Podejście aksjologiczne jest organicznie wpisane w pedagogikę humanistyczną, gdyż osoba jest w niej uważana za najwyższą wartość społeczeństwa i cel sam w sobie rozwój społeczny. Pod tym względem aksjologię, która jest bardziej ogólna w odniesieniu do zagadnień humanistycznych, można uznać za podstawę nowej filozofii wychowania, a co za tym idzie, metodologii współczesnej pedagogiki.

W centrum myślenia aksjologicznego znajduje się koncepcja świata współzależnego, oddziałującego na siebie. Twierdzi, że nasz świat jest światem integralnej osoby, dlatego ważne jest, aby nauczyć się dostrzegać to, co wspólne, co nie tylko jednoczy ludzkość, ale także charakteryzuje każdego indywidualnego człowieka. Humanistyczna orientacja na wartości, mówiąc w przenośni, jest „sprężyną aksjologiczną”, która ożywia wszystkie pozostałe ogniwa systemu wartości.

Humanistycznie zorientowana filozofia edukacji jest strategicznym programem jakościowej odnowy procesu edukacyjnego na wszystkich jego poziomach. Jej rozwój umożliwi ustalenie kryteriów oceny działalności instytucji, starych i nowych koncepcji edukacji, Doświadczenie nauczycielskie, błędy i osiągnięcia. Idea humanizacji zakłada realizację zasadniczo innego kierunku edukacji, związanego nie z szkoleniem „bezosobowej” młodej wykwalifikowanej kadry, ale z osiągnięciem efektywności w ogóle i rozwój zawodowy osobowość.

Humanistyczna orientacja edukacji zmienia zwykłe wyobrażenia o jej celu, jakim jest kształtowanie „usystematyzowanej wiedzy, umiejętności i zdolności”. To właśnie takie rozumienie celu edukacji spowodowało jej dehumanizację, która objawiała się sztucznym rozdzieleniem nauczania i wychowania. W wyniku upolitycznienia i ideologizacji programy nauczania i podręcznikach edukacyjny sens wiedzy okazał się zatarty i nastąpiła ich alienacja. Ani przeciętny, ani Szkoła Podyplomowa nie stali się tłumaczami kultury uniwersalnej i narodowej. Idea edukacji zawodowej została w dużej mierze zdyskredytowana, gdyż pozbawiona była strony moralnej i estetycznej. Istniejący system oświaty nakierował wszelkie wysiłki na przystosowanie uczniów do warunków życia, uczył znoszenia rzekomo nieuniknionych trudności, ale nie uczył humanizowania życia, zmieniania go zgodnie z prawami piękna. Dziś stało się oczywiste, że decyzja społeczna i problemy ekonomiczne, bezpieczeństwo ludzkie, a nawet istnienie całej ludzkości.

Idea humanizacji edukacji, będąca konsekwencją zastosowania podejścia aksjologicznego w pedagogice, ma szerokie znaczenie filozoficzne, antropologiczne i społeczno-polityczne, gdyż od jej rozwiązania zależy strategia ruch społeczny, które mogą albo utrudniać rozwój człowieka i cywilizacji, albo się do niego przyczyniać. Nowoczesny system edukacja może przyczynić się do ukształtowania podstawowych sił człowieka, jego społecznie cennych cech ideologicznych i moralnych, które są niezbędne w przyszłości. Humanistyczna filozofia wychowania ma na celu dobro człowieka, tworzenie harmonii środowiskowej i moralnej w świecie.

Podejście aksjologiczne jest organicznie wpisane w pedagogikę humanistyczną, gdyż osoba jest w niej uważana za najwyższą wartość społeczeństwa i cel sam w sobie rozwoju społecznego. Pod tym względem aksjologię, która jest bardziej ogólna w odniesieniu do zagadnień humanistycznych, można uznać za podstawę nowej filozofii wychowania, a co za tym idzie, metodologii współczesnej pedagogiki.

Humanistycznie zorientowana filozofia edukacji jest strategicznym programem jakościowej odnowy procesu edukacyjnego na wszystkich jego poziomach. Jej rozwój umożliwi ustalenie kryteriów oceny działalności instytucji, starych i nowych koncepcji edukacji, doświadczeń pedagogicznych, błędów i osiągnięć. Idea humanizacji zakłada realizację zasadniczo odmiennego kierunku edukacji, związanego nie z przygotowaniem „bezosobowej” młodej wykwalifikowanej kadry, ale z osiągnięciem efektywności w ogólnym i zawodowym rozwoju jednostki.

Pojęcie wartości pedagogicznych

Kategoria wartości ma zastosowanie do świata ludzkiego i społeczeństwa. Poza człowiekiem i bez człowieka pojęcie wartości nie może istnieć, gdyż reprezentuje szczególny ludzki typ znaczenia przedmiotów i zjawisk. Wartości nie są pierwotne, wywodzą się z relacji między światem a człowiekiem, potwierdzając znaczenie tego, co człowiek stworzył w procesie dziejów. W społeczeństwie wszelkie wydarzenia są w ten czy inny sposób znaczące, każde zjawisko odgrywa tę czy inną rolę. Wartości są jednak traktowane wyłącznie pozytywnie istotne zdarzenia oraz zjawiska związane z postępem społecznym.

Charakterystyki wartości odnoszą się zarówno do poszczególnych zdarzeń, zjawisk życiowych, kultury i społeczeństwa jako całości, jak i do podmiotu realizującego różnego rodzaju działania działalność twórcza. W procesie kreatywności powstają nowe cenne przedmioty i korzyści, a także potencjał twórczy osobowość. W konsekwencji to kreatywność tworzy kulturę i humanizuje świat. O humanizacyjnej roli twórczości decyduje także fakt, że jej wytworem nigdy nie jest realizacja tylko jednej wartości. Ponieważ twórczość polega na odkrywaniu lub tworzeniu nowych, nieznanych wcześniej wartości, to tworząc nawet przedmiot „tej samej wartości”, wzbogaca jednocześnie człowieka, odkrywa w nim nowe zdolności, wprowadza go w świat wartości i włącza go w złożoną hierarchię wartości tego pokoju.

