Ale przede wszystkim chan dbał oczywiście o własne korzyści. Czerkiesi, widząc osłabienie potęgi chanów krymskich, zaczęli odmawiać im płacenia „bezprawnego daniny” niewolników. Tymczasem inne źródło dochodów chana - rabunki i napady na chrześcijańskich sąsiadów - wyschło z powodu zmienionych okoliczności. Jak widzieliśmy, Kaplan-Gerai zapłacił już za swoje nadmiernie drapieżne plany wobec Czerkiesów; nie powstrzymało to jednak jego następcy od kontynuowania tego, co zaczął jego poprzednik. Na początku 1132 (1720) zwrócił się do Porty z prośbą o pozwolenie na najazd Czerkiesów, które mu zostało wydane. Wraz z pozwoleniem chan otrzymał od sułtana także 8 000 guruszów pod nazwą „niezniszczalni” – „hardzhlik” oraz wydano rozkaz połączenia armii chana tatarskiego z siłami pomocniczymi wojsk osmańskich stacjonujących na Krymie . Khan, otrzymawszy uprawnienia do zarządzania wszystkimi sprawami czerkieskimi według własnego uznania, z dużą armię najechał Kabardę i spędził tam około dwóch lat. W krótkim tureckim eseju „Historia Krymu” oraz w Govordz jest powiedziane, że Seadet-Gerai został schwytany podczas tej kampanii i zdetronizowany po powrocie z niewoli; Tymczasem w innych źródłach nie ma ani słowa o niewoli chana. Stosunkowo bardziej szczegółową historię tej kampanii Seadeta-Gerai Khana można znaleźć w „ Krótka historia”, chociaż nie do końca zgadza się z innymi źródłami. Na przykład Seyid-Muhammad-Riza mówi, że chan po powrocie do stolicy wysłał swojego syna Saliha-Geraia, aby uratował zbuntowanego Bachty-Geraja ze schronienia i umieścił go w regionach rumelijskich. Ale kampania Saliha zakończyła się niepowodzeniem i wtedy chan zdecydował się ruszyć sam; ale też bez powodzenia i na próżno tylko tracił cenny czas: po tym nastąpiły niepokoje i niepokoje na samym Krymie, co doprowadziło do obalenia chana, o którym Riza jak zwykle mówi kwieciście i gadatliwie. Ostatecznie chan, widząc wokół siebie powszechną zdradę, pozostawił wszystko woli Boga i sam udał się do Porto, gdzie został zesłany; chanat został zaproponowany „pod pewnymi warunkami” Kaplanowi-Geraiowi, sprowadzony do Porto, ale on odmówił, aw 1137 (1724 - 1725) Mengli-Gerai Khan II został chanem.

Seyyid Mohammed Riza nazywa list wysłany przez rebeliantów do Seadeta Geraya Khana „niezwykły”, a oszczerstwa, które wysłali wraz z delegacją do Porto, „obsceniczne i niepiśmienne”. W istocie to oszczerstwo wobec Krymów może raczej służyć jako dowód ich śmiałej arbitralności niż jako obnażenie nadużycia władzy ze strony chana. Motywy ich niezadowolenia z Seadeta-Gerai są najwyraźniej zbyt słabe, aby stanowić wystarczającą podstawę do jego obalenia. Ale każde stulecie i każdy naród ma swoje własne poglądy na temat obowiązków moralnych człowieka w ogóle, a władcy w szczególności. Historyk Halim-Gerai tak charakteryzuje Seadeta-Gerai: „Słynął ze swojej hojności i miłosierdzia, ale obwiniano go za brak odwagi i męstwa. Był uzależniony od polowań i większość czasu spędzał podróżując po stepach i łąkach, pod pretekstem polowań, łapiąc w ramiona piękności o oczach gazeli. W wczesne lata W młodości wyróżniał się na tle rówieśników pięknym wyglądem i dostojną sylwetką oraz, jak na sztandar królewski, górował wśród ludu wzrostem, aż w końcu, ze względu na otyłość i masywność ciała, jak rozeszła się plotka, został nie mógł ani chodzić, ani się poruszać”. Oznacza to, że Seadet-Gerai Khan był sybarytą, co jedynie drażniło cielesny apetyt szlachty tatarskiej, nie dając im jednak środków do zaspokojenia tego apetytu. To wszystko było jego winą przed nimi.

Dostojnicy Wzniosłej Porty nie raz naradzali się w tajemnicy, co zrobić w tej sprawie. Krym potrzebował chana, który, jak powiedział Seyid-Muhammad-Riza, mógłby „ugasić ogień niepokojów siłą władzy i sprawiedliwości”. Na chanat było dwóch odpowiednich kandydatów - emerytowany chan Kaplan-Gerai i jego młodszy brat MengliGerai-Sultan, który był kiedyś kalgą. Najwyższy wezyr Ibrahim Pasza na początku 1137 r. (październik 1724 r.) wezwał ich obu na radę w pobliżu Stambułu w sprawie środków mających położyć kres niepokojom na Krymie. Sam wielki wezyr i Capudan Mustafa Pasza przybyli na tę radę potajemnie, pod pretekstem polowania. Bracia Gerai również zachowywali ścisłe incognito. Mengli-Gerai urzekł wielkiego wezyra swoją słodką przemową i został polecony padyszachowi dla chana. Pod koniec Muharrema (połowa października) został uroczyście sprowadzony do stolicy i zgodnie ze znanymi ceremoniami został awansowany na chana. Inni historycy twierdzą, że sam Kaplan-Gerai odmówił zaproponowanego mu teraz chanatu, ponieważ był już stary i nie chciał „splamić szat swojej czystości krwią wiernych”. Jeśli chodzi o tajność, z jaką prowadzono negocjacje w sprawie powołania nowego chana, należy przyjąć, że było to konieczne ze względu na obecność delegacji krymskiej w Stambule, przed którą na razie trzeba było ukrywać rozważania Porty .

Mengli Gerai Khan II (1137 - 1143; 1724 - 1730) rzeczywiście miał w głowie, jak się okazało, cały plan nakłonienia zawziętych buntowników do posłuszeństwa: nie bez powodu wielkiemu wezyrowi podobały się jego przemówienia. Nie widząc tego ani przy pomocy autorytetu swego chana, ani otwarcie siła militarna nic nie można z nimi zrobić, nowy chan poszedł ścieżką przebiegłości i oszustwa. Aby w pierwszej chwili odwrócić wzrok głównych przywódców rebeliantów, utwierdził ich, jak gdyby nic się nie stało, na dotychczasowych stanowiskach – Abdu-s-Samad na stanowisku kady-eskera, Kemal-Agu – w stopień pierwszego ministra i Safa-Gerai w randze kalgi, wysyłając przed sobą listy w tej sprawie na Krym, po czym sam się pojawił. Udając czułego wobec swoich przeciwników i obojętnego na ludzi, do których był w głębi duszy nastawiony, Mengli-Gerai Khan przeprowadził zwiad, rozpoznał swoich wrogów i czekał na dogodny moment, aby się z nimi rozprawić. Taki moment wkrótce nadszedł w postaci wojny, która rozpoczęła się w Porcie z Persją. Według firmana sułtana chan miał wysłać dziesięć tysięcy żołnierzy na kampanię przeciwko Persji. Chan wysłał oddział sześciu tysięcy Tatarów pod dowództwem Kalgi Safa-Gerai, przydzielając mu takie osoby jak Pursuk-Ali i Sułtan-Ali-Murza i w ten sposób usuwając z Krymu wichrzycieli i podżegaczy. Wysłał innego, równie niebezpiecznego człowieka, Mustafę, który był silyahdarem (dziedzicem) do Kemala Agha do Czerkiesów. Dzięki temu zręcznemu manewrowi chanowi udało się rozproszyć zjednoczonych rebeliantów i rozprawić się z nimi kawałek po kawałku. W miesiącu Ził-Kadeh 1137 (lipiec - sierpień 1725) cała banda tatarska przekroczyła Bosfor na stronę Anatolii, otrzymała tam zwykłe prezenty od Turków i ruszyła do celu.

W tym przypadku warto zauważyć, że Porta, która poprzednio zawsze była zła na chanów krymskich, jeśli osobiście nie dowodzili swoją armią, i która krzywo patrzyła na ich odstępstwo od pierwotnego obowiązku, nawet nie zauważyła odchylenia chana od swoich obowiązków. ustalony porządek. Zmienione okoliczności zmusiły ją do oddania większej swobody działania swemu wasalowi, gdyby tylko udało mu się utrzymać w posłuszeństwie niespokojną hordę, co teraz często stawało się dla niej ciężarem. Co więcej, tę wolność należało przyznać Mengli-Grayowi, gdyż wstąpił do Chanatu z niezależnym programem pacyfikacji regionu, a nie jako zwykły wykonawca instrukcji rzekomo wydanych mu przez sułtana, jak podają niektórzy historycy .

Kierując się zasadą „dziel i impera”, Mengli-Gerai II, wysyłając część niespokojnych głów za granicę, zaczął zastanawiać się, jak ostatecznie ujarzmić pozostałe w kraju. Przede wszystkim chciał zmierzyć się z Hadji-Dzhan-Timur-Murza, który według osmańskiego historyka Chelebi-zade-effendi przez czterdzieści lat samowolnie sprzeciwiał się władzy chana lub rozkazom Porty i spowodował wszelkiego rodzaju uciski wobec swoich rodaków. W tym celu chan utworzył radę Kara-Kadir-Shah-Murza, Murtaza-Murza, Abu-s-Suud-effendi oraz innych emirów i ulemów, którzy należeli do partii wrogiej potężnemu Janowi-Timurowi. Uznali, że trzeba z nim położyć kres, a nawet zagrozili, że jeśli chan nie przeprowadzi proponowanego odwetu, będą musieli opuścić Krym i stamtąd walczyć ze swoim wrogiem. Jan-Timur, dowiedziawszy się za pośrednictwem swoich sług o grożącym mu niebezpieczeństwie, napisał donos, w którym oskarża Kadira Shaha i Murtazę Murzę o buntownicze plany. Khan wysłał mu etykietę, zapraszając go do Bakche-Saray i prosząc o uspokojenie. W tym samym czasie zaprosił do stolicy Kharatuk, ajanów Salgyr i inną szlachtę, zwaną kapy-kulu. Na spotkaniu, które odbyło się w pałacu Chana, Merdan-Hadji-Ali-aga, zaprzysiężony wróg Jana-Timura, wygłosił przemówienie, w którym udowodnił niezgodność działań Shirin Murzas i potrzebę zdecydowanego ich powstrzymania siłą broni, za co zaproponował czcigodnym członkom zgromadzenia, zwłaszcza tym, którzy należeli do kapa-khalki (ratowników), okazanie lojalności wobec chana. Elokwencja starego ministra wywarła na obecnych tak przekonujące wrażenie, że natychmiast złożyli przysięgę, że zastosują się do jego propozycji. W spotkaniu uczestniczyli także zwolennicy i towarzysze Jana-Timura – Kemal Agha, Er-Murza, syn Porsuka-Aliagiego Osman, brat Kemala Osman i inni członkowie Kapi-Kulu. Przewidując możliwość ich ucieczki, chan zaczął myśleć o tym, jak zagrodzić im drogę. W miesiącu Zil-Kadeh 1138 (lipiec 1726) Qadir Shah i Jan-Timur wraz ze swoimi uzbrojonymi zwolennikami stanęli po obu stronach Bakche Sarai. Chan zarządził zasadzkę na wybranych strzelców, aby schwytali i natychmiast zabili rebeliantów, gdy przyjdą do kanapy na zaproszenie. Ale DzhanTimur za pośrednictwem szpiegów i niepoważnych ludzi wtajemniczonych w tajemnicę dowiedział się o przygotowanej na niego pułapce i natychmiast uciekł; za nim poszli inni podobnie myślący ludzie. Kadir Shah-Murza i jego wspólnicy rzucili się w pościg. Chan, licząc na możliwość ich schwytania na przeprawie Dniepr lub Azow, nie wyraził zgody na otwartą bitwę w wąskiej dolinie Bakcze-Sarai, aby nie ucierpieli na tym wysypisku niewinni ludzie; niemniej jednak, chcąc eksterminować przeciwników, wysłał Merdana-Hadji-Ali-agę i Saliha-Murza, ale oni zwlekali. Dzhan-Timur przekroczył przejście Kazandib i dzięki pomocy janczarów Azowskich przeszedł pod twierdzą Azow.

SZUBINSKI P.

eseje Buchary

Pochodzenie i rodowód dynastii Mangyt. - Emir Mozafar-Eddine i jego rodzina. - Stanowisko Chanatu Buchary przed osadzeniem na tronie Seyida-Abdula-Akhata. - Zostaje emirem. - Ceremonia wstąpienia na tron. - Pierwsze reformy i przekształcenia. - Dzieciństwo i młodość emira. - Jego życie w Kerminie i zarządzanie uchodźcą. - Pojawienie się Seida-Abdula-Akhata Khana. - Jego charakter, nawyki, styl życia. - Rodzina i harem. - Stan emira. - Najwyższa administracja Chanatu. - Przedstawiciele duchowieństwa i wojska. - Pracownicy sądu. - Znaczenie rosyjskiej agencji politycznej dla Buchary. - Stosunki zagraniczne emira.

Emir Seyid-Abdul-Akhat Khan – siódmy władca dynastii Mangyt ( Pierwszym władcą Buchary z rodu Mangyta był Szach-Murad (1784-1802). Jego następcami byli: Mir-Gajder (1802-1825); Hussein Khan i Omar Khan (1825-1826); Nasr-Ullah (1826-1860); Mozafar-Eddine (1860-1885)), zasiadł na tronie Buchary po śmierci Abul-Ghaziego, ostatniego emira z rodu Asztarkhanidów, w latach 1795-1796 ( Vambery: „Historia Buchary”, przekład Pawłowskiego, St. Petersburg, 1873, t. II), s. 120. Mirza-Shamsi-Bukhari: „Zapiski”, Kazań, 1861, pr. I, s. 41-42).

Uzbecki klan Mangyt, a w szczególności jego oddział Tuk, od dawna są blisko najwyższej władzy i od tego czasu faktycznie rządzą krajem początek XVIII wieki ( Dosłowne znaczenie słowa „uzbecki” jest niezależne. Vambery: „Historia Buchary”, t. II, pr. II, s. 2. Słowo „mangyt” oznacza gęsty las. Abul Gazi: „Genealogia plemion tureckich”, przekład Sablukowa, Kazań, 1854, s. 27. Słowo „tuk” oznacza oddział wojowników liczący 100 osób. Marco Polo, przekład Szemyakina, Moskwa 1863, s. 184). W 1784 r. Energiczny i utalentowany przedstawiciel tej rodziny, Shah-Murad, odsunął od władzy słabego i niezdolnego Abul-Ghaziego i został najwyższym władcą chanatu. Jego syn Mir-Gayder po śmierci Szacha Murada, która nastąpiła w 1802 r., przyjął tytuł emira. Emir Seyid-Abdul-Akhat Khan, panujący obecnie w Bucharze, jest prawnukiem tego władcy.

Dynastia Mangyt wywodzi się w linii męskiej od Uzbekistanu, dziewiątego władcy z rodu Jyuji, oraz w linii żeńskiej od Czyngis-chana.

Mangytowie zostali sprowadzeni do brzegów Oksusu przez Czyngis-chana z północno-wschodniej Mongolii na początku XIII wieku i wraz z Kungratami byli uważani za najodważniejszy i najsłynniejszy klan ze wszystkich plemion uzbeckich zamieszkujących Chiwę Chanat. W XVI wieku Sheybani Mohammed Khan wezwał część z nich do Buchary, gdzie zapewnił im stepy Karshi ( Vambery: „Historia Buchary”, t. II, s. 116). Obecnie wędrują częściowo w okolicach tego miasta, częściowo w rejonie Buchary ( Chanykow: „Opis chanatu Buchary”, St. Petersburg 1843, s. 58-66). Plemiona Mangyt pozostające w Chiwie zamieszkują górne partie lewego brzegu Syr-darii i podlegają Chiwie-chanowi.

Uzbecy Buchary pierwotnie stanowili klasę służby wojskowej. Ich wpływy polityczne wzrosły, gdy wewnętrzna struktura Chanatu osłabła pod berłem słabych i przeciętnych Asztarkhanidów. W drugiej połowie XVIII wieku osiąga swoje apogeum, a Shah Murad już swobodnie obejmuje starożytny tron ​​​​Transoxanii; poślubiwszy następnie wnuczkę emira Abula Feiza Khana ( Abul Feiz Khan panował w Bucharze w latach 1705-1747. Został zabity przez swojego zbuntowanego ministra Rahima Bi, który przejął najwyższą władzę i wytępił wszystkich bezpośrednich potomków Abul Feiza. Mirza-Shamsi-Bukhari, pr. VIII, s. 55-58. Ostatni emir rodu Asztarkhanidów, Abul-Ghazi, był kuzynem Abul-Feiza), Cel Shems Banu ( Malcolm i Izetullah uważają ją za córkę Abul-Feiza, a ten pierwszy nadaje jej imię Elduz-Begum. W pierwszym rzędzie przypisujemy informacje o niej zawarte w artykule Grebenkina: „Genealogia dynastii Mangytów” („Rocznik Obwodu Turkiestanu”, nr III, s. 338-339)), ostatni przedstawiciel rodu Asztarkhanidów, legitymizuje przejętą przez siebie władzę najwyższą i prawa założonej przez siebie dynastii do tronu Czyngisidów ( Asztarkhanidzi byli bezpośrednimi potomkami Czyngis-chana. Jednocześnie byli potomkami wypędzonych z Rosji chanów astrachańskich. Vambery: „Historia Buchary”, t. II, s. 67-69).

Emir Seyid-Abdul-Akhat Khan urodził się w Kerminie w 1857 roku. Był czwartym synem emira Seida-Mozafara-Eddina, który zmarł w Bucharze 31 października 1885 roku. Matka emira, perska niewolnica o imieniu Shamshat, wyróżniała się rzadką inteligencją i była ukochaną żoną Mozafara-Eddina. Zmarła w Kerminie w 1879 roku, mieszkając z synem, którego prawie nigdy nie opuściła od czasu jego nominacji na beka w tym mieście. Oprócz syna miała jedną córkę Salihę, którą Mozafar-Eddin poślubił swojego siostrzeńca Amanda-Ullaha.

Wiadomo, że zmarły Mozafar-Eddine był wielkim wielbicielem kobiecego piękna. Korzystając z podwójnych praw muzułmanina i władcy środkowoazjatyckiego, posiadał oprócz czterech legalnych żon rozległy harem składający się ze 150-200 kobiet. Jego najstarszą żonę uważano za córkę beka Szachrisjabza, Daniara-atalyka, lecz nie miał z nią dzieci. Z innych żon miał następujące potomstwo ( Informacje o rodzinie emira Mozafara-Eddina koniecznie przekazał nam kuzyn emira Buchary, Mir-Seyid-Akhat Khan, mieszkający w Taszkencie.): Katy-Tyura-Abdul-Malik, urodzona z jednej z czterech prawowitych żon emira, perskiej kobiety imieniem Hasa-Zumrat, urodzonej w 1848 r.; Seid-Nur-Eddin, były Bej z Chardzhui, urodził się w 1851 r., zmarł pod koniec lat siedemdziesiątych; Seyid-Abdul-Mummin, urodzony w 1852 r., został mianowany Bekiem z Hissoru za życia Mozafara-Eddina; Seyid-Abdul-Akhat, niezadowolony z zarządzania żebrakiem, przeniósł go w 1886 r. najpierw do Baysun, a następnie wezwał do Buchary, gdzie obecnie mieszka z rodziną; Seid-Abdul-Fettah, urodzony w 1857 r., zmarł wkrótce po podróży do Petersburga, aby w 1869 r. stawić się zmarłemu cesarzowi; Seid-Abdul-Sammad, Bey z Chirakchi; Seid-Sadyk, zmarły emir, został mianowany bek Charju po śmierci Nur-Eddina; po wstąpieniu na tron ​​Abdul-Akhat został wezwany do Buchary, gdzie obecnie mieszka; Seid-Akram, Bek z Guzar; Seid-Mir-Mansur, urodzony w 1863 r., porucznik 3. Pułku Smoków Sumskich, służy i mieszka w Moskwie. Ponadto zmarły emir miał kilku synów, którzy zmarli za jego życia i nie pozostawili po sobie żadnych historycznych wspomnień wśród ludu Buchary.

Kolejność sukcesji tronu nie jest dokładnie określona przez prawa Buchary. Każdy władca Buchary może przekazać swój tron ​​„najbardziej godnym”, jednak zazwyczaj emirowie przekazywali go najstarszym synom, którzy jeszcze za życia noszą tytuł kata-tyur, równoważny tytułowi następcy tronu.

Okoliczności, które były przyczyną wydalenia Katy-Tyura Abdul-Malika z kraju, są dość dobrze znane i nie będziemy ich szczegółowo odtwarzać, przypominając jedynie czytelnikowi, że ten książę Buchary starał się przejąć tron ​​​​za czasów swojego ojca dożywotni. W 1868 roku, kiedy wojska Mozafar-Eddin zostały ostatecznie pokonane przez Rosjan w bitwie pod Zera-Bulak i cały kraj zbuntował się przeciwko niemu, Abdul-Malik, podburzony przez fanatyczne duchowieństwo i Brytyjczyków, którzy obiecali mu pomoc z bronią i pieniądze, otwarcie stanął na czele buntu i wraz z wojskami pozostającymi w Bucharze przeciwstawia się ojcu, który w tym krytycznym momencie zwraca się o pomoc do swoich niedawnych wrogów, Rosjan, z którymi właśnie zawarł pokój. Pomoc ta została mu natychmiast udzielona, ​​a generał Abramow, rozproszywszy wojska Katy-Tyur w potyczkach pod Dżamą i Karszi, zmusza go do ucieczki najpierw do Chiwy, a następnie do Indii, gdzie nadal mieszka w Peszawer, na emeryturę od rządu brytyjskiego ( Z jakiegoś powodu Vamberi uważa go za zmarłego („Historia Buchary”, t. II, s. 195). Tymczasem Abdul-Malik, według oficjalnych i prywatnych informacji, jest w pełni zdrowy i żyje luksusowo w Peszawerze, korzystając z dużej dotacji udzielonej mu przez Brytyjczyków).

Urażony i wściekły ojciec na zawsze pozbawia Abdula-Malika praw do tronu Buchary i proponuje mianowanie na następcę po sobie swojego trzeciego syna, Beka z Charjui Nur-Eddin, jednak ten inteligentny i utalentowany książę wkrótce umiera. Ten sam los spotkał młodego Abdula-Fettaha, którego Mozafar-Eddin przewidział jako swojego następcę, wysyłając go w 1869 roku do Rosji, aby przedstawił go cesarzowi Aleksandrowi II, którego zamierzał poprosić o potwierdzenie Abdula-Fettaha w randze katy-tyura podczas jego życia („Inwalid rosyjski”, 1869, nr 116, 125 i 128).

Straciwszy tych dwóch synów, emir przenosi prawa do tronu Buchary na swojego piątego i ulubionego syna, Seyida Abdula Akhata Khana. W 1883 roku wysłał go do Rosji, aby przedstawił go cesarzowi Aleksandrowi Aleksandrowiczowi i wziął udział w świętej koronacji. Jednocześnie emir zwraca się do Rosji o zatwierdzenie Seyida-Abdula-Akhata jako spadkobiercy chanatu Buchary. Cesarz z przyjemnością spełnił prośbę emira, a młody książę zabrał do Buchary mocne gwarancje swojej przyszłej władzy, pozostawiając w całym rosyjskim społeczeństwie miłe wspomnienia stworzone przez jego prostotę, inteligencję i przystojny wygląd („Nowy czas”, 1883, nr 2637; „Biuletyn rządowy”, 1887 nr 89 i in.).

Latem 1885 roku Mozafar-Eddine przebywał w Karszi, gdzie zachorował na epidemiczną gorączkę malarską. Jesienią tego samego roku przeniósł się do Buchary, gdzie choroba nasiliła się i 31 października o świcie zmarł w wieku 62 lat. Mozafar-Eddin spędził ostatnie dni swojego życia w swoim ukochanym wiejskim pałacu, Shire-Badan. Jednak świta emira, na czele której stał 72-letni kush-begi Mulla-Mehmed-Biy, przewidując rychłą śmierć swego władcy i obawiając się niepokojów społecznych, przeniosła go nocą do pałacu, do cytadeli Buchary, gdzie faktycznie umarł.

W ten sam sposób śmierć Mozafara-Eddina była ukryta przed ludźmi aż do przybycia Seida-Abdula-Akhata Khana z Kermine, po którego natychmiast wysłano jednego z najbardziej oddanych mu Mirakhurów.

Przed przybyciem nowego emira nikt nie wchodził do pomieszczenia, w którym znajdowało się ciało zmarłego Mozafara-Eddina, z wyjątkiem Kush-begi i jego syna Mukhameta-Sherifa-Divan-begi, którzy od czasu do czasu wydawali w jego imieniu różne polecenia emira, jakby wciąż żył.

Otrzymawszy wiadomość o śmierci ojca, Seid-Abdul-Akhat Khan w towarzystwie 1000 nukerów natychmiast opuścił Kermine i rankiem 1 listopada był już we wsi Bogaeddin, miejscu spoczynku słynnego środkowoazjatyckiego święty Bogaeddin-Khoja, położony w odległości 8 wiorst od Buchary. Po odprawieniu nabożeństwa przy grobie świętego i rozdaniu jałmużny, w towarzystwie ogromnego orszaku dostojników i żołnierzy Buchary, którzy przybyli mu na spotkanie, na oczach ogromnego tłumu ludzi, uroczyście wjechał do Buchary.

Tego samego dnia o godzinie 11 rano ciało Mozafara-Eddina pochowano na cmentarzu Khazret-Imlya, gdzie pochowano całą rodzinę dynastii Mangyt.

4 listopada Seyid-Abdul-Akhat wstąpił na tron ​​​​Buchary. Ceremonia ta, będąca jednocześnie koronacją, polega na tym, że w sali tronowej starożytnego zamku Buchara na Registanie, wraz ze spotkaniem wszystkich dworzan, urzędników wojskowych, duchowych i cywilnych znajdujących się w Bucharze, najwyżsi przedstawiciele klany uzbeckie, władze rządowe i duchowieństwo uroczyście sadzają nowego emira na białym filcu rozłożonym u stóp tronu i podnosząc filc, opuszczają go wraz z emirem na tron, który to duży, gładko wypolerowany, szaroniebieski kamień marmurowy, do którego prowadzą trzy stopnie, pokryty siedmioma okładkami z drogich tkanin buchary i indyjskich ( Ceremonia ta ustanowiona została od czasów Rahima Bi, który siłą przejął władzę po śmierci Abul Feiza. Byli emirowie Buchary dokonali koronacji w Samarkandzie, wstępując na słynny tron ​​Timur-kok-tasza. Mieszkańcy Samarkandy odmówili wpuszczenia Rakhim-Bi do miasta. Do przeprowadzenia koronacji on, za radą bliskich mu osób i jako sam urodzony Uzbek, przyjął jako symbol koronacji dzieło czysto uzbeckie, będące najpotrzebniejszym przedmiotem w ich codziennym życiu – filcowym filcem , a dla podkreślenia czystości jego intencji, pochodzenia i zamożności rodziny wybrano biały filc. Ceremonia koronacyjna została przeprowadzona przez Uzbeków w sposób podobny do opisanego powyżej. Grebenkina: „Genealogia dynastii Mangytów” („Rocznik Obwodu Turkiestanu”, nr III, s. 337). Mirza-Shamsi-Bukhari(„Notatki”, s. 2) podaje, że Mir-Haider wstępując na tron ​​nałożył koronę ozdobioną kamienie szlachetne, ale nie przeprowadzono tego podczas koronacji Seyida Abdula Akhata Khana).

Następnie wypowiadane są pozdrowienia, po czym obecni składają przysięgę wierności emirowi, na przemian całując go w rękę, którą na znak pokory i wiecznego posłuszeństwa przykładają na czoło i oczy. Khoja-Kalyan (głowa duchowieństwa) jest na pierwszym miejscu, naqib (następny stopień duchowy) na drugim miejscu, kush-begi na trzecim, divan-begi na czwartym itd. Ten rytuał przysięgi nazywa się „dastbeigat”.

Następnie emir wycofuje się do wewnętrznych komnat, a obecnym rozdaje cukier i wracają do domu. („Biuletyn Rządowy”, 1887, nr 89).

Wstąpieniu na tron ​​nowego emira towarzyszyło szereg uroczystości organizowanych dla ludu i zwyczajowe rozdawanie prezentów, w postaci drogich szat, koni itp., bliskim współpracownikom emira, duchowieństwu, żołnierzom i urzędnikom .

Emir Seid-Abdul-Akhat Khan wstąpił na tron ​​Buchary z najszerszymi planami reform i przekształceń, jakie zamierzał wprowadzić w kraju swoich przodków. Najwyraźniej znajdował się wówczas jeszcze pod wpływem wrażeń, jakie wyniósł z podróży do Rosji, i nie mógł powstrzymać się od uświadomienia sobie, że stan i ustrój społeczny jego ojczyzny był całkowitym anachronizmem wśród cywilizacji europejskiej, która przyjęła ją od wszystkie strony.

Sytuacja w Chanacie w czasie, gdy na tronie zasiadał Seid-Abdul-Akhat, wydawała się naprawdę poważna. Nieżyjący już Emir Mozafar-Eddin, mimo wyjątkowego umysłu i rzadkiej przenikliwości, był przedstawicielem starego, przestarzałego, islamsko-hierarchicznego reżimu, który uparcie bronił kraju przed wszelkimi innowacjami w duchu czasu. Życiem duchowym ludu w całości kierowało fanatyczne duchowieństwo, które wzięło w swoje ręce także wychowanie i edukację młodzieży oraz sądownictwo, rozstrzygając wszystkie sprawy w oparciu o orzeczenia Alkoranu i szariatu. Przeprowadzenie jakichkolwiek reform poprzez ustawodawstwo było niezwykle trudne, gdyż każde nowe prawo, nawet najmniejsze, było sprzeczne ze świętymi księgami islamu, wywołując gorący protest duchowieństwa i solidaryzującej się z nim partii konserwatywnej.

Wraz z tym doprowadzono do najwyższego stopnia kradzieże i wymuszenia administracji. Jedynymi urzędnikami, którzy nie zabierali ludziom, byli ci, którzy nie chcieli. Nie było prawie żadnej faktycznej kontroli nad działaniami administracji i nie można było jej z powodzeniem zastosować w praktyce, ponieważ emir musiałby wybierać osoby kontrolujące spośród tej samej ściśle zjednoczonej i ożywianej jedną wspólną ideą klasy sepoy, co reprezentowało odpowiednio zorganizowany i historycznie stworzony silny system przekupstwa, wymuszenia i kradzieży.

Tymczasem szereg wojen toczonych w pierwszym okresie panowania Mozafara-Eddina znacząco osłabiło dobrobyt gospodarczy kraju. Ludność Buchary z dnia na dzień biedowała, handel spadł, a całe regiony opustoszały, opuszczone przez mieszkańców, którzy wyemigrowali do granic rosyjskiego Turkiestanu, do Kaszgarii, Afganistanu lub po prostu porzucili swoje ziemie, przenosząc się do miast, w których byli pierwszymi pionierami powstającego w kraju proletariatu narodowego.

Wraz z tym Buchara stała się bastionem emigracji z rosyjskiego Turkiestanu wszelkich szkodliwych elementów społeczeństwa, w postaci fanatycznego duchowieństwa i derwiszów, nie chcących pogodzić się z nowym porządkiem rzeczy, a także pozostałości armia Buchary i Kokandu oraz urzędnicy chana, którzy nowe zamówienie nie opuścił żadnego pokoju. Cały ten motłoch, oczyściwszy rosyjski Turkiestan, zgromadził się w świętej Bucharze, która gościnnie otworzyła przed nimi swoje bramy, jednocześnie przygnębiając kraj utrzymując tysiące nieproduktywnych i niespokojnych pasożytów.

W Bucharze rozkwitł handel niewolnikami, wraz z systemem wszelkiego rodzaju nadużyć administracyjnych i sądowych, arbitralnością, donosami, torturami i brutalnymi egzekucjami.

Rodzina zmarłego emira była sobie wrogo nastawiona, czekając tylko, aż jego śmierć zapoczątkuje całą serię intryg i konfliktów społecznych, którym tylko potężne wpływy Rosji mogły zapobiec, a perła posiadłości Buchary, Szachrizyabz, zagroziła zostać odłożony na bok, otwarcie wyrażając chęć przejścia na obywatelstwo rosyjskie, zamiast podlegać wyniszczającemu i opresyjnemu reżimowi.

Zmiażdżeni, okradzieni i zamienieni w jakieś zwierzę juczne, ludzie w milczeniu narzekali. Rolnictwo, przemysł i handel, które niegdyś przynosiły ogromne korzyści, z każdym dniem upadały. Wszyscy spieszyli się, aby ukryć swój majątek przed drapieżnym spojrzeniem urzędników chana lub przenieśli się do innych krajów, zabierając ze sobą zdobyte bogactwo. Tylko duchowieństwo i administracja, solidarnie z nimi, zatriumfowały wszędzie, mając całkowitą pewność, że w osobie Emira Mozafara-Eddina mają potężny bastion przeciwko znienawidzonym innowacjom narzuconym przez cywilizację rosyjską.

Taki był stan rzeczy w kraju, gdy na tron ​​wstąpił 28-letni Seyid Abdul Akhat Khan.

Niewątpliwie sytuacja młodego emira, podobnie jak sytuacja całego kraju, była niezwykle poważna. Seyid-Abdul-Akhat nie mógł powstrzymać się od uświadomienia sobie, że potężne wsparcie Rosji zostało mu udzielone bynajmniej w celu platońskim i że realizując swoje cywilizacyjne zadanie na Dalekim Wschodzie, północny kolos będzie wymagał od niego całego szeregu szerokich reform i przekształceń na korzyść narodu oraz uporządkowania sytuacji gospodarczej i administracyjnej kraju.

W punkcie diametralnie przeciwnym tym żądaniom stanęło fanatyczne duchowieństwo i konserwatywna stara partia uzbecka Buchary, która dążyła do wzmocnienia istniejącego porządku rzeczy, a nawet marzyła o przywróceniu Chanatu w jego dawnych granicach.

Liczni krewni emira byli wobec niego niemal całkowicie wrogo nastawieni, niezadowoleni z jego awansu, oprócz starszych braci. Beks Gissara i Chardju potajemnie niepokoili ludzi, rozpowszechniając sensacyjne pogłoski, a były kati-tyur Abdul-Malik czekał tylko na okazję do inwazji na kraj i wzniesienia sztandaru buntu przeciwko swojemu młodszemu bratu, którego uważał za złodzieja mocy.

Mimo to młody emir twardą ręką obejmuje stery rządu i w krótkim czasie udaje mu się przywrócić względny porządek i spokój w kraju.

Pierwszym prawem, które wydał po wstąpieniu na tron, było prawo o wyzwoleniu niewolników i zniesieniu na zawsze niewolnictwa w posiadłościach Buchary.

Bez wątpienia ustawa ta, która przywróciła wolność i prawa człowieka dziesiątkom tysięcy niewolników, głównie Persów, była posunięciem niezwykle odważnym w stosunku do klas uprzywilejowanych Chanatu, które widziały w nim akt ograniczenia ich wieku -stare prawa uświęcone przez islam i podważające dobrobyt gospodarczy ( Niewolnictwo istniało w Transoxanii od czasów starożytnych. Szczególnie nasiliło się to od początku XVII w., kiedy niewolnictwo szyickie zostało oficjalnie usankcjonowane przez fatwę mułły Szemsetdina-Mohammeda w Heracie za panowania sułtana Husajna-Baykero w roku 1611. ( Vambery: „Podróż po Azji Środkowej”, Petersburg, 1865, s. 213; Weselowski: „Rosyjscy niewolnicy w chanatach środkowoazjatyckich”, Materiały do ​​opisu kampanii Chiwy z 1873 r., t. III, s. 1-4)).

Tym posunięciem Seyid-Abdul-Akhat stworzył dla siebie bardzo poważne trudności, ponieważ znaczna część armii Buchary i prawie cały sztab pomniejszych urzędników dworskich i służby pałacowej składał się z niewolników. Po uzyskaniu wolności wszyscy ci ludzie pośpieszyli z powrotem do ojczyzny, a na ich miejsce musieli werbować nieznanych najemników, których utrzymanie wiązało się z nowymi, znaczącymi kosztami.

Kolejną reformą emira była redukcja personelu armii Buchary, którą sprowadził do 13 000 ( Sztab armii Buchary składa się obecnie z 13 batalionów piechoty po 1000 ludzi każdy, 800 artylerzystów ze 155 działami, 2000 kawalerii nieregularnej i jednego pułku kawalerii liczącego 400 osób. Piechotę utrzymuje się w zmniejszonej liczebności, w wyniku czego łączna liczebność armii nie przekracza 13 000 ludzi).

W 1886 roku Seyid-Abdul-Akhat wydał rozkaz zniszczenia zindan (podziemnych więzień pełnych pluskiew) w całym Chanacie.

Następnie zniesiono tortury i ich stosowanie kara śmierci ograniczone do przypadków skrajnej konieczności.

Jesienią 1886 roku na prośbę i petycję emira utworzono w mieście Buchara rosyjską agencję polityczną. Seyid-Abdul-Akhat oddał do dyspozycji agencji jeden z najlepszych budynków rządowych w mieście Buchara i za jego namową wykonał wszystkie prace związane z utrzymaniem domu agencji, służby i konwoju kozackiego do czasu przeniesienia naszej misji do nowo wybudowanego budynku ambasady w 1891 r. pochodził ze skarbca chana. Najwyraźniej emir był niezwykle zadowolony z osiedlenia się w swojej stolicy przedstawiciela rządu cesarskiego, co znacznie ułatwiło stosunki Buchary z Rosją w sprawach politycznych, handlowych i innych. Wjazd naszego agenta, pana Czarykowa, do stolicy Chanatu odbył się z niezwykłą pompą i wkrótce między nim a emirem nawiązały się najlepsze stosunki.

Seyid-Abdul-Akhat, wysoko ceniąc patronat udzielony mu przez cesarza, wielokrotnie powtarzał, że suwerennego ojca narodu rosyjskiego uważa za swojego drugiego ojca, a Rosję za swoją drugą ojczyznę. Słowa te stały się hasłem jego polityki wewnętrznej i zagranicznej wobec Rosji, pozornie szczerej i serdecznej.

Wkrótce po wstąpieniu na tron ​​emir wydał szereg dekretów mających na celu podniesienie moralności publicznej. Używanie opium, nasze i kunar ( Stosowanie tych substancji narkotyczno-nasennych jest szeroko stosowane w Azji Środkowej, a zwłaszcza w Bucharze. Skutki opium są dobrze znane. Jeśli chodzi o nashi i kunar, wywołują one wrażenie podobne do haszyszu. Te szkodliwe substancje znaleziono dystrybucję w Azji Środkowej od czasów starożytnych. Już w 1091 roku słynny Starzec z Gór (Ghassan ben Ali), założyciel dynastii Asasynów w górach Rudbara, Libanie i Syrii, wykorzystywał je jako środek pomocniczy do osiągnięcia swoich celów politycznych. Następnie derwiszowie rozprzestrzenili te substancje w całym Turkiestanie. ( Marco Polo, s. 97-100)) było surowo zabronione, a także publiczne tańce bacha, nieprzyzwoite pantomimy itp. Podwojono surowość przepisów karzących sprzedaż żon, przekupstwo, wymuszenia itp. Emir z całych sił próbował odwieść urzędników i innych urzędników od wymuszeń i wymuszeń, bezlitośnie usuwając ich ze stanowisk i karając winnych.

Realizując ten ostatni cel, zmienił system podatku zyaket, a dla pobudzenia handlu znacznie obniżył cła w imporcie i eksporcie towarów.

Jednocześnie emir podejmuje próbę emancypacji kobiet w swoim kraju, dając przykład organizując w swoim pałacu kilka świąt, na które zapraszani byli wyżsi oficerowie i urzędnicy stolicy wraz z żonami. Jednocześnie upraszcza nieśmiałą etykietę dworską, próbując ją zmienić w stosunku do tego, co widział w Petersburgu i Moskwie podczas podróży na koronację. Obydwa te posunięcia spotykają się jednak z gorącym protestem duchowieństwa i dworzan otaczających emira, wywołując wśród społeczeństwa sensacyjne pogłoski, które zmuszają Seida-Abdula-Akhata do zaprzestania dalszych prób w tym kierunku.

Obecnie, jak słyszeliśmy, emir podejmuje się projektu budowy okazałego kanału irygacyjnego od Amu-darii w celu nawodnienia jałowych stepów północno-zachodniej części chanatu. Ta praca, według szacunków inżynierów, którzy przeprowadzili ankietę, będzie kosztować do 6 000 000 rubli, ale ich korzyści dla ludzi będą kolosalne, ponieważ woda jest wszystkim w Azji Środkowej. Emir uzależnia otwarcie tych dzieł od wyjazdu do Petersburga, który według plotek ma zamiar odbyć w najbliższym czasie.

Dalecy jesteśmy od myślenia o napisaniu pochwalnego panegiryku na temat działalności Seida-Abdula-Akhata. Okres panowania jego chanatu jest wciąż na tyle krótki, że trudno jest sformułować o nim jakiekolwiek informacje. ogólna charakterystyka. Pozostawiamy to zadanie czasowi, wyrażając jedynie nadzieję, że młody emir nie poprzestanie w swoich przyszłych działaniach na pierwszych krokach w kierunku usprawnienia systemu gospodarczego, społecznego i administracyjnego powierzonego mu rozległego i bogatego w dary przyrodnicze kraju .

Ale jednocześnie nie możemy nie oddać należytej sprawiedliwości tym dobrym ziarnom, które w tych okolicznościach zostały już rzucone ręką Seyida Abdula Akhata Khana na martwą ziemię kraju.

Zdecydowana większość naszego społeczeństwa jest przekonana, że ​​emirowie Buchary, jak wszyscy władcy Azji Środkowej w ogóle, stanowią uosobienie wszechmocy w stosunku do poddanych ich władzy narodów, że jeśli tylko chcą, aby ich poddani natychmiast załatwili wszystko, bez wątpienia, jak za pomocą magicznej różdżki. W rzeczywistości jest to dalekie od przypadku. Nie ma chyba drugiej konstytucji na świecie, która tak ograniczałaby działalność legislacyjną władców, jak konstytucja reprezentowana przez Koran i szariat. Będąc wolnym w życiu, śmierci, własności jednostek, w ich Polityka zagraniczna i we wszystkich prywatnych wydarzeniach władcy Wschodu czasami okazują się całkowicie bezsilni, aby za pomocą środków legislacyjnych zmienić najbardziej nieistotny warunek mechanizmu społecznego i państwowego, którego istnienie określa Koran i szariat. Te dwie księgi stanowią całą esencję życia, cały kodeks środkowoazjatyckiego islamu. Wyczerpują zasady współżycia społecznego i Prywatność, Edukacja publiczna, Główne cechy system finansowy, postępowanie prawne, zasady własności, słowem całe życie muzułmanina, które w rzeczywistości polega na nieskończonym powtarzaniu z pokolenia na pokolenie, ze stulecia na stulecie tysiącletnich zasad przekazanych mu przez Arabski prorok. Historia Wschodu dostarcza nam licznych przykładów upadku nie tylko pojedynczych władców, ale także całych dynastii, które zdecydowały się rozpocząć otwartą walkę z ustalonym reżimem islamsko-hierarchicznym.

Potężne duchowieństwo stoi w pełni uzbrojone w obronie życie ludowe od wszelkich innowacji spoza tego kręgu legislacyjnego, a władza każdego muzułmańskiego władcy jest tak silna, jak silna jest w ramach solidarności z tą klasą i nie jest sprzeczna z kanonicznym prawem muzułmańskim.

Najwyraźniej my także trzymamy się tej idei, dając rdzennej ludności naszych posiadłości środkowoazjatyckich autonomię w zakresie oświaty publicznej, sądów ludowych i tworząc ustawodawstwo dostosowane do szariatu i wynikających z niego zwyczajów ludowych.

Kolejnym nie mniej potężnym motorem życia ludowego w Azji Środkowej, a zwłaszcza w Bucharze, jest zwyczaj. Jest prawie tak silny jak prawo. Sami ludzie tego pilnują. Niewątpliwie wszystko to przeżyło swój czas i wcale nie pasuje do współczesnej sytuacji wokół posiadłości Buchary. Ale ciemne masy ludu są dalekie od zrozumienia faktycznego stanu rzeczy, a emir, mimo pozornej nieograniczonej władzy, musi to wszystko nie tylko brać pod uwagę w swoich działaniach jako władca kraju, ale także podporządkowywać sobie życie osobiste do sytuacji i warunków, jakie mu nakazuje, Koran nakazuje szariat i wskazuje na zwyczaje ludowe.

Seyid-Abdul-Akhat Khan urodził się w Kerminie w 1857 r., kiedy jako następca tronu rządził jego zmarły ojciec Mozafar-Eddin.

Dzieciństwo i wczesną młodość Emir spędził na dworze ojca. Otrzymał zwykłe wychowanie książąt Buchary: oprócz umiejętności czytania i pisania, uczył się języka perskiego i arabskiego, zmuszał do zapamiętywania Koranu i szariatu, zapoznawał się z niektórymi przykładami literatury orientalnej, co zakończyło studia. W wieku trzynastu lat jego ojciec poślubił go już z jedną z jego siostrzenic, która do dziś uważana jest za najstarszą żonę Seida-Abdula-Akhata. Jednak opiekunowi księcia, Hametowi-Maxulowi, udało się zaszczepić w swoim pupilu zamiłowanie do zajęć naukowych. Emir niezwykle lubi literaturę, a zwłaszcza poezję. Uważany jest za wielkiego znawcę poetów orientalnych i, jak mówią, sam całkiem nieźle pisze poezję. Zna tylko kilka słów po rosyjsku, ale z gazet i czasopism tłumaczą mu zwykle wszystko, co dotyczy polityki, wiadomości z sądu najwyższego, chanatu Buchary, a zwłaszcza jego samego.

W wieku 18 lat Mozafar-Eddin mianował go bek w Kerminie ( Miasto i dzielnica Kermine oddalone są od Buchary o 80 mil koleją. Kilka mil dalej zaczynają się góry Nur-Atta. Dzielnica ta od dawna jest udziałem spadkobierców Buchary), gdzie emir mieszkał aż do śmierci ojca, z dala od spraw i polityki, ciesząc się jedynie prawami zwykłego beka. Rządząc rządem, udało mu się ugruntować pozycję władcy zdolnego, aktywnego, sprawiedliwego i życzliwego. Ludność kochała go za prostotę, pobożność, przystępność i przyjazny sposób bycia. Mieszkając w Kerminie emir prowadził najprostszy tryb życia: wstawał zwykle o wschodzie słońca, cały dzień załatwiał interesy, a w wolnych chwilach szkolił wojsko, czytał lub pracował przy budynkach pałacowych lub miejskich, nie gardząc czasem podjęciem pracy topór i łom własnymi rękami, aby wziąć bezpośredni udział w prowadzonej budowie. Jego ulubioną rozrywką były wycieczki w sąsiednie góry Nur-Atta, skąd zwykle wracał na czele całego transportu wozów załadowanych kamieniami do budynków miejskich.

Dominującą pasją emira była miłość do sportu i koni. Był i nadal jest uważany za jednego z najlepszych jeźdźców w Chanacie. Mieszkając w Kerminie, zawsze brał bezpośredni udział we wszystkich kok-buri ( Kok-buri, podobnie jak baiga, polega na zabawie konnej, podczas której biorący w niej udział jeźdźcy w pełnym galopie wyrywają sobie z rąk martwą kozę. Zwycięzcą zostaje ten, któremu uda się galopować od towarzyszy i zabrać z pola zawodów resztki rozdartego łupu.) zorganizowanej przez Uzbeków w okolicach tego miasta.

Wiadomo, z jakim zapałem mieszkańcy Azji Środkowej oddają się tej swojej ulubionej grze, która czasami doprowadza ich do całkowitego szaleństwa i zapomnienia o wszystkim wokół. Dość często dochodzi do morderstwa, jednak zwyczaj, który staje się prawem, nie pozwala bliskim zamordowanego żądać odwetu, jeśli zmarły zmarł w kok-buri. Nawet sami emirowie biorący udział w tej zabawie nie obrażają się, gdy ktoś ich popycha, a nawet strąca z konia w ogniu walki.

Seyid-Abdul-Akhat był swego czasu uważany za jednego z najzręczniejszych i najodważniejszych miłośników kok-buri, nie uchroniło go to jednak przed niebezpiecznym upadkiem z konia, którego konsekwencje podobno odczuwa do dziś, jako w efekcie nie pozwala sobie już na bezpośrednie uczestnictwo w listach jeździeckich, ograniczając się jedynie do roli obserwatora.

Życie rodzinne Abdula-Akhata, kiedy był bek w Kerminie, wyróżniało się skromnością i prostotą. W ogóle nie pił wina, nie palił i zadowalał się zwykłym, skromnym jedzeniem. Jego harem składał się tylko z dwóch legalnych żon.

Głębokie wrażenie wywarły na nim podróże młodego księcia do Petersburga i Moskwy w 1883 roku.

Łaskawe traktowanie go przez cesarza i dostojną rodzinę głęboko zapadło w duszę młodego Uzbekistanu, a życie kulturalne społeczeństwa rosyjskiego zainspirowało go żarliwym pragnieniem przeniesienia wszystkiego, co zobaczył, na ziemię swojego rodzinnego kraju.

Seyid-Abdul-Akhat do dziś wspomina swój pobyt w Rosji jako najlepszy czas w swoim życiu i uwielbia o nim opowiadać przy każdej okazji.

Wszystko to zapewniło mu ogromną popularność, a ludzie nie mogli się doczekać momentu, w którym wodze władzy przejdą ze starszego Mozafara-Eddina w ręce jego młodego następcy, który obiecał tak wiele w przyszłości. Tym bardziej niewiarygodne wydawały się sensacyjne pogłoski, które wkrótce przeniknęły do ​​społeczeństwa, a nawet prasy, na temat haremu i innych ekscesów, na które Seyid-Abdul-Akhat rzekomo pozwolił sobie w życiu prywatnym - ekscesów, które stały się przedmiotem publicznych spekulacji i powszechnego niezadowolenia.

Pozwalamy sobie jednak wątpić w rzetelność większości tego rodzaju doniesień i tłumaczyć je z jednej strony machinacjami wrogich emirowi elementów konserwatywnych, które z całych sił starają się podważyć jego urok wśród ludzi, a z drugiej strony skłonnością samego ludu Buchary do polityki, wszelkiego rodzaju plotek, dworów i plotek, których tematem jest zawsze głównie ich emir, a potem najbliższe mu osoby. Cecha ta jest tak silna u Tadżyków, że nawet krwawy terror, poprzez który rządzili krajem przodkowie emira, nie był w stanie powstrzymać gadatliwych mieszkańców świętej Buchary od wtrącania się w życie rodzinne i prywatne swoich władców. Podejrzany i okrutny Nasr-Ullah, który doprowadził do najwyższego poziomu policyjny system szpiegostwa w kraju, odciął głowy dziesiątkom swoich poddanych, których przyłapano na wypowiadaniu niemiłych i dezaprobujących komentarzy na temat jego osobowości. Ale to tylko podsyciło płomienie, które próbował ugasić, a Tadżyk, niezwykle tchórzliwy i bojaźliwy we wszystkich innych sprawach życiowych, odważnie pojawił się na miejscu przeprowadzonej właśnie egzekucji, aby głośno wyrazić swoją potępienie dla emira za jego czyny.

Bez wątpienia stosunkowo łagodny i ludzki sposób działania Seyida-Abdula-Akhata, całkowicie ignorujący sensacyjne popularne pogłoski na temat jego osobowości, pozostawił szerokie pole do wszelkiego rodzaju nieżyczliwych plotek rozpowszechnianych na jego temat przez osoby zainteresowane ochłodzeniem powszechnej sympatii dla go, dlaczego tak. Do tego typu plotek podchodzimy z dużą ostrożnością.

Za inną niesympatyczną cechę charakteru emira uważa się jego skrajne skąpstwo i niezwykłe wymuszenia, na jakie pozwalał ludziom. Ale i w tym przypadku środek ciężkości leży, naszym zdaniem, głównie w samych ludziach. Ogólne dane statystyczne dotyczące opłat rządowych w Chanacie, proporcjonalnie do liczby dusz ludności, uderzają swoją nieistotnością ( Ogólna wysokość składek ludności na utrzymanie administracji centralnej, dworu emira, wojska i wyższego duchowieństwa nie przekracza 3 500 000 rubli rocznie. Liczba ludności Chanatu nie została dokładnie określona, ​​ale w każdym razie wynosi ona nie mniej niż półtora miliona dusz). Jeśli faktycznie opłaty te osiągają duże rozmiary, to dzieje się tak głównie na skutek wymuszenia administracji, która jest odpowiednio zorganizowaną szajką łapówek. Ta administracja pochodzi od tych samych ludzi. Jest to wynik jego egoistycznych pobudek i pod tym względem wszelkie działania emira zmierzające do wyeliminowania przekupstwa i wymuszenia w kraju nadal okazują się łagodzące.

Emir Seyid-Abdul-Akhat Khan ma nieco ponadprzeciętny wzrost, silną i mocną budowę ciała. Jest niewątpliwie jednym z najprzystojniejszych mężczyzn Chanatu. Regularne, proporcjonalnie cienkie rysy twarzy, otoczone kruczoczarną brodą, matowo-przezroczysty kolor skóry, regularny owal głęboki, z odcieniem senności, czarne jak agat oczy, nie przypominają w nim niczego uzbeckiego i są antykiem przykład arystokratycznego typu tadżyckiego. Piękne białe zęby, małe dłonie i stopy, miękka i przyjemna barwa głosu oraz pełna wdzięku prostota manier dopełniają przystojnego portretu władcy świętej Buchary.

Obecnie emir ma 35 lat, ale wygląda znacznie młodziej.

Emir najwyraźniej zdaje sobie sprawę, że natura nie obraziła go swoimi darami. Jest zajęty swoim wyglądem, zawsze stara się ubierać stosownie do osoby, a rozmawiając z nowymi twarzami najwyraźniej interesuje go wrażenie, jakie jego wygląd zrobi na odwiedzającym.

Zwykły ubiór Seida-Abdula-Akhata składa się z narodowego stroju tadżyckiego, czyli beszmetu, jedwabnej szaty i tych samych chambr wpuszczonych w miękkie skórzane ichigy. Na głowę zakłada się jarmułkę haftowaną jedwabiem, a przy wyjściu z pałacu i podczas modlitwy zakłada się na nią także biały turban. Na specjalne okazje emir zakłada mundur wojskowy, składający się z sięgającego do kolan, dwurzędowego munduru płóciennego, haftowanego złotem, takich samych legginsów z dzwoneczkami u dołu, obszytych krótkim futerkiem oraz butów z ostrogami w stylu europejskim. Na ceremonialny mundur nałożone są grube epolety i szeroki pas wysadzany drogimi kamieniami, do którego przymocowana jest zakrzywiona szabla khorosan w drogiej pochwie.

Do tego stroju, który stanowi pełny mundur emira, nosi wszystkie jego insygnia porządkowe, a mianowicie: wstążkę i usiany diamentami Order Orła Białego, nadany mu przez cesarza w 1886 r., ten sam Order Orła Białego, Św. Stanisława I stopnia, który otrzymał wcześniej podczas koronacji. „Wschodząca Gwiazda Świętej Buchary”, obsypana ogromnymi diamentami, co stanowi porządek jego domu ( Order „Wschodzącej Gwiazdy Świętej Buchary” został ustanowiony przez Emira Mozafara-Eddina w latach 1881-1882. Ma pięć stopni i jest nadawany przez Emira wyłącznie personelowi wojskowemu i cudzoziemcom. Ponadto na oficerach i żołnierzach armii Buchary widzieliśmy insygnia porządkowe innego typu, nadawane im przez emira za szczególne zasługi), emir zwykle nosi obok Orła Białego i wtedy pojawiają się insygnia porządkowe zdobione drogimi kamieniami, najwyraźniej tureckimi lub perskimi. Nakrycie głowy emira w tej formie to biały kaszmir lub indyjski muślin, puszysty turban ( Turban reprezentuje całun, czyli nakrycie, które każdy muzułmanin powinien nosić na głowie na pamiątkę śmierci. Koran określa długość turbanu na 7 arshinów, ale pobożność muzułmańska zwiększa ją do 14, 28, a nawet 42).

W tym europejsko-azjatyckim stroju, zasiadając na swoim zwyczajowym tronie, składającym się z rzeźbionego drewnianego krzesła z niskim oparciem, wykonanym z rodzimego dzieła, wśród dywanów i wszelkiego rodzaju orientalnych ozdób, Seyid Abdul-Akhat Khan jest typem środkowoazjatyckiego władcy państwa nowoczesna, przejściowa formacja.

Na mniej uroczyste oficjalne okazje emir zakłada kolorowy aksamitny mundur, z naramiennikami rosyjskiego generała, z rozkazami, ale bez wstążki.

Według ogólnych opinii Seyid-Abdul-Akhat Khan jest z natury uczciwy, miły i życzliwy, ale podejrzliwy, porywczy i uparty. W stosunku do otaczających go urzędników administracji czasami wykazuje skrajne żądania, sięgające granic pedanterii: wtrąca się we wszystko, wtrąca się w każdy szczegół rządzenia krajem i, jak mówią Bucharanie, chce wszystkim dowodzić i rozporządzać, z jackpota do ostatniego nukera. Tym, co szczególnie nie podoba się leniwym i nieruchomym Azjatom, jest to, że emir, budząc się zwykle o wschodzie słońca, natychmiast zabiera się do pracy i żąda, aby wszyscy urzędnicy administracji byli o tej porze na swoich miejscach. Zauważywszy jakieś nadużycia lub zaniedbania, surowo postępuje z odpowiedzialnymi, a w napadach irytacji czasami własnoręcznie rozprawia się z osobami naruszającymi wydane przez siebie dekrety. Przy tym wszystkim emir nie jest bynajmniej okrutny, nie mściwy, przyjazny i czuły w stosunku do ludzi i w ogóle do tych, których uważa za bezbłędnie wykonujących swoje obowiązki.

Seyid Abdul-Akhat Khan spędza w swojej stolicy nie więcej niż sześć miesięcy. Zimą zwykle wyjeżdża na kilka miesięcy do Shakhrisyabz i Karshi, gdzie klimat jest znacznie bardziej umiarkowany niż w Bucharze, a czerwiec i lipiec spędza w Kerminie ( Te coroczne podróże emirów Buchary po kraju nabrały z czasem tradycyjnego znaczenia. Najprawdopodobniej pożyczają swoje początek historyczny z epoki Czyngisydów, którzy spędzali różne pory roku w różnych prowincjach swojego imperium. ( Marco Polo, strona 208)), który szczególnie kocha zarówno swoją ojczyznę, jak i dawny los. W tych podróżach towarzyszy mu zwykle duży orszak i znaczny konwój, ale rodzina emira i wyżsi urzędnicy administracji pozostają w Bucharze. Wracając do stolicy, emir rzadko zajmuje duży pałac na Registanie, ale mieszka głównie w wiejskim zamku Shir-Badan, wyposażonym we wszystkie udogodnienia i komfort życia w Europie.

Ale bez względu na to, gdzie emir mieszka, jego sposób życia zawsze pozostaje taki sam. Wstając o wschodzie słońca, poświęca kilka minut na toaletę, po czym odprawia krótką modlitwę i wychodzi do sali przyjęć, gdzie czeka na niego śniadanie oraz dostojnicy i dworzanie, którzy już się zebrali z raportami.

Siedząc na sofie, przed którą stoi mały stolik, emir słucha jeden po drugim raportów zgromadzonych urzędników. W tym czasie serwowane jest mu śniadanie, którego menu składa się z ośmiu dań dziennie. Po wybraniu jednego lub dwóch dań, resztę nakazuje podać obecnym. Następnie podaje się herbatę. Po wysłuchaniu raportów emir przyjmuje petentów i zajmuje się sprawami sądowymi. Od 11 do 2 odpoczywa; o godzinie 14:00 je lunch, po którym ponownie przyjmuje petentów i zajmuje się sporami sądowymi. Po tym przegląda protokoły beków i w ogóle wszystkie papiery otrzymane w ciągu dnia. Przed zachodem słońca odprawia modlitwę i po raz trzeci przyjmuje wszystkich, którzy mają z nim coś wspólnego. O 20:00–21:00 udaje się do wewnętrznych komnat pałacu, gdzie je kolację i oddaje się rozrywkom w haremie.

Raz w tygodniu, w piątki, około godziny 12 w południe, emir udaje się z wielką powagą na modlitwę do głównego meczetu katedralnego miasta, w którym się znajduje. Towarzyszą mu zazwyczaj najwyżsi dostojnicy i znakomita świta. Udaychi jadą przodem, trzymając w rękach długie laski i prosząc o Boże błogosławieństwo na głowie swego pana. Jeżdżą tam także skarbnicy emira, którzy rozdają jałmużnę biednym.

Emir zawsze odbywa te wycieczki konno.

Ogólnie Seid-Abdul-Akhat nie lubi powozów i rzadko z nich korzysta.

Swoją drogą trzeba powiedzieć, że jazda powozami dworskimi Buchary odbywa się w zupełnie inny sposób niż u nas. Kozy zwykle pozostawia się puste, a woźniców umieszcza się na koniach zaprzężonych w pary po 1, 2 i 3 pary. W każdej parze mieści się jeden jeździec, który za pomocą uzdy kontroluje swojego i pobliskiego konia.

W ciepłe i suche dni emir spaceruje konno po ulicach, uczestniczy w baiga, kok-buri i wyścigach konnych.

Czasem ten monotonny upływ czasu przerywają wyjazdy emira do najwyższych dostojników chanatu, które zawsze odbywają się z wielką pompą. Ten niezwykle ceniony przez Bucharanów zaszczyt kosztuje ich zwykle bardzo drogo, gdyż zgodnie ze zwyczajem ustalonym od czasów starożytnych dostojnik, który dostąpił takiego zaszczytu, musi ofiarować emirowi co najmniej 9 szat, 9 koni w pełnym ubiorze i 9 worków srebrnych monet o różnych wartościach ( Zwyczaj przypisywania każdej sprawy liczbie 9 jest od dawna zakorzeniony w narodzie tureckim.To użycie liczby 9 wywodzi się od pierwszych 9 chanów mongolskich, od chana mongolskiego do Il-chana (Abul-Ghazi, s. 12).); ponadto rozdawaj prezenty i smakołyki całemu orszakowi emira i obsypuj jego drogę od pałacu do bramy odwiedzanego mieszkania srebrnymi monetami (tenga 20 kopiejek), a od bramy do wejścia do domu złotem kasy (złota kasa Buchary kosztuje 6 rubli) ( Ten starożytny zwyczaj został ustanowiony w Bucharze od czasów Czyngisydów. Bez wątpienia w obecnym stanie rzeczy reprezentuje jedno ze zła, które Seyid-Abdul-Akhat powinien był zakończyć dawno temu).

Bogaci podwajają, a czasem potrójnie te dary, zdzierając z ludzi wydane sumy, gdy tylko nadarzy się okazja.

Wizyta u emira, oprócz poczęstunku, wiąże się z aranżacją tomashi, na którym bachowie tańczą przy dźwiękach rodzimej muzyki, swoje umiejętności prezentują akrobaci i magicy, a podróżujący poeci i pisarze czytają swoje dzieła.

Kuchnia Seyida-Abdula-Akhata Khana składa się wyłącznie z dań azjatyckich, wśród których Palau zajmuje pierwsze miejsce. W ogóle nie pije wina i nie pali. Obserwuje duży umiar w jedzeniu, wyznając przekonanie, że jest to najlepszy sposób na zachowanie zdrowia.

Zachorowany emir korzysta z rad rodzimych lekarzy, a nie słyszeliśmy, aby kiedykolwiek zwrócił się do rady rosyjskiego lekarza mieszkającego w Bucharze.

Życie w haremie emira jest tajemnicą nawet dla bliskich mu osób i można je oceniać jedynie na podstawie plotek. Na Wschodzie ogólnie nieprzyzwoite jest mówienie o kobietach, o życiu rodzinnym tej czy innej osoby, dlatego absolutnie niemożliwe jest szczegółowe poznanie życia rodzinnego władcy Buchary, nawet rozmawiając o tym z bliskimi do Seyida Abdula Akhata Khana ( Zgodnie z zasadami islamu nieprzyzwoite jest mówienie o czyjejś żonie, dlatego na Wschodzie do wyrażenia idei małżeństwa używa się metafor. Tak więc Turek w społeczeństwie nazywa swoją żonę haremem, Persem - wyrażeniem oznaczającym dom, gospodarstwo domowe, Turkmenem - namiotem, a mieszkaniec Azji Środkowej - balashaka (dzieci). Vambery: „Podróże po Azji Centralnej”, załącznik I, s. 51). Jeśli chodzi o tak zwane pogłoski „rynkowe”, w żadnym wypadku nie należy przywiązywać do nich poważnego znaczenia.

Wiadomo jednak, że nowemu emirowi udało się zdobyć znaczny harem podczas swego siedmioletniego panowania. Od czasu do czasu organizuje w nim wakacje dla swoich żon, pozwala im spacerować po stolicy i w góry zamkniętymi rodzimymi powozami, odwiedzać bliskich, a kilka razy w roku otwiera wewnątrz pałacu bazary, na których można kupić potrzebne im przedmioty.

Seid-Abdul-Akhat miał tylko pięciu synów, z których obecnie żyje tylko dwóch: Seid-Mir-Alem – 13 lat i Seid-Mir-Hussein – 9 lat. Najstarszy syn emira, Seid-Mir-Abdullaha, miał zostać dziedzicem chanatu Buchary. Emir zamierzał już wysłać go do Rosji w celu zapewnienia mu europejskiego wykształcenia, ale w 1889 roku stracił syna wraz z dwójką młodszych, którzy zmarli na błonicę lub epidemię gorączki malarskiej.

Teraz za spadkobiercę Abdula-Akhata uważa się 13-letniego Seid-Mir-Alema, którego emir zamierza zabrać do Rosji, gdzie pozostawi go do czasu ukończenia studiów w jednej z wyższych uczelni.

Bucharianie opowiadają cuda o kolosalnym bogactwie emira, składającym się z gotówki, biżuterii, złotych i srebrnych naczyń itp.

Według nich sam kapitał pieniężny emira sięga 100 milionów rubli. Ale to bez wątpienia jest fikcją. Majątek emira nie przekracza 12–15 milionów. Jeśli chodzi o jego skarby, wcale nie są one tak znaczące, jak się wydaje. Buchara jest krajem darów i bez wątpienia, gdyby emirowie tylko jednej dynastii Mangytów postanowili zachować wszystkie cenne przedmioty wysyłane im w różnych okresach jako prezenty przez władców rosyjskich, sułtanów tureckich, władców perskich i innych sąsiednich władców, a ponad przez ostatnie 25 lat – przez generalnych gubernatorów Turkiestanu, wówczas suma ta, łącznie z darami od poddanych i klejnotami koronnymi, po przeliczeniu na pieniądze stanowiłaby ogromną kwotę. Tymczasem wiemy, że przodkowie emira aż do Mozafara Eddina włącznie, zwykli konserwować z tych kosztowności jedynie te przedmioty, które miały znaczenie historyczne lub okazały się niezbędne w ich gospodarstwie domowym. Reszta, nie chcąc sprzedawać, a jednocześnie uznając za niepotrzebne przechowywanie w piwnicznych magazynach, przelała je na monety. Ten rodzaj godnej pochwały skrupulatności był jednak powodem barbarzyńskiego zniszczenia masy cennych przedmiotów ze srebra i złota, przywożonych w stosach i wysyłanych w darze emirom z Rosji i innych krajów. Zasoby kamieni szlachetnych w skarbcu emira również nie są znaczące. Wiemy, że Seyid-Abdul-Akhat dość często kupuje diamenty i perły jako prezenty dla swoich żon, czego prawdopodobnie by nie zrobił, gdyby prawdą były zapewnienia Bucharian, że całe pudła obu przechowywano w magazynach Pałacu Registan.

Biorąc to wszystko pod uwagę, osobisty majątek Seyida-Abdula-Akhata, składający się z należących do niego ziem, kapitału i biżuterii, jest oczywiście stosunkowo ogromny. A ponieważ, zdaniem powszechnej opinii, emir jest niezwykle ostrożny i nie żyje ze wszystkich swoich dochodów, to bez wątpienia z czasem jego bogactwo osiągnie naprawdę kolosalną liczbę.

Wspomniawszy o powyższych darach, uważamy za konieczne poznanie ich historycznego pochodzenia w Chanacie Buchary i ogólnie na Wschodzie.

Prawo Mahometa nakazuje każdemu muzułmaninowi szanować gościa, bez względu na to, kim jest, traktować go, dać mu możliwość odpoczynku, jeśli jest podróżnikiem, a przy wypuszczaniu go dbać o jego ubranie i konia. W rezultacie od czasu ustanowienia islamu w kraju stało się zwyczajem, że emirowie Buchary hojnie obdarowywali prezentami wszystkich podróżnych i ogólnie wszystkich odwiedzających ich gości. Przedmiotem prezentu był zazwyczaj koń w pełnym stroju, komplet ubioru oraz kilka sztuk różnych rodzimych tkanin. Bardziej znaczące osoby otrzymały kilka koni, kilka kompletów ubrań itp.

Z kolei emirowie nie gardzili prezentami, które przynosili im zagraniczni i przyjezdni goście, i przyjmowali je.

Z biegiem czasu ten zwyczaj wzajemnego obdarowywania się stał się z jednej strony synonimem przyjaźni i przywiązania emira do przybysza, z drugiej zaś przejawem uwagi i szacunku dla niego.

Od tego czasu stało się zwyczajem, że wysyłając ambasadorów z Buchary do sprzymierzonych i zaprzyjaźnionych władców, wysyłano także z nimi prezenty. To oczywiście spowodowało wzajemność.

Seyid-Abdul-Akhat przestrzega tego starożytnego zwyczaju, hojnie nagradzając każdego, kto nowo poznaje jego dwór.

Wspomnieliśmy już powyżej, że emir jest głową chanatu, ale ograniczonym przez kanoniczne prawo muzułmańskie, czyli Koran i szariat.

Jego najbliższym pomocnikiem w rządzeniu Chanatem powinien być atalik. Stanowisko to pozostaje jednak nieobsadzone od czasów Nasra-Ullaha, który jako ostatni mianował na atalika władcę Szachrizyabza, Daniara.

Najbliższym asystentem emira jest obecnie 40-letni Kush-Begi Sha-Mirza. Stanowisko kusz-begi, pod względem jego wewnętrznego znaczenia w chanacie Buchary, można przyrównać do stanowiska wicekanclerza. Ponadto jest ona związana ze stanowiskami komendanta łuku, pałacu na Registanie, namiestnika miasta Buchary, strażnika pieczęci państwowej i skarbca emira. Tę ostatnią odpowiedzialność Seyid-Abdul-Akhat Khan przekazał jednak innej osobie, powierzając w zamian Sha-Mirzy zarządzanie cłami w stolicy.

Sha-Mirza jest Persem. Jeszcze jako dziecko został schwytany przez Turkmenów, którzy sprzedali go w niewolę Mozafarowi-Eddinowi, pod którym służył. Kiedy Seid-Abdul-Akhat przeniósł się do Kerminy, zmarły emir mianował Sha-Mirzę swoim skarbnikiem, a następnie bekiem w Khatyrchi. Abdul-Akhat przeniósł go stamtąd jako bek do Shakhrizyabz, a po śmierci Mulla-Mehmed-Biya w 1889 roku mianował go na stanowisko kush-begi.

Sha-Mirza ma piękny wygląd typowego Persa, jest niezwykle rozmowny, prosty i wesoły. Epoka jego życia to podróż do Petersburga w 1888 roku na czele ambasady, która miała za zadanie wyrazić przed cesarzem wdzięczność emira za przeprowadzenie przez jego majątek Kolei Transkaspijskiej. Do tej chwili z najżywszym zachwytem wspomina wszystko, co widział w Rosji, łaskawe przyjęcie cesarza, z czcią okazując wszystkim swoim nowym znajomym bogatą szablę i insygnia św., podarowane mu jednocześnie. Stanisława I stopnia, z czego jest niezwykle dumny.

Kush-begi zawsze mieszka w Pałacu Registan, gdzie znajduje się oddzielny dom i dziedziniec, w którym mieści się dostojnik z całą rodziną, dziećmi i domownikami. Osobliwością jego stanowiska jest to, że zgodnie z prawem obowiązującym w kraju podczas nieobecności emira w Bucharze nie ma on prawa opuszczać pałacu i mieszka tam na stałe, dopóki jego pan nie wróci do stolicy.

Emir docenia uczciwość i oddanie Sha-Mirzy, który podczas jego nieobecności pozostaje w całkowitym pokoju z władzami stolicy.

Drugim po Sha-Mirzy dostojnikiem w chanacie jest młody Astanakul-parvanachi, pełniący funkcję głównego zyaketchiya (coś w rodzaju ministra finansów) w chanacie Buchary. Ten młody i zdolny dostojnik reprezentuje wyłaniający się typ bucharianina współczesnej formacji, ukształtowanej pod wpływem stosunków z cywilizacją rosyjską.

Nie cieszy się on, jak mówią, osobistą sympatią emira, lecz Seid-Abdul-Akhat, doceniając zasługi swego starszego dziadka i ojca, a także pod wpływem sympatii władz rosyjskich dla niego, słusznie przyznaje mu znaczący udział w sprawach chanatu.

Kolejnymi najbardziej wpływowymi osobami na dworze emira są: szef artylerii armii Buchary Topchi-bashi-Mulla-Mahmud, doradca emira Durbin-biy i szef garnizonu Shir-Badan Khal-Murad-Bek.

Wszystkie te osoby mają, że tak powiem, znaczenie jedynie lokalne, gdyż na czele armii i administracji stoi sam emir, bezpośrednio kierujący wszystkim poprzez bezpośrednie relacje z bekami (wojewodami), z dowódcami poszczególnych oddziałów wojska a w sprawach polityki zagranicznej – z generalnym gubernatorem Turkiestanu, z agentem politycznym w Bucharze i z sąsiednimi władcami.

Tylko w sprawach kościelnych emir nie robi nic poza szejkiem-ul-Islamem i Khoja-Kalyanem, którzy są przedstawicielami najwyższego autorytetu duchowego w kraju.

Emir ma radę złożoną z duchowieństwa, cywilów i urzędników wojskowych, którą zbiera w celu omówienia wszelkich proponowanych ważnych reform. Zgodnie ze zwyczajami obowiązującymi w danym kraju nie może on podjąć żadnych zdecydowanych działań bez uprzedniego omówienia proponowanej reformy z tą Radą.

Nie będziemy zanudzać czytelnika szczegółowym wyliczeniem wszystkich stopni i stanowisk złożonej administracji Buchary, a jedynie wskażemy te szczególnie wybitne.

Spośród nich najważniejsze pod względem duchowym są: Sheikh-ul-Islam, Khoja-Kalyan, Naqib i Rais.

Wszystkie te osoby z konieczności pochodzą z klasy Seyidów i Khojów ( Seyids to imię nadane wszystkim potomkom pierwszych czterech kalifów, następcom Mahometa: Abu Bakra, Omara, Osmana i Alego, który poślubił ukochaną córkę proroka Fatimę. Tytuł Khoja noszą potomkowie Mahometa od jego innych córek. W regionie Turkiestanu zwyczajowo wzywa się także wszystkich muzułmanów, którzy odbyli pielgrzymkę do Mekki, aby oddać cześć grobowi Mohammeda Khojasa. Pozostałą część ludu Buchary dzieli się na dwie klasy: sepoy – pracownicy i fukara – osoby niebędące pracownikami). Są najbliższymi doradcami i pomocnikami emira w sprawach sądowych, odpowiadają za sprawy kościelne, zasiadają w radzie chana i generalnie cieszą się szerokimi uprawnieniami i dużymi wpływami. Khoja Kalyan jest jedyną osobą, którą emir całuje podczas spotkania i która ma prawo podejść do niego bez paska. Rais jest strażnikiem moralności publicznej i przestrzegania przez wiernych zewnętrznych zasad rytuału muzułmańskiego.

Za najwyższych przedstawicieli administracji cywilnej uważa się kusz-begów, naczelnych zyaketchów i beków – namiestników obwodów. Za szczególne zasługi nadawano im czasem tytuły divan-begi (coś w rodzaju tytułu sekretarza stanu), parvanachi, inaki i biy.

Są też osoby noszące tylko te tytuły, nie zajmujące określonych stanowisk, a jedynie przebywające na dworze i przy osobie emira.

Za najstarszą osobę w armii emira uważa się topchi-bashi, następnie chin-dataha (generał Buchary) i toksaba (pułkownik); Stopień mirahury jest równy stopniowi kapitana.

Personel dworski emira składa się z ludności cywilnej i personelu wojskowego. Do pierwszych najważniejszych należą udaigs (mistrzowie ceremonii) i mehrems (szambelani). Adiutanci emira wymieniani są w szeregach mirakhurów, a czasem także biyów.

Z tej ostatniej kategorii osób najbardziej lubiany przez emira jest czcigodny i reprezentatywny starzec Udaygi Yakhshi-bek, którego starożytna rodzina wywodzi się od zwycięskich Arabów; Nasr-Ulla-biy, Uzbek, były nauczyciel i mentor brata emira Seida-Mir-Mansura; młody i przystojny Mirakhur-bashi Yunus-Magomet, odpowiedzialny za stajnie i powozy emira; Mirakhur Mirza-Jalal i Pers Toksaba Abdul-Kadir, dowódca konwoju jeździeckiego Chana. Dwóch ostatnich jest zwykle mianowanych przez emira wysłannikami mającymi dostarczać szczególnie ważne listy i prezenty generalnemu gubernatorowi Turkiestanu.

Seyid-Abdul-Akhat jest niezwykle stanowczy w swoich sympatiach i relacjach z ludźmi. Hańba na jego dworze jest na ogół rzeczą rzadką i pod tym względem wcale nie naśladuje swoich kapryśnych, okrutnych i despotycznych przodków, których każdy pojedynczy wybuch gniewu przynosił sprawcy całkowitą hańbę, konfiskatę majątku, a czasem śmierć. Do tej pory nie słyszano, aby Seyid-Abdul-Akhat usunął ze stanowiska lub nałożył kary na pracowników i dworzan za cokolwiek innego niż nadużycie stanowiska, przekupstwo lub ogólne przestępstwa przewidziane w kodeksie muzułmańskim.

Przy tym wszystkim siła nawyku zewnętrznej służalczości i służalczości wśród ludu Buchary jest tak wielka, że ​​z trudem możemy znaleźć inny dwór na wschodzie, z wyjątkiem być może perskiego, gdzie osobowość władcy cieszyłaby się zewnętrznym uwielbieniem tego samego stopniu, w jakim osobowość emira cieszy się w Bucharze. Na widok swego pana każdy Bucharańczyk, bez względu na to, jak wysoko znajduje się w hierarchii społecznej lub oficjalnej, dosłownie zamienia się w nic. Ta cecha służalczości jest najbardziej charakterystyczna dla najwyższych sfer sądowych i administracyjnych, podczas gdy duchowieństwo i zwykli ludzie wyrażają w stosunku do emira większą niezależność i poczucie własnej wartości.

Buchara żyje niemal wyłącznie swoim wewnętrznym, pierwotnym życiem. Dlatego jej relacje zewnętrzne nie są bynajmniej skomplikowane. Polegają one głównie na stosunkach z generalnym gubernatorem Turkiestanu, który w sprawach międzynarodowych, handlowych i politycznych jest głównym pośrednikiem między emirem a naszym rządem centralnym. Agencja polityczna w Bucharze ma na celu lokalną ochronę naszych interesów politycznych i handlowych w Chanacie, a także jest organem nadzorczym w stosunku do poddanych rosyjskich mieszkających w Bucharze.

Seyid-Abdul-Akhat, zdając sobie sprawę ze znaczenia takiej lokalnej reprezentacji dla kraju, wykorzystuje ją jako źródło doradcze we wszystkich najważniejszych kwestiach polityki nie tylko zagranicznej, ale także wewnętrznej. Nie oznacza to oczywiście błędu za panowania młodego emira, gdyż w osobie naszego agenta politycznego w Bucharze, P. M. Lessarda, odnajduje on nie tylko uosobienie bezpośredniego, uczciwego i otwartego podejścia Rosji do małego państwa patronuje, ale także osobą świetnie wykształconą, mającą szansę przynieść krajowi znaczne korzyści dzięki swojej rozległej wiedzy naukowej i praktycznej, specjalizującej się na ziemi Azji Środkowej.

Dwa razy w roku, zimą i wczesnym latem, za pośrednictwem małych ambasad wymieniane są pozdrowienia między emirem a generalnym gubernatorem Turkiestanu. Ta wymiana ambasad wiąże się ze zwykłą wymianą prezentów na wschodzie.

W skrajnych przypadkach emir wysyła ambasady do sądu najwyższego, jak ostatni raz w 1888 roku, z okazji otwarcia kolei transkaspijskiej.

P. Szubiński.

(Ciąg dalszy w następnej książce).

Tekst reprodukowany z publikacji: Szkice Buchary // Biuletyn Historyczny, nr 7. 1892

W pracy przewodników i pilotów wycieczek kwestie polityczne zajmują odległe, ale wciąż ważne miejsce. Na tle zupełnie banalnych pytań: „Czy Krym jest rosyjski czy ukraiński?” musimy odpowiedzieć na poważniejsze pytania dotyczące historii stosunków narodowych na Krymie i jeszcze poważniejsze dotyczące możliwości przywrócenia niepodległego państwa na Krymie. Jako temat Federacja Rosyjska Krym zbliżył się do republik regionu Wołgi i Północnego Kaukazu, z którymi ma wiele wspólnego.

Nie wchodząc w szczególnie kontrowersyjne szczegóły, postaramy się przedstawić w tym przeglądzie główne materiały dotyczące historii państwowości na Krymie związanej z dynastią Girej (Geraj, Gerej).

1. Dom Gireyów w XX i XXI wieku

2. Przemówienie Dzhezara-Gireya (potomka dynastii Chanów krymskich (Gireev-Chingizids) w Kurultai Tatarów krymskich (Symferopol, 1993)

3. Adresowany do majestatycznego ludu Tatarów, którzy są słynną Złotą Ordą. Jezzar Girej (2000)

4. Adresowany do klanu Girey (dynastia). Jezzar Girej (2000)

5. Krótko o krymskiej dynastii Girejów, pochodzeniu i genealogii. Chanowie krymscy i dziedzictwo terytorialne Złotej Ordy

7. Hierarchia władzy w Chanacie Krymskim

10. Linia czeczeńska Gireyev.

11. Girej w rosyjskiej prowincji Taurydy i Rosji Sowieckiej

1. Dom Gireyów w XX-XXI wieku

Zacznijmy od bardzo istotnych materiałów na temat prawdziwego pretendenta do tronu Chana na Krymie.

Żywi potomkowie Gireyów:
Słynna postać tamtych czasów, książę sułtan Kadir Girej(1891-1953) był pułkownikiem armia carska, ranny w czasie wojny domowej 01.05.1920. W 1921 wyemigrował z Kaukazu do Turcji, a stamtąd do USA, założył w USA „Towarzystwo Czerkiesko-Gruzińskie”.

Jego syn Czyngiz Girej(1921-) stał się jeszcze bardziej sławny niż jego ojciec.
Chingiz studiował na prestiżowym Uniwersytecie Yale w tej samej klasie, co przyszły prezydent George H. W. Bush.

Podczas II wojny światowej Chingiz służył w Amerykański wywiad. Chingiz Girej był także pisarzem i poetą, autorem książki „ W cieniu władzy» (« Cień Mocy„), który kiedyś stał się bestsellerem.
Jako bardzo młody oficer armii amerykańskiej podczas drugiej wojny światowej musiał odegrać odpowiedzialną rolę: Szef rosyjskiej sekcji Departamentu Łączności pomiędzy dowództwem amerykańskim i sowieckim w Austrii . Po wojnie on brał udział w delegacji amerykańskiej do Konferencja Pokojowa w Moskwie w 1947 r .

Azamat Girey(14.08.1924-08.08.2001), najmłodszy syn sułtana Kadira Gireja. Ogłosił się głową domu Girey. Był dwukrotnie żonaty: jego pierwsza żona była Sylwia Oboleńska(1931-1997). Z tego małżeństwa (1957-1963) urodziła się córka Selima (ur. 15 stycznia 1960), syn Kadir Devlet Girej(ur. 29 marca 1961) i syn Adil Sagat Girej(ur. 03.06.1964). Druga żona: Federica Anna Siegrist. Urodzony z tego małżeństwa Kaspijski Girej(ur. 09.03.1972).

Selima wyszła za mąż za Dereka Godarda w 1996 r., a w 1998 r. urodziła córkę Alice Leilę Godard.

Kadir Devlet Girej poślubił Sarę Wentworth-Stanley w 1990 r. Ma syna Chingiz Karim Sułtan Girej(ur. 1992) i córka Tazha Sofia (ur. 1994).

Adil Sagat Girej ożenił się w 2001 roku z Marią Sarą Peto. W 2002 roku urodził się syn Temujin Serge Girej.

Kadir Devlet Giray i Adil Sagat Giray to profesjonalni muzycy, którzy grali w grupie Funkapolita . Adil Sagat Giray to kompozytor piszący ścieżki dźwiękowe i melodie z różnych gatunków. (www. sagatguirey.com)
Sunshower grany przez Sagata Guireya: Gitara. Arden Hart: Klawisze. Winston Blisset: Bas. Louie Palmer: Perkusja. 28.2.08 At The Island 123 College Road Nw10 5HA Londyn. www.islandpubco.com bas i klawisze z Massive Attack.

Po śmierci Azamata Giraya na Bahamach głową domu Giray został Jezzar Raji Pamir Girej. Ukończył Oksford. 28 lipca 1993 roku przybył do kurułtaju Tatarów Krymskich w Symferopolu i przemawiał przed nimi jako książę rodu Girejskiego. Właścicielem jest Jezzar Giray Firma projektowa Giray. Nie otrzymano odpowiedzi na prośby o podanie genealogii i wykonanie (anonimowego) testu DNA.

skurlatov.livejournal.com

Już samo pochodzenie Jezara Gireja sprawia, że ​​ideę przywrócenia monarchii (w aspekcie kulturowo-historycznym ceremonialnym – jako pamięci o monarchii!) na Krymie postrzegamy wcale nie w prymitywnym, nacjonalistycznym duchu.

Ich Wysokość Książę Koronny Krymu i Złotej Ordy Jezzar Raja Pamir Girej jest wnukiem Wielka Księżna Ksenia Aleksandrowna Romanowa, a także krewna wielu górskich książąt Kabardy i Czeczenii.

2. Przemówienie Dzhezara-Gireya (potomka dynastii Chanów krymskich (Gireyev-Chingizids) w Kurultai Tatarów krymskich ( Symferopol, 1993)

„SZLACHETNI Tatarzy krymscy, panie i panowie, uczestnicy Kurułtaju, szanowni przyjaciele narodu tatarskiego i bohaterski przywódca Mustafa Dżemil-Ogly!

Dla mnie, jako członka klanu Girey i syna narodu tatarskiego, wielkim zaszczytem jest stanąć tutaj, na ziemi krymskiej, przed Kurultai Tatarów krymskich w meczecie Ak-(...) świat powinien wiedzieć, że to nie przypadek i łaska losu pozwalają nam się dzisiaj zgromadzić.

Zabory, represje i okropności roku 1944 nie ujarzmiły niezachwianego ducha szlachetnego narodu tatarskiego. Wasza niestrudzona ciężka praca, determinacja, jedność i poświęcenie umożliwiły nadejście tego dnia. Jestem tutaj, aby złożyć hołd bohaterskim osiągnięciom wielkiego narodu.

Mogę zapewnić Kurułtajów, że nie tylko diaspora tatarska z zapartym tchem obserwuje szybki rozwój wydarzeń na Krymie. Oczy całego świata patrzą na Was.Wy, szlachetny naród Tatarów, jesteście źródłem inspiracji dla wszystkich represjonowanych narodów świata.

Niezbywalnym prawem narodu Tatarów krymskich, szlachetnych synów Złotej Ordy, jest pokojowy i nieskrępowany powrót do ziemi swoich przodków. To jest nasza słuszna i honorowa sprawa.

Diaspora z przerażeniem i bólem patrzyła na Wasze cierpienia, a zwłaszcza na niesprawiedliwość, która Was spotkała w tym strasznym roku 1944. Wydarzenia te stały się zaszczytem tragicznego katechizmu: nie można bez łez wspominać pukania do drzwi w środku nocy, potoków kobiet i dzieci wyrywanych z domów i ładowanych do przepełnionych i brudnych bydlęcych wagonów. Połowa naszego ludu zmarła, resztę zesłano na wygnanie

Naszą tragedią jest to, że ze wszystkich wypędzonych narodów jedynie Tatarom krymskim nie pozwolono wrócić; ze wszystkich ludzi, którzy doświadczyli niesprawiedliwości, tylko Tatarzy krymscy nie otrzymali przeprosin.

Główną zasługą Tatarów krymskich jest to, że pomimo całej grozy nieludzkości niektórych ludzi wobec innych, naruszenia sprawiedliwości, udało im się wznieść ponad swoich prześladowców i tragiczne okoliczności. Piękno i szlachetność naszych dusz w narodzie polega na tym, że przebaczył on swemu prześladowcy i rozpoczął pokojową pracę zgodnie z istniejącym ustawodawstwem, nawet jeśli prawo nie jest po jego stronie.

Nasz wielki i bohaterski przywódca Mustafa Cemil-Ogly był więziony przez 15 lat, a teraz przebaczył swojemu katowi i jak zawsze czyni wysiłki, aby pokojowo działać w ramach prawa na rzecz naszej sprawy. Jego przywództwo jest promykiem światła dla wszystkich represjonowanych ludzi na planecie.

W naszym napiętym i niestabilnym świecie, zwłaszcza na ziemiach tego pierwszego związek Radziecki To lekcja, na którą powinni zwrócić uwagę wszyscy ludzie: wszyscy jesteśmy pierwotnie dziećmi Boga, braćmi i siostrami.

(...) Pragnę wyciągnąć przyjacielską dłoń do naszych braci i sióstr z Rosji i Ukrainy. Ponadto chciałbym wyrazić wdzięczność rządom Rosji i Ukrainy za umożliwienie nam powrotu. Chciałbym powitać Krymczyków narodowości rosyjskiej i ukraińskiej. Razem będziemy pracować nad zbudowaniem zdrowej i szczęśliwej społeczności, która będzie przykładem dla całego świata.

Nadszedł czas, aby naród krymski na nowo odkrył swoją tożsamość narodową. Musimy tego dokonać poprzez zgłębianie naszej bogatej historii, dziedzictwa i tradycji (...)

Nasze niegdyś wspaniałe intelektualne i kulturowe tradycje oraz dziedzictwo, które zostało pogrzebane w czasach carskich, a następnie komunistycznych, należy teraz wydobyć z zapomnienia. Prawda leży pod kamieniami. Ale kamienie też mają głosy i musimy ich słuchać.

Wszyscy wiemy, że próbowano zatrzeć wszelkie ślady po Tatarach krymskich: pomniki zrównano z ziemią, meczety obrócono w pył, cmentarze zniszczono i zasypano cementem. Nazwy tatarskie zostały usunięte z map, nasza historia została zniekształcona, a nasz naród został zmuszony do obrzydliwego wygnania.

Nasza dawna państwowość opierała się na trzech zasadniczych i niezmiennych filarach (...)

Pierwszą i najważniejszą była nasza dziedziczna sukcesja Czyngisydów. Komunistyczna propaganda próbowała oddzielić Tatarów od ich Wielkiego Ojca, pana Czyngis-chana, poprzez jego wnuka Batu i najstarszego syna Dżucze. Ta sama propaganda próbowała ukryć fakt, że jesteśmy synami Złotej Ordy (!…)

Z dumą mogę powiedzieć, że jest to wybitny akademik Uniwersytet Londyński, który całe życie poświęcił badaniu początków Tatarów krymskich, opublikował wyniki swoich badań, które przywracają nas do naszego należnego nam bogatego dziedzictwa.

Drugim filarem naszej państwowości było Imperium Osmańskie (...) Wszyscy jesteśmy częścią wielkiego narodu tureckiego, z którym łączy nas silna i głęboka więź na polu języka, historii i kultury.

Trzecim filarem był islam. To jest nasza wiara. Musimy teraz wypracować nową tożsamość, opartą na starannym zachowaniu naszej przeszłości, z której zawsze powinniśmy być dumni, uczciwie na tych trzech podstawowych filarach, a także uwzględniającą nowe wymagania i współczesne trendy światowe.

Przykłady naszej dawnej wielkości i naszego wkładu w cywilizację ludzką są niezliczone. Naród krymskotatarski był kiedyś (i nie tak dawno temu) superpotęgą w regionie. Musimy pamiętać, że aż do panowania Piotra Wielkiego, zwanego Piotrem Wielkim, pod koniec XVII wieku, Romanowowie nadal składali daninę Chanatowi. Bohaterstwo wojskowe i odwaga naszych żołnierzy i jeźdźców stały się legendami na całym świecie. Tatarzy, Rosjanie, Ukraińcy, Turcy osmańscy, Polacy i inni – wszyscy wyróżnili się w tych burzliwych, romantycznych czasach zarówno w sferze kulturalnej, jak i militarnej.

Na początku stulecia naród krymskotatarski przewodził światu muzułmańskiemu i tureckiemu w poszukiwaniach filozoficznych. Przywrócimy to myślowe przywództwo. Chcę zapewnić Kurułtajów, że w poszukiwaniu dumnego i szlachetnego narodu krymsko-tatarskiego, w tworzeniu zamożnej społeczności krymskiej i, co najważniejsze, w naszej szczytnej sprawie, jaką jest nasze boskie prawo do powrotu do domu, we wszystkich tych stara się Krym – Naród Tatarski ma wielu przyjaciół zarówno za granicą, jak i w „bliskiej zagranicy”, którzy starają się pomóc nam osiągnąć te wzniosłe cele.

„Chciałbym wyrazić moją miłość i uznanie szlachetnemu narodowi Tatarów krymskich, moją lojalność wobec naszego bohaterskiego przywódcy Mustafy Dżemil-Ogly, moją przyjaźń naszym rosyjskim i ukraińskim braciom oraz życzyć wszystkiego najlepszego pomyślnego przeprowadzenia sesji Kurultai”.

Tłumaczenie z języka angielskiego,

3. Adresowany do majestatycznego narodu tatarskiego, który jest słynną Złotą Ordą

Na świecie jest kilka narodów, które mogą rościć sobie prawa do tak wspaniałego dziedzictwa, jak Ty. Jest także kilka narodów, które z taką godnością przetrwały tak tragiczne cierpienia. Każdy, kto był świadkiem wydarzeń ostatnich lat od czasów pierestrojki, czuje podziw i szacunek dla Pani charakterystycznej dla nas pracowitości i samokontroli emocjonalnej.

Stojąc przed Twoim majestatycznym przykładem, jestem przepełniony uczuciami smutku i radości w równym stopniu. Ale wkraczając w nowe tysiąclecie, nie ma już miejsca na smutek.

Nasz świetna historia urodził się na progu ostatniego tysiąclecia wraz ze chwalebnym życiem naszego przodka, władcy Czyngis-chana. Ale nasz majestatyczny Pan nie tylko podbił świat i stworzył największe imperium w historii świata, rozciągające się od serca Europy po wybrzeża Korei, ale był także założycielem największych cywilizacji w historii ludzkości, do których zaliczała się dynastia Yuan Chin, Mogołów w Indiach, Hulagidów w Persji i oczywiście naszej własnej Złotej Hordy.

Musimy patrzeć w przyszłość, mamy o co walczyć. Niewątpliwie w naszych żyłach płynie krew Pana Czyngis-chana. Odrodzenie wszystkich Tatarów rozpocznie się z nowym tysiącleciem!

Pański uniżony sługa, Jezzar Girej

4. Adresowany do klanu Girey (dynastia):

(2000, tłumaczenie z języka angielskiego)

Jak wiecie, król Artur widział dwa smoki walczące w śmiertelnej walce i zdał sobie sprawę, że w tym miejscu zostanie założone mityczne miasto Camelot. Widząc ten sam niesamowity omen, nasz majestatyczny przodek zrozumiał, gdzie zostanie wzniesiony Bakczysaraj. Jak wiecie, gościa u bram Bakczysaraju wita rotunda z dwoma ziejącymi ogniem smokami.

Jednak Król Artur i Camelot to czysta mityczna fikcja. Zwycięski Złota Horda, potomkowie najmajestatycznego Pana Czyngis-chana i piękne miasto Bakczysaraj to rzeczywistość historyczna. Lata zniekształcania faktów naszej historii przekonały Tatarów Kazańskich do myślenia, że ​​​​nie są pod każdym względem Tatarami, ale Bułgarami, a ci sami propagandyści skutecznie przekonali świat, że Złota Orda została zniszczona przez Iwana Groźnego wraz z końcem jej istnienia umieszczono w Bakczysaraju w 1783 r.

Świat wierzy, że Bakczysaraj, podobnie jak Camelot, jest owocem bogatej wyobraźni. Tylko mając jasne i jednoznaczne zrozumienie własnej tożsamości, możemy naprawdę wierzyć w sukces w wyjściu na światową scenę z mgły mitów i folkloru. Trzeba wykonać mnóstwo pracy! – to nasz obowiązek i obowiązek każdego Tatara, gdziekolwiek i kimkolwiek jest.

Twój oddany syn Jezzar Girej

Ich Wysokość Książę Koronny Krymu i Złotej Ordy Jezzar Raja Pamir Giray przebywa obecnie w Londynie.

5. Krótko o krymskiej dynastii Girejów, pochodzeniu i genealogii. Chanowie krymscy i dziedzictwo terytorialne Złotej Ordy

Giray (Gerai, Giray; Krym. Geraylar, گرايلر; liczba pojedyncza - Geraj, گراى) dynastia chanów (Czyngisydów, potomków chanów Jochi i Batu), rządziła Chanatem Krymskim od początku XV wieku aż do jego przyłączenia do Imperium Rosyjskie w 1783.

Założycielem dynastii był pierwszy chan Krymu Hadżi I Girej w wyniku pomocy militarnej i politycznej Wielkiego Księstwa Litewskiego uzyskała niepodległość Krymu od Złotej Ordy. Prawdopodobnie dużą rolę w powstaniu niezależnego chanatu krymskiego odegrała pomoc córki chana Tochtamysza Nenke-jana Khanuma, a także pomoc wojskowa i ścisła współpraca gospodarcza ze strony prawosławnego księstwa Teodora.

  1. Z 1428 Haji Giray i jego ojciec Giyas ad-din Tash Timur wielokrotnie próbowali rządzić krymskim ulusem Złotej Ordy.
  2. XIV – połowa. XV wiek - wojna Genueńczyków z Księstwem Teodora o ziemie południowego wybrzeża Krymu. Na przełęczach Górnego Pasma znajdują się liczne fortyfikacje – izary, twierdze Kamara, Funa. W 1433 roku ortodoksyjna ludność Chembalo (Balaklava) wznieca powstanie przy wsparciu Teodorytów. Miastem rządzi książę Teodor Aleksiej II. W 1434 Wyprawa wojskowa Carlo Lomellino złożona z 6 tysięcy najemników wytrąca go z miasta, następnie Avlitę i Calamitę (Inkerman) i wraz z 2 tysiącami Genueńczyków z Kafy przenosi się do Solhat. W traktie, który obecnie nazywa się Frank Mezar (Grobowiec Katolików), kawaleria tatarska Hadji Davlet Girey całkowicie pokonuje wojska włoskie. W tej czy innej bitwie ginie książę Aleksiej I. Wkrótce dwustu Tatarów udaje się do Chembalo i uwalnia nowego księcia Aleksieja II.
  3. 1441 (1443) rok – utworzenie niezależnego Chanatu Krymskiego na bazie sił zbrojnych Wielkiego Księstwa Litewskiego (dowodzonego przez marszałka Radziwiłła). W sojuszu z Aleksiejem II książę prawosławnego księstwa Teodoro Hadji Davlet Girej skutecznie wypiera Genueńczyków, uzyskując dostęp do morza (port teodorytowy Avlita koło Inkerman) i miasta Gezlev (Ewpatoria). Na dworze Davleta Gireya wychowywał się Grek Ulubey - spadkobierca księcia Mangup, księcia Izaaka, następnie zięć chana i księcia Teodora w latach 1456–1475.
  4. 1467 — 1515 lat - Mengli Giray I (trzeci syn Hadji Davleta Giraya) spędził dzieciństwo jako honorowy zakładnik (amanat) w Cafe i tam otrzymał wszechstronne wykształcenie; przy wsparciu ojca swojej żony, potężnego Beka Shirina, ugruntował swoją pozycję na na tronie krymskim przez długi czas.
  5. 1475 rok - flota i armia osmańska (dowodzona przez Gedika Ahmeda Paszy) podbija posiadłości Genueńczyków i księstwo Theodoro (w obronie Teodora kawaleria Mengli Giray walczy z Turkami). Następnie Chanat Krymski popada w zależność wasalną Imperium Osmańskie. Po pewnym czasie Mengli Girej otrzymał wsparcie Osmanów, odzyskał tron ​​chana, założył nową stolicę - miasto Bakczysaraj pomiędzy kilkoma dawnymi miastami (Kyrk-or, Eski-Sala, Salachik, Kyrk-er), zbudował Aszlamę -Pałace Saray i pod jego synami Mengli Girey - Khan-saray (1519). W sojuszu wojskowym z królestwem moskiewskim Mengli Girej rozszerza swoje wpływy na północ i wschód od Krymu. Głównym rywalem Mengli Gireja jest Chan Złotej Ordy Achmat, wspiera go król Rzeczypospolitej Obojga Narodów Kazimierz IV. W 1482 Oddziały Mengli Gireja na polecenie Iwana III wypędzają z Kijowa wojska polsko-litewskie. W 1502 roku wojska Chanatu Krymskiego i Królestwa Moskiewskiego ostatecznie niszczą Złotą Ordę, co w konsekwencji prowadzi do serii wojen o prawo do kontroli nad chanatami kazańskim i astrachańskim, które zakończył dopiero car Iwan Groźny (prawnuk Emira Mamai), który zdobył Kazań 1552 i Astrachań 1556 .

O pochodzeniu nazwy Girej brak dokładnych informacji. Dopiero trzeci chan krymski Mengli Girej, założyciel Bakczysaraju, zaczął używać go jako imienia dynastycznego.

Istnieje kilka wersji genealogii Hadji Gireya, wywołujących kontrowersje zarówno wśród samych Gireyów, jak i wśród historyków. Według najpopularniejszej wersji Gireyowie pochodzą od Tugatimuridów od Janak-oglana, młodszego brata Tui Khoja oglana, ojca Tokhtamysha. Najstarszy syn Janaka oglana, Ichkile Hasan oglana, ojciec Ulu Muhammada, założyciela dynastii chanów kazańskich.

Niektórzy przedstawiciele dynastii zasiadali także na tronie chanatów kazańskiego, astrachańskiego i kasimowskiego. Co więcej, chanaty kazańskie i astrachańskie zostały schwytane siłą militarną przez książąt (sułtanów) krymskich. A Iwan Groźny mianował Czyngizidów z klanu Girey na tron ​​zależnego od Moskwy chanatu Kasimowa, a następnie po podboju Kazania i Astrachania oraz na najwyższe stanowiska w tych miastach.

Dewlet I Girej znany jest z wojen z Iwanem Groźnym. Ostatnim Girejem na tronie krymskim był Szahin Girej, który abdykował, przedostał się do Rosji, a następnie do Turcji, gdzie został stracony. Na marginesie znajdował się Choban Girejew, którego jeden z przedstawicieli, Adil Girej, zasiadał na tronie krymskim.

Wielu przedstawicieli dynastii przeniosło się na Kaukaz Zachodni i dołączyło do arystokracji Adyghe. Sprzyjały temu wieloletnie tradycje kształcenia spadkobierców tronu krymskiego wśród atalyków (- wychowawca, dosłownie „ojcostwo”) z kabardyjskiej arystokracji wojskowej (czerkieskiej), a także fakt, że większość chanów krymskich była żonaty z córkami z rodów książęcych Kabardy.

Chanowie krymscy i dziedzictwo terytorialne Złotej Ordy

„W końcu, po upadku Złotej Ordy w 1502 r., na jej terytorium pojawiło się wiele niezależnych państw, z których każdym kierował chan. Jednak równowaga sił w nich jest zasadniczo odmienna od tej, jaka była w Ulusie Jochi w okresie wielokrotnej władzy. Jeśli wszystkich chanów rozpadającej się Złotej Ordy uważano za równych i rościli sobie prawo do statusu „cesarzy” w stosunkach z Europą, to teraz między władcami różnych chanatów tatarskich nawiązują się stosunki, jak między starszymi i młodszymi, co natychmiast znajduje odzwierciedlenie w oficjalne dokumenty oraz w zeznaniach współczesnych.
Chan krymski stał się faktycznym następcą chanów Złotej Ordy. To władca Krymu Mengli-Girey ostatecznie pokonał Chana Szejka-Ahmada w 1502 roku, co oznaczało upadek Złotej Ordy. Nie odnotowano jednak formalnego zaprzestania istnienia Ulus Jochi czy Ulug Ulus (tak w oficjalnej dokumentacji nazywano Złotą Hordę). Wręcz przeciwnie, już w 1657 roku chan krymski Muhammad-Girey IV w przesłaniu do króla polskiego Jana Kazimierza nazwał siebie „ Wielka Horda i Wielkie Królestwo, Deszt-Kipczak i stolica Krym, wszyscy Tatarzy i wielu Nogajów, Tatowie z Tavgachami i Czerkiesi mieszkający w górach, wielki padiszah Ja, wielki Khan Muhammad-Girey„. Włączenie elementów „Wielkiej Hordy” i „Dasht-Kipczaka” do tytułu chana wyraźnie wskazuje na roszczenia chanów krymskich do pełnej sukcesji po chanach Złotej Ordy.
I tak ich postrzegali zachodni monarchowie. W szczególności królowie polscy w dalszym ciągu uznawali swoje wasalstwo od chanów krymskich na ziemie południowej Rosji, otrzymywali od nich etykiety i składali za nie daninę Krymowi – mimo że władcy moskiewscy na przełomie XV i XVI w. . podbili te terytoria i nie zamierzali oddawać ich ani chanom krymskim, ani królom polskim. Historyk polski początku XVI wieku. Matwiej Mechowski nazywa chana krymskiego Muhammada-Gireja „władcą Perekopu” i „cesarzem Krymu”; kolejny historyk polsko-litewski połowy XVI wieku. Michał Litwin nazywa także chana krymskiego cezarem (Cezarem, czyli znowu cesarzem).
Niewątpliwie zarówno monarchowie krymscy, jak i ich zachodnioeuropejscy partnerzy dyplomatyczni mieli podstawy uważać chana krymskiego za głównego następcę chanów Złotej Ordy: w pierwszej połowie XVI wieku. Chanowie krymscy zaczęli prowadzić aktywną politykę „gromadzenia ziem” Ulusa Jochi pod swoim panowaniem: już w pierwszej połowie lat dwudziestych XVI wieku. Muhammad-Girey I zdobył Astrachań i zainstalował tam swojego syna Bahadura-Gireya jako chana (aczkolwiek na bardzo krótki czas) oraz jego brata Safa-Gireya w Kazaniu. W ten sposób prawie cały majątek Złotej Ordy od regionu Wołgi po region Morza Czarnego trafił w ręce jednej rodziny Jochidów. Jednak wraz ze śmiercią Muhammada-Gireya (1523) jego ambitne plany upadły, a zjednoczenie Ulusa Jochi w jednej ręce nigdy nie doszło do skutku. Niemniej jednak Krym, jak mieliśmy okazję przekonać się, przez wieki zachował prawo do dziedziczenia po chanach Złotej Ordy, co zostało uznane także w Europie…”

Poczekajew Roman Julianowicz , K. Yu. Doktor, profesor nadzwyczajny Katedry Teorii i Historii Prawa i Państwa, Oddział w Petersburgu Państwowej Wyższej Szkoły Ekonomicznej Uniwersytetu Badawczego (St. Petersburg). Stanowisko „Status chanów Złotej Ordy i ich następców w stosunkach z państwami Europy”

6. PAŃSTWO I UKŁAD SPOŁECZNY CHANATU KRYMSKIEGO

Formę rządu Chanatu Krymskiego można określić jako przedstawicielską klasową, ograniczona monarchia , chociaż w średniowieczu większość państw, zwłaszcza muzułmańskich, była monarchiami absolutnymi. Pod tym względem Chanat Krymski bardziej przypominał monarchię europejską wzorowaną na modelu angielskim. Chan krymski skoncentrował w swoich rękach wielką władzę, ale ograniczała się ona do tak kolegialnego ciała jak Sofa (rada stanu), pełniący funkcje kontrolne i nadzorcze, a także szlachetne i potężne bey. Chan nie mógł zmienić przywilejów szlachty. Przedstawiciele różnych klas mieli pewną niezależność przed chanem i bejsami.

Aby wzmocnić nowo utworzony Chanat, Hadżi Girej jasno określa miejsce, znaczenie i prawa każdej grupy ludności. Więc, etykieta(dekretem) z 1447 r. definiuje 2 kategorie „gubernatorów” – wojskowych i cywilnych. Do pierwszej grupy zaliczali się (według starszeństwa) bejowie i oglanie (książęta), temnicy, tysięczniki i centurionowie; do drugiego - stopnie sądowe: qadis i kadiaskers. Wszyscy inni, z wyjątkiem duchowieństwa, należeli do klasy płacącej podatki. Płacili yasak (podatek rzeczowy), a także podatki za pastwiska, miejsce handlowe, rzemiosło miejskie, kupcy płacili cło za import i eksport towarów zarówno chanowi, jak i bejsom. Poddanymi Chanatu byli wolni ludzie. Na Krymie nigdy nie było poddaństwa.

Już za Hadżi Gireja położono podwaliny pod strukturę państwową Chanatu Krymskiego, która ma cechy państwa zdecentralizowanego. Jego terytorium zostało podzielone na okręgi administracyjno-terytorialne - beyliki, obejmujące znaczną część terytorium dawnego ulusu i były księstwami feudalnymi. Głową beylika był starszy przedstawiciel rodziny bejów. Beylik był zorganizowany na wzór domeny chana: był divan, kalga, nureddin, mufti i wymierzano sprawiedliwość. Bejowie mieli własny sztandar, herb (tamga), pieczęć i dowodzili formacjami wojskowymi podległymi chanowi jako najwyższemu wodzowi. Niektóre wpływowe bejsy mogły we własnym imieniu nawiązywać stosunki z sąsiednimi państwami, ale ambasadorowie chana mieli prerogatywę reprezentowania interesów państwa. Czasami misje zagraniczne nie uznawały oświadczenia chana, chyba że było ono poparte dokładnie tymi samymi oświadczeniami bejów – i w imieniu samych bejów.

Najbardziej znanymi rodzinami reprezentującymi arystokrację klanową były Shirin, Baryn, Yashlav, Argyn, Kipchak, Mansur, Mangyt, Sidzheut . Bejsy krymskie miały ogromny wpływ na wybór chanów panująca dynastia. Zdarzały się przypadki, gdy chan został wybrany bez czekania na zatwierdzenie kandydata przez sułtana, ale poprzez wychowanie go, zgodnie ze zwyczajem Hordy, na filcowej macie. Następnie sułtan turecki swoją decyzją zatwierdził wybór arystokracji krymskiej.

Oprócz arystokracji rodzinnej - bejów - pod rządami Sahiba Gireja (1532-1551) pojawiła się szlachta usługowa - kapy-kulu , który otrzymał dziedziczne przywileje za gorliwość i osobiste oddanie chanie. Kapi-kulu wchodzili w skład własnej straży chana, którą stworzył na wzór tureckich janczarów.

7. Hierarchia władzy w Chanacie Krymskim

Chan. Gerajowie wywodzili swój rodowód od Czyngis-chana, a zasada sukcesji władzy Czyngisydów została zachowana przez całą historię Chanatu Krymskiego. Chan ustalił pierwszego (kalgu) i drugiego (nureddin) spadkobierców. Chan cieszył się prawem najwyższej własności ziemi. Ale chan miał także swoją własną posiadłość, położoną w dolinach Alma, Kachi i Salgir. Khan był także właścicielem wszystkich słonych jezior i nieużytków - mewat. Mógł jedynie rozdzielić część tego majątku swoim wasalom. Chan krymski miał osobistą straż i ochroniarzy konnych, wielu służących, utrzymywał bujny dziedziniec, był naczelnym wodzem wszystkich oddziałów chanatu i miał wyłączne prawo do bicia monet. Dochody chana składały się z podatków: podatku dochodowego chana, dziesięcin ze zbiorów chleba i potomstwa bydła oraz podatków od osiadłej ludności, pobieranych za grunty uprawne. Chrześcijanie płacili ponadto specjalny podatek „kharaj”.

Uprawnienia chana były dość szerokie. Sporządzał traktaty międzynarodowe, ogłaszał stan wojny lub pokoju, przedkładał swoje decyzje Divanowi i udzielał pomocy wojskowej sąsiednim państwom. Chan wydawał etykiety, za pomocą których regulował obieg waluty krajowej i podatki, a także nadawał swoim poddanym ziemię. Chan mianował sędziów qadi, miał prawo do ułaskawienia, ale mógł skazać go na śmierć tylko zgodnie z decyzją Divanu. Chan miał prawo mianować i odwoływać wyższych urzędników: kalgi, nureddin, op-bey, seraskers, wezyr, mufti itp.

Khan podpisał dokumenty jako „ Wielki Chan Wielkiej Hordy i Tronu Krymu i Stepów Kypczackich„. Część chanów prowadziła niezależną politykę, niezależnie od woli sułtana. Tak więc Islam III Girej, kiedy został wybrany na chana, oświadczył wezyrowi sułtana: „ Nie oblegaj mnie listami z ostrzeżeniami, w których każesz mi nie krzywić się na takiego a takiego giaura, nie okazywać uczuć takiemu a takiemu, nie dogadywać się z takim a tamtym, nie denerwować takiego a takiego, robić to z takim i tym podobne wydawanie stąd za kulisami poleceń w sprawach lokalnych; nie wprowadzaj mnie w błąd, żebym wiedział, jak się zachować„. Chanowie krymscy cieszyli się w Stambule wielkim szacunkiem. Ich wpływy szczególnie wzrosły na dworze sułtana podczas wojen Imperium Osmańskiego, w których brał udział chan krymski i jego armia.

Od drugiej połowy XV w. Na porządek sukcesji tronu chana zaczął wpływać wpływ sułtana tureckiego, który miał ku temu powody polityczne (zgodnie z traktatem z 1454 r.) i religijne (jako kalif – głowa muzułmanów świata).

Procedura zatwierdzania Khana brzmiało następująco: sułtan za pośrednictwem swego dworzanina wysłał przyszłemu chanowi honorowe futro, szablę i sobolową czapkę ozdobioną drogimi kamieniami, a także własnoręcznie podpisany rozkaz (hattiszerif), który odczytano bejsom krymskim zebrani w Divanie. Chan, który wstąpił na tron, otrzymał specjalny sztandar i skrzyp chana.

Kalga. Kalga Sultan jest spadkobiercą rodziny Geray oficjalnie ogłoszonym przez chana. Ranga ta została po raz pierwszy wprowadzona przez Mengli I Giray. sułtan turecki zwykle szanował wolę chana i prawie zawsze mianował tego, którego wskazał władca Krymu.

Kalga- pierwszy dostojnik po chanie. Kalga przeszedł wyjątkową praktykę rządzenia państwem pod rządami rządzącego chana. Jeśli chan nie mógł lub nie chciał wziąć udziału w kampanii wojskowej, dowództwo nad oddziałami przejmowała kalga, a pod jego nieobecność nureddin. Jego stałe miejsce zamieszkania i administracja znajdowały się w Aqmescit (współczesny Symferopol). Kalga miał własnego wezyra, skarbnika-defterdara i sędziego - qadi. Kalga prowadził spotkania swojej otomany, podczas których rozpatrywano różne sprawy sądowe. Protokoły próby udał się do kanapy chana, gdzie ogłoszono ostateczny werdykt. Rozkazy kalgi, aby postawić kogoś przed sądem, jego rozkazy wojskowe, przepustki i wszystkie rozkazy miały moc chana.

Kalga nie miała prawa bić monet. Otrzymał znaczny spadek (kalgalyk), który obejmował ziemie w górnym biegu Almy aż po Chatyrdag, a także północne zbocze góry i dolinę Salgir. Kalgalyk był własnością państwową i nie mógł być dziedziczony. Kalga mógł przyznać ziemię swojemu powiernikowi jedynie na tymczasowe użytkowanie. Kalga otrzymywał część swoich dochodów w formie pensji od tureckiego sułtana.

Nureddin. Po kaldze w hierarchii krymskiej następował sułtan nureddin, zwykle brat chana. Uważany był także za następcę tronu po Kaldze. Pod nieobecność chana i kalgi objął dowództwo nad armią. Jego oficjalna rezydencja znajdowała się w pałacu Kachi Sarai w dolinie Kachi. On, podobnie jak Kalga, miał własnego wezyra, skarbnika - defterdara, sędziego - qadi i nie mógł bić monet. Nureddin otrzymał także pensję od sułtana.

Świetny Bej- przedstawiciel jednej ze znanych i wpływowych rodzin bejów, któremu nadano status najbardziej autorytatywnego beja. Po ustaleniu statusu wielki bej został mianowany przez chana na wysokie stanowisko publiczne. Do zadań wielkiego beja miało być „oko i ucho chana”, czyli wypełnianie obowiązków jego czynnego wezyra, pełniącego funkcje pierwszego ministra stanu. Jest najwyższym opiekunem majątku chana, wszystkie sprawy państwowe były w jego rękach. Bej otrzymał jedną trzecią corocznego upamiętnienia (danina) - był to jego starożytny przywilej, podobnie jak obowiązek dowodzenia osobistą strażą chana. Bey monitorował porządek publiczny w stolicy i okolicach. Czasami moc wielkiego beja przekraczała w praktyce kompetencje nureddina.

Mufty- najwyższy duchowny, najwyższy interpretator szariatu. Sędziowie w swoich orzeczeniach opierali się na wyjaśnieniach muftiego na temat niektórych przepisów prawa islamskiego. Mufti interpretował prawa i wydawał fatwy (decyzje, wnioski), będąc swego rodzaju organem nadzorczym. Jeżeli decyzje podejmowane przez chana nie były zgodne z normami Koranu, mufti orzekał o ich nieważności i uznawał za nielegalne, ograniczając w ten sposób władzę chana krymskiego.

Jeśli na Krym trafiały prezenty od obcych władców, mufti otrzymywał je na równych zasadach z chanem. Prowadził niezależną korespondencję. On i jego najbliżsi współpracownicy oraz inni znaczący duchowni posiadali posiadłości w różne części Krym, który był częścią ich duchowej domeny (Khojalyk). Liczba wsi w Chojałyku osiągnęła dwadzieścia. Inną formą nieruchomości duchowych były ziemie waqf, czyli ziemie przekazywane społeczności muzułmańskiej przez pobożnego muzułmanina. Dochody z ziem waqf szły na utrzymanie konkretnego meczetu, medresy, mektebe, schroniska dla samotnych starców, czasem nawet budowli świeckiej – drogi, mostu, fontanny cheshme. Mufti sprawował najwyższy nadzór nad użytkowaniem ziem waqf, których powierzchnia sięgała 90 000 akrów, wyłącznie zgodnie z ich przeznaczeniem.

Op-bej. Do zadań op-bey należało utrzymanie bezpieczeństwa zewnętrznego państwa i monitorowanie bezpieczeństwa jego granic. Nadzorował także wszystkie hordy chanatu zamieszkujące poza Półwyspem Krymskim. Jego rezydencja mieściła się w twierdzy Op-Kapy (Perekop), położonej na przesmyku łączącym półwysep z lądem. Op-Kapy bronił Krymu przed inwazją wojsk wroga, dlatego bejsy Shirinsky były zwykle mianowane na stanowisko op-bey ze względu na ich bliskość z dynastią Gerai. Francuski dyplomata XVIII wieku. Peysonel pisze, że stanowisko to uznano za jedno z najważniejszych w Chanacie. Op-bey miał dochody z kopalni soli.

Seraskerzy. Seraskers to imię książąt hord Nogai - Edisana, Budzhaka, Yedichkula (lub Yedishkula), Dzhamboyluka i Kubanskaya - którzy wędrowali poza półwyspem. Byli zarówno władcami tych terytoriów, jak i dowódcami wojsk pod kontrolą naczelnego wodza – chana. Poddając się chanowi, często wymykali się jego kontroli, podejmując nielegalne kampanie i wchodząc w odrębne stosunki z sąsiadami, zwłaszcza z władcami północnokaukaskimi. Często dochodziło do bezpośredniej walki zbrojnej z chanami. Pomimo czasami nieprzewidywalnej polityki Seraskerów, chanowie zbytnio cenili waleczność militarną i siłę hord czarnomorskich. Dlatego też oni, dbając o kondycję ekonomiczną hord oraz rozwój w nich instytucji religijnych i publicznych, chroniąc hordy przed atakami sąsiednich ludów oraz korzystając z szerokiego wachlarza dyplomacji, utrzymywali seraskery w zgodzie z polityką państwa. W końcu seraskerzy mogli sprowadzić na pole prawie więcej jeźdźców niż sam chan.

Szerokości i inne znane rodziny bej. Szefowie czterech klanów Bey: Szirin, Jasław, Baryn, Argyn - utworzył radę Karaczi (Karaji). W rzeczywistości to oni wybrali chana. Z reguły chan bez jego zgody nie mógł rozwiązać ani jednej ważnej kwestii państwowej. Shirin Bey nie zawsze broniła interesów tej najwyższej arystokracji, ale często trzymała się polityki plemiennej. Shirin Bey prowadziła osobistą korespondencję z władcami obcego państwa, posiadała własny aparat administracyjny, a także własne kalgu i nureddin.

Beylikowie – przynależne posiadłości bejów głównych klanów krymskich

Jasław nadzorował stosunki dyplomatyczne z Moskwą. Każdy Murza czy Aga był gotowy wesprzeć swoją bejkę, licząc na ziemię i inne dotacje. Arystokracja, opierając się na swoich murzach, czasami wypowiadała się przeciwko chanowi, jeśli naruszał on jego prawa i interesy. Stambuł próbował wspierać opozycję wobec chanów i bronił starożytnej równości Karaczi i chana - w końcu bejsy powstrzymywały aspiracje chana do wzmocnienia władzy centralnej i niezależności od imperium. Posiadłości Karaczi nazywano beylikami, bejowie wymierzali tu sprawiedliwość. Beylik Shirin obejmował ziemie od miasta Karasubazar (K'arasubazar) do miasta Eski-Krym (Eski-Kyrym) i od Sivash do północnych stoków Middle Ridge. Na zachód od posiadłości Shirin znajdowały się beyliki jego sojuszników Baryna i Argyna. W beylik Jasław obejmował ziemie pomiędzy rzekami Alma i Belbek. Każdy z bejsów miał swoją własną armię.

Aby wzmocnić swoją niezależność od arystokracji, Sahib I Girej (1532-1551) postanowił oprzeć się na niedawno przybyłej na półwysep rodzinie Mangyt Bey Mansur , który miał za sobą dziesiątki tysięcy nomadów. Od tego czasu aż do chwili obecnej Tatarzy krymscy nazywają terytorium pomiędzy Dzhankoy i Tarkhankut, gdzie osiedlili się koczownicy, Mangyt Yeri. Rozpoczęła się zacięta walka o prymat w chanacie między Mansurami a czterema klanami Karachi. W wyniku tej walki siła i wpływy klanu Mansur faktycznie zrównały się z potężnym klanem Shirin. Ale nawet w okresach osłabienia klanu Shirin jego oficjalny status pozostawał wyższy niż status klanu Mansur.

Ana-bejim, ulu-hani. Pozycja ana-beyim ( ważny) zajmowała matka lub siostra panującego Geraya. Stanowisko ulu-khani było zwykle nadawane przez chana jednej ze swoich starszych sióstr lub córek. Ci dwaj dostojnicy byli dość wpływowi na dworze chana, mieli wąski krąg dworzan, dochody z podległych wsi, a także potrącenia ze skarbca chana.

Kadiasker- najwyższy sędzia, przekazał wszystkie wyroki sądowe Divanowi w celu podjęcia ostatecznej decyzji i był odpowiedzialny za wszelkie spory toczące się pomiędzy Murzami. Kaznadar-bashi- wielki skarbnik - prowadził rejestr wszystkich dochodów chana. Defterdar-bashi- główny kontroler - prowadził ewidencję wszystkich wydatków państwa. Divan-effendi- Sekretarz Divana, opiekun wszystkich list i listów. Podczas spotkania otomany odczytał listy i dokumenty wyznaczone przez chana do odczytania.

Sofa
Divan - rada stanu, najwyższa władza pełniąca połączone funkcje władzy wykonawczej, ustawodawczej i sądowniczej. W jej skład wchodzili: chan, mufti, kalga, nureddin, beys (seraskers trzech hord, or-bey, Karachi), wezyr, kadiasker, kanadar-bashi, defterdar-bashi i inni wyżsi urzędnicy.

To w Divanie zapadały ostateczne odpowiedzialne decyzje w takich kwestiach, jak wypowiedzenie wojny i pokoju, zapewnienie pomocy wojskowej obce kraje. W Divanie przedstawiono ambasadorów zagranicznych i odczytano certyfikaty z obcych państw.

Dywan był także sądem wyższej instancji, który ostatecznie rozpatrywał sprawy cywilne i karne, a także spory między Murzami. Tylko Divan mógł orzec karę śmierci. Procedura objęcia urzędu lub usunięcia ze stanowiska chana krymskiego odbywała się najczęściej w Diwanie. Kadiasker wydał wyrok zgodnie z decyzją muftiego, a chan na zakończenie wydał rozkaz.

Kanapa ustalała wysokość alimentów przeznaczonych na dwór i pałac chana. Sofa w węższym składzie (kuchyuk Divan): chan, kalga, nureddin, or-bey, seraskers, wezyr, kadiasker, pięć bejów - zadecydowały o losach kolejnej kampanii wojskowej i liczbie potrzebnych żołnierzy. Decyzje Dywanu były wiążące dla wszystkich Tatarów Krymskich, niezależnie od składu Dywanu. Ale zdarzały się przypadki, gdy chan nie mógł zgromadzić Divan: jej członkowie nie zdawali się paraliżować realizacji tej czy innej inicjatywy Geray.

Elwedin CZUBAROW

8. Sułtan Khan-Girey, badacz kultury ludów Adyghe, autor „Notatek o Czerkiesach”

Urodzony w rodzinie prorosyjskiego księcia Bżeduga (1808 r.) on młodym wieku po śmierci ojca wpadł w ręce dowódcy Oddzielnego Korpusu Kaukaskiego, generała A.P. Ermołowa, który „opiekował się młodym Girejem”, powierzając go dyrektorowi miejscowego gimnazjum.

Absolwent korpusu kadetów, Khan-Girey brał udział w wojnach rosyjsko-irańskich (1826–1828) i rosyjsko-tureckich (1828–1829), za co otrzymał srebrny medal. Po odbyciu służby w Eskadrze Straży Życia Morza Czarnego Khan-Girey został przeniesiony do Półeskadry Strażników Życia Kaukaz-Góra, gdzie służył Sh.B. Nogmov, S. Kazy-Girey, M. Kodzokov (ojciec D.M. Kodzokov) i inni.Wszyscy oni krótkie życie związał się z tą półeskadrą, gdzie dosłużył się stopnia pułkownika, został adiutantem i dowódcą półeskadry Kaukaz-Góra.

Sprawdziwszy się nie tylko jako odważny oficer na polu bitwy, ale także jako osoba publiczna i polityczna o szerokich horyzontach, patriota Kaukazu i Rosji, zastanawia się, jak tę aneksję drogą pokojową zapewnić. W tym celu pisze w imieniu cesarza Mikołaja I swoje dzieło historyczno-etnograficzne „ Notatki o Czerkiesach».

W ciągu siedmiu lat działalności naukowej i literackiej napisał jeszcze kilka dzieł, m.in. „ Legendy czerkieskie», « Mitologia plemion czerkieskich», « Uderzenie Kunczuka" itd.

Ale problemy gospodarcze i perspektywy gospodarcze ludów Adyghe są tematem głównego dzieła S. Khana-Gireya „Notatki o Czerkiesach”, gdzie druga część drugiej części książki nosi tytuł „Przemysł”. W tej części książki Khan-Girey omawia różne aspekty „przemysłu ludowego” - rolnictwo, hodowlę bydła, tradycyjne rzemiosło, handel itp.

Według Khana-Gireya przejście ludu z nomadyzmu do osiadłego trybu życia i umiejętności rolnicze Czerkiesów sięgają czasów starożytnych. Mając trudności z ustaleniem, „kiedy ci ludzie przeszli ze stanu pasterskiego do stanu rolnika”, zauważa jedynie, że rolnictwo w Czerkiesach było wprowadzane od bardzo starożytnych czasów”. Wskazują na to również dane folklorystyczne i etnograficzne: „W opisach bóstw mitologii tego ludu widzieliśmy, że w Czerkiesach czcili niejakiego Sozeresha, patrona rolnictwa i do niego w znany czas ofiarowali modlitwy dziękczynne.”

Więcej szczegółów: SA Aylarova, L.T. Tebiewa. Sułtan Khan-Girey o kulturze gospodarczej ludów Adyghe http://svarkhipov.narod.ru/pup/tebi.htm

9. Sułtan Girey Klych - dowódca górali w Korpusie Kozackim generała P. N. Krasnowa w ramach wojsk hitlerowskich

Wśród gór Gireys słynny Kelich-Sultan-Girey ( Sułtan-Girey Klych, wycieczka Sułtan Kılıç Girey - pułkownik, dowódca Dywizji Kawalerii Czerkieskiej

Urodzony w 1880 r. we wsi Uyala (leg. Gnezda), według innych źródeł w Maikop). Skończone korpus kadetów i szkołę wojskową. Uczestnik stłumienia rewolucji 1905 r.

Klych zaczął pierwszy wojna światowa kapitana i dowodził 3. setką pułku kawalerii czerkieskiej i na tym stanowisku zakończył wojnę jako pułkownik i dowódca tego pułku, otrzymując na swoim stanowisku wszystkie możliwe nagrody, m.in. Order Świętego Jerzego i Broni.

Latem 1917 r. – pułkownik, uczestnik przemówienia Korniłowa. 25 marca 1918 roku na polecenie dowódcy wojsk obwodu kubańskiego został za odznaczenie wojskowe awansowany do stopnia generała dywizji. W Armia Ochotnicza Jesienią został mianowany dowódcą 2. Brygady 1. Dywizji Kawalerii, a 21 grudnia - szef Dywizji Kawalerii Czerkieskiej („ Dzika Dywizja»). W 1920 r. po klęsce i ewakuacji AFSR na Krym wraz z resztkami swojej dywizji, za zgodą rządu gruzińskiego, przekroczył granicę Republiki Gruzińskiej, gdzie został internowany. Następnie wyjechał na Krym, a stamtąd na rozkaz generała Piotra Wrangla w rejon Karaczaju na Północnym Kaukazie, aby organizować oddziały „biało-zielone”. Dowodząc utworzonymi oddziałami, w walkach z Armią Czerwoną został pokonany i ponownie uciekł do Gruzji. Wiosną 1921 wyemigrował za granicę.

Na emigracji stał się jednym z przywódców ruchu nacjonalistycznego” Partia Ludowa Ludu Gór Północnego Kaukazu„, który walczył o oddzielenie Kaukazu Północnego od ZSRR i utworzenie Republiki Północnokaukaskiej. Był członkiem jej Komitetu Centralnego, był członkiem „ Komitet Niepodległości Kaukazu”, składający się z przywódców gruzińskich, ormiańskich, azerbejdżańskich i górskich nacjonalistów.

W czasie II wojny światowej wraz z innymi nacjonalistami kaukaskimi i zakaukaskimi zorganizował szereg „ Komitety Narodowe„i brał czynny udział w tworzeniu wojskowych jednostek górskich i dowodził góralami w Korpusie Kozackim, gen. P. N. Krasnova. Na początku 1943 roku stworzył Dywizja Kaukaska została przeniesiona do Włoch, gdzie w maju 1945 roku została internowana przez Brytyjczyków w Oberdrauburgu. 29 maja wśród 125 oficerów rasy kaukaskiej został wywieziony do Judenburga, przeniesiony do NKWD i przeniesiony do Moskwy. Wraz z generałem Krasnowem i innymi Kozakami wyrokiem Kolegium Wojskowego Sądu Najwyższego ZSRR został skazany na powieszenie i stracony w Moskwie 16 stycznia 1947 r .

10. Linia czeczeńska Gireev

Denikin władca Czeczenii Alijew Eris Khan Sułtan Girej

Podczas wojny domowej na Kaukazie Północnym w 1919 r. naczelny wódz siły zbrojne Na południu Rosji Anton Denikin mianował generała Iriskhana Alijewa „władcą Czeczenii”.

Z pochodzenia Alijew pochodził ze wsi Ersenoy i był żonaty z córką czeczeńskiego generała Artsu Chermoeva, księżniczką Salimą.

Za najwyższe stopnie w hierarchii wojskowej uważano wówczas generała kawalerii, generała artylerii i generała piechoty. Mając bardzo wysoki stopień wojskowy generała artylerii, Eris-Khan Alijew zasłynął jako dowódca brygady artylerii w wojnie rosyjsko-tureckiej 1904 roku. Ponadto brał udział w wojnie rosyjsko-japońskiej oraz w I wojnie światowej, kiedyś dowodząc nawet korpusem rosyjskim (ogromna formacja składająca się z kilku dywizji). Góral w roli dowódcy korpusu w armii rosyjskiej to jak na tamte czasy ogromna rzadkość.

Generał Artylerii Alijew Eris-Khan Sultan-Girey urodzony 20 kwietnia 1855 r., ukończył studia wojskowe Konstantinowskie i Michajłowskie szkoły artyleryjskie, awansowany na podporucznika Kaukaskiej Brygady Artylerii Grenadierów.

Po ukończeniu Akademii Artylerii im. Michajłowskiego Alijew kolejno dowodził 7. Baterią Gwardii 3. Brygady Artylerii, dywizją oraz 5. Wschodniosyberyjską Dywizją Strzelców. Pierwszą kompanią, w której brał udział Alijew, była wojna rosyjsko-turecka 1877–1878 i tutaj został odznaczony Orderem Stanisława i Św. 3 stopnie z mieczami i łukiem. Za udział w wojnie rosyjsko-japońskiej 1904-05, podczas bitew pod Mukdenem, Alijew został odznaczony złotą bronią. Pewnego razu podczas bitew o Mukden został nawet mianowany (zamiast nieczynnego generała Litsewicza) pełniącym obowiązki naczelnego dowódcy frontu rosyjskiego. Za udział w tej wojnie Alijew otrzymał złotą broń i odznaczenia: św. Jerzy 4 kl., Stanisław i Anna 1 kl. z mieczami.

W swojej książce „Notatki rosyjskiego oficera” Denikin opisuje klęskę armii rosyjskiej w jednej z bitew wojny rosyjsko-japońskiej 1904 roku. Jak pisze autor, armia zachwiała się i zaczęła się wycofywać. To była kwestia ucieczki. Ale nie było dużych rezerw, które mogłyby powstrzymać japońskie natarcie. Armia rosyjska, według opisu Denikina, „zaraz ucieka”... Gdy nagle walczące strony ze zdumieniem usłyszały dźwięki muzyki. I widzieliśmy brygadę Alijewa, która z działami wtoczyła się na wzgórze. Wszyscy myśleli, że zwariował. Brygada to oczywiście coś więcej niż pułk, ale nie jest w stanie powstrzymać odwrotu tak kolosa jak armia! Alijew wydał jednak rozkaz artylerii, aby ruszyła naprzód. Artylerzyści zaczęli bezczelnie strzelać do nacierających Japończyków. W szeregach wroga zapanowało zamieszanie. Dzielni wojownicy, Japończycy, najwyraźniej nie spodziewali się takiego obrotu wydarzeń. Uznali najprawdopodobniej, że wkrótce nastąpi akcja na większą skalę, że siły rezerwowe armii rosyjskiej przystąpią do kontrofensywy. Nie przyszło im do głowy, że śmiały ostrzał artyleryjski był niczym innym jak atakiem psychologicznym. I osiągnęła swój cel: Japończycy zachwiali się. Te kilka godzin okazało się wystarczające do zorganizowania odwrotu poszczególnych formacji wojskowych.” Już wtedy Eris-Khan Alijew zwrócił na siebie uwagę Antona Denikina.

Alijew był jednym z dwóch generałów podczas abdykacji cesarza Romanowa (drugim był generał Hussein Khan z Nachiczewanu, z pochodzenia Azerbejdżanu). Obaj do końca pozostali wierni swojej przysiędze.

W maju 1918 Alijew opuścił Piotrogród, gdzie pozostawał do dyspozycji Najwyższy Dowódca, do Czeczenii. Na Kaukazie zaoferował swoje usługi rządowi alpinistów kaukaskich i w listopadzie 1918 roku został oddany do dyspozycji naczelnego wodza Armii Ochotniczej. W marcu 1919 r., po zajęciu Czeczenii przez oddziały generała V.P. Lachow, Alijew przybył do Groznego i na zjeździe narodów czeczeńskich został wybrany na najwyższego władcę Czeczenii. Jak sądził generał, bolszewicy nieśli zniszczenie i śmierć małym narodom. Dlatego zgodził się na propozycję Antona Denikina, aby zostać władcą Czeczenii Białej Gwardii.

Denikin przybył na Kaukaz w styczniu-lutym 1919 r., kiedy bolszewicy już ugruntowali władzę w regionie. Jak wiecie, Czeczenia stała się epicentrum konfliktów zbrojnych z Białą Gwardią. Inguszetia, a później Dagestan. I tutaj, w Czeczenii, napotkał zaciekły opór, który miał swoje własne powody. Nie chodzi o to, że Czeczeni i Inguszowie podzielali poglądy bolszewików i z przekonania byli ich zwolennikami. Sprawa jest inna: uczestnicząc w działaniach wojennych przeciwko Denikinowi, Wajnachowie walczyli z Kozakami, na których polegał generał Białej Gwardii. Powodem konfrontacji była kwestia ziemi. Między innymi za panowania Denikina zniszczono czeczeńskie wsie, które nie uznawały potęgi Armii Ochotniczej. W proteście przeciwko okrucieństwu i przemocy wobec górali ze strony generała Erdeli oraz potępieniu przez ochotników odwetowych działań górali, generał Alijew ogłosił swoją dymisję.

Większość zwykli ludzie wierząc bolszewikom, przyłączyli się do nich. Dlatego los zwolenników niepodległości republik północnokaukaskich, takich jak Tapa Czermojewa, oraz tych, którzy liczyli na przywrócenie wielkiej potęgi Rosji w osobie Ibragima Czulikowa i generała Erisa-Khana Alijewa, był z góry przesądzony.

Po rezygnacji generał Alijew odsunął się od Denikina właśnie z powodu jego ostrego sprzeciwu wobec działań armii ochotniczej na terenie nie tylko Czeczenii, ale i całego Północnego Kaukazu. Według wielu badaczy porażka Denikina w walce z bolszewizmem wynikała w pewnym stopniu z zaciekłego oporu, jaki mieszkańcy republik Północnego Kaukazu stawiali Białej Armii. Po wycofaniu się Armii Ochotniczej z rejonu Tereku generał artylerii, wybitna osobowość, Eris Khan Sultan Girey Alijew, został aresztowany przez bolszewików i osadzony w więzieniu w Groznym, a wkrótce potem stracony wyrokiem Trybunału Rewolucyjnego wraz z jego synowie Eglar-Khan i Eksan-Khan. Więcej szczegółów na stronie internetowej Republika Czeczeńska http://info.checheninfo.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=18:aliev&catid=56:gzl&Itemid=110

W historii, a raczej w kulturze rosyjskiego Krymu, wybitną rolę odgrywa bratanek ostatniego chana krymskiego, Shagin Girej, jego imię Aleksander Iwanowicz Sułtan Krymu Girej wszedł do historii krymskiej dobroczynności. Ale zasłynął przede wszystkim jako odkrywca scytyjskiego Neapolu.

Aleksander Iwanowicz dorastał w Londynie, gdzie otrzymał protestanckie wykształcenie i wychowanie, a następnie wraz z angielską żoną przybył do Symferopola. Po otrzymaniu znacznych odziedziczonych ziem małżeństwo to przeprowadziło szeroko zakrojoną działalność charytatywną. Najbardziej znani w nim to Aleksander Iwanowicz Sułtan Krym Girej i jego syn, także główna osoba publiczna - Nikołaj Aleksandrowicz Sułtan Krym Girej. Z tymi chwalebnymi imionami związane są dwa wydarzenia w historii Symferopola.

W 1827 rok Aleksander Iwanowicz został odkrywcą stolicy państwa późni Scytowie — Neapol. Do Muzeum Starożytności w Odessie wysłał dwie płyty z płaskorzeźbami jeźdźców, które odkryto wśród ruin starej twierdzy na płaskowyżu Pietrowskich Skał w pobliżu miasta Ak-Mechet (dzisiejszy Symferopol). Pod koniec XIX wieku Nikołaj Sułtan Krym Girej bezpłatnie przekazał należącą do niego łąkę Sułtańską na własność Symferopola. Przez długi czas najlepszą częścią Symferopola jest Bulwar Krymski Girey nosił tę chwalebną nazwę, ale wraz z przyłączeniem Krymu do Ukrainy bulwar niestety przemianowano na Bulwar Iwana Franki.

Wasilij Dmitriewicz Simow-Girey (1879 — 1978)
Jednym z najwybitniejszych potomków chanów krymskich jest inżynier marynarki wojennej Wasilij Dmitriewicz Simow-Girey, syn Dmitrija (Devleta) Simowkhana Selima-Gireya.

Wasilij studiował na uniwersytetach w Norfolk, Bernie i Zurychu, pracował przy budowie Kanału Panamskiego, następnie w Egipcie, Niemczech, Ameryce Środkowej i Japonii. Posiadał Ordery Stanisława, Anny i Włodzimierza. Jako znany inżynier V.D. Simov-Girey został oddelegowany do Kwatery Głównej Naczelnego Wodza Armii Rosyjskiej podczas I wojny światowej. Za udział i wystąpienie na wiecu w Mohylewie po Rewolucja lutowa został wydalony z wojska i wysłany do pracy na Półwyspie Kolskim. Brał udział w budowie elektrowni Kashira i Kanału Belomor. Do Stepniaka (Kazachstan) przyjechał w pilnej podróży służbowej i mieszkał tu przez 25 lat, aż do swojej śmierci. Niestety nie pozostawił po sobie żadnych potomków.

Inżynier Girej pozostawił po sobie zapisy biograficzne o wielkim znaczeniu historycznym. Zachowała się także jego korespondencja z artystką z Bachczysaraja Eleną Nagajewską, która ukazała się w osobnej książce.

Na stronach 13–16 V. D. Simow-Girey podaje następujący opis swojej biografii (zachowany styl autora listu): „...Mój ojciec Dmitrij Wasiljewicz jest marynarzem wojskowym, kapitanem 1. stopnia. Pływał najpierw w Morzu Kaspijskim, a następnie w Morzu Czarnym. Ponieważ mój ojciec nie był monarchistą i był wrogo nastawiony do polityki rządu rosyjskiego, został usunięty ze stanowiska dowódcy statku i mianowany na stanowisko agenta marynarki wojennej w Anglii (obecnie takich agentów nazywa się „attaché”). Podczas służby na Morzu Kaspijskim i często odwiedzając Astrachań, ojciec zakochał się w Rosjance - córce bogatego szlachcica astrachańskiego Andrieja Ignatiewicza Koprowa, Tatyany Andreevny. Ona też go kochała. Mój ojciec, nie będąc pobożnym muzułmaninem, był krytyczny wobec religii i ustępując, przeszedł na prawosławie i poślubił Tatianę Andriejewnę.

Przed chrztem mój ojciec miał na imię Devlet, a po chrzcie Dmitry. Na chrzcie odbiorcą był dowódca Admiralicji Astrachańskiej, kontradmirał Wasilij Aleksandrowicz Iretskoj - jego imię zostało przypisane mojemu ojcu jako patronimik. Nie pamiętam roku ślubu moich rodziców. Rodzice zmarli w Libau (obecnie Lipawa), ojciec w 1904 r., a matka w 1911 r. Pochowano ich na cmentarzu Łazariewskoje.

urodziłem się w 1879 rok w Stary Krym(pierwsza siedziba Girejów na Krymie do 1519 r.). Zdobyłem wykształcenie nie w Rosji, ale w Anglii, Niemczech i niemieckiej Szwajcarii. Rozpoczął studia w Norfolk College w Londynie (w tym samym czasie co Churchill).

Po tym jak jego ojciec przeniósł się z Anglii do Niemiec, ukończył szkołę średnią w Berlinie i rozpoczął tam studia na uniwersytecie. Studiował tam przez 2 lata (wraz z Goebbelsem i księciem koronnym Henrykiem, najstarszym synem Wilhelma II).

Nie lubiłem studiować na Uniwersytecie, bo byłem przekonany, że Uniwersytet kształci przede wszystkim przyszłych urzędników, a nie twórców nowego, bardziej ludzkiego i sprawiedliwego życia, które uważałem wyłącznie za robotników przemysłowych i rolnych. pracownicy. Więc przeprowadziłem się do Zurychu Instytut Politechniczny, gdzie w wieku 21 lat, czyli w 1900 roku, ukończył wydziały Budownictwa i Inżynierii Mechanicznej i będąc bardzo zamożnym, pogrążył się w kierunku studiowania życia i pracy w różne kraje Swieta.

W 1911 r. powrócił do Rosji i już nigdy więcej nie wyjechał za granicę, z wyjątkiem wizyt w Polsce, Austrii i Niemczech w czasie I wojny imperialistycznej”.
Odpowiadanie na pytania: " Dlaczego nie uciekłem za granicę? Dlaczego zaakceptowałem ustrój sowiecki?” zapytany przez niego w liście do E. Nagajewskiej W. Simow-Girej pisze, co następuje:

„...Ze względu na moją pozycję i pochodzenie byłem bardzo blisko dworu. Szczególnie przyjazne i życzliwe stosunki miałem z matką Mikołaja, Marią Fiodorowna, co pozwoliło mi uważnie obserwować życie całej rodziny Romanowów. Należy zaznaczyć, że stan wykształcenia wszystkich członków rodziny był bardzo niski. Jedyną oświeconą i wysoko wykształconą osobą w rodzinie była Maria Fiodorowna, córka zmarłego króla Danii Chrystiana XII, która kształciła się na lekarza i osobę oświeconą.

Jeśli chodzi o edukację pozostałych członków rodu, na którego czele stał Mikołaj, to w dawnym rządzie panowało głębokie przekonanie, że rodzina cesarska nie potrzebuje specjalnego wykształcenia. To wystarczyło, aby móc skutecznie napisać swoje imię i nazwisko.

Stan alfabetyzacji nie jest wyższy niż 4. klasa szkoły. Uczęszczanie do szkoły było uważane za niedopuszczalne. Dlatego każdemu przyszłemu cesarzowi przydzielano nauczyciela spośród starszych urzędników. Mikołaj II miał za nauczyciela złego geniusza Rosji, totalnego wroga oświaty, Pobiedonoscewa (Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu), który błagał Mikołaja, aby nie pozwalał na formację ludu w celu zachowania dynastii. Takie podejście do edukacji istniało już w dawnych czasach. Podstawą wychowania była dobra znajomość francuskiego i trochę niemieckiego, dobry taniec oraz zachowanie dobrego, protekcjonalnego tonu i pełnych wdzięku manier. Język rosyjski został zaniedbany. Mikołaj doskonale opanował swoje „edukację” i okazał się spektakularnym pijakiem i wysokiej klasy chuliganem, czego jakość w Tokio została najwyżej oceniona przez policyjne uderzenie szablą w głowę. Było to spowodowane przez pijanego Mikołaja, który bezczelnie nękał przechodzące kobiety.

Ten epizod, Eleno Varnavovno, jeśli jest ci nieznany, mogę ci go szczegółowo opisać w następnym liście, jeśli chcesz.

Mikołaj w czasie mówienia (na trzeźwo) był zazwyczaj uprzejmy i poprawny, ale nie można było mu zaufać, bo był bardzo hipokrytą, a w dodatku niezbyt mądrym.

Należy zauważyć, że wszyscy członkowie dynastii Romanowów byli niegrzeczni, zaskakująco niewykształceni, a większość z nich była przeciętna i niezdolna do życia zawodowego. Bratanek Mikołaja, książę Dmitrij Pawłowicz, po abdykacji Mikołaja został księdzem. Wcześniej lubił śpiewać na nabożeństwach w Ławrze Aleksandra Newskiego. Obserwując całe to arystokratyczne i przeciętne życie, obserwując życie ludzi i widząc rażące niesprawiedliwości wobec ludzi, zacząłem bliżej studiować ludzi i ich życie.”

Oczywiście, biorąc pod uwagę kraj zamieszkania i biorąc pod uwagę czas, w którym pisał autor listów, można obiektywnie zrozumieć przyczyny tak negatywnej oceny rodziny królewskiej. Wydaje się, że w rzeczywistości osądy Simowa-Gireja, człowieka, który w okresie carskim mieszkał w Anglii, Niemczech, Szwajcarii i Rosji, raczej nie były takie.

Niech to o czym napisał rodzina królewska pozostanie na jego sumieniu, a przyszli badacze, po przestudiowaniu jego „Pamiętników” (na 1000 stronach), o przygotowaniu których pisze w swoich listach, będą mogli wyciągnąć obiektywne wnioski. Przekazał swoje „Wspomnienia” w 2 tomach, jak pisze Wasilij Dmitriewicz Simow-Girey w liście z 19 lutego 1968 r. Do krytyka literackiego N.S. Reszetninow.

W 1966 roku gazeta „Izwiestia” opublikowała artykuł I. M. Buzylewa „ Odyseja inżyniera Gireja" Dopiero po opublikowaniu tego materiału nazwisko V. D. Simova-Gireya stało się szeroko znane w Związku Radzieckim. W związku z tym bardzo interesujący fakt opisano w liście z 19 lutego 1966 r.: pewnej nocy do jego domu wtargnęło dwóch mężczyzn, przedstawiając się jako inżynierowie, ale w rzeczywistości, jak pisze Simov-Girey, „byli to monarchiści frotte”. Oskarżano go o przyjaźń z F. F. Jusupowem, mordercą G. Rasputina, „aniołem stróżem Imperium Rosyjskiego”, jak go opisywali goście. Nie wiadomo, jak zakończyłaby się ta historia, gdyby sąsiedzi nie przybiegli, żeby usłyszeć hałas. Według autora listu „nieproszeni goście musieli pilnie się wycofać”.

Niestety z korespondencji V.D. Simova-Gireya nie można zrozumieć, w jakim stopniu był pokrewieństwa z ostatnim chanem krymskim Shaginem Girejem. Ale najwyraźniej miał informacje, które rzuciły światło zarówno na tajemnice rodzinne rządzącej w Rosji dynastii Romanowów, jak i na dwór krymski. I tak w liście z 1 stycznia 1968 r. o czym mówi ślub ostatniego chana krymskiego Shagina Gireya o krewnej rosyjskiego poety M. Yu Lermontowa, księżniczki Maria Tarchanowa . Charakteryzując ten fakt, potomek Czyngizidów pisze, że małżeństwo zostało sprytnie zaaranżowane przez gang dworski pod przewodnictwem Katarzyny II w celu dalszej aneksji Krymu.

Następną kwestię godną uwagi podano w liście z 24 kwietnia 1967 r. Simov-Girey pisze: „...Kupiłem mapę Moskwy, ale choć była nowa, okazała się błędna”.

Najwyraźniej starszy pan, który kształcił się w najlepszych szkołach europejskich, nie był tego świadomy instytucje edukacyjneże mapy w czasach Związku Radzieckiego należały do ​​kategorii strategicznych materiałów informacyjnych i zostały celowo zniekształcone, na wszelki wypadek, w celu zmylenia wroga.

W liście z 7 marca 1968 r., odpowiadając E.V. Nagaevskiej na temat jej podziwu dla dawnej architektury, pisze: „Jesteś zachwycony Perejasławem-Zaleskim, pięknem jego starożytnej architektury. Bardzo lubię też wędrować po starożytności osady i pamiętajcie o przeszłym życiu minionych stuleci.

W nowoczesnym zaludnionych obszarach Nie widzę już tego piękna, które przyciągałoby mnie pięknem architektury, planowania i połączeniem piękna okolicy.

Kiedy przejeżdżam ulicami Moskwy i widzę gwałtowne niszczenie zamiast renowacji starych budynków, starych zespołów architektonicznych, budzi we mnie silne uczucie irytacji, że to dawne piękno zastępuje nowoczesna, absurdalna, pudełkowa, drapaczowa architektura . Czy pierwotna rosyjska myśl architektoniczna tak zubożała, że ​​utraciła swą kreatywność i dała się ponieść poczuciu naśladownictwa Europy, a zwłaszcza Ameryki, które unosi nie piękno, lecz zysk? Podziwiaj Moskwę, dawne piękno. W co zamieniają to współcześni architekci, którzy najwyraźniej stracili głowę w fascynacji swoimi domami pudełkowymi i ich egzotycznym charakterem.

Bez wątpienia zostanę uznany za konserwatystę i nie zdziwię się tym, bo uważam, że lepiej być konserwatystą w architekturze, niż postępowcem w absurdalnym, a nawet szkodliwym imitacji.”

Wasilij Dmitriewicz Simow-Girey żył długim i różnorodnym życiem. On umarł w 1976 w wieku 98 lat w Moskwie. Słynny dziennikarz krymsko-tatarski Timur Dagdzhi powiedział autorowi tych słów, że po śmierci Simova-Gireya odnalazł syna. Z jego słów dowiedział się o pośmiertnym pragnieniu: rozsypał swoje prochy na terytorium Krymu . Najwyraźniej obudziło się w nim „wołanie przodków” ze strony ojca, który od dawna był potężnym władcą tej starożytnej krainy.

Splot losy historyczne Rosja i Krym symbolicznie odbiły się na trudnym losie Wasilija Simowa-Gireja. Ciekawe, że ci, którzy obecnie mieszkają w Londynie bezpośredni potomkowie Czyngis-chana i chanów krymskich w linii męskiej - bracia Jezzar I Güven Geray, oboje są wnukami Ksenia Aleksandrowna Romanowa, siostra tego ostatniego Cesarz Rosyjski Mikołaj II.

Wydaje się, że dalsze badania nad bogatym dziedzictwem epistolarnym Wasilija Dmitriewicza Simowa-Gireja pozwolą przyszłym historykom wyjaśnić nowe szczegóły historii Rosji i ZSRR.

Serwer Ebubekir

12. Rosyjscy książęta Czyngis – syberyjska (kirgiska) linia Girejewa

Chan kirgiski Abul-Khair przyjął obywatelstwo rosyjskie w 1717 r., a w 1748 zmarł, pozostawiając trzech synów: Nur-Ali Khana, Air-Ali Khana i Aichuvaka. Nur Ali Khan rządził pod rządami Elżbiety i Katarzyny II w 1790 roku, pozostawiając trzech synów: Ishima, Bukę i Shigai.

Po śmierci Nur-Ali Khana, jego najstarszy syn Ishim rządził aż do swojej śmierci w 1797 r., a następnie młodszy brat Nur-Ali Aychuvak do 1800 r., kiedy to kontrolę powierzono Bukeyowi Khanowi, który 1 maja 1812 r. otrzymał statut potwierdzający władzę godność chana Rząd rosyjski.

W liście czytamy między innymi: „Zdecydowaliśmy się na dobro, zaspokajając ogólne pragnienie Małej Hordy kirgisko-kajskiej złożonej z sułtanów, bejów, starszych, Tarchanowa i ludu, aby ustanowić w tej Hordzie poprzez dobrowolny wybór i nadanie imienia dwóch chanów: jeden nad kirgisko-kajsakami wędrujący po stepach zauralskich i należący do linii Uralu, a także wśród stepów astrachańskich, i drugi - do zarządzania tą samą Hordą przez Kirgizów, obozujących od linii Górnego Orenburga do rzeki Syr-Daria i na całej przestrzeni stepów do Chiwy i Buchary. I jako sułtani kraju Astrachania imieniem Khan Bokey, w związku z jego dobrowolnym wyborem, My, wielki władca, okazując mu naszą królewską przyjemność, zaszczyciliśmy go potwierdzeniem go na tym stanowisku i nakazaliśmy mu dać ustalone znaki jego godności.” Znaki te to: szabla z pochwą, sobolowe futro i czarnobrązowa czapka z lisa. (przez długi czas na Stepie prawo do noszenia kapelusza z czarnobrązowego lisa mieli jedynie bezpośredni potomkowie Czyngis-chana w linii męskiej, notatka Zverozuba)

Zatwierdził Khana Bukeya w 1825 roku, pozostawiając trzech synów - Gireysa: Dzhanger (12 lat), Adil i Mengli (jeszcze młodsi). Dlatego też do osiągnięcia przez Dzangera pełnoletności Hordą rządził jego wujek, brat Bukeya, Shigai, a 22 czerwca 1823 roku, gdy Dzanger skończył 20 lat, jego rząd listem potwierdził godność chana i przeniesienie prezenty. Dzhanger w stopniu generała dywizji w służbie rosyjskiej, lat 42, 11 sierpnia 1845 roku na obozie letnim w pobliżu rzeki Torgun, w obwodzie Saratowskim, pozostawiając dwie córki Choję i Zuleikę (dla pułkownika Tewkelecha) i synów z małżeństwa z córką muftiego Orenburga – Giriejewem-Czyngisowem: Sahibem, Ibrahimem, Achmetem i Gubodulem, paziem kameralnym Sahib-girey, został podniesiony do godności chana 25 czerwca 1847 r., a dwa lata później (1849 r.) ) miejsce chana zajął drugi brat zmarłego, Chan Ibrahim (23 lutego 1853), z kornetów Pułku Husarskiego Straży Życia. Młodszy brat Ibrahima (trzeci) sułtan Achmet-Girey Chinggis, pułkownik służby rosyjskiej, zwolniony z Korpus Stron(1852), ur. 1834, w 1870 r., 30 sierpnia, został podniesiony do godności książęcej Cesarstwa Rosyjskiego i mieszka w prowincji Samara w swojej posiadłości Torgu, w obwodzie nowouzenskim, aw 1873 r. otrzymał herb, który umieszczamy.

Tarcza podzielona jest na trzy części obniżoną prostopadłością. W pierwszej części (w górnej połowie tarczy) w czarnym polu znajduje się łuk i strzały, niczym powszechna broń Kirgizów; w drugiej części (prawy dolny róg) w lazurowym polu znajduje się srebrny znak (x) tamgi Czyngis-chana, wskazujący na pochodzenie rodziny książęcej od tego zdobywcy; a w trzeciej części (na dole po lewej) w czerwonym polu tamga rodziny Bukey (t) jest w kolorze złotym. Posiadacze tarcz to wojownicy broni wschodniej.

„Zabierzcie historię ludziom, a za pokolenie zamienią się w tłum, a za kolejne pokolenie będzie można nimi sterować jak stadem”.

Paula J. Goebbelsa.

Miasto Buchara, jego bramy, dzielnice, meczety, szkoły. Szkoła założona przez carycę Katarzynę. Ich celem jest bycie wylęgarnią fanatyzmu, a nie nauki. Bazary. System policyjny jest bardziej rygorystyczny niż gdziekolwiek indziej w Azji. Chanat Buchary. Mieszkańcy: Uzbecy, Tadżykowie, Kirgizi, Arabowie, Merwowie, Persowie, Hindusi, Żydzi. Kontrola. Różni urzędnicy. Podział polityczny. Armia. Esej na temat historii Buchary.

Jak mi powiedziano, objechanie Buchary zajęłoby cały dzień, ale tak naprawdę okazało się, że Buchara ma nie więcej niż cztery mile obwodu. Chociaż okolice są dobrze zagospodarowane, pod tym względem Khiva znacznie przewyższa Bucharę.
W mieście jest 11 bram: Darvaza-Imam, Darvaza-Mazar, Darvaza-Samarkand, Darvaza-Oglan, Darvaza-Talipac, Darvaza-Shirgiran, Darvaza-Karakol, Darvaza-Sheikh-Jalal, Darvaza-Namazgah, Darvaza-Salakhane, Darvaza-Karshi.
Jest podzielone na dwie główne części: Deruni-Shahr (miasto wewnętrzne) i Beruni-Shahr (miasto zewnętrzne) oraz na różne dzielnice, z których najważniejszymi mahalami są Juybar, Khiaban, Mirekan, Malkushan, Sabungiran.
Czytelnik ma już pojęcie o budynkach użyteczności publicznej i placach miasta z poprzedniego rozdziału, niemniej jednak postaramy się przedstawić nasze uwagi na ten temat.

Historia Buchary.

Za założyciela Buchary uważany jest Afrasiab, wielki wojownik turański. Wczesna historia zastępowane są różnymi bajkami i możemy jedynie stwierdzić, że hordy tureckie od czasów starożytnych stanowiły zagrożenie dla tych miejsc, których ludność perska została oddzielona od swoich irańskich braci już w czasach Piszdadidów.
Pierwszy wątek prawdziwa historia zaczyna się od czasów okupacji arabskiej i możemy tylko żałować, że odważni poszukiwacze przygód nie pozostawili żadnych informacji poza tymi rozproszonymi w Tarihi Tabari i niektórych innych źródłach arabskich. W Transoxianie (kraju pomiędzy rzekami Oxus i Jaxartes) islam nie mógł się tak łatwo zakorzenić, jak w innych krajach, a Arabowie musieli nieustannie powtarzać swoje nawrócenia, gdy tylko wrócili do miast po długiej nieobecności.


Przed podbojem Czyngis-chana (1220 r.) Buchary i Samarkandy, a także znaczących wówczas miast Merwu (Merv-i Shah-i Jihan, czyli Merw, król świata), Karszi (Nachszeb) i Balch ( Umm-ul-Bilad, czyli matka rządu, i Timur, kulawy zdobywca świata z Shakhrisyabz (Zielonego Miasta), chcieli, aby miasta Samarka) należały do ​​Persji, mimo że prowincja Chorasan, jak został wówczas wezwany, wydano specjalny firman z Bagdadu w sprawie inwestytury.
Wraz z inwazją Mongołów element perski został całkowicie wyparty przez element turecki, Uzbecy przejęli stery wszędzie i stolicę całej Azji. Ale jego plany umarły wraz z nim, a historia samego Chanatu zaczyna się od domu Sheybani, którego założyciel Abulkhair Khan złamał władzę Timuridów w ich własnych stanach. Jego wnuk Sheybani Muhammad Khan rozszerzył granice Buchary od Khojent do Heratu, ale chcąc zdobyć Meszhed, został pokonany przez Shaha Ismaila i zginął w bitwie w 916 (1510).
Jednym z jego najzdolniejszych następców był Abdullah Khan (urodzony w 1544 r.). Odbił Badakhszan, Herat i Meszhed, a dzięki swojej trosce o rozwój kultury i handlu zasługuje na miano obok wielkiego władcy Persji, Szacha Abbasa II. Za jego panowania na drogach Buchary znajdowały się karawanseraje i piękne mosty, a na pustyniach cysterny; wszystkie ruiny takich budowli noszą jego imię.
Jego syn Abd al-Mumin nie pozostał długo na tronie, został zabity (1004 (1595)).Po najeździe perskiego wodza Tökela, który niszczył wszystko na swojej drodze, wkrótce zmarli ostatni potomkowie szajbanidów. W serii długich zamieszek, które nastąpiły i wojny domowe Głównymi pretendentami do tronu byli Wali Mohammed Khan, na marginesie daleki krewny Shaybaniego, oraz Baki Mohammed.
Po tym jak Baqi Muhammad poległ w bitwie pod Samarkandą w 1025 (1616), Wali Muhammad Khan założył swoją dynastię, która podobno istniała aż do Abu-l-Fayz Khana, który błagał Nadira Shaha o pokój (1740). W tym okresie Imam Quli Khan i Nasir Muhammad Khan (1650) wyróżniali się bardziej niż inni władcy. Ich hojne wsparcie dla klasy izan w ogromnym stopniu przyczyniło się do tego, że fanatyzm religijny w Bucharze, a nawet w całym Turkiestanie osiągnął poziom, jakiego nie osiągnął nigdzie indziej w całej historii islamu.
Abu-l-Fayz Khan i jego syn zostali zdradziecko zabici przez swojego wezyra Rahima Khana. Po śmierci zabójcy, który nadal niezależnie rządził państwem jako wezyr, władzę przejął Daniyal-biy, a po nim emirowie Shah Murad, Said Khan i Nasrullah Khan.
Ponieważ historię trzech ostatnich władców nakreślili już Malcolm, Burns i Chanykow, a niewiele moglibyśmy dodać nowego, nie będziemy już śledzić wydarzeń tej epoki, lecz w kolejnym rozdziale porozmawiamy o wojnach prowadzonych przez Bucharę i Kokand w ciągu ostatnich trzech dekad.

Meczety Buchary.

Bucharianie mówią, że w ich rodzinnym mieście jest 360 dużych i małych meczetów, dzięki czemu pobożny muzułmanin może codziennie chodzić do nowego meczetu dla rozrywki. Udało mi się odkryć ledwie połowę podanych numerów, z których jedynie godne wspomnienia są:
1) Masjidi Kalyan, zbudowany przez Timura i odrestaurowany przez Abdullaha Khana. Tutaj emir odprawia piątkowe modlitwy przed dużym tłumem ludzi,
2) Masjidi-Divanbegi, który nakazał zbudować w roku 1029 (1629) niejaki Nasr, divanbegi (sekretarz stanu) emira Imama Quli Khana, wraz ze stawem o tej samej nazwie i medresą,
3) Mirekana,
4) Masjidi-Mogak, pod ziemią, gdzie według legendy niektórzy twierdzą, że pierwsi muzułmanie zgromadzili się, według innych, ostatni czciciele ognia. Pierwsza wersja wydaje mi się bardziej poprawna, gdyż po pierwsze czciciele ognia mogli znaleźć odpowiednie miejsce poza miastem na świeżym powietrzu, a po drugie wiele pism kufickich świadczy o ich islamskim pochodzeniu.

Madrasa (szkoła) w Bucharze.

Bucharanie też uwielbiają przechwalać się licznymi medresami i ponownie wymieniają swoją ulubioną liczbę – 360, chociaż jest ich nie więcej niż 80. Najsłynniejsze:
1) Medresa Kukeltash, zbudowana w 1426 roku, ma 150 khujrów, a każda kosztuje 100 - 120 do. (Po wybudowaniu medresy hujry rozdawane są za darmo, ale w przyszłości można je będzie kupić tylko za określoną cenę.) Studenci pierwszych klas otrzymują roczny dochód w wysokości 5 kas;
2) Mirarab medresa, zbudowana w 1529 r., ma 100 hujrów, każda kosztuje 80-90 kas i daje 7 kas dochodu;
3) Kosh Madrassah Abdullaha Khana, zbudowana w 1572 roku, również posiada około 100 hujr, ale są one tańsze niż w poprzednich medresach;
4) Medresa Juybar, zbudowana w 1582 roku przez wnuka wielkiego uczonego i ascety o tym samym imieniu. Otrzymuje najbogatszą treść, gdyż każda hudżra daje 25 kas dochodu, ale jest w niej mało ludzi, bo jest położona na obrzeżach miasta;
5) medresa Tursinjan, gdzie każda hudżra ma 5 kas dochodu rocznie;
6) Medresa Ernazar, którą cesarzowa Katarzyna założyła za pośrednictwem swojego wysłannika, ma 60 hujrów, a każdy daje dochód w wysokości 3 kas.
W ogóle to w szkołach Buchary i Samarkandy dominowała idea niezwykłej nauki szkół wyższych Azji Środkowej, które przez długi czas istniały nie tylko w krajach islamu, ale nawet tutaj, w Europie. Powierzchowny obserwator z łatwością mógłby uznać chęć przekazywania datków na budowę takich obiektów za przejaw wzniosłych pobudek.
Niestety podstawą wszystkich tych motywacji jest ślepy fanatyzm; zarówno w średniowieczu, jak i obecnie w tych szkołach, oprócz zasad logiki (mantika) i filozofii (hikmet), uczy się jedynie Koranu i zagadnień religijnych. (Czasami zdarza się, że niektórzy chcą studiować poezję lub historię, ale muszą to robić w tajemnicy, bo wstydem jest tracić czas na takie drobnostki.)
Powiedziano mi, że całkowita liczba studentów wynosi pięć tysięcy. Przyjeżdżają tu nie tylko z całej Azji Środkowej, ale także z Indii, Kaszmiru, Afganistanu, Rosji i Chin. Najbiedniejsi otrzymują roczne stypendium od emira, gdyż dzięki madrasie i ścisłemu przestrzeganiu islamu Buchara wywiera tak potężny wpływ na wszystkie sąsiednie kraje.

Bazary Buchary.

Nie znajdziesz tu bazarów takich jak te w głównych miastach Persji. Tylko nieliczne z nich posiadają sklepienia i są zbudowane z kamienia, największe przykryte są drewnianymi lub trzcinowymi matami umieszczonymi na długich żerdziach.
Jest kilka bazarów:
Tim-i Abdullaha Khana, zbudowana na wzór perski przez władcę o tym samym imieniu, po jego powrocie z Maszhadu (1582);
Restei-suzengeran, gdzie sprzedają przybory do szycia; Restei Sarrafan, gdzie stoją kantorzy i księgarze;
Restei-Sergeran – złotnicy; Restei Chilingeran to miejsce mechaniki;
Restei-Attari – handlarze przyprawami;
Restai-Kannadi – sprzedawcy cukru i słodyczy;
handlarze herbatą Restei-Chai-furushi;
Restei-Chitfurushi, Bazari-Latta, gdzie znajdują się sklepy z bielizną;
Timche-Daraifurushi, gdzie stoją sklepy spożywcze itp. Każdy bazar ma swojego wodza, który odpowiada przed emirem za porządek i ceny. Oprócz bazarów znajduje się tam około 30 małych karawanserajów, które częściowo służą jako magazyny do przechowywania towarów, a częściowo służą jako mieszkania dla gości.

Policja w Bucharze.

Buchara ma najsurowszą policję ze wszystkich znanych nam azjatyckich miast. W ciągu dnia sam Rais przemierza bazary i miejsca publiczne albo wysyła tam licznych policjantów i szpiegów, a około dwie godziny po zachodzie słońca nikt już nie odważy się pojawić na ulicy.
Sąsiad nie może odwiedzić sąsiada, a pacjent jest zmuszony umrzeć z powodu braku lekarstwa, ponieważ emir pozwolił na aresztowanie nawet jego, jeśli mirszaby (nocni stróże) spotkają go na ulicy w zabronionych godzinach.

Chanat Buchary.

Mieszkańcy chanatu Buchary. Obecnie chanat graniczy na wschodzie z Chanatem Kokand i miastami Badakhshan, na południu wzdłuż Oxusu z leżącymi na jego drugim brzegu regionami Kerki i Chardzhou, na zachodzie i północy tworzy się granica przez Wielką Pustynię.
Granic nie można uznać za ustalone, nie da się też określić liczby mieszkańców. Bez przesady można podać liczbę 2,5 miliona.Mieszkańcy dzielą się na osiadłych i nomadów, a według narodowości - na Uzbeków, Tadżyków, Kirgizów, Arabów, Merwców, Persów, Hindusów i Żydów.
1. Uzbecy. Składają się z tych samych 32 plemion, które wymieniliśmy w części poświęconej Chiwie, ale zauważalnie różnią się od swoich współplemieńców w Khorezmie zarówno pod względem twarzy, jak i charakteru. Uzbecy Buchary żyli w bliższym kontakcie z Tadżykami niż Chiwa i Sartowie, tracąc jednocześnie wiele cech typu narodowego i charakterystyczną dla Uzbeków skromną prostotę. Uzbecy są dominującym ludem w Chanacie, gdyż sam emir jest także Uzbekiem z plemienia Mangyt i dlatego stanowią siły zbrojne kraju, choć wyżsi oficerowie bardzo rzadko opuszczają swoje szeregi.
2. Tadżykowie, rdzenni mieszkańcy wszystkich miast Azji Środkowej; jest ich tu najwięcej, więc Buchara to jedyne miejsce, gdzie Tadżyk jest dumny ze swojej narodowości. Rozważa granice swojej dawnej ojczyzny, starożytnego Chorasanu, (Chor w starożytnym perskim oznacza „słońce”, syn – „region”, Chorasan oznacza „słoneczny kraj”, czyli Wschód.) we wschodnim Chotanie (w Chinach), w zachód – Morze Kaspijskie, na północy – Khojent, na południu – Indie.
3. Kirgizi,(Kir oznacza „pole”, giz lub ges jest rdzeniem czasownika gismek, tj. „wędrować”, „wędrować”. Słowo „kirgiz” oznacza po turecku, a zatem „osoba wędrująca po polu”, „ nomad” i jest stosowane jako ogólna nazwa wszystkich ludów żyjących w podobny sposób.
Słowo „Kirgizi” jest oczywiście również używane jako określenie plemienia, ale tylko dla podgrupy Kazachów mieszkających w Kokand w pobliżu Khazret-Turkiestanu.) lub Kazachów, jak sami siebie nazywają.
W Chanacie Buchary jest ich bardzo niewielu, niemniej jednak korzystając z okazji, przedstawimy nasze skromne uwagi na temat tego ludu, najliczniejszego i najbardziej niezwykłego w Azji Środkowej pod względem oryginalności życia koczowniczego.
Podczas moich podróży często się spotykałem oddzielne grupy Kirgiskie namioty, ale kiedy próbowałem zapytać mieszkańców o ich liczbę, zawsze śmiali się z mojego pytania i odpowiadali: „Najpierw policzcie ziarenka piasku na pustyni, a potem nas, Kirgizów, też możecie policzyć”.
Niemożliwe jest także określenie granic ich zamieszkania. Wiemy, że żyją na Wielkiej Pustyni, leżącej pomiędzy Syberią, Chinami, Turkiestanem i Morzem Kaspijskim, a ten teren, a także warunki społeczne, jakie panują w nich, w wystarczający sposób dowodzą, jak źle jest przekazywać Kirgizów pod panowanie rosyjskie lub chińskie. Rosja, Chiny, Kokand, Buchara czy Chiwa kontrolują Kirgizów tylko tak długo, jak ich oficerowie, wysłani w celu pobierania podatków, żyją wśród nomadów. Kirgizi postrzegają ściąganie podatków jako gigantyczny najazd i muszą być wdzięczni, że poborcy zadowalają się jedną dziesiątą lub inną częścią.
Ponieważ rewolucje, które toczyły się na świecie przez wieki, a może nawet tysiąclecia, wywarły bardzo niewielki wpływ na Kirgizów, wśród tego narodu, którego spotykaliśmy jedynie w małych grupach, można odnaleźć prawdziwy obraz tej moralności i zwyczajów, które scharakteryzował ludy turańskie w starożytność i które są dziwną mieszaniną cnoty i okrucieństwa.
Uderzające jest silne pragnienie wszystkich tych narodów muzyki i poezji, ale największe wrażenie robi ich arystokratyczna duma. Jeśli spotyka się dwóch Kirgizów, pierwszym pytaniem, jakie sobie zadają, jest: „Eti atang kimdir?”, czyli: „Eti atang kimdir?” „Kim jest twoich siedmiu ojców (przodków)?” Każdy, kto zostanie zapytany, nawet ósme dziecko, zawsze zna dokładną odpowiedź, w przeciwnym razie zostanie uznany za wyjątkowo niegrzecznego i nierozwiniętego.
Pod względem odwagi Kirgizi są znacznie gorsi od Uzbeków, a zwłaszcza Turkmenów; a ich islam ma bardziej chwiejne podstawy niż islam dwóch ostatnich narodów. Zwykle tylko bogaci bajowie wynajmują w miastach mułłę, który za określoną pensję, płaconą w owcach, koniach i wielbłądach, zajmuje miejsce nauczyciela, duchownego i sekretarza.


Dla nas, Europejczyków, Kirgizi, nawet jeśli kontakty z nimi były częste, są zawsze zjawiskiem zaskakującym. Przed nami są ludzie, którzy codziennie w upale lub w głębokim śniegu wędrują przez kilka godzin z całym dobytkiem w poszukiwaniu nowego schronienia, ale znowu tylko na kilka godzin; Są to ludzie, którzy nigdy nie słyszeli o istnieniu chleba; całe ich pożywienie składa się wyłącznie z mleka i mięsa.
Kirgizi uważają mieszkańców miast i wszystkich innych ludzi mieszkających w jednym miejscu za chorych lub wariatów i lituje się nad wszystkimi, którzy nie mają mongolskiego typu twarzy. Według jego koncepcji estetycznych rasa mongolska jest najwyższym przejawem piękna, gdyż Bóg, wypychając kości twarzy, nadał jej przedstawicielom wygląd konia, a koń w oczach Kirgizów jest koroną stworzenia.
4. Arabowie. Są to potomkowie tych wojowników, którzy pod Kuteibem, za trzeciego kalifa, brali udział w podboju Turkiestanu, a następnie tam osiedlili. Jednak poza rysami twarzy niewiele zachowali od swoich braci mieszkających w Hejaz i Iraku. Odkryłem, że tylko nieliczni mówią po arabsku. Według plotek ich liczba sięga 60 tysięcy, większość z nich to mieszkańcy okolic Vardanzi i Vafkend.
5. Merwcy. Są to potomkowie owych 40 tysięcy Persów, których Emir Saidkhan około roku 1810, po zdobyciu Merwu przy pomocy Saryków, przesiedlił do Buchary. Ściśle rzecz biorąc, są to Turcy z Azerbejdżanu i Karabachu, których Nadir Shah sprowadził ze swojej dawnej ojczyzny do Mervu ze względu na swoje pochodzenie.
6. Persowie. Część z nich to niewolnicy, część to ci, którzy odkupiwszy się, pozostali, aby zamieszkać w Bucharze, gdzie pomimo wszelkiego rodzaju ucisku religijnego, gdyż mogą jedynie potajemnie odprawiać rytuały sekty szyickiej, chętnie zajmują się handlem lub rzemiosłem, bo życie tutaj jest tańsze i łatwiej jest zarobić pieniądze niż w ojczyźnie.
Persowie, znacznie przewyższający zdolnościami umysłowymi mieszkańców Azji Środkowej, zwykle wznoszą się ze stanowiska niewolnika na najwyższe stanowiska oficjalne; nie ma prawie ani jednego gubernatora prowincji, którego stanowisk nie zajęliby Persowie, którzy byli wcześniej jego niewolnikami i pozostali mu lojalni; Wokół emira roją się także Persowie, a do tego narodu należą pierwsi dostojnicy Chanatu.
W Bucharze Persów uważa się za ludzi, którzy lepiej porozumiewali się z Frengi i lepiej rozumieli ich diabelską mentalność. Jednak Emir Muzaffar ad-Din miałby ciężko, gdyby Persja zdecydowała się zagrozić mu inwazją, jak to już miało miejsce, bo niewiele by osiągnął z armią, gdzie komendantami garnizonów był Shahurkh Khan i Muhammad Hassan Khan oraz Topchubash (szefowie artylerii) - Beynel-bek, Mehdi-bek i Leshker-bek; cała piątka to Persowie.
7. Hindusi. To prawda, że ​​​​jest ich tylko około 500; żyją w rozproszeniu, bez rodzin, w stolicy i na prowincji i w jakiś zdumiewający sposób kontrolują cały obieg pieniędzy.
W żadnej wiosce nie ma ani jednego bazaru, na którym pojawiłby się hinduski lichwiarz ze swoim workiem. Okazując najgłębszą pokorę, niczym Ormianin w Turcji, straszliwie okrada Uzbeka, a ponieważ pobożny qadi ma przeważnie wspólne romanse z wielbicielem Wisznu, często staje się jego ofiarą.
8. Żydzi. W Chanacie jest ich około 10 tysięcy, mieszkają głównie w Bucharze, Samarkandzie i Karszi i zajmują się bardziej rzemiosłem niż handlem. Z pochodzenia są to Żydzi perscy, czyli z pierwszej niewoli.
Przenieśli się tu 150 lat temu z Qazvin i Merv i żyją w największym ucisku, pogardzanym przez wszystkich. Nie mają odwagi wyjść dalej niż próg, gdy przychodzą do prawdziwego wierzącego, ale jeśli przychodzi do Żyda, to Żyd szybko opuszcza swój dom i staje u drzwi. W mieście Buchara rocznie płacą 2 tysiące Tilla dżizja (daninę).
Kwotę tę przekazuje wójt gminy; jednocześnie otrzymuje za całą wspólnotę dwa lekkie uderzenia w twarz, przewidziane przez Koran jako znak uległości. Usłyszawszy o przywilejach przyznanych Żydom w Turcji, część z nich udała się do Damaszku i innych części Syrii, ale działo się to w głębokiej tajemnicy, gdyż w zwykłych przypadkach chęć emigracji groziła konfiskatą mienia lub śmiercią.
Zaskakujące jest to, że utrzymują komunikację pocztową za pośrednictwem hadżi, którzy co roku podróżują z Turkiestanu do Mekki; moi towarzysze również przynieśli kilka listów i wszystkie dotarły do ​​adresatów.

Administracja Chanatu Buchary.

Forma rządu w Bucharze zachowuje bardzo niewiele starożytnych cech perskich czy arabskich, ponieważ dominuje element turko-mongolski. Struktura rządu, oparta na systemie hierarchicznym, ma charakter wojskowy, z emirem na szczycie władzy jako generalissimus, władca i głowa religijna.
Władze wojskowe i cywilne dzielą się na następujące grupy: a) katta-sipahi, tj. wyżsi urzędnicy, b) orta-sipahi, tj. urzędnicy średniego szczebla i c) ashagi-sipahi (sabit).
Zgodnie z przepisami do dwóch pierwszych grup, tj. przedstawiciele rodów szlacheckich, gdyż wchodzą na swoje stanowiska poprzez etykietę, tj. porządek pisany i billig (etykieta i billig to starożytne słowa tureckie. Pierwsze oznacza „list”, „pisanie”; rdzeń jer, węgierski ir, turecki jas.
Drugie oznacza „znak” po węgiersku belyeg.), tj. podpisać; ale przez długi czas stanowiska te przyznawano także Persom, którzy wcześniej byli niewolnikami. Poniższa lista zawiera wszystkie stopnie w kolejności, w jakiej pochodzą od emira i w dół.
kapa-sipahi...
1) Atalik
2) divanbegi (sekretarz stanu)
3) parvanachi, właściwie farmanachi lub farmanchi, nosiciel dekretu chana orta-sipahi…
4) tokhsaba, właściwie tugsahibi, tj. „niosąc ciasno jak sztandar” (kucyk)
5) inaczej
6) mirakhur (pan konia) ashagi-sipahi (sabits)...
7) chukhragasi, właściwie chekhragasi, tj. „frontowym”, gdyż podczas audiencji publicznych stoi naprzeciw emira
8) Mirza-bashi (starszy urzędnik)
9) Yasaulbegi i Karagulbegi
10) yuzbashi
11) pendżabski
12) onbashi
Oprócz wymienionych należy wspomnieć także o tych, którzy wchodzą w skład dworskiego personelu emira. Tutaj na górze znajdują się kushbegi (vezier), mekhter, dostorkhonchi (główny kelner) i zekatchi (poborca ​​podatkowy). Zakatchi pełni jednocześnie funkcję Ministra Finansów i majordomusa emira.
Potem przychodzą mehrems (osobiści słudzy), których liczba zwiększa się lub zmniejsza w zależności od okoliczności; są również wysyłani jako komisarze do prowincji w sprawach nadzwyczajnych. Każdy poddany niezadowolony z decyzji gubernatora może zwrócić się do emira, po czym zostaje mu przydzielony mehrem, który staje się niejako jego prawnikiem i udaje się z nim do jego prowincji; bada sprawę i przedstawia ją emirowi w celu podjęcia ostatecznej decyzji.
Oprócz tego jest też odachi (odźwierny lub mistrz ceremonii), bakaul (magazyn zaopatrzenia) i salamgazi, który podczas publicznych procesji zamiast emira odpowiada na pozdrowienie: „Bądź alaikum es selam”.
jednakże te stanowiska i stopnie istnieją pod rządami obecnego emira tylko nominalnie, ponieważ jest on wrogiem przepychu i pozostawił wiele stanowisk nieobsadzonych.

Podział polityczny chanatu Buchary.

Podział polityczny Chanatu, podobnie jak w Chiwie, odpowiada liczbie główne miasta. Obecnie Buchara składa się z następujących dzielnic (kolejność ich zestawienia zależy od ich wielkości i liczby mieszkańców):
1) Karakol,
2) Buchara,
3) Karszi,
4) Samarkanda,
5) Kerki,
6) Hisara,
7) Miyankal lub Kermine,
8) Katta-Kurgan,
9) Chardzhou,
10) Jizakh,
11) Rurka Ura,
12) Shakhrisyabz;
ten ostatni jest wielkości Samarkandy, ale ze względu na ciągłą wrogość do emira tylko częściowo można go uznać za chanat. Gubernatorzy, którzy ze względu na swoją rangę są divanbegami lub parvanachis, otrzymują pewną część dochodów prowincji, którą zarządzają, ale w wyjątkowych przypadkach muszą jej odmówić. Bezpośrednio podporządkowanym każdemu gubernatorowi są tokhsaba, mirza-bashi, yasaulbegi oraz kilku mirakhurów i chokhragasi.

Siły zbrojne chanatu Buchary.

Stała armia chanatu składa się z 40 tysięcy jeźdźców, ale można ją zwiększyć do 60 000. Największy kontyngent zaopatruje Karszi i Buchara; Mieszkańcy Karshi są szczególnie znani ze swojej odwagi, jak mi powiedzieli* *w Bucharze.
Dane te wydały mi się jednak mocno przesadzone, gdyż emir w czasie kampanii na Kokand, gdy jego armia liczyła co najwyżej 30 tys. ludzi, musiał utrzymywać oddziały pomocnicze, płacąc im pokaźną pensję, którą skąpy Muzaffar ad-Din , oczywiście nie zrobiłby tego, gdyby powyższa liczba była prawidłowa. Wynagrodzenie, płatne tylko w czasie wojny, wynosi 20 tenge (16 szylingów) miesięcznie, z których jeździec zobowiązany jest utrzymać siebie i konia.
Ponadto połowa łupów należy do wojowników. Jednak doprawdy niezrozumiałe jest, dlaczego przy tak dużej liczbie poddanych emir nie gromadzi większej armii, a także dziwne jest, dlaczego nie bierze oddziałów pomocniczych z 50 tys. Ersari, lecz woli udać się do Teke i nawet utrzymuje Saryków w swojej służbie, płacąc im 4 tysiące pensji rocznie.

Drogi w Chanacie Buchary i okolicach.

1. Z Buchary do Heratu.
Buchara – Khoshrabat 3 tasha, Meymene – Kaisar 4 tasha, Khoshrabat – Tekender 5, Kaisar Naryn 6, Tekender – Cherchi 5, Naryn – Chichaktu 6, Cherchi – Karahindi 5, Chichaktu – Kale-Veli 6, Karahindi – Kerki 7, Kale- Veli - Murgab 4, Kerki - Seyid (studnia) 8, Murghab - Derbend 3, Derbend - Kalai-Nau 8, Seyid-Andkhoy 10, Kalai-Nau-Sarcheshme 9, Andkhoy - Batkak 5, Sarcheshme - Herat 6, Batkak - Meymene 8. Łącznie 08 tashi. Dystans ten można pokonać konno w 20 – 25 dni.
2. Z Buchary do Merwu.
Trzeba przedostać się przez Chardzhou, z tego miasta prowadzą trzy różne drogi przez pustynię
a) przez Rafatak po drodze jest studnia, długość drogi wynosi 45 farsachów;
b) poprzez Uchhaji; po drodze 2 studnie o długości 40 farsachów;
c) przez Yolkaya jest to droga wschodnia o długości 50 farsachów.
3. Z Buchary do Samarkandy (droga zwykła).
Buchara – Mazar 5 tasz, Mir – Katta-Kurgan 5, Mazar – Kermiie 6, Katta-Kurgan – Daula 6, Kermine – Mir 6, Daula – Samarkanda 4, Razem 32 taszy.
Na wozach, zwykle załadowanych, podróż tą drogą zajmuje 6 dni; jadąc na dobrym koniu, tę odległość można pokonać w 3 dni, ale kurierzy podróżują tylko 2 dni.
4. Z Samarkandy do Kerki.
Samarkanda – Robati House 3 tasze, ​​Karshi – Fayzabad 2 tashas, ​​Robati House – Naiman 6, Faizabad – Sangzulak 6, Naiman – Shurkutuk 4, Sangzulak – Kerki 6, Shurkutuk – Karshi 5. Łącznie 32 taszy.
5. Z Samarkandy do Kokand przez Khojent.
Samarkanda - Yangi-Kurgan 3 tasha, Hay - Khojent 4 tasha, Yangi-Kurgan - Jizzakh 4, Khojent - Karakchikum 4, Jizzakh - Zamin 5, Karakchikum - Mehrem 2, Zamin - Jam 4, Mehrem - Besharyk 5, Jam - Sabat 4 , Besharyk Kokand 5, Sabat - Oratepe 2. Łącznie 46 tashi. Oratepe – Siano 4.
Tą drogą trzeba jechać wozem przez 8 dni, ale można też skrócić tę podróż, jak to zwykle robi większość ludzi, dostając się z Oratepe bezpośrednio do Mehrem w 8 godzin i wygrywając 6 tashi.
6. Od Samarkandy do Taszkentu i granicy rosyjskiej:
Samarkanda – Yangi-Kurgan 3 tasze, ​​Chinaz – Zengi-Ata 4 tasze, Yangi-Kurgan – Jizzakh 4, Zengi-Ata – Taszkent 6, Jizzakh – Chinaz 16. Łącznie 33 taszy.
Stąd jeszcze 5 dni jazdy do Kale-Rakhim, gdzie znajduje się pierwszy rosyjski fort i ostatnia placówka kozacka.

Fabuła

Tło

W okresie Hordy najwyższych władców Krym był chanami Złotej Ordy, ale bezpośrednią administrację sprawowali ich gubernatorzy, emirowie. Za pierwszego formalnie uznanego władcę Krymu uważa się Oran-Timur, bratanek Batu, który otrzymał ten region od Mengu-Timura. Głównym miastem Jurty Krymskiej było miasto Kyrym (współczesny Stary Krym), znane również jako Solkhat. Nazwa ta stopniowo rozprzestrzeniła się na cały półwysep. Drugim ośrodkiem Krymu była dolina sąsiadująca z Kyrk-Eru i Bakczysarajem.

Wielonarodowa populacja Krymu składała się wówczas głównie z Kipczaków zamieszkujących stepy i podgórza półwyspu, których państwo zostało pokonane przez Mongołów, Greków, Gotów, Alanów i Ormian, zamieszkujących głównie miasta i górskie wioski. Szlachta krymska była głównie mieszanego pochodzenia Kipczaka i Hordy.

Rządy Hordy, choć miały swoje pozytywne strony, były generalnie uciążliwe dla ludności Krymu. W szczególności władcy Złotej Ordy wielokrotnie organizowali kampanie karne na Krymie, gdy miejscowa ludność odmawiała płacenia daniny. Znana jest kampania Nogai w 1299 r., w wyniku której ucierpiało wiele miast krymskich. Dlatego wkrótce po ustanowieniu władzy Hordy zaczęły pojawiać się tendencje separatystyczne.

Krążą legendy, niepotwierdzone źródłami krymskimi, jakoby w XIV w. Krym miał być wielokrotnie pustoszony przez wojska Wielkiego Księstwa Litewskiego. Wielki książę litewski Olgierd pokonał armię krymsko-tatarską w 1363 roku w pobliżu ujścia Dniepru, a następnie rzekomo najechał Krym, zdewastował Chersonez i zdobył tu wszystkie cenne obiekty sakralne. Podobna legenda istnieje o jego następcy imieniem Witold, który w 1397 roku w kampanii krymskiej rzekomo dotarł do Kaffy i ponownie zniszczył Chersonez. Witold w Historia Krymu znany jest także z tego, że w czasie zamieszek Hordy pod koniec XIV w. udzielił schronienia w Wielkim Księstwie Litewskim znacznej liczbie Tatarów i Karaimów, których potomkowie żyją obecnie na Litwie i obwodzie grodzieńskim na Białorusi. W 1399 r. Witowt, który przybył z pomocą Tochtamyszowi, został pokonany przez emira Timura-Kutluka nad brzegiem Worskli i zawarł pokój z Edigeyem.

Zdobycie niepodległości

Utworzenie zależności od państwa osmańskiego

Wiosną 1482 roku car moskiewski Iwan III zwrócił się za pośrednictwem swego ambasadora na Krymie do chana krymskiego Mengli I Gireja z prośbą o zorganizowanie wyprawy na ziemiach polskich „do Kijowa”. Mengli Girej szturmem zdobył Kijów, splądrował i doszczętnie zniszczył miasto. Z bogatego łupu, który wysłał chan Iwan III w ramach wdzięczności złoty kielich i patena z kijowskiej katedry św. Zofii. W 1474 r. Wielki książę moskiewski Iwan III zawarł z tym chanem sojusz, który trwał aż do jego śmierci. Iwan III patronował handlowi i w tym celu szczególnie utrzymywał stosunki z Caffą i Azowem.

Wojny z państwem moskiewskim i Rzeczpospolitą Obojga Narodów we wczesnym okresie

Od końca XV wieku Chanat Krymski dokonywał ciągłych najazdów Państwo Moskiewskie i Polska. Tatarzy krymscy i Nogajowie biegle posługiwali się taktyką najazdów, wybierając ścieżkę wzdłuż zlewisk. Główną drogą do Moskwy była Droga Murawska, która biegła z Perekopu do Tuły pomiędzy górnymi biegami rzek dwóch dorzeczy: Dniepru i Dońca Północnego. Po przejściu 100-200 kilometrów w rejon przygraniczny Tatarzy zawrócili i rozkładając szerokie skrzydła z głównego oddziału, zajęli się rabunkiem i pojmaniem niewolników. Schwytanie jeńców - yasyr - i handel niewolnikami były ważną częścią gospodarki chanatu. Jeńców sprzedawano do Turcji, na Bliski Wschód, a nawet do krajów europejskich. Głównym targiem niewolników było krymskie miasto Kafa. Według niektórych badaczy na krymskich targach niewolników w ciągu dwóch stuleci sprzedano ponad trzy miliony ludzi, głównie Ukraińców, Polaków i Rosjan. Co roku Moskwa gromadziła na wiosnę do 65 tysięcy żołnierzy, którzy do późnej jesieni pełnili służbę graniczną na brzegach Oki. Do ochrony kraju wykorzystywano ufortyfikowane linie obronne, składające się z łańcucha fortów i miast, zasadzek i gruzów. Na południowym wschodzie najstarsza z tych linii biegła wzdłuż Oki z Niżnego Nowogrodu do Serpuchowa, stąd skręcała na południe do Tuły i dalej do Kozielska. Druga linia, zbudowana za Iwana Groźnego, biegła z miasta Alatyr przez Szack do Orela, dalej do Nowogrodu-Siewierskiego i skręcała do Putivla. Za cara Fiodora powstała trzecia linia, przechodząca przez miasta Liwny, Jelec, Kursk, Woroneż, Biełgorod. Pierwotna populacja tych miast składała się z Kozaków, Strzelców i innych ludzie obsługi. Duża liczba Kozacy i służba byli częścią straży i służb wiejskich, które monitorowały ruch Krymów i Nogais na stepie.

Na samym Krymie Tatarzy pozostawili małego jasyra. Zgodnie ze starożytnym krymskim zwyczajem, niewolnicy zostali wypuszczeni jako wyzwoleńcy po 5-6 latach niewoli - w dokumentach rosyjskich i ukraińskich istnieje wiele dowodów na to, że powracający z Perekopu „pracowali”. Część zwolnionych wolała pozostać na Krymie. Znany jest przypadek, opisany przez ukraińskiego historyka Dmitrija Jawornickiego, kiedy ataman Kozaków Zaporoskich Iwan Sirko, który napadł na Krym w 1675 r., zdobył ogromne łupy, w tym około siedmiu tysięcy chrześcijańskich jeńców i wyzwoleńców. Ataman zapytał ich, czy chcą udać się z Kozakami do ojczyzny, czy też wrócić na Krym. Trzy tysiące wyraziło chęć pozostania, a Sirko kazał ich zabić. Ci, którzy zmienili wiarę w czasie niewoli, zostali natychmiast zwolnieni, ponieważ prawo szariatu zabrania przetrzymywania muzułmanów w niewoli. Według rosyjskiego historyka Walerego Wozgrina niewolnictwo na Krymie prawie całkowicie zniknęło już w XVI-XVII wieku. Większość jeńców schwytanych podczas napadów na północnych sąsiadów (ich największe natężenie przypadło na XVI w.) została sprzedana do Turcji, gdzie powszechnie stosowano niewolniczą siłę roboczą, głównie na galerach i przy pracach budowlanych.

Ostatni chanowie i aneksja Krymu przez Imperium Rosyjskie

Po wycofaniu wojsk rosyjskich na Krymie doszło do powszechnego powstania. W Ałuszcie wylądowały wojska tureckie; Rosyjski mieszkaniec Krymu Weselicki został schwytany przez Chana Szahina i przekazany tureckiemu wodzowi. Doszło do ataków na wojska rosyjskie w Ałuszcie, Jałcie i innych miejscach. Krymowie wybrali Devleta IV na chana. W tym czasie otrzymano z Konstantynopola tekst traktatu Kuchuk-Kainardzhi. Jednak Krym już teraz nie chciał uznać niepodległości i oddać Rosjanom wskazanych miast na Krymie, a Porta uznała za konieczne podjęcie nowych negocjacji z Rosją. Następca Dołgorukowa, książę Prozorowski, negocjował z chanem w najbardziej ugodowym tonie, ale Murzas i zwykli Krymowie nie kryli swoich sympatii dla Imperium Osmańskiego. Shahin Geray miał niewielu zwolenników. Partia rosyjska na Krymie była niewielka. Ale na Kubaniu został ogłoszony chanem, a w 1776 roku ostatecznie został chanem Krymu i wkroczył do Bakczysaraju. Lud przysięgał mu wierność.

Dopiero teraz Szahin zwrócił się do sułtana jako kalifa z prośbą o list błogosławieństwa, a Porta uznała go za chana pod warunkiem wycofania wojsk rosyjskich z Krymu. Tymczasem w 1782 r. Rozpoczęło się nowe powstanie na Krymie, a Shahin został zmuszony do ucieczki do Yenikale, a stamtąd do Kubania. Na chana wybrano Bahadira II Gireja, który nie został uznany przez Rosję. W 1783 roku wojska rosyjskie wkroczyły na Krym bez ostrzeżenia. Wkrótce Shahin Girej zrzekł się tronu. Poproszono go o wybranie miasta w Rosji, w którym miałby zamieszkać, i otrzymał kwotę na przeprowadzkę z niewielką świtą i utrzymaniem. Mieszkał najpierw w Woroneżu, a następnie w Kałudze, skąd na jego prośbę i za zgodą Porty został wydany do Turcji i osiadł na wyspie Rodos, gdzie został pozbawiony życia.

Były „małe” i „duże” sofy, które odgrywały bardzo poważną rolę w życiu państwa.

Sobór nazywano „małą kanapą”, jeśli brał w nim udział wąski krąg szlachty, rozwiązując sprawy wymagające pilnych i konkretnych decyzji.

„Wielka Dywan” to spotkanie „całej ziemi”, w którym wzięli udział wszyscy Murza i przedstawiciele „najlepszych” Czarnych. Tradycyjnie Karacze zachowali prawo do sankcjonowania mianowania chanów z klanu Geray na sułtana, co znalazło wyraz w rytuale osadzenia ich na tronie w Bakczysaraju.

W strukturę państwa Krym w dużej mierze korzystał ze Złotej Ordy i osmańskich struktur władzy państwowej. Najczęściej najwyższe stanowiska rządowe zajmowali synowie, bracia chana lub inne osoby szlacheckiego pochodzenia.

Pierwszy urzędnik po chanie był sułtan kalga. Na to stanowisko mianowano młodszego brata chana lub innego krewnego. Kalga rządził wschodnią częścią półwyspu, lewym skrzydłem armii chana i zarządzał państwem na wypadek śmierci chana do czasu powołania na tron ​​nowego. Był także naczelnym wodzem, jeśli chan osobiście nie poszedł na wojnę. Drugie stanowisko – nureddin – zajmował także członek rodziny chana. Był gubernatorem zachodniej części półwyspu, przewodniczącym małych i lokalnych sądów, a także dowodził na kampaniach mniejszym korpusem prawicy.

Mufti jest głową duchowieństwa muzułmańskiego Krymu, interpretatorem prawa, który ma prawo odwoływać sędziów – qadis, jeśli osądzą nieprawidłowo.

Kajmakany - w późnym okresie (koniec XVIII w.) rządzące regionami Chanatu. Or-bey jest szefem twierdzy Or-Kapy (Perekop). Najczęściej stanowisko to zajmowali członkowie rodziny Khan lub członek rodziny Shirin. Strzegł granic i czuwał nad hordami Nogajów poza Krymem. Stanowiska qadiego, wezyra i innych ministrów są podobne do tych samych stanowisk w państwie osmańskim.

Oprócz tego istniały dwa ważne stanowiska kobiece: ana-beim (analogicznie do osmańskiego stanowiska valide), które sprawowała matka lub siostra chana, oraz ulu-beim (ulu-sultani), starszy żona rządzącego chana. Pod względem znaczenia i roli w państwie zajmowali rangę obok nureddinu.

Ważnym zjawiskiem w życiu państwowym Krymu była bardzo silna niezależność szlacheckich rodzin bejów, co w jakiś sposób zbliżyło Krym do Rzeczypospolitej Obojga Narodów. Bejowie rządzili swoimi posiadłościami (beylikami) jako półniepodległe państwa, sami wymierzali sprawiedliwość i mieli własną milicję. Bejowie regularnie brali udział w zamieszkach i spiskach, zarówno przeciwko chanowi, jak i między sobą, i często pisali donosy na chanów, które nie podobały się rządowi osmańskiemu w Stambule.

Wielki słownik encyklopedyczny