот начин да се всадат концептите на чест и совест. Преку семејството, детето го учи светот и учи да биде дел од него. Родителите можат да разговараат за книгите што ги прочитало детето или едноставно да започнат ненаметлив разговор за моралот. Едноставноста на презентацијата и достојните примери ќе доведат до посакуваниот резултат. Сега има и бројни игри кои придонесуваат за развој на моралните основи кај децата од предучилишна возраст, вклучително и честа и совеста.

Четврто, личен пример на родители кои живеат според својата совест. Од детството на детето му се објаснува зошто лажењето е лошо, но самите родители не се двоумат да користат лаги во комуникацијата со детето. Згора на тоа, родителите, често без двоумење, даваат лош пример за помладата генерација. На пример, како може таткото, кревајќи ја раката кон мајка си во присуство на деца, да зборува за совеста и честа, ако тој самиот никогаш не бил запознаен со овие концепти? Така што, во овој случај, родителот не зборува, детето ќе се води од неговите постапки. Како резултат на тоа, во иднина, возрасното дете ќе смета дека е апсолутно нормално да крева рака на некој што е послаб и да лаже некој што искрено ти верува.

Се разбира, постојат различни методи за воспитување на честа и совеста, но возрасен човек треба да започне со тоа интроспекција. Дали ги има квалитетите што сака да ги негува кај детето? Дали може некако да ги стекне?

Дали е можно да се негува чест и совест кај возрасен?

Враќајќи се на проблемите на нашето време, вреди да се нагласи фактот за постоење на цел слој на луѓе кои се разочарани од старите идеали и ги негираат моралните вредности. Нихилизмот како болест го погоди општеството. Како да се врати таков човек на патот на животот во чест и совест? Статистиката покажува дека тоа е можно само со помош на долгорочно убедување и мотивација. Односно, ако човек кој не се плаши да ја оцрни својата чест и прави без каење, падне во друштво на благородни луѓе кои ги почитуваат овие особини, постои шанса за „поправка“. Но, во основа, возрасните личности веќе имаат формирано светоглед, па затоа е предоцна да се сменат.

Ако човек одеднаш сфати дека неговата бесрамност и себичност трујат сè наоколу, тој може да го промени сопствениот живот. За да го направите ова, само треба да размислите за секоја ваша акција. Треба да се најде духовен и морален модел. Секој човек треба да има таков пример, тоа може да биде најблискиот роднина или пријател со зголемено чувство за правда и совесност. При извршување на било кој чин, егоистот треба да размисли, како би постапил неговиот морален пример во овој случај? Кога се потпирате на таков духовен водач, лесно можете да се промените себеси.

А сепак, податливиот мозок на детето ги впива идеите како сунѓер. На пример, поучна приказна кажана на возрасен може да не влијае на неговото размислување на кој било начин, растворувајќи се во потокот на свеста. Но, ако на детето му кажете едноставна ситуација за личност која испаднала паричник на сред улица, кој го подигнал и го вратил случаен минувач, пофалувајќи го таквиот искрен чин, детето долго ќе се сеќава на овој пример. Тој ќе сака неговите родители да се гордеат со него, а самиот факт што не можете да го вратите изгубеното ќе му стане неприфатливо, бидејќи тоа е чин против честа, предизвикувајќи каење. Од друга страна, возрасен човек смислува милиони причини зошто оставањето паричник за себе е профитабилно и добро, а враќањето е глупаво и непромислено во таквите Тешки времиња. Ќе те мачи ли совеста ако не и дадеш кусур на старицата? Или ќе поминете покрај неа, брзајќи за вашата работа, мислејќи дека таа ги мами луѓето или дека приходите ги дава на некој друг? Во свет каде што материјалните вредности преовладуваат над духовните, тешко е да се најде поддршка за враќање на старите вистини.

Така, концептите на чест и совест се камен на сопнување и основа на моралните принципи. Честа раѓа совест, а совеста служи за набљудување на идеалите на честа. Со амортизацијата на овие категории, светот чека доминација на неправдата и лагите, што ќе доведе до распаѓање на општеството. За неколку последниве годиниМедиумите зборуваат за осиромашување на културата и вредностите. Ова не се случува случајно. Недостигот на работа на себе, самоконтрола, барање едноставни решенија за проблемите, неправилно образование - сето тоа неизбежно води до фактот дека зборовите „чест“ и „совест“ се претвораат во празна фраза за мнозинството.

Луѓето не разбираат дека порано или подоцна, синџирот на гнасни и бесрамни дела ќе ги доведе до осаменост. Токму во овој момент, ќе мора да размислите за сите свои погрешни постапкии длабоко жалам за нив. На модерната генерација и се дава голема шанса да не го следи патот на своите предци и да продолжи со развојот на осиромашувањето на општеството. Негувајќи чест и совест, современото општество може да достигне ново ниво на развој без криминал, понижување и угнетување.

Вреди да се запамети дека ако човек не се почитува себеси, не се бори за својата чест, не постапува според својата совест, тогаш не ги почитува другите. Без почит еден кон друг, на луѓето им е тешко да коегзистираат заедно во затворени простори. Асоцијалните луѓе во голем обем не можат да послужат како суровини за огромен свет кој бара големи нешта. Она во што свето веруваа нашите предци е обраснат со мов и копнее за реставрација во очите на милиони општествени единици. Затоа, потребно е уште од мали нозе растечката генерација да ја научи да ја сфати високата вредност на честа и совеста. Тогаш ќе бидеме само опкружени достојни луѓе, алтруисти кои го носат животот на следното ниво.

Изборите како јавна институција постојат одамна. Односот кон нив отсекогаш бил двосмислен. Во наше време, за жал, за некои обични гласачи, изборите се само досадна процедура која одзема лично време. Сосема поинаква ситуација се разви во предреволуционерна Русија. Во тие денови, универзалното право на глас можеше само да се сонува. Но, оние кои имаа право да учествуваат на изборите се однесуваа кон нив многу, многу одговорно. AT Руската империјаво втората половина на 19 и почетокот на 20 век, најраспространети биле изборите на самогласки на градските думи, кои се одржувале на секои четири години.

Според „Градските регулативи“, усвоени на 16 јуни 1870 година, бил воспоставен целокласен систем на градска самоуправа. Градските совети се избрани органи. Тие добија значителни права во решавањето на многу прашања од урбаниот живот. На пример, тие беа задолжени за градските такси, капиталот и имотот, грижата за подобрување (патиштата и тротоарите, водоснабдувањето, осветлувањето, гаснењето пожари), здравјето на жителите, добротворството за сиромашните и развојот на јавното образование.

Градската реформа повлекува значителни промени во рускиот изборен закон. На изборите за органите на градската самоуправа учествуваа прилично широк спектар на гласачи, но не сите.

Гласачот требаше да биде маж на возраст од најмалку 25 години, да поседува недвижен имот во градот, да одржува трговски или индустриски објект, наплатата на данокот од која се добиваше во корист на градот. Оние кои не плаќале даноци во градската каса биле лишени од избирачкото право.

Сите гласачи беа поделени во три категории: големи, средни и мали даночни обврзници. Секој ранг плаќал третина од градските даноци и избирал третина од самогласките. Првите две третини од сите гласачи според имотот го сочинуваа максималниот процент на избрани самогласки. Ова ја одреди доминантната улога на големите и средни претприемачи во градската дума.

Во есента 1870 година, изборите во Владимир започнале со составување списоци на лица кои имале право на глас. По корекциите и одобрувањето, списоците на избирачи беа објавени во Владимир Губернски Ведомости. Гувернерот Струков ги распиша изборите за 4, 5 и 7 декември. Како резултат на последните избори, мнозинството во Владимирската градска дума (43 од 72 гласа) го доби комерцијалниот и индустрискиот дел од населението.

Конфузија на балон

На 27 декември 1870 година, членовите на Владимирската Дума го избраа градоначалникот и членовите на градскиот совет. Пред почетокот на изборите дадоа заклетва дека ќе гласаат со чиста совест и чест, без предрасуди и лични интереси, елиминирајќи ги непријателствата и врските на роднински и пријателски односи; да ги изберат најдостојните меѓу своите браќа.

Во принцип, одговорниот настан помина добро, со исклучок на инцидентот што му се случи на внукот на трговецот, самогласката Николај Василевич Боровецки. Во текот на постапката за неговиот избор, топчињата се вадеа од урната и се мешаа, без одделно да се бројат изборните и неселективните топки. При вториот обид за гласање, една топка воопшто не се броеше. Оваа околност и отсуството на Боровецки во салата предизвикаа дебата, а потоа и трето гласање, при што Николај Василевич не беше избран во советот.

Ваквиот тек на настаните многу го налути Боровецки. Тој се пожали на повисоко тело - Покраината Владимирска канцеларија за градски работи. На состанокот на 7 јануари 1871 година, Николај Василиевич побара минатите избори за градската власт „како придружени со јасно отстапување од правниот поредок, да се уништат, назначувајќи нови“. Во текот на расправата за инцидентот што следеше, самогласката Ранг појасни дека при изборот на членовите на советот постојано не се броеле топчињата. Откако ги слушнаа сите заинтересирани страни, членовите на покраинското присуство одлучија да ја признаат кандидатурата на Боровецки за членство во советот одржана погрешно и да му дадат право на ново „ако сака“.

Николај Василиевич, незадоволен од одлуката, испрати жалба до Сенатот. Сенатот „не најде основа за каква било промена во усвоената резолуција“. Нови избори за градски места, како што бараше навредениот Боровецки, не се одржаа.

Интригите на трговецот Тарасов

На 3 декември 1890 година, во градската управа се одржаа изборите за самогласки во Владимирската Дума за следните четири години. Однесувањето на трговецот Тарасов налути многу гласачи. Девет лица се пријавиле со писмена изјава до градоначалникот Шилов. Во писмото до градоначалникот, незадоволни граѓани пишуваат дека Тарасов имал партија на последните избори и бил нејзин агитатор. Пред изборите, трговецот шеташе низ градот и собра до 20 полномошници за право на глас „во име на членовите на неговата партија“, кои беа презентирани на изборите. За извршување на овие овластувања кај нотар, парите, по секоја веројатност и по расположливите гласини, ги платиле Тарасовите од нивните.

Директно на самите избори, трговецот, заедно со неговите службеници Фролов, Шалфеев и Селецки, им покажаа на „партизаните“ (т.е. членовите на собраната партија) каде да ги стават топчињата. Пантомимата беше видлива за сите. Ако требаше да се избере кандидат, тогаш Тарасов ги стави рацете во џеб, ако не за да избере, ги врати рацете назад. Кога неговите „партизани“ се приближуваа до шеснаесетникот, пред да ја постават топката, фрлија поглед кон Тарасов кој стоеше во негова близина или на некој од неговите помошници, а потоа гласаа.

Дејствијата на Тарасов и неговите „способни“ биле пријавени кај гувернерот и обвинителот на Окружниот суд Владимир. На 6 февруари 1891 година, шефот на Владимир на состанокот на Владимирското покраинско присуство за градски работи, презентирајќи ја апликацијата поднесена до него, објасни дека ниту пред почетокот на изборите, ниту за време на нив, тој не бил информиран за какви било прекршувања на не можеше да се провери законот што беше воспоставен за изборите и затоа тие беа навремени. Од своја страна, вршителот на должноста обвинител на Окружниот суд Владимир го известил гувернерот ден претходно дека е предложено да се затвори случајот покренат по пријавата. Пријавата остана без последици.

Неделни денови или празници?

На 4 декември 1912 година, самогласките на Владимирската Дума, меѓу другите изборни прашања, го разгледаа следново: кога е попогодно да се гласа - во работни денови или за време на викенд?

Самогласките Овчинински, Смирнов, Молитвословов и некои други изразија желба изборната средба за избор на самогласки да биде закажана за празник, бидејќи во работен ден многумина, особено оние што беа на служба или се занимаваа со трговија, беа лишени од можноста. да учествуваат на избори.

Другите самогласки сметаа дека е погодно да се закажуваат избори во работните денови. Според нивното мислење, гласачите, без разлика на која класа припаѓаат, не можеле да имаат потешкотии да одвојат еден работен ден за учество на изборите, особено што во старите времиња избирачките состаноци обично се одржувале во работни денови. Со гласање во место, со мнозинство од 25 против 6, беше одлучено да се побара од Владимирскиот совет да се закажат избори за работен ден.

Ден на изборите

Учеството на изборите бараше и време и трпение од гласачите. Во среда, 9 јануари 1913 година, изборот на самогласки во Владимирската Дума се одржа цел ден. Од утрото толпата гласачи наполни сала на општинска дума, коридор, просторија на совет. До 11 часот ги проверија документите, заѕвони ѕвончето и сите се собраа во холот каде веќе беа наредени столчиња во редови.

Секретарот на советот го прочита списокот од 243 пријавени гласачи. Тие поседуваа 266 гласа, бидејќи дел од присутните гласаа за себе и со полномошник. Градоначалникот Николај Сомов пред почетокот на постапката ги запозна гласачките кутии на оние кои првпат учествуваа на изборите. Тие беа поставени во количина од осум парчиња на ѕидот од салата.

Точно напладне почна првиот круг од гласањето. Гласачите ги испуштаа топчињата или на десната страна од кутијата (за) или на левата страна (против), а потоа преминаа на следната „урна“ за гласање. Волјата се изразуваше во серија: во првиот круг се кандидираа осум лица од почетокот на листата на кандидати, потоа следниот на листата итн. Првата рунда заврши за 40 минути. По пребројувањето на топките беа објавени и резултатите. За избран во самогласките се сметаше кандидатот кој добил мнозинство од гласовите на избирачкото тело.

Изборите завршија во 21 часот. За целиот изминат ден 91 гласач ги напуштија просториите. Вкупно 20.920 топки биле фрлени во гласачките кутии во текот на изборната постапка. Ова беа последните избори на самогласки на Владимирската градска дума, која работеше цело време. Револуционерната 1917 година драстично го промени целиот живот на руските жители, вклучително и изборниот закон.

^

Најдовте печатна грешка во текстот? Изберете го и притиснете Ctrl + Enter.

Мобилна лекција на тема:

„Да живееме со совест и чест“

сериозноста руски закониублажени со опционалноста на нивното спроведување.

М.Е.Салтиков-Шчедрин

Љубезност, љубов и сочувство, милост и разбирање

Рускиот е својствен за човекот. Вредноста не ја губи возраста по возраст.

За луѓето кои живеат во нашето училиште, нема туѓа вознемиреност, тага, болка.

Овие својства од праведна природа се внесени во нашите животи од литературата:

Божественото слово на Пушкин, меланхолијата на Чехов, заветот на Толстој,

Каустичните сатири на Салтиков и повиците на Некрасов за борба

Тие ќе живеат вечно во нашите срца.

Цели на лекцијата:

Анализирајте ги концептите како што се мито и корупција и покажете ги Негативни последициза општеството;

Воведување на М.Е. Салтиков-Шчедрин како истакната политичка личност;

Запознајте се со казните за дела на корупција;

Мотивирајте ги учениците да живеат според нормите на моралот и моралот.

Цели на лекцијата:

Демонстрација од страна на учениците на однесување кое не ги нарушува законодавните и општоприфатените норми;

Формирање на потребата за усогласување со нормите и правилата;

Изјава за последиците од кршење на законот;

Проширување на знаењата во областа на антикорупциското законодавство на Руската Федерација.

За кој од овие големи писатели мислите дека ќе зборуваме денес и зошто?

Ќе зборуваме за Михаил Евграфович Салтиков-Шчедрин, бидејќи зградата во која се наоѓаме го носи неговото име.

Сосема точно. Ајде да се свртиме кон фотографиите и документите што ги гледате на штандот. Во оваа зграда во далечниот 19 век живеел и работел големиот книжевен деец Михаил Евграфович Салтиков-Шчедрин.во Рјазан Улиците и библиотеката го носат името на рускиот писател, а неодамна е поставен и споменик. Во историјата провинција Рјазанписателот сатиричар влезе како истакната политичка личност.

- Да се ​​потсетиме што го поврза со регионот Рјазан?

На екранот има слајд со фотографии од писателот.

