^ 12) Iwan Groźny: wybrana rada czy opricznina?

Panowanie Iwana Groźnego miało ogromne znaczenie dla historii Rosji, dla dalszego umacniania państwa rosyjskiego i władzy autokratycznej. Polityka Iwana IV przebiegała dwuetapowo: reformy lat 50. wzmocniły władzę autokratyczną, ograniczaną przez instytucje reprezentujące klasę w centrum i lokalnie; następnie opricznina stała się próbą ustanowienia monarchii absolutnej.

Dzieciństwo Iwana IV przypadło na okres „rządów bojarów” – spisków na górze, powstań miejskich, które podważały władzę państwową. Nadzieje na rozwiązanie sprzeczności pokładano w początkach samodzielnego panowania Iwana IV, który w 1547 roku przyjął tytuł cara. Za cara utworzono „Wybraną Radę” (książę Kurbski, Aleksiej Adaszew, metropolita Makary, spowiednik Iwana IV Sylwester), za pomocą której Iwan IV próbował wdrożyć w Rosji idee absolutyzmu europejskiego i zaprezentować swoją władzę jako wyrażanie interesów publicznych.

W 1549 r. Iwan IV zwołał pierwszy w historii naszego kraju Sobór Ziemski, zgromadzenie przedstawicieli wszystkich klas, z wyjątkiem chłopów ziemskich i chłopów pańszczyźnianych, na którym przedstawił program reform. Rząd zaczyna opracowywać nowy kodeks praw, gdyż poprzedni z 1497 r. jest już nieaktualny. Nowy kodeks prawny został przyjęty w 1550 r. przez Dumę Bojarską. Kodeks prawa wzmocnił centralizację administracji państwowej poprzez zwiększenie roli organów centralnych – zarządzeń i drastycznie ograniczając władzę namiestników, a także określił tryb przekazywania spraw administracyjnych, sądowych i majątkowych w strukturach władzy państwowej. Wybrani przez lud: starsi, soccy otrzymali prawo do udziału w sądzie prowadzonym przez bojarów-gubernatorów i volostelów, co zadało silny cios sądowniczej wszechmocy bojarów. Ograniczone były także przywileje podatkowe wielkich świeckich i duchowych panów feudalnych. Kodeks prawny regulował położenie chłopów. Podwyższając opłatę za opuszczenie pana w dniu św. Jerzego („starcy”), kodeks praw znacznie wzmocnił poddaństwo. W lipcu 1550 r. Zniesiono lokalizm (zajmowanie stanowisk wojskowych w zależności od szlachty w rodzinie) między dziećmi bojarów i szlachty.

Przyjęcie Kodeksu prawa zapoczątkowało szereg reform. W 1556 r. Zlikwidowano system żywienia, bojarowie zaczęli otrzymywać od państwa wynagrodzenie pieniężne za swoją służbę, to znaczy stali się głównym źródłem utrzymania. W tym samym roku ogłoszono „Kodeks służby”, który zrównał obowiązki służba wojskowa bojarów i szlachty. Każdemu właścicielowi ziemskiemu nakazano wystawić jednego konnego wojownika na każde sto czwartych jego ziemi i jednego pieszego wojownika na każde mniej niż sto czwartych ziemi. Według Kodeksu votchiny były militarnym odpowiednikiem majątków ziemskich.

Kończy tworzenie armii rosyjskiej. Na początku lat 50. XVI w. Utworzono armię zbrojną, początkowo liczącą trzy tysiące ludzi, a pod koniec XVI wieku. - 20 tysięcy łuczników. Artyleria została wydzielona jako odrębna gałąź wojska i szybko zaczęła rosnąć liczebnie. Pod koniec panowania Iwana Groźnego rosyjska artyleria była uzbrojona w 2 tysiące dział. Zasada rekrutacji pułków łuczników była dobrowolnym pragnieniem każdej wolnej osoby. Wzrosła rola artylerii.

Reformę porządkową przeprowadzono w drugiej połowie lat 50-tych. XVI wiek. W jego trakcie zakończono tworzenie spójnego systemu władzy wykonawczej i kontrolowany przez rząd, składający się z 22 zamówień. Reforma porządkowa spowodowała wzrost rozmiarów biurokracji, obejmującej swym całkowitym wpływem wszystkie sfery życia społecznego.

W połowie XVI wieku. powstaje najwyższy organ państwowy - Sobor Zemski zebrał się, aby rozstrzygnąć najważniejsze sprawy. Udział w nich bojarów, szlachty, duchowieństwa i kupców świadczył o przekształceniu państwa w monarchię reprezentatywną stanową. Znalazło to również odzwierciedlenie w rozwoju lokalnego samorządu ziemskiego. W latach 1555-1556. system karmienia jest eliminowany. Zamiast gubernatorów pojawili się starsi zemstvo, wybrani spośród zamożnych mieszczan i chłopów.

W tych samych latach przeprowadzono reformę kościoła. Ogólnorosyjska kanonizacja świętych została przeprowadzona na soborach kościelnych, co powinno symbolizować zjednoczenie narodu rosyjskiego w jedno państwo. W 1551 r. car wystąpił na „sobór stoglawski” z żądaniem sekularyzacji ziem kościelnych (ich alienacji na rzecz państwa). Nie udało się tego przeprowadzić, ale car zmusił Radę do podjęcia następujących decyzji:

Ziemie odebrane przez Kościół szlachcie i chłopom w dzieciństwie cara, a także majątki nadawane przez bojarów klasztorom na pamiątkę ich dusz, zostały przydzielone carowi;

Kościołowi zakazano powiększania posiadłości ziemskich bez zgody króla;

Ustalono jednolitość obrzędów religijnych, odpowiedzialność za ich naruszenie oraz wybór archimandrytów i opatów.

Reforma osłabiła niezależność Kościoła od państwa i wzmocniła jego organizację korporacyjną.

Niepowodzenia w polityce zagranicznej na początku lat 60-tych. XVI wiek stworzył dla Iwana IV iluzję całkowitej zdrady bojarów i sabotażu jego wydarzeń. To skłania Groznego do przedstawienia nowe zamówienie rządu, którego celem było całkowite zniszczenie wszelkiej opozycji wobec autokracji.

Iwan Groźny wprowadził opriczninę, dokonując swego rodzaju zamachu stanu 3 grudnia 1564 roku. Zgodnie z nowym porządkiem administracja centralna została podzielona na dziedzińce opriczniny i zemstvo. Ziemie tego kraju też są

dzieli się na opriczninę i ziemszczynę. Ziemiszczina pozostawała pod tą samą administracją, a opricznina była całkowicie pod kontrolą cara. Bojarowie i szlachta niezarejestrowani w opriczninie przenieśli się do ziemszcziny, otrzymując tam nowe majątki. Na odebranych im ziemiach umieszczono „opricznię”. ludzie obsługi„. Zhańbieni bojary zostali pozbawieni rodzinnych majątków. Takie działania zadały silny cios ekonomicznej i politycznej potędze „wielkich” rodzin bojarów. Głównym środkiem było utworzenie armii opriczniny (1 tys. Osób) - osobistej straży króla Opricznikom, którzy stali się szlachtą średnią, powierzono nadzwyczajne funkcje karne: „gryźć” zdrajców i „wymiatać” zdradę państwa (znakiem gwardzisty jest głowa psa i miotła na siodło konia) – czyli inwigilacja i represje na terenie całego kraju.Tajne śledztwa, tortury, masowe egzekucje, niszczenie majątków, grabieże mienia zhańbionych bojarów, karne wyprawy na miasta i powiaty stały się na porządku dziennym.

Szczytem opriczniny była kampania przeciwko Nowogrodowi, który z jakiegoś powodu był podejrzany o bunt. Po drodze zniszczono Twer, Torzhok i inne miasta i wsie. Sam Nowogród został poddany bezprecedensowej, trwającej 40 dni grabieży dokonanej przez armię opriczniny. Torturowano i rozstrzelano aż do 10 tysięcy osób.

Wprowadzenie opriczniny nie przyczyniło się do sukcesów militarnych i w 1572 roku zostało zniesione. Jednak niektóre elementy opriczniny istniały aż do śmierci Iwana Groźnego. W okresie jego panowania, któremu towarzyszyło nasilenie walki społecznej, podjęto poważne kroki w celu wzmocnienia państwa rosyjskiego i autokracji.

Wynik opriczniny był ogromny ofiary ludzkie, zniszczenie monarchii klasowej. Opozycja bojarska została już rozbita i w większości fizycznie wytępiona. Klasa właściciela została zniszczona. Ustanowiono relacje obywatelskie. Opricznina zubożyła gospodarkę i spowodowała kryzys gospodarczy w latach 70. i 80., naruszenie powiązania gospodarcze, spustoszenie wiosek i miast, głód i bieda. Organizacja i rekrutacja miejscowych żołnierzy została zakłócona. W społeczeństwie panuje ogólne niezadowolenie.

PROGRAM PRACY

Historia Rosji (Rosja we wspólnocie cywilizacji światowych)

DLA STUDENTÓW I ROKU SPECJALNOŚCI „TURYSTYKA”
Kod OKPO - 230800
Kod OKSO -100104

Opracowany przez wydział historia polityczna RSU
(wyciąg z protokołu posiedzenia wydziału
16.12.2004, protokół 4)

KRÓTKI OPIS KURSU

Kurs „Historia Rosji (Rosja we wspólnocie cywilizacji światowych)” według stanu standard edukacyjny jest obowiązkowy w cyklu społeczno-gospodarczym i humanistyka V wyższa szkoła Federacja Rosyjska. Kurs przedstawia kilka typowych problemów wiedza historyczna(metody i źródła studiowania historii). Historia Rosji rozpatrywana jest od czasów starożytnych do współczesności i obejmuje opis głównych etapów powstawania i rozwoju państwowości w Rosji, cech i głównych etapów rozwoju gospodarczego i rozwój społeczny Rosja, jak również Ruchy społeczne w Rosji na różne etapy jej historie. Kurs „Historia Rosji” przyczynia się do zrozumienia roli Rosji w globalnym procesie cywilizacyjnym, tworzy strukturę organizacyjną i warunki intelektualne dla rozwoju samoświadomości historycznej uczniów, dla rozwoju ich wiedzy działalność twórcza. Głównymi celami kursu „Historia Rosji” jest ukształtowanie u studentów systemu wiedzy o historii ojczyzny, zrozumienie wzorców rozwoju państwowości i społeczeństwa.


PROGRAM KURSU „HISTORIA ROSJI”

część wspólna

Wstęp. Historia i historycy. Miejsce historii w społeczeństwie. Świadomość historyczna, jej istota, formy i funkcje. Tradycje przedrewolucyjnej rosyjskiej szkoły historycznej. Nauka historyczna V Epoka radziecka. Teoria rozwoju formacyjnego. Poszukiwanie nowego paradygmatu naukowego. Charakterystyka głównych źródeł. Podręczniki i literatura. Organizacja i metodologia prowadzenia zajęć.

PROBLEMY CYWILIZACYJNEGO PODEJŚCIA DO BADANIA HISTORII

Cywilizacja jako główna jednostka typologiczna historii. Pojęcie „mentalności”. Wzmocniona jednostka analizy historycznej. Rodzaje cywilizacji (rodzaje rozwoju) i ich charakterystyka. Niepostępowa forma istnienia wspólnot ludzkich (społeczeństw naturalnych). Cywilizacje typu wschodniego to typ rozwoju człowieka. Świat starożytny. Średniowieczna cywilizacja europejska. Powstawanie cywilizacji europejskiej (zachodniej), jej cechy charakteru i sprzeczności. Globalny kryzys Zachodnia cywilizacja na początku XX wieku. i przezwyciężenie tego. Modernizacja społeczeństw typu wschodniego po drugiej wojnie światowej. Krytyka koncepcji jednej cywilizacji światowej. Dialog międzycywilizacyjny jako warunek przetrwania i rozwoju wspólnoty ludzkiej.

Fenomen Rosji. Współczesne dyskusje o miejscu Rosji w procesie historycznym świata.

Z Rusi do ROSJI (IX-XVII w.)

Początki. Słowianie Wschodni i ich sąsiedzi: wzajemne oddziaływanie. Rola czynników naturalnych, klimatycznych i geopolitycznych w ich rozwoju gospodarczym i społeczno-kulturowym. Powstanie starożytnego państwa rosyjskiego - Rusi Kijowskiej. Teoria normańska i argumenty jej przeciwników. Cywilizacyjne alternatywy rozwoju Rusi: judaizm, islam, chrześcijaństwo. Pojęcie chrześcijaństwa i znaczenie tego faktu. Dialog wartości chrześcijaństwa i pogaństwa w starożytnej kulturze rosyjskiej. Kształtowanie się podstaw rosyjskiej mentalności. Ogólne tendencje i istotne cechy rozwoju starożytnej Rusi na tle Europy. Upadek starożytnego państwa rosyjskiego i fragmentacja ziem rosyjskich w XI - XIII wieku. Najazd Tatarów i Mongołów. Ekspansja z Zachodu. Problem zachowania i przetrwania Rusi. Rozwój zachodnich i południowo-zachodnich ziem rosyjskich. Ruś Północno-Zachodnia: republiki nowogrodzka i pskowska. Kolonizacja ziem na północnym wschodzie. Powstanie Księstwa Moskiewskiego. Związek ze Złotą Ordą.

Dwa nurty w kształtowaniu się współczesnej cywilizacji zachodniej w XIII - XVI wieku. Cechy powstania i rozwoju państwa moskiewskiego. „Moskwa – trzeci Rzym”: teoria i praktyka. Epoka Iwana Groźnego. Kłopoty. Katastrofa społeczna i kryzys państwowości rosyjskiej: przyczyny i skutki. Czas na alternatywy. Kształtowanie się rosyjskiej tożsamości narodowej. Początek dynastii Romanowów. Przywrócenie i wzmocnienie autokracji rosyjskiej - monarchii przedstawicielskiej. Państwo i Kościół.

CECHY POWSTANIA I ROZWOJU CYWILIZACYJNIE HETEROGENICZNEGO SPOŁECZEŃSTWA W ROSJI.

Epoka Piotra Wielkiego. Warunki wstępne reform Piotrowych. Reformy i państwo za czasów Piotra I. Despotyzm i europeizacja w reformach Piotra I. Umacnianie absolutyzmu. Cywilizacyjny podział społeczeństwa rosyjskiego: „gleba” i „cywilizacja”; wzajemne oddziaływanie dwóch kultur. Przejęcia terytorialne Rosji. Cechy struktury Rosji jako społeczeństwa heterogenicznego cywilizacyjnego. Różnica między Imperium Rosyjskim a imperiami kolonialnymi na Zachodzie. Polityka rusyfikacji rząd centralny i jego znaczenie dla wzmocnienia jednego państwa wielonarodowego. Cechy rosyjskiej tożsamości narodowej.

ROSJA JEST NA DRODZE DO CYWILIZACJI EUROPEJSKIEJ. PRÓBY ZNALEZIENIA JEDNOŚCI NA PODSTAWIE EUROPEJSKIEJ (XVIII – KONIEC XIX WIEKU)

Od Piotra I – do oświeconego absolutyzmu. Losy reform Piotra. Liberalne projekty Katarzyny II. Reformy ostatniej ćwierci XVIII wieku. Transformacja Rosji w wielką potęgę europejską. Kultura rosyjska w XIII wieku.

Pod znakiem Wielkiej Rewolucji Francuskiej. Liberalne oczekiwania za panowania Aleksandra I. Tajny komitet M.M. Speransky'ego. Niespójność polityki autokracji. Konfrontacja ideologii liberalnej ze świadomością imperialną.

Wojna Ojczyźniana 1812 roku i jej wpływ na społeczeństwo rosyjskie. Dekabryzm. Początek konfrontacji inteligencji z państwem.

Mikołaj I. Zróżnicowanie interesów społeczno-politycznych. Kształtowanie się trendów konserwatywno-protekcyjnych i liberalnych w życie publiczne. Rozwój rosyjskiej tożsamości narodowej. Ludzie Zachodu i słowianofile. Cechy rosyjskiego liberalizmu. Pojawienie się radykalnych idei. sztuczna inteligencja Hercena. Problemy wyboru politycznego i duchowego.

Epoka Aleksandra II. Wielkie reformy i ich rola w modernizacji Rosji. Cechy reformy kraju w ramach Aleksandra III. Nienaruszalność politycznego systemu autokratycznego i aktywne rozszerzanie stosunków rynkowych w gospodarce. Wyniki i konsekwencje. Cechy rozwoju kapitalizmu. Burżuazja i klasa robotnicza. Ewolucja szlachty i chłopstwa. Fenomen inteligencji rosyjskiej. Poszukiwanie „formuły” postępu przez różnych siły społeczne Państwa. „Złoty wiek” kultury rosyjskiej.

PROBLEM WYBORU HISTORYCZNEGO NA POCZĄTKU XX WIEKU.

Zderzenie wartości modernizacji i tradycjonalizmu. Skok kraju do przodu i rosnące sprzeczności. Ich cechy znajdują się w strukturach zachodnich i glebowych. Nurt liberalny w szeregach biurokracji państwowej. S.Yu. Witte.

Geneza i początek rewolucji 1905 - 1907. Od kół po partie polityczne. Powstanie systemu wielopartyjnego. Kierunek konserwatywno-ochronny. Kierunek liberalny. Neopopulizm. Robotniczy socjalizm. G.V. Plechanow i V.I. Lenina. Anarchizm. Cechy systemu wielopartyjnego. Parlament rosyjski. Droga wyjścia z kryzysu rewolucyjnego. Umacnianie rozłamu pomiędzy inteligencją liberalną i rewolucyjną. „Srebrny wiek” kultury rosyjskiej.

Trzeci czerwiec system polityczny. P.A. Stołypin i reforma systemu glebowego. Niekompletność reform glebowych. Niekompletność reform i 1 Wojna światowa- granica nowych przewrotów rewolucyjnych.

ROK 1917 W LOSACH ROSJI.

Problem wyboru cywilizacyjnego po autokracji: współczesne dyskusje. Początek rosyjskiej rewolucji demokratycznej. Szanse dla demokracji parlamentarnej. Fenomen bolszewizmu. Sowieci jako organizacja amatorska, jako oddolna próba realizacji wspólnotowego ideału demokracji. Nieudana droga do harmonii obywatelskiej. Przesłanki i charakter wydarzeń października 1917 r., ich współczesne oceny.

Rozproszenie zgromadzenia konstytucyjnego jest konsekwencją niemożności połączenia parlamentarnej (zachodniej) i sowieckiej (wschodniej) formy demokracji. Rozpad kraju.

WOJNA DOMOWA: PAŹDZIERNIK 1917-1928.

Początkowy etap wojny domowej. Biała idea i jej program polityczny. Ewolucja władzy radzieckiej w monopolistyczną władzę RCP (b), ustanowienie systemu ścisłej jednopartyjnej dyktatury.

Duży Wojna domowa. Nowa runda goryczy. Czerwony i biały terror. Stawka na rewolucję światową. Militaryzacja społeczeństwa, „komunizm wojenny”. Tworzenie się systemu społecznego typu wschodniego. Początek kształtowania się zasady przywództwa nomenklatury, kształtowanie się biurokracji nomenklaturowej. Przekształcenie RCP(b) w „Zakon Nosicieli Mieczy” w państwie. Szukaj trzeciej drogi w rewolucji. Klęska Zielonych i innych ruchów rebeliantów. Przynależność większości ludności do Rad i demokracji komunalnej jest głównym warunkiem zwycięstwa bolszewików.

Droga wyjścia z kryzysu politycznego lat 1920-1921. Nowy Polityka ekonomiczna, jego istota i sprzeczności. Program bolszewicki w kwestii narodowej. Z Rosji do ZSRR.

SPOŁECZEŃSTWO RADZIECKIE (1923 - 1991)

Współczesne dyskusje o naturze społeczeństwa sowieckiego. Idea socjalistyczna i ideologia socjalistyczna. Próba przezwyciężenia cywilizacyjnej heterogeniczności społeczeństwa. Bolszewicy i Kościół. Nowa doktryna bolszewicka. Transformacja idei mesjańskiej roli Rosji w ideę ZSRR jako awangardy rewolucji światowej. Tradycyjne stereotypy w międzynarodowej odzieży. Tragedia rosyjskiej inteligencji. inteligencja radziecka. Fenomen RCP (b) – Ogólnounijnej Partii Komunistycznej (b) – KPZR. Powstanie państwa partokratycznego. Cechy rozwoju społeczeństwa heterogenicznego cywilizacyjnego w epoce industrialnej. Despotyzm nomenklatury. Duch korporacyjny. Całkowita nacjonalizacja wszystkich aspektów życia. Wygładzanie różnic międzycywilizacyjnych, kurs na tworzenie jednolitego społeczeństwa w skali międzynarodowej. Industrializacja i kolektywizacja. Rewolucja kulturalna. Życie duchowe społeczeństwa.

Komunizm i faszyzm: różnice ogólne i zasadnicze. Pokój i wojna. Rola ZSRR w pokonaniu faszyzmu. Konsekwencje zwycięstwa w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej. Obóz socjalistyczny. Erozja systemu totalitarnego. Reformy NS Chruszczow, ich sprzeczny charakter. Breżniewizm. SM. Gorbaczowa i próba modernizacji systemu w oparciu o marksistowską ideę socjalistyczną. Wydarzenia sierpnia 1991 r. Upadek KPZR i upadek ZSRR.

ROSJA WE WSPÓŁCZESNYM ŚWIECIE.

Od ZSRR po Rosję. Zjawisko B.S. Jelcyn. Edukacja WNP. Poszukiwanie doktryny polityki zagranicznej. Reformy gospodarcze i polityczne, ich trudności i sprzeczności. Specyfika przejścia do gospodarki rynkowej w warunkach jej całkowitej nacjonalizacji. Październik 1993: przyczyny i skutki. Konstytucja Federacji Rosyjskiej. Dryf w stronę zachodniego parlamentaryzmu. Cechy rosyjskiego systemu wielopartyjnego. Współczesne ułożenie sił społeczno-politycznych.

WNIOSEK. Czy można wyciągnąć wnioski z historii?

ZARYS TEMATYCZNY KURSU „HISTORIA ROSJI”

Temat 1. Ruś starożytna w IX – XIII wieku.

  1. Powstanie państwa staroruskiego.
  2. Rozpad polityczny państwa staroruskiego.

Temat 2 Rosja w XIV-XVI wieku.

  1. Utworzenie zjednoczonego państwa rosyjskiego.
  2. Reformy Iwana Groźnego.

Temat 3 Rosja w XVII wieku

  1. Niepokoje w Rosji na początku XVII wieku.
  2. Umacnianie autokracji w Rosji w XVII wieku.

Temat 4. Rosja w pierwszej połowie XVIII wieku

  1. Reformy Piotra I.
  2. Rosja pod rządami następców Piotra I.

Temat 5. Rosja w drugiej połowie XVIII wieku

  1. Idee oświeceniowe i polityka pańszczyźniana Katarzyny II.
  2. Autokratyczny despotyzm Pawła I.

Temat 6. Rosja w pierwszej połowie XIX wieku

  1. Polityka wewnętrzna autokracji w pierwszej połowie XIX wieku
  2. Ruch społeczno-polityczny pierwszej połowy XIX wieku

Temat 7. Rosja w drugiej połowie XIX wieku

  1. Wielkie reformy lat 60-70. XIX wiek
  2. Polityka wewnętrzna autokracji rosyjskiej w latach 80. i na początku lat 90. XIX wiek

Temat 8. Rosja na przełomie XIX i XX wieku.

  1. Rewolucja 1905 - 1907 w Rosji
  2. Edukacja partie polityczne w Rosji
  1. Modernizacja rosyjska w latach 1907 – luty 1917.
  2. Społeczeństwo rosyjskie w warunkach I wojny światowej.

Temat 10. Rewolucja i wojna domowa w Rosji (1917-1920)

  1. Proces rewolucyjny w Rosji od lutego do października 1917 r
  2. Wojna domowa 1917-1920

Temat 11. ZSRR za 20-30 lat. XX wiek

  1. Modernizacja gospodarki kraju przez Stalina.
  2. Powstanie reżimu totalitarnego w ZSRR.
  3. Ewolucja społeczno-polityczna społeczeństwa radzieckiego.

Temat 12. ZSRR w przededniu iw latach Wielkiego Wojna Ojczyźniana(1939-1945)

  1. Polityka zagraniczna ZSRR w latach 1939-1941.
  2. Wielka Wojna Ojczyźniana

Temat 13. związek Radziecki w pierwszych latach powojennych

  1. Państwo i społeczeństwo po wojnie
  2. Gospodarka ZSRR w latach 1945-1953.

Temat 14. ZSRR w latach 1953-1964.

  1. Państwo i władza po śmierci I.V. Stalina.
  2. Reformy w gospodarce i sferze społecznej.

Temat 15. ZSRR w połowie lat 60. - połowie lat 80.

  1. Kurs polityczny kierownictwa partii i kraju w połowie lat 60. - połowie lat 80.
  2. Zjawiska stagnacji w życiu społeczeństwa radzieckiego.

Temat 16. Związek Radziecki w latach 1985 -1991.

  1. Reformy polityczne MS Gorbaczowa
  2. Głasnost i destalinizacja

Temat 17. Rosja w latach 90-tych. XX wiek

  1. Tworzenie nowej państwowości w Rosji.
  2. Liberalna modernizacja gospodarki i jej skutki.

LITERATURA

  1. Historia kraju: Kurs podstawowy: Podręcznik / wyd. Uznarodova I.M., Perekhova A.Ya. - M.: Gardariki, 2002.
  2. Historia Rosji w pytaniach i odpowiedziach: Podręcznik / komp. Kislicyn S.A. - Rostów n/d: Phoenix, 2001.

Od połowy IX wieku. i do połowy XIII w. cała polityka zagraniczna państwa staroruskiego była przede wszystkim, zasadniczo i wyjątkowo, zorientowana na Zachód Europy, tam bowiem znajdowały się ówczesne światowe centra polityki i handlu, tam była kolebka europejskiej (starożytnej) cywilizacji, tam znajdowały się ośrodki europejskiej (chrześcijańskiej) ideologii i kultury. Próby nawiązania kontaktów z Rosją w tym czasie były także typowe dla państw europejskich. Wschód w okresie powstawania i rozwoju Rusi Kijowskiej praktycznie nie komunikował się z państwami Europy Wschodniej, gdyż został wchłonięty przez burzliwe wydarzenia: arabski podbój Azji Środkowej i Bliskiego Wschodu oraz szerzenie się islamu.

W XIII wieku Twarz Rusa najtrudniejszy wybór: na jakiej cywilizacji – europejskiej czy mongolskiej, zachodniej czy wschodniej – powinniśmy się teraz skupić? Najazdy Mongołów i Krzyżowców, które nastąpiły niemal jednocześnie, zmusiły ziemie rosyjskie do dokonania pewnego wyboru. Niemożność jednoczesnej walki na dwóch frontach postawiła dla Rosji niezwykle dotkliwe pytanie: na kim polegać w walce o przetrwanie - na Mongołach przeciwko krzyżowcom czy katolicka Europa przeciwko Hordzie?

Pomimo surowego jarzma Hordy Ruś zachowała swoją państwowość, a narodowi rosyjskiemu nie groziła asymilacja ze zdobywcami. Stojąc na niższym poziomie ogólny rozwój Mongołowie nie mogli narzucić narodowi rosyjskiemu swojego języka i kultury. Agresja krzyżowców zagroziła nie tylko państwu, ale także bytowi narodowemu i rozwojowi kulturalnemu narodu rosyjskiego. W przeciwieństwie do Mongołów, którzy nie ingerowali w wewnętrzne życie kraju i sprawy kościoła, europejscy władcy feudalni budowali swoje zamki i kościoły na podbitych ziemiach wschodnich, nawracali ludność na katolicyzm oraz podporządkowywali sobie ludność chłopską i miejską.

Wielu książąt pod wodzą Aleksandra Newskiego uważali zarówno militarną, jak i polityczną walkę z Hordą za całkowicie nierealistyczną, a szczególnie negatywnie odnosili się do idei wyrzeczenia się ideologicznej niepodległości Rusi, tj. z ortodoksji. Było to czysto pragmatyczne podejście do określenia kierunku polityki rosyjskiej wobec Hordy. Polegało ono na trzeźwym uwzględnieniu realnych warunków, tj. przy całkowitym braku możliwości odbudowania przez Ruś sił wytwórczych, ludności i ludności siła militarna Ruś w historycznie przewidywalnym czasie. Udział w działaniach politycznych Hordy był na Rusi uważany za zjawisko skrajnie niepożądane, choć wymuszone, pozwalające przynajmniej wykorzystać władzę i potencjał Mongołów przeciwko agresji militarnej i wyznaniowej z Zachodu. Sojusz z Mongołami stworzył silny tył do walki z agresją zachodnioeuropejską.


Ale znaczna część książąt myślała inaczej. wielki książę Daniił Romanowicz Galitsky postawił na Zachód, próbując znaleźć tam sojuszników w walce z państwem Hordy. Z pomocą księcia Włodzimierza i rycerzy europejskich udało się to jego oddziałom w latach 1252 i 1254. odeprzeć ataki Hordy na ziemię galicyjską. Księstwo galicyjsko-wołyńskie dość długo utrzymywało niezależność polityczną, skutecznie odpierając najazdy Hordy. Za sukcesy w walce z Hordą Daniił Romanowicz otrzymał od papieża tytuł króla Galicji i Lodomerii.

Jarosław II Włodzimierz-Suzdal (alias Jarosław III Kijów), który pozostał nominalnie wielkim księciem Wszechrusi, również uważał, że do wyzwolenia spod jarzma mongolsko-tatarskiego należy przygotowywać się w ścisłym sojuszu z Zachodem i w związku z tym nawiązał stosunki z Papieżem i Świętym Cesarzem Cesarstwem Rzymskim narodu niemieckiego. Jego syn Andriej Jarosławicz, który został wielkim księciem w latach 1249-1252, również skupił się na Zachodzie, na sojuszu z Daniilem z Galicka i Nowogrodu. W imię ścisłego sojuszu wojskowo-politycznego z Zachodem był gotowy poświęcić nawet ideokratyczną niezależność Rusi, tj. przechodzić pod auspicjami Kościoła katolickiego.

Dla Rusi, położonej pomiędzy Europą a Azją, niezwykle ważne było, w którą stronę zwróci swoją twarz – na wschód, czy na zachód. Rozwiązanie tej kwestii nie zostało z góry ustalone. Biorąc pod uwagę faktycznie istniejące rozdrobnienie feudalne, jasne jest, że każde księstwo musiało dokonać ostatecznego wyboru samodzielnie. Ale jednocześnie czynnik terytorialny, położenie geograficzne odegrał znaczącą rolę. Nie wolno nam zapominać, że najazd Mongołów nie doprowadził bezpośrednio do podboju północno-zachodnich terenów Rusi. Wynik walki z wrogiem zewnętrznym w XIII wieku. doprowadziło do tego, że zjednoczona Ruś została podzielona na niezależne części, z których każda miała własną orientację cywilizacyjną.

Istnieją trzy główne opcje rozwoju cywilizacyjnego, którymi podążały ziemie rosyjskie:

1. Moskwa, która rozwinęła się nieograniczona monarchia i reprezentował cywilizację kontynentalną z silną orientacją na wschód.

2. Nowogród, gdzie istniała republikańska forma struktury społecznej, która rozwinęła się w cywilizację typu morskiego, skłaniając się jednocześnie w stronę orientacji europejskiej.

3. Litewski, w którym rozwinął się wariant monarchii ograniczonej na wzór paneuropejski.

Terytorium jądra państwa litewskiego należy do typu cywilizacji nadmorskiej, łączącej elementy cywilizacji morskiej i kontynentalnej. Jednak w miarę aneksji ziem rosyjskich Wielkie Księstwo Litewskie nabierało coraz bardziej cech cywilizacji kontynentalnej, która wahała się przed wyborem orientacji między Europą a Rosją. Po zjednoczeniu z Polską uzyskała orientację europejską.

Wybór Aleksandra Newskiego umożliwił zachowanie podstaw ideokratycznej państwowości Rusi Północno-Wschodniej, co pozwoliło jej później stać się niepodległym państwem. Wybór Daniila Galitsky'ego doprowadził do tego, że południowo-zachodnia i Ruś Południowa utracił podstawy państwowości narodowej, zamieniając się w część Państwo polsko-litewskie.

W 988 r. za panowania Włodzimierza I chrześcijaństwo zostało przyjęte jako religia państwowa. Historycy zawsze stawiali czoła pytaniom: jaki był powód chrystianizacji Rosji i dlaczego książę Włodzimierz wybrał prawosławie?

Książę Włodzimierz był duży polityk swoich czasów. Od dawna miał świadomość, że pogański politeizm nie odpowiada potrzebom politycznym i duchowym państwa. W 980 r. Włodzimierz podjął pierwszą reformę religijną, której istotą była próba połączenia heterogenicznych bogów wszystkich plemion Rusi Kijowskiej w jeden panteon, na którego czele stał książęcy bóg Perun. Jednak próba szerzenia wszędzie kultu Peruna nie powiodła się. Pogańskiemu bogowi przeciwstawiali się inni pogańscy bogowie, których czciły słowiańskie i niesłowiańskie plemiona Rusi Kijowskiej. Pogaństwo nie zapewniło jedności etnokulturowej wszystkich plemion i ziem Rusi Kijowskiej. Praktyka historyczna pokazała, że ​​jedność tę najlepiej zapewniają tzw. religie świata: chrześcijaństwo i islam.

Ortodoksyjna wersja przyjęcia chrześcijaństwa twierdzi, że wydarzenie to poprzedziła procedura „wyboru wiary”. Ze względu na swoje położenie geopolityczne Ruś Kijowska pozostawała w ścisłym kontakcie z kaganatem chazarskim, w którym dominował judaizm, światem arabsko-muzułmańskim, w którym praktykowano islam, prawosławnym Bizancjum i katolickimi państwami Europy Zachodniej. Władimir rzekomo wysłał swoich ambasadorów do wszystkich tych regionów, aby ustalić najlepszą wiarę. Po wykonaniu zadania Wielkiego Księcia ambasadorowie powrócili i wyraźnie preferowali prawosławie ze względu na piękno kościołów i duchowe podniesienie, jakie w nich odczuwali.

Jednak nie te okoliczności odegrały rolę główna rola w przyjęciu prawosławia. Decydującym czynnikiem o zwróceniu się w stronę doświadczeń religijnych i ideologicznych Bizancjum były tradycyjne powiązania polityczne, gospodarcze i kulturalne Rusi Kijowskiej z Bizancjum. W bizantyjskim systemie państwowym władza duchowa zajmowała pozycję podrzędną wobec cesarza. Odpowiadało to aspiracjom politycznym księcia Włodzimierza. Ważną rolę odegrały także względy dynastyczne. Przyjęcie prawosławia otworzyło drogę do małżeństwa Włodzimierza z siostrą cesarza bizantyjskiego, księżniczką Anną – i tym samym jeszcze bardziej wzmocniło przyjazne stosunki z tak wpływową potęgą, jak Bizancjum. Przyjaźń z Bizancjum nie tylko otworzyła drogę do rozwoju powiązań handlowych, gospodarczych i kulturalnych, ale także w pewnym stopniu uchroniła Rosję przed najazdami licznych plemion koczowniczych zamieszkujących Wielki Step na północ od Morza Czarnego, których Bizancjum nieustannie wykorzystywało w walce przeciwko swemu północnemu sąsiadowi:

Władimir, sam będąc ochrzczony, ochrzcił swoich bojarów, a następnie całą rodzinę. Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa często spotykało się z oporem ludności, która czciła swoich pogańskich bogów. Chrześcijaństwo rozwijało się powoli. Na peryferyjnych ziemiach Rusi Kijowskiej powstała znacznie później niż w Kijowie i Nowogrodzie.

Przyjęcie chrześcijaństwa w tradycji prawosławnej stało się jednym z czynników decydujących o naszym dalszym życiu rozwój historyczny.

Chrześcijaństwo stworzyło szeroką podstawę do zjednoczenia wszystkich narodów tego społeczeństwa. Zniknęła granica między rosyjskim a słowiańskim, ugrofińskim i słowiańskim itp. Wszystkich łączyła wspólna podstawa duchowa. Chrześcijaństwo stopniowo zaczęło wypierać pogańskie rytuały i tradycje i na tej podstawie nastąpiła humanizacja społeczeństwa. Znaczącą rewolucją kulturową było wprowadzenie jednolitego języka pisanego. Budowa świątyń, bukmacherstwo, literatura, historia i filozofia rozwinęły się pod wpływem chrześcijan.

Na gruncie chrystianizacji na Rusi Kijowskiej wyłania się nowy typ państwowości, który w dużej mierze przybiera formę bizantyjską. Ogólnie rzecz biorąc, dzięki przyjęciu chrześcijaństwa Ruś Kijowska została włączona do europejskiego świata chrześcijańskiego, stając się tym samym równorzędnym elementem europejskiego procesu cywilizacyjnego. Jednak przyjęcie chrześcijaństwa w wersji prawosławnej miało swoje Negatywne konsekwencje. Prawosławie przyczyniło się do izolacji Rusi od cywilizacji zachodnioeuropejskiej. Wraz z upadkiem Bizancjum Państwo rosyjskie i rosyjski Sobór znaleźli się w rzeczywistości odizolowani od reszty świata chrześcijańskiego. Ta okoliczność może częściowo wyjaśniać odmowę Zachodnia Europa przyjść z pomocą Rusi w jej konfrontacji z niewiernymi (Tatarami-Mongołami, Turkami i innymi zdobywcami).

7. Ziemie staroruskie w tym okresie rozdrobnienie feudalne. Wielkie Księstwo Litewskie (pierwsza tercja XII – koniec XV w.)

Państwo kijowskie zaczęło się rozpadać pod koniec XI wieku. Powstało wiele suwerennych ziem - księstw, a ich liczba wzrosła. Do połowy XII wieku. Na początku XIII wieku powstało 15 księstw. było ich już około 50. Stare państwo rosyjskie zniknął. Proces fragmentacji dużego państwa wczesnośredniowiecznego był naturalny. Europa przeżyła także okres upadku państw wczesnośredniowiecznych, rozdrobnienia, wojen lokalnych, a następnie rozwinął się proces formowania się istniejących do dziś państw narodowych typu świeckiego. Możemy dojść do wniosku: Starożytna Ruś, przechodząc przez okres upadku, mogła dojść do podobnego punktu. Tutaj w przyszłości mogłoby powstać państwo narodowe, mógłby powstać jeden naród. Tak się jednak nie stało. Rozwój na terenie Rusi przebiegał inaczej.

Wiek XIII stał się punktem zwrotnym w historii starożytnej Rusi, a także całej Europy. Ale jeśli od tego czasu Europa aktywnie podążała ścieżką wprowadzenia postępowego rodzaju rozwoju, wówczas Rosja stanęła przed kolejnym problemem. W 1237 r. w granicach Rosji pojawili się Tatarzy Mongołowie. Przyniosły masowe straty w ludziach, zniszczenie miast, zniszczenie tego, co powstało przez wieki. Jednak niebezpieczeństwo nadeszło nie tylko ze Wschodu, ale także z Zachodu. Na ziemie rosyjskie nacierała umacniająca się Litwa, a także Szwedzi, Niemcy i rycerze inflanccy. Rozdrobniona starożytna Ruś stanęła przed trudnym problemem: jak się zachować, jak przetrwać? Znalazła się jakby pomiędzy kamieniami młyńskimi Wschodu i Zachodu. Co więcej, jest to typowe: ruina przyszła ze Wschodu, od Tatarów, a Zachód domagał się zmiany wiary, przyjęcia katolicyzmu. Earl Birger ze słynnej szwedzkiej rodziny Folkung podjął się dwóch krucjaty przeciwko północno-zachodniej Rusi. W związku z tym książęta rosyjscy, aby ratować ludność, mogli ukłonić się Tatarom, zgodzić się na ciężkie haracze i upokorzenia, ale przeciwstawić się inwazji z Zachodu.

Mongołowie-Tatarzy przetoczyli się przez ziemie rosyjskie jak tornado, pojawili się na Węgrzech, w Polsce, a następnie udali się do dolnego biegu Wołgi, dokonując stamtąd miażdżących najazdów na ziemie rosyjskie i zbierając ciężki hołd. Wśród historyków rosyjskich panował powszechny pogląd, że wraz z upadkiem Państwo Kijowskie, a następnie utrata niepodległości przez wiele księstw, historia zdawała się zamarznąć na ziemiach południowo-zachodnich i zachodnich, a życie przeniosło się na północny wschód, gdzie powstały nowe centra rozwoju historycznego. Jest to tradycja promoskiewska, która utrwaliła się w historiografii. W rzeczywistości historia na ziemiach południowo-zachodnich toczyła się nieprzerwanie. Poszła własną drogą. Księstwo Galicyjsko-Wołyńskie weszło w skład najpierw Wielkiego Księstwa Litewskiego, a następnie Polski, Mińska, Homla, a następnie Kijowa, inne miasta zostały wciągnięte pod panowanie pogańskiej Litwy, aby ocalić je przed zniszczeniem mongolsko-tatarskim i zachować ich rodzaj rozwoju.

Jaka była wówczas Litwa? W latach 40 XIII wiek Pojawiło się i szybko rozrosło Księstwo Litewskie. Niewiele o nim wiadomo. Ale już w XIV wieku. w swojej nazwie łączył trzy elementy: Litwa, Żmud, ziemie ruskie – Ruś. Następnie słowo „rosyjski” przesunęło się na drugie miejsce po litewskim - Wielkim Księstwie Litewskim, rosyjskim i Zhomoit.

W okresie swojej świetności księstwo to rozciągało się od Bałtyku po Morze Czarne, od granic Polski i Węgier po obwód moskiewski (Mozhaisk). 9/10 terytorium to starożytne ziemie rosyjskie. To nie przypadek, że przeciwnicy rosnącej władzy centralnej w Moskwie uciekli na Litwę. Ludność staroruska Litwy nazywała swoje państwo Rusią. Uważano ją za spadkobierczynię Rusi Kijowskiej. Na Litwie Ruś rozwijała się zgodnie ze swoimi tradycjami (ideał veche sięga drugiej połowy XV wieku). Księstwa miały autonomię.

Polityczne i sytuacja finansowa Ruska część Litwy była korzystna. Miasta nadal się rozwijały. Duże miasta otrzymał prawo magdeburskie. Co ciekawe, mieszkańcy terenów przygranicznych, którzy żyli w strefie „ryzyka”, pod groźbą najazdu Tatarów Mongołów lub Moskali, otrzymali dodatkowe przywileje. Na przykład mieszkańcy Białej Cerkwi, którzy zostali poddani najazdowi Tatarów, byli zwolnieni z podatków na dziewięć lat. Rosyjscy arystokraci cieszyli się znaczącymi wpływami na dworze wielkiego księcia litewskiego. Wielkie Księstwo Litewskie powstało jako federacja poszczególnych ziem i księstw. Stopień zależności od władzy centralnej był różny, formy tej zależności determinowały okoliczności wjazdu i w większym lub mniejszym stopniu zapewniały miejscowym bojarom i miastom znaczną autonomię, nienaruszalność stosunków społeczno-gospodarczych i struktury polityczne. Powstała tam zachodnia instytucja wasala, która zakładała pojęcie wolności.

I tak na Zachodzie, pod patronatem najpierw pogańskiej, a następnie, od końca XIV w., katolickiej Litwy, trwał rozwój starożytnych ziem ruskich na drodze europejskiej. Terytorium to jednak się kurczyło, choć polityka zjednoczeniowa Moskwy spotkała się z oporem na Zachodzie, gdyż przejście do despotyzmu było zbyt oczywiste. Na tych ziemiach rozwijało się formowanie się grup etnicznych Ukrainy i Białorusi. W nowoczesne warunki historycy Ukrainy i Białorusi często przedstawiają ten proces jako proces pierwotny, sięgający okresu kijowskiego. Jest to jednak mało legalne. Formacja tych ludów nastąpiła w XV-XVI wieku. Ich samoświadomość ukształtowała się pod wpływem realnej sytuacji społeczno-politycznej na Litwie, a następnie w Rzeczypospolitej Obojga Narodów oraz nastrojów antykatolickich i antypolskich. Zagrożenie polonizacją i katolicyzacją ludności pobudziło świadomość wspólnoty ludzi opartej na prawosławiu. Przy okazji, oficjalny język Wielkie Księstwo Litewskie z XIV wieku. stał się Język białoruski. W tym samym czasie ziemie zachodnie otrzymały nazwę Rusi Białej. Wraz z przyjęciem katolicyzmu i wzmocnieniem wpływów polskich sytuacja narodu ukraińskiego i białoruskiego nieco się pogorszyła.

Tym samym ziemie zachodnie i południowo-zachodnie, na których doszło do kształtowania się grup etnicznych Ukrainy i Białorusi, istniały znacznie dłużej w warunkach tradycji europejskiej. Wykształciły się tam głębsze korzenie typu progresywnego. Ruś Północno-Zachodnia znalazła się w innej sytuacji. Duże centrum Słowianami rosyjskimi na północnym zachodzie był Nowogród. Rozwijała się stosunkowo samodzielnie i wykazywała zbieżność z europejskim typem rozwoju, szczególnie wyraźnie w okresie Republiki Nowogrodzkiej (koniec XI-XV w.). W XIV wieku. Psków otrzymał status republiki, ale republika ta nie trwała długo. Nowogród nie został naruszony Najazd Tatarów i Mongołów choć złożył hołd. Jeśli starożytna Ruś wykazywała bliskość starożytności i ginęła jak świat grecko-łaciński, to Nowogród rozwijał się w tym samym tempie, co ówczesna Europa i był jej częścią. w rzeczywistości Republika Nowogrodzka była odpowiednikiem republik miejskich Liga Hanzeatycka, miasta-republiki Włoch: Wenecja, Genua, Florencja. Nowogród był republiką z najwyższymi elektoratami urzędnicy(posadnicy), ze zgromadzeniem ludowym (veche), które miało prawa najwyższej władzy, samorząd, zorganizowane według zasady wspólnoty itp. Książęta nie posiadali pełnej władzy państwowej, zapraszani byli do Nowogrodu jedynie w celu pełnienia określonych funkcji w roli najemnych dowódców wojskowych. Zabroniono im posiadania ziemi w wołostach nowogrodzkich. Ale były też wielkie prawa. Książę pełnił funkcje reprezentacyjne, reprezentując Nowogród w stosunkach z innymi ziemiami. Miał najwyższą władzę sądowniczą. Księciu złożono hołd. Podobnie rozwinęła się Republika Pskowa, odłączając się od Nowogrodu. Książęta nie pozostali długo na nowogrodzkim stole (tronie). W ciągu nieco ponad 200 lat - od 1095 do 1304 roku - stół nowogrodzki odwiedziło około 40 osób, a niektórzy książęta nawet więcej niż raz. Więc zmień władza książęca zdarzyło się 58 razy.

Cerkiew w Nowogrodzie również była niezależna i różniła się pozycją od innych ziem rosyjskich. W czasie, gdy Nowogród był częścią Rus Kijowska Metropolita kijowski wysłał do Nowogrodu biskupa, zwierzchnika Kościoła. Jednak po wzmocnieniu Nowogródowie zostali odizolowani w sprawach kościelnych. Od 1156 r. Nowogrodzianie zaczęli wybierać duchowego pasterza. Procedura wyborcza jest interesująca. Veche wymienił trzech kandydatów, najbardziej autorytatywnych duchownych Kościoła. Ich imiona zostały zapisane na pergaminie. Burmistrz opieczętował akta swoją pieczęcią. Następnie notatki te przeniesiono na drugą stronę Wołchowa, do głównej katedry św. Zofii, gdzie odbywała się liturgia. Po zakończeniu nabożeństwa niewidomy mężczyzna lub dziecko brało jedną z notatek i odczytywano zapisane na niej imię. Dopiero wtedy wybrany biskup udał się do metropolity kijowskiego na konsekrację. Nigdy, ani przed Republiką Nowogrodzką, ani później, w Cerkwi prawosławnej nie było tak demokratycznego porządku, w którym sami wierzący wybierali swego duchowego pasterza. Zakon ten jest bliski tradycji protestanckiej.

Ciekawe, że w Nowogrodzie kwitły herezje. Nauki heretyckie były mieszanką judaizmu i chrześcijaństwa. Zwolennicy herezji promowali Stary Testament, a nawet stawiali go ponad Nowym Testamentem. Heretycy nowogrodzcy zaprzeczyli hierarchii monastycznej i kościelnej, odrzucili kult ikon, zaprzeczyli trójcy Boskości i Boskości Chrystusa. Niektórzy nie chcieli uwierzyć w nieśmiertelność duszy. Księża często sprzeciwiali się kanonicznemu prawosławiu bizantyjskiemu. W XIV-XV w. Nowogród był źródłem herezji kościelnych, które wstrząsnęły prawosławiem. Uwaga: znacznie wcześniej niż na Zachodzie w Nowogrodzie pojawiły się tendencje reformistyczne wobec Kościoła, a nawet nastroje ateistyczne. Wiele przypominało przyszłą reformację europejską. Po upadku Nowogrodu sobór kościelny w 1504 r. postanowił bezlitośnie wykorzenić herezję. Większość heretyków została stracona w sposób okrutny: spalono ich w klatce, innych uwięziono.

W republikach nowogrodzkiej i pskowskiej aktywnie trwał proces formowania się klasy właścicieli. W Karcie Wyroków Pskowa własność prywatna była prawnie chroniona i chroniona. Nowogród aktywnie zdobywał kolonie, przekształcając się w metropolię typu zachodniego. Od XI wieku rozpoczęła się aktywna kolonizacja Karelii, Podwinii i rozległego Pomorza Północnego. Organizowano wyprawy handlowe i rybackie na ziemie Peczora i Ugra. Położony na początku ważnych dla Europy Wschodniej szlaków handlowych, łączących Morze Bałtyckie z Morzem Czarnym i Kaspijskim, Nowogród pełnił rolę pośrednika w handlu.

Zasady demokracji nowogrodzkiej umożliwiały udział w życiu republiki nie tylko szlachcie, właścicielom pałaców i majątków miejskich, ale także plebsowi miejskiemu. Veche – zgromadzenie ludowe – miało szerokie prawa. Rozważano najważniejsze kwestie wewnętrzne i wewnętrzne Polityka zagraniczna zaprosił księcia i zawarł z nim szereg porozumień, wybrał tysiącletniego burmistrza odpowiedzialnego za administrację i sąd, który stał na czele milicji. Wybrano także sąd gospodarczy, który miał szczególne znaczenie w Nowogrodzie.

Pod naciskiem Zachodu i Wschodu republika dążyła do utrzymania niezależności i sposobu rozwoju. Książę Aleksander Newski zasłynął szczególnie w walce o niepodległość Nowogrodu. Prowadził elastyczną politykę, idąc na ustępstwa na rzecz Złotej Hordy i organizując opór wobec postępu katolicyzmu z Zachodu. Rosja przedrewolucyjna wysoko cenił wyczyn A. Newskiego. Oto jak pisał o nim S. Sołowjow: „Ochrona ziemi rosyjskiej przed nieszczęściami na Wschodzie, znaczące wyczyny dla wiary i ziemi na Zachodzie przyniosły Aleksandrowi Newskiemu chwalebną pamięć na Rusi”. Jednak w samym Nowogrodzie stosunek do Aleksandra był niejednoznaczny. Utrzymały się stabilne orientacje i nastroje westernistyczne. Dlatego Aleksandra ceniono jako utalentowanego dowódcę wojskowego, ale ustępstwa na rzecz Złotej Ordy zostały potępione.

Republika Nowogrodzka trwała prawie do końca XV wieku. W 1478 roku padło pod ciosami wojsk wielkiego księcia moskiewskiego Iwana III. Chęć ograniczenia swobód nowogrodzkich i sympatię dla „latynizmu” obserwowano po stronie Moskwy od połowy XV wieku. Naciski Moskwy wzmocniły nastroje prozachodnie w wyższych sferach Nowogrodu. W latach 70 W XV w., czyli w przededniu upadku, pojawiały się uporczywe propozycje przyłączenia się do Litwy. Wszystko, co prorosyjskie, było odbierane negatywnie. W maju 1477 r. na naradzie pod zarzutem zdrady interesów Nowogrodu zginęło trzech burmistrzów. Próbowali znaleźć pomoc u wielkiego księcia moskiewskiego w walce z przeciwną im grupą bojarów. Kronika wyjaśniająca to zaświadcza, że ​​„od początku, gdy istniała ich ziemia, czegoś takiego nie było”. Jednak Litwa, która przeszła na katolicyzm, dla większości nie wydawała się zbawieniem. W rezultacie Nowogród został pokonany. Moskwa brutalnie rozprawiła się z prozachodnimi przedstawicielami bojarów i kupców. Republika to już przeszłość. Po 1478 r. nastąpił radykalny podział ojcowskiej własności ziemskiej w Nowogrodzie i rozpoczęła się konfiskata majątku zhańbionych bojarów. Aby jednak nie wywołać otwartego oburzenia, Moskwa przez pewien czas zachowała pewne tradycje republikańskiego Nowogrodu. Utrzymywano bezpośrednie stosunki z Ligą Hanzeatycką, państwami bałtyckimi i skandynawskimi. Wraz z namiestnikami wielkiego księcia moskiewskiego w wykonywaniu aktów dyplomatycznych brali udział przedstawiciele starego Nowogrodu - bojarów i starszyzna kupiecka.

Tak więc ostatnia niezależna wyspa o europejskim typie rozwoju zniknęła na terytorium współczesna Rosja. W 1510 r. Republika Pskowa została zlikwidowana przez Wasilija III, który postawił mieszkańcom Pskowa ultimatum: usunąć dzwon veche i poddać się namiestnikom wielkoksiążęcym. Pskowici niechętnie przyjęli ultimatum. Trzysta najbogatszych rodzin na rozkaz Wasilija III zostało wysiedlonych z Pskowa.

WYKŁAD 2. Z Rusi do ROSJI