Koriolan, legendarny bohater i zdrajca Rzymu (Gnejusz Marcjusz). Opinia Gnejusza Marcjusza Coriolanusa Niebuhra na temat Legendy o Koriolanie

Wiele arcydzieł literackich wyszło spod pióra angielskiego mistrza Williama Szekspira. I trudno powiedzieć, że jedne tematy były dla niego łatwiejsze, inne mniej, czy były to dzieła o nieszczęśnikach, szczęśliwa miłość, o złamanym, ale nie złamanym losie, o intrygach politycznych. Autor jest naprawdę genialny w swoich bohaterach, którzy wygłaszając swoje monologi dotykają duszy czytelnika, trafiają do jego serca, aby sprawić, że poczuje, zmieni zdanie, zmieni swoje nastawienie. W artykule przedstawiono streszczenie „Koriolana” Szekspira.

Recenzje produktu

Według wielu krytyków jedną z najtrudniejszych sztuk Szekspira jest „Koriolan”. Główny fabuła- jest to walka polityczna, co jest niezwykłe, gdyż w każdym innym swoim utworze poeta rozgrywa inne działania na tle intrygi politycznej. Połączenie wewnętrzny konflikt(patrycjusze i plebejusze) i zewnętrzne (Rzymianie i Wolskowie) stanowi podstawę dzieła. W tytule dzieła zawarty jest przydomek głównego bohatera Gnejusza Marcjusza, który otrzymał za zwycięstwo nad wolskimi wrogami Rzymu.

Warto zwrócić uwagę na realizm dzieła, opartego na dziełach historyków starożytnego greckiego Plutarcha i starożytnego rzymskiego Tytusa Liwiusza. Pod wieloma względami Szekspir zmienił cechy charakteru bohatera. Koriolan Plutarcha jest nieco nietowarzyski i niegrzeczny, ale w tragedii Szekspira „Koriolan” jest dość przyjazny.

Kiedy to wszystko się zaczęło?

Czas akcji - początek powstawania Republiki Rzymskiej, 490 p.n.e. Trwa walka między patrycjuszami a plebejuszami. Sytuacja pogarsza się z powodu głodu, żołądki ludzi są puste. W tym czasie arystokraci organizują uczty, których pozostałości są szczególnie irytujące, ponieważ można je rozdać potrzebującym. Ale nie, patrycjusze za bardzo gardzą wszystkimi, tylko nie sobą.

Szekspir po mistrzowsku opisuje ludzi, zawsze udaje mu się oddać charakter i nastrój kilkoma zdaniami włożonymi w usta indywidualni przedstawiciele. Ludzie w Coriolanus mają charakter zbiorowy, ludzie są zjednoczeni w swoich działaniach. Ich żądania są całkiem zrozumiałe i rezonują z czytelnikiem. Plebs głośno wyraża swoje niezadowolenie, atmosfera staje się napięta. Pojawia się przyjaciółka Marcii i próbuje ugasić płonący płomień, opowiadając bajkę o ciele mężczyzny oskarżającego swój żołądek o nienasycenie. W środku tych dyskusji Meneniusz przekazuje wiadomość o niebezpieczeństwie zagrażającym Rzymowi z zewnątrz. To tutaj się pojawia główny bohater. Inną cechą spektaklu jest to, że Szekspir ukazuje bohatera nie poprzez monologi, ale poprzez jego działania.

Gnejusz Marcjusz

Gneusz Marcjusz należy do rodziny patrycjuszy. Silny, odważny wojownik, ale zły polityk. Trudno mu współczuć ze względu na jego ostre wypowiedzi i arogancki stosunek do trudności plebejuszy. Od pierwszych minut swojego pojawienia się na scenie jest pełen pogardy i wyśmiewania potrzeb otaczających go osób i nawet nie próbuje ukrywać tego, co o nich myśli. W wyjątkowo obraźliwej formie ogłasza, że ​​odtąd ich interesy będzie reprezentowało pięciu wybranych przez nich trybunów. Tak, Gneusz Marcjusz jest prawdziwym patrycjuszem, dla niego główną wartością jest Rzym. I jest całkowicie pozbawiony współczucia dla innych ludzi. Jak mówi o nim sam Szekspir: „Ma tyle miłosierdzia, ile tygrys ma mleka”. Porównanie z tygrysem jest także kluczem do zrozumienia charakteru bohatera. Jest przede wszystkim wojownikiem. Jego celem jest zwycięstwo w bitwie. Z jaką przyjemnością opowiada o swoim przyszłym wrogu – wodzu Volscian Aufidiusie!

Wolskowie, podobnie jak Latynosi, których centrum lądowe stanowił Rzym, są kolejnym plemieniem italskim. To nie pierwszy raz, kiedy wybucha wojna między Wolscjami a Latynosami, a Gneusz Marcjusz z entuzjazmem udaje się na teatr działań wojennych. To dzięki jego odwadze Rzymianie odnieśli zwycięstwo i zajęli miasto Corioli. Gnejusz Marcjusz staje się Koriolanem.

Pragnienie władzy

Chcąc zrobić karierę polityczną, Koriolan wysuwa swoją kandydaturę na trybuna, lecz jego polityczni przeciwnicy obawiają się zwiększonych wpływów patrycjusza i namawiają plebejuszy do wycofania swoich głosów. Symboliczne jest to, że imię jednego z trybunów brzmi Brutus, co już sugeruje hipokryzję i pragnienie osiągnięcia przez niego swoich celów.

W wyniku kłótni z Rzymem, gdzie niemal wszyscy, nie tylko plebejusze, ale i patrycjusze, wypowiadają się przeciwko wczorajszemu bohaterowi, jakby demonstrując zmienność tłumu, nawet jego matka namawia Koriolana do poddania się żądaniom poniżającym dumną duszę Gnejusza Marcjusza. Udaje się na wygnanie do swoich dawnych wrogów - Volscianów.

Wodze mocy

W tym odcinku poprzedzającym wygnanie patrzysz na niektóre postacie inaczej. Dumni patrycjusze namawiają Koriolana, aby wystąpił przeciwko sobie, udawał, że zgadza się z żądaniami ludu, a po osiągnięciu rezultatu będzie mógł się zemścić. Oznacza to, że w tym przypadku obie wrogie siły nie są pokazane jako najlepsza strona. Ani ci, którzy chcą zaprowadzić sprawiedliwość i o nią walczyć, ani ci, którzy chcą utrzymać swoją pozycję, nie wykazują mocnych standardów moralnych. Jednak Gnejusz Marcjusz Koriolan jest ukazany inaczej. Z drugiej strony niezupełnie, ale do tej pory jego arogancję wobec plebejuszy postrzegano jako swego rodzaju dodatek do tytułu patrycjusza. Ale żądania, które mu postawiono, są naturalne dla patrycjusza. Nie, Marcjusz jest patrycjuszem w duchu, a nie tylko we krwi, i właśnie to budzi w nim odrazę do przedstawiania jakichkolwiek innych dowodów swojej miłości do Rzymu, innych niż te, które są wszystkim znane. Nie szuka złotego środka i nie chce zawierać ugody.

Zemsta to zimna potrawa

Znalezienie się w domu dawni wrogowie, Koriolan, wiedziony żądzą zemsty, oferuje swoje usługi Tullusowi Aufidiusowi. Razem ruszają w stronę Rzymu. Coriolanus zmienia się z wygnańca w zdrajcę. Nie najlepsze imię dla Rzymianina wychowanego w duchu priorytetowego traktowania interesów republiki. On, bohaterski syn Rzymu, z urazy staje się jego wrogiem. Coriolanus nie trafia na wygnanie przypadkowo – udaje się do swoich najbliższych wrogów, zaślepiony chęcią zemsty. Akt, który w żaden sposób nie maluje bohatera. Ale i tutaj nie wszystko jest przejrzyste. Coriolanus ma nadzieję zemścić się na Rzymie za pomocą Wolsków, a Tullus Aufidius stara się wykorzystać Gnejusza Marcjusza, aby wzmocnić swoją moc. W końcu Volscianie toczą tę samą walkę o władzę, a wojna jest środkiem do osiągnięcia celów jednej z walczących stron.

Co się dzieje w Rzymie?

Rzym wzdrygnął się, gdy dowiedział się, do czego doprowadziły jego działania. Oskarżywszy trybunów o podburzanie ludu przeciwko Koriolanowi, patrycjusze rozumieją jednak, że nikt nie będzie musiał czekać na miłosierdzie. Każdy zdaje sobie sprawę ze swojej winy wcześniej były bohater. Jednak wiara, że ​​da się go przekonać, pozostaje. Jego przyjaciel Menenius Agryppa, który bronił Koriolana przed ludem, udaje się do niego z prośbą o oszczędzenie przynajmniej kilku. Ale Coriolanus jest nieubłagany. Niechęć i złość całkowicie stłumiły jego pragnienie przestrzeni. Rzymowi groziło bezpośrednie niebezpieczeństwo zagłady.

Przyjaciele Koriolana, któremu odmówił, byli niemal zrozpaczeni, ale wtedy pojawiła się rodzina Gnejusza Marcjusza. Matka, która tak nieugięcie wychowała Gnejusza, dumna z jego nieugiętości, błaga go o miłosierdzie dla Rzymu. Przemówienie Volumni, pełne dramatyzmu, jest trudne do przekazania. Nie naciska – błaga, odwołuje się do tych sił, których, jak się wydaje, Koriolan nie ma. Oto synek Koriolana i jego żony, „czystszy niż kawałki lodu”. Wydawało się, że nic nie zmusi Koriolana do zawrócenia ze ścieżki, mimo siły błagań matki, jednak nie – Marek wycofał się. Wywołało to radość w Rzymie i sercu Aufidiusza, który później oskarżył go o zdradę stanu. Występując przeciwko Rzymowi, Koriolan nie mógł powstrzymać się od zrozumienia, że ​​popełnia zdradę stanu. Choć nie zostało to nigdzie powiedziane, nie rozumiał konsekwencji ułaskawienia Rzymu dla siebie przez Wolsków. Został oskarżony o zdradę stanu i zamordowany. Główny bohater nigdzie nie wziął pod uwagę społeczeństwa, a społeczeństwo zemściło się na nim - jego własni ludzie go nie zrozumieli, a obcy nie zaakceptowali. Z Rzymu uciekł do Wolsków i tam spotkała go śmierć.

Tragedia Koriolana

Tragedią głównego bohatera jest tragedia indywidualizmu w społeczeństwie, człowieka, który cel widzi jedynie w zaspokojeniu swego poczucia godności. Kto jest winien takiego wyniku? Tylko sam Koriolan? Warto zastanowić się nad rolą społeczeństwa w losach każdego pojedynczego człowieka. Jak społeczeństwo zdecydowało, że aby zaspokoić swoją próżność, niezależny człowiek musi się upokorzyć? Co porusza społeczeństwo w momentach, gdy chce upokorzyć człowieka, jeśli nie absurdalny kaprys? Tragedia Szekspira „Koriolan” streszczenie co zostało określone w artykule, staje się jasne. Przedstawia przecież tragedię nie tylko jednostki, ale i społeczeństwa, które jest odpowiedzialne za losy wszystkich, bo w ogóle człowiek jest głównym składnikiem narodu.

Film na podstawie „Koriolana” Szekspira miał premierę w 2011 roku. Zdjęcia do filmu kręcono w Czarnogórze i Serbii.

KORIOLAN (pol. Coriolanus) to bohater tragedii Williama Szekspira „Koriolan” (1608). Historycznym pierwowzorem jest Caius Marcius Coriolanus, rzymski wódz, o którego życiu zachowały się na wpół legendarne legendy. W 493 r. p.n.e. Jeszcze jako młody człowiek wyróżnił się podczas schwytania Corioli, po czym zaczęto go nazywać K. W 491 r. został wydalony z Rzymu za proponowanie podniesienia rządowych cen zboża w czasie głodu. Próbował zemścić się na Rzymie, lecz w ostatniej chwili zdecydował się oszczędzić miasto. Następnie, według jednej wersji, został zabity przez przybyłych z nim wściekłych Volscianów, według innej dożył sędziwego wieku na wygnaniu. Jego biografia zawarta jest w Żywotach porównawczych Plutarcha (110-115), które stały się źródłem fabuły Szekspira.
Pod wieloma względami, podążając za Plutarchem w tworzeniu wizerunku K., Szekspir dał mu jednak wiele charakterystyczne cechy. Jeśli K. Plutarcha jest niegrzecznym wojownikiem, nietowarzyskim, to K. Szekspir jest otoczony przyjaciółmi, kochany przez bliskich i szanowany przez swoich współobywateli, z wyjątkiem swoich politycznych rywali – trybunów ludowych. Szekspir pokazuje swoją odwagę i zdolność dobry uczynek. Wizerunek K. stał się ucieleśnieniem człowieka pragnącego za wszelką cenę podążać za swoim
pomysły na życie. Będąc doskonałym wojownikiem i dowódcą, jest całkowicie pozbawiony możliwości uczestniczenia w walce władza polityczna kiedy trzeba poświęcić swoją dumę, odegrać rolę przed tłumem, plebsem. I to go niszczy – Rzymianie wypędzają K., zarzucając mu arogancję i pogardę dla ludu. Tete zauważył w tym względzie, że Szekspir przeciwstawia K. klasom niższym, które nie chcą uznać wyższości najlepszych przedstawicieli swojego ludu.
Wypędzony K., spragniony zemsty, zwraca się do swoich niedawnych wrogów, Wolsków, i udaje się z nimi do Rzymu. Rodzinie udaje się jednak przekonać K. do porzucenia planu – ten wycofuje się i ginie od mieczy wściekłych Volscianów. Szekspir usprawiedliwia bohatera, mówiąc, że dopuścił się zdrady stanu w namiętnym przypływie urażonej dumy. K. odpokutowuje za tę zdradę kosztem życia. Według Thomasa Eliota na obraz K. Szekspira doprowadza swoją tragiczną inspirację do apogeum, wynosząc tragedię poza granice zwykłego ludzkiego współczucia. Tragiczny jest nie tyle sam K., ile jego relacje z ludźmi. To tragedia jednostki i społeczeństwa.
Cechą artystyczną wizerunku K., w odróżnieniu od innych tragicznych bohaterów Szekspira, jest to, że dramaturg odsłania swoją postać nie poprzez ukazywanie wewnętrznych przeżyć, ale poprzez interakcję z otaczającymi postaciami. Postać Szekspira jest pod wieloma względami podobna do obrazu Juliusza Cezara. Znamienne, że dramaturg nadał imię Brutus jednemu z trybunów ludowych, nieprzejednanym wrogom K. Ale jeśli Cezarowi sprzeciwiają się patrycjusze o poglądach republikańskich, to C. to naród rzymski, plebs. Jak trafnie ujął to J. Goldberg, Juliusz Cezar i C. demonstrują paradoksalny związek pomiędzy „demonstracją siły a siłą demonstracji”.
Ta dotkliwość problemu „bohatera i społeczeństwa” dała początek wielu sprzecznym interpretacjom wizerunku K., zwłaszcza w XX wieku. Literaccy psychoanalitycy uważają, że K. jest obrazem mężczyzny, który psychicznie jest całkowicie podporządkowany wpływom matki i w rezultacie nie może w żaden sposób nabyć „normalnej” męskości. To ich zdaniem popycha K. do wyczynów militarnych i pozbawia go możliwości jakichkolwiek kompromisów. K. jawi się jako człowiek, który pragnie uwolnić się od wpływów i woli innych ludzi i stać się sobą. Większość badaczy Szekspira uważa jednak, że taka interpretacja wizerunku K. stoi w sprzeczności z własnymi wyobrażeniami Szekspira na temat klasycznych bohaterów.
Po rosyjsku Literatura XIX wieku poeta A.I. Polezhaev (1805–1838) poświęcił wizerunek K. romantyczny wiersz„Koriolan” (1838). Tworząc wiersz Polezhaev najwyraźniej wykorzystał jako źródła zarówno biografię Plutarcha, jak i tragedię Szekspira. Cały wiersz skonstruowany jest jako romantyczna pamięć o przeszłej i nieodwracalnej wielkości starożytny Rzym i jego bohaterowie. W interpretacji postaci K. Poleżajewa niemal całkowicie podąża za Szekspirem, jednak jego stosunek do K., jako bohatera romantycznego, jest bardziej życzliwy.
W literaturze połowy XX wieku wizerunek K. jest interpretowany ostro negatywnie – jawi się on jako swego rodzaju faszystowski (w duchu Mussoliniego) dyktator. Na przykład T.S. Eliot pisze wiersz „Coriolanus” (1931-1932), w którym maluje groteskowy obraz tłumu zastygłego w metafizycznym oczekiwaniu na przywódcę, który „nie ma w oczach pytań”, ale ukradkiem modli się do Boga: „Wyznaj, co Powinienem ogłosić!” B. Brecht i K. Ird dokonali nawet zmian w tekście produkcje teatralne, aby podkreślić cechy negatywne K. Yu Ginzburg zarzucał K., że o jego działaniach decyduje przede wszystkim kodeks chwały ze względu na chwałę, honor ze względu na honor, że dokonuje wyczynów nie w imieniu Rzymu, ale w imieniu swojej wszechogarniającej dumy.
Od lat 70. (teatr „nowej fali”) następuje „rehabilitacja” wizerunku K. – widzą w nim tragedię osoby, obcej ludziom, wśród których się znajduje, obcej czasu i przestrzeni, w której żyje. Nie tylko sam K. zostaje uznany za odpowiedzialnego za tragedię, ale także społeczeństwo, które jest odpowiedzialne za losy jednostki, na tyle, na ile może ona zrealizować swój „boski potencjał” (M.A. Barg).

Kiedy w następnym roku w Rzymie zaczął się głód, z Sycylii przybyło zboże, a Koriolan, który został przywódcą partii patrycjuszowskiej, zaproponował, że sprzeda je po cenie niskie ceny, jeśli plebejusze odmówią ochrony trybuna. Trybunowie wzywali go na dwór i był to pierwszy przypadek wezwania patrycjusza na dwór plebejuszy. Według Liwiusza Koriolan nie stawił się na rozprawie, lecz udał się na dobrowolne wygnanie do Wolsków i zaczął szukać powodu do wojny z Rzymem. Według Dionizego Coriolanus był obecny na rozprawie, skutecznie się obronił, ale mimo to został skazany, ponieważ ujawniono fakt przywłaszczenia sobie łupów wojskowych zdobytych podczas kampanii przeciwko Anciate Volscians. Prowadząc Wolsków wraz z wolskim arystokratą Tullusem Aufidiusem, który zebrał się u źródła Ferentin, Koriolan poprowadził ich armię do Rzymu i dopiero ambasada kobiet prowadzona przez żonę i matkę Koriolana poruszyła jego serce i poprowadził Volscians z dala od miasta, za co został przez nich zabity jako zdrajca, a w Rzymie patrycjuszowskie kobiety opłakiwały go przez rok. Liwiusz, cytując Fabiusza Pictora, podaje, że Koriolan dożył sędziwego wieku. Tę niekonwencjonalną wersję znał także Cyceron.

Według Dionizego Koriolan jest dowódcą plebejskiej milicji, która dołączyła do armii patrycjuszy i ich klientów. Z jednej strony Koriolan ukazany jest jako popularny wśród plebejuszy ze względu na swoje militarne wyczyny, z drugiej strony to plebs nie wpuścił Koriolana na urząd konsularny, choć był wspierany przez patrycjuszy. Co więcej, już działa jako nieprzejednany wróg plebejuszy, starając się pozbawić ich ochrony przed trybunami ludowymi. Najwyraźniej w narracji Dionizego zachowały się dwa różne wydania tej sagi. W pierwszym Koriolan ukazany jest jako plebejski przywódca wojskowy, drugi stara się zrobić z niego patrycjusza, bojowo broniącego przywilejów swojej klasy.

Późniejsi badacze wielokrotnie sięgali do analizy legendy, zwłaszcza gdy chodziło o krytykę tradycji rzymskiej w celu zidentyfikowania w niej wiarygodnych fragmentów. Mommsen zaprzeczył historycznym podstawom legendy. Jednak datowanie legendy to 493 p.n.e. mi. , kiedy zawarto traktat Kasjusza, ujawnia prawdziwy związek wydarzeń: wyprawa Koriolana przeciwko Rzymowi zakończyła się zawarciem równego traktatu z Latynosami, który później tak skrupulatnie starali się ukryć.

Na podstawie fabuły legendy William Shakespeare napisał tragedię „Koriolan”, a w 2011 roku na jej podstawie powstał film w reżyserii Ralpha Fiennesa.

Notatki

Literatura

Fundacja Wikimedia. 2010.

Zobacz, co „Gnejusz Marcjusz Koriolan” znajduje się w innych słownikach:

- (Gnaeus Marcius Coriolanus), według starożytnej rzymskiej legendy, patrycjusz i dowódca, który dowodził wojskami podczas zdobywania wolskiego miasta Coriol w 493 roku p.n.e. mi. (stąd jego pseudonim). Ścigany przez trybunów za próbę pozbawienia plebejuszy praw politycznych,... ...

Gnejusz widzi Koriolana, Gnejusz Marcjusz...

Koriolan, Gnejusz Marcjusz- rzymski dowódca, który podbił w 493 r. p.n.e. mi. Wulkaniczne miasto Corioli, ale nie udało mu się przejść wyborów, gdy próbował zostać konsulem z powodu pogardy dla plebejuszy. Uciekł do Wolsków, z którymi przeciwstawił się Rzymowi. Tylko namowa jego matki... ... Świat starożytny. Słownik-podręcznik.

Gneusz: Gnaeus Arulenus Caelius Sabinus, rzymski prawnik, konsul 69. Gnejusz Domicjusz Ahenobarbus: Gnaeus Domicjusz Ahenobarbus (konsul 192 p.n.e.) Gnaeus Domitius Ahenobarbus (konsul 162 p.n.e.) Gnaeus Domicjusz Ahenobarbus (konsul 122 p.n.e. ... Wikipedia

Gnaeus Marcius Coriolanus Rzymski dowódca „Coriolanus” Tragedia Szekspira „Coriolanus” Uwertura C-dur Beethovena op. 62 do tragedii pod tym samym tytułem Heinrich Joseph Collina… Wikipedia

GNAEUS Marcius (Gnaeus Marcius Coriolanus) lub Gaius Marcius, legendarny bohater Rzym. Zasłynął dzięki zdobyciu Volscian miasta Coriola i tak otrzymał swój przydomek. Stanął na czele partii arystokratycznej, próbował znieść stanowisko plebejuszy... ... Encyklopedia Colliera

Gnejusz Marcjusz Koriolan, generał rzymski. Tragedia „Koriolan” Szekspira. Tragedia „Koriolan” Heinricha Josepha Colliny. Coriolanus (uwertura) Uwertura c-moll Beethovena op. 62 do tragedii pod tym samym tytułem autorstwa Heinricha Josepha Colliny. „Koriolan” ... ... Wikipedia

Według starożytnej rzymskiej legendy Gnaeus Marcius Coriolanus był patrycjuszem i dowódcą, który dowodził wojskami podczas zdobywania wolskiego miasta Coriol w 493 roku p.n.e. mi. (stąd jego pseudonim). Prześladowany przez trybunów za próbę pozbawienia plebejuszy ich... ... Wielka encyklopedia radziecka

Gnejusz Marcjusz (Gnaeus Marcius Coriolanus) był legendarnym przedstawicielem plebejskiego rodu Marcjusza, przedstawianym przez starszych kronikarzy jako patrycjusz i konsul sprawujący władzę w Rzymie. żołnierzy podczas zdobycia Coriolu w 493 p.n.e. mi. W pogoni za trybunami... ... Radziecka encyklopedia historyczna

Koriolan- Gnejusz Marcjusz, legendarny wódz i bohater starożytnego Rzymu. historia, według legendy, podbita w 493 rpne. mi. Wolskie miasto Corioli, dla którego otrzymało przydomek K. W 491 rpne. mi. walczył z plebejuszami, którzy następnie doprowadzili do jego wypędzenia... ... Słownik starożytności

Tłumaczenie V. Aleksiejewa

I. Rzymski dom patrycjuszowski Marcjusza liczy wielu swoich członków sławni ludzie, nawiasem mówiąc, Ancus Marcius, wnuk Numy, który odziedziczył tron ​​​​po Tullusie Hostiliusie. Publiusz i Kwintus należą także do rodziny Marcjusza, któremu Rzym zawdzięcza budowę akweduktu, który zaopatrzył go w obfitość pięknej wody, a następnie Censorinusa, który dwukrotnie został wybrany przez naród rzymski na cenzora, a następnie przekonał go do przyjęcia zaproponowaną przez niego ustawę1, zabraniającą dwukrotnego posiadania tego tytułu.

Gajusz Marcjusz, którego biografię oddajemy w Państwa ręce, wychowywany był przez wdowę-matkę po śmierci ojca i udowodnił, że sieroctwo, mimo wielu związanych z nim kłopotów, nie przeszkadza w byciu człowiekiem uczciwym, a jedynie źli ludzie karcą go i narzekają, że brak nadzoru nad nimi jest powodem ich moralnego zepsucia. Z drugiej strony umożliwił także zweryfikowanie słuszności opinii tych, którzy uważają, że skłonności szlachetne i dobre przy braku wychowania wraz z dobrem produkują wiele złych rzeczy, podobnie jak płodne gleba pozbawiona uprawy. Jego silny, potężny umysł pod każdym względem zainspirował go żarliwym i żarliwym pragnieniem piękna; ale jego okropny temperament i nie znająca granic złość uczyniły z niego osobę, z którą innym trudno było żyć w pokoju. Patrzyli ze zdziwieniem na jego obojętność na przyjemności zmysłowe i pieniądze, na zamiłowanie do pracy, na jego, jak to się mówi, umiar, sprawiedliwość i odwagę, i nie podobało im się jego wtrącanie się w sprawy państwowe ze względu na jego nieprzyjemne usposobienie i oligarchiczne nawyki. Rzeczywiście najwyższą korzyścią, jaką człowiek otrzymuje od Muz, jest to, że edukacja i wychowanie uszlachetniają jego charakter; dzięki nim jego umysł przyzwyczaja się do umiaru i uwalnia od nadmiaru.

Ogólnie rzecz biorąc, w ówczesnym Rzymie najbardziej ceniono wyczyny na wojnie i w kampanii. Wynika to jasno z faktu, że pojęcia „cnota” i „odwaga” wyrażone są w języku łacińskim tym samym słowem i że osobne słowo określające pojęcie odwagi stało się ogólną nazwą cnoty.

II. MARCIUSZ kochał przede wszystkim sprawy wojskowe i już w wczesnej młodości zaczął uczyć się władania bronią. Uważając, że zdobyta broń jest bezużyteczna dla tych, którzy nie próbują nauczyć się panować nad naturą, umiejętnie posługiwać się naturą, przygotował swoje ciało do wszelkiego rodzaju zmagań, w wyniku których biegał doskonale oraz w walkach i bitwach na wojnie odkrył w sobie siłę, z którą nie mógł sobie poradzić. Ci, którzy spierali się z nim o stanowczość i odwagę oraz przyznali się do porażki, przyczynę swojego niepowodzenia uzasadniali nieodpartą siłą jego ciała, zdolnego znieść wszelkie trudności.

III. Jako chłopiec po raz pierwszy wziął udział w kampanii, kiedy zdetronizowany dawny król rzymski Tarkwiniusz po wielu bitwach i porażkach postanowił po raz ostatni zaznać szczęścia. Przyłączyła się do niego większość Latynosów; Pod jego sztandarem zgromadziło się wiele innych ludów włoskich, które ruszyły w stronę Rzymu nie tyle z chęci okazania królowi życzliwości, ile ze strachu i zazdrości wobec rosnącej potęgi Rzymu w celu jego zniszczenia. W tej bitwie, choć jego los był nierozstrzygnięty, Marcjusz walcząc bohatersko przed dyktatorem zauważył, że poległ jeden z Rzymian. Nie pozostawił go bez pomocy, lecz stanął naprzeciw niego i osłaniając go, zabił atakującego żołnierza wroga. Po zwycięstwie Marcjusz jako jeden z pierwszych otrzymał od wodza wieniec dębowy: zgodnie z prawem wieniec ten dawany był tym, którzy podczas wojny uratowali swoich współobywateli. Być może preferuje się dąb ze względu na szacunek dla Arkadyjczyków, zwanych przez wyrocznię „żołędziożercami”, albo dlatego, że żołnierze wszędzie szybko i łatwo mogą znaleźć dąb, albo dlatego, że wieniec dębowy poświęcony Jowiszowi, patronowi miast, uważany jest za godny nagroda za zbawienie obywatela. Co więcej, ze wszystkich dzikich drzew dąb wydaje najlepsze owoce, a ze wszystkich drzew ogrodowych najsilniejsze. Z jego żołędzi nie tylko wypiekano chleb, ale dostarczano też miodu do picia; wreszcie umożliwił spożywanie mięsa zwierząt i ptaków, dostarczając klej dla ptaków, jedno z narzędzi myśliwskich.

Według legendy w tej bitwie pojawili się także Dioscuri. Zaraz po bitwie pojawili się na umytych koniach na forum i ogłosili zwycięstwo – w miejscu, gdzie obecnie zbudowali świątynię u źródła. Na tej podstawie dzień zwycięstwa, Idy Lipcowe, poświęcony jest Dioscuri.

IV. NAGRODY i wyróżnienia otrzymywane przez młodych ludzi wydają się przynosić efekty inna akcja. Jeśli zostaną przyjęte zbyt wcześnie, gaszą w duszach powierzchownie ambitnych wszelkie pragnienie chwały, szybko je zaspokajają i dają w nich sytość; lecz na wytrwałe i odważne dusze nagrody działają zachęcająco; odróżniają je od innych i niczym wiatr niosą w kierunku tego, co uważane jest za piękne. Myślą, że nie otrzymali nagrody, ale sami złożyli przysięgę i wstydzą się zdradzić swoją chwałę i nie ujawnić się jeszcze podobnymi czynami.

Podobnie było z Marcjuszem. Widział w sobie rywala w odwadze i chcąc zawsze przewyższać siebie wyczynami, do swoich chwalebnych czynów dodawał nowe czyny i nowe łupy do swoich poprzednich łupów wojennych, w wyniku czego jego poprzedni przełożeni zawsze kłócili się z jego nowych o nagrodach dla niego i próbowali prześcignąć się nawzajem w kwestii nagród dla niego. W tym czasie Rzymianie toczyli wiele wojen, bitwy toczyły się bardzo często; lecz Marcjusz nie wrócił od żadnego z nich bez wieńca lub innej nagrody. Inni młodzi ludzie próbowali wykazać się odwagą, chcąc zdobyć sławę; tęsknił za sławą, która zadowoli matkę; aby mogła słyszeć jego pochwały, widzieć go z wiankiem na głowie i przytulając go, płakać z radości - to była najwyższa chwała i największa błogość w jego oczach! Epaminondas, jak mówią, żywił te same uczucia: za swoje największe szczęście uważał to, że jego ojcu i matce udało się za życia zobaczyć w nim dowódcę i usłyszeć o zwycięstwie, jakie odniósł pod Leuctrą. Ale spotkał go godny pozazdroszczenia los, że zarówno ojciec, jak i matka podzielali jego radość i sukcesy, podczas gdy Marcjusz miał przy życiu tylko jedną matkę. Uważał za swój obowiązek okazanie jej szacunku, jaki był zobowiązany okazywać ojcu. Dlatego nigdy nie znudziło mu się sprawianie przyjemności i honorowanie swojej Volumni. Ożenił się nawet zgodnie z jej pragnieniem i wyborem, a gdy został już ojcem, nadal mieszkał z matką. V. UDAŁO mu się zdobyć wielką sławę i wpływy dzięki wyczynom wojennym, kiedy to Senat, broniąc bogatych, uzbroił przeciwko sobie lud, który uważał się za strasznie uciskany licznymi uciskami ze strony lichwiarzy. Ci, którzy mieli przeciętny majątek, stracili wszystko, zastawiając go w hipotece lub na aukcji; tych, którzy nie mieli nic, wciągano do więzienia, mimo licznych ran i trudów, jakim byli poddawani w kampaniach za ojczyznę, zwłaszcza w tej ostatniej przeciwko Sabinom. Bogaci ogłosili wówczas, że ich żądania będą bardziej umiarkowane, co decyzją Senatu musiał to zagwarantować konsul Manius Waleriusz. Lud walczył bohatersko i pokonał wroga; ale lichwiarze nie stali się ani trochę bardziej pobłażliwi, podczas gdy Senat udawał, że zapomniał o danej im obietnicy i patrzył obojętnie, jak wciągają dłużników do więzienia lub biorą ich do niewoli. Stolica była zmartwiona; Gromadziły się tam niebezpieczne zgromadzenia. W tym czasie wrogowie, widząc nieporozumienia między ludem, najechali posiadłości rzymskie i spustoszyli je ogniem i mieczem. Konsulowie wezwali pod sztandar wszystkich zdolnych do noszenia broni; ale nikt nie odpowiedział na ich wezwanie. Następnie zdania sędziów były podzielone. Niektórzy radzili ustąpić biednym i mniej rygorystycznie stosować wobec nich prawa, inni się z nimi nie zgadzali. Wśród tych ostatnich był Marcjusz. Jego zdaniem główną przyczyną niepokojów nie były kwestie pieniężne, ale bezczelność i bezczelność tłumu; dlatego radził senatorom, jeśli mają rozsądek, zaprzestać, aby udaremnić próby łamania prawa już na samym ich początku.

VI. W tej sprawie Senat odbył w krótkim czasie kilka posiedzeń, ale nie podjął ostatecznej decyzji. Wtedy nagle zebrali się biedni ludzie i doradzając sobie nawzajem, aby nie tracili ducha, opuścili miasto i zajmując obecną Świętą Górę, rozbili obóz nad brzegiem rzeki Anieny. Nie dopuszczali się przemocy i nie podnosili sztandaru buntu, tylko krzyczeli, że tak naprawdę bogaci już dawno wygnali ich z miasta; że Włochy wszędzie zapewnią im powietrze, wodę i miejsce na grób, a mieszkając w Rzymie, nie otrzymają nic innego w nagrodę za walkę dla bogatych. Przestraszony tym Senat wysłał do nich na ambasadorów swoich najstarszych, najłagodniejszych w charakterze i przyjaznych ludziom członków. Pierwszy przemówił Meneniusz Agryppa. Zwracał się do ludu z gorącymi prośbami, dużo i odważnie wypowiadał się w obronie Senatu, a swoje przemówienie zakończył znaną bajką. Pewnego dnia, powiedział, wszystkie członki ludzkiego ciała zbuntowały się przeciwko żołądkowi. Zarzucano mu, że sam nic nie robi całym swoim ciałem, siedzi w nim bez żadnej korzyści, podczas gdy inni, aby zaspokoić jego zachcianki, pracują i pracują strasznie. Ale żołądek śmiał się z ich głupoty: nie rozumiał, że nawet jeśli całe jedzenie do niego trafi, to i tak je oddaje i dzieli pomiędzy pozostałymi członkami. „To właśnie Senat robi wobec was, obywatele” – podsumował Agryppa; od niego pochodzą plany i decyzje, które realizuje z należytą starannością i które przynoszą każdemu z was dobro i pożytek.

VII. JEGO przemówienie nastroiło ludzi ku pokojowi. Lud domagał się od Senatu prawa wyboru pięciu osób do ochrony bezbronnych obywateli, czyli obecnych trybunów ludowych, i prawo to uzyskał. Pierwszymi wybranymi trybunami zostali przywódcy niezadowolonych: Juniusz Brutus i Sicyniusz Bellut. Kiedy w mieście przywrócono spokój, ludność natychmiast chwyciła za broń i chętnie wraz ze swoimi dowódcami wyruszyła na kampanię. Marek osobiście był niezadowolony ze zwycięstwa ludu i ustępstw szlachty, a ponadto widział, że jego zdanie podzielało wielu innych patrycjuszy, mimo to radził im, aby w wojnie o ojczyznę nie ustępowali narodowi i wyróżniać się przed ludem bardziej męstwem niż wpływem. VIII. W TYM CZASIE Rzymianie byli w stanie wojny z Wolskami. Spośród ich miast Corioli cieszył się większą sławą niż inne. Kiedy otoczyły go wojska konsula Kominiusza, reszta Wolsków w strachu ruszyła zewsząd na ratunek, aby walczyć pod murami miasta i atakować Rzymian z obu stron. Cominius podzielił swoją armię – sam ruszył przeciwko Wolscianom, którzy chcieli go zmusić do zniesienia oblężenia, a to ostatnie powierzył najodważniejszemu z Rzymian, Tytusowi Larciusowi. Koriolanie, pogardzani pozostałymi oddziałami wroga, dokonali wypadu. W bitwie udało im się najpierw pokonać Rzymian i zmusić ich do schronienia się w obozie; lecz Marcjusz wybiegł stamtąd z grupą żołnierzy, zabił pierwszych napotkanych wrogów, zatrzymał natarcie innych i zaczął donośnym głosem nawoływać Rzymian do ponownego wzięcia udziału w bitwie. Miał wszystko, czego Katon miał żądania od żołnierza - nie tylko ręka zadająca ciężkie ciosy, ale donośny głos i spojrzenie, które przerażały wroga, zmuszając go do ucieczki. Kiedy wokół niego zaczęli gromadzić się żołnierze, a było ich wielu, wrogowie ze strachu zaczęli się wycofywać. Marcjuszowi tego było mało – zaczął ich ścigać i już w dzikim locie pognał aż do bram miasta. Widząc, że Rzymianie przestali gonić – z murów spadały na nich strzały, lecz śmiały pomysł wdarcia się z uciekinierami do miasta wypełnionego wojskami wroga nie mógł nikomu przyjść do głowy – sam Marcjusz zatrzymał się i zaczął wzywał Rzymian, zachęcał ich i krzyczał, że dzięki szczęściu bramy miasta zostały otwarte raczej dla ścigających niż uciekinierów. Tylko nieliczni zdecydowali się pójść za nim. Przedarł się przez tłumy wrogów, rzucił się do bram i wraz z uciekinierami wdarł się do miasta. Z początku nie napotkał nigdzie oporu: nikt nie odważył się wyjść mu naprzeciw; ale gdy wrogowie zauważyli, że w mieście jest bardzo niewielu Rzymian, zbiegli się i rozpoczęli bitwę. Zarówno Rzymianie, jak i wrogowie byli pomieszani. To właśnie wtedy Marcjusz, jak mówią, wykazał się cudem odwagi w bitwie w samym mieście - w tej bitwie go rozpoznali silna ręka, szybkie nogi i odważna dusza: pokonał każdego, kogo zaatakował. Część przeciwników wypędził w najdalsze zakątki miasta, innych zmusił do poddania się, złożył broń, dając w ten sposób Lartiusowi pełną możliwość sprowadzenia do miasta wojsk rzymskich znajdujących się w obozie.

IX. W TAKI sposób miasto zostało zdobyte. Prawie wszyscy żołnierze rzucili się na rabunek w poszukiwaniu kosztownych rzeczy. Marcjusz oburzył się i krzyczał, że jego zdaniem niestosowne jest, aby żołnierze chodzili po mieście, zbierając kosztowności lub ukrywali się przed niebezpieczeństwem pod pretekstem zysku, w czasie, gdy konsul ze swoją armią spotkał się być może z wrogiem i wszczął z nim bitwę. bitwę. Niewielu go posłuchało, więc zabrał ze sobą tych, którzy chcieli za nim pójść, i ruszył drogą, którą, jak zauważył, wyruszyło wojsko. Albo zachęcał swoich żołnierzy i radził im, aby nie tracili ducha, albo modlił się do bogów, aby się nie spóźnił, przybył w czasie, gdy bitwa jeszcze się nie skończyła, i wziął udział w bitwie, dzieląc ze swoimi niebezpieczeństwami niebezpieczeństwa. współobywatele.

W tamtych czasach Rzymianie mieli zwyczaj – po ustawieniu się w szeregi przed bitwą i podniesieniu togi, w obecności trzech lub czterech świadków, sporządzali testamenty ustne, wyznaczając dla siebie spadkobiercę. Marcjusz zastał żołnierzy, którzy to robili, już stojących w zasięgu wzroku wroga. Początkowo niektórzy przestraszyli się, gdy zobaczyli go pokrytego krwią i potem w towarzystwie małej grupy żołnierzy; lecz kiedy podbiegł do konsula, z zachwytem wyciągnął do niego rękę i oznajmił zdobycie miasta, Kominusz uściskał go i ucałował. Zarówno ci, którzy dowiedzieli się o tym, co się stało, jak i ci, którzy się tego domyślali, byli jednakowo zachęcani, krzyczeli i domagali się doprowadzenia do bitwy. Marcjusz zapytał Kominiusza, jaką pozycję zajmuje wróg i gdzie stacjonują jego najlepsze wojska. Odpowiedział, że jeśli się nie mylił, najlepsze oddziały składały się z Antian, znajdujących się w centrum i nie ustępujących nikomu odwagą. „Proszę cię”, powiedział Marcjusz, „spełnij moje pragnienie, postaw mnie przeciwko tym żołnierzom”. Zaskoczony swoją odwagą konsul spełnił jego prośbę. Na samym początku bitwy Marcjusz rzucił się do przodu; pierwsze szeregi Volscianów zachwiały się. Część armii, którą zaatakował, została natychmiast pokonana. Ale flanki wroga skręciły i zaczęły go omijać. W obawie o niego konsul wysłał na pomoc swoich najlepszych żołnierzy. Wokół Marcjusza toczyła się zacięta walka. W krótkim czasie obie strony poniosły ciężkie straty. Rzymianie jednak nadal posuwali się naprzód, napierali na wroga, ostatecznie go pokonali, a w trakcie pościgu poprosili wyczerpanego zmęczeniem i ranami Marka, aby wycofał się do obozu. Zauważył, że zwycięzcy nie powinni zaznać zmęczenia, i pogonił uciekinierów. Reszta armii wroga również została pokonana. Było wielu zabitych i wielu schwytanych.

X. Gdy następnego dnia Larcius przybył, konsul wobec zgromadzonej armii wszedł na wzniesienie i oddając bogom należną wdzięczność za wspaniałe zwycięstwo, zwrócił się do Marcjusza. Przede wszystkim gorąco go wychwalał, niektóre jego wyczyny widział osobiście, o innych słyszał od Lartiusa – następnie kazał mu wybrać jedną dziesiątą masy wartościowych rzeczy, koni i jeńców, przed ogólnym podziałem tego wszystkiego. Ponadto w nagrodę dał mu konia w pełnej uprzęży. Rzymianie przyjęli jego słowa z radością. Wtedy Marcjusz wystąpił naprzód i powiedział, że konia przyjmuje i cieszy się z pochwał konsula, resztę jednak uważając za zapłatę, a nie nagrodę, odmówił i zadowoli się udziałem równym innym. „Chcę od ciebie jednej przysługi i pilnie o nią proszę” – mówił dalej Marcjusz, zwracając się do konsula; mam wśród Wolsków znajomego i przyjaciela, człowieka życzliwego i uczciwego. Teraz jest w niewoli i od szczęśliwego bogacza stał się niewolnikiem. Nad jego głową narosło wiele smutku, trzeba go uratować przynajmniej przed jedną rzeczą – sprzedażą.” Słowa Marcjusza spotkały się z jeszcze głośniejszymi okrzykami aprobaty. Większość była zaskoczona bardziej jego bezinteresownością niż odwagą w walce. Nawet ci, którzy zazdrościli mu genialnej nagrody i chcieli udawać rywali, zgodzili się wówczas, że należy mu się duża nagroda za odmowę przyjęcia dużej, a bardziej byli zaskoczeni jego walorami moralnymi, co zmusiło go do odmowy ogromnej nagrody sumę, niż na to zasłużył. Rzeczywiście, bardziej honorowo jest mądrze korzystać z bogactwa, niż umieć władać bronią, chociaż umiejętność korzystania z bogactwa jest mniejsza niż jego odmowa.

XI. KIEDY tłum przestał krzyczeć i hałasować, Cominiusz zażądał głosu. „Bracia broni” – powiedział – „nie można zmusić człowieka do przyjęcia nagrody, jeśli jej nie przyjmuje i nie chce jej przyjąć. Dajmy mu nagrodę, której przyjęcia nie będzie mógł odmówić – niech będzie nazwany Koriolanem, chyba że jego wyczyny nadały mu przed nami ten przydomek”. Od tego czasu Marcjusza zaczęto nazywać trzecim imieniem – Coriolanus. Z tego jasno wynika, że ​​jego osobiste imię brzmiało Gajusz, a jego drugie imię rodzajowe brzmiało Marcjusz. Trzecie imię nie zostało nadane od razu i miało przypominać wyczyn, szczęście, wygląd lub cechy moralne. Tak więc Grecy nadali przydomki Soter lub Callinicus na pamiątkę wszelkich wyczynów, ze względu na wygląd - Fiscon lub Grypus, cechy moralne - Euergetes lub Filadelfus, szczęście Eudaimona, przydomek noszony przez Battusa II. Niektórzy królowie otrzymali przydomki nawet dla żartu – Antygon Doson i Ptolemeusz Latyr. Pseudonimy tego rodzaju były jeszcze częstsze wśród Rzymian. Jeden z Metellusa otrzymał imię Diadematus, ponieważ ranny długo chodził z bandażem na głowie, inny Celerus, ponieważ zaledwie kilka dni po śmierci ojca udało mu się urządzić igrzyska gladiatorów na cześć zmarłego, zaskakujące go z szybkością i pośpiechem, z jakim wiedział, jak je zorganizować. Niektórym Rzymianom nadal nadawane są przydomki, w zależności od daty urodzenia – synowi urodzonemu podczas odejścia ojca – Proclus, po jego śmierci – Postumus. Jeden z bliźniaków, który przeżył swojego brata, nazywa się Vopisk. W ten sam sposób przydomki nadawane są wadom fizycznym, i to zresztą nie tylko takim jak Sulla, H-games czy Rufus, ale także Caecus czy Clodius. Rzymianie radzą sobie dobrze, ucząc ludzi, aby nie wstydzili się i nie kpili ze ślepoty czy innych wad fizycznych, ale postrzegali je jedynie jako znaki wyróżniające. Jednak problem ten jest poruszany w innym rodzaju pisarstwa.

XII. PO zakończeniu wojny przywódcy ludowi znów zaczęli wzniecać niepokoje. Nie mieli ku temu żadnego nowego powodu ani słusznej podstawy, obciążali jedynie patrycjuszy tymi nieszczęściami, które były nieuniknioną konsekwencją ich wcześniejszych niezgody i niepokojów. Prawie wszystkie pola pozostały niezasiane i nieżnite, wojna zaś nie pozwoliła na gromadzenie zapasów zboża z zagranicy. Zapotrzebowanie na chleb było bardzo duże, więc przywódcy, widząc, że go nie ma, a nawet jeśli był, to ludzie nie mieli za co go kupić, zaczęli szerzyć oszczerstwa na bogatych, jak gdyby to oni spowodowali ten głód z zewnątrz. ich nienawiść do narodu.

W tym czasie przybyli ambasadorowie z Velitre, którzy chcieli przyłączyć swoje miasto do posiadłości rzymskich i poprosili o wydanie im kolonistów: zaraza, którą mieli, była tak niszczycielska, że ​​zabiła tak wielu ludzi, że pozostała zaledwie jedna dziesiąta całej populacji. Mądrzy ludzie uważali, że prośba Welitrianów i ich pragnienie nie mogły być bardziej stosowne – z powodu braku chleba republika potrzebowała pewnego rodzaju ulgi – jednocześnie liczyli na zakończenie nieporozumień w przypadku uwolnienia miasta od tłum niezwykle niespokojny, który wraz ze swoimi przywódcami zakłócał porządek tłumu, jakby przez coś szkodliwego, niebezpiecznego. Konsulowie dopisali nazwiska takich osób do listy i zamierzali wysłać je jako kolonistów, innych powołano w szeregi armii, która miała wyruszyć na kampanię przeciwko Wolscianom – chcąc w nadziei zatamować niepokoje wewnątrz państwa aby służąc w tej samej armii i będąc w tym samym obozie, biedni i bogaci, plebejusze i patrycjusze nie będą już odnosić się do siebie z tą samą nienawiścią, zaczną żyć w większej harmonii.

XIII. JEDNAK popularni przywódcy Sicyniusz i Brutus zbuntowali się przeciwko ich planowi. Krzyczeli, że konsulowie chcieli nazwać tę piękną nazwę „przesiedleniem”. najwyższy stopień bezduszny czyn; że biednych spychają jakby w otchłań, wysyłając ich do miasta, w którym szaleje zaraza, a niepogrzebane zwłoki leżą w stosach - tak, że tam żyją, poddani zemście obcego bóstwa; że im nie wystarczy, że głodzą część swoich obywateli, a innych wysyłają na ofiarę zarazy – oni też z własnej woli rozpoczynają wojnę; niech obywatele doświadczą wszelkich nieszczęść, bo nie chcą oddać się w niewolę bogatym!.. Lud pod wrażeniem ich słów, gdy konsulowie ogłosili pobór, nie chciał zostać żołnierzem i nie chciał słyszeć o przesiedleniu.

Senat nie wiedział, co robić; Marcjusz, już wówczas arogancki, pewny siebie, szanowany przez najbardziej wpływowego z obywateli, był najzagorzalszym przeciwnikiem tłumu. Ci, którzy mieli wyjechać jako koloniści, zostali jednak odesłani pod groźbą surowej kary, inni natomiast stanowczo odmówili udziału w kampanii. Następnie Marcjusz zabrał ze sobą swoich klientów i innych obywateli - tych, których udało mu się pozyskać na swoją stronę, i napadł na posiadłości Antian. Zdobył dużo zboża, zabrał ogromne łupy z bydła i ludzi, ale nic nie zostawił dla siebie i wrócił do Rzymu, a jego żołnierze nieśli i nieśli wiele różnych rzeczy, w wyniku czego inni żałowali i zazdrościli żołnierzom, którzy wzbogacili się, ale byli rozgoryczeni na Marcjusza i niezadowoleni z faktu, że cieszył się sławą i wpływami, które w opinii niezadowolonych narastały ze szkodą dla ludu.

XIV. WKRÓTCE Marcius pojawił się jako kandydat na stanowisko konsularne. Większość była po jego stronie. Wstyd było obrazić człowieka, który wyróżniał się m.in. pochodzeniem i odwagą, wstydzić się go, gdy tak wiele ważnych zasług oddał państwu. W tamtych czasach nie było w zwyczaju, aby kandydaci na stanowiska konsularne prosili obywateli o pomoc, brali ich za rękę, chodząc po forum w jednej todze, bez tuniki, być może po to, by zyskać ich skromny wygląd na rzecz spełnienia ich prośby lub po to, aby pokazać swoje blizny na znak odwagi – kto je miał. Rzymianie chcieli, aby petenci chodzili bez paska i tuniki nie dlatego, oczywiście, że ich podejrzewali o rozdawanie pieniędzy w celu przekupstwa wyborców – ten rodzaj kupna i sprzedaży pojawił się później, po długim czasie; wtedy w głosowaniu w Zgromadzeniu Ludowym rolę zaczęły odgrywać tylko pieniądze. Stąd przekupstwo rozprzestrzeniło się na sądy i armię i doprowadziło państwo do autokracji: pieniądze zniewoliły broń. Ktoś słusznie powiedział, że pierwszą osobą, która odebrała ludziom wolność, był ten, który rozdawał ludziom żywność i rozdawał prezenty. Prawdopodobnie w Rzymie zło to rozprzestrzeniało się potajemnie, stopniowo i nie zostało od razu odkryte. Nie wiem, kto dał przykład przekupywania ludu i sędziów w Rzymie, ale w Atenach pierwszym, który przekupił sędziów, jak mówią, był syn Anthemiona, Anytus, który został osądzony za zdradę stanu z powodu Pylosa na koniec wojny peloponeskiej, kiedy na Forum Romanum panował jeszcze złoty wiek moralności.

XV. ALE MARCIUSZ mógł oczywiście pokazać swoje liczne rany odniesione przez niego w wielu bitwach, gdzie pokazał się z najlepszej strony, uczestnicząc w kampaniach przez siedemnaście lat z rzędu, a obywatele, z szacunku dla jego odwagi, inne ich słowo, że wybiorą go konsulem. W dniu wyznaczonym do głosowania Marcjusz uroczyście pojawił się na forum w towarzystwie senatorów. Wszyscy otaczający go patrycjusze wyraźnie pokazali, że żaden kandydat nie był dla nich tak miły jak on. Ale to właśnie pozbawiło Marcjusza przychylności ludu, którą zastąpiła nienawiść i zazdrość. Dołączyło do nich kolejne nowe uczucie - obawa, że ​​zagorzały zwolennik arystokracji, głęboko szanowany przez patrycjuszy, zostając konsulem, może całkowicie pozbawić lud wolności. Na tej podstawie Marcjusz poniósł porażkę w wyborach.

Wybrano innych kandydatów. Senat był niezadowolony; uważał się za bardziej obrażonego niż Marcjusz. Ten ostatni był nie mniej zirytowany. Nie mógł spokojnie znieść tego, co się stało. Dał pełny upust swemu gniewowi z powodu urażonej dumy, gdyż uważał to za przejaw wielkości i szlachetności. Głównymi cechami są stanowczość i życzliwość polityk, nie zostały mu wpojone przez edukację i wychowanie. Nie wiedział, że jest to osoba pragnąca występować jako polityk, musi przede wszystkim unikać zarozumiałości, „nierozłącznego towarzysza samotności”, jak to nazywa Platon, - będzie musiał obcować z ludźmi i musi uzbroić się w cierpliwość, chociaż niektórzy śmieją się okrutnie z takiej postaci. Ale Marcjusz nigdy nie zdradził swojego prostego, upartego charakteru: zwyciężyć, całkowicie pokonać wszystkich – nie wiedział, że to był dowód nie odwagi, ale słabości, gdyż wściekłość, niczym nowotwór, rodzi się z chorej, cierpiącej części człowieka. Dusza. Pełen zawstydzenia i nienawiści do ludu wycofał się ze Zgromadzenia Ludowego. Młodzi patrycjusze, cała dumna arystokracja, która zawsze gorąco go wspierała, nie opuścili go w tym czasie, pozostali przy nim i na jego szkodę jeszcze bardziej wzbudzili jego gniew, dzieląc z nim smutek i żal. W kampaniach był ich przywódcą i życzliwym mentorem; w sprawach wojskowych - umiał wzbudzić w nich rywalizację w chwale, nie zazdroszcząc sobie nawzajem.

XVI. W TYM CZASIE do Rzymu przywieziono chleb; Duża część została zakupiona we Włoszech, ale nie mniej została wysłana w prezencie przez syrakuskiego tyrana Gelona. Większość obywateli pochlebiała sobie nadzieją, że wraz z dostawami zboża ustaną wewnętrzne spory w republice. Senat natychmiast zebrał się na posiedzenie. Ludzie otoczyli gmach Senatu i czekali na koniec posiedzenia, mając nadzieję, że chleb będzie sprzedawany tanio, a ten otrzymany w prezencie zostanie rozdany za darmo. Podobnie myślała część senatorów. Wtedy Marcjusz wstał z miejsca. Wygłosił gromkie przemówienie przeciwko tym, którzy chcieli zrobić coś, aby zadowolić lud - nazwał ich egoistycznymi zdrajcami arystokracji; powiedzieli, że sami zasiali złe nasiona bezczelności i bezczelności, które zasiali wśród ludu, podczas gdy roztropność nakazywała, aby je zniszczyć na samym początku i nie dopuścić, aby lud miał w rękach tak potężną władzę; że jest straszny tylko z jednego powodu: że wszystkie jego żądania zostały spełnione; że nie robi nic wbrew swojej woli, nie słucha konsulów, ale twierdzi, że ma swoich szefów – przywódców bez przywódcy! Powiedział, że jeśli Senat postanowi na posiedzeniu rozdawać i dzielić chleb, jak to ma miejsce w Państwa greckie, z ich skrajną demokracją, dopuści w ten sposób nieposłusznych ludzi do ich wspólnej zagłady. „Wtedy – kontynuował – ludzie nie będą mówić, że dziękowali mu za kampanie, w których odmówił wzięcia udziału, za oburzenie, gdy zdradził ojczyznę, za oszczerstwa wobec senatorów – pomyślą, że ustępujemy wobec niego ze strachu, dajemy mu wyrozumiałość, pobłażanie, chcąc zyskać jego przychylność. Nie przestanie być nieposłuszny, nie będzie żył w zgodzie, spokoju. Robienie tego jest całkowicie głupie, wręcz przeciwnie, jeśli mamy jakąkolwiek inteligencję, musimy zlikwidować urząd trybunów, co grozi zniszczeniem konsulatu, powoduje niezgodę w republice, która nie tworzy już jednej całości, jak poprzednio, ale jest podzielony na części, co nie pozwala nam się zjednoczyć, ani myśleć podobnie, ani wyjść z choroby, z naszej wzajemnej wrogości.

XVII. DŁUGIE przemówienie Marcii dostarczyło tej samej silnej inspiracji młodym senatorom i prawie wszystkim bogatym. Krzyczeli, że jedyną osobą w republice, niepokonaną i wolną od pochlebstw, jest on. Część starszych senatorów sprzeciwiła się mu, obawiając się konsekwencji. Rzeczywiście nic dobrego z tego nie wynikło. Obecni na zgromadzeniu trybuni, widząc, że zwyciężyło zdanie Marcjusza, wybiegli z krzykiem do ludu i zaczęli prosić tłum, aby się zebrał i pomógł im. Odbyło się hałaśliwe Zgromadzenie Ludowe. Trybuni przekazali mu treść przemówienia Marcjusza. Zirytowani ludzie prawie wdarli się na posiedzenie Senatu. Ale trybuni oskarżyli samego Marcjusza i wysłali za nim ministrów, aby mógł się usprawiedliwić; ale on się zdenerwował i odpędził ich. Następnie pojawili się trybuni wraz z edylami, aby zdobyć je siłą. Już go złapali; lecz patrycjusze otoczyli go i wypędzili trybunów, a nawet edylów pobili.

Nadchodzący wieczór położył kres zamieszkom. Wczesnym rankiem wśród ludu zapanowało straszne poruszenie. Widząc, że napływa zewsząd, konsulowie w obawie o los miasta zwołali posiedzenie Senatu i poprosili go, aby zadecydował, jakimi życzliwymi przemówieniami i łagodnymi dekretami uda się zaprowadzić pokój i ciszę wśród mas. Stwierdzili, że w tej chwili nie czas na pokazywanie ambicji i kłótnie o honory – sytuacja jest niebezpieczna, zaostrzona; Potrzebny jest inteligentny i łagodny rząd. Większość się z nimi zgodziła. Następnie konsulowie pojawili się w Zgromadzeniu Narodowym i zwrócili się do ludu z przemówieniem, które było jak najbardziej potrzebne. Próbowali go uspokoić, grzecznie odrzucili rzucane im oszczerstwa, nie wykraczając poza granice umiaru, poradzili mu, aby się poprawił, potępili jego zachowanie i zapewnili, że w sprawie ceny sprzedaży zboża Senat będzie działał wspólnie z Radą ludzie.

XVIII. LUDZIE, z nielicznymi wyjątkami, zgodzili się z nimi. Porządek i cisza, z jaką się zachowywał, wyraźnie świadczyły o tym, że ich słucha, dzieli się ich zdaniem i uspokaja. Wtedy jednak w sprawę wkroczyli trybuni. Ogłosili, że lud będzie podporządkowywał się mądrym decyzjom Senatu we wszystkim, co może być pożyteczne, żądali jednak od Marcjusza uzasadnienia swoich działań: czy podniecał senatorów i odmawiał stawienia się na zaproszenie trybunów nie po to, aby wywołać niepokoje? w państwie i zniszczyć demokrację? Rzuciwszy deszcz ciosów i obelg na edylów, chciał zapalić się, o ile to od niego zależało, wojna wewnętrzna, zmusić obywateli do chwycenia za broń... Ich przemówienie miało na celu upokorzenie Marcjusza, gdyby ten wbrew swojemu dumnemu charakterowi zaczął schlebiać narodowi lub, gdy pozostał wierny swemu charakterowi, uzbrajać lud przeciwko go do ostatniego stopnia – w jakim oni przede wszystkim liczyli na to, że doskonale go przestudiowali.

Oskarżony sprawiał wrażenie, jakby się usprawiedliwiał. Ludzie zamilkli; Panowała cisza. Spodziewali się, że Marcjusz będzie błagał o przebaczenie, lecz ten zaczął nie tylko mówić bez zażenowania, ale także oskarżał lud bardziej, niż na to pozwalała jego szczerość, a swoim głosem i wyglądem wykazywał odwagę graniczącą z pogardą i pogardą. Ludzie wpadli w furię i wyraźnie okazali swoje niezadowolenie i irytację w wyniku jego przemówień. Najodważniejszy z trybunów, Sycyniusz, po krótkiej naradzie ze swoimi towarzyszami na urzędzie, następnie głośno oznajmił, że trybuni wydają wyrok śmierci na Marcjusza, i rozkazał edylom wyprowadzić go na szczyt skały Tarpejskiej, a stamtąd natychmiast wrzuć go w otchłań. Pochwycili go Aediles; ale nawet ludowi postępowanie trybunów wydawało się czymś strasznym i bezczelnym, a patrycjusze w szale i wściekłości rzucili się na wołanie Marcjusza o pomoc. Niektórzy popychali tych, którzy chcieli go pojmać i otaczali, inni wyciągali ręce w błagalnym geście do ludu. Przemówienia i pojedyncze słowa ginęły w strasznym chaosie i hałasie. Wreszcie przyjaciele i krewni trybunów, przekonani, że Marcjusza można wyprowadzić i ukarać jedynie poprzez zabicie wielu patrycjuszy, poradzili trybunom, aby odwołali nietypową karę dla oskarżonego, złagodzili ją, a nie zabijali go siłą, bez procesu lecz aby go poddać próbie ludu. Następnie Sycyniusz wstał i zapytał patrycjuszy, dlaczego zabierają Marcjusza ludziom, którzy chcą go ukarać. Ten z kolei zapytał ich: „Dlaczego i dlaczego chcecie bez procesu w najbardziej okrutny i bezprawny sposób ukarać jedną z pierwszych osób w Rzymie?” „Nie uważajcie tego za pretekst do waszego sprzeciwu i wrogości wobec ludu: spełnią wasze żądanie, oskarżeni zostaną osądzeni” – odpowiedział Sycyniusz. - Nakazujemy ci, Marciuszu, pojawić się trzeciego dnia targowego i przekonać obywateli o swojej niewinności. Oni będą waszymi sędziami.”

XIX. TERAZ patrycjusze byli zadowoleni z tej decyzji i rozeszli się radośnie, zabierając ze sobą Marcjusza. W okresie poprzedzającym trzeci dzień targowy – Rzymianie co dziewiąty dzień mają targ, zwany „Nundinami” – ogłoszono kampanię przeciwko Antianom, co dało patrycjuszom nadzieję na odroczenie procesu. Mieli nadzieję, że wojna będzie się przeciągać, będzie długa i w tym czasie naród stanie się bardziej miękki; jego gniew osłabnie lub całkowicie ustanie w obliczu obaw dotyczących przebiegu wojny. Ale wkrótce zawarto pokój z Antianami i żołnierze wrócili do domu. Potem zaczęli się często gromadzić patrycjusze: bali się i naradzali, jak nie wydać im Marcjusza w ręce ludu, z drugiej strony, aby nie dać przywódcom powodu do oburzenia ludu. Zaprzysiężony wróg plebejuszy, Appiusz Klaudiusz, wygłosił mocne przemówienie, w którym stwierdził, że patrycjusze zniszczą Senat i całkowicie zniszczą państwo, jeśli pozwolą ludowi mieć nad sobą przewagę w głosowaniu. Ale starsi senatorowie, którzy wyróżniali się zaangażowaniem w sprawy ludu, twierdzili wręcz przeciwnie, że w wyniku ustępstw ludzie nie będą niegrzeczni i surowi, ale wręcz przeciwnie, serdeczni i łagodni; że nie gardzi Senatem, lecz myśli, że ten nim gardzi, dlatego nadchodzący proces będzie uważał za uczyniony mu zaszczyt, znajdzie w nim pocieszenie i że jego irytacja ustanie, gdy tylko kamienie do głosowania zostaną odsunięte w jego rękach.

XX. Widząc, że Senat waha się między przychylnością wobec niego a strachem przed ludem, Marcjusz zapytał trybunów, o co go oskarżają i za jaką zbrodnię stawiają go przed ludem przed sądem. Kiedy odpowiedzieli, że oskarżają go o dążenie do tyranii i udowodnią, że myśli o zostaniu tyranem, szybko wstał i powiedział, że teraz sam stanie przed ludem, aby się usprawiedliwić, nie odmówi żadnego procesu i jeśli udowodnione winy, będzie gotowy ponieść każdą karę. „Tylko nie próbujcie zmieniać zarzutów i oszukiwać Senatu!” - powiedział. Obiecali i na tych warunkach rozpoczął się proces.

Kiedy lud się zebrał, trybuni zaczęli od głosowania nie wiekami, ale plemionami, aby biedni: niespokojni, obojętni na sprawiedliwość i dobro, tłum miał przewagę w głosowaniu nad bogatymi, szanowanymi i zobowiązanymi do ponoszenia służba wojskowa obywatele. Następnie, porzucając oskarżenie oskarżonego o dążenie do tyranii, jako nie do utrzymania, ponownie zaczęli przypominać to, co Marcjusz mówił wcześniej w Senacie, uniemożliwiając tanią sprzedaż zboża i doradzając zniszczenie tytułu trybun ludowy. Trybuni wysunęli także nowszy zarzut – zarzucili mu, że łupem zdobytym w rejonie Antii źle gospodarował – nie wnosząc go do skarbu państwa, lecz dzieląc go pomiędzy uczestników kampanii. To oskarżenie, jak mówią, zmyliło Marcjusza najbardziej: nie był przygotowany, nie mógł natychmiast i właściwie odpowiedzieć ludziom. Zaczął wychwalać uczestników akcji, w wyniku czego ci, którzy nie brali udziału w wojnie, a było ich więcej, zaczęli hałasować. Wreszcie plemiona zaczęły głosować. Większość trzech głosów zadecydowała o przyznaniu winy. Został skazany na wieczne wygnanie.

Po ogłoszeniu wyroku lud rozproszył się z taką dumą, z taką radością, że nigdy nie był dumny, nawet po zwycięstwie nad wrogami; ale Senat był pogrążony w smutku i głębokim smutku. Żałował i żałował, że nie podjął wszystkich kroków, nie doświadczył wszystkiego, zanim pozwolił ludziom się nad nim znęcać i oddać w jego ręce taką władzę. W tamtych czasach nie było potrzeby rozróżniania obywateli po ubiorze czy innych charakterystycznych cechach: od razu było jasne, że wesoły plebejusz, smutny - patrycjusz.

XXI. PIERWSZY Marcjusz był stanowczy, nie pochylił głowy; ani w jego wyglądzie, ani w sposobie poruszania się, ani na twarzy nie było widać oznak podniecenia. Spośród wszystkich, którzy go żałowali, tylko on nie żałował siebie. Stało się to jednak nie dlatego, że panował nad rozumem, czy też miał ciche serce, nie dlatego, że cierpliwie znosił to, co się wydarzyło – był strasznie zły i wściekły; to było to, co stanowi prawdziwe cierpienie, którego większość nie rozumie. Kiedy zamienia się w gniew, po wypaleniu staje się czymś solidnym i aktywnym. Dlatego ludzie wściekli wydają się aktywni, jak ktoś z gorączką – płonący: jego dusza gotuje się, podekscytowana, w napięciu.

Marcjusz natychmiast udowodnił swój stan ducha swoimi czynami. Po powrocie do domu ucałował głośno płakały matkę i żonę, poradził im, aby pogodnie zniosły to, co się stało, po czym natychmiast wyszedł i skierował się do bram miasta. Towarzyszyli mu do nich prawie wszyscy patrycjusze; on sam o nic nie wziął i o nic nie prosił, wyszedł w towarzystwie trzech lub czterech klientów. Spędził samotnie kilka dni w swoich posiadłościach. Martwiło go wiele myśli inspirowanych jego irytacją. Nie było w nich nic dobrego, nic uczciwego: miały na celu jedno – chciał oznaczyć Rzymian i postanowił ich wciągnąć w ciężka wojna z którymkolwiek z sąsiadów. Marcjusz postanowił najpierw spróbować szczęścia z Wolscianami, wiedząc, że są bogaci w ludzi i pieniądze, i mając nadzieję, że poprzednie porażki nie tyle osłabiły ich siły, ile zwiększyły chęć podjęcia nowej walki z Rzymianami i nienawiść do nich .

XXII. W MIEŚCIE Antiia mieszkał Tullus Amphidius, Volscian, który dzięki swemu bogactwu, odwadze i szlachetnemu pochodzeniu został królem. Dla Marcjusza nie było tajemnicą, że nienawidził go bardziej niż jakiegokolwiek innego Rzymianina. Będąc w bitwie, rzucając sobie nawzajem groźby i rzucając sobie wyzwanie, przechwalali się swoją rywalizacją, jak to zwykle bywa w przypadku wojowniczych, ambitnych i dumnych młodych ludzi. Do ogólnej wrogości Rzymian wobec Wolsków dołączyła osobista. Mimo to Marcjusz dostrzegł w Tulli pewien rodzaj szlachetności i wiedział, że żaden z Volscianów nie będzie życzył Rzymianom krzywdy tak gorąco, jak on przy pierwszej okazji. Marcjusz potwierdził słuszność opinii, że „trudno walczyć ze złością: za namiętność płaci się życiem”. Ubrał się i przybrał wygląd, pod którym najmniej można go było rozpoznać, nawet gdyby go ktoś widział, i gdy Odyseusz wkroczył do „miasta wrogiego ludu”.

XXIII. Był wieczór. Poznał wielu; ale nikt go nie rozpoznał. Poszedł do domu Tullusa i wchodząc od razu usiadł przy kominku z nakrytą głową, nie mówiąc ani słowa. Domownicy spojrzeli na niego ze zdziwieniem, ale nie odważyli się go zmusić, aby wstał – było coś majestatycznego w jego wyglądzie, podobnie jak w jego milczeniu. O tym dziwnym zdarzeniu opowiedziano Tullowi, który w tym czasie jadł kolację. Wstał, podszedł do nieznajomego i zapytał, kim jest, skąd pochodzi i czego potrzebuje? Wtedy Marcjusz otworzył głowę i po krótkiej chwili milczenia powiedział: „Jeśli mnie nie poznajesz, Tullusie, i widząc mnie przed sobą, nie wierzysz swoim oczom, to sam muszę być swoim własnym oskarżycielem. Jestem Gajusz Marcjusz, który wyrządził wiele zła Wolscianom i nosi przydomek Koriolan, przydomek, którego nie mogę się wyrzec. Przez wiele moich trudów i niebezpieczeństw nie zdobyłem nic poza imieniem, które mówi o mojej wrogości wobec ciebie. Nie zostało mi to odebrane, ale straciłem wszystko inne z powodu zazdrości i arogancji ludu, bezduszności i zdrady sędziów, tytułu moich równych sobie. Jestem na wygnaniu i jako osoba błagająca o ochronę zwracam się do Twojego domowego ołtarza nie dlatego, że obawiam się o swoje osobiste bezpieczeństwo czy zbawienie – po co mam tu przychodzić, jeśli boję się śmierci? - nie, chcę uczcić tych, którzy mnie wypędzili i już ich uczcili, czyniąc Cię panem mojego życia. Jeśli nie boisz się zaatakować wroga, skorzystaj, szlachetny przyjacielu, z mojego nieszczęścia i uczyń mój smutek błogosławieństwem dla wszystkich Volscianów. Będę toczył wojnę za was z większym powodzeniem niż przeciwko wam, tak jak ci, którzy znają pozycję wroga, będą walczyć skuteczniej niż ci, którzy jej nie znają. Ale jeśli nie przyjmiesz mojej rady, nie chcę żyć i nie powinieneś ratować swojego byłego wroga i wroga, teraz bezużytecznej, niepotrzebnej osoby. Kiedy Tull usłyszał jego propozycję, był niezwykle szczęśliwy, podał mu rękę i powiedział: „Wstań, Marcjuszu, i odważ się – to dla nas wielkie szczęście, że przeszedłeś na naszą stronę. Ale poczekaj, zobaczysz jeszcze więcej u Volscianów. Następnie serdecznie potraktował Marcjusza. W kolejnych dniach konsultowali się ze sobą w sprawie kampanii.

XXIV. W TYM CZASIE Rzym był zaniepokojony wrogim nastawieniem patrycjuszy do ludu, głównie z powodu wyroku w sprawie Marcjusza. Wróżki, księża i osoby prywatne mówili o wielu znakach, które zasługiwały na uwagę. Mówią, że jeden z nich był następującego rodzaju. Tytus Latinius, który nie zajmował szczególnie błyskotliwego stanowiska, był jednak człowiekiem spokojnym, uczciwym i wcale nie przesądnym, a tym bardziej próżnym, widział we śnie, że ukazał mu się Jowisz i kazał mu powiedzieć senatorom, że przed procesją na jego cześć, Jupiter, przysłali gównianego, wyjątkowo nieprzyzwoitego tancerza. Tytus, powiedział, początkowo nie zwracał na to uwagi. Sen powtórzył się drugi i trzeci raz; ale traktował go równie swobodnie. Potem stracił pięknego syna i sam poczuł, że członki jego ciała nagle stały się tak słabe, że nie mógł ich kontrolować. Ogłosił to w Senacie, gdzie przywieziono go na noszach. Mówią, że kiedy skończył swoją opowieść, od razu poczuł, że wracają mu siły, wstał i poszedł sam. Zaskoczeni senatorowie nakazali dokładne śledztwo w tej sprawie. Sprawa przedstawiała się następująco. Ktoś oddał swojego niewolnika innym niewolnikom, z rozkazem, aby go przepędzić, biczować, przez forum, a potem zabić. Wykonując jego rozkazy, zaczęli go bić. Z bólu zaczął się wiercić i w agonii wykonywał wszelkiego rodzaju nieprzyzwoite ruchy. Przypadkowo z tyłu szła procesja religijna. Wielu uczestników było niezadowolonych, widząc tę ​​bolesną scenę; ale nikt nie przeszedł od słów do czynów - wszyscy ograniczyli się do karcenia i przeklinania tego, kto tak okrutnie kazał ukarać drugiego. Faktem jest, że wówczas niewolników traktowano niezwykle delikatnie – sami właściciele pracowali i mieszkali razem z niewolnikami, przez co traktowali ich mniej rygorystycznie, łagodniej. Za wielką karę dla winnego niewolnika uważano przymusowe założenie mu na szyję drewnianej procy, służącej do podparcia dyszla wozu, i chodzenie z nią po okolicy z sąsiadami – nikt nie miał do niej zaufania który poniósł tego rodzaju karę na oczach innych. Nazywał się „f_u_rtsifer” – „furca” po łacinie oznacza „podpórkę” lub „widelec”.

XXV. KIEDY Latinius opowiadał o śnie, jaki widział, senatorowie nie mogli zrozumieć, kim był „nieprzyzwoity i podły tancerz”, który szedł w tym czasie przed procesją. Ale niektórzy pamiętali karę niewolnika ze względu na jego obcość, niewolnika, którego przepędzono, biczowano, przez forum, a następnie zabito. Z ich opinią zgodzili się także kapłani, w wyniku czego właściciel niewolnika został ukarany, a uroczysta procesja i zabawy na cześć bóstwa zostały powtórzone.

Numa, który odznaczał się mądrymi rozkazami o charakterze religijnym, wydał między innymi następujący rozkaz, który zasługuje na pełną pochwałę i uczy innych uważności. Kiedy sędziowie lub kapłani odprawiają jakiś rytuał, herold idzie dalej i donośnym głosem woła: „Hok age!”, czyli „Zrób to!”, nakazując zwracać uwagę na ceremonię religijną, nie zakłócać jej żadną obcą sprawą ani zawód - prawie całą pracę ludzie wykonują w większości przypadków z konieczności, niechętnie. Rzymianie zwykle powtarzają ofiary, uroczyste procesje i igrzyska nie tylko z tego powodu ważny powód, jak ten wspomniany powyżej, ale także dlatego, że jest nieistotny. Kiedy pewnego dnia jeden z koni niosących tensę potknął się, a woźnica wziął lejce w lewą rękę, postanowiono powtórzyć procesję. Później zdarzył się przypadek, że jedną ofiarę rozpoczynano trzydzieści razy – za każdym razem, gdy znaleziono jakąś wadę lub błąd. Taki jest szacunek Rzymian do bogów!

XXVI. MARCIUSZ i Tullus odbyli w Antii tajne narady z najbardziej wpływowymi obywatelami i namawiali ich do rozpoczęcia wojny, dopóki w Rzymie nie ustała wrogość stron. Odmówiono im na tej podstawie, że traktat pokojowy został zawarty z Rzymianami na okres dwóch lat. Ale w tym czasie ci ostatni sami dali powód, aby uznać to za nieważne: albo w wyniku jakichś podejrzeń, albo oszczerstw, dopiero oni nakazali podczas uroczystych publicznych igrzysk wszystkim Volscianom opuścić Rzym przed zachodem słońca. Niektórzy twierdzą, że stało się to wskutek podstępu, przebiegłości Marcjusza, który wysłał do Rzymu posłańca do magistratów z fałszywą wiadomością, jakoby Wolscjanie zamierzali zaatakować stolicę i spalić ją podczas obchodów igrzysk. Rozkaz wypędzenia Wolsków jeszcze bardziej uzbroił ich wszystkich przeciwko Rzymianom. Tull, podsycając zniewagę i rozpalając namiętności, w końcu doprowadził do tego, że wysłano do Rzymu ambasadorów z żądaniem zwrotu ziem i miast oddanych przez Wolsków pod koniec wojny. Po wysłuchaniu ambasadorów Rzymianie oburzyli się i dali następującą odpowiedź: Wolscy pierwsi chwycą za broń, Rzymianie będą ostatnimi, którzy ich odłożą. Następnie Tull zwołał duże Zgromadzenie Narodowe, na którym postanowiono rozpocząć wojnę. Potem zaczął doradzać zaproszenie Marcjusza, przebaczenie mu wcześniejszych win i zaufanie mu: jako sojusznik przyniesie więcej korzyści, niż zaszkodzić jako wróg.

XXVII. MARTIUS przyszedł na zaproszenie i w swoim przemówieniu do ludu pokazał, że umie posługiwać się słowami nie gorszymi od broni i jest równie wojowniczy, co mądry i odważny, dlatego został mianowany razem z Tullusem naczelnym dowódcą armii. W obawie, że wolskie przygotowania do wojny będą się przeciągać i nie nadejdzie dogodny moment do działania, nakazał najbardziej wpływowym obywatelom i władzom miasta przewieźć i zaopatrzyć się we wszystko, co niezbędne, i nie czekając na pobór wojsk, namówił ochotników , dość odważni ludzie, poszli za nim i nagle, gdy nikt się go nie spodziewał, wdarli się do posiadłości rzymskich. Zebrał taki łup, że żołnierze Wolskiego nie mogli go ani wynieść, ani wynieść. Ale ten bogaty łup, straszliwe szkody i zniszczenia, jakie Marcjusz wyrządził ziemi, były nadal najmniej znaczącymi konsekwencjami tej kampanii: główny cel jego celem było zdyskredytowanie patrycjuszy w oczach ludu. Dlatego Marcjusz, niszcząc wszystko, niczego nie szczędząc, surowo zabraniał dotykania ich majątków, nie pozwolił, aby stała im się krzywda i cokolwiek im odebrał. Dało to nowy powód do podejrzeń i wzajemnych nieporozumień. Patrycjusze oskarżali lud o niezasłużone wypędzenie tak wpływowego człowieka, lud zarzucał patrycjuszom, że ze złośliwości wobec plebejuszy posłali Marcjusza; że podczas gdy inni walczą, patrycjusze siedzą jako spokojni widzowie; że wojnę z wrogami zewnętrznymi podjęto w celu ochrony ich bogactwa i fortuny. Sukcesy Marcjusza przyniosły Volscianom ogromne korzyści - zaszczepiły w nich odwagę i pogardę dla wrogów. Następnie wycofał się zadowolony.

XXVIII. WKRÓTCE zebrały się wszystkie oddziały Wołska. Chętnie wzięli udział w kampanii, a było ich tak wielu, że zdecydowano, że część z nich pozostanie do pilnowania miast, a część wyruszy na kampanię przeciwko Rzymianom. Marcjusz dał Tullusowi prawo dowodzenia jedną z jednostek z wyboru. Tull stwierdził, że w jego oczach Marcjusz w niczym nie ustępuje mu odwagą i że we wszystkich bitwach szczęście mu sprzyjało, dlatego zaproponował objęcie dowództwa nad armią mającą zaatakować granice wroga, sam zaś pozostał przy strzeż miast i dostarczaj żołnierzom wszystko, czego potrzebują.

Kiedy do Marcjusza przybyły posiłki, ruszył on przede wszystkim przeciwko rzymskiej kolonii Circe i zajmując ją bez oporu, nie wyrządził jej szkody, po czym zaczął pustoszyć Lacjum, mając nadzieję, że Rzymianie dadzą mu bitwę, gdyż Latynosi, którzy wysłali do nich z prośbą o pomoc, byli ich sojusznikami. Ludzie jednak nie zwracali na to uwagi; konsulom pozostało niewiele czasu do opuszczenia urzędu, a w tym czasie nie chcieli narażać się na niebezpieczeństwo, więc ambasadorowie łacińscy wrócili z niczym. Marcjusz zwrócił się ku samym miastom łacińskim – szturmem zdobył Tolerium, Labiki, Ped i Bolu, które stawiły mu opór. Ich mieszkańcy zostali sprzedani w niewolę; miasta zostały splądrowane. Jeżeli jednak miasto poddało się dobrowolnie, dołożył wszelkich starań, aby bez jego woli mieszkańcom nie stała się krzywda, dlatego rozbił obóz w dużej odległości od miasta, omijając ich dobytek.

XXIX. PO Zdobyciu Bovillus, miasta położonego nie więcej niż sto stadionów od Rzymu, rozkazał wymordować prawie wszystkich zdolnych do noszenia broni, a w jego ręce wpadł ogromny łup. Wtedy wojska Wulkanów, które miały okupować garnizony w miastach, nie mogły tego znieść i ruszyły z bronią w ręku, aby dołączyć do Marcjusza, mówiąc, że uznają go za swojego jedynego przywódcę i jedynego wodza. Od tego czasu sława jego imienia rozprzestrzeniła się po całych Włoszech. Byli zaskoczeni odwagą jednego człowieka, gdy przeszedł na stronę swoich dawnych wrogów, sprawy przybrały zupełnie inny obrót.

W Rzymie panowało zamieszanie. Bali się stoczyć bitwę; Strony kłóciły się ze sobą codziennie. W końcu dotarła wiadomość, że wrogowie oblegli Lavinium, gdzie Rzymianie mieli świątynie swoich rodzimych bogów i gdzie był początek ich narodowości: wszak to Eneasz założył miasto. Wiadomość ta wywołała niesamowitą zmianę nastrojów mas, myśli patrycjuszy – zupełnie niewiarygodną i nieoczekiwaną: lud chciał uchylić wyrok na Marcjuszu i wezwać go do miasta, do Senatu, omawiając tę ​​propozycję w jednym z spotkaniach, odrzucił go i nie pozwolił na jego realizację. Być może z pychy chciał we wszystkim postępować ogólnie wbrew woli ludu, albo nie chciał, aby Marcjusz powrócił dzięki łasce ludu, albo też złościł się na niego, bo wszystkim czynił zło, chociaż nie wszyscy mu czynili zło; gdyż ogłosił się wrogiem ojczyzny, gdzie, jak wiedział, najlepsza i najbardziej wpływowa część obywateli sympatyzowała z nim i dzieliła z nim wyrządzoną mu zniewagę. Decyzja Senatu została ogłoszona społeczeństwu. Tymczasem lud nie mógł niczego zatwierdzić w drodze głosowania ani na mocy prawa bez uprzedniej zgody Senatu.

XXX. Dowiedziawszy się o tym, Marcjusz oburzył się jeszcze bardziej. Zniósł oblężenie małego miasta, w irytacji ruszył w stronę stolicy i rozbił obóz czterdzieści stadiów od miasta, w pobliżu rowów kleliańskich. Jego pojawienie się niosło ze sobą strach i straszne zamieszanie, ale natychmiast powstrzymało wzajemną wrogość – żaden z najwyższych urzędników ani senatorów nie odważył się sprzeciwić propozycji ludu powrotu Marcjusza z wygnania. Przeciwnie, widząc kobiety biegające po mieście; że starzy ludzie ze łzami w oczach chodzą do kościołów, prosząc o pomoc; że wszyscy stracili serce; że nikt nie może udzielić zbawczej rady – wszyscy przyznali, że propozycja ludu, by pojednać się z Marcjuszem, była rozważna, a wręcz przeciwnie, Senat popełnił poważny błąd, przypominając o dawnym złu, gdy należało o nim zapomnieć. Postanowiono wysłać ambasadorów do Marcjusza, zaprosić go do powrotu do ojczyzny i poprosić o zakończenie wojny z Rzymianami. Ambasadorowie Senatu byli bliskimi krewnymi Marcjusza. Oczekiwali ciepłego powitania, szczególnie na pierwszym spotkaniu, ze strony przyjaciela i krewnego. Mylili się. Poprowadzono ich przez obóz wroga do Marcjusza, który siedział z dumnym spojrzeniem i arogancją nie mającą przykładu. Otaczali go najszlachetniejsi Volscianowie. Zapytał ambasadorów, czego potrzebują. Mówili grzecznie i uprzejmie, tak jak powinni na swoim miejscu. Kiedy skończyli, osobiście z goryczą i irytacją przypomniał sobie wyrządzone mu zniewagi i w imieniu Wolsków zażądał jako dowódca, aby Rzymianie zwrócili Wolscjanom podbite przez nich miasta i ziemie i przyznali im prawa obywatelskie na na równych zasadach z Latynosami – wojna, jego zdaniem, mogłaby się zakończyć jedynie wtedy, gdyby pokój został zawarty na równych, uczciwych warunkach dla każdej ze stron. Dał im trzydzieści dni na udzielenie odpowiedzi. Po odejściu ambasadorów natychmiast oczyścił posiadłości rzymskie.

XXXI. TO był główny powód jego oskarżenia przez niektórych Volscianów, którzy od dawna byli obciążeni jego wpływami i mu zazdrościli. Wśród nich był Tullus, który nie poczuł się w żaden sposób osobiście urażony przez Marcjusza, ale ulegał wpływom ludzkich namiętności. Był na niego zły, bo dzięki Marcjuszowi jego chwała została całkowicie przyćmiona, a Volscianowie zaczęli odnosić się do niego z pogardą. Maraki był dla nich wszystkim; jeśli chodzi o pozostałych dowódców, musieli zadowolić się przydzieloną im częścią władzy i przywództwa. To był pierwszy powód tajnych oskarżeń, jakie krążą wokół niego. Zbierając się w kręgi, Volscianowie byli oburzeni, uważając jego odwrót za zdradę: przegapił nie fortyfikacje ani broń, ale dogodny czas, od którego, jak we wszystkim innym, zależy albo sukces bitwy, albo porażka; Nie bez powodu dał Rzymianom okres trzydziestu dni: w krótszym czasie wojny nie mogły nastąpić istotne zmiany. Marcjuszowi udało się wykorzystać ten czas. Wszedł w posiadłości sprzymierzeńców wroga, splądrował ich i zdewastował; W jego ręce wpadło między innymi siedem dużych i zaludnionych miast. Rzymianie nie odważyli się udzielić im pomocy – strach ścisnął ich serca; tak samo chcieli iść na wojnę jako słaba i stagnacyjna osoba.

Gdy czas minął, Marcjusz wrócił z całym wojskiem. Rzymianie wysłali do Marcjusza nową ambasadę z prośbą o litość i prośbą o wycofanie wojsk Volscian z posiadłości rzymskich, a następnie zaczęli robić i mówić to, co uważał za korzystne dla obu stron. Mówili, że pod groźbą Rzymianie nie ustąpią z niczego; jeśli jednak będzie chciał wyciągnąć jakąś korzyść dla Wolsków, Rzymianie zgodzą się na wszystko, gdy tylko wróg się rozbroi. Marcjusz odpowiedział, że jako wódz Wolsków nie może im nic powiedzieć, ale będąc jeszcze obywatelem rzymskim, gorąco im radził, aby nie byli tak natarczywi w spełnianiu słusznych żądań i przyszli do niego za trzy dni z odpowiedź twierdzącą, w przeciwnym razie daj znać, że nie zostaną wpuszczeni do obozu, jeśli ponownie pojawią się z pustą gadaniną.

XXXII. AMBASadoRZY wrócili i złożyli raport Senatowi, który niejako rzucił „świętą” kotwicę na znak, że statek państwowy musi wytrzymać potężną burzę. Wszyscy kapłani bogów, wszyscy, którzy sprawowali sakramenty lub nadzorowali ich wypełnianie, wszyscy, którzy znali starożytne zasady wróżenia za pomocą lotu ptaków, którymi posługiwali się ich przodkowie, musieli udać się do Marcjusza, każdy w wymaganym przez prawo stroju kapłańskim, i poproś go, aby zaprzestał wojny i rozpoczął negocjacje ze współobywatelami w sprawie pokoju z Volscianami. Co prawda Marcjusz wpuścił kapłanów do obozu, ale nie ustąpił im ani w słowach, ani w czynach - zaproponował im albo zaakceptowanie jego poprzednich warunków, albo kontynuowanie wojny.

Z tą odpowiedzią wrócili kapłani. Następnie postanowiono zamknąć się w mieście, zajmując fortyfikacje w celu odparcia ataków wroga. Rzymianie pokładali nadzieje jedynie w czasie i nieoczekiwanej zmianie szczęścia: osobiście nie znali żadnego sposobu na zbawienie. W mieście zapanował zamieszanie i strach; Na każdym kroku widać było w nim złe znaki, aż w końcu wydarzyło się coś, o czym Homer nie raz mówił, a w co wielu nie wierzyło. Jeśli chodzi o poważne i niewiarygodne działania, wyraża się w swoich wierszach o kimś, kim jest

Jasnooka córka Zeusa, Atena, wzbudziła pożądanie,

Bogowie ujarzmili mój gniew, wyobrażając sobie w moim sercu, co
Wśród ludzi będzie plotka...

Czy żywił w nim podejrzenia, czy też był to demon, który mu doradził?

Wielu nie zwraca uwagi na tego rodzaju wyrażenia - ich zdaniem poeta chciał zaprzeczyć rozsądnemu przejawowi wolnej woli w człowieku za pomocą rzeczy niemożliwych i niesamowitych wynalazków. Ale nie to chciał Homer powiedzieć: wszystko, co prawdopodobne, zwyczajne i nie sprzeczne z wymogami rozumu, uważa za działanie naszej wolnej woli, co widać z wielu miejsc:

Wtedy podszedłem do niego z odważnym zamiarem serca,

Powiedział, a Pelid poczuł się zgorzkniały: potężne serce
We owłosionej piersi bohatera kłębiły się myśli pomiędzy dwojgiem...

...ale był nieugięty w stosunku do poszukiwacza
Przepełniony szlachetnymi uczuciami
Bellerofont jest nieskazitelny.

Wręcz przeciwnie, gdy mówimy o sprawie niewiarygodnej i niebezpiecznej, gdzie wymagana jest inspiracja lub inspiracja, reprezentuje bóstwo nie niszczące, ale wzbudzające w nas przejaw wolnej woli, nie inspirujące nas chęcią popełnienia jakiegokolwiek czynu, ale tylko rysowanie w naszej wyobraźni obrazów, które zmuszają nas do podjęcia decyzji. Przy nich nie zmusza nas do niczego pod przymusem, jedynie daje impuls do wolnej woli, jednocześnie wlewając w nas odwagę i nadzieję. Rzeczywiście, jeśli bogowie zostali pozbawieni wszelkiego wpływu, wszelkiego udziału w naszych sprawach, w jaki inny sposób wyraziłaby się ich pomoc i wsparcie dla ludzi? - Nie zmieniają struktury naszego organizmu, nie dają znany kierunek nasze ręce lub stopy, jakie powinny być - pobudzają jedynie czynną zasadę naszej duszy, wyrażoną w wolnej woli, znana rodzina doznania, idee czy myśli, albo z drugiej strony je powstrzymują, zakłócają.

XXXIII. W RZYMIE w tym czasie wszystkie kościoły były pełne modlących się kobiet. Większość z nich, należących do najwyższej arystokracji, modliła się przy ołtarzu Jowisza Kapitolińskiego. Wśród nich była Waleria, siostra słynnego Poplicoli, która w czasie wojny i pokoju oddała Rzymowi wiele ważnych zasług. Z biografii Poplicoli jasno wynika, że ​​zmarł wcześniej. Valeria cieszyła się w stolicy sławą i szacunkiem - swoim zachowaniem wspierała chwałę swojej rodziny. Nagle ogarnął ją nastrój, o którym mówiłem wcześniej. Szczęśliwa myśl, zainspirowana przez nią z góry, zapadła w jej duszę. Sama wstała, zmusiła do wstania wszystkie inne kobiety i poszła z nimi do domu matki Marcjusza, Volumni. Kiedy weszła, zobaczyła jego matkę siedzącą z synową i trzymającą na rękach dzieci Marcjusza. Waleria kazała kobietom stanąć wokół siebie i powiedziała: „Przyszłyśmy do was, Volumnia i Wergilio, jak kobiety do kobiet, nie decyzją Senatu, nie rozkazem sędziów. Prawdopodobnie sam Bóg wysłuchał naszych modlitw i zaszczepił w nas pomysł przyjścia tutaj do Was i poproszenia Was o zrobienie czegoś, co może ocalić nas i resztę obywateli, a jeśli się zgodzicie, odda Wam chwałę głośniej niż to, co nabyły dla siebie córki Sabinek, namawiając swoich ojców i mężów, aby zakończyli wojnę i zawarli między sobą pokój i przyjaźń. Pójdźmy razem z oddziałem petycji do Mardiusza i powiedzmy w obronie ojczyzny, jako uczciwy i bezstronny świadek, że wyrządził mu wiele zła, a ona nie wyładowała na Tobie swojej złości, nie uczyniła i uczyniła nie chce ci nic złego zrobić, nie, to zwraca ci go, nawet jeśli on sam nie może w niczym oczekiwać od niego miłosierdzia. Kiedy Valeria skończyła, zapłakała głośno wraz z innymi kobietami. „A my, moi drodzy, w równym stopniu dzielimy wspólny smutek”, odpowiedział Volumnia, „dodatkowo mamy osobisty smutek: chwała i honor Marcjusza już nie istnieją, gdy to widzimy, mając nadzieję znaleźć zbawienie w broni jego wrogów, stwierdził, że istnieje większe prawdopodobieństwo, że zostanę schwytany. Ale najstraszniejszym z naszych nieszczęść jest to, że nasza ojczyzna w najzupełniejszej bezsilności pokłada w nas nadzieję zbawienia. Nie wiem, czy zwróci uwagę na nasze słowa, czy nie zrobił nic dla dobra ojczyzny, która w jego oczach zawsze stała ponad matką, żoną i dziećmi. Jesteśmy gotowi Ci pomóc, zabierz nas i zaprowadź do Niego. Jeżeli nic innego nie możemy zrobić, do ostatniego tchnienia będziemy go błagać o miłosierdzie dla ojczyzny”.

XXXIV. WTEDY Wergilia wzięła swoje dzieci na ręce i w towarzystwie innych kobiet udała się do obozu Wołskiego. Ich wygląd, który mówił o ich nieszczęściu, budził poczucie szacunku dla nich nawet ze strony wrogów. Nikt nie powiedział ani słowa.

Marcjusz w tym czasie siedział na podwyższeniu, otoczony dowódcami armii. Widząc zbliżające się kobiety, był zaskoczony. Rozpoznał swoją matkę, która szła na czele innych, i postanowił pozostać nieugięty, nie zdradzać się; lecz zaczęło w nim przemawiać pewne uczucie. Zdezorientowany obrazem, który ukazał mu się przed oczami, nie mógł usiedzieć spokojnie, gdy się zbliżali. Zerwał się i ruszył w ich stronę szybszym niż zwykle krokiem. Najpierw pocałował matkę i długo trzymał ją w ramionach, potem żonę i dzieci. Nie mógł powstrzymać łez, nie dać upustu pieszczotom – uczucie niosło go jak strumień.

XXXV. W KOŃCU całkowicie go zadowolił. Widząc, że matka chce się do niego jakoś zwrócić, otoczył się Volscianami, członkami rady wojskowej, i usłyszał od Volumni następujące słowa: „Synu mój, nie mówimy ani słowa; ale nasz ubiór i niegodny pozazdroszczenia wygląd świadczą o tym, jak samotne życie musieliśmy prowadzić podczas Twojego wygnania. Pomyśl teraz – jesteśmy najbardziej nieszczęśliwe z tych kobiet: los zamienił najpiękniejszy widok w najstraszniejszy – muszę zobaczyć mojego syna, moją synową, jej męża, którzy obozowali tutaj, przed ścianami jego rodzinne miasto!.. Dla innych modlitwa jest pocieszeniem we wszelkiego rodzaju nieszczęściach i smutkach, dla nas jest to straszna męka. Nie można modlić się do nieba jednocześnie o zwycięstwo ojczyzny i o swoje zbawienie – a nasza modlitwa zawiera wszystko, czym wróg może nas przekląć. Wybór może być tylko jeden – Twoja żona i dzieci muszą stracić ojczyznę albo Ty: nie będę czekać, aż wojna zadecyduje, jaki los mnie czeka. Jeśli nie chcesz mnie słuchać i zamienić niezgodę i nieszczęście w przyjaźń i harmonię, stać się dobroczyńcą obu narodów, a nie plagą jednego z nich, wiedz i przyzwyczaj się do myśli, że będziesz atakował tylko swoje rodzinne miasto przechodząc po zwłokach swojej matki. Nie powinienem czekać do dnia, w którym zobaczę, jak mój syn zostanie pokonany przez współobywateli lub będzie świętował zwycięstwo nad ojczyzną. Gdybym zaczął prosić Cię o ocalenie ojczyzny kosztem śmierci Wolsków, moja prośba wydawałaby Ci się niesprawiedliwa i trudna do spełnienia: nieuczciwością jest zabijanie współobywateli, jak nisko jest zdradzać tych, którzy Ci zaufali . Ale teraz prosimy Cię jedynie o uratowanie nas od katastrofy, która może być równie zbawienna dla obu narodów. Dla Volscianów będzie to jeszcze bardziej pochlebne, przyniesie im więcej zaszczytu, ponieważ oni, zwycięzcy, dadzą nam największe błogosławieństwo - pokój i przyjaźń - nie mniej od nas przyjmując. Jeśli to się stanie rzeczywistością, ten zaszczyt zostanie przypisany głównie Tobie; nie - obie strony będą Ci zarzucać tylko Ciebie. Nie wiadomo, jak zakończy się wojna; wiadomo tylko, że jeśli pozostaniecie zwycięzcami, będziecie duchem zemsty za swoją ojczyznę; ale jeśli ci się nie uda, nazwą cię człowiekiem, który pod wpływem gniewu pogrążył swoich dobroczyńców i przyjaciół w morzu nieszczęść…”

XXXVI. MARCIUSZ słuchał, gdy Volumnia mówiła, ale nie odpowiedział ani słowa. Przyszła; ale on milczał przez dłuższy czas. Potem Volumnia zaczęła od nowa: „Synu mój, dlaczego milczysz? „Czy naprawdę dobrze jest dać upust swojej złości i zemście we wszystkim, a źle poddać się matce w tak ważnej sprawie?” Czyż nie? Wspaniała osoba musi pamiętać tylko krzywdę mu wyrządzoną; Czy wielcy i uczciwi ludzie nie powinni odczuwać wdzięczności i miłości za dobro, które dzieci widzą od swoich rodziców? Nie, nikt nie powinien być bardziej wdzięczny od ciebie, skoro tak okrutnie karzesz niewdzięczność. Już surowo ukarałeś swoją ojczyznę, ale matce w żaden sposób nie podziękowałeś. Dobrowolne spełnienie prośby matki w tak cudownej i słusznej sprawie jest najświętszym obowiązkiem; ale nie mogę cię błagać. Jaka jest moja ostatnia nadzieja?!”. Z tymi słowami upadła wraz z synową i dziećmi do Jego stóp. „Matko moja, co mi zrobiłaś!” – zawołał Marcjusz. Pomógł jej wstać, mocno ścisnął jej dłoń i powiedział: „Wybieliłaś się: ale zwycięstwo przyniosło ojczyźnie szczęście, zrujnowało mnie: wycofuję się. Tylko ty mnie pokonałeś.” Powiedziawszy to, porozmawiał trochę sam na sam z matką i żoną, na ich prośbę odesłał je do Rzymu i w nocy wycofał się z wojskami wolscyjskimi. Ich uczucia do niego nie były takie same, nie wszyscy patrzyli na niego tymi samymi oczami. Niektórzy byli oburzeni zarówno na Marcjusza, jak i na jego postępowanie, inni zaś nie robili ani jednego, ani drugiego – byli skłonni zakończyć wojnę, zaprowadzić pokój. Jeszcze inni byli niezadowoleni z tego, co się stało, ale nie wypowiadali się źle o Marcii, ale przebaczali mu, ponieważ uległ szlachetnym popędom, które go opętały. Nikt nie sprzeciwił się; lecz wszyscy poszli z nim raczej ze względu na szacunek dla jego przymiotów moralnych niż ze względu na jego moc.

XXXVII. KONIEC wojny jeszcze wyraźniej pokazał, w jakim strachu i niebezpieczeństwie znajdował się naród rzymski w czasie jej trwania. Kiedy ludność zauważyła odwrót Wolsków od murów, wszystkie świątynie zostały otwarte; obywatele nosili wieńce, jakby zwyciężyli, i składali ofiary bogom. O radosnym nastroju mieszkańców stolicy świadczyła przede wszystkim miłość i szacunek Senatu i ludu do wymienionych kobiet; wszyscy dzwonili i uważali, że tylko oni są odpowiedzialni za ratowanie państwa. Senat zdecydował, że konsulowie powinni dać wszystko, czego zażądają, jako znak honoru lub wdzięczności; ale prosili jedynie o pozwolenie na budowę świątyni Kobiecego Szczęścia. Chcieli jedynie zebrać pieniądze na budowę, a co do obiektów sakralnych i kultu, miasto musiało te wydatki wziąć na własne konto. Senat podziękował kobietom za ich wspaniały czyn, ale nakazał budowę świątyni na koszt publiczny; w ten sam sposób przejął koszty wykonania posągu bóstwa. Kobiety jednak zebrały pieniądze i zamówiły kolejny posąg. Rzymianie mówią, że kiedy została zainstalowana w świątyni, powiedziała mniej więcej tak: „Przyjemny bogom, żony, jest wasz dar”.

XXXVIII. MÓWIĄC, że ten głos był słyszany choćby dwukrotnie, chcą nas wmówić w coś, czego być nie może. Można przypuszczać, że niektóre posągi pocą się, płaczą lub puszczają krople krwi. Często nawet drewno i kamienie pokrywają się pleśnią pod wpływem wilgoci i wydzielają różnorodne kolory, przybierając barwę z otaczającego ich powietrza, co jednak nie przeszkadza niektórym postrzegać to jako znaki od bogów. Możliwe jest również, że posągi wydają dźwięki podobne do jęków lub płaczu, gdy następuje w nich gwałtowne pęknięcie lub rozdzielenie cząstek; ale aby bezduszny przedmiot mówił całkiem wyraźnie, dokładnie i czysto artykułowanym językiem, jest to całkowicie niemożliwe, ponieważ dusza i Bóg, jeśli nie mają ciała wyposażonego w narząd mowy, nie mogą wydawać głośnych dźwięków i mówić. Skoro jednak historia każe nam w to wierzyć, podając na dowód wiele wiarygodnych przykładów, to powinniśmy sądzić, że w wierze w zjawiska zewnętrzne zaangażowane jest nasze wewnętrzne uczucie, oparte na zdolności duszy do rysowania różnego rodzaju idei; tak więc we śnie słyszymy, nie słysząc, i widzimy, nie widząc. Ale ludzie przepojeni głęboką miłością i przywiązaniem do bóstwa, ludzie, którzy nie potrafią w nic takiego odrzucić ani w nic nie wierzyć, swoją wiarę opierają na niesamowitej, nieporównywalnie większej od naszej mocy bóstwa. Nie ma nic wspólnego między nim a człowiekiem – ani w naturze, ani w działaniu, ani w sztuce, ani w sile, a jeśli robi coś, czego my nie możemy zrobić, robi coś, czego nie możemy zrobić, nie ma w tym nic niewiarygodnego: różni się od nas we wszystkim, różni się od nas głównie, nie ma z nami podobieństwa w swoich działaniach. W wielu sprawach związanych z bóstwem przyczyną naszej niewiedzy, powiada Heraklit, jest nasza niewiara.

XXXIX. PO powrocie Marcjusza ze swymi wojskami do Ancjum, Tullus, który od dawna go nienawidził i z zazdrości nie mógł go tolerować, natychmiast zaczął szukać okazji, aby go zabić - pomyślał, że jeśli teraz go nie zabiją, to nie byłby w stanie go schwytać po raz drugi. Zbierając wokół siebie wielu i uzbrajając ich przeciwko niemu, ogłosił, że Marcjusz musi zrezygnować ze stanowiska dowódcy i zdać sprawę Wolscianom. Marcjusz obawiał się jednak, że stanie się osobą prywatną, podczas gdy Tullus sprawował tytuł wodza i cieszył się ogromnymi wpływami wśród współobywateli, dlatego oznajmił Wolscianom swą gotowość rezygnacji z dowodzenia ogólne wymaganie to dlatego, że przyjął to za ich wspólną zgodą i oświadczył, że nie odmawia teraz szczegółowego sprawozdania Antianom, gdyby któryś z nich tego zażądał. W Zgromadzeniu Ludowym przywódcy zgodnie z przemyślanym planem zaczęli podburzać lud przeciwko Marcjuszowi. Wstał z miejsca, a strasznie hałaśliwy tłum ucichł z szacunku do niego i pozwolił mu swobodnie mówić. Najlepsi z obywateli Antium, najbardziej radujący się z zawarcia pokoju, wyraźnie okazali zamiar życzliwego go wysłuchać i osądzić go bezstronnie. Tull obawiał się obrony Marcjusza, wybitnego mówcy; co więcej, jego poprzednie zasługi przewyższały jego ostatnią winę; Co więcej, całe oskarżenie pod jego adresem wyrażało jedynie wdzięczność za jego wyczyn: Wolscjanie nie mogliby narzekać, że nie zdobyli Rzymu, gdyby nie byli bliscy jego zdobycia dzięki Marcjuszowi. Spiskowcy zdecydowali, że nie powinni się wahać i pozyskać ludzi na swoją stronę. Najodważniejsi z nich zaczęli krzyczeć, że Wolskowie nie powinni słuchać ani tolerować wśród siebie zdrajcy, który dąży do tyranii i nie chce zrzec się tytułu wodza. A tłum ich napadł na niego i zabił go, a nikt z otaczających go ludzi nie stanął w jego obronie. O tym, że stało się to wbrew woli większości, świadczy fakt, że natychmiast zaczęli przybiegać mieszkańcy różnych miast, aby obejrzeć zwłoki. Pochowano go uroczyście i udekorowano jego grób, jako bohatera i dowódcy, bronią i przedmiotami łupów zabranymi wrogowi. Kiedy Rzymianie dowiedzieli się o jego śmierci, nie okazali mu żadnych zaszczytów, ale też nie byli na niego źli. Na prośbę kobiet pozwolono im opłakiwać go przez dziesięć miesięcy, tak jak każda z nich opłakiwała swojego ojca, syna lub brata. Okres tej najgłębszej żałoby ustanowił Numa Pompilius, o czym mieliśmy okazję rozmawiać w jego biografii.

Wkrótce sytuacja wśród Volscianów sprawiła, że ​​pożałowali Marci. Początkowo pokłócili się ze swoimi sojusznikami i przyjaciółmi, Aequi, o dowództwo nad wojskami. Kłótnia przerodziła się w krwawą bitwę. Następnie Rzymianie pokonali ich w bitwie, w której upadł Tullus i zginęła prawie cała najlepsza część armii. Wolskich należało przyjąć w najwyższym stopniu wstydliwy świat uznają się za dopływów Rzymian i wykonują ich rozkazy.

Fantazja

Postacie:

Gnaeus Marcius Coriolanus – były generał rzymski, obecnie dowódca armii wolscyjskiej
Attius Tullius – współdowódca armii Volscian
Zwiastować
Veturnia – matka Gnejusza Marcjusza Koriolana
Volumnia – żona i matka dzieci Gnejusza Marcjusza Koriolana
Dzieci, kobiety, wojownicy

Namiot dowódcy jest otoczony na całym obwodzie wszelkiego rodzaju bronią - włóczniami, mieczami, strzałkami, kuszami. Na belkach poprzecznych zawieszone są tarcze, kołczany pełne strzał, łuki, pasy z nabojami, pasy do karabinów maszynowych i worki z granatami. Gnejusz Marcjusz Koriolan siedzi w fotelu z nogami wyrzuconymi na stół obozowy. W lewej ręce trzyma zapalonego papierosa, a w prawej butelkę whisky. Po jego lewej stronie stoi wielkokalibrowy karabin maszynowy na trójnogu piechoty, a pod nogami kamizelka kuloodporna i hełm z napisem „Press”. Za Coriolanem wisi osobisty sztandar dowódcy armii Volscian. Gnaeus Marcius Coriolanus pali papierosa i pije whisky z szyjki butelki. Wchodzi matka Coriolanusa, Veturnia.

Koriolan. Usiądź, mamo.

Weturnia. Dziękuję, synu. (Siada na krześle naprzeciwko).

Koriolan. Jakoś nieprzyjaznie, mamo. W głosie jest tyle oburzenia.

Weturnia. Trudno oczekiwać czegoś innego, jeśli pod murami Twojego rodzinnego miasta stoi armia wroga, synu.

Koriolan. Co jest w Rzymie, mamo?

Weturnia. Niespokojny, Marcjuszu. Konsulowie przygotowują się do wojny, ludzie domagają się pokoju. Ale sam o tym wiesz, synu.

Koriolan. Jednak miło jest słyszeć tę wiadomość raz po raz. I to bez nudnych próśb, gróźb i żałosnych obietnic, którymi tak hojnie obdarzają posłów rzymskiego senatu.

Weturnia. Czy dlatego odesłałeś ich bez słuchania?

Koriolan. Tych drugich wypędziłem, księży nie wpuściłem do obozu, męczyli mnie krzykami i nudnymi pieśniami, ale tych pierwszych wysłuchałem i dałem im odpowiedź proporcjonalną do wyrządzonej mi obrazy. Chociaż nie jestem pewien, czy przekazali moje słowa senatowi rzymskiemu bez zniekształcania ich znaczenia.

Weturnia. Twoje słowa, Koriolanie, zostały trafnie przekazane przez ambasadorów senatorom. Dlatego lud wysłał mnie do ciebie, twojej żony Volumni, a wraz z nią twoich synów, Koriolana.

Koriolan. A oprócz ciebie jest też tłum hałaśliwych kobiet.

Weturnia. Tak właśnie jest, synu. Są żony, siostry, córki twoich znajomych i przyjaciół.

Koriolan. Moi wrogowie, rzymscy plebejusze i zdrajcy przyjaciele, patrycjusze, arystokraci Rzymu. Senatorscy ojcowie i jeźdźcy w obawie o swój los okazali się hojni i wysłali swoje żony, siostry i córki. Po co? Aby stopić moje bezlitosne serce? Zmarnowana praca. Nie mam zamiaru się wycofywać. Rzym musi upaść i Rzym upadnie. Zdecydowałem tak i poparłem moją decyzję armią Volscianów. Upadek Rzymu przyniesie korzyści wszystkim we Włoszech. Oczywiście z wyjątkiem Rzymian. Powiedziałem.

Weturnia. Volumnia czeka na zewnątrz.

Koriolan. Pozwól mu wejść.

Volumnia wchodzi do namiotu, trzymając za ręce dwóch chłopców.

Wolumnia. (Cichy).

Dzieci. (milczą).

Weturnia. (Cichy).

Koriolan. (milczy. pali cygaro i pije whisky.)

Weturnia. Jak długo będzie trwało twoje milczenie, Koriolanie?

Koriolan. Czekam.

Weturnia. Co?

Koriolan. Kiedy moja żona zacznie, załamując ręce, wzywając bogów i szturchając mnie z wyrzutami, otrzyma obietnicę opuszczenia Miasta i rozwiązania wojska. Na własną zagładę, na szczęście Rzymu. Nie, droga żono, twoja tania i małostkowa sztuczka nie zadziała.

Wolumnia. Mimo to spójrz. Spójrz na nich, Marcjuszu.

Koriolan. Obserwuję. Obserwuję. Ten sam wyraz twarzy, ta sama meta. Rzymska pogarda, rzymska wyższość, rzymska arogancja.

Wolumnia. Są dziećmi Rzymu.

Koriolan. Synowie wilczycy. Chciałbym ich zobaczyć inaczej. Nie dzieci Rzymu, nie tylko dzieci Lacjum, ale dzieci Samniuma, dzieci Bruttiusa, dzieci Apulii, dzieci Lucanii, dzieci Etrurii, dzieci Wielkiej Grecji. Chciałbym ich widzieć jako dzieci Włoch, Volumni.

Weturnia. Ty sam jesteś synem Rzymu.

Koriolan. To jest smutne. Inne narody mają więcej życia niż Rzymianie i mają więcej prawa do swobodnego życia niż Rzymianie po prostu do życia. W porządku, naprawię tę niesprawiedliwość. Żałuję, że późno dostrzegłem światło.

Wolumnia. Nie oszczędzając swoich dzieci?

Koriolan. A co z dziećmi? Od urodzenia ich dusze były zatrute miazmą rzymskich ścieków. Jednakże możecie tu zostać, wszyscy, możecie zostać lub wrócić do Miasta. Zdecyduj sam, wypełnię przysięgę złożoną narodowi Volscian.

Stawia butelkę na stole, kładzie cygaro na podeszwie żołnierskiego buta, bierze ze stołu miecz, chowa go do pochwy, zakłada hełm i wychodzi. Za nimi podążają Veturnia, Volumnia i ich synowie. W pobliżu namiotu stoją rzymskie kobiety i wolscy wojownicy. Koriolan zwraca się do kobiet, powtarzając im swoją propozycję – wyjechać lub zostać. Rzymianie wahają się, po czym większość z nich opuszcza obóz. Veturnia, Volumnia, dzieci wychodzą z nimi. Coriolanus gromadzi wokół siebie wojowników.

Koriolan. Przygotujcie się, panowie. Jedziemy do Rzymu.

Wojownicy tworzą maszerującą kolumnę. Coriolanus zatrzymuje Attiusa Tulliusa, chwyta go za pas z mieczem i przyciąga do siebie.

Attius Tullius. (Bez słowa kiwa głową.)

Coriolanus szybko dogania kolumnę.

Zwiastować. (Ponuro uroczyście). Historia zmieniła swój bieg. (Zasłona).