- Во 1858 година, Александар II потпишал декрет за назначување на Салтиков-Шчедрин за заменик-гувернер на Рјазан. Тогаш градот имал околу 50 улици. Салтиков-Шчедрин толку добро ги познавал луѓето и нивните адреси што сè уште кружат легенди за неговото знаење. Според локалниот историчар Игор Канаев, постои познат случај кога курирот не можел да најде лице, а Михаил Евграфович го испратил во црквата. Таму го пронашле бараниот.

Според мемоарите на претставниците на Рјазан, на првиот прием на вработените во покраинската влада, „Салтиков-Шчедрин, намуртено и гледајќи наоколу во сите, рече: „Господа, нема да дозволам да земам мито и ќе барам построго од подобро платените. Кој сака да служи со мене - нека остави вака и чесно да служи...“. Вреди да се одбележи дека многу затрупани „службеници“ мораа да се разделат со своите места во покраинската влада. Самиот заменик-гувернер, во пријателска кореспонденција, се пожали: „Таква збирка на секакви незаконитости и глупости тешко може да се најде, а измамата на Вјатка не е ништо повеќе од добра природа во споредба со измамата на Рјазан“. За неговиот непомирлив однос кон секакви злоупотреби, жителите на Рјазан го нарекоа Салтиков-Шчедрин „Вице-Робеспјер“. За две години активна работа, големиот сатиричар толку ги добил локалните бирократски браќа, така што од поплаките и клеветите напишани против него се собра полна папка. Круната беше жалбата ... на самиот гувернер на Рјазан. Во 1860 година, немирот беше отстранет од функцијата заменик-гувернер без опасност и префрлен во Твер.

Во 1867-1868 година М.Е. Салтиков-Шчедрин повторно беше испратен во нашиот град на функцијата претседател на Комората за финансии. Во тие години, тој живееше во скромни станови во старата еднокатна куќа на Стародубски (куќа број 49 на раскрсницата на модерните улици Свобода и Шчедрин).

За време на периодот на Рјазан од неговиот живот, Салтиков-Шчедрин првпат доби официјално признание како писател. Како заменик-гувернер, а подоцна и управител на Државната комора на Рјазан, тој посвети внимание на едукацијата на населението: тој беше ангажиран во објавувањето на весникот „Рјазан Губернские Ведомости“, беше управник на локалната библиотека. Патем, токму Салтиков-Шчедрин ја иницираше изградбата на театарот во Рјазан.

Кажи ми, те молам, со што не престана да се боришМихаил Евграфович и како го нарекуваме овој концепт сега?

Работејќи како вицегувернер во Рјазан од 1858 до 1860 година, тој секогаш се борел против поткупот.Вицегувернерот Салтиков. Познаен, активен, незаинтересиран, барајќи од вработените, барајќи од подредените; со овие квалитети тој стекна посебна доверба и внимание на шефот на покраината; тој беше пречекан со исто внимание од луѓето од локалните избрани општеството, а според неговата книжевна слава... Тој искрено посакува укинување на крепосништвото и активно ги следи неговите злоупотреби, за што сведочат значителен број последици што се случија во изминатата година, за суровиот третман на станоиздавачите со кметовите на важни а неважни причини, елиминација на некои од нив од управување со имотот и повикување да живеат во провинцискиот град.

Ајде сега да се свртиме кон нашите учебници за литературен Рјазан и да прочитаме за злоупотребите што ги опишува авторот. Ова е вистински коментар на подоцнежната приказна на Салтиков „Миша и Вања“. Тоа се случи во Рјазан, на крајот на 1859 година. Пензионираниот мајор Вељашев и сопругата на капетанот Кислинскаја, кои живееја заедно во Рјазан, сурово се однесуваа со своите кметови. Во септември 1859 година , двајца кмет момчиња на Кислинскаја, Иван - 14 години и Гаврила - 11 години, браќа, не можејќи да ја издржат тортурата, решиле да се самоубијат и со нож се избоделе во блиската градина. Помладиот починал, најстариот бил Откако дознал за ова самоубиство, Салтиков напишал „многу неопходен“ официјален труд, во кој објавил: „Вчера, 27 септември, две момчиња во служба на полковникот Кислинскаја, која живее во Рјазан во близина на

г.Велјашева, посегнале по сопствените животи. Во исто време, во градот се шушка дека овој обид се случил како резултат на повторени сурови мачења и од страна на нивниот сопственик и од страна на г-дин Вељашев... И затоа ви наредувам да ја извршите најстрогата формална истрага за овој инцидент, откако ми ја достави „Покрај овој случај, познат е и уште еден, тесно поврзан со претстојната реформа во селскиот случај и со обидите на локалните рјазански земјопоседници да го заобиколат претстојното ослободување на селаните со разни махинации.Салтиков толку многу се сеќаваше на овој случај на фабричките сопственици браќата Хлудов што точно триесет години подоцна „Раскажа за него како типичен случај на ерата на почетокот на еманципацијата.

Па, како се вика сега поткуп?

На сегашна фазасе среќаваме и со овој концепт, а се нарекува „корупција“.

Слајд на екранот за корупција .

1) „Бог спротивставен деликатес“ Петар1

2) „Произволно самонаградување“ С.С.Уваров

3) „Услужни слатки“ М.Е.Салтиков - Шчедрин

Како што разбирате, овој социјален феномен се појави многу одамна, но сè уште постои. Ајде да се свртиме кон презентацијата и да работиме со материјалот (Додаток бр. 1 Пословици за корупцијата ). Размислете за каква незаконска активност се споменува во поговорки и изреки?

За корупцијата.

Сосема точно. Студираме право, учествуваме во регионалниот проект „Запознајте го судскиот систем на Руската Федерација“ и знаеме што е корупција. Како и секоја сложена појава, корупцијата нема единствена канонска дефиниција. Овој концепт во научниот свет и во практичната сфера сè уште нема недвосмислена интерпретација, општоприфатена карактеристика. Несогласувањата се детерминирани со разликата во позициите од кои се разгледува оваа појава: политичка, економска, правна, морална, домашна.

Постојат различни пристапи кон дефиницијата за „корупција“ на вашите материјали, прочитајте (Апликација №2 ). Анализирајте ги сите дефиниции и нагласете ги главните карактеристики што се присутни во сите дефиниции. Именувајте ги.

Злоупотреба на службената положба;

За лично збогатување;

Кражба, проневера, присвојување на државен имот од службено лице.

Се верува дека само алчен поткупувач е виновен за корупција, а тој што дава поткуп невина жртва. Дали мислите дека е?

бр. Секоја коруптивна трансакција има две страни: оној кој дава поткуп (поткуп), и оној кој го прима (кој е поткупен).

Ајде да погледнеме во Кривичниот законик на Руската Федерација. Член 290 (земање поткуп), член 291 (давање поткуп). Што е поткуп?

- поткуп- ова се материјални вредности (предмети или пари) прифатени од службено лице, или каква било имотна корист, или услуги за дејствување (или, обратно, неактивност).

Кои се четирите групи на приматели на поткуп нагласени во статијата?

Извршен, чии дејствија се во рамките на службените овластувања.

Службеник за незаконски дејствија (неделување).

Службеник на државна функција во Руската Федерација.

Јавна позиција на конститутивен субјект на Руската Федерација или шеф на локалната самоуправа.

Која е максималната казна одредена од УКРФ за земање поткуп за секоја од групите? Да го анализираме за овој член 291 (давање поткуп). Која е максималната казна овде? (Додаток бр. 3) .

Анализирајте го нивото на корупција во различни земји. Кои се според вас причините за опстојувањето на корупцијата?

Желбата на функционерите да се збогатат на сметка на државата.

Правната рамка и механизмот за спроведување на антикорупциските закони не се доволно ефективни.

Психолошки фактор и морал (неморален антисоцијален феномен).

Какви чекори презема нашата држава во борбата против корупцијата. Предлагам да се разгледа законодавната рамка на Руската Федерација (Пријава бр.4 ). Еве еден материјал од закони, уредби, резолуции, целата законодавна рамка во борбата против корупцијата. Вреди да се одбележи дека многу документи се базираат на искуството на земјите кои ефикасно се борат со ова зло. Предлагам да се запознаам со искуството на Јапонија, Јужна Кореја.

Слушајте ги пораките на учениците.

Значи, првиот чекор е направен, има државна законодавна програма, создаден е цел систем на извршна власт во борбата против корупцијата, совет за борба против корупцијата, работна групада се воспостави интеракција помеѓу владата и деловните групи. Но, за жал, во општеството постои мислење дека е бесмислено да се бориме против корупцијата и обичниот граѓанин нема можност на кој било начин да одолее на нејзините манифестации. Дали е така? (Пријава бр.5 ). Ви предлагам да ги анализирате следните ситуации поврзани со каква било манифестација на корупција во Секојдневниот живот:

Прегледот на патникот и неговиот багаж на аеродромот не го извршил вработениот во согласност со утврдените правила;

Возачка дозвола добиена со незадоволителна оценка на испитот;

AT медицински универзитетза поткуп бил запишан помалку способен барател.

- И сегаразмисли и одговори на прашањата:

Кои мотиви ги водеа директните учесници во корупцијата?

Кои лични себични придобивки би сакале да ги добиете?

До какви општествено опасни последици може да доведе таквата ситуација?

Значи, каков заклучок може да се извлече од она што сега го анализиравме?

- Се зависи од воспитувањето на човекот, потребно е да се формира антикорупциски светоглед, антикорупциско однесување како начин на живот.

Непосредно пред неговата смрт, Михаил Евграфович Салтиков-Шчедрин рече: „Пред мојата смрт, би сакал да ги потсетам сите на некогаш вредните и тешки зборови: срам, совест, чест, кои сега се заборавени и немаат влијание врз никого“. .

Драги наши матуранти, секој од вас наскоро ќе влезе во зрелоста. Навистина сакам да не заборавите што вели големиот руски писател во 19 век досега од нас. Но неговите зборови се актуелни и денес. Сакам секогаш да ви помагаат да го одберете вистинскиот пат во животот и да ја донесете вистинската одлука. Би сакал никогаш да не поминете покрај неправдата и, ако е можно, да се борите против неа. Имаме големи надежи за вас. Вие сте нашата иднина.

совест и чест- Тоа се морални категории кои се разликуваат една од друга. Затоа, тие можат да се користат во етичкиот бонтон.

Што не разликува нас луѓето од животните? Психо-емоционална сфера, се разбира. Човекот е оптоварен со морални категории - совест, чест, достоинство. Совестатолку суптилна категорија што е тешко да се даде единствената правилна дефиниција за овој концепт. Совеста како внатрешен маркер кој го одвојува доброто од погрешното. Идејата за совеста главно се заснова на христијанските традиции, првенствено како морална идеја, второ, идејата за исповедање на гревот и, конечно, идејата за вина и покајание за гревовите.

AT различни времињасовеста е дефинирана на различни начини. Тоа е и вродена сопственост на личноста која не може да се промени. Тоа е внатрешниот глас на една личност. Тоа е и „чувар“ на човечката душа. Тоа е и „светилиште“ на човекот.

Совеста е нешто без кое човек не може да постои. Човек без совест може да го живее својот живот без да доживее морално каење за своите постапки. Секаде сигурно ќе има ласкачи и претенденти кои ќе ги пеат неговите имагинарни доблести. Но, никој од овие луѓе нема да му позајми рамо на човек во тежок момент. Присуството на совест подразбира дека човекот мора самиот да биде одговорен за своите постапки, постапки, зборови. Самиот ја прифаќа категоријата за оценување, за подоцна самиот да утврди што направил добро, а каде направил погрешни пресметки, односно лошо. На пример, неопходно е да им се отстапи место на бабите и дедовците, бремените жени, малите деца во транспортот. Ова го правиме за да не заслужиме пофалби од овие луѓе, за да слушаме зборови на благодарност.

Но затоа што тоа е наша внатрешна потреба - потреба на совесен човек. Како прво, тоа ни треба, а не нив.
Компромис со совест, криење до одреден момент бескрупулозните дејствија, во иднина е неприменливо да се заврши на многу непристоен начин. Во секое време ќе се најде некој поинвентивен, никаквец, повешт и снаодлив, кој под изговор на лажна сервилност ќе те фрли во бездната на неуспехот за да го замени со себе местото што си го зазел од друг.

Совесниот човек се чувствува удобно, цврсто и самоуверено. Постапувајќи чесно и праведно, тој не ја валка душата со неморал. Него не го карактеризира себичност, алчност, лутина и завист. Човек едноставно живее и ужива во секој ден што му е даден одозгора.

Друг пример е пример за личен егоизам. Тоа се постапки не од совест, туку од лична корист - нешто пред се за себе, за другите - на второ место според резидуалниот принцип. Таквото бесрамно себично однесување на прво место ја уништува самата личност.

Способноста да се извлечат заклучоци од своето однесување, од своите постапки, зборови - ова се исто така примери на дела на совест со цел да се спречат нечесни дела во иднина.

Таквата етичка морална норма како совеста е дека правилата мора да се почитуваат од општеството како целина. Етиката како наука која може да се изучува бесконечно.

Ајде да продолжиме кон честа. Честа како морална категорија се одликува по класа - чест на благородник, по професионалец - чест на офицер. А има и концепти како чест на државата, чест на униформата, чувај се за честа од мали нозе итн.
Самиот збор „чест“ се поврзува со дел: во стекнувањето од оваа група и на материјално и на морално - слава и добро име. Во почитта што ја инспирира групата, секој нејзин член има свој дел. Оттука и директната врска помеѓу категоријата чест и категоријата углед - општиот став што се формира во општеството кон моралниот карактер на одредена личност или колективна група луѓе. Почесниот човек мора да се грижи и за угледот на групата на која и припаѓа, и за својот углед.

Историски, концептот на чест се раѓа првенствено како одраз на генеричката идентификација на човечките заедници: човек, следејќи ги првичните ставови за честа, нема потреба да прави нешто што го понижува достоинството од овој вид.
Подоцна, концептот на честа на една личност се поврзува со неговата зависност од социјалниот статус, но значително внимание се посветува на сопствените заслуги на поединецот - неговата работа, вештини, морални квалитети. Развојот и спроведувањето на моралните аспекти на личноста е еден вид воспоставување на сопственото достоинство на една личност. Во случај другите луѓе да зборуваат за достоинството на една личност, се појавува признание, внимание и почит. Токму овој феномен на почит и признание се нарекува чест.

Честа како модел на морална самосвест е меѓусебно поврзана со совеста. Како што рекол А.Шопенхауер: „Честа е надворешна совест, а совеста е внатрешна чест“.

Резимирам: степените што ги означуваат моралните својства и квалитети на една личност несомнено ни дозволуваат да посветиме големо внимание на прилично сложените и чувствителни својства на човечкиот морал. Познавањето на суштината на овие категории бара не само да ни даде насоки во пристапите кон моралната страна на животот, туку и разумно да ги приспособиме нашите постапки за да бидеме активни во однос на сопственото морално подобрување.

Овој збор често се користи во секојдневната комуникација на луѓето. Велат „тоа му е на совест“, „нема срам ни совест“, „совеста му е измачена“, „каење“, „совесен човек“, „постапува според својата совест“ итн. Но, што значи ова? Што се подразбира под ова?

Ајде да видиме како се пишува совеста во речниците.

Голем енциклопедиски речник:СОВЕСТ - концепт на морална свест, внатрешно убедување за тоа што е добро и зло, свест за морална одговорност за своето однесување. Совеста е израз на способноста на една личност да практикува морална самоконтрола, самостојно да формулира морални должности за себе, да бара од себе нивно исполнување и да врши самопроценка на извршените дејства.

Се чини дека сите зборови се познати. Но, тоа не е многу јасно. Премногу површно. Моралните обврски и самооценувањето на дејствијата што ги врши секој човек може да бидат различни, особено во модерното општество.

Објаснувачки речник на живиот великоруски јазик В.И. Далија:СОВЕСТ - морална свест, морален инстинкт или чувство кај човекот; внатрешна свест за доброто и злото; тајната на душата, во која се потсетува на одобрувањето или осудувањето на секој чин; способноста да се препознае квалитетот на чинот; чувство кое поттикнува на вистината и добрината, избегнување од лагата и злото; неволна љубов кон доброто и кон вистината; вродена вистина, во различни степени на развој.

Ова е појасно и многу подлабоко, го тера човекот да размислува. Размислете не само за вашите постапки, туку и за значењето на вашето постоење, за вашата судбина.

Која е целта на човекот? Која е смислата на животот?

Во секоја фаза од животот, човекот постојано се соочува со различни цели и задачи што ги решава. На пример, да студираш и да завршиш училиште, да влезеш во институт (техничко училиште, колеџ), да добиеш специјалност, да избереш професија и насока трудова дејност, постигне успех во тоа, основа семејство.

Кога ќе стигнете до одреден чекор, преминувате на следниот. Но, ако гледате напред, се поставува прашањето, што понатаму? Кон што да се стремите кога ќе ги поминете овие чекори? Што е следно?

Порано или подоцна, секој разумен човек размислува за прашањата:

Зошто сум роден?

Која е мојата цел, која е целта на мојот живот?

На крајот на краиштата, секој човек, поминувајќи низ различни чекори и решавајќи некои локални проблеми, се стреми кон нешто важно за себе.

Луѓето имаат различни аспирации.

Некои се трудат да ги постигнат само своите придобивки, нивната благосостојба, за да добијат добра работа и да живеат удобно (многу често на сметка на другите). Постигнувате големо материјално богатство и живеете среќно. Колку повеќе имот, пари, толку повеќе среќен човек, колку повеќе можеш да си дозволиш, толку посреќно живееш ... до старост ...

Другите се стремат да светотподобро е да им се донесе корист на блиските и познати луѓе, на луѓето од нивната татковина и конечно, на народите на целата планета. Таков човек не може да живее само за себе. Ја гледа смислата на своето постоење и чувствува задоволство кога е добро не само за него, туку и за луѓето околу него, кога има корист и прави добро за другите.

Две различни позиции. И секој има право да ја избере својата главна цел и што ја гледа смислата на животот.

Што одредува каква позиција зазема човекот, кои аспирации го поседуваат?

Совеста. Таа е таа што одредува по кој пат оди човекот. А неговите постапки, дела се тесно поврзани со тоа дали ја слуша својата совест.

Еве цитати од некои познати личности кои оставиле свој белег во историјата, во развојот на општеството:

„Верувам дека е невозможно да се живее подобро обидувајќи се да станеш подобар и дека нема поголемо задоволство од тоа да чувствуваш дека навистина стануваш подобар. Ова е среќата што до сега не престанав да ја доживувам и која мојата совест сведочи за мене“.

Сократ

„Не правете го она што го осудува вашата совест и не кажувајте што не е во согласност со вистината. Внимавајте на ова најважно и ќе ја исполните целата своја животна задача.

M. Aurelius

„Човечката совест го поттикнува човекот да го бара најдоброто и понекогаш му помага да го напушти старото, удобното, слаткото, но на умирање и распаѓање - во корист на новото, на почетокот непријатно и несакано, но ветувајќи свеж живот“.

А.А. Блок

" Има две желби, чие исполнување може да ја сочинува вистинската среќа на човекот - да биде корисен и да има чиста совест.

Л.Н. Толстој

Во изјавите на овие познати личности, звучи дека совеста за нив била ѕвезда водилка во животот, насочувајќи ги кон дела.

Некои ќе прашаат: зошто е сè - да се живее заради нешто заедничко, неразбирливо? И што ти дава? Животот е краток, мора да имаш време да живееш за свое задоволство. Зошто да направите нешто за другите? И зошто да ја слушате оваа совест, таа само ве спречува да ги знаете сите радости на животот.

Ајде да откриеме што е совест, од каде потекнуваат нејзините корени.

Нашите предци за совеста

Ние Русите (и Русите не сме само Руси, туку и претставници на други словенски националности), сме потомци на словенско-ариевците. Нашата историја се враќа во длабока антика - стотици илјади години, а не 1000 години, како сегашната историска наука. Повеќе за ова можете да дознаете од книгите на В. Чудинов, Н. Левашов, В. Демин, А. Тарунин, Л. Прозоров, О. Гушев и други автори.

Нашите предци - Словено-Аријците - ја пренесоа својата мудрост во античките списи, тие кажуваат многу за Совеста.

На пример, зачуван е еден од најстарите извори - словенско-ариевските веди, од кои некои делови се стари над 40.000 години (Ведите се преведени од руничко писмо и глаголица на современ руски јазик и за прв пат објавени во форма на брошури во 1944 година).

Во „Сантиас од Ведите на Перун“ од „Славенско-ариевските Веди“ се вели:

Човечки деца од клановите на големата раса
и вие, потомците на Небесното семејство,
биди чист во душата и духот,
и нека биде чисто Совеста,
мерката на твоите дела ќе биде...

„Зборот на мудроста на волшебникот Велимудр“ од истиот извор вели:

„Зошто човек треба да оди против својата душа и совеста, затоа што тие се над се на светот, и човек секогаш треба да се грижи за нив. Дали е можно некој од надвор да ја исполни душата на човекот со Радост и среќа или Совестанеговата“.

„Кој живее во совестатаа личност е безгрешна. Човечката душа и Совестапостои уште од прадедовските години и по нивна волја човек живее.

« Совеста- ова е највисокиот Божји дар, не можете да бегате од неа, не можете да се скриете, не можете да ја измамите и нема да зборувате. За добри дела дава Радост, за безвредни дела дава страдање.

„Запомнете, деца на Големиот род, и вие, потомци на Небесното семејство, дека Животот мора да се живее во радост, бидејќи тоа е само еден момент. Светлиот живот во Светот на Откривањето, на човекот му дава неговата светла душа и Совеста. Сите луѓе Душа и Совестапочитуван и како може праведник во име на нешто, некој да уништи Чиста Душа и Совестамоето“.

Тоа е, нашите предци дадоа совест многу големо значење. И односот кон него беше почит, за нешто многу важно што мора да се зачува. Но зошто?

Зошто треба да живееме според совеста

Ако внимателно го погледнете зборот СОВЕСТ, тогаш можете да разликувате два дела во него „со“ и „порака“.

„Значи“ значи заеднички, заедно, заедно. На пример, котруд (заедничка работа), копостоење (соживот), коискуство (искуство со некого).

„Порака“ е порака, порака.

Во поврзувањето на CO-VEST се добива заедничка порака. Која е пораката? Од кого?

Ајде да го сфатиме.

Во текот на долгата историја на нашата татковина, нашиот народ мораше да издржи толку многу војни, толку многу напади, како што не мораше да издржи ниту еден друг народ. Нашиот народ отсекогаш ги одбивал непријателите, секогаш излегувал победник од војните, иако понекогаш по цена на многу жртви.

И ова се должи на фактот дека Русите имаат посебно внатрешно јадро што нè разликува од другите раси. Што е оваа прачка?

Сега се зачувани неколку антички извори, легенди за нашите големи предци. Тие, заедно со хрониката на настаните од нашето минато, ја одразуваат мудроста, националните традиции и културата акумулирани со милениуми. Многу од изворите беа безмилосно уништени. Оние кои чудесно преживеале до ден-денес (на златни чинии, дрвени плочи, пергамент итн.), во моментов се обидуваат да бидат препознаени како лажни од „официјалната“ наука, иако има непобитни докази за нивната вистина. И повеќето луѓе не знаат за овие извори или не веруваат дека постојат. Историјата е намерно препишувана и сè уште се препишува. За што е?

Ова е направено со цел да се победи Русија, само на измамен, подло начин. Одземете им ги националните традиции, културата, со други зборови, мудроста акумулирана од нивните предци, направете ги „слепи, беспомошни мачиња“ кои не знаат како и зошто живеат, а со тоа ја лишуваат Русите од кохезија, ги делат. И тогаш ќе биде многу лесно да се скрши народот чие единство е нарушено.

Но, тоа не е толку едноставно. Во нас, во Русија, мудроста и наредбите на нашите предци се чуваат и на друго ниво - во генетската меморија. И улогата на овој „чувар“ ја игра совеста. Го задржува јадрото на „мистериозната“ руска душа.

Точно совестани кажува каде да се движиме и како да постапиме во дадена ситуација, дава насока. Отстапувањето од правиот правец предизвикува таканаречени болки на совеста, т.е. човек чувствува дека прави нешто погрешно. Ова е навестување-насока на некоја личност на неговата животен патскладирани во неговата генетска меморија.

Но, што прави нашата совеста? Која е нејзината насока? Кое е длабокото значење?

Совестани кажува дејствува во име на својот вид. Да се ​​постапува според совеста значи да се дејствува во интерес на својот вид, во интерес на неговото зачувување, развој и подобрување.

Токму ова јадро ја прави Русија непобедлива, им помага на Русите да го зачуваат своето семејство.

Што се подразбира во овој случај со зборот род?

Зборот РОД овде значи народ на Русија, народ што живее во нашата родна руска земја, која во различни времиња се нарекувала Рус, Рассенија, земја на Светата раса. Народ обединет со заеднички традиции и култура, одржуван во текот на многу милениуми.

„Луѓето живеат во нации,а тие не можат да живеат на друг начин - ова е начинот на постоење на нашиот биолошки вид ... Севкупноста на луѓето прави луѓезаеднички за нив културата е „генотип“ на даден народ. Секој народ е единствен и неповторлив.Луѓето го карактеризираат психолошка целина, што разликува еден народ од друг...

Нашата сурова природа и нашата сурова историја не научија јасно да разбереме: можеме да преживееме и да живееме само заедно, како единствен народ и врз основа на приоритетот на општеството.

За руската нација, во секое време карактеристично смислата на животот, која оди подалеку од задоволувањето на физиолошките и секојдневните потреби на луѓето ...

… главните вредности за нас се Луѓе, татковина, Мјасстр (т.е. општество), Вистина, Правда, Пријателство, Мир:„Прво размисли за татковината, а потоа за себе“, „Умри самиот, но помогни му на другар“…“ (А.С. Волков)

Така, доследноста е заедничка порака, заедничка порака на нашите предци, фиксирана на ниво на генетика, запишана генетски код. Овој код е формиран многу илјадници години. Тоа е акумулирано од многу генерации Руси, Словенско-Аријци. Тој помага да се зачува и развие своето семејство.

Што носат „западните вредности“ со себе?

Во последно време, западните вредности интензивно се воведуваат во нашето општество. И во главите на луѓето, првенствено преку медиумите, се турка дека слободното општество е општество во кое секој човек е слободен да прави што сака, без да се врзува за какви било морални обврски или морални принципи.

Успехот е на прво место.

Ова значи да се издвојувате од другите со постигнување на некои материјални придобивки - парична, високо платена работа (не е важно дали ви се допаѓа или не, парите чесно се заработуваат таму или не), способност да купите скап автомобил, викендица. , одат во странство да се релаксираат на престижно одморалиште, да ги образуваат своите деца во престижни образовни институции (главно во странство). Тоа е она што се вреднува (поточно се наметнува, се вреднува). Моралните принципи зад сè што стои зад ова се ставени во втор план. Се забораваат добрите и чесни односи меѓу луѓето, заедничкото творечко творештво во корист на родната земја. Но, што се крие зад сето ова? Празнина. Живеењето само за сопствено задоволство е задоволување на сопствените физиолошки и наједноставни емоционални потреби. И тоа е тоа. Ова е ќорсокак во човековиот развој.

Но, најлошото е што преку западните вредности се внесува неединство во нашиот народ. Ова е уништување на нас одвнатре. Ова, всушност, е инвазија со цел да се распарчи нашиот обединет народ, да се наруши неговиот интегритет и кохезија. Постои незабележлива замена на високите морални принципи (совест, чест, стремеж кон вистината и правдата) својствени за нашиот народ, со воведување концепти туѓи за нас. измама како норма на животот(врски во истиот бизнис), развој на кариератаи стремејќи се кон моќ за профит(колку напредува, толку повеќе материјално богатство), збогатување на сметка на другите.

Ова е директен напад на нашето внатрешно јадро и желбата за убивање во нас. совеста. Повторно - да не порази, разградувајќи се одвнатре, насочувајќи не кон патот на моралната деградација.

Основниот принцип на западната култура е неограничената „слобода на поединецот“.т.е приоритет на индивидуализмот.Тоа е култура „војни на сите против сите“дури и во рамките на истата нација. Главната цел на човекот е препознаена самопотврдување,победа над другите по секоја цена: можеш да туркаш со лактите, да ги газиш другите со нозете, да им се качуваш на главите - и уште повеќе тоа е дозволено во однос на другите народи, а уште повеќе на „нашите помали браќа“ (американски Индијците се далеку од единствените луѓе уништени од Европејците, китовите на северната хемисфера се далеку од единствените животински видови што ги уништиле).

Нескротливиот консумеризам и уживање, отворено прогласени од западната култура како највисоки вредности, не само што целосно ја омаловажуваат основната вредност на токму човечкиживотот (на крајот на краиштата, не може да се состои во полнење на стомакот!), но и директно го загрозува Животот на Земјата: ресурсите на планетата нема да бидат доволни за да ги задоволат нивните неограничено растечки апетити многу брзо. (А.С. Волков)

Во овој поглед, многу е соодветно да се цитираат изјавите на Хитлер, кој дојде на власт во Германија во 30-тите години на 20 век:

„Го ослободувам човекот од понижувачката химера наречена совест“.

Каков пат тргнаа луѓето, водени од такво мото и заборавајќи совеста,и до што доведе - сите знаат - најразорната војна во последните векови, која однесе десетици милиони животи.

Знаење, развој и совест

Да се ​​вратиме на прашањето за смислата на животот. Во што е тој? Зошто е даден живот на разумен човек?

Луѓето кои размислуваат ќе се согласат дека личноста дојде на овој свет за да се развие, да стане посовршена.

Вистинскиот развој отвора нови можности за една личност, ја инспирира личноста на се повеќе и повеќе нови фази на неговото подобрување. И во ова има посебен шарм на животот.

На крајот на краиштата, кога човек се подобрува и постигнува нешто што претходно му било недостапно, што претходно не можел да го направи, кога создава нешто ново, доживува неспоредливо задоволство, духовно воздигнување, радост. И ова е вистинска среќа! Вреди да се живее само за тоа!

Но, за да се развиеш, треба да научиш нови работи, треба да знае.

„Славенско-ариевските веди“ вели:

… Будење на личноста само во сознание,
а окото на Знаењето го спасува...

Достигнување на знаење,
Човечкото дете повторно гледа во Ведите,
и повторно станува долг
стремеж кон духовен живот,
и глава на сите дела станува Совеста...
Почитувајќи ја совеста, мрази се што е зло,
од ова Совестастанува силен,
и човекот ја создава својата среќа,
во Среќата се создава самиот човек...

Тоа е, учејќи нешто ново, човекот го разбира светот, неговите закони и се развива подлабоко. Но, патот на вистинскиот, длабокиот развој, до достигнувањето на мудроста, лежи само преку високиот морал, патот на добрината, вистината и правдата, каде што се неприфатливи основните манифестации на лага, измама, предавство, подлост. На патот на развојот „глава на сите дела станува совестаОва се законите на еволуцијата на умот, за кои знаеле нашите предци.

За да научите и да се подобрите, треба да вложувате напори и постојано да работите, да работите на себе. Ништо не може да се постигне без ваши напори.

Но, повторно, секогаш ќе има луѓе кои ќе речат: зошто? Подобро е да уживате во животот без многу напор - полесно е да се оди по патот на помал отпор.

Да се ​​свртиме повторно кон словенско-ариевските Веди:

„Темните сили користат два начини да ги намамат луѓето и да ги спречат да се развиваат во експлицитниот свет на Мидгард, креативно создавајќи за доброто на семејството, подобрувајќи се духовно и ментално: првиот - незнаењеи второ - незнаење.

На првиот пат не дозволуваат луѓето да знаат, а на вториот велат дека знаењето е непотребно и штетно за луѓето.

Незнаењето е тоа што ги прави луѓето да не се слободни, не им дозволува да се развиваат.

И еве што рече за ова нашиот современ академик Николај Викторович Левашов на една од неговите средби со читателите на неговите книги:

Вистинското знаење може да ги ослободи луѓето. Знаењето може да го спаси човекот и човештвото од болести, сиромаштија и глад. Личноста која знае е личност која е ослободена од стравот од непознатото.. Човек просветлен од знаење е личност која ја контролира и креира сопствената судбина. Разбудените се водат од нивните совеста, а светлината на нивниот ум им овозможува да разликуваат добро од зло. Општество вооружено со знаење и заеднички аспирации во принцип е непобедливо.

А човек кој не знае, не сака да работи, не бара да се менува себеси и да се усовршува, полесно им подлегнува на пороците - зависта, алчноста, желбата на некој друг, која го води на патот на моралниот пад, уништува. тој:

„Алчноста го уништува знаењето,
кога знаењето е убиено - срамот умира ...

… Кога срамот е убиен, вистината е угнетена,
со смртта на Вистината и Среќата ќе исчезнат...
Кога Среќата е убиена, човекот умира...“

(Сантија Веди од Перун, Сантија 8)

Значењето на развојот, животот и смртта

Има уште една позиција: зошто да се развиваме, да се подобруваме, затоа што сите ќе умреме и онака, која е разликата?

Но, кој докажал дека животот завршува по смртта на физичкото тело?

Академик Н.В. Левашов во поглавјето „Природата на животот по смртта“ од неговата книга „Суштина и разум“ пишува:

„Човекот, како и сите живи суштества, е осуден на смрт и ништо не може да се стори со тоа. Таков е законот на природата, иако човекот отсекогаш сонувал за вечен живот, барал да најде еликсири на бесмртноста, тајни, чие решение би помогнало да ја измами „коскената старица“ која си ја собира „жетвата“. Најпрвин би сакал да го истакнам тоа бесмртност, за што повеќето луѓе сонуваат, всушност е смрт, поточно еволутивна смрт, додека смртта е причина за еволутивната бесмртност.

Парадокс?! Да и не.

Ако претпоставиме дека сè исчезнува со смртта на физичкото тело: искуството акумулирано во текот на животот, знаењето, мудроста, нашите емоции, нашата меморија, сè што ни овозможува да се реализираме како живи, во овој случај ќе има парадокс.

Но, ако претпоставиме дека со смртта на физичкото тело, суштината се ослободува од баластот што го кочи понатамошниот еволутивен развој, не се појавува никаква противречност, ниту парадокс.

„Ресетирање“ на физичкото тело не значи смрт на живо суштество.

Смртта на физичкото тело е само преоден момент за секое живо суштество. Може да се појави легитимно прашање. Ако животот не престанува со смртта на физичкото тело, тогаш зошто е воопшто неопходен животот во него? Зошто треба да се инкарнирате повторно и повторно, почнувајќи речиси од нула? Зошто еден ентитет се инкарнира во ново физичко тело?

Одговорот на ова прашање е многу едноставен: без физичко тело, ентитетот не е способен да се развива. Физичкото тело е извор на потенцијал неопходен за развој. Во клетките на физичкото тело се одвива процесот на разделување на молекулите и ослободување на примарните материи од кои тие се составени. Примарната материја, заситувајќи ги телата на суштината, ја обезбедува нивната работа, тие се еден вид „гориво“.

Значи, моментот на смртта на физичкото тело е преодна точка од активната фаза на еволуцијата во пасивната. Преодната точка, но не и смртта на она што го нарекуваме личност, индивидуалност. Кога човек умира од природни процеси на стареење, таканаречена природна смрт, едноставно доаѓа до „отфрлање“ на старото физичко тело, кое веќе не е во состојба да обезбеди еволутивен развој, со цел да добие ново физичко тело и да продолжи со еволуцијата. . Старото физичко тело е отфрлено од страна на ентитетот, како школка што успеала да излезе. И не треба да жалиш“.

Во книгата „Суштина и ум“ Н.В. Левашов детално, врз основа на генерализирање на знаењето акумулирано од општеството, се дава објаснување за тоа што е душата (суштината) на една личност, смртта, реинкарнацијата, зачнувањето во ново физичко тело, суштината на другите „мистерии“ на човечкото постоење, вклучувајќи ја и кармата, е поставено, досега ништо не е објаснето модерната наука. И како резултат на тоа стануваат разбирливи навидум натприродните појави кои религијата му ги припишува на семоќниот „Господ Бог“, кои всушност се објективни процеси.

Особено, кога се разговара за темата карма, Н.В. Левашов објаснува како човекот, вршејќи непристојни дејствија (измама, кражба, убиство), ја уништува неговата личност и, од објективни причини, ја деградира, ја ослабува суштината, блокирајќи го патот до нејзиниот развој со свои раце. Личноста која чита оваа темаво книгата на Н.В. Левашов, станува јасно зошто секогаш треба да се стремиме да се постапува според совестаи зошто луѓето, извршувајќи одредени дејствија, сами си ја одредуваат својата идна судбина.

По ова прашање Н.В. Левашов пишува:

„За да ја зачувате својата суштина од уништување, можете да советувате накратко не им го прави на другите она што не сакаш да ти го прават тебе . Доколку „нормалниот“ човек се придржува до ова правило, голема е веројатноста дека ќе го избегне „пеколот“. Човек ја добива казната за грев во моментот на извршување на гревот, а не по смртта. Промените што се случуваат во овој случај, и со физичкото тело и со суштината, се реални процеси што се случуваат на ниво на физичкото тело, второто, третото и така натаму, телата на суштината.

Во моментот на зачнувањето, суштината влегува во биомасата, чија генетика одговара на еволутивното ниво на суштината. Тоа се случува автоматски во моментот на зачнувањето, така што во овој случај Господ Бог „не држел свеќа“. Затоа, ништо случајно и незаслужено не се случува. Појавата на неправда произлегува од погрешното разбирање што е тоа живот. Секое физичко тело е привремена облека за еден ентитет. Ако некое лице, откако извршило убиство, го сменило својот костим, тој не станува невин од ова. Злосторството не го врши „оделото“, туку носителот на оделото - ентитет што се наоѓа во ова физичко тело...“

Во Ведите го наоѓаме истото, но кажано со други зборови:

„Секое дело што го правите остава неизбришлив белег на вечниот пат на вашиот живот и затоа создавајте, луѓе, само убави и добри дела…“

(Слово на мудроста на волшебникот Велимудра)

Развојот на човекот, неговата суштина не е ограничен со ниедна рамка. Во својот развој, човекот може да достигне сè повеќе врвови, да стекне нови, навидум фантастични можности. Нашите предци сето тоа добро го знаеја. Луѓето кои поседувале „супермоќи“, кои со силата на своите мисли влегле на патот на создавањето, биле нарекувани порано богови.

Развој на личноста, развој на општеството.

Во изолација од општеството, едно лице не може да се развие во високо ниво(Пример за ова се децата воспитани од животни - деца Могли кои не можеа ни вистински да научат да зборуваат). За развој, едно лице мора да го апсорбира искуството на неговите предци, да го асимилира потребното акумулирано знаење претходните генерации. Механизмот и условите неопходни за човековиот развој се исто така детално опишани во книгата на Н.В. Левашов „Суштината и умот“.

Односно, човековиот развој е невозможен надвор од општеството, надвор од еден вид.

Но, развојот и подобрувањето на личноста мора да придонесе за развојот на семејството. За возврат, развивајќи го својот вид, човекот се развива себеси. Сè е меѓусебно поврзано. Само заедно родот се развива и раѓа уште повеќе талентирани, креативни луѓе. Покрај тоа, ако некое лице се стреми да ја даде својата сила на своето семејство што е можно повеќе, тоа му дава дополнителен потенцијал, многукратно го забрзува неговиот развој.

Овде е соодветно да се цитира една од источните струи за родот:

„Зајакнувањето на кланот се случува преку зајакнување на духот на секој поединечен член на Кланот. Секој потомок на Кланот ја добил најголемата моќ од неговите предци. Тој не морал да ја акумулира моќта од нула. Тој е роден веќе со голем потенцијал за среќа - поддршка на Силите на животот. Секој од предците му служел на Кланот, исполнувајќи ја својата судбина „нашата должност. Сите имаме должност кон нашите предци. Тие ни ја дадоа моќта што ја акумулираа однапред. Со помош на оваа Сила, потомците го добиваат статусот што нивните предци го заслужиле со својата духовна работа.Должност на потомците да продолжат да му служат на Семејството.

Луѓе без корен се оние кои не се грижат за своето семејство. Тие се слаби во духот, не се поддржани од семејството и, соодветно, немаат среќа во животот. Директна последица на отсуството на Силата на семејството е ниското ниво на одговорност. Колку е посилен Родот, толку поодговорни луѓе го сочинуваат ...“

Овој цитат ги одразува идеите на нашите предци за нераскинливата врска на секој човек со неговото семејство. И иако цитатот е преземен од таканареченото „источно знаење“, познато е дека потеклото на ова знаење потекнува од древното знаење на Словено-Аријците, пренесено од нив на Дравидите и Нага за време на поход во Дравидија - античка Индија.

Човекот се развива и во секоја фаза од неговиот развој совестави кажува како да одите напред. Колку повеќе човек е развиен, толку повеќе можности има, толку повеќе мора да преземе одговорност за себе - така наредува совеста. А неактивноста, ако можеш да направиш нешто, предизвикува и „каење“. Ако можете, дејствувајте, направете го светот подобро место, помогнете им на другите да се развиваат и да одат напред, во спротивно нема да се развивате себеси, ова се законите совеста.

Религија и совест

Многу често се идентификуваат концептите на совест и религиозност, т.е. верникот се поистоветува со високо морална, морална личност.

И дали тоа секогаш се случува во реалноста?

Се разбира, не може да се каже дека сите верници се лоши и нечесни луѓе. Но, таквите луѓе практично си го отсекоа патот до знаењето, се ограничија. Слепата вера, не потврдена со знаење, не дава пат до развој.

Да, во заповедите на христијанството е забрането да се прават гревови (не убивај, не правеј прељуба, не кради, не посакувај туѓи, не сведочи лажно и сл.) и ретко кој ќе се сомнева во исправноста од овие забрани. Но, тука лежи стапица: не објаснува зошто е невозможно да се направи ова, но се вели дека „Господ“ го наредил, во спротивно ќе има казна. Кој ќе биде казнет и за што? Луѓето немаат целосно разбирање за објективните процеси, што се случува и како. Се создава „информациски вакуум“. Тие бараат од луѓето „глупаво“ прифаќање на „верата“, не дозволувајќи да се знае, сугерирајќи дека тоа не е достапно за разбирање од „обични смртници“.

Ако внимателно ги прочитате приказните од Библијата, можете да видите дека постапките на хероите од оваа „света книга“, од која се предлага да се земе пример, воопшто не светат со висок морал и чистота. За жал, повеќето верници никогаш самите не ја прочитале „светата книга“ од Библијата.

Ако погледнете во „ високи функционери„Христијанска црква, исто така, нема чувство за почит кон нивната висока духовност и непогрешливост. Неодамнешната изјава на патријархот Кирил за Словените дека „ова се варвари, ... тие се луѓе од втор ред, тие се речиси како животни“ прави не воодушеви ниту еден домороден жител на нашата земја.А ако се погледне во биографијата на Кирил, тогаш стануваат познати непријатни факти, особено дека тој учествувал во бесцаринската трговија со алкохол и тутунски производи од странство.

И оваа личност има статус на „Патријарх на цела Русија“, односно ја персонифицира највисоката духовност и непогрешливост...

Олег Сатов зборува многу остро за христијанството:

„Заслаба душаХристијанството е привлечно од две страни. Прво, спротивно на сопствените правила, ја забавува гордоста, создавајќи чувство на припадност кон божествениот свет - еден видфер духовност. Второ, светот на материјалните вредности, недостижен за роб, христијанството го прогласува за злобен и грешен - го обезвреднува.

Потоа има слатко чувство за секој невротик од сопствената ексклузивност - „Слаб сум и сиромашен само затоа што стојам над материјалните вредности. Јас сум духовен!“ Излегува дека слободата, силата и самодовербата се целосно амортизирани, а квалитетите на инфантилната психа доаѓаат до израз -послушност, сомнеж, неодговорност, самосожалување, маскиран во висока духовност.

Ако ги сведете сите наоколу на вашето ниво, тогаш можете да станете силни меѓу слабите - ова е целта и логиката на христијанскиот социјален морал.

Чувството на вина и конфликтот на совеста се подарок на христијанството за човештвото“.

А еве што Л.Н. Толстој во писмо до учителот А.И. Дворјански на 13 декември 1899 година за ужасната штета на душата на детето од религијата:

Толку сме навикнати на оваа религиозна лага што не опкружува што не го забележуваме целиот ужас, глупост и суровост со кои се преплавуваат црковните учења... Ние не забележуваме, но децата забележуваат, а нивните души се непоправливо осакатени од ова учење ...

Сметаме дека душата на детето е празен лист на кој можете да напишете што сакате. Но, ова не е точно, детето има нејасна идеја за тоа што е тогашпочеток на се тоапричина за неговото постоење тоамоќ во чија моќ е, и има тогашнајвисоката, неодредена и неискажлива со зборови, но свесна за целото битие, идеја за овој почеток, кој е карактеристичен за разумни луѓе. И одеднаш, наместо ова, му се кажува дека овој почеток не е ништо друго туку некакво лично самоволно и ужасно зло суштество - еврејскиот бог.

Детето има нејасна и вистинска идеја за целта на овој живот, што ја гледа во среќата што ја постигнува со љубовниот однос на луѓето. Наместо тоа, му се кажува дека заедничката цел на животот е каприцот на арогантен бог и дека личната цел на секој човек е да се ослободи од вечните казни што некој ги заслужува, маките што овој бог им ги наметнал на сите луѓе.

Секое дете исто така има свест дека должностите на една личност се многу сложени и лежат во доменот на моралот. Наместо тоа, му се кажува дека неговите должности лежат главно во слепата вера, во молитвите - изговарање одредени зборови во познато време, при голтање окрошка од вино и леб, кои треба да ги претставуваат крвта и телото Божјо. Да не зборуваме за иконите, чудата, неморалните приказни на Библијата, пренесени како модели на дејствија, како и за евангелските чуда и сето неморално значење што се придава на евангелската приказна.

(Л.Н. Толстој. Собрани дела во 22 тома. Москва. Фикција 1984 година, том 19, стр. 457)

Религијата е ќорсокак во развојот на човекот, таа е пат кон незнаењето.

Николај Викторович Левашов на една од средбите со читателите на неговите книги рече:

Религијата е добра само за оние кои се плашат од одговорност за своите постапки и ја префрлаат одговорноста за она што се случува на некој друг, во овој случај, на Господ Бог. Секоја религија ја лишува личноста од слобода на избор и одговорност за она што се случува.

Зошто некои религии зборуваат за потчинување? „Ти си Божји слуга“. „Сè што е направено, се случува според волјата Господова“. Зошто?

Без причина, без знаење, без разбирање, станува добро слепи!

Заклучок

Како заклучок, би сакала да ги цитирам зборовите на Светлана Левашова од нејзината книга „Откровение“:

„... Многу често сонував дека еден ден ќе дојде таков прекрасен ден кога:

- човекот ќе се насмее со радост, знаејќи дека луѓето можат да му донесат само добро ...

- кога осамената девојка не се плаши да оди по најтемната улица навечер, не плашејќи се дека некој ќе ја навреди ...

- кога можеш да го отвориш срцето со радост, без страв дека најдобриот пријател ќе те изневери...

- кога ќе биде можно да оставите нешто многу скапо токму на улица, не плашејќи се дека ако се свртите - и веднаш ќе ви биде украдено ...

И јас искрено, со целото мое срце, верував дека некаде навистина постои таков прекрасен свет, каде што нема зло и страв, но има едноставната радост на животот и убавинатаЗатоа, следејќи го мојот наивен сон, ја искористив и најмалата прилика да научам барем нешто за тоа како е можно да го уништиме истото, толку жилаво и толку неуништливо, наше земно Зло...“

Светлана се бореше со злото, се бореше на таков начин што нејзините непријатели ужасно се плашеа од неа. Таа загина во оваа борба, давајќи го својот живот за да ја доближи иднината за која сонуваше.