Okres bizantyjski. Cesarstwo Bizantyjskie (395-1453). Kościół św. Zofii

Gdzie leży Bizancjum?

Ogromny wpływ, jaki Cesarstwo Bizantyjskie wywarło na historię (a także religię, kulturę, sztukę) wielu krajów europejskich (w tym naszego) w okresie ciemnego średniowiecza, trudno opisać w jednym artykule. Ale mimo to będziemy się starać i opowiadać Wam jak najwięcej o historii Bizancjum, jego sposobie życia, kulturze i nie tylko, jednym słowem za pomocą naszego wehikułu czasu przeniesiemy Was w czasy najwyższy okres rozkwitu Cesarstwa Bizantyjskiego, więc usiądź wygodnie i ruszajmy.

Gdzie leży Bizancjum?

Zanim jednak wyruszymy w podróż w czasie, zastanówmy się najpierw, jak poruszać się w przestrzeni i ustalmy, gdzie na mapie znajduje się (a raczej było) Bizancjum. Właściwie w różnych momentach rozwój historyczny Granice Cesarstwa Bizantyjskiego ulegały ciągłym zmianom, rozszerzając się w okresach rozwoju i kurcząc w okresach upadku.

Na przykład na tej mapie Bizancjum jest pokazane w czasach swojej świetności i, jak widzimy w tamtych czasach, zajmowało całe terytorium współczesnej Turcji, część terytorium współczesnej Bułgarii i Włoch oraz liczne wyspy na Morzu Śródziemnym.

Za panowania cesarza Justyniana terytorium Cesarstwa Bizantyjskiego było jeszcze większe, a władza cesarza bizantyjskiego rozciągała się także na Afrykę Północną (Libię i Egipt), Bliski Wschód (w tym chwalebne miasto Jerozolimę). Stopniowo jednak zaczęto ich stamtąd wypędzać, najpierw, z którymi Bizancjum od wieków było w stanie ciągłej wojny, a następnie przez wojowniczych arabskich nomadów, niosących w sercach sztandar nowej religii – islamu.

A tutaj na mapie posiadłości Bizancjum pokazane są w czasie jego upadku, w 1453 roku, jak widzimy, w tym czasie jego terytorium zostało zredukowane do Konstantynopola wraz z otaczającymi je terytoriami i częścią współczesnej południowej Grecji.

Historia Bizancjum

Cesarstwo Bizantyjskie jest następcą innego wielkie imperium– . W 395 roku, po śmierci cesarza rzymskiego Teodozjusza I, Cesarstwo Rzymskie zostało podzielone na zachodnie i wschodnie. Podział ten został spowodowany względami politycznymi, a mianowicie cesarz miał dwóch synów i prawdopodobnie, aby nie pozbawić żadnego z nich, najstarszy syn Flawiusz został cesarzem wschodniego imperium rzymskiego, a najmłodszy syn Honoriusz odpowiednio , cesarz zachodniego imperium rzymskiego. Początkowo podział ten miał charakter czysto nominalny i w oczach milionów obywateli starożytnego superpotęgi było to wciąż jedno, wielkie Cesarstwo Rzymskie.

Ale jak wiemy, stopniowo Cesarstwo Rzymskie zaczęło podupadać w kierunku swojej zagłady, co w w dużej mierze przyczyniły się zarówno do upadku moralności w samym imperium, jak i do fal wojowniczych plemion barbarzyńskich, które nieustannie napływały na granice imperium. I już w V wieku zachodnie cesarstwo rzymskie ostatecznie upadło, wieczne Miasto Rzym został zdobyty i splądrowany przez barbarzyńców, era starożytności dobiegła końca, a zaczęło się średniowiecze.

Ale Wschodnie Cesarstwo Rzymskie dzięki szczęśliwemu zbiegowi okoliczności przetrwało; centrum jego życia kulturalnego i politycznego skupiało się wokół stolicy nowego imperium, Konstantynopola, który w średniowieczu stał się najbardziej duże miasto w Europie. Przepływały fale barbarzyńców, choć oczywiście oni też mieli swoje wpływy, ale np. władcy Cesarstwa Wschodniorzymskiego roztropnie woleli spłacić zaciekłego zdobywcę Attylę złotem, niż walczyć. A niszczycielski impuls barbarzyńców skierowany był konkretnie na Rzym i Zachodnie Cesarstwo Rzymskie, co uratowało Cesarstwo Wschodnie, z którego po upadku Cesarstwa Zachodniego w V wieku powstało nowe wielkie państwo Bizancjum, czyli Cesarstwo Bizantyjskie. uformowany.

Chociaż ludność Bizancjum składała się głównie z Greków, zawsze czuli się oni spadkobiercami wielkiego Cesarstwa Rzymskiego i dlatego nazywano ich „Rzymianami”, co po grecku oznacza „Rzymian”.

Już od VI w., za panowania genialnego cesarza Justyniana i jego nie mniej błyskotliwej żony (na naszej stronie ciekawy artykuł o tej „pierwszej damie Bizancjum”, kliknij link) Cesarstwo Bizantyjskie zaczęło powoli odzyskiwać władzę tereny niegdyś okupowane przez barbarzyńców. W ten sposób Bizantyjczycy przejęli od barbarzyńców lombardzkich znaczne terytoria współczesnych Włoch, należących niegdyś do zachodniego imperium rzymskiego.Władza cesarza bizantyjskiego rozciągnęła się na północną Afrykę, a tutejsze miasto Aleksandria stało się ważnym ośrodkiem gospodarczym i kulturalnym imperium w tym regionie. Kampanie militarne Bizancjum rozszerzyły się także na Wschód, gdzie od kilku stuleci toczyły się nieprzerwane wojny z Persami.

Samego siebie pozycja geograficzna Bizancjum, które rozprzestrzeniło swoje posiadłości na trzech kontynentach jednocześnie (Europa, Azja, Afryka), uczyniło z Cesarstwa Bizantyjskiego rodzaj pomostu pomiędzy Zachodem a Wschodem, krajem, w którym mieszały się kultury różne narody. Wszystko to odcisnęło piętno na życiu społecznym i politycznym, ideach religijnych i filozoficznych oraz oczywiście sztuce.

Tradycyjnie historycy dzielą historię Cesarstwa Bizantyjskiego na pięć okresów; oto ich krótki opis:

• Pierwszy okres początkowego rozkwitu imperium, jego ekspansji terytorialnej za cesarzy Justyniana i Herakliusza, trwał od V do VIII wieku. W tym okresie nastąpił aktywny rozwój bizantyjskiej gospodarki, kultury i spraw wojskowych.
• Drugi okres rozpoczął się wraz z panowaniem cesarza bizantyjskiego Leona III Izauryjczyka i trwał od 717 do 867. W tym czasie imperium z jednej strony osiągnęło największy rozwój swojej kultury, z drugiej jednak strony zostało przyćmione przez liczne, w tym religijne (ikonoklazm), o czym napiszemy szerzej później.
• Okres trzeci charakteryzuje się z jednej strony wygaśnięciem niepokojów i przejściem do względnej stabilizacji, z drugiej – ciągłymi wojnami z wrogami zewnętrznymi i trwał od 867 do 1081 roku. Co ciekawe, w tym okresie Bizancjum aktywnie prowadziło wojnę ze swoimi sąsiadami, Bułgarami i naszymi odległymi przodkami, Rosjanami. Tak, to właśnie w tym okresie miały miejsce wyprawy naszych książąt kijowskich Olega (Proroka), Igora i Światosława do Konstantynopola (jak nazywano na Rusi stolicę Bizancjum, Konstantynopol).
• Czwarty okres rozpoczął się wraz z panowaniem dynastii Komnenów, pierwszy cesarz Aleksy Komnen wstąpił na tron ​​bizantyjski w 1081 roku. Okres ten nazywany jest także „renesansem komneńskim”, nazwa mówi sama za siebie; w tym okresie Bizancjum odrodziło swoją świetność kulturową i polityczną, która nieco przygasła po niepokojach i ciągłych wojnach. Komnenianie okazali się mądrymi władcami, umiejętnie balansującymi w trudnych warunkach, w jakich znalazło się wówczas Bizancjum: od wschodu granice imperium coraz bardziej naciskali Turcy seldżuccy; od zachodu oddychała katolicka Europa w, uważając ortodoksyjnych Bizantyjczyków za apostatów i heretyków, co było niewiele lepsze niż niewiernych muzułmanów.
• Piąty okres charakteryzuje się upadkiem Bizancjum, co ostatecznie doprowadziło do jego śmierci. Trwało to od 1261 do 1453 roku. W tym okresie Bizancjum toczy desperacką i nierówną walkę o przetrwanie. Rosnące w siłę Imperium Osmańskie, nowe, tym razem muzułmańskie supermocarstwo średniowiecza, ostatecznie zmiotło Bizancjum.

Upadek Bizancjum

Jakie są główne przyczyny upadku Bizancjum? Dlaczego imperium, które kontrolowało tak rozległe terytoria i posiadało taką władzę (zarówno militarną, jak i kulturową), upadło? Przede wszystkim ważny powód stało się wzmocnieniem Imperium Osmańskiego, w rzeczywistości Bizancjum stało się później jedną z pierwszych ofiar Osmańskich Janczarów a sipahi zszarganiły wiele nerwów wielu innym narodom europejskim, docierając nawet do Wiednia w 1529 r. (skąd zostały wypędzone jedynie wspólnym wysiłkiem wojsk austriackich i polskich króla Jana Sobieskiego).

Ale oprócz Turków Bizancjum miało także szereg problemów wewnętrznych, ciągłe wojny wyczerpały ten kraj, wiele terytoriów, które posiadało w przeszłości, zostało utraconych. Konflikt z katolicką Europą również odniósł swoje skutki, w wyniku czego powstał czwarty, skierowany nie przeciwko niewiernym muzułmanom, ale przeciwko Bizantyjczykom, tym „nieprawdziwym prawosławnym heretykom chrześcijańskim” (oczywiście z punktu widzenia katolickich krzyżowców). Nie trzeba dodawać, że czwarta krucjata, która doprowadziła do tymczasowego podboju Konstantynopola przez krzyżowców i powstania tak zwanej „Republiki Łacińskiej”, była kolejną ważną przyczyną późniejszego upadku Cesarstwa Bizantyjskiego.

Upadkowi Bizancjum znacznie ułatwiły liczne niepokoje polityczne, które towarzyszyły ostatniemu, piątemu etapowi historii Bizancjum. Przykładowo cesarz bizantyjski Jan Palaiolog V, panujący od 1341 do 1391 roku, był trzykrotnie zrzucany z tronu (co ciekawe, najpierw przez teścia, potem przez syna, a potem przez wnuka). Turcy umiejętnie wykorzystywali intrygi na dworze cesarzy bizantyjskich do własnych, egoistycznych celów.

W roku 1347 przez terytorium Bizancjum przetoczyła się najstraszniejsza epidemia dżumy, czarnej śmierci, jak w średniowieczu nazywano tę chorobę; epidemia zabiła około jednej trzeciej mieszkańców Bizancjum, co stało się kolejną przyczyną osłabienia i upadek imperium.

Kiedy stało się jasne, że Turcy mają zamiar zmieść Bizancjum, to drugie zaczęło ponownie szukać pomocy u Zachodu, ale stosunki z krajami katolickimi, a także z papieżem były więcej niż napięte, z pomocą przyszła dopiero Wenecja, której kupcy handlowali z zyskiem z Bizancjum, a sam Konstantynopol miał nawet całą wenecką dzielnicę handlową. Jednocześnie Genua, będąca wrogiem handlowym i politycznym Wenecji, wręcz przeciwnie, pomagała Turkom na wszelkie możliwe sposoby i była zainteresowana upadkiem Bizancjum (przede wszystkim po to, by sprawić problemy swoim konkurentom handlowym, Wenecjanom ). Jednym słowem, zamiast zjednoczyć się i pomóc Bizancjum w odparciu ataku Turków osmańskich, Europejczycy dbali o swoje osobiste interesy; garstka weneckich żołnierzy i ochotników, wysłanych na pomoc oblężonemu przez Turków Konstantynopolowi, nie mogła już nic zrobić.

29 maja 1453 roku upadła starożytna stolica Bizancjum, miasto Konstantynopol (później Turkowie przemianowali je na Stambuł), a wraz z nim upadło niegdyś wielkie Bizancjum.

Kultura bizantyjska

Kultura Bizancjum jest wytworem mieszanki kultur wielu ludów: Greków, Rzymian, Żydów, Ormian, egipskich Koptów i pierwszych syryjskich chrześcijan. Najjaśniejsza część Kultura bizantyjska jest jego starożytnym dziedzictwem. W Bizancjum zachowało się i przekształciło wiele tradycji z czasów starożytnej Grecji. Zatem mówionym językiem pisanym obywateli imperium był grecki. Miasta Cesarstwa Bizantyjskiego zachowały architekturę grecką, strukturę miast bizantyjskich ponownie zapożyczono ze starożytnej Grecji: sercem miasta była agora - szeroki plac, na którym odbywały się publiczne spotkania. Same miasta były bogato udekorowane fontannami i posągami.

Najlepsi rzemieślnicy i architekci imperium budowali pałace cesarzy bizantyjskich w Konstantynopolu, z których najbardziej znanym jest Wielki Pałac Cesarski Justyniana.

Pozostałości tego pałacu na średniowiecznej rycinie.

W miastach bizantyjskich nadal aktywnie rozwijało się starożytne rzemiosło, arcydzieła lokalnych jubilerów, rzemieślników, tkaczy, kowali i artystów były cenione w całej Europie, a umiejętności bizantyjskich rzemieślników były aktywnie adoptowane przez przedstawicieli innych narodów, w tym Słowian.

Hipodromy, na których odbywały się wyścigi rydwanów, miały ogromne znaczenie w życiu społecznym, kulturalnym, politycznym i sportowym Bizancjum. Dla Rzymian były one mniej więcej takie same, jak dla wielu dzisiaj futbol. Istniały nawet, mówiąc współcześnie, fankluby, które wspierały tę czy inną drużynę psów-rydwanów. Tak jak współcześni fani futbolu ultras, kibicujący różnym klubom piłkarskim, organizują między sobą bójki i bójki, tak bizantyjscy miłośnicy wyścigów rydwanów również byli bardzo zainteresowani tą sprawą.

Ale oprócz samych niepokojów różne grupy bizantyjskich fanów miały także silne wpływy polityczne. I tak pewnego dnia zwykła bójka pomiędzy kibicami na hipodromie doprowadziła do największego powstania w historii Bizancjum, znanego jako „Nika” (dosłownie „wygrać” – takie hasło nosili zbuntowani kibice). Powstanie fanów Nika prawie doprowadziło do obalenia cesarza Justyniana. Tylko dzięki determinacji jego żony Teodory i przekupstwu przywódców powstania udało się je stłumić.

Hipodrom w Konstantynopolu.

W orzecznictwie Bizancjum królowało prawo rzymskie, odziedziczone po Cesarstwie Rzymskim. Co więcej, to w Cesarstwie Bizantyjskim teoria prawa rzymskiego uzyskała swój ostateczny kształt i ukształtowały się takie kluczowe pojęcia, jak prawo, prawo i zwyczaj.

Gospodarka Bizancjum była również w dużej mierze zdeterminowana dziedzictwem Cesarstwa Rzymskiego. Każdy wolny obywatel płacił podatki od swojej własności do skarbu państwa i aktywność zawodowa(podobny system podatkowy obowiązywał w starożytnym Rzymie). Wysokie podatki często stawały się przyczyną masowego niezadowolenia, a nawet niepokojów. Monety bizantyjskie (znane jako monety rzymskie) krążyły po całej Europie. Monety te były bardzo podobne do rzymskich, jednak cesarze bizantyjscy dokonali w nich jedynie szeregu drobnych zmian. Pierwsze monety, które zaczęto bić w Europie Zachodniej, były z kolei imitacją monet rzymskich.

Tak wyglądały monety w Cesarstwie Bizantyjskim.

Jak czytamy dalej, religia miała oczywiście ogromny wpływ na kulturę Bizancjum.

Religia Bizancjum

Pod względem religijnym Bizancjum stało się centrum prawosławia. Ale wcześniej to na jego terytorium powstały najliczniejsze wspólnoty pierwszych chrześcijan, co znacznie wzbogaciło jego kulturę, zwłaszcza w zakresie budowy świątyń, a także w sztuce malowania ikon, która wywodzi się z Bizancjum .

Stopniowo kościoły chrześcijańskie stawały się centrum życie publiczne Obywatele Bizancjum, odpychając w tym względzie starożytne agory i hipodromy wraz ze swoimi gwałtownymi wachlarzami. Monumentalny kościoły bizantyjskie, zbudowane w V-X wieku, łączą w sobie zarówno starożytną architekturę (z której chrześcijańscy architekci wiele zapożyczyli), jak i chrześcijańską symbolikę. Kościół św. Zofii w Konstantynopolu, który później przekształcono w meczet, można słusznie uznać za najpiękniejsze pod tym względem dzieło świątynne.

Sztuka Bizancjum

Sztuka Bizancjum była nierozerwalnie związana z religią, a najpiękniejszą rzeczą, jaką dała światu, była sztuka malowania ikon i sztuka mozaikowych fresków, które zdobiły wiele kościołów.

To prawda, że ​​z ikonami wiązało się jedno z niepokojów politycznych i religijnych w historii Bizancjum, zwane ikonoklazmem. Tak nazywał się ruch religijno-polityczny w Bizancjum, który uważał ikony za bożki, a zatem podlegające zniszczeniu. W 730 r. cesarz Leon III Izauryjczyk oficjalnie zakazał kultu ikon. W rezultacie zniszczeniu uległy tysiące ikon i mozaik.

Następnie nastąpiła zmiana władzy, w 787 r. na tron ​​wstąpiła cesarzowa Irina, która przywróciła kult ikonom, a sztuka malowania ikon odrodziła się z dawną siłą.

Szkoła artystyczna bizantyjskich malarzy ikon wyznaczyła całemu światu tradycje malowania ikon, w tym swój wielki wpływ na sztukę malowania ikon w Rus Kijowska.

Bizancjum, wideo

I na zakończenie ciekawe wideo o Cesarstwie Bizantyjskim.

Pisząc artykuł, starałem się, aby był on jak najbardziej interesujący, użyteczny i wysokiej jakości. Będę wdzięczny za każde informacja zwrotna oraz konstruktywną krytykę w postaci komentarzy do artykułu. Możesz także napisać swoje życzenie/pytanie/sugestię na mój e-mail. [e-mail chroniony] lub na Facebooku, z poważaniem autor.

Bizancjum to niesamowite średniowieczne państwo w południowo-wschodniej Europie. Coś w rodzaju pomostu, pałeczki sztafetowej pomiędzy starożytnością a feudalizmem. Całe jego tysiącletnie istnienie to nieprzerwana seria wojen domowych i wrogów zewnętrznych, zamieszek tłumu, konfliktów religijnych, spisków, intryg, zamachów stanu dokonywanych przez szlachtę. Wznosząc się na szczyt potęgi lub wpadając w otchłań rozpaczy, rozkładu i znikomości, Bizancjum udało się jednak przetrwać przez 10 wieków, służąc swoim współczesnym jako przykład w zakresie rządu, organizacji armii, handlu i sztuki dyplomatycznej. Już dziś Kronika Bizancjum jest księgą, która uczy, jak i nie należy rządzić podmiotami, krajem, światem, ukazuje wagę roli jednostki w historii, ukazuje grzeszność natury ludzkiej. Jednocześnie historycy wciąż spierają się o to, czym było społeczeństwo bizantyjskie – późnoantyczne, wczesnofeudalne czy coś pomiędzy*

Nazwa tego nowego państwa brzmiała „Królestwo Rzymian”, na łacińskim Zachodzie nazywano je „Rumunią”, a Turcy później zaczęli nazywać je „Państwem Rumu” lub po prostu „Rumem”. Historycy zaczęli nazywać to państwo „Bizancjum” lub „Cesarstwo Bizantyjskie” w swoich pismach po jego upadku.

Historia Konstantynopola, stolicy Bizancjum

Około 660 roku p.n.e. na przylądku obmywanym przez wody Cieśniny Bosfor, fale Morza Czarnego, Zatoki Złotego Rogu i Morza Marmara, imigranci i greckie miasto Megara założyła placówkę handlową na szlaku od Morza Śródziemnego do Morza Czarnego, nazwaną na cześć przywódcy kolonistów, Bizancjum. Nowe miasto otrzymało nazwę Bizancjum.

Bizancjum istniało przez około siedemset lat, służąc jako punkt tranzytowy na szlaku kupców i marynarzy udających się z Grecji do greckich kolonii na północnych wybrzeżach Morza Czarnego i Krymu i z powrotem. Z metropolii handlarze przywozili wino i oliwę z oliwek, tkaniny, ceramikę i inne rękodzieło, a z powrotem - chleb i futra, statki i drewno, miód, wosk, ryby i zwierzęta gospodarskie. Miasto rosło, bogaciło się i dlatego znajdowało się w ciągłym zagrożeniu najazdem wroga. Niejednokrotnie jego mieszkańcy odpierali ataki plemion barbarzyńskich z Tracji, Persów, Spartan i Macedończyków. Dopiero w latach 196-198 miasto padło pod naporem legionów rzymskiego cesarza Septymiusza Sewera i zostało zniszczone

Bizancjum jest prawdopodobnie jedynym państwem w historii, które ma dokładne daty urodzin i śmierci: 11 maja 330 r. - 29 maja 1453 r.

Historia Bizancjum. Krótko

• 324, 8 listopada – Cesarz rzymski Konstantyn Wielki (306-337) założył nową stolicę Cesarstwa Rzymskiego na miejscu starożytnego Bizancjum. Nie wiadomo dokładnie, co było przyczyną takiej decyzji. Być może Konstantyn dążył do stworzenia centrum imperium, oddalonego od Rzymu z jego ciągłymi zmaganiami w walce o tron ​​​​cesarski.
• 330, 11 maja – uroczysta uroczystość ogłoszenia Konstantynopola nową stolicą Cesarstwa Rzymskiego

Ceremonii towarzyszyły obrzędy religijne chrześcijańskie i pogańskie. Na pamiątkę założenia miasta Konstantyn nakazał wybicie monety. Po jednej stronie przedstawiono samego cesarza w hełmie i trzymającego w dłoni włócznię. Był tu także napis – „Konstantynopol”. Po drugiej stronie jest kobieta z kłosami i rogiem obfitości w dłoniach. Cesarz nadał Konstantynopolowi strukturę miejską Rzymu. Utworzono w nim Senat, a zboże egipskie, które wcześniej zaopatrywało Rzym, zaczęto kierować na potrzeby ludności Konstantynopola. Podobnie jak Rzym, zbudowany na siedmiu wzgórzach, Konstantynopol rozciąga się na rozległym terytorium siedmiu wzgórz przylądka Bosfor. Za panowania Konstantyna około 30 wspaniałych pałaców i świątyń, ponad 4 tysiące dużych budynków, w których mieszkała szlachta, cyrk, 2 teatry i hipodrom, ponad 150 łaźni, mniej więcej tyle samo piekarni, a także 8 wybudowano tu wodociągi

• 378 – Bitwa pod Adrianopolem, w której Rzymianie zostali pokonani przez armię gotycką
• 379 - Teodozjusz (379-395) został cesarzem rzymskim. Zawarł pokój z Gotami, ale pozycja Cesarstwa Rzymskiego była niepewna
• 394 - Teodozjusz ogłosił chrześcijaństwo jedyną religią imperium i podzielił je między swoich synów. Zachodnią oddał Honorii, wschodnią Arkadii
• 395 - Konstantynopol stał się stolicą Wschodniego Cesarstwa Rzymskiego, które później stało się państwem Bizancjum
• 408 - Teodozjusz II został cesarzem Wschodniego Cesarstwa Rzymskiego, za którego panowania wokół Konstantynopola wzniesiono mury, wyznaczając granice, w obrębie których Konstantynopol istniał przez wiele stuleci.
• 410, 24 sierpnia - wojska króla Wizygotów Alaryka zdobyły i splądrowały Rzym
• 476 – Upadek zachodniego imperium rzymskiego. Niemiecki przywódca Odoaker obalił ostatni cesarz Cesarstwo Zachodnie Romulusa.

Pierwsze wieki historii Bizancjum. Ikonoklazm

Bizancjum obejmowało wschodnią połowę Cesarstwa Rzymskiego wzdłuż linii biegnącej przez zachodnią część Bałkanów do Cyrenajki. Położony na trzech kontynentach – na styku Europy, Azji i Afryki – zajmował powierzchnię aż 1 miliona metrów kwadratowych. km, w tym Półwysep Bałkański, Azja Mniejsza, Syria, Palestyna, Egipt, Cyrenajka, część Mezopotamii i Armenii, wyspy, przede wszystkim Kreta i Cypr, twierdze na Krymie (Chersonez), na Kaukazie (w Gruzji), niektóre obszary Arabia, wyspy wschodniej części Morza Śródziemnego. Jego granice rozciągały się od Dunaju po Eufrat. Terytorium imperium było dość gęsto zaludnione. Według niektórych szacunków liczyło 30–35 mln mieszkańców. Główną część stanowili Grecy i ludność zhellenizowana. Oprócz Greków, Syryjczyków, Koptów, Traków i Ilirów, Ormian, Gruzinów, Arabów, w Bizancjum mieszkali Żydzi

• V wiek, koniec - VI wiek, początek - najwyższy punkt powstanie wczesnego Bizancjum. Na wschodniej granicy panował pokój. Ostrogoci zostali usunięci z Półwyspu Bałkańskiego (488), oddając im Włochy. Za panowania cesarza Anastazjusza (491-518) państwo posiadało znaczne oszczędności w skarbcu.
• VI-VII wieki - Stopniowe uwalnianie się od łaciny. Język grecki stał się nie tylko językiem Kościoła i literatury, ale także języka rządu.
• 527, 1 sierpnia - Justynian I został cesarzem Bizancjum.Pod jego rządami opracowano Kodeks Justyniana - zbiór praw regulujących wszystkie aspekty życia społeczeństwa bizantyjskiego, zbudowano kościół św.Zofii - arcydzieło architektury, przykład najwyższy poziom rozwój kultury bizantyjskiej; wybuchło powstanie motłochu w Konstantynopolu, które przeszło do historii pod pseudonimem „Nika”

38-letnie panowanie Justyniana było punktem kulminacyjnym i okresem wczesnej historii Bizancjum. Jego działalność odegrała znaczącą rolę w konsolidacji społeczeństwa bizantyjskiego, co doprowadziło do największych sukcesów broni bizantyjskiej, która podwoiła granice imperium do granic nigdy nieosiągalnych w przyszłości. Jego polityka wzmocniła władzę państwa bizantyjskiego, a chwała wspaniałej stolicy Konstantynopola i rządzącego tam cesarza zaczęła rozprzestrzeniać się wśród narodów. Wyjaśnieniem tego „powstania” Bizancjum jest osobowość samego Justyniana: kolosalna ambicja, inteligencja, talent organizacyjny, niezwykła zdolność do pracy („cesarz, który nigdy nie śpi”), wytrwałość i wytrwałość w osiąganiu swoich celów, prostota i rygor w działaniu jego życie osobiste, przebiegłość chłopa, który potrafił ukryć swoje myśli i uczucia pod pozorowaną zewnętrzną beznamiętnością i spokojem

• 513 - do władzy w Iranie doszedł młody i energiczny Khosrow I Anushirvan.
• 540-561 - początek wojny na dużą skalę między Bizancjum a Iranem, w której Iran miał na celu odcięcie połączeń Bizancjum z krajami Wschodu na Zakaukaziu i Arabii Południowej, docierając do Morza Czarnego i uderzając w bogate kraje wschodnie prowincje.
• 561 - traktat pokojowy między Bizancjum a Iranem. Osiągnięto to na poziomie akceptowalnym dla Bizancjum, jednak pozostawiło Bizancjum zdewastowane i zdewastowane niegdyś najbogatsze prowincje wschodnie
• VI wiek – najazdy Hunów i Słowian na bałkańskie terytoria Bizancjum. Ich obrona opierała się na systemie twierdz granicznych. Jednak w wyniku ciągłych najazdów zdewastowane zostały także bałkańskie prowincje Bizancjum

Aby zapewnić kontynuację działań wojennych, Justynian musiał zwiększyć obciążenia podatkowe, wprowadzić nowe opłaty nadzwyczajne, cła naturalne, przymknąć oko na narastające wymuszenia na urzędnikach, o ile zapewniały one dochody skarbowi państwa, musiał ograniczyć nie tylko budownictwo, w tym budownictwo wojskowe, ale także znacznie zmniejszyć armię. Kiedy Justynian umarł, jego współczesny napisał: (Justynian zmarł) „po napełnieniu całego świata szmerem i zamieszaniem”.

• VII wiek, początek - W wielu rejonach imperium wybuchły powstania niewolników i zrujnowanych chłopów. Biedni zbuntowali się w Konstantynopolu
• 602 - rebelianci osadzili na tronie jednego ze swoich przywódców wojskowych, Fokasa. Sprzeciwiła mu się szlachta posiadająca niewolników, arystokracja i wielcy właściciele ziemscy. Rozpoczęła się wojna domowa, która doprowadziła do zniszczenia większości dawnej arystokracji ziemskiej, a pozycja gospodarcza i polityczna tej warstwy społecznej gwałtownie się osłabiła
• 610, 3 października - wojska nowego cesarza Herakliusza wkroczyły do ​​Konstantynopola. Fokas został stracony. Wojna domowa zakończył się
• 626 - wojna z kaganatem awarskim, która prawie zakończyła się splądrowaniem Konstantynopola
• 628 – zwycięstwo Herakliusza nad Iranem
• 610-649 - powstanie plemion arabskich w Arabii Północnej. Cała bizantyjska Afryka Północna była w rękach Arabów.
• VII wiek, druga połowa - Arabowie zniszczyli przybrzeżne miasta Bizancjum i wielokrotnie próbowali zdobyć Konstantynopol. Zdobyli przewagę na morzu
• 681 – powstanie Pierwszego Królestwa Bułgarii, które przez stulecie stało się głównym przeciwnikiem Bizancjum na Bałkanach
• VII wiek, koniec VIII wiek, początek – okres anarchii politycznej w Bizancjum wywołany walką o tron ​​cesarski pomiędzy odłamami szlachty feudalnej. Po obaleniu cesarza Justyniana II w 695 r. na tron ​​w ciągu ponad dwudziestu lat zasiadło sześciu cesarzy.
• 717 – tron ​​objął Leon III Izauryjczyk – założyciel nowej dynastii Izauryjskiej (syryjskiej), która rządziła Bizancjum przez półtora wieku
• 718 - Nieudana arabska próba zdobycia Konstantynopola. Punktem zwrotnym w historii kraju jest początek narodzin średniowiecznego Bizancjum.
• 726-843 – konflikty religijne w Bizancjum. Walka ikonoklastów z czcicielami ikon

Bizancjum w epoce feudalizmu

• VIII wiek – w Bizancjum spadła liczba i znaczenie miast, większość miast nadmorskich zamieniła się w małe wioski portowe, przerzedziła się ludność miejska, za to wzrosła ludność wiejska, narzędzia metalowe stały się droższe i zaczęło ich brakować, handel zubożał, ale rola wymiana naturalna znacznie wzrosła. Wszystko to są oznaki powstawania feudalizmu w Bizancjum
• 821-823 – pierwsze antyfeudalne powstanie chłopskie pod wodzą Tomasza Słowianina. Społeczeństwo było niezadowolenie z podwyżki podatków. Powstanie stało się powszechne. Armia Tomasza Słowianina prawie zdobyła Konstantynopol. Dopiero przekupując część zwolenników Tomasza i otrzymując wsparcie bułgarskiego chana Omortaga, cesarzowi Michałowi II udało się pokonać rebeliantów
• 867 - Bazyli I Macedoński został cesarzem Bizancjum.Pierwszym cesarzem nowej dynastii – Macedończykiem

Rządziła Bizancjum od 867 do 1056 roku, który stał się okresem świetności Bizancjum. Jego granice rozszerzyły się niemal do granic wczesnego Bizancjum (1 milion km2). Ponownie należała do Antiochii i północnej Syrii, armia stanęła nad Eufratem, flota u wybrzeży Sycylii, chroniąc południowe Włochy przed próbami najazdów arabskich. Potęgę Bizancjum uznały Dalmacja i Serbia, a na Zakaukaziu wielu władców Armenii i Gruzji. Długie zmagania z Bułgarią zakończyły się w 1018 r. przekształceniem jej w prowincję bizantyjską. Populacja Bizancjum osiągnęła 20-24 miliony ludzi, z czego 10% stanowili mieszczanie. Miast było około 400, a liczba mieszkańców wahała się od 1-2 tys. do kilkudziesięciu tysięcy. Najbardziej znanym był Konstantynopol

Wspaniałe pałace i świątynie, wiele prężnie działających zakładów handlowych i rzemieślniczych, tętniący życiem port z niezliczonymi statkami zacumowanymi przy jego pomostach, wielojęzyczny, kolorowo ubrany tłum mieszczan. Ulice stolicy były pełne ludzi. Większość tłoczyła się wokół licznych sklepów w centralnej części miasta, w rzędach Artopolion, gdzie znajdowały się piekarnie i piekarnie, a także sklepy sprzedające warzywa i ryby, sery i różne gorące przekąski. Zwykli ludzie zazwyczaj jedli warzywa, ryby i owoce. W niezliczonych tawernach i tawernach sprzedawano wino, ciasta i ryby. Placówki te były swego rodzaju klubami dla biednej ludności Konstantynopola.

Zwykli ludzie tłoczyli się w wysokich i bardzo wąskich domach, w których znajdowały się dziesiątki maleńkich mieszkań lub szaf. Ale to mieszkanie było również drogie i dla wielu niedostępne. Zabudowa obszarów mieszkalnych przebiegała w sposób bardzo nieuporządkowany. Domy dosłownie piętrzyły się jeden na drugim, co było jedną z przyczyn ogromnych zniszczeń podczas częstych tu trzęsień ziemi. Krzywe i bardzo wąskie uliczki były niesamowicie brudne, zaśmiecone śmieciami. Wysokie budynki nie przepuszczały światła dziennego. W nocy ulice Konstantynopola praktycznie nie były oświetlone. I choć była tam nocna straż, w mieście dominowały liczne bandy rabusiów. Wszystkie bramy miejskie były na noc zamykane, a ludzie, którzy nie mieli czasu przejść przed ich zamknięciem, musieli spędzić noc na świeżym powietrzu.

Integralną częścią obrazu miasta były tłumy żebraków skulonych u stóp dumnych kolumn i na cokołach pięknych posągów. Żebracy z Konstantynopola byli rodzajem korporacji. Nie każdy pracujący miał swoje dzienne zarobki

• 907, 911, 940 - pierwsze kontakty i porozumienia cesarzy Bizancjum z książętami Rusi Kijowskiej Olegiem, Igorem, księżniczką Olgą: kupcom rosyjskim przyznano prawo do bezcłowego handlu majątkiem Bizancjum, przyznano im wolność żywność i wszystko, co niezbędne do życia w Konstantynopolu przez sześć miesięcy, a także zapasy na podróż powrotną. Igor wziął na siebie obowiązek obrony posiadłości Bizancjum na Krymie, a cesarz obiecał w razie potrzeby udzielić księciu kijowskiemu pomocy militarnej.
• 976 - Wasilij II objął tron ​​​​cesarski

Panowanie Wasilija II, obdarzonego niezwykłą wytrwałością, bezlitosną determinacją, talentem administracyjnym i wojskowym, było szczytem państwowości bizantyjskiej. 16 tysięcy Bułgarów zaślepionych jego rozkazem, którzy przynieśli mu przydomek „Bułgarscy Zabójcy” – demonstracja determinacji w bezlitosnym rozprawieniu się z każdą opozycją. Sukcesy militarne Bizancjum pod rządami Wasilija były jego ostatnimi większymi sukcesami

• XI wiek - międzynarodowa pozycja Bizancjum uległa pogorszeniu. Pieczyngowie zaczęli wypierać Bizantyjczyków od północy i Turków seldżuckich od wschodu. W latach 60-tych XI w. Cesarze bizantyjscy kilkakrotnie rozpoczynali kampanie przeciwko Seldżukom, ale nie udało im się powstrzymać ich ataku. Do końca XI wieku. Prawie wszystkie posiadłości bizantyjskie w Azji Mniejszej znalazły się pod panowaniem Seldżuków. Normanowie zdobyli przyczółek w północnej Grecji i na Peloponezie. Od północy fale najazdów Pieczyngów dotarły niemal do murów Konstantynopola. Granice imperium nieubłaganie się kurczyły, a pierścień wokół jego stolicy stopniowo się kurczył.
• 1054 - Kościół chrześcijański podzielił się na zachodni (katolicki) i wschodni (prawosławny). było to najważniejsze wydarzenie dla losów Bizancjum
• 1081, 4 kwietnia – na tron ​​bizantyjski wstąpił Aleksiej Komnenos, pierwszy cesarz nowej dynastii. Jego potomkowie Jan II i Michał I wyróżniali się walecznością wojskową i dbałością o sprawy państwowe. Dynastia była w stanie przywrócić władzę imperium na prawie sto lat, a stolicę - świetność i świetność

Gospodarka bizantyjska przeżyła rozkwit. W XII wieku. stał się całkowicie feudalny i wytwarzał coraz więcej produktów nadających się na rynek, zwiększając wielkość swojego eksportu do Włoch, gdzie szybko rosły miasta potrzebujące zboża, wina, oleju, warzyw i owoców. W XII wieku wzrosło natężenie stosunków towarowo-pieniężnych. 5 razy w porównaniu do IX wieku. Rząd Komnena osłabił monopol Konstantynopola. W dużych ośrodkach prowincjonalnych rozwijał się przemysł podobny do tego w Konstantynopolu (Ateny, Korynt, Nicea, Smyrna, Efez). Kupcom włoskim nadano przywileje, co w pierwszej połowie XII wieku pobudziło rozwój produkcji i handlu, rzemiosła w wielu ośrodkach prowincjonalnych

Śmierć Bizancjum

• 1096, 1147 – rycerze I i II krucjata przybył do Konstantynopola. Cesarze spłacili ich z wielkim trudem.
• 1182, maj - tłum w Konstantynopolu zorganizował pogrom łaciński.

Mieszczanie palili i rabowali domy Wenecjan i Genueńczyków, którzy konkurowali z miejscowymi kupcami, i zabijali bez względu na wiek i płeć. Kiedy część Włochów próbowała uciec na swoich statkach w porcie, zostali zniszczeni przez „ogień grecki”. Wielu Latynosów spalono żywcem we własnych domach. Bogate i zamożne dzielnice zostały obrócone w ruinę. Bizantyjczycy zniszczyli kościoły Latynosów, ich organizacje charytatywne i szpitale. Zginęło także wielu duchownych, w tym legat papieski. Ci Włosi, którym udało się opuścić Konstantynopol przed masakrą, zaczęli w odwecie niszczyć bizantyjskie miasta i wsie nad brzegami Bosforu i na Wyspach Książęcych. Zaczęli powszechnie wzywać łaciński Zachód do zemsty.
Wszystkie te wydarzenia jeszcze bardziej zaostrzyły wrogość między Bizancjum a państwami Europy Zachodniej.

• 1187 - Bizancjum i Wenecja zawarły sojusz. Bizancjum przyznało Wenecji wszystkie dotychczasowe przywileje i całkowity immunitet podatkowy. Opierając się na flocie weneckiej, Bizancjum ograniczyło swoją flotę do minimum
• 1204, 13 kwietnia - Konstantynopol został szturmowany przez uczestników Czwartej Krucjaty.

Miasto zostało dotknięte pogromem. Jego zniszczenia dopełniły pożary, które szalały aż do jesieni. Pożary zniszczyły bogate dzielnice handlowe i rzemieślnicze oraz całkowicie zrujnowały kupców i rzemieślników Konstantynopola. Po tej straszliwej katastrofie miejskie korporacje handlowe i rzemieślnicze straciły swoje dawne znaczenie, a Konstantynopol na długi czas utracił swoje wyłączne miejsce w handlu światowym. Wiele zabytków architektury i wybitne dzieła sztuka.

Ogromną część łupów krzyżowców stanowiły skarby świątyń. Wenecjanie zabrali z Konstantynopola wiele rzadkich zabytków sztuki. Dawną świetność katedr bizantyjskich po epoce wypraw krzyżowych można było zobaczyć jedynie w kościołach Wenecji. Repozytorium najcenniejszych ręcznie pisane książki– centrum nauki i kultury bizantyjskiej – wpadło w ręce wandali, którzy rozpalali ogniska biwakowe ze zwojów. W ogień wrzucono dzieła starożytnych myślicieli i naukowców, księgi religijne.
Katastrofa z 1204 r. gwałtownie spowolniła rozwój kultury bizantyjskiej

Podbój Konstantynopola przez krzyżowców oznaczał upadek Cesarstwa Bizantyjskiego. Z jego ruin powstało kilka państw.
— Krzyżowcy stworzyli Cesarstwo Łacińskie ze stolicą w Konstantynopolu. Obejmował ziemie wzdłuż brzegów Bosforu i Dardaneli, część Tracji i szereg wysp na Morzu Egejskim
— Wenecja otrzymała północne przedmieścia Konstantynopola i kilka miast na wybrzeżu Morza Marmara
— przywódca IV krucjaty Bonifacy z Montferratu został głową Królestwa Tesaloniki, utworzonego na terytorium Macedonii i Tesalii
— W Morea powstało Księstwo Morea
— Cesarstwo Trebizondy powstało na wybrzeżu Morza Czarnego w Azji Mniejszej
— Despotat Epiru pojawił się na zachodzie Półwyspu Bałkańskiego.
— W północno-zachodniej części Azji Mniejszej powstało Imperium Nicejskie – najpotężniejsze spośród wszystkich nowych państw

• 1261, 25 lipca – wojska cesarza imperium nicejskiego, Michała VIII Paleologa, zdobyły Konstantynopol. Cesarstwo Łacińskie przestało istnieć, a Cesarstwo Bizantyjskie zostało przywrócone. Ale terytorium państwa skurczyło się kilka razy. Należał jedynie do części Tracji i Macedonii, kilku wysp archipelagu, niektórych obszarów Półwyspu Peloponeskiego i północno-zachodniej części Azji Mniejszej. Bizancjum również nie odzyskało swojej siły handlowej.
• 1274 - Chcąc wzmocnić państwo, Michał poparł ideę unii z Kościołem rzymskim, aby licząc na pomoc papieża zawrzeć sojusz z łacińskim Zachodem. Spowodowało to rozłam w społeczeństwie bizantyjskim
• XIV wiek – Cesarstwo Bizantyjskie stale zmierzało ku zagładzie. Wstrząsały nią konflikty domowe, poniosła porażkę za porażką w wojnach z wrogami zewnętrznymi. Dwór cesarski pogrążony w intrygach. Już sam wygląd Konstantynopola mówił o upadku: „Wszystkich uderzało, że pałace cesarskie i komnaty szlachty leżały w gruzach i służyły za latryny dla przechodniów oraz za szamba; a także majestatyczne budowle patriarchatu otaczające wielki kościół św. Sophia... zostały zniszczone lub całkowicie zniszczone”
• XIII wiek, koniec - XIV wiek, początek - powstał w północno-zachodniej części Azji Mniejszej silny stan Turcy osmańscy
• XIV wiek, koniec - XV wiek, pierwsza połowa - sułtani tureccy z dynastii Osmanów całkowicie podbili Azję Mniejszą, zagarnęli prawie wszystkie posiadłości Cesarstwa Bizantyjskiego na Półwyspie Bałkańskim. Władza cesarzy bizantyjskich rozciągała się wówczas jedynie na Konstantynopol i mniejsze terytoria wokół niego. Cesarze zmuszeni byli uznać się za wasali tureckich sułtanów
• 1452, jesień - Turcy zajęli ostatnie miasta bizantyjskie - Mesimvria, Anikhal, Viza, Silivria
• 1453, marzec - Konstantynopol zostaje otoczony przez ogromną armię turecką sułtana Mehmeda
• 1453. 28 maja - Konstantynopol upadł w wyniku natarcia tureckiego. Historia Bizancjum dobiegła końca

Dynastie cesarzy bizantyjskich

• Dynastia Konstantyna (306-364)
• Dynastia Walentynian-Teodozjanów (364-457)
• Dynastia Lwowska (457-518)
• Dynastia Justynianów (518-602)
• Dynastia Herakliusza (610-717)
• Dynastia Izaurów (717-802)
• Dynastia Nikeforosa (802-820)
• Dynastia frygijska (820-866)
• Dynastia Macedońska (866-1059)
• Dynastia Książąt (1059-1081)
• Dynastia Komnenów (1081-1185)
• Dynastia Aniołów (1185-1204)
• Dynastia Paleologów (1259-1453)

Główni rywale militarni Bizancjum

• Barbarzyńcy: Wandalowie, Ostrogoci, Wizygoci, Awarowie, Longobardowie
• Królestwo Iranu
• Królestwo Bułgarii
• Królestwo Węgier
• Kalifat arabski
• Rus Kijowska
• Pieczyngowie
• Turcy seldżuccy
• Turcy osmańscy

Co oznacza ogień grecki?

Wynalazek architekta Konstantynopola Kalinnika (koniec VII w.) to zapalająca mieszanina żywicy, siarki, saletry i łatwopalnych olejów. Ogień gaszono specjalnymi rurami miedzianymi. Nie dało się tego zgasić

*używane książki
Yu Petrosyan „Starożytne miasto nad brzegiem Bosforu”
G. Kurbatow „Historia Bizancjum”

Maksymalna ekspansja terytorialna imperiów rzymskiego (zielony) i bizantyjskiego (niebieski). Linia czerwona przedstawia podział Cesarstwa Rzymskiego na część wschodnią i zachodnią.

Pierwszy okres

Okres pierwszy sięga początków VIII wieku, nie da się ustalić chronologicznie jego początkowych momentów, podobnie jak nie udało się odnaleźć daty wyznaczającej koniec i początek okresu starożytnego. nowa historia. Materiał historyczny, jeśli chodzi o objętość i treść, powinien obejmować fakty charakteryzujące i przygotowujące Bizantynizm, nawet jeśli chronologicznie odnoszą się do epoki rozkwitu Cesarstwa Rzymskiego. Ta sama rewolucja etnograficzna, od której na Zachodzie przygotowywała przejście Historia starożytna do środka, stopniowo dokonując się na Wschodzie. Różnica polega na tym, że Zachód całkowicie stał się ofiarą nowych ludów, wchłonięty przez niemiecką imigrację, podczas gdy Wschód wykazał większą zdolność przystosowania się do nowych narodów. uwarunkowania historyczne i przetrwał erę krytyczną z mniejszymi stratami. W walce z Gotami i Hunami imperium poniosło jedynie przejściowe straty. Sytuacja była trudniejsza w VI i VII wieku, kiedy Cesarstwo z jednej strony doświadczało nacisków ze strony Awarów i Słowian, a z drugiej strony Persów. Zwycięstwa Justyniana (527-565) i Herakliusza (610-641) opóźniły natarcie wrogów zewnętrznych i określiły polityczne zadania imperium na przyszłość. Najważniejszym zadaniem królów tego okresu było uporządkowanie stosunku Słowian do imperium. Zadanie to zostało osiągnięte poprzez system lokowania plemion słowiańskich na terenach prowincji zachodnich i wschodnich, zapewniając im wolne grunty pod uprawy rolne oraz nieingerencję w zlecenie wewnętrzne społeczność słowiańska. W rezultacie obrzeża imperium zyskały osiadłą ludność rolniczą, co stanowiło barierę przed nieoczekiwanymi najazdami nowych wrogów; środki militarne i gospodarcze wzrosły tak bardzo, że grożące niebezpieczeństwo podboju arabskiego nie miało katastrofalnych konsekwencji dla imperium.

Wideo na ten temat

Drugi okres

Trzeci okres

Okres niepokojów zakończył się w 867 r. wraz z dojściem do władzy dynastii macedońskiej. Okres trzeci trwa od wstąpienia Bazylego I Macedończyka na tron ​​Aleksego I Komnena (867-1081). Od strony wschodniej najbardziej ważne wydarzenie był podbój Krety przez Arabów w 961 r. Istotną cechą tego okresu w obszarze zewnętrznym historia polityczna jest najbardziej wyrazisty fakt, który przewija się przez cały okres – wojna z Bułgarami. Wtedy po raz pierwszy została podniesiona kwestia politycznej roli elementu słowiańskiego. Symeon Bułgarski, przyjmując tytuł królewski i ustanawiając niezależny rząd kościelny, domagał się przekazania zwierzchnictwa w imperium Słowianom. Teatr działań wojennych przeniósł się z Adrianopola i Filippopolis do Grecji i Dardaneli. Udział Książę KijówŚwiatosławowi w tej wojnie towarzyszyły katastrofalne skutki dla ruchu słowiańskiego. W 1018 r. Bizantyjczycy zdobyli stolicę Pierwszego Królestwa Bułgarii, miasto Ochryda, Bułgarzy zostali pokonani, a ich terytorium stało się częścią imperium.

Tymczasowe wzmocnienie imperium (XI wiek)

Cesarstwo Bizantyjskie do 1025 r.

W 1019 r., po podbiciu Bułgarii, Armenii [ ] i Iberia [ ] Bazyli II świętował z wielkim triumfem największe wzmocnienie imperium od czasów poprzedzających podboje arabskie. Obrazu dopełniał znakomity stan finansów i rozkwit kultury. Jednak jednocześnie zaczęły pojawiać się pierwsze oznaki słabości, które wyrażały się we wzroście rozdrobnienie feudalne. Szlachta, która kontrolowała rozległe terytoria i zasoby, często skutecznie przeciwstawiała się władzy centralnej.

Upadek rozpoczął się po śmierci Wasilija II, za panowania jego brata Konstantyna VIII (1025-1028) i za czasów córek tego ostatniego – najpierw za Zoi i jej trzech kolejnych mężów – Romana III (1028-1034), Michała IV (1034-1041). , Konstantyn Monomach (1042-1054), z którym dzieliła tron ​​(Zoja zmarła w 1050 r.), a następnie Teodora (1054-1056). Osłabienie ujawniło się jeszcze dotkliwiej po upadku dynastii macedońskiej.

Czwarty okres

Cesarstwo Bizantyjskie w 1180 r

Czwarty okres przypada od wstąpienia na tron ​​Aleksego I Komnena do roku 1261. Całe zainteresowanie tego okresu skupia się głównie na walce europejskiego Zachodu z azjatyckim Wschodem. Ruch krzyżowców (patrz: wyprawy krzyżowe) nieuchronnie musiał wpłynąć na Cesarstwo Bizantyjskie i nakłonić je do zadbania o ochronę własnego posiadłości. Przywódcy milicji krzyżowców stopniowo tracą z oczu pierwotny cel ruchu – Ziemię Świętą i osłabienie potęgi muzułmanów i wpadają na pomysł podboju Konstantynopola. Cała mądrość polityki królów Komnenów (Aleksiosa i Manuela) skupiała się na utrzymaniu równowagi elementów wrogich imperium i niedopuszczeniu do dominacji jednego z nich nad drugim. W efekcie sojusze polityczne zawierane są na przemian z chrześcijanami przeciwko mahometanom i odwrotnie; stąd zjawisko, które szczególnie uderzyło krzyżowców pierwszej kampanii - hordy Połowców i Pieczyngów w służbie imperium.

W 1204 roku krzyżowcy czwartej kampanii zdobyli Konstantynopol i podzielili imperium między siebie. Ale garstka patriotów pod wodzą Teodora I Lascarisa wycofała się do Nicei i tam zrodził się zalążek ruchu politycznego przeciwko Latynosom i ośrodek wolności, ku któremu spieszyły się myśli wszystkich Hellenów. Michał VIII Palaiologos wyparł Latynosów z Konstantynopola w 1261 roku.

Fakty wtórne z tego okresu pozostają w mniej lub bardziej ścisłym związku z wydarzeniami wypraw krzyżowych. Na Wschodzie pojawiają się Turcy seldżuccy, którzy wykorzystują wyprawy krzyżowe do szerzenia swojej władzy kosztem Cesarstwa Bizantyjskiego. Na zachodzie z jednej strony Normanowie, osiedleni w południowych Włoszech i na Sycylii, wnoszą osobiste zyski z imperium do ruchu krzyżowego i zagrażają morskim posiadłościom Bizancjum, z drugiej Bułgarzy dokonują całkowitej rewolucji w sprawy na Półwyspie Bałkańskim. Buntowi Piotra i Asena pod koniec XII wieku towarzyszyło wyzwolenie Bułgarii i utworzenie drugiego królestwa bułgarskiego, które dążyło do zjednoczenia interesów wszystkich Słowian na Półwyspie Bałkańskim. Interesy królestwa bułgarskiego i imperium nicejskiego zbiegły się przez pewien czas ze względu na wspólne niebezpieczeństwo ze strony Latynosów; ale wraz z przeniesieniem stolicy z powrotem do Konstantynopola ponownie pojawia się antagonizm polityczny, który Turcy osmańscy skutecznie wykorzystali.

Piąty okres

Piąty okres obejmuje okres od 1261 do 1453 roku. Fakty z historii zewnętrznej i wewnętrznej tego ostatniego okresu zdeterminowane są wyjątkowymi warunkami, w jakich znajdowało się królestwo Paleologów. Po podboju Konstantynopola Michał VIII Palaiologos dołożył wszelkich starań, aby zjednoczyć pod swoimi rządami prowincje imperium znajdujące się pod obcą dominacją. W tym celu zawiera bardzo trudne i uciążliwe traktaty z Genuą i Wenecją, poświęcając podstawowe interesy imperium na rzecz tych republik handlowych; z tych samych powodów poczynił wobec papieża bardzo istotne ustępstwa, godząc się na unię z Kościołem rzymskim (

Legendarne miasto, które zmieniło wiele nazw, ludów i imperiów... Odwieczny rywal Rzymu, kolebka prawosławia i stolica imperium trwającego wieki... Nie znajdziesz tego miasta jednak na współczesnych mapach żyje i rozwija się. Miejsce, w którym znajdował się Konstantynopol, jest niedaleko od nas. W tym artykule porozmawiamy o historii tego miasta i jego chwalebnych legendach.

Powstanie

Ludność zaczęła zagospodarowywać tereny położone pomiędzy dwoma morzami – Czarnym i Śródziemnym – już w VII wieku p.n.e. Jak mówią teksty greckie, kolonia Miletu osiedliła się na północnym brzegu cieśniny Bosfor. Azjatycki brzeg cieśniny był zamieszkany przez Megaryjczyków. Naprzeciw siebie stały dwa miasta - w części europejskiej znajdowało się Milezyjskie Bizancjum, na południowym brzegu - Megaryjski Kalchedon. Ta sytuacja osada umożliwił kontrolę nad Cieśniną Bosfor. Żywy handel pomiędzy krajami Morza Czarnego i Morza Egejskiego, regularne przepływy ładunków, statki handlowe i wyprawy wojskowe zapewniły obu tym miastom, które wkrótce stały się jednym.

Więc większość wąskie gardło Bosfor, później nazwany zatoką i stał się punktem, w którym znajduje się miasto Konstantynopol.

Próby zdobycia Bizancjum

Bogate i wpływowe Bizancjum przyciągnęło uwagę wielu generałów i zdobywców. Przez około 30 lat w czasie podbojów Dariusza Bizancjum znajdowało się pod panowaniem Imperium Perskiego. Na polu stosunkowo spokojnego życia przez setki lat, do jego bram zbliżyły się wojska króla Macedonii Filipa. Kilkumiesięczne oblężenie zakończyło się daremnie. Przedsiębiorczy i zamożni mieszczanie woleli składać hołd licznym zdobywcom, niż brać udział w krwawych i licznych bitwach. Innemu królowi Macedonii, Aleksandrowi Wielkiemu, udało się podbić Bizancjum.

Po rozpadzie imperium Aleksandra Wielkiego miasto znalazło się pod wpływem Rzymu.

Chrześcijaństwo w Bizancjum

Rzymskie i greckie tradycje historyczne i kulturowe nie były jedynymi źródłami kultury przyszłego Konstantynopola. Powstała na wschodnich terenach Cesarstwa Rzymskiego, nowa religia niczym ogień ogarnęła wszystkie prowincje Starożytny Rzym. Wspólnoty chrześcijańskie przyjmowały w swoje szeregi osoby różnych wyznań, o różnym poziomie wykształcenia i dochodów. Jednak już w czasach apostolskich, w II w. n.e. pojawiły się liczne szkoły chrześcijańskie i pierwsze pomniki literatury chrześcijańskiej. Wielojęzyczne chrześcijaństwo stopniowo wychodzi z katakumb i coraz głośniej daje się poznać światu.

cesarze chrześcijańscy

Po podzieleniu ogromnych Edukacja publiczna Wschodnia część Cesarstwa Rzymskiego zaczęła pozycjonować się jako państwo chrześcijańskie. przejął władzę w starożytnym mieście, nazywając je na swoją cześć Konstantynopolem. Zaprzestano prześladowań chrześcijan, świątynie i miejsca kultu Chrystusa zaczęto czcić na równi z pogańskimi sanktuariami. Sam Konstantyn został ochrzczony na łożu śmierci w 337 r. Kolejni cesarze niezmiennie umacniali i bronili wiary chrześcijańskiej. I Justynian w VI wieku. OGŁOSZENIE pozostawił chrześcijaństwo jako jedyną religię państwową, zakazując starożytnych rytuałów na terytorium Cesarstwa Bizantyjskiego.

Świątynie Konstantynopola

Wsparcie państwa dla nowej wiary miało pozytywny wpływ na życie i władzę starożytne miasto. Ziemia, na której leżał Konstantynopol, wypełniona była licznymi świątyniami i symbolami wiary chrześcijańskiej. W miastach imperium powstawały świątynie, odprawiano nabożeństwa, przyciągając w swoje szeregi coraz więcej wyznawców. Jedną z pierwszych słynnych katedr, które powstały w tym czasie, była Świątynia Zofii w Konstantynopolu.

Kościół św. Zofii

Jej założycielem był Konstantyn Wielki. Imię to było szeroko rozpowszechnione w Europie Wschodniej. Zofia to imię chrześcijańskiej świętej żyjącej w II wieku naszej ery. Czasami Jezusa Chrystusa nazywano tak ze względu na jego mądrość i naukę. Wzorem Konstantynopola pierwsze sobory chrześcijańskie o tej nazwie rozprzestrzeniły się po wschodnich ziemiach imperium. Syn Konstantyna i następca tronu bizantyjskiego, cesarz Konstancjusz, odbudował świątynię, czyniąc ją jeszcze piękniejszą i przestronniejszą. Sto lat później, podczas niesprawiedliwych prześladowań pierwszego chrześcijańskiego teologa i filozofa Jana Teologa, rebelianci zniszczyli kościoły Konstantynopola, a katedrę św. Zofii doszczętnie spalono.

Odrodzenie świątyni stało się możliwe dopiero za panowania cesarza Justyniana.

Nowy chrześcijański władca zapragnął odbudować katedrę. Jego zdaniem Hagia Sophia w Konstantynopolu zasługuje na szacunek, a poświęcona jej świątynia powinna przewyższać pięknem i wielkością jakąkolwiek inną tego typu budowlę na całym świecie. Do zbudowania takiego arcydzieła cesarz zaprosił znanych architektów i budowniczych tamtych czasów - Amfimiusza z miasta Thrall i Izydora z Miletu. Pod okiem architektów pracowało stu asystentów, a przy bezpośredniej budowie zaangażowanych było 10 tysięcy osób. Izydor i Amfimiusz mieli do dyspozycji najnowocześniejsze materiały budowlane – granit, marmur, metale szlachetne. Budowa trwała pięć lat, a efekt przekroczył nasze najśmielsze oczekiwania.

Według opowieści współczesnych, którzy gromadzili się w miejscu, w którym znajdował się Konstantynopol, świątynia panowała nad starożytnym miastem jak statek nad falami. NA niesamowity cud Aby to zobaczyć, przybyli chrześcijanie z całego imperium.

Osłabienie Konstantynopola

W VII wieku na Półwyspie Arabskim pojawiła się nowa agresywna siła - pod jej naciskiem Bizancjum utraciło swoje wschodnie prowincje, a regiony europejskie były stopniowo podbijane przez Frygów, Słowian i Bułgarów. Terytorium, na którym znajdował się Konstantynopol, było wielokrotnie atakowane i podlegało danizmowi. Cesarstwo Bizantyjskie utraciło swoją pozycję w Europie Wschodniej i stopniowo podupadało.

w 1204 r. wojska krzyżowców składające się z flotylli weneckiej i piechoty francuskiej zajęły Konstantynopol podczas wielomiesięcznego oblężenia. Po długotrwałym oporze miasto upadło i zostało splądrowane przez najeźdźców. Pożary zniszczyły wiele dzieł sztuki i zabytków architektury. W miejscu, gdzie stał ludny i bogaty Konstantynopol, znajduje się zubożała i splądrowana stolica Cesarstwa Rzymskiego. W 1261 roku Bizantyjczykom udało się odzyskać Konstantynopol z rąk Latynosów, lecz nie udało im się przywrócić miastu dawnej świetności.

Imperium Osmańskie

Do XV wieku Imperium Osmańskie aktywnie poszerzało swoje granice na terytoriach europejskich, wpajając islam, przyłączając coraz więcej ziem do swoich posiadłości za pomocą miecza i przekupstwa. W 1402 r sułtan turecki Bayazid próbował już zdobyć Konstantynopol, ale został pokonany przez Emira Timura. Klęska pod Anker osłabiła siły imperium i przedłużyła spokojny okres istnienia Konstantynopola o kolejne pół wieku.

W 1452 roku sułtan Mehmed 2 po starannych przygotowaniach zaczął zdobywać.Wcześniej zajął się zdobywaniem mniejszych miast, otoczył ze swoimi sojusznikami Konstantynopol i rozpoczął oblężenie. W nocy 28 maja 1453 roku miasto zostało zdobyte. Liczne kościoły chrześcijańskie zamieniono na muzułmańskie meczety, twarze świętych i symbole chrześcijaństwa zniknęły ze ścian katedr, a nad św. Zofią przeleciał półksiężyc.

Przestała istnieć, a Konstantynopol stał się częścią Imperium Osmańskiego.

Panowanie Sulejmana Wspaniałego dało Konstantynopolowi nowy „złoty wiek”. Pod jego rządami zbudowano Meczet Sulejmana, który stał się symbolem dla muzułmanów, takim samym, jakim pozostała św. Zofia dla każdego chrześcijanina. Po śmierci Sulejmana Imperium Tureckie przez całe swoje istnienie nadal ozdabiało starożytne miasto arcydziełami architektury i architektury.

Metamorfozy nazwy miasta

Po zdobyciu miasta Turcy oficjalnie nie zmienili jego nazwy. Dla Greków zachowało swoją nazwę. Wręcz przeciwnie, z ust mieszkańców Turcji i Arabów coraz częściej zaczęły brzmieć „Stambuł”, „Stambuł”, „Stambuł” - tak coraz częściej zaczęto nazywać Konstantynopol. Obecnie istnieją dwie wersje pochodzenia tych nazw. Pierwsza hipoteza głosi, że nazwa ta jest ubogą kopią greckiego wyrażenia tłumaczonego w znaczeniu „Idę do miasta, idę do miasta”. Inna teoria opiera się na nazwie Islambul, co oznacza „miasto islamu”. Obie wersje mają prawo istnieć. Tak czy inaczej, nazwa Konstantynopol jest nadal używana, ale nazwa Stambuł również zaczyna być używana i jest mocno zakorzeniona. W tej formie miasto pojawiło się na mapach wielu państw, w tym Rosji, jednak dla Greków nadal nosiło nazwę na cześć cesarza Konstantyna.

Nowoczesny Stambuł

Terytorium, na którym znajduje się Konstantynopol, należy obecnie do Turcji. To prawda, że ​​​​miasto utraciło już tytuł stolicy: decyzją władz tureckich stolicę przeniesiono do Ankary w 1923 roku. I chociaż Konstantynopol nazywany jest teraz Stambułem, dla wielu turystów i gości starożytne Bizancjum nadal pozostaje wielkim miastem z licznymi zabytkami architektury i sztuki, bogatym, gościnnym na południu i zawsze niezapomnianym.

Archanioł Michał i Manuel II Palaiologos. XV wiek Palazzo Ducale, Urbino, Włochy / Bridgeman Images / Fotodom

1. Kraj zwany Bizancjum nigdy nie istniał

Gdyby Bizantyjczycy z VI, X czy XIV wieku usłyszeli od nas, że są Bizantyjczykami, a ich kraj nazywał się Bizancjum, zdecydowana większość z nich po prostu by nas nie zrozumiała. A ci, którzy rozumieli, uznaliby, że chcemy im schlebić, nazywając ich mieszkańcami stolicy i to nawet w przestarzałym języku, którym posługują się jedynie naukowcy, starając się, aby ich mowa była jak najbardziej wyrafinowana. Część dyptyku konsularnego Justyniana. Konstantynopol, 521 Dyptyki wręczano konsulom na cześć objęcia przez nich urzędu. Miejskie Muzeum Sztuki

Nigdy nie było kraju, który jego mieszkańcy nazwaliby Bizancjum; słowo „Bizantyjczycy” nigdy nie było imieniem mieszkańców żadnego państwa. Słowo „Bizantyjczycy” było czasami używane w odniesieniu do mieszkańców Konstantynopola – od nazwy starożytnego miasta Bizancjum (Βυζάντιον), które zostało odbudowane w 330 roku przez cesarza Konstantyna pod nazwą Konstantynopol. Nazywano je tak tylko w tekstach pisanych językiem konwencjonalnym język literacki, stylizowany na starożytną grekę, o którym przez długi czas nikt nie mówił. Pozostałych Bizantyjczyków nikt nie znał, a nawet oni istnieli jedynie w tekstach dostępnych wąskiemu kręgowi wykształconej elity, która pisała w tym archaicznym języku greckim i go rozumiała.

Imię własne Wschodniego Cesarstwa Rzymskiego, począwszy od III-IV wieku (a także po zdobyciu Konstantynopola przez Turków w 1453 r.), zawierało kilka stabilnych i zrozumiałych zwrotów i słów: państwo Rzymian, lub Rzymianie (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), Romagna (Ρωμανία), Romaida (Ρωμαΐς ).

Sami mieszkańcy sami się zgłosili Rzymianie- Rzymianie (Ρωμαίοι), rządził nimi cesarz rzymski - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων), a ich stolicą było Nowy Rzym(Νέα Ρώμη) – tak zwykle nazywano miasto założone przez Konstantyna.

Skąd wzięło się słowo „Bizancjum”, a wraz z nim idea Cesarstwa Bizantyjskiego jako państwa, które powstało po upadku Cesarstwa Rzymskiego na terytorium jego wschodnich prowincji? Faktem jest, że w XV wieku wraz z państwowością Wschodnie Cesarstwo Rzymskie (jak często nazywa się Bizancjum we współczesnych dziełach historycznych, a to jest znacznie bliższe samoświadomości samych Bizantyjczyków) w zasadzie straciło głos słyszalny poza jego granice: wschodniorzymska tradycja samoopisu została odizolowana na ziemiach greckojęzycznych należących do Imperium Osmańskiego; Ważne było teraz tylko to, co zachodnioeuropejscy naukowcy myśleli i pisali o Bizancjum.

Hieronim Wilk. Grawerowanie autorstwa Dominicusa Custosa. 1580 Herzog Anton Ulrich-Museum Braunschweig

W tradycji zachodnioeuropejskiej państwo Bizancjum zostało faktycznie stworzone przez Hieronima Wolfa, niemieckiego humanistę i historyka, który w 1577 roku opublikował „Korpus historii Bizancjum” – małą antologię dzieł historyków Cesarstwa Wschodniego z tłumaczeniem na łacinę . To właśnie z „Corpusu” pojęcie „bizantyjskiego” weszło do zachodnioeuropejskiego obiegu naukowego.

Dzieło Wolfa stało się podstawą innego zbioru historyków bizantyjskich, zwanego także „Korpusem Historii Bizancjum”, ale znacznie obszerniejszego – został opublikowany w 37 tomach przy wsparciu króla Francji Ludwika XIV. Wreszcie wenecka reedycja drugiego Korpusu użyła języka angielskiego historyk XVIII stulecia Edwarda Gibbona, kiedy pisał swoją „Historię upadku i upadku Cesarstwa Rzymskiego” – chyba żadna książka nie miała tak ogromnego, a zarazem destrukcyjnego wpływu na powstanie i popularyzację współczesnego wizerunku Bizancjum.

Rzymianie ze swoją tradycją historyczną i kulturową zostali w ten sposób pozbawieni nie tylko głosu, ale także prawa do własnego imienia i samoświadomości.

2. Bizantyjczycy nie wiedzieli, że nie są Rzymianami

Jesień. Panel koptyjski. IV wiek Galeria Sztuki Whitworth, Uniwersytet w Manchesterze, Wielka Brytania / Bridgeman Images / Fotodom

Dla Bizantyjczyków, którzy sami nazywali siebie Rzymianami, historia wielkiego imperium nigdy się nie skończyła. Sam pomysł wydawałby im się absurdalny. Romulus i Remus, Numa, August Oktawian, Konstantyn I, Justynian, Fokas, Michał Wielki Komnen – wszyscy oni w ten sam sposób od niepamiętnych czasów stali na czele ludu rzymskiego.

Przed upadkiem Konstantynopola (a nawet po nim) Bizantyjczycy uważali się za mieszkańców Cesarstwa Rzymskiego. Instytucje społeczne, prawa, państwowość - wszystko to zachowało się w Bizancjum od czasów pierwszych cesarzy rzymskich. Przyjęcie chrześcijaństwa nie miało prawie żadnego wpływu na strukturę prawną, gospodarczą i administracyjną Cesarstwa Rzymskiego. Jeśli Bizantyjczycy początki Kościoła chrześcijańskiego widzieli w Starym Testamencie, to początek własnej historii politycznej, podobnie jak starożytni Rzymianie, przypisywano trojańskim Eneaszowi, bohaterowi poematu Wergiliusza, podstawowego dla rzymskiej tożsamości.

Porządek społeczny Cesarstwa Rzymskiego i poczucie przynależności do wielkich rzymskich patrii łączyły się w świecie bizantyjskim z grecką nauką i kulturą pisaną: Bizantyńczycy uważali klasyczną literaturę starożytnej Grecji za swoją. Na przykład w XI wieku mnich i naukowiec Michał Psellus poważnie omówił w jednym traktacie, kto lepiej pisze poezję - ateński tragik Eurypides czy bizantyjski poeta z VII wieku George Pisis, autor panegiryku o oblężeniu awarsko-słowiańskim Konstantynopola w 626 r. oraz poemat teologiczny „Dzień szósty” „o boskim stworzeniu świata. W tym wierszu, później przetłumaczonym na Język słowiański, Jerzy parafrazuje starożytnych autorów Platona, Plutarcha, Owidiusza i Pliniusza Starszego.

Jednocześnie na poziomie ideologicznym kultura bizantyjska często kontrastowała z klasyczną starożytnością. Chrześcijańscy apologeci zauważyli, że cała grecka starożytność – poezja, teatr, sport, rzeźba – była przesiąknięta kultami religijnymi pogańskich bóstw. Wartości helleńskie (piękno materialne i fizyczne, pogoń za przyjemnościami, ludzka chwała i honor, zwycięstwa militarne i sportowe, erotyka, racjonalne myślenie filozoficzne) potępiano jako niegodne chrześcijan. Bazyli Wielki w swojej słynnej rozmowie „Do młodych ludzi o korzystaniu z pism pogańskich” widzi główne niebezpieczeństwo dla młodzieży chrześcijańskiej w atrakcyjnym stylu życia, jaki oferują czytelnikowi pisma greckie. Radzi wybierać dla siebie tylko historie, które są moralnie przydatne. Paradoks polega na tym, że Wasilij, podobnie jak wielu innych Ojców Kościoła, sam otrzymał doskonałe greckie wykształcenie i pisał swoje dzieła w klasycznym stylu literackim, posługując się technikami starożytnej sztuki retorycznej i językiem, który w jego czasach wyszedł już z użycia i brzmiało archaicznie.

W praktyce niezgodność ideologiczna z hellenizmem nie przeszkodziła Bizantyjczykom w ostrożnym traktowaniu starożytności dziedzictwo kulturowe. Starożytnych tekstów nie niszczono, lecz kopiowano, natomiast skrybowie starali się zachować dokładność, z tym wyjątkiem, że w rzadkich przypadkach mogli wyrzucić zbyt szczery fragment erotyczny. Literatura grecka nadal stanowiła podstawę programu nauczania w szkołach w Bizancjum. Człowiek wykształcony musiał czytać i znać epos Homera, tragedie Eurypidesa, przemówienia Demosfenesa i posługiwać się w swoich pismach helleńskim kodem kulturowym, nazywając na przykład Arabów Persami, a Rusów – Hyperboreą. Wiele elementów starożytnej kultury Bizancjum zostało zachowanych, choć zmieniły się one nie do poznania i nabrały nowych treści religijnych: na przykład retoryka stała się homiletyką (nauką o przepowiadaniu kościoła), filozofia stała się teologią, a starożytna historia miłosna wpłynęła na gatunki hagiograficzne.

3. Bizancjum narodziło się, gdy starożytność przyjęła chrześcijaństwo

Kiedy zaczyna się Bizancjum? Prawdopodobnie wtedy, gdy zakończy się historia Cesarstwa Rzymskiego – tak zwykliśmy myśleć. Większość tej myśli wydaje nam się naturalna dzięki ogromnemu wpływowi monumentalnej Historii upadku i upadku Cesarstwa Rzymskiego Edwarda Gibbona.

Napisana w XVIII wieku książka ta wciąż dostarcza zarówno historykom, jak i niespecjalistom, obrazu okresu od III do VII wieku (obecnie coraz częściej nazywanego późną starożytnością) jako czasu upadku dawnej wielkości Cesarstwa Rzymskiego pod panowaniem wpływ miały dwa główne czynniki – najazdy plemion germańskich oraz stale rosnąca rola społeczna chrześcijaństwa, które w IV wieku stało się religią dominującą. Bizancjum, istniejące w powszechnej świadomości przede wszystkim jako imperium chrześcijańskie, jawi się w tej perspektywie jako naturalny spadkobierca upadku kulturowego, jaki nastąpił w późnej starożytności w wyniku masowej chrystianizacji: ośrodek fanatyzmu religijnego i obskurantyzmu, stagnacja rozciągająca się na całość tysiąclecie.

Amulet chroniący przed złym okiem. Bizancjum, V–VI w

Po jednej stronie znajduje się oko, w które celują strzały i które atakuje lew, wąż, skorpion i bocian.

© Muzeum Sztuki Walters

Hematytowy amulet. Egipt bizantyjski, VI – VII wiek

Napisy identyfikują go jako „niewiastę, która cierpiała na krwotok” (Łk 8,43–48). Wierzono, że hematyt pomaga zatrzymać krwawienie i był bardzo popularny w amuletach związanych ze zdrowiem kobiet i cyklem menstruacyjnym.

Jeśli więc spojrzeć na historię oczami Gibbona, późny antyk zamienia się w tragiczny i nieodwracalny koniec starożytności. Ale czy był to tylko czas zagłady pięknej starożytności? Nauki historyczne od ponad pół wieku są przekonane, że tak nie jest.

Szczególnie uproszczona jest koncepcja rzekomo fatalnej roli chrystianizacji w zagładzie kultury Cesarstwa Rzymskiego. Kultura późnego antyku w rzeczywistości nie była zbudowana na opozycji „pogańskiej” (rzymskiej) i „chrześcijańskiej” (bizantyjskiej). Struktura kultury późnoantycznej z myślą o jej twórcach i użytkownikach była znacznie bardziej złożona: dla chrześcijan tamtej epoki samo pytanie o konflikt między tym, co rzymskie a tym, co religijne, wydawałoby się dziwne. W IV wieku rzymscy chrześcijanie mogli z łatwością umieszczać na przedmiotach gospodarstwa domowego wizerunki bóstw pogańskich, wykonane w stylu starożytnym: na przykład na jednej trumnie wręczanej nowożeńcom naga Wenus sąsiaduje z pobożnym wezwaniem „Sekundy i Projecta, żyjcie w Chrystusie."

Na terenie przyszłego Bizancjum dla współczesnych miało miejsce równie bezproblemowe połączenie pogańskich i chrześcijańskich technik artystycznych: w VI wieku wizerunki Chrystusa i świętych wykonano techniką tradycyjnego egipskiego portretu pogrzebowego, najsłynniejszego rodzaju czyli tak zwany portret Fajum Portret Fajum- rodzaj portretów pogrzebowych powszechny w zhellenizowanym Egipcie w I-III w. n.e. mi. Obraz nałożono gorącymi farbami na rozgrzaną warstwę wosku.. Wizualność chrześcijańska późnego antyku niekoniecznie dążyła do przeciwstawienia się tradycji pogańskiej, rzymskiej: bardzo często świadomie (a może wręcz przeciwnie, w sposób naturalny i naturalny) przylegała do niej. To samo połączenie pogańskiego i chrześcijańskiego widoczne jest w literaturze późnego antyku. Poeta Arator w VI wieku recytuje w rzymskiej katedrze heksametryczny poemat o czynach apostołów, napisany w tradycji stylistycznej Wergiliusza. W schrystianizowanym Egipcie w połowie V wieku (w tym czasie istniały tu różne formy monastycyzmu przez około półtora wieku) poeta Nonnus z miasta Panopolis (współczesne Akmim) napisał parafrazę Ewangelii Jana w języku Homera, zachowując nie tylko metrum i styl, ale także świadomie zapożyczając z jego epopei całe formuły słowne i warstwy figuratywne Ewangelia Jana, 1:1-6 (tłumaczenie japońskie):
Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo. To było na początku u Boga. Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic nie powstało, co powstało. W Nim było życie, a życie było światłością ludzi. A światłość świeci w ciemności, a ciemność jej nie ogarnia. Był człowiek posłany od Boga; jego imię to John.

Nonnus z Panopolis. Parafraza Ewangelii Jana, pieśń 1 (w tłumaczeniu Yu. A. Golubets, D. A. Pospelova, A. V. Markova):
Logosie, Dziecię Boże, Światło zrodzone ze Światła,
Jest nierozerwalnie związany z Ojcem na nieskończonym tronie!
Boże Niebieski, Logosie, bo Ty byłeś oryginałem
Zajaśniała razem z Odwiecznym, Stwórcą świata,
O Starożytny Wszechświata! Wszystko przez Niego się dokonało,
Co zapiera dech w piersiach i na duchu! Poza mową, która wiele robi,
Czy ujawniono, że pozostaje? I istnieje w Nim od wieków
Życie, które jest nieodłączne od wszystkiego, światło ludzi krótkotrwałych...<…>
W zaroślach karmiących pszczoły
Pojawił się wędrowiec po górach, mieszkaniec pustynnych zboczy,
Jest zwiastunem chrztu kamienia węgielnego, tak się nazywa
Mężu Boży, Jan, doradco. .

Portret młodej dziewczyny. II wiek© Instytut Kultury Google

Portret pogrzebowy mężczyzny. III wiek© Instytut Kultury Google

Chrystusa Pantokratora. Ikona z klasztoru św. Katarzyny. Synaj, połowa VI wieku Wikimedia Commons

Święty Piotr. Ikona z klasztoru św. Katarzyny. Synaj, VII wiek© kampus.belmont.edu

Dynamiczne zmiany, jakie zaszły w różnych warstwach kultury Cesarstwa Rzymskiego w późnej starożytności, trudno bezpośrednio powiązać z chrystianizacją, gdyż sami ówcześni chrześcijanie byli takimi łowcami klasycznych form zarówno w sztukach wizualnych, jak i w literaturze (jak w wielu innych obszarach życia). Przyszłe Bizancjum narodziło się w epoce, w której relacje między religią, językiem artystycznym, jego odbiorcami i socjologią zmian historycznych były złożone i pośrednie. Niosły w sobie potencjał złożoności i wszechstronności, który później rozwinął się na przestrzeni wieków historii Bizancjum.

4. W Bizancjum mówiono jednym językiem, a pisano w innym

Językowy obraz Bizancjum jest paradoksalny. Cesarstwo, które nie tylko rościło sobie prawo do sukcesji po Cesarstwie Rzymskim i odziedziczyło jego instytucje, ale także z punktu widzenia swojej ideologii politycznej było dawnym Cesarstwem Rzymskim, nigdy nie mówiło po łacinie. Mówiono nim w zachodnich prowincjach i na Bałkanach i tak pozostało oficjalny język prawoznawstwo (ostatnim kodeksem legislacyjnym w języku łacińskim był Kodeks Justyniana, ogłoszony w 529 r. - po którym wydano prawa w języku greckim), wzbogacił grekę wieloma zapożyczeniami (przede wszystkim w sferze wojskowej i administracyjnej), wczesnobizantyjski Konstantynopol przyciągał możliwości kariery dla Gramatycy łacińscy. Jednak łacina nie była prawdziwym językiem nawet wczesnego Bizancjum. Choć w Konstantynopolu mieszkali łacińscy poeci Korippus i Pryscjan, nazwisk tych nie znajdziemy na kartach podręcznika historii literatury bizantyjskiej.

Nie możemy powiedzieć, w którym dokładnie momencie cesarz rzymski staje się cesarzem bizantyjskim: formalna tożsamość instytucji nie pozwala na wytyczenie wyraźnej granicy. W poszukiwaniu odpowiedzi na to pytanie należy zwrócić się ku nieformalnym różnicom kulturowym. Cesarstwo Rzymskie różni się od Cesarstwa Bizantyjskiego tym, że łączy w sobie instytucje rzymskie, kulturę grecką i chrześcijaństwo, a synteza ta przeprowadzana jest w oparciu o język grecki. Dlatego jednym z kryteriów, na którym mogliśmy się oprzeć, jest język: cesarzowi bizantyjskiemu, w przeciwieństwie do swojego rzymskiego odpowiednika, łatwiej było wypowiadać się po grecku niż po łacinie.

Ale co to jest ten grecki? Alternatywa, jaką oferują nam półki księgarni i programy wydziałów filologicznych, jest zwodnicza: znajdziemy w nich albo starożytną, albo współczesną grekę. Nie podano żadnego innego punktu odniesienia. Z tego powodu zmuszeni jesteśmy założyć, że język grecki Bizancjum jest albo zniekształconym starożytnym językiem greckim (prawie dialogi Platona, ale nie do końca), albo pragreckim (prawie negocjacje Tsiprasa z MFW, ale jeszcze nie do końca). Historia 24 wieków ciągłego rozwoju języka zostaje wyprostowana i uproszczona: jest to albo nieunikniony upadek i degradacja starożytnej greki (jak sądzili zachodnioeuropejscy filolodzy klasyczni przed ustanowieniem studiów bizantyjskich jako samodzielnej dyscypliny naukowej), albo nieuniknione kiełkowanie współczesnej Grecji (jak wierzyli greccy naukowcy podczas formowania się narodu greckiego w XIX wieku).

Rzeczywiście, bizantyjska greka jest nieuchwytna. Jego rozwoju nie można rozpatrywać jako ciągu postępowych, konsekwentnych zmian, gdyż każdy krok naprzód w rozwoju językowym oznaczał także krok w tył. Powodem tego jest stosunek samych Bizantyjczyków do języka. Norma językowa Homera i klasyki prozy attyckiej była społecznie prestiżowa. Pisać dobrze znaczyło pisać historię nie do odróżnienia od Ksenofonta czy Tukidydesa (ostatnim historykiem, który zdecydował się wprowadzić do swojego tekstu elementy starego poddasza, które już w epoce klasycznej wydawały się archaiczne, był świadek upadku Konstantynopola Laonikos Chalkokondylos), a epickiego – nie do odróżnienia od Homera. Przez całą historię imperium od wykształconych Bizantyjczyków dosłownie wymagano mówienia w jednym (zmienionym) języku i pisania w innym (zamrożonym w klasycznej niezmienności). Dwoistość świadomości językowej - najważniejszą cechą Kultura bizantyjska.

Ostrakon z fragmentem Iliady w języku koptyjskim. Egipt bizantyjski, 580–640

Ostrakony – odłamki naczyń glinianych – służyły do ​​zapisywania wersetów biblijnych, dokumentów prawnych, rachunków, zadania szkolne i modlitwy, gdy papirus był niedostępny lub zbyt drogi.

© Metropolitan Museum of Art

Ostrakon z troparionem Najświętszej Maryi Panny w języku koptyjskim. Egipt bizantyjski, 580–640© Metropolitan Museum of Art

Sytuację pogarszał fakt, że od czasów klasycznej starożytności poszczególnym gatunkom przypisywano pewne cechy dialektalne: poematy epickie pisano w języku Homera, a traktaty medyczne pisano w dialekcie jońskim na wzór Hipokratesa. Podobny obraz widzimy w Bizancjum. W starożytnym języku greckim samogłoski podzielono na długie i krótkie, a ich uporządkowana naprzemienność stanowiła podstawę starożytnych greckich liczników poetyckich. W epoce hellenistycznej kontrast długości samogłosek zniknął z języka greckiego, niemniej jednak nawet po tysiącu lat pisano bohaterskie wiersze i epitafia, tak jakby system fonetyczny pozostał niezmieniony od czasów Homera. Różnice przenikały innych poziomy językowe: trzeba było skonstruować frazę jak Homer, wybrać słowa takie jak Homer, odrzucić je i odmienić zgodnie z paradygmatem, który wymarł w żywej mowie tysiące lat temu.

Jednak nie każdemu udało się pisać ze starożytną żywotnością i prostotą; Często, próbując osiągnąć ideał poddasza, autorzy bizantyjscy zatracali poczucie proporcji, starając się pisać poprawniej niż ich idole. Wiemy zatem, że celownik, który istniał w starożytnej Grecji, we współczesnej grece prawie całkowicie zniknął. Logiczne byłoby założenie, że z każdym stuleciem będzie pojawiał się w literaturze coraz rzadziej, aż stopniowo zniknie całkowicie. Jednak ostatnie badania wykazały, że w bizantyjskiej literaturze wysokiej celownik stosowane znacznie częściej niż w literaturze klasycznej starożytności. Ale to właśnie ten wzrost częstotliwości wskazuje na rozluźnienie normy! Obsesja na punkcie używania tej czy innej formy nie mniej powie o twojej nieumiejętności prawidłowego jej użycia, niż jej całkowity brak w twojej mowie.

Jednocześnie żywy element językowy dał się we znaki. Dowiadujemy się, jak zmieniał się język mówiony na skutek błędów kopistów rękopisów, inskrypcji nieliterackich i tzw. literatury ludowej. Określenie „potoczny” nie jest przypadkowe: znacznie lepiej opisuje interesujące nas zjawisko niż bardziej znany „ludowy”, gdyż elementy prostej miejskiej mowy potocznej często wykorzystywano w pomnikach powstających w kręgach elity konstantynopolitańskiej. Prawdziwą modą literacką stała się ona w XII wieku, kiedy ci sami autorzy mogli pracować w kilku rejestrach, dziś proponując czytelnikowi wykwintną prozę, niemal nie do odróżnienia od Attyki, a jutro – niemal wulgarne wiersze.

Dyglosja, czyli dwujęzyczność, dała początek kolejnemu typowo bizantyjskiemu zjawisku – metafrazie, czyli transpozycji, powtórzeniu na pół wraz z tłumaczeniem, przedstawieniu treści źródła nowymi słowami ze zmniejszeniem lub zwiększeniem rejestru stylistycznego. Co więcej, zmiana ta mogła przebiegać zarówno po linii komplikacji (pretensjonalna składnia, wyrafinowane figury retoryczne, starożytne aluzje i cytaty), jak i po linii uproszczenia języka. Żadnego dzieła nie uważano za nienaruszalne, nawet język tekstów sakralnych w Bizancjum nie miał statusu sakralnego: Ewangelię można było przepisać w innej tonacji stylistycznej (jak zrobił to na przykład wspomniany już Nonnus z Panopolitanus) – i to by nie sprowadzić klątwy na głowę autora. Trzeba było czekać do roku 1901, kiedy to tłumaczenie Ewangelii na potoczną nowogrecką (w zasadzie ta sama metafraza) wyprowadziło na ulice przeciwników i obrońców odnowy językowej i pochłonęło dziesiątki ofiar. W tym sensie oburzone tłumy, które broniły „języka przodków” i domagały się odwetu na tłumaczu Alexandrosie Pallisie, były znacznie dalej od kultury bizantyjskiej nie tylko, niż by sobie tego życzyły, ale także niż sam Pallis.

5. W Bizancjum byli ikonoklastowie - i to jest straszna tajemnica

Ikonoklastowie Jan Gramatyk i biskup Antoni z Silei. Psałterz Chludowa. Bizancjum, około 850 Miniatura do Psalmu 68, werset 2: „I dali mi żółć na pokarm, a gdy byłem spragniony, dali mi do picia ocet”. Działania ikonoklastów, pokrywających ikonę Chrystusa wapnem, porównuje się do ukrzyżowania na Golgocie. Wojownik po prawej przynosi Chrystusowi gąbkę z octem. U podnóża góry znajdują się Jan Gramatyk i biskup Antoni z Silei. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Ikonoklazm to najsłynniejszy okres w historii Bizancjum dla szerokiego grona odbiorców i najbardziej tajemniczy nawet dla specjalistów. O głębokości śladu, jaki pozostawił w pamięci kulturowej Europy, świadczy możliwość m.in język angielski używaj słowa ikonoklast („ikonoklasta”) poza kontekstem historycznym, w ponadczasowym znaczeniu „buntownika, burzyciela fundamentów”.

Schemat wydarzenia wygląda następująco. Na przełomie VII i VIII wieku teoria kultu obrazów religijnych pozostawała beznadziejnie w tyle za praktyką. Podboje arabskie połowy VII w. doprowadziły imperium do głębokiego kryzysu kulturowego, który z kolei dał początek nastrojom apokaliptycznym, mnożeniu się przesądów i gwałtownym wzrostowi nieuporządkowanych form kultu ikon, czasem nieodróżnialnych od magicznych. praktyki. Według zbiorów cudów świętych wypicie wosku z roztopionej pieczęci z twarzą św. Artemy wyleczyło przepuklinę, a święci Kosma i Damian uzdrowili chorą, nakazując jej wypicie zmieszanego z wodą gipsu z fresku swoimi obraz.

Taki kult ikon, niemający uzasadnienia filozoficznego i teologicznego, wywołał odrzucenie wśród części duchowieństwa, którzy widzieli w nim oznaki pogaństwa. Cesarz Leon III Izaur (717-741), znajdując się w trudnej sytuacji politycznej, wykorzystał to niezadowolenie do stworzenia nowej, utrwalającej ideologii. Pierwsze kroki obrazoburcze datuje się na lata 726-730, jednak zarówno teologiczne uzasadnienie ikonoklastycznego dogmatu, jak i pełnoprawne represje wobec dysydentów nastąpiły za panowania najohydniejszego cesarza bizantyjskiego – Konstantyna V Kopronima (741-741–730). 775).

Sobór ikonoklastyczny z 754 r., który rościł sobie status ekumeniczny, wyniósł spór na nowy poziom: odtąd nie chodziło o walkę z przesądami i realizację starotestamentowego zakazu „Nie będziesz czynił sobie bożka”, ale o hipostazie Chrystusa. Czy można Go uważać za obrazowego, jeśli Jego boska natura jest „nie do opisania”? „Dylemat chrystologiczny” był następujący: czciciele ikon są winni albo przedstawiania na ikonach jedynie ciała Chrystusa bez Jego bóstwa (nestorianizm), albo ograniczania boskości Chrystusa poprzez opis Jego przedstawionego ciała (monofizytyzm).

Jednak już w 787 r. cesarzowa Irena zwołała w Nicei nowy sobór, którego uczestnicy sformułowali dogmat kultu ikon jako odpowiedź na dogmat ikonoklazmu, dając tym samym pełnoprawną podstawę teologiczną dla nieuregulowanych wcześniej praktyk. Przełomem intelektualnym było, po pierwsze, oddzielenie kultu „służbowego” od kultu „względnego”: ten pierwszy można oddać jedynie Bogu, natomiast w drugim „cześć oddawana obrazowi wraca do pierwowzoru” (słowa Bazylego Wielkiego, co stało się prawdziwą dewizą czcicieli ikon). Po drugie, zaproponowano teorię homonimii, czyli tego samego imienia, która usunęła problem podobieństwa portretu obrazu do przedstawionego: ikona Chrystusa została uznana za taką nie ze względu na podobieństwo cech, ale ze względu na zapisanie imienia – akt nadania imienia.

Patriarcha Nikifor. Miniatura z Psałterza Teodora z Cezarei. 1066 Zarząd Biblioteki Brytyjskiej. Wszelkie prawa zastrzeżone / Bridgeman Images / Fotodom

W 815 r. cesarz Leon V Ormianin ponownie zwrócił się ku polityce obrazoburczej, mając w ten sposób nadzieję na zbudowanie linii sukcesji w stosunku do Konstantyna V, odnoszącego największe sukcesy i najbardziej lubianego władcy wśród wojsk ostatni wiek. Tak zwany drugi ikonoklazm jest przyczyną zarówno nowej fali represji, jak i nowego wzrostu myśli teologicznej. Era ikonoklazmu kończy się w roku 843, kiedy ikonoklazm zostaje ostatecznie potępiony jako herezja. Ale jego duch nawiedzał Bizantyjczyków aż do 1453 roku: przez wieki uczestnicy wszelkich sporów kościelnych, używając najbardziej wyrafinowanej retoryki, oskarżali się nawzajem o ukryty ikonoklazm, a oskarżenie to było poważniejsze niż oskarżenie o jakąkolwiek inną herezję.

Wydawać by się mogło, że wszystko jest dość proste i jasne. Ale jak tylko spróbujemy to jakoś wyjaśnić ogólny schemat, nasze konstrukcje okazują się bardzo niestabilne.

Główną trudnością jest stan źródeł. Teksty, dzięki którym wiemy o pierwszym ikonoklazmie, powstały znacznie później i przez czcicieli ikon. W latach 40. IX w. zrealizowano pełnoprawny program napisania historii ikonoklazmu z perspektywy kultu ikon. W rezultacie historia sporu została całkowicie wypaczona: dzieła ikonoklastów dostępne są jedynie w stronniczych próbkach, a analiza tekstu pokazuje, że dzieła ikonoklastów, stworzone pozornie w celu obalenia nauk Konstantyna V, nie mogły zostać spisane przed końcem VIII wieku. Zadaniem autorów oddających cześć ikonom było wywrócenie opisywanej przez nas historii na lewą stronę, stworzenie iluzji tradycji: pokazanie, że kult ikon (i to nie spontaniczny, ale znaczący!) jest obecny w Kościele od czasów apostolskich czasach, a ikonoklazm to po prostu innowacja (słowo καινοτομία to „innowacja”, po grecku jest to najbardziej znienawidzone słowo w odniesieniu do każdego Bizantyjczyka) i celowo antychrześcijański. Ikonoklastów przedstawiano nie jako bojowników o oczyszczenie chrześcijaństwa z pogaństwa, ale jako „chrześcijańskich oskarżycieli” – to słowo zaczęło oznaczać specyficznie i wyłącznie ikonoklastów. Stronami ikonoklastycznego sporu nie byli chrześcijanie, którzy odmiennie interpretowali tę samą naukę, ale chrześcijanie i jakaś wrodzona im siła zewnętrzna.

Arsenał technik polemicznych, które zostały użyte w tych tekstach w celu oczernienia wroga, był bardzo duży. Tworzono legendy o nienawiści ikonoklastów do oświaty, np. o spaleniu uniwersytetu w Konstantynopolu przez Leona III, a Konstantynowi V przypisywano udział w obrzędach pogańskich i składaniu ofiar z ludzi, nienawiść do Matki Bożej i wątpliwości co do boska natura Chrystusa. Choć takie mity wydają się proste i już dawno obalone, inne do dziś pozostają w centrum dyskusji naukowych. Na przykład dopiero niedawno udało się ustalić, że brutalny odwet wyrządzony Szczepanowi Nowemu, wychwalany wśród męczenników w 766 r., był związany nie tyle z jego bezkompromisowym stanowiskiem kultu ikony, jak podaje życie, ale z jego bliskością do spisek przeciwników politycznych Konstantyna V. Nie przerywają one debaty na temat kluczowych pytań: jaka jest rola wpływów islamskich w genezie ikonoklazmu? Jaki był prawdziwy stosunek ikonoklastów do kultu świętych i ich relikwii?

Nawet język, w którym mówimy o ikonoklazmie, jest językiem zwycięzców. Słowo „ikonoklasta” nie jest samookreśleniem, ale obraźliwą etykietą polemiczną, którą wymyślili i wdrożyli ich przeciwnicy. Żaden „ikonoklasta” nigdy nie zgodzi się na taką nazwę, po prostu dlatego, że greckie słowo εἰκών ma znacznie więcej znaczenia niż rosyjska „ikona”. Jest to jakikolwiek obraz, także niematerialny, czyli nazwanie kogoś obrazoburcą oznacza stwierdzenie, że zwalcza on zarówno ideę Boga Syna jako obrazu Boga Ojca, jak i człowieka jako obrazu Boga, oraz wydarzenia Starego Testamentu jako prototypy wydarzeń Nowego itd. Co więcej, sami ikonoklastowie twierdzili, że bronią prawdziwego obrazu Chrystusa – darów eucharystycznych, podczas gdy to, co ich przeciwnicy nazywają obrazem, faktycznie nim nie jest, ale to tylko obraz.

Gdyby ich nauczanie zostało ostatecznie pokonane, nazywałoby się ono teraz prawosławnym, a nauczanie ich przeciwników z pogardą nazywalibyśmy kultem ikon i nie mówilibyśmy o ikonoklastach, ale o okresie kultu ikon w Bizancjum. Gdyby jednak tak się stało, cała późniejsza historia i estetyka wizualna chrześcijaństwa wschodniego wyglądałaby inaczej.

6. Zachód nigdy nie lubił Bizancjum

Choć kontakty handlowe, religijne i dyplomatyczne Bizancjum z państwami Europy Zachodniej trwały przez całe średniowiecze, trudno mówić o realnej współpracy czy zrozumieniu między nimi. Pod koniec V wieku Zachodnie Cesarstwo Rzymskie rozpadło się na państwa barbarzyńskie, a tradycja „romańskości” została przerwana na Zachodzie, ale została zachowana na Wschodzie. W ciągu kilku stuleci nowe zachodnie dynastie Niemiec chciały przywrócić ciągłość swojej władzy z Cesarstwem Rzymskim i w tym celu zawierały małżeństwa dynastyczne z księżniczkami bizantyjskimi. Dwór Karola Wielkiego konkurował z Bizancjum – widać to w architekturze i sztuce. Jednak imperialne roszczenia Karola raczej pogłębiły nieporozumienie między Wschodem a Zachodem: kultura renesansu karolińskiego chciała postrzegać siebie jako jedynego prawowitego spadkobiercę Rzymu.

Krzyżowcy atakują Konstantynopol. Miniatura z kroniki „Zdobycie Konstantynopola” Geoffroya de Villehardouina. Około 1330 roku Villehardouin był jednym z przywódców kampanii. Biblioteka Narodowa Francji

W X wieku szlaki lądowe z Konstantynopola do północnych Włoch przez Bałkany i wzdłuż Dunaju zostały zablokowane plemiona barbarzyńskie. Jedyną pozostałą trasą była droga morska, co ograniczało możliwości komunikacji i utrudniało wymianę kulturalną. Podział na Wschód i Zachód stał się fizyczną rzeczywistością. Ideologiczny podział między Zachodem a Wschodem, podsycany przez spory teologiczne trwające przez całe średniowiecze, pogłębił się w czasie wypraw krzyżowych. Organizator IV krucjaty, która zakończyła się zdobyciem Konstantynopola w 1204 roku, papież Innocenty III otwarcie ogłosił prymat Kościoła rzymskiego nad wszystkimi innymi, powołując się na dekret boski.

W rezultacie okazało się, że Bizantyjczycy i mieszkańcy Europy niewiele o sobie wiedzieli, ale byli wobec siebie wrogo nastawieni. W XIV wieku Zachód krytykował korupcję duchowieństwa bizantyjskiego i tym tłumaczył sukces islamu. Na przykład Dante wierzył, że sułtan Saladyn może nawrócić się na chrześcijaństwo (a nawet umieścił to w swoim „ Boska komedia„w otchłani – miejsce szczególne dla cnotliwych niechrześcijan), jednak tego nie uczynił ze względu na nieatrakcyjność chrześcijaństwa bizantyjskiego. W krajach zachodnich w czasach Dantego prawie nikt nie znał greckiego. W tym samym czasie intelektualiści bizantyjscy uczyli się łaciny tylko po to, aby przetłumaczyć Tomasza z Akwinu i nie słyszeli nic o Dantem. Sytuacja uległa zmianie w XV wieku po najeździe tureckim i upadku Konstantynopola, kiedy kultura bizantyjska zaczęła przenikać do Europy wraz z uciekinierami przed Turkami uczonymi bizantyjskimi. Grecy przywieźli ze sobą wiele rękopisów dzieł starożytnych, a humaniści mogli studiować grecką starożytność na podstawie oryginałów, a nie z literatury rzymskiej i nielicznych znanych na Zachodzie tłumaczeń łacińskich.

Jednak badaczy i intelektualistów renesansu interesowała klasyczna starożytność, a nie społeczeństwo, które ją zachowało. Ponadto na Zachód uciekli głównie intelektualiści, negatywnie nastawieni do ówczesnych idei monastycyzmu i teologii prawosławnej, sympatyzujący z Kościołem rzymskim; ich przeciwnicy, zwolennicy Grzegorza Palamasa, przeciwnie, uważali, że lepiej jest próbować dojść do porozumienia z Turkami, niż szukać pomocy u papieża. Dlatego cywilizacja bizantyjska nadal była postrzegana w negatywnym świetle. Jeśli starożytni Grecy i Rzymianie byli „ich”, to w kulturze europejskiej utrwalił się obraz Bizancjum jako orientalnego i egzotycznego, czasem atrakcyjnego, ale częściej wrogiego i obcego europejskim ideałom rozumu i postępu.

Wiek europejskiego oświecenia całkowicie naznaczył Bizancjum. Francuscy oświeceniowcy Monteskiusz i Wolter kojarzyli go z despotyzmem, luksusem, przepychem i ceremonią, przesądami, rozkładem moralności, upadkiem cywilizacyjnym i kulturową bezpłodnością. Według Woltera historia Bizancjum to „niegodny zbiór pompatycznych sformułowań i opisów cudów”, hańbiący ludzki umysł. Główną przyczynę upadku Konstantynopola Monteskiusz widzi w zgubnym i wszechobecnym wpływie religii na społeczeństwo i rząd. Szczególnie agresywnie wypowiada się na temat monastycyzmu i duchowieństwa bizantyjskiego, kultu ikon, a także polemik teologicznych:

„Grecy - wielcy mówcy, wielcy dyskutanci, z natury sofiści - nieustannie wdawali się w spory religijne. Ponieważ mnisi cieszyli się na dworze wielkimi wpływami, które słabły wraz z korupcją, okazało się, że mnisi i dwór wzajemnie się korumpowali, a zło zaraziło obu. W rezultacie cała uwaga cesarzy była zajęta albo uspokojeniem, albo wznieceniem sporów teologicznych, w związku z którymi zauważono, że stawały się one tym bardziej zawzięte, im mniej istotna była przyczyna, która je wywołała”.

Tym samym Bizancjum wpisało się w obraz barbarzyńskiego ciemnego Wschodu, który paradoksalnie obejmował także głównych wrogów Cesarstwa Bizantyjskiego – muzułmanów. W modelu orientalistycznym Bizancjum przeciwstawiano liberalnemu i racjonalnemu społeczeństwu europejskiemu zbudowanemu na ideałach starożytnej Grecji i Rzymu. Model ten leży na przykład u podstaw opisów dworu bizantyjskiego w dramacie Gustave’a Flauberta Kuszenie św. Antoniego:

„Król wyciera rękawem zapach z twarzy. Je ze świętych naczyń, a następnie je rozbija; i w myślach liczy swoje statki, swoje wojska, swój lud. Teraz dla kaprysu spali swój pałac ze wszystkimi jego gośćmi. Myśli o odbudowie Wieży Babel i zdetronizowaniu Wszechmogącego. Anthony czyta z daleka wszystkie jego myśli na czole. Biorą go w posiadanie i zostaje Nabuchodonozorem”.

Mitologiczny pogląd na Bizancjum nie został jeszcze całkowicie przezwyciężony nauka historyczna. Oczywiście nie można było mówić o żadnym moralnym przykładzie z historii Bizancjum dla wychowania młodzieży. Programy szkolne budowano na wzorach klasycznej starożytności Grecji i Rzymu, wykluczając z nich kulturę bizantyjską. W Rosji nauka i edukacja wzorowały się na zachodnich wzorach. W XIX wieku między mieszkańcami Zachodu a słowianofilami wybuchł spór o rolę Bizancjum w historii Rosji. Piotr Czaadajew, podążając za tradycją europejskiego oświecenia, gorzko uskarżał się na bizantyjskie dziedzictwo Rusi:

„Z woli losu zwróciliśmy się ku nauce moralnej, która miała nas wychowywać, do zepsutego Bizancjum, do obiektu głębokiej pogardy tych narodów”.

Ideolog bizantynizmu Konstantin Leontyev Konstantin Leontiew(1831-1891) - dyplomata, pisarz, filozof. W 1875 roku ukazała się jego praca „Bizancjonizm i Słowianie”, w której argumentował, że „Bizantyzm” to cywilizacja lub kultura, której „ogólna idea” składa się z kilku elementów: autokracji, chrześcijaństwa (innego niż zachodnie, „od herezji i schizm”), rozczarowanie wszystkim, co ziemskie, brak „skrajnie przesadnej koncepcji ziemskiej osobowości człowieka”, odrzucenie nadziei na ogólny dobrobyt narodów, całość niektórych idei estetycznych i tak dalej . Ponieważ wsesławizm w ogóle nie jest cywilizacją ani kulturą, a cywilizacja europejska dobiega końca, Rosja, która odziedziczyła po Bizancjum prawie wszystko, potrzebuje bizantyzmu do rozkwitu. wskazał na stereotypową ideę Bizancjum, która rozwinęła się dzięki szkolenie i brak niezależności nauki rosyjskiej:

„Bizancjum wydaje się czymś suchym, nudnym, kapłańskim i nie tylko nudnym, ale wręcz czymś żałosnym i podłym”.

7. W 1453 roku upadł Konstantynopol, ale Bizancjum nie umarło

Sułtan Mehmed II Zdobywca. Miniatura z kolekcji Pałacu Topkapi. Stambuł, koniec XV wieku Wikimedia Commons

W 1935 roku ukazała się książka rumuńskiego historyka Nicolae Iorga „Bizancjum po Bizancjum”, a jej nazwa utrwaliła się jako określenie życia kultury bizantyjskiej po upadku imperium w 1453 roku. Życie i instytucje bizantyjskie nie zniknęły z dnia na dzień. Zachowały się dzięki ucieczce bizantyjskich emigrantów Zachodnia Europa, w samym Konstantynopolu, nawet pod panowaniem Turków, a także w krajach „wspólnoty bizantyjskiej”, jak brytyjski historyk Dmitrij Obolensky nazwał średniowieczne kultury Europy Wschodniej, na które Bizancjum miało bezpośredni wpływ - Czechy, Węgry , Rumunia, Bułgaria, Serbia, Rus. Uczestnicy tej ponadnarodowej jedności zachowali dziedzictwo Bizancjum w religii, normy prawa rzymskiego oraz standardy literatury i sztuki.

W ciągu ostatnich stu lat istnienia imperium dwa czynniki – ożywienie kulturalne paleologów i spory palamickie – przyczyniły się z jednej strony do odnowienia więzi między ludami prawosławnymi a Bizancjum, z drugiej zaś do nowego gwałtowny wzrost rozprzestrzeniania się kultury bizantyjskiej, głównie poprzez teksty liturgiczne i literaturę monastyczną. W XIV wieku idee, teksty, a nawet ich autorzy bizantyjscy przedostali się do świata słowiańskiego przez miasto Tyrnowo, stolicę imperium bułgarskiego; w szczególności liczba dzieł bizantyjskich dostępnych na Rusi podwoiła się dzięki tłumaczeniom bułgarskim.

Ponadto Imperium Osmańskie oficjalnie uznało patriarchę Konstantynopola: jako zwierzchnik prawosławnego prosa (lub gminy) nadal sprawował władzę nad kościołem, pod którego jurysdykcją pozostawał zarówno Ruś, jak i prawosławny naród bałkański. Wreszcie władcy naddunajskich księstw Wołoszczyzny i Mołdawii, stając się nawet poddanymi sułtana, zachowali państwowość chrześcijańską i uważali się za kulturowych i politycznych spadkobierców Cesarstwa Bizantyjskiego. Kontynuowali tradycje ceremoniału dworskiego królewskiego, nauki greckiej i teologii oraz wspierali grecką elitę Konstantynopola, Fanariotów Fanarioci- dosłownie „mieszkańcy Fanara”, dzielnicy Konstantynopola, w której znajdowała się rezydencja greckiego patriarchy. Grecką elitę Imperium Osmańskiego nazywano Fanariotami, ponieważ mieszkała głównie w tej dzielnicy..

Powstanie greckie w 1821 r. Ilustracja z książki „A History of All Nations from the Earliest Times” autorstwa Johna Henry’ego Wrighta. 1905 Archiwum internetowe

Iorga uważa, że ​​Bizancjum po Bizancjum zginęło podczas nieudanego powstania przeciwko Turkom w 1821 r., które zorganizował fanariota Aleksander Ypsilanti. Po jednej stronie sztandaru Ypsilanti widniał napis „Przez to zwycięstwo” oraz wizerunek cesarza Konstantyna Wielkiego, z którego imieniem wiąże się początek historii Bizancjum, a po drugiej feniks odrodzony z płomienia, symbol odrodzenia Cesarstwa Bizantyjskiego. Powstanie zostało stłumione, patriarcha Konstantynopola stracony, a ideologia Cesarstwa Bizantyjskiego rozpłynęła się później w greckim nacjonalizmie.