Wartość przedmiotu ustalana jest w procesie jego oceny przez jednostkę, która służy uświadomieniu sobie znaczenia przedmiotu dla zaspokojenia jej potrzeb. Zasadnicze znaczenie ma zrozumienie różnicy pomiędzy pojęciami wartości i oceny, która polega na tym, że wartość jest obiektywna. Rozwija się w procesie praktyki społeczno-historycznej. Ocena wyraża subiektywny stosunek do wartości, dlatego może być prawdziwa (jeśli odpowiada wartości) i fałszywa (jeśli nie odpowiada wartości). W przeciwieństwie do wartości, ocena może być nie tylko pozytywna, ale także negatywna. To dzięki ocenie następuje wybór przedmiotów niezbędnych i użytecznych dla człowieka i społeczeństwa.

Rozważany aparat kategoryczny aksjologii ogólnej pozwala zwrócić się do aksjologii pedagogicznej, której istotę wyznacza specyfika działalność pedagogiczna, jego rola społeczna i możliwości kształtowania osobowości. Aksjologiczne cechy działalności pedagogicznej odzwierciedlają jej humanistyczny sens.

Wartości pedagogiczne, jak wszystkie inne wartości duchowe, nie kształtują się w życiu samoistnie. Zależą one od relacji społecznych, politycznych, ekonomicznych w społeczeństwie, które w dużym stopniu wpływają na rozwój pedagogiki i praktyka edukacyjna. Co więcej, zależność ta nie ma charakteru mechanicznego, gdyż to, co pożądane i konieczne na poziomie społeczeństwa, często wchodzi w konflikt, który rozwiązuje konkretna osoba, nauczyciel, ze względu na swój światopogląd i ideały, wybierając metody reprodukcji i rozwoju kultury.

Wartości pedagogiczne to normy regulujące działalność pedagogiczną i pełniące rolę systemu poznawczo-działającego, który służy jako łącznik pośredniczący i łączący między utrwalonym światopoglądem społecznym w dziedzinie edukacji a działalnością nauczyciela. Mają one, podobnie jak inne wartości, charakter syntagmatyczny, tj. powstały historycznie i zapisane w nauka pedagogiczna jako forma świadomości społecznej w postaci konkretnych obrazów i idei. Opanowanie wartości pedagogicznych dokonuje się w procesie działalności pedagogicznej, podczas której następuje ich upodmiotowienie. To poziom upodmiotowienia wartości pedagogicznych służy jako wskaźnik rozwoju osobistego i zawodowego nauczyciela.

Wraz ze zmianami społecznych warunków życia, rozwojem potrzeb społeczeństwa i jednostki, przekształcaniu ulegają także wartości pedagogiczne. Tym samym w historii pedagogiki można prześledzić zmiany związane z zastępowaniem scholastycznych teorii nauczania przez objaśniająco-ilustracyjne, a później problemowo-rozwojowe. Wzmocnienie tendencji demokratycznych doprowadziło do rozwoju nietradycyjne formy i metody nauczania. Subiektywne postrzeganie i przypisywanie wartości pedagogicznych zdeterminowane jest bogactwem osobowości nauczyciela i kierunkiem jego działalności zawodowej.

Aksjologiczny (wartość) Podejście to polega na uwydatnieniu tej sfery ludzkiej egzystencji, którą można nazwać światem wartości. To właśnie do tego świata, z punktu widzenia zwolenników tej koncepcji, odnosi się pojęcie kultury. Pełni rolę zbioru wartości materialnych i duchowych, złożonej hierarchii ideałów i znaczeń istotnych dla konkretnego organizmu społecznego. W podejściu wartościowym kultura to nic innego jak realizacja idealnych celów wartości, obiektywny świat, rozpatrywane pod kątem jego znaczenia dla człowieka. Podejście to pełni funkcję realizacji relacji podmiot-przedmiot. Jej głównymi problemami są zrozumienie natury wartości, ich pochodzenia i ogólnej ważności.

Pomimo wagi i adekwatności tych rozważań, panuje powszechna zgoda co do podejścia czysto aksjologicznego

do kultury jest ograniczona, ponieważ zamyka ją w stosunkowo wąskich ramach. Wartość, ceniona, preferowana, pożądana, oczekiwana, korzystna – to wszystko w Pierwszy, wskazuje jedynie na coś pozytywnego dla osoby i życia ludzkiego, a po pierwsze, drugi, bardzo, bardzo stosunkowo w różnych kulturach. A jeśli przyjmiemy, że kultura to w istocie tylko zbiór wartości, a wszystko, co negatywne, destrukcyjne, niebezpieczne, „wyjmujemy z nawiasu” i traktujemy jako niekulturowe, antykulturowe, to w tym przypadku samo spojrzenie na kulturę staje się niezwykle względne. Oczywiście, podejście aksjologiczne nie jest wyłączone z rozważań teoretycznych. Ponadto przy rozwiązywaniu problemów wychowawczych i dydaktycznych ujawnia swoją heurystykę i skuteczność. A potem opozycje typu kultura - barbarzyństwo, kultura - chamstwo, kultura - ignorancja itp. całkowicie uzasadnione i konieczne. Stanowcze odrzucenie podejścia wartościującego jest tak samo bezprawne, jak jego jednostronna inflacja i hipostazja.

Dyskusje prowadzą do przekonania, że w deaksjologicznej (neutralnej wartościowo) definicji kultury należy uwypuklić jej podstawy merytoryczne, wskazać jej substrat, a samą kulturę jako całość należy rozpatrywać proceduralnie jako dynamiczną całość w jedności obiektywnych i subiektywne aspekty, warunki wstępne i wyniki, postęp i wynik.

Problemy te rozwiązuje się w tzw podejście do aktywności. Kultura pełni tu rolę specyficznego sposobu życia człowieka i jest postrzegana jako proces realizowany dialektycznie. Poszukiwanie sensownej definicji kultury prowadzi do zrozumienia gatunkowego sposobu istnienia człowieka w świecie, a mianowicie: do ludzka aktywność jako prawdziwą istotę natury ludzkiej.

Janko Sława(Biblioteka Fort/Da) || [e-mail chroniony] || http://yanko.lib.ru

Jedność podmiotu i przedmiotu realizowana w działaniu pozwala rozumieć kulturę jako „system pozabiologicznie rozwiniętych mechanizmów, za pomocą których stymulowana, programowana i realizowana jest aktywność ludzi w społeczeństwie” (E. Markaryan). Innymi słowy, kultura ty

działa jako „sposób działania” (W. Dawidowicz, Ju. Żdanow), „technologiczny kontekst działania” (Z. Fainburg), który nadaje ludzkiej działalności wewnętrzną integralność i szczególny rodzaj kierunku. Zatem kultura rozumiana jest jako sposób regulowania, zachowania, reprodukcji i rozwoju społeczeństwa, jako „technologia produkcji i reprodukcji człowieka i społeczeństwa”, rodzaj genu życia ludzkiego, podstawa działalność twórcza człowieka, mechanizmy adaptacji i samostanowienia osobowości w społeczeństwie. Podejście to zmierza w stronę technologicznej interpretacji kultury, wynikającej ze specyfiki działalności człowieka, w której człowiek kieruje się pozabiologicznie rozwiniętymi i społecznie przypisanymi środkami i mechanizmami tworzącymi kulturę. Z tego punktu widzenia pełni rolę swoistej technologii ludzkiego działania. Wydaje się, że to podejście jest najbardziej obiecujące w uchwyceniu istoty (czyli istoty) kultury. Nie zaprzecza, że rozważając fenomenologię kultury (jej formy, przejawy, oblicza) dopuszczalne jest podejście aksjologiczne, pozycja kultury jako „miary osoby”, miary jego dojścia do ideału, metody tworzenia bogactwa duchowego i urzeczywistniania podstawowych sił społecznych itp. Jednak podejście oparte na działaniu daje całościowe zrozumienie tego, czym kultura jest, a czym kultura nie jest, pozwala nam podkreślić to, co najważniejsze w odniesieniu do naszych rozważań: kulturę w jej głębokim istotą jest to, co zapewnia realizację samego działania, jego immanentny mechanizm, sposób jego realizacji.

Interpretacja ta zdaje się odpowiadać na pytanie, w jaki sposób realizowany jest system działalności człowieka. Afirmacja kultury jako mechanizmu (technologii) działania pozwala „wziąć” kulturę w jej istocie, nie ograniczając się do wypowiedzi opisowych. Na poziomie analizy kulturowej uznanie kultury za sztuczną (a nie „naturalną”) technologię działania daje nam jej ogólną charakterystykę. W szerokim, ogólnym sensie teoretycznym kategoria „technologia” pomaga zrozumieć samą istotę kultury. Technologiczny charakter kultury zakłada, że kultura jawi się jako historycznie zmieniająca się i historycznie specyficzna całość

te techniki, procedury, normy, które charakteryzują poziom i kierunek ludzkiej działalności, wszelkiej działalności podejmowanej we wszystkich jej wymiarach i relacjach. Z tych stanowisk kultura pełni funkcję sposobu regulacji, zachowania, reprodukcji i rozwoju życia ludzkiego, społecznego i indywidualnego. Pomimo całej ich teoretycznej atrakcyjności, przedstawione rozważania wymagają przede wszystkim doprecyzowania, aby zrozumieć naturę ludzkiej działalności. Faktem jest, że szerokie jej ujęcie jako istoty kultury nie pozwala w pełni rozpoznać specyfiki kultury jako zjawiska.

Kultura jest nie do pomyślenia bez człowieka: on ją stworzył. Ale co go zainspirowało? Pragnienie ugruntowania się w naturze jako władca zdolny do zmiany tego, co dane? Nieświadoma gra sił twórczych, zdolnych do nieskończonego rozwijania swojego potencjału? Chęć odtworzenia natury? Gdy tylko pojawia się pytanie „po co?”, działalność ludzka okazuje się zupełnie inna pod względem celu i pochodzenia.

W tym sensie nie każda działalność rodzi kulturę, a jedynie tę jej część, która ma charakter sakralny i wiąże się z poszukiwaniem odczytywanych w istnieniu znaczeń. Zarządzając życiem, człowiek nie zawsze zadaje sobie pytanie o cel istnienia i własne przeznaczenie. Kultura to nie wszystko

Kulturologia: Instruktaż/ wyd. prof. G.V. Dracha. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 s.

Janko Sława(Biblioteka Fort/Da) || [e-mail chroniony] || http://yanko.lib.ru

może zaprezentować osoba, której pasją jest przywrócenie pierwotnego porządku rzeczy. Działalność człowieka jest różnorodna, wytwory ludzkiej działalności mają wiele twarzy. Można wskazać takie działania człowieka, które wiążą się z intensywnym aktem twórczym, przełomem w nową przestrzeń duchową i wydobyciem znaczeń z otoczenia. To jest kultura. Ale są takie artefakty, które nie zawierają świętego znaczenia i nie powodują spalenia ludzkiego ducha. W działalności człowieka wiele rodzi się po raz pierwszy jako odkrycie znaczenia, ale wiele służy procesowi replikacji tego, co zostało kiedyś odkryte.

W interpretacji Paweł Florenski (1882-1937) aktywność ujawnia się w mnogi: Mówimy o działaniach. Kiedy mówimy słowo „broń”, wtedy

Najbardziej od razu kojarzą nam się z młotami, piłami, pługami czy kołami. Są to, w najbardziej prymitywnym tego słowa znaczeniu, materialne narzędzia cywilizacji technicznej. Tworzenie urządzeń przydatnych do przetrwania człowieka nabiera świętości, tj. kulturowego, czyli tylko wtedy, gdy narzędzie jest rozpatrywane jako „zewnętrzna projekcja twórczych głębi człowieka, która buduje całą jego własną egzystencję empiryczną – jego ciało, jego życie psychiczne”. Istota kija, młotka, piły, pompy nie jest bezpośrednio widoczna. Twórczość umysłu objawia się w wytwarzaniu rzeczy, których znaczenie nie jest oczywiste. Jest to produkcja symboli, tj. tworzenie kultury. Zatem działalność człowieka jest zróżnicowana. W jednym przypadku rodzi kulturę, w drugim – coś innego – cywilizację. Działalność człowieka nie zawsze wiąże się z przełomem w dziedzinie ducha. „Druga natura” obejmuje czynności prostego powielania, kopiowania. Człowiek, który wynalazł koło, jest twórcą kultury. Robotnik, który zakłada koło na oś przenośnika taśmowego, jest człowiekiem cywilizacji. (W ten sposób od dawna ujawniono temat, który w XX wieku zyskał miano problemu „kultury i cywilizacji”).

Istota aksjologiczna zbliżać się. Człowiek znajduje się stale w sytuacji ideologicznej (politycznej, moralnej, estetycznej itp.) oceny bieżących wydarzeń, stawiania zadań, poszukiwania i podejmowania decyzji oraz ich realizacji. Jednocześnie jego stosunek do otaczającego świata (społeczeństwa, przyrody, samego siebie) kojarzony jest z dwoma różnymi, choć współzależnymi podejściami: praktycznym i abstrakcyjno-teoretycznym (poznawczym). Pierwsza wynika z przystosowania się człowieka do szybko zmieniających się zjawisk w czasie i przestrzeni, druga zaś ma na celu zrozumienie praw rzeczywistości.

Jednak wiedza naukowa, w tym pedagogiczna, realizowana jest nie tylko z umiłowania prawdy, ale także w celu pełnego zaspokojenia potrzeb społecznych. Rolę mechanizmu powiązania podejścia praktycznego z poznawczym pełni aksjologiczny(lub wartości), pełniąc rolę swego rodzaju „pomostu” pomiędzy teorią a praktyką.

Pozwala z jednej strony badać zjawiska z punktu widzenia tkwiących w nich możliwości zaspokojenia potrzeb ludzi, z drugiej zaś strony rozwiązywać problemy humanizacji społeczeństwa. Podejście aksjologiczne jest organicznie wpisane w pedagogikę humanistyczną, gdyż osoba jest w niej uważana za najwyższą wartość społeczeństwa i cel sam w sobie rozwoju społecznego. Pod tym względem aksjologię, która jest bardziej ogólna w odniesieniu do zagadnień humanistycznych, można uznać za podstawę nowej filozofii wychowania, a co za tym idzie, metodologii współczesnej pedagogiki.

Kategoria wartości ma zastosowanie do świata ludzkiego i społeczeństwa. Poza człowiekiem i bez człowieka pojęcie wartości nie może istnieć, gdyż reprezentuje szczególny ludzki typ znaczenia przedmiotów i zjawisk. Wartości nie są pierwotne, wywodzą się z relacji między światem a człowiekiem, potwierdzając znaczenie tego, co człowiek stworzył w procesie dziejów. W społeczeństwie wszelkie wydarzenia są w ten czy inny sposób znaczące, każde zjawisko odgrywa tę czy inną rolę. Do wartości zaliczają się jednak wyłącznie wydarzenia i zjawiska o pozytywnym znaczeniu, związane z postępem społecznym. Wartość, zdaniem V.P. Tugarinowa, to nie tylko przedmioty, zjawiska i ich właściwości, których ludzie w danym społeczeństwie i jednostkach potrzebują jako środka zaspokojenia swoich potrzeb, ale także idee i motywacje jako norma i ideał.

Same wartości, przynajmniej te główne, pozostają niezmienne na różnych etapach rozwoju społeczeństwa ludzkiego. Wartości takie jak życie, zdrowie, miłość, edukacja, praca, pokój, piękno, kreatywność itp. zawsze przyciągały ludzi. Wartości te, niosące ze sobą zasadę humanistyczną, przetrwały próbę w praktyce historii świata. W warunkach demokratycznej transformacji społeczeństwa rosyjskiego rozmowa nie powinna więc dotyczyć wymyślania jakichś nowych wartości, ale przede wszystkim ich przemyślenia i przewartościowania.

W centrum myślenia aksjologicznego znajduje się koncepcja współzależne, oddziałujące na siebie pokój. Twierdzi, że nasz świat jest światem integralnej osoby, dlatego ważne jest, aby nauczyć się dostrzegać to, co wspólne, co nie tylko jednoczy ludzkość, ale także charakteryzuje każdego indywidualnego człowieka. Uwzględnienie rozwoju społecznego poza człowiekiem oznacza oddzielenie myślenia od jego humanistycznych podstaw. To właśnie w kontekście takiego myślenia humanizacja reprezentuje światowy trend współczesnego rozwoju społecznego, a afirmacja uniwersalnych wartości ludzkich stanowi jej treść.

Trudności współczesnego okresu rozwoju społecznego nie są podstawą do odkładania realizacji ideałów humanistycznych „na później” na odległą przyszłość. Nie ma i nie może być takiego poziomu rozwoju gospodarczego, którego osiągnięcie samo w sobie gwarantowałoby realizację tych ideałów. Zasady humanistyczne, afirmacja wewnętrznej wartości osoby ludzkiej, poszanowania jej praw, godności i wolności nie mogą być wprowadzane do życia publicznego z zewnątrz. Proces rozwój społeczny jest zasadniczo procesem wzrostu i dojrzewania tych zasad w osobie. Inaczej nie ma sensu mówić o postępie ludzkości.

Zasady aksjologiczne. Sukces na polu edukacji w dużej mierze zapewnia synteza wiedzy naukowej z zakresu humanistyki. Mówiliśmy już, że nauki związane z pedagogiką, uznając potrzebę poszerzania swoich granic, dążą do nawiązania dialogu z pedagogiką. Aby jednak reżim dialogu, współdziałania różnych nauk i podejść nie pozostał deklaracją, konieczne jest wprowadzenie w praktykę zasad aksjologicznych (wartości).

Zasady aksjologiczne obejmują:

równość wszystkich poglądów filozoficznych w ramach jednego humanistycznego systemu wartości (przy zachowaniu różnorodności ich cech kulturowych i etnicznych);

równoważność tradycji i twórczości, uznanie konieczności studiowania i wykorzystywania nauk przeszłości oraz możliwości odkrywania w teraźniejszości i przyszłości;

równość ludzi, pragmatyzm zamiast sporów o podstawy wartości; dialog zamiast obojętności i wzajemnego zaprzeczania.

Zasady te pozwalają na podjęcie dialogu i współpracę różne nauki i prądy, szukać optymalnych rozwiązań. Jednym z podstawowych zadań jest zjednoczenie nauk na płaszczyźnie humanistycznej. To właśnie orientacja humanistyczna tworzy solidny fundament pod przyszłość ludzkości. Edukacja jako składnik kultury nabiera w tym względzie szczególnego znaczenia, ponieważ jest głównym środkiem rozwijania humanistycznej istoty człowieka.

Aksjologia pedagogiczna. Rozumienie wartościowych cech zjawisk pedagogicznych rozwinęło się pod wpływem ogólnej aksjologii. Podstawą aksjologii pedagogicznej jest zrozumienie i akceptacja wartości życia ludzkiego, wychowania i nauczania, działalności pedagogicznej i edukacji w ogóle. Pomysł ma także znaczną wartość harmonijnie rozwinięta osobowość, wiąże się z ideą sprawiedliwego społeczeństwa, które faktycznie może zapewnić każdemu człowiekowi warunki do maksymalnej realizacji jego wrodzonego potencjału. Idea ta stanowi podstawę systemu wartości i światopoglądu typu humanistycznego. Określa orientacje wartości kultury i orientuje jednostkę w historii, społeczeństwie i działalności. Na przykład podstawą orientacji jednostki w społeczeństwie jest zespół wartości społecznych i moralnych, które reprezentuje humanizm.

Aksjologiczne cechy działalności pedagogicznej odzwierciedlają jej humanistyczny sens. Tak naprawdę wartości pedagogiczne to te cechy, które pozwalają nie tylko zaspokoić potrzeby nauczyciela, ale także służyć jako wytyczne dla jego działalności społecznej i zawodowej, ukierunkowanej na osiąganie celów humanistycznych.

Wartości pedagogiczne, jak wszystkie inne wartości duchowe, nie są afirmowane w życiu spontanicznie. Zależą one od relacji społecznych, politycznych, ekonomicznych w społeczeństwie, które w dużym stopniu wpływają na rozwój pedagogiki i praktyki edukacyjnej.

Orientacje na wartości są jedną z głównych, „globalnych” cech człowieka, a ich rozwój jest głównym zadaniem pedagogika humanistyczna i najważniejszą drogą rozwoju społeczeństwa.

EROHIN MIKOŁAJ SIERGIEJWICZ

student studiów podyplomowych na Wydziale Kultury i Rekreacji Moskiewskiego Państwowego Instytutu Kinematografii; e-mail: [e-mail chroniony]

Adnotacja:

Artykuł poświęcony jest podejściu aksjologicznemu jako wiodącemu czynnikowi doskonalenia procesu edukacji artystycznej uczniów w placówkach kulturalnych i oświatowych. Podejście aksjologiczne jako metodologia niniejszych badań charakteryzuje się szczególnym skupieniem na rozwoju orientacji wartości uczniów. To właśnie wymiar aksjologiczny wyznacza treść kształcenia artystycznego uczniów w placówkach kulturalno-oświatowych. Aksjologiczne podejście do edukacji artystycznej uczniów w placówkach kulturalno-oświatowych pozwala nam na uwydatnienie w nich wartości uniwersalnych i rodzimych ten proces, co wiąże się z rozwojem podstawowych sił człowieka przez młodego człowieka.

Podejście aksjologiczne jako metodologia niniejszych badań charakteryzuje się szczególnym skupieniem na rozwoju orientacji wartości uczniów. To właśnie wymiar aksjologiczny wyznacza treść kształcenia artystycznego uczniów w placówkach kulturalno-oświatowych.

Aksjologia (od greckich axios – wartość i logos – słowo, pojęcie) to doktryna wartości, filozoficzna teoria powszechnie obowiązujących zasad, które wyznaczają kierunek ludzkiego działania i motywację ludzkich działań. Pojęcie „wartości” różni się tym, że nie funkcjonuje autonomicznie. Jest istotny i zostaje włączony do procesu w momencie jego zajęcia, a dopiero potem staje się wiodącym elementem systemotwórczym procesu.

O zjawisku „wartości” napisano już wiele. różne teorie. Dlatego zjawisko to rozpatrywane jest z punktu widzenia wiedzy teoretycznej i moralnego działania praktycznego. Filozofowie rozważają doktrynę znaczących wartości. Naukowcy i nauczyciele uważają wartości za treść, normy moralne, które tworzą systematyczne podejście do edukacji jednostki. Wartość jest ideałem w kształceniu artystycznym uczniów w placówkach kulturalnych i oświatowych.

Ideał wybrany przez specjalistów z instytucji kulturalnych i edukacyjnych zostaje wykorzystany jako potencjał w takim stopniu, w jakim potrafią go kompetentnie wdrożyć. Ten proces w kształceniu artystycznym uczniów instytucji kulturalnych i oświatowych, z punktu widzenia podejścia aksjologicznego, autor rozprawy traktuje jako treść obiektywną. I tutaj znaczeniem, znaczeniem jest metodologia zapewniająca logiczną konstrukcję badań rozprawy doktorskiej. Metodologia wyznacza nie tylko logikę badań rozprawy doktorskiej, ale także teorię edukacji artystycznej studentów w placówkach kulturalnych i oświatowych. Wartość, znaczenie staje się normą, gdy specjaliści z instytucji kulturalnych i oświatowych skupiają treść i formę swoich działań na ideałach w kształceniu artystycznym uczniów.

W tym sensie najwyższym priorytetem w kształceniu artystycznym uczniów w placówkach kulturalnych i edukacyjnych są „wartości poznawcze”, które są nierozerwalnie związane z wartościami „piękna”.

Potrzeba kreatywności staje się coraz ważniejsza w kontekście instytucji kultury i uczelni.

Celem uniwersytetów kulturalnych i artystycznych jest kształcenie przyszłych specjalistów, którzy potrafią twórczo, kompetentnie i odpowiedzialnie podejść do swojej pracy oraz wnieść nowe i innowacyjne rzeczy w zmieniające się życie. Tutaj związek pomiędzy profesjonalizmem, kreatywnością i odpowiedzialnością społeczną jest szczególnie wyraźny. Dlatego też badania nad wychowaniem i edukacją artystyczną w kraju w oparciu o sztukę choreograficzną stały się logiczne dzięki akiologicznemu podejściu do edukacji.

Podczas badania studentów Biełgorodu instytut państwowy Kultury i Sztuki oraz Moskiewskiego Państwowego Instytutu Kultury 89% studentów i 73% studentów studiów licencjackich chce angażować się w kreatywność. W wymienionych uczelniach kulturalno-artystycznych niemal wszystkie kierunki i profile mają komponent aksjologiczny i podstawę twórczą.

Dlatego nowoczesna edukacja w uczelniach kulturalnych i artystycznych wymaga rewizji treści i technologii nauczania w oparciu o nowe nauki, takie jak aksjologia, akmeologia itp. Podejście aksjologiczne oznacza łączenie takich aspektów, jak jakość kształcenia instytucja edukacyjna i artystycznego wykształcenia ucznia, jego wartościowego podejścia do rozwoju zawodowego kreatywność.

Dlatego „Aksjologia – 1) filozofia. doktryna wartości i ocen w etyce (etyce wartości), która bada w szczególności sens życia ludzkiego; 2) pod. nową koncepcją, zapożyczoną z filozofii, jest nauka o naturze wartości ludzkich: sensie życia, ostatecznym celu i uzasadnieniu ludzkiego działania; 3) językowe Gałąź socjologii języka badająca system oceny języków naturalnych i ich elementów.

Jak widzimy, w badaniach pedagogicznych podejście aksjologiczne pełni zarówno funkcję metody badawczej, jak i przekazu wartości w instytucjach kultury. Aksjologiczny komponent osobowości w światopoglądzie młodego ucznia opiera się na komponentach poznawczych i emocjonalnych, które regulują potrzeby i motywację. Według V.A. Slastenina „system ten obejmuje wartości związane z potwierdzeniem przez jednostkę swojej roli w środowisku społecznym i zawodowym, wartości zaspokajające potrzeby komunikacyjne, wartości skupiające się na samorozwoju indywidualności twórczej, wartości które pozwalają na samorealizację i zaspokajają potrzeby pragmatyczne”.

Dlatego w kształceniu artystycznym uczniów dotkliwie pojawia się pytanie o rozwijanie potrzeb kreatywności, czyli inaczej mówiąc, zdolności twórczych. Oznacza to rozwój samodzielnego myślenia uczniów, umiejętności aktualizowania i poszerzania wiedzy oraz potencjału twórczego.

Podejście aksjologiczne, jako metodologia badania tego problemu, determinuje także mechanizm edukacji artystycznej studentów: postrzeganie twórczych możliwości ich wykorzystania w procesie edukacyjnym i twórczym instytucji kultury oraz w procesie edukacyjnym uniwersytetów kultury i sztuki . Symbioza ta wynika z badania procesu percepcji i zgodności z procesem komunikacji, gdzie rozwój komponentu aksjologicznego realizowany był nie tylko na uniwersytecie kulturalno-artystycznym, ale także w instytucjach kultury.

Ważnym czynnikiem w kształceniu artystycznym uczniów, obok percepcji estetycznej, potrzeb i ideałów estetycznych, jest środowisko kulturalne i rekreacyjne instytucji kulturalno-oświatowych. Przemysł kulturalny jest częścią środowiska kulturalnego i rekreacyjnego.

Jeden z czołowych cechy zawodowe Specjalista instytucji kultury powinien posiadać umiejętność twórczego myślenia i kreatywnego myślenia. Aby to zrobić, konieczna jest ogólna działalność konstruktywna, w której rolę wartości systemotwórczych odgrywają wewnętrzny świat osobowość młodego studenta. Oznacza to, że akt twórczy nie jest możliwy bez znaczenia. Podstawy kreatywne myslenie Młodzież studencka jest aktywnością osobowości młodego człowieka.

W trakcie badań prowadzono poszukiwania nowych możliwości i zasobów podejścia aksjologicznego do rozwiązywania problemów edukacji artystycznej uczniów w placówkach kulturalno-oświatowych. Szczególny nacisk położono na podejście aksjologiczne, związane nie tylko z tworzeniem struktury rozprawy doktorskiej, ale także sferą objętą systemem edukacji artystycznej studentów w placówkach kulturalno-oświatowych. Zarówno metodologia, jak i teoria działalności artystycznej, rozwój zdolności twórczych, twórczy samorozwój jednostki w przestrzeni kulturalnej i rekreacyjnej instytucji kulturalno-oświatowych pozwalają na rozwiązanie problemów badawczych rozprawy doktorskiej z wykorzystaniem podejścia aksjologicznego.

Biorąc pod uwagę aksjologiczne podejście do edukacji artystycznej studentów jako kategorii „wartości strukturalnie konstytutywnych”, należy zidentyfikować możliwości jego wykorzystania w teorii i praktyce instytucji kultury oraz kształceniu studentów na uczelniach kulturalnych i artystycznych .

Artystyczna orientacja osobowości młodego studenta jest jedną z najważniejszych cech, która pozwala rozwijać system relacji społecznych zgodnie z ideałami i celami stawianymi przez życie.

Komponent aksjologiczny orientacji artystycznej oznacza, że zainteresowania osobowości młodego studenta są zdeterminowane wewnętrznymi motywami działania i pozycją życiową. Dlatego jest to ważne element konstrukcyjny Motywem determinującym istotę orientacji artystycznej osobowości młodego człowieka jest motyw. „Motywacja wiąże się z pobudzaniem lub zachęcaniem do ludzkich zachowań i zawiera zespół wyobrażeń o potrzebach, zainteresowaniach, celach, motywacjach studenta uczelni wyższej kulturalno-artystycznej z jednej strony oraz o czynniki zewnętrzne, które z drugiej strony zmuszają go do określonego zachowania. Motywacja to zatem zbiór powodów charakter psychologiczny, wyjaśniający ludzkie zachowanie, jego pochodzenie, kierunek i działanie.”

Oznacza to, że działalność artystyczna to świadomość znaczenia i konieczności nauczania określonego przedmiotu działalności zarówno w instytucjach kulturalnych, jak i oświatowych.

W niniejszym opracowaniu podejście aksjologiczne określa realne przyczyny konkretnych działań i ich motywacje. W interesie uczniów określone poglądy i postawy psychologiczne generowane są nie tylko przez istniejące przesłanki, ale także przez warunki pedagogiczne. Uważne badanie warunki pedagogiczne Celem niniejszego opracowania jest edukacja artystyczna uczniów placówek kulturalno-oświatowych w oparciu o podejście aksjologiczne.

Intensywność zmian i transformacji współczesna rzeczywistość wymaga aksjologicznego podejścia do badania edukacji artystycznej uczniów w placówkach kulturalno-oświatowych. Przestrzeń społeczno-kulturowa kształtuje osobowość zdolną do nowego podejścia do warunków życia młodego człowieka.

Sztuka, a zwłaszcza sztuka choreograficzna, jest potężnym czynnikiem rozwoju osobistego, daje młodemu człowiekowi szansę na samorealizację. Proces rozwijania potencjału twórczego uczniów staje się celem edukacji artystycznej i początkiem zrozumienia tego problemu.

Zdolność do kreatywności to umiejętność tworzenia czegoś nowego i oryginalnego. Zadanie rozwijania zdolności artystycznych i twórczych poprzez wdrożenie podejścia aksjologicznego w kształceniu i kształceniu młodych uczniów z wykorzystaniem nowoczesnych technologii edukacyjnych i kulturalno-rekreacyjnych najskuteczniej rozwiązuje się w optymalnej przestrzeni społeczno-kulturowej.

Konieczne jest tu przezwyciężenie sprzeczności w samej przestrzeni społeczno-kulturowej. W przeciwnym razie proces twórczy nie będzie całościowy, a sztuka straci swoje artystyczne znaczenie i nie wniesie żadnego wkładu efektywny rozwój studenci (Nilov.S. 23).

W ostatnim czasie edukacja duchowa i moralna uczniów odeszła od rzeczywistości życie publiczne. Dlatego proces socjalizacji młodszego pokolenia zaczął przebiegać w sposób złożony i sprzeczny. Dlatego przyjęcie programu państwowego Rządu Federacji Rosyjskiej „ Wychowanie patriotyczne obywatele Federacja Rosyjska na lata 2000-2010”, Narodowa Doktryna Wychowania w Federacji Rosyjskiej do 2025 roku jeszcze bardziej uwypukliła problematykę orientacji na wartości uczniów.

Liczne ruchy festiwalowe twórczości amatorskiej i artystycznej przyczyniają się do rozwoju wartości duchowych i moralnych w życiu uczniów. To oni pomagają w edukacji artystycznej uczniów.

Szeroka gama festiwali odbywających się w Rosji: „Igrzyska Delfickie”, „Róża Wiatrów”, „Młode Talenty Moskwy”, „Żagle Nadziei”, „Studencka Wiosna” i inne przyczyniają się do znaczenia i perspektyw rozwoju festiwalu ruch.

Uczestnictwo w ruchu festiwalowym młodzieży studenckiej pozwala jej zrealizować swój potencjał twórczy, zadomowić się i określić swoje orientacje wartościowe w różnych rodzajach sztuki. Dlatego też efektywność edukacji artystycznej w dużej mierze zależy od statusu społecznego uczniów w społeczeństwie oraz od konkretnych technologii, z których mogą korzystać nauczyciele w placówkach kulturalnych i oświatowych w okresie ruchu festiwalowego.

Przy całej różnorodności podejść do rozwoju zdolności artystycznych i twórczych, naszym zdaniem konieczne jest oparcie się na podejściu aksjologicznym, które zostało wybrane jako metodologia badań.

Podejście aksjologiczne jest konieczne we wszystkich rodzajach sztuki: muzyce, choreografii, sztukach plastycznych, teatrze itp. poprzez identyfikację akcentów semantycznych. Problem włączenia sztuki choreograficznej w przestrzeń społeczno-kulturową polega nie tylko na rozpoznaniu warunków efektywnego kształcenia uczniów w placówkach kulturalno-oświatowych. I tu bardzo istotny staje się wpływ podejścia aksjologicznego na środowisko kulturalne i rekreacyjne. Umożliwi to podniesienie poziomu artystycznego środowiska kulturalnego i rekreacyjnego poprzez treść zajęć i łączenie dorobku różnych grup w obszarze edukacji i kultury.

Wpływ podejścia aksjologicznego jest szczególnie widoczny w badaniach ruchu festiwalowego, które przeprowadziła doktorantka w Centrum Naukowo-Metodologicznym Pracy Społeczno-Oświatowej Wydziału Polityki Rodzinnej i Młodzieżowej w Moskwie. Dane przedstawione przez dział informacyjno-analityczny Centrum pozwalają stwierdzić, że konieczne jest rozwinięcie „komponentu politycznego” (V. Nilov) pracy z dziećmi i młodzieżą w przestrzeni społeczno-kulturowej miasta. Inaczej mówiąc, ukształtowanie osobowości zdolnej do twórczego podejmowania nowych warunków, duchowo i moralnie przekształcającej otaczającą ją przestrzeń kulturalną i rekreacyjną. Dla uczniów uczestniczących w ruchu festiwalowym priorytetem staje się wspieranie władz miast i dzielnic. Temu celowi służą festiwale skupiające zespoły kreatywne specjalizujące się w różne rodzaje sztuki, ale zjednoczeni wspólny temat brzmienie cywilne.

Jednocześnie stało się jasne, że konieczne jest opracowanie koncepcji edukacji artystycznej uczniów w środowisku kulturalno-rekreacyjnym w ich miejscu zamieszkania, która powinna określić sposoby rozwiązania następujących problemów:

– przywrócić ludową choreografię sceniczną opartą na tradycyjnym folklorze narodów Federacji Rosyjskiej, ukazując jej walory estetyczne (nie mniej niż choreografia orientalna, irlandzka, amerykańska i afrykańska) oraz pielęgnując tożsamość narodową;

– zachęcać kierownictwo klubów i ośrodków do tworzenia zespołów tańca ludowego (zwłaszcza rosyjskiego tańca ludowego) i ich aktywnego włączania w bieżące wydarzenia publiczne i święta;

Kontynuuj pracę nad zdobywaniem kolejnych poziomów kompetencje zawodowe liderzy grup choreograficznych poprzez seminaria teoretyczne i praktyczne, zaawansowane szkolenia; zintensyfikować prace nad wychowaniem obywatelsko-patriotycznym, duchowym i moralnym dzieci i młodzieży.

Mamy nadzieję, że rozwiązanie tych problemów pomoże stworzyć „komponent polityczny” w pracy z dziećmi i młodzieżą. Priorytetem tej „polityki” kulturalnej jest edukacja artystyczna uczniów w placówkach kulturalno-oświatowych.

W konsekwencji aksjologia definiuje istotę człowieka jako tego, który rozumie i realizuje „sens”. W życiu młodych ludzi ważne są nie tylko dzieła sztuki, ale także ich znaczenie, znaczenie w zaspokajaniu potrzeb życiowych i informacyjnych. Poszukiwanie sensu to w istocie poszukiwanie wartości edukacji artystycznej, która dla młodych ludzi jest głównym zadaniem epoki nowożytnej.

Wartość jest złożonym zjawiskiem pedagogicznym. W celu dzieło sztuki, tworzona w instytucjach kulturalnych i edukacyjnych stała się wartością, należy zadbać o obecność w niej takich kategorii, jak znaczenie, cel, znaczenie, kierunek.

Profesor A.D. Żarkow wierzy, że „w przypadku uświadomienia sobie znaczenia działalności praktycznej lub duchowej, gdy uczucia jednostki otrzymają określony kierunek, wówczas są w stanie uczynić jej działania bardziej aktywnymi. I w tym przypadku ekscytacja nabiera charakteru, który może wynikać z muzyki, słowa, ruchu i wtedy jest to wynik całego wcześniejszego rozwoju (w tym estetycznego) danej osobowości.

Emocjonalno-racjonalnym odzwierciedleniem rzeczywistości, wywołanym pomyślnymi wynikami praktycznych działań lub pozytywnymi skojarzeniami, jest radość, którą charakteryzuje sceniczny charakter emocji i optymistyczny nastrój myśli. Radość jest podstawą stabilnych pozytywnych stanów człowieka, jego nastroju.

Kształtowanie wartości u młodego człowieka w instytucjach kulturalnych i oświatowych może następować w procesie poznania i twórczego rozumienia rzeczywistości. Połączenie słów (wartość i nauczanie) motywuje do działania. Doktryna o naturze wartości nazywa się „aksjologią”.

Podejście aksjologiczne jest metodologią naszych badań właśnie dlatego, że ukazuje głębokie znaczenia zachodzące w kształceniu artystycznym uczniów w placówkach kulturalnych i oświatowych.

W każdym program kreatywny W instytucjach kulturalnych i oświatowych manifestują się ogólne zasady filozofii, pedagogiki i psychologii. Spełnia porządek naszego społeczeństwa w zakresie kreatywności, osobowość twórcza student, młody człowiek.

W tych warunkach działalność specjalistów – profesjonalistów i członków amatorskich grup artystycznych opiera się na chęci nie izolowania szkolenia w specjalną, samodzielną formę, ale przekazania tradycji artystycznych, wiedzy, umiejętności i zdolności, tak aby członek grupy opanował je bezpośrednio w procesie twórczym. Tym samym programy choreograficzne można wykorzystać w koncertach rozrywkowych i koncertach tematycznych lub w innym rodzaju syntezy sztuk w teatralnym programie kulturalno-twórczym.

Jednocześnie w opracowaniu w niewystarczającym stopniu uwzględniono specyfikę środków wyrazu, co jest absolutnie niezbędne przy stosowaniu odpowiednich zadań wychowawczych i wychowawczych opartych na podejściu aksjologicznym.

Teraz głównym powodem, dla którego zwracają się dyrektorzy grup choreograficznych wyraziste środki inne rodzaje sztuki polegają na skupieniu się na odbiorcach, zwłaszcza młodych.

Tym samym aksjologiczne podejście do edukacji artystycznej uczniów w placówkach kulturalno-oświatowych pozwala na uwydatnienie w tym procesie wartości uniwersalnych i rodzimych, co wiąże się z rozwojem podstawowych sił młodego człowieka.

LITERATURA

Żarków A.D. Teoria, metodologia i organizacja działań społeczno-kulturalnych. – M., 2012, 480 s.
Żarków A.D. Teoretyczne i metodologiczne podstawy działalności społeczno-kulturalnej: Monografia. – M.: MGUKI, 2013. – 456 s.
Żarkowa L.S. Działalność instytucji kultury jest czynnikiem rozwoju tradycji kultury ludowe// Kultura i edukacja. 2013. Nr 1(10). Str. 79-85.
Nemov R.S. Psychologia. Księga 1. Ogólne podstawy psychologii. –M., 2003, wyd. 4. – 688 s.
Nilov V.N. Kształtowanie zdolności artystycznych i twórczych uczniów poprzez sztukę choreograficzną. zestaw narzędzi dla grup choreograficznych szkoły średnie, kluby i centra. – M.: GU NMC SVR, 2013. – 214 s.
Pedagogika: duża nowoczesna encyklopedia. komp. E.S. Ranacewicz. Mińsk, 2005. 720 s.
Slastenin V.A. Pedagogika, M., 1996, 576 s.

Temat: „Aksjologiczne podejście do badania zjawisk pedagogicznych. Proces edukacyjny. Podejście aksjologiczne Podejście aksjologiczne w pedagogice w skrócie

Pojęcie wartości pedagogicznych