Co zrobili ludzie cywilizacji sumeryjskiej? Cywilizacja sumeryjska. Metody inżynierii genetycznej

W południowo-wschodniej części Mezopotamii, nad brzegiem Tygrysu i Eufratu, znajdował się starożytny region Sumeru, gdzie w IV-III tysiącleciu p.n.e. Pojawili się Sumerowie - jedna z pierwszych cywilizacji z własnym pismem. Studiowanie tego zajęło dużo czasu, aby dowiedzieć się, co jest czym.

Sumeryjskie pismo i język

Na terytorium współczesnego Iraku istniała niegdyś wielka i potężna cywilizacja. Ci ludzie byli dość wykształceni. Wynaleźli pismo klinowe, którego rozszyfrowanie zajęło naszym naukowcom dużo czasu. Jest to skomplikowane, ponieważ nie jest podobne do żadnego z języków istniejących na świecie. Ponadto Sumerowie znali technologię kół i rozumieli pieczone cegły. Nie jest również ustalone, jakim językiem mówili ci starożytni ludzie. Cały proces jest wciąż w fazie rozwoju.

Pismo sumeryjskie składało się z piktogramów. Początkowo liczba znaków w języku wynosiła około tysiąca, ale z czasem została zmniejszona do 600. Połowa znaków była używana jednocześnie jako logogramy i sylabogramy, a druga połowa po prostu jako logogramy. Podczas czytania jeden znak ideogramu oznaczał jedno słowo. Pismo Sumerów było dość złożone i aż do dzisiaj nie zostało dostatecznie zbadane.

Kultura cywilizacji starożytnej

Nie wszystko starożytne miasta możemy być dumni z tego rodzaju osiągnięć, jakie Sumerowie wnieśli do naszego świata. Przypisuje się im koło i pismo, narzędzia rolnicze i koło garncarskie, system nawadniania i browarnictwo. Do naszych czasów dotarła także literatura sumeryjska, a mianowicie Epos o Gilgameszu, będący zbiorem lokalnych legend. Wiele z nich jest fikcyjnych i nie ma potwierdzenia, a niektóre są ściśle powiązane z historiami biblijnymi, jak np. historia arki Noego.

Architektura sumeryjska

W Mezopotamii nie było zbyt wiele drewna i kamienia, dlatego pierwsze budynki budowano z cegły mułowej, gliny, słomy i piasku. Jako roztwór stosowano płynną glinę, piasek i muł. Interesujące miejsca dotarliśmy do naszych dni. Zachowały się ruiny pałaców świeckich i obiektów sakralnych z tamtych czasów.

Szczególnie imponujące są świątynie przypominające piramidę schodkową. Odkopano także domy mieszkalne miejscowej ludności, które składały się z otwartego dziedzińca, wokół którego znajdowały się liczne kryte budynki. Często otwarty dziedziniec zastępowano centralnym pomieszczeniem z dachem. Układ ten został wybrany ze względu na charakterystykę klimatyczną regionu.

Poprzedni artykuł:
Starożytne państwo Akad

Następny artykuł:
Annunaki, czyli bogowie za kurtyną

Sumerowie to starożytny lud, który niegdyś zamieszkiwał terytorium doliny rzek Tygrys i Eufrat na południu współczesnego państwa Iraku (Południowa Mezopotamia lub Południowa Mezopotamia). Na południu granica ich siedlisk sięgała brzegów Zatoki Perskiej, na północy – do szerokości geograficznej współczesnego Bagdadu.

Przez całe tysiąclecie główną rolę odgrywali Sumerowie aktorzy na starożytnym Bliskim Wschodzie. Według obecnie przyjętej chronologii względnej ich historia trwała przez okres protoliteracki, okres wczesnodynastyczny, okres akadyjski, okres gutian i epokę trzeciej dynastii z Ur. Okres prapiśmienny (XXX-XXVIII w.)* – czas przybycia Sumerów na tereny południowej Mezopotamii, budowy pierwszych świątyń i miast oraz wynalezienia pisma. Okres wczesnodynastyczny (w skrócie RD) dzieli się na trzy podokresy: RD I (ok. 2750-ok. 2615), kiedy to kształtowała się właśnie państwowość sumeryjskich miast; RD II (ok. 2615-ok. 2500), kiedy rozpoczyna się tworzenie głównych instytucji kultury sumeryjskiej (świątynia i szkoła); RD III (ok. 2500-ok. 2315) – początek wewnętrznych wojen sumeryjskich władców o dominację w regionie. Następnie panowanie królów pochodzenia semickiego, imigrantów z miasta Akad (XXIV-początek XXII wieku), trwało ponad sto lat. Wyczuwając słabość ostatnich władców akadyjskich, sumeryjska kraina zostaje zaatakowana przez dzikie plemiona Gutian, które również rządzą krajem od stulecia. Ostatni wiek sumeryjskiej historii to epoka III dynastii z Ur, okres scentralizowanego zarządzania krajem, dominacji systemu księgowego i biurokratycznego oraz, paradoksalnie, okres rozkwitu szkoły oraz sztuk werbalnych i muzycznych (XXI -XX wiek). Po upadku Ur pod naporem Elamitów w 1997 roku kończy się historia cywilizacji sumeryjskiej, choć główne instytucje państwowe i tradycje tworzone przez Sumerów na przestrzeni dziesięciu wieków aktywna praca, był używany w Mezopotamii przez kolejne dwa stulecia, aż do dojścia Hamurappiego do władzy (1792-1750).

Sumeryjska astronomia i matematyka były najdokładniejsze na całym Bliskim Wschodzie. Nadal dzielimy rok na cztery pory roku, dwanaście miesięcy i dwanaście znaków zodiaku, a w latach sześćdziesiątych mierzymy kąty, minuty i sekundy – tak jak zaczęli to robić Sumerowie. Nazywamy konstelacje ich sumeryjskimi nazwami przetłumaczonymi na język grecki lub arabski i przez te języki weszły do ​​naszego. Znamy także astrologię, która wraz z astronomią pojawiła się po raz pierwszy w Sumerze i na przestrzeni wieków nie straciła swojego wpływu na ludzki umysł.

Dbamy o edukację i harmonijne wychowanie dzieci – a pierwsza na świecie szkoła nauczająca nauk ścisłych i artystycznych powstała na początku III tysiąclecia – w sumeryjskim mieście Ur.

Idąc do lekarza, wszyscy... otrzymujemy recepty na leki lub porady psychoterapeuty, nie zastanawiając się wcale, że zarówno ziołolecznictwo, jak i psychoterapia rozwinęły się i osiągnęły wysoki poziom właśnie wśród Sumerów. Otrzymując wezwanie do sądu i licząc na sprawiedliwość sędziów, nie wiemy też nic o twórcach postępowania sądowego – Sumerach, których pierwsze akty ustawodawcze przyczyniły się do rozwoju stosunków prawnych we wszystkich częściach starożytnego świata. Wreszcie, myśląc o kolejach losu, narzekając, że zostaliśmy pozbawieni od urodzenia, powtarzamy te same słowa, które filozofujący sumeryjscy skrybowie najpierw włożyli do gliny – choć prawie o tym nie wiemy.

Ale być może najbardziej znaczącym wkładem Sumerów w historię kultury światowej jest wynalezienie pisma. Pismo stało się potężnym akceleratorem postępu we wszystkich obszarach działalności człowieka: z jego pomocą ustalono rachunkowość majątku i kontrolę produkcji, stało się możliwe planowanie gospodarcze, pojawił się stabilny system edukacji, wzrosła objętość pamięci kulturowej, w wyniku czego nowy rodzaj tradycji, opartej na przestrzeganiu kanonu tekstu pisanego. Pisanie i edukacja zmieniły podejście ludzi do jednej tradycji pisanej i związanego z nią systemu wartości. Sumeryjski rodzaj pisma – klinowy – był używany w Babilonii, Asyrii, królestwie hetyckim, huryckim stanie Mitanni, w Urartu, w Starożytny Iran w syryjskich miastach Ebla i Ugarit. W połowie II tysiąclecia pismo klinowe było pismem dyplomatów, używali go nawet faraonowie Nowego Państwa (Amenhotep III, Echnaton) w swojej korespondencji dotyczącej polityki zagranicznej. Informacje pochodzące ze źródeł klinowych były w takiej czy innej formie wykorzystywane przez kompilatorów ksiąg Starego Testamentu oraz filologów greckich z Aleksandrii, skrybów klasztorów syryjskich i uniwersytetów arabsko-muzułmańskich, znanych zarówno w Iranie, jak i w średniowiecznych Indiach . W Europie średniowiecza i renesansu „mądrość chaldejska” (starożytni Grecy nazywali chaldejskich astrologami i lekarzami z Mezopotamii) cieszyła się dużym szacunkiem, najpierw przez mistyków hermetycznych, a następnie przez teologów orientalnych. Ale przez wieki błędy w przekazywaniu starożytnych tradycji nieubłaganie narastały i Język sumeryjski i pismo klinowe zostały tak całkowicie zapomniane, że źródła ludzkiej wiedzy trzeba było odkryć po raz drugi...

Uwaga: Aby być uczciwym, trzeba powiedzieć, że w tym samym czasie co Sumerowie, pismo pojawiło się wśród Elamitów i Egipcjan. Ale wpływ elamickiego pisma klinowego i egipskich hieroglifów na rozwój pisma i edukację w Świat starożytny nie można porównać ze znaczeniem pisma klinowego.

Autor daje się ponieść zachwytowi dla pisma sumeryjskiego, po pierwsze pomijając fakty o obecności pisma znacznie wcześniej, zarówno w Harappie i Mohendżo-Daro, jak i w Europie. A po drugie, jeśli odrzucimy Amenhotepa III i Echnatona (którzy byli „sprawiającymi kłopoty”, po których Egipt powrócił do starych tradycji), to mówimy tylko o jednym, dość ograniczonym regionie…

Ogólnie rzecz biorąc, autor całkowicie pomija wszystko mniej więcej ważne odkrycia w dziedzinie językoznawstwa już przez ostatnie pięćdziesiąt lat przed publikacją swojej książki (przynajmniej znaleziska terterańskie, wskazujące na obecność pisma na długo przed Sumerami, mają już około 50 lat)…

...ojciec asyriologii, Rawlinson, w roku 1853 [AD], definiując język wynalazców pisma, nazwał go „scytyjskim lub tureckim”... Jakiś czas później Rawlinson był już skłonny porównywać język sumeryjski z mongolski, ale pod koniec życia był przekonany o hipotezie tureckiej... Pomimo nieprzekonującego charakteru pokrewieństwa sumeryjsko-tureckiego dla lingwistów, idea ta jest nadal popularna w krajach tureckojęzycznych, wśród poszukujących szlachetnych starożytnych krewnych .

Po językach tureckich porównano język sumeryjski z językami ugrofińskimi (również aglutynacyjnymi), mongolskim, indoeuropejskim, malajsko-polinezyjskim, kaukaskim, sudańskim i chińsko-tybetańskim. Najnowszą jak dotąd hipotezę postawił I.M. Dyakonov w 1997 r. [AD]. Według petersburskiego naukowca język sumeryjski może być powiązany z językami ludów Munda zamieszkujących północno-wschodnią część półwyspu Hindustan i będących najstarszym przedaryjskim podłożem populacji indyjskiej. Dyakonov odkrył wspólne wskaźniki dla zaimków sumeryjskich i munda w pierwszej i drugiej osobie liczby pojedynczej, wspólny wskaźnik dopełniacz, a także niektóre podobne terminy pokrewieństwa. Jego przypuszczenie mogą częściowo potwierdzić doniesienia ze źródeł sumeryjskich o kontaktach z krainą Aratta – podobnie miejscowość Wspomina się o nim także w starożytnych tekstach indyjskich z okresu wedyjskiego.

Sami Sumerowie nie mówią nic o swoim pochodzeniu. Najstarsze fragmenty kosmogoniczne rozpoczynają historię wszechświata od poszczególnych miast i zawsze jest to miasto, w którym powstał tekst (Lagash), lub święte ośrodki kultu Sumerów (Nippur, Eredu). Teksty z początku II tysiąclecia jako miejsce pochodzenia życia wymieniają wyspę Dilmun (współczesny Bahrajn), ale powstały właśnie w epoce aktywnych kontaktów handlowych i politycznych z Dilmun, dlatego nie należy ich traktować jako miejsca pochodzenia życia. dowody historyczne. O wiele poważniejsze są informacje zawarte w starożytnym eposie „Enmerkar i władca Ararty”. Opowiada o sporze dwóch władców o osiedlenie się w ich mieście bogini Inanny. Obaj władcy jednakowo czczą Inannę, ale jeden mieszka na południu Mezopotamii, w sumeryjskim mieście Uruk, a drugi na wschodzie, w kraju Aratta, słynącego z wykwalifikowanych rzemieślników. Co więcej, obaj władcy noszą sumeryjskie imiona - Enmerkar i Ensukhkeshdanna. Czy te fakty nie mówią o wschodnim, irańsko-indyjskim (oczywiście przedaryjskim) pochodzeniu Sumerów?

Kolejny dowód eposu: bóg Nippur Ninurta, walczący na płaskowyżu irańskim z pewnymi potworami pragnącymi uzurpować sobie sumeryjski tron, nazywa ich „dziećmi An”, a tymczasem powszechnie wiadomo, że An jest najbardziej czcigodnym i najstarszym bogiem Sumerowie i dlatego Ninurta jest spokrewniony ze swoimi przeciwnikami. Zatem teksty epickie pozwalają określić, jeśli nie region pochodzenia samych Sumerów, to przynajmniej wschodni, irańsko-indyjski kierunek migracji Sumerów do południowej Mezopotamii.

pozwala nam to odnotować jedynie fakt, że wojna bogów toczyła się między krewnymi. To wszystko. Co ma z tym wspólnego jakaś „ojczyzna przodków” Sumerów?..

Już w połowie trzeciego tysiąclecia, kiedy powstały pierwsze teksty kosmogoniczne, Sumerowie całkowicie zapomnieli o swoim pochodzeniu, a nawet o różnicy w stosunku do reszty mieszkańców Mezopotamii. Sami nazywali siebie sang-ngig - „czarnogłowi”, ale mezopotamscy Semici nazywali siebie także w swoim własnym języku. Jeśli Sumeryjczyk chciał podkreślić swoje pochodzenie, nazywał siebie „synem takiego a takiego miasta”, czyli wolnym obywatelem miasta. Jeśli chciał skontrastować swój kraj z obcymi krajami, to nazywał go słowem kalam (etymologia nieznana, pisany znakiem „ludzie”), a obcy kraj słowem kur („góra, zaświaty”) . Zatem w samostanowieniu człowieka nie było wówczas tożsamości narodowej; Ważna była przynależność terytorialna, która często łączyła pochodzenie człowieka z jego statusem społecznym.

Duński sumerolog A. Westenholtz sugeruje zrozumienie „Sumeru” jako zniekształcenia wyrażenia ki-eme-gir - „kraina języka szlachetnego” (tak sami Sumerowie nazywali swój język).

„szlachetny” w starożytny pomysł- przede wszystkim „pochodzący od bogów” lub „posiadający boskie pochodzenie”…

Dolna Mezopotamia ma dużo gliny i prawie nie ma kamienia. Ludzie nauczyli się wykorzystywać glinę nie tylko do wyrobu ceramiki, ale także do pisania i rzeźbienia. W kulturze Mezopotamii rzeźbienie ma przewagę nad rzeźbieniem w solidnych materiałach...

Dolna Mezopotamia nie jest bogata w roślinność. Dobrego drewna budowlanego tu praktycznie nie ma (po to trzeba jechać na wschód, w góry Zagros), za to jest mnóstwo trzciny, tamaryszku i palm daktylowych. Trzciny rosną wzdłuż brzegów bagnistych jezior. W mieszkaniach często używano wiązek trzciny jako siedzisk, z trzciny budowano zarówno same mieszkania, jak i zagrody dla bydła. Tamarisk dobrze znosi upały i suszę, dlatego rośnie w tych miejscach duże ilości. Z tamaryszku wykonywano uchwyty do różnych narzędzi, najczęściej do motyk. Palma daktylowa była prawdziwym źródłem obfitości dla właścicieli plantacji palm. Z jego owoców przygotowano kilkadziesiąt dań, m.in. podpłomyki, owsianki i pyszne piwo. Z pni i liści palmowych wykonywano różne przybory gospodarstwa domowego. Trzciny, tamaryszek i palma daktylowa były w Mezopotamii świętymi drzewami, śpiewano je w zaklęciach, hymnach do bogów i dialogach literackich.

W Dolnej Mezopotamii prawie nie ma surowców mineralnych. Srebro trzeba było sprowadzać z Azji Mniejszej, złoto i karneol – z Półwyspu Hindustan, lapis lazuli – z rejonów dzisiejszego Afganistanu. Paradoksalnie ten smutny fakt odegrał bardzo pozytywną rolę w historii kultury: mieszkańcy Mezopotamii utrzymywali ciągły kontakt z sąsiadującymi narodami, nie doświadczając okresu izolacji kulturowej i zapobiegając rozwojowi ksenofobii. Kultura Mezopotamii przez wszystkie stulecia swego istnienia była otwarta na osiągnięcia innych, co dawało jej nieustanny bodziec do doskonalenia.

wymienione „użyteczne” zasoby dla człowieka prymitywnego nie mają wartości praktycznej (z punktu widzenia przetrwania i żywienia). Jaka więc może tu być szczególna zachęta?..

Kolejną cechą lokalnego krajobrazu jest obfitość śmiercionośnej fauny. W Mezopotamii występuje około 50 gatunków jadowitych węży, wiele skorpionów i komarów. Nic dziwnego, że jeden z charakterystyczne cechy Ta kultura to rozwój medycyny ziołowej i uroków. Przybyło do nas wiele zaklęć przeciwko wężom i skorpionom, którym czasami towarzyszą przepisy na magiczne działania lub ziołolecznictwo. A w wystroju świątyni wąż jest najpotężniejszym amuletem, którego musiały się bać wszystkie demony i złe duchy.

Założyciele kultury Mezopotamii należeli do różnych grup etnicznych i mówili niepowiązanymi ze sobą językami, ale prowadzili jeden ekonomiczny sposób życia. Zajmowali się głównie osiedloną hodowlą bydła i rolnictwem nawadnianym, a także rybołówstwem i łowiectwem. Hodowla bydła odegrała wybitną rolę w kulturze Mezopotamii, wpływając na obrazy ideologii państwowej. Najbardziej czczono tu owce i krowy. Z wełny owczej wytwarzano doskonałą ciepłą odzież, uważaną za symbol bogactwa. Ubogich nazywano „nie mającymi wełny” (nu-siki). Próbowali poznać losy państwa z wątroby baranka ofiarnego. Ponadto stałym epitetem króla był epitet „sprawiedliwy pasterz owiec” (sipa-zid). Powstała z obserwacji stada owiec, które można zorganizować jedynie przy umiejętnym kierowaniu ze strony pasterza. Nie mniej ceniono krowę, która dostarczała mleka i jego przetworów. W Mezopotamii orali woły i podziwiano siłę produkcyjną byka. To nie przypadek, że bóstwa tych miejsc nosiły na głowach rogatą tiarę – symbol mocy, płodności i stałości życia.

Nie powinniśmy zapominać, że przełom trzeciego i drugiego tysiąclecia oznacza przejście z ery Byka w erę Barana!..

Rolnictwo w Dolnej Mezopotamii mogło istnieć jedynie dzięki sztucznemu nawadnianiu. Wodę i muł kierowano do specjalnie zbudowanych kanałów, które w razie potrzeby dostarczano na pola. Prace przy budowie kanałów wymagały dużej liczby ludzi i ich jedności emocjonalnej. Dlatego ludzie tutaj nauczyli się żyć w sposób zorganizowany i, jeśli to konieczne, poświęcać się bez narzekania. Każde miasto powstało i rozwinęło się w pobliżu swojego kanału, co stworzyło warunki do niepodległości rozwój polityczny. Do końca III tysiąclecia nie udało się stworzyć ideologii narodowej, ponieważ każde miasto było odrębnym państwem z własną kosmogonią, kalendarzem i cechami panteonu. Zjednoczenie następowało jedynie podczas poważnych kataklizmów lub w celu rozwiązania ważnych problemów politycznych, kiedy konieczne było wybranie wodza wojskowego i przedstawicieli różnych miast zgromadzonych w kultowym centrum Mezopotamii – mieście Nippur.

Typ antropologiczny Sumerów można w pewnym stopniu ocenić na podstawie pozostałości kości: należeli oni do małej rasy śródziemnomorskiej i dużej rasy kaukaskiej. Typ sumeryjski nadal występuje w Iraku: są to ciemnoskórzy ludzie niskiego wzrostu, z prostym nosem, kręconymi włosami i obfitym owłosieniem twarzy i ciała. Włosy i roślinność były starannie golone, aby chronić się przed wszami, dlatego na sumeryjskich figurkach i płaskorzeźbach znajduje się tak wiele wizerunków ludzi z ogolonymi głowami i bez brody. Golenie było konieczne także ze względów religijnych – szczególnie księża zawsze się golili. Te same obrazy przedstawiają duże oczy i duże uszy, ale jest to tylko stylizacja, również tłumaczona wymogami kultu (duże oczy i uszy jako pojemniki mądrości).

może coś w tym jest...

Ani mężczyźni, ani kobiety Sumeru nie nosili bielizny. Jednak do końca swoich dni nie zdjęli z pasa magicznego podwójnego sznura, który noszony był na nagim ciele, chroniąc życie i zdrowie. Podstawowym ubraniem mężczyzny była koszula (tunika) bez rękawów, wykonana z wełny owczej, długa powyżej kolan oraz przepaska biodrowa w formie sukna wełnianego z frędzlami po jednej stronie. Krawędź z frędzlami można było przymocować do dokumentów prawnych zamiast pieczęci, jeśli dana osoba nie była wystarczająco szlachetna i nie miała osobistej pieczęci. W bardzo upalne dni mężczyzna mógł pojawiać się publicznie ubrany jedynie w bandaż i często zupełnie nagi.

Strój damski stosunkowo niewiele różnił się od męskiego, lecz kobiety nigdy nie chodziły bez tuniki i nie pojawiały się w jednej tunice bez innego ubioru. Tunika damska mogła sięgać do kolan lub poniżej, a czasami miała rozcięcia po bokach. Znana była także spódnica uszyta z kilku poziomych paneli, z górną owiniętą warkoczowym paskiem. Tradycyjnym strojem ludzi szlacheckich (zarówno mężczyzn, jak i kobiet) oprócz tuniki i opaski było „okrycie” z sukna pokrytego naszytymi flagami. Te flagi to prawdopodobnie nic innego jak frędzle wykonane z kolorowej przędzy lub tkaniny. W Sumerze nie było zasłony zakrywającej twarz kobiety. Wśród nakryć głowy, które znali, filcowe czapki okrągłe, kapelusze i czapki. Do obuwia zaliczały się sandały i buty, ale ludzie zawsze przychodzili do świątyni boso. Kiedy nadeszły zimne dni późna jesień, Sumerowie owinęli się peleryną - prostokątnym materiałem, w górnej części którego po obu stronach przymocowano jeden lub dwa paski, zawiązanym na piersi węzłem. Ale było kilka zimnych dni.

Sumerowie bardzo lubili biżuterię. Bogate i szlachetnie urodzone kobiety nosiły ciasny „kołnierzyk” z przylegających do siebie pasm koralików, od brody po dekolt tuniki. Drogie koraliki wykonywano z karneolu i lapis lazuli, tańsze ze szkła kolorowego (huryckiego), a najtańsze z ceramiki, muszli i kości. Zarówno mężczyźni, jak i kobiety nosili na szyi sznur z dużym srebrnym lub brązowym pierścieniem na piersi i metalowymi obręczami na ramionach i nogach.

Nie wynaleziono jeszcze mydła, dlatego do kąpieli i mycia używano roślin mydlanych, popiołu i piasku. Czysty świeża woda bez mułu miał wysoką cenę – wydobywano go ze studni kopanych w kilku miejscach miasta (często na wysokich wzniesieniach). Dlatego był ceniony i używany najczęściej do mycia rąk po posiłku ofiarnym. Sumerowie znali zarówno namaszczenia, jak i kadzidła. Z Syrii importowano żywice roślin iglastych do wyrobu kadzideł. Kobiety pokrywały oczy czarno-zielonym proszkiem antymonowym, który chronił je przed jasnym światłem słonecznym. Namaszczenia pełniły także funkcję pragmatyczną – zapobiegały nadmiernemu wysuszaniu skóry.

Bez względu na to, jak czysta była świeża woda ze studni miejskich, nie można było jej pić i obiekty lecznicze Jeszcze o tym nie myśleli. Ponadto nie można było pić wody z rzek i kanałów. Pozostało piwo jęczmienne – napój zwykłych ludzi, piwo daktylowe – dla bogatszych i wino gronowe – dla najszlachetniejszych. Jedzenie Sumerów, jak na nasz współczesny gust, było raczej skromne. Są to przede wszystkim podpłomyki na bazie jęczmienia, pszenicy i orkiszu, daktyle, produkty mleczne (mleko, masło, śmietana, śmietana, sery) oraz różne rodzaje ryb. Jedli mięso tylko w najważniejsze święta, jedząc to, co zostało z ofiary. Słodycze przygotowywano z mąki i melasy daktylowej.

Typowy dom przeciętnego mieszkańca miasta był parterowy, zbudowany z surowej cegły. Pomieszczenia w nim znajdowały się wokół otwartego dziedzińca – miejsca składania ofiar przodkom, a jeszcze wcześniej miejsca ich pochówku. Piętro wyżej znajdował się zamożny sumeryjski dom. Archeolodzy naliczyli w nim aż 12 pomieszczeń. Na parterze znajdował się salon, kuchnia, toaleta, izba ludowa oraz oddzielne pomieszczenie, w którym znajdował się ołtarz domowy. Na piętrze znajdowały się pomieszczenia osobiste właścicieli domu, w tym sypialnia. Nie było okien. W bogatych domach stoją krzesła z wysokimi oparciami, na podłodze znajdują się maty z trzciny i wełniane dywaniki, a w sypialniach duże łóżka z rzeźbionymi drewnianymi zagłówkami. Biedni zadowalali się wiązkami trzciny jako siedziskami i spali na matach. Majątek przechowywano w naczyniach glinianych, kamiennych, miedzianych lub brązowych, wśród których znajdowały się nawet tabliczki z domowego archiwum. Podobno szaf nie było, ale znane są toaletki w komnatach mistrza i duże stoły, przy których spożywano posiłki. To ważny szczegół: w sumeryjskim domu gospodarze i goście podczas posiłków nie siedzieli na podłodze.

Z najwcześniejszych tekstów piktograficznych pochodzących ze świątyni w mieście Uruk i odszyfrowanych przez A.A. Vaymana dowiadujemy się o treści starożytnej sumeryjskiej gospodarki. Pomagają nam same znaki pisarskie, które w tamtym czasie niczym nie różniły się od rysunków. Istnieje duża liczba obrazów jęczmienia, orkiszu, pszenicy, owiec i wełny owczej, palm daktylowych, krów, osłów, kóz, świń, psów, różnych gatunków ryb, gazeli, jeleni, tura i lwów. Jest oczywiste, że uprawiano rośliny, niektóre zwierzęta hodowano, a na inne polowano. Wśród artykułów gospodarstwa domowego wizerunki naczyń na mleko, piwo, kadzidło i do kruche ciała stałe. Były też specjalne naczynia do libacji ofiarnych. Pisma obrazkowe zachowały dla nas obrazy metalowych narzędzi i kuźni, kołowrotków, łopat i motyk z drewnianymi trzonkami, pługa, sań do ciągnięcia ciężarów po terenach podmokłych, czterokołowych wozów, lin, zwojów materiału, łódek z trzciny z mocno zakrzywione nosy, trzcinowe zagrody i stajnie dla bydła, trzcinowe emblematy bogów przodków i wiele więcej. Jest to wczesny czas i oznaczenie władcy, i znaki dla stanowisk kapłańskich, i specjalny znak dla oznaczenia niewolnika. Wszystkie te cenne dowody pisma wskazują, po pierwsze, na rolniczy i pasterski charakter cywilizacji, z pozostałościami zjawiska łowiectwa; po drugie, istnienie dużej gospodarki świątynnej w Uruk; po trzecie, obecność hierarchii społecznej i relacji właścicieli niewolników w społeczeństwie. Dane z wykopalisk archeologicznych wskazują na istnienie na południu Mezopotamii dwóch typów systemów nawadniających: zbiorników magazynujących wiosenne wody powodziowe oraz dalekosiężnych kanałów głównych ze stałymi zespołami zapór.

ogólnie wszystko wskazuje na w pełni ukształtowane społeczeństwo w formie, która jest nadal przestrzegana…

Ponieważ wszystkie archiwa gospodarcze wczesnego Sumeru dotarły do ​​​​nas ze świątyń, zrodziła się i umocniła w nauce idea, że ​​samo sumeryjskie miasto było miastem świątynnym i że cała ziemia w Sumerze należała wyłącznie do kapłaństwa i świątyń. U zarania sumerologii ideę tę głosił niemiecko-włoski badacz A. Deimel, a w drugiej połowie XX w. [n.e.] popierał go A. Falkenstein. Jednak z prac I.M. Dyakonowa stało się jasne, że oprócz ziemi świątynnej w sumeryjskich miastach istniały także grunty wspólnotowe, a tych ziem wspólnotowych było znacznie więcej. Dyakonov obliczył populację miasta i porównał ją z liczbą personelu świątynnego. Następnie w podobny sposób porównał całkowitą powierzchnię terenu świątyni z z całkowitą powierzchnią całą ziemię południowej Mezopotamii. Porównania nie wypadły na korzyść świątyni. Okazało się, że sumeryjska gospodarka składała się z dwóch głównych sektorów: gospodarki wspólnotowej (uru) i gospodarki świątynnej (e). Oprócz powiązań liczbowych dokumenty dotyczące zakupu i sprzedaży gruntów, które zostały całkowicie zignorowane przez zwolenników Daimela, mówią także o gruntach komunalnych nieświątyniowych.

Obraz sumeryjskiej własności ziemi najlepiej przedstawiają dokumenty księgowe pochodzące z miasta Lagasz. Według dokumentów ekonomicznych świątyni istniały trzy kategorie gruntów świątynnych:

1. Ziemia kapłańska (ashag-nin-ena), którą uprawiali świątynni pracownicy rolni, wykorzystując zwierzęta gospodarskie i narzędzia wydane im przez świątynię. Otrzymywali za to działki i płatności w naturze.

2. Ziemia żerująca (ashag-kur), która została rozdzielona w formie oddzielnych działek urzędnicy administracja świątynna i różni rzemieślnicy, a także szefowie grup robotników rolnych. Do tej samej kategorii zaczęto zaliczać pola wydawane osobiście władcy miasta jako urzędnikowi.

3. Ziemia uprawna (ashag-nam-uru-lal), która została również wydana z funduszu ziemi świątynnej na oddzielnych działkach, ale nie na służbę lub pracę, ale na udział w żniwach. Brali go pracownicy i robotnicy świątyni oprócz oficjalnego przydziału lub racji żywnościowych, a także krewni władcy, członkowie personelu innych świątyń i być może w ogóle każdy wolny obywatel miasta, który miał siłę i czas na obsłużenie dodatkowego przydziału.

Przedstawiciele szlachty gminnej (w tym także księża) albo w ogóle nie posiadali działek na terenach świątynnych, albo posiadali jedynie niewielkie działki, głównie uprawne. Z dokumentów kupna i sprzedaży wiemy, że osoby te, podobnie jak krewni władcy, posiadały duże posiadłości ziemskie, otrzymywane bezpośrednio od gminy, a nie od świątyni.

Najczęściej odnotowuje się istnienie terenów pozaświątyniowych Różne rodzaje dokumenty klasyfikowane przez naukę jako umowy kupna-sprzedaży. Są to gliniane tabliczki z lapidarnym opisem głównych aspektów transakcji oraz inskrypcje na obeliskach władców, które informują o sprzedaży królowi dużych działek i opisują sam przebieg transakcji. Wszystkie te dowody są dla nas niewątpliwie ważne. Z nich wynika, że ​​grunty nieświątynne były własnością dużej społeczności rodzinnej. Termin ten odnosi się do zbiorowości powiązanej wspólnym patrylinearnym pochodzeniem, wspólnym życiem gospodarczym i własnością ziemi, obejmującej więcej niż jedną jednostkę rodzinną. Na czele takiego zespołu stał patriarcha, który zorganizował procedurę przekazania ziemi kupującemu. Procedura ta składała się z następujących części:

1. rytuał dokonania transakcji - wbicie kołka w ścianę domu i polanie obok niego oliwą, przekazanie pręta kupującemu jako symbol sprzedawanego terytorium;

2. zapłata przez kupującego ceny działki w jęczmieniu i srebrze;

3. dodatkowa opłata za zakup;

4. „prezenty” dla krewnych sprzedawcy i członków społeczności o niskich dochodach.

Sumerowie uprawiali jęczmień, orkisz i pszenicę. Płatności za zakup i sprzedaż dokonywano w miarach ziarna jęczmienia lub w srebrze (w postaci złomu srebra na wagę).

Hodowla bydła w Sumerze polegała na wypasie: bydło trzymano w zagrodach i stajniach i codziennie wypędzano na pastwiska. Z tekstów znani są pasterze-kozy, pasterze stad krów, ale najbardziej znani są pasterze owiec.

Rzemiosło i handel rozwinęły się w Sumerze bardzo wcześnie. W najstarszych spisach imiennych rzemieślników świątynnych zachowały się określenia na zawody: kowal, kotlarz, cieśla, jubiler, rymarz, garbarz, garncarz i tkacz. Wszyscy rzemieślnicy byli pracownikami świątynnymi i otrzymywali zarówno wynagrodzenie rzeczowe, jak i dodatkowe działki za swoją pracę. Rzadko jednak pracowali na roli i z biegiem czasu stracili wszelkie realne więzi ze społecznością i rolnictwem. Z najstarszych spisów znani są zarówno agenci handlowi, jak i żeglarze, którzy przewozili towary przez Zatokę Perską w celu handlu do krajów wschodnich, ale pracowali także dla świątyni. Szczególną, uprzywilejowaną część rzemieślników stanowili skrybowie, którzy pracowali w szkole, świątyni lub pałacu i otrzymywali za swoją pracę duże wynagrodzenie w naturze.

Czy mamy tu do czynienia z sytuacją podobną do wersji pierwotnej, tylko dotyczącą własności gruntu przy świątyni?.. Mało prawdopodobne, aby rzemieślnicy byli jedynie przy świątyniach...

Ogólnie rzecz biorąc, gospodarkę sumeryjską można uznać za gospodarkę rolno-pasterską z podrzędną pozycją rzemiosła i handlu. W swej istocie - gospodarka naturalna, która żywiła jedynie mieszkańców miasta i jego władz, a jedynie sporadycznie dostarczała swoje produkty do sąsiednich miast i krajów. Wymiana przebiegała głównie w kierunku importu: Sumerowie sprzedawali nadwyżki produktów rolnych, importując do swojego kraju drewno i kamień budowlany, metale szlachetne i kadzidła.

Ogólna struktura gospodarki sumeryjskiej zarysowana w ujęciu diachronicznym nie uległa znaczącym zmianom. Wraz z rozwojem despotycznej władzy królów Akadu, wzmocnionej przez monarchów z Trzeciej Dynastii z Ur, coraz więcej ziemi trafiało w ręce nienasyconych władców, ale nigdy nie posiadali oni całej uprawnej ziemi Sumeru. I choć do tego czasu gmina utraciła już władzę polityczną, król akadyjski lub sumeryjski nadal musiał odkupić od niej ziemię, skrupulatnie przestrzegając procedury opisanej powyżej. Z biegiem czasu rzemieślnicy byli coraz bardziej zabezpieczani przez króla i świątynie, co sprowadzało ich niemal do statusu niewolników. To samo stało się z agentami handlowymi, którzy za wszystkie swoje działania odpowiadali przed królem. Na ich tle praca skryby była niezmiennie postrzegana jako praca bezpłatna i dobrze płatna.

...już w najwcześniejszych tekstach piktograficznych z Uruk i Jemdet Nasr pojawiają się znaki oznaczające stanowiska kierownicze, kapłańskie, wojskowe i rzemieślnicze. Dlatego nikt nie był oddzielony od nikogo, a ludzie o różnych celach społecznych żyli już w pierwszych latach istnienia starożytnej cywilizacji.

...ludność sumeryjskiego państwa-miasta została podzielona w następujący sposób:

1. Szlachta: władca miasta, zwierzchnik administracji świątynnej, kapłani, członkowie rady starszych gminy. Ludzie ci posiadali dziesiątki i setki hektarów gruntów komunalnych w formie wspólnoty rodzinnej lub klanowej, a często także własności indywidualnej, wyzyskującej klientów i niewolników. Władca ponadto często wykorzystywał tereny świątynne do osobistego wzbogacenia się.

2. Członkowie społeczności zwykli, którzy posiadali działki gruntów komunalnych jako własność rodzinno-komunalna. Stanowili ponad połowę ogółu ludności.

3. Klienci świątyni: a) członkowie administracji świątyni i rzemieślnicy; b) osoby im podległe. Są to byli członkowie społeczności, którzy utracili więzi społeczne.

4. Niewolnicy: a) niewolnicy świątynni, którzy niewiele różnili się od niższych kategorii klientów; b) niewolnicy osób prywatnych (liczba tych niewolników była stosunkowo niewielka).

Widzimy zatem, że struktura społeczna sumeryjskiego społeczeństwa jest dość wyraźnie podzielona na dwa główne sektory gospodarcze: społeczność i świątynia. O szlachcie decyduje ilość ziemi, ludność albo uprawia własną działkę, albo pracuje dla świątyni i dużych właścicieli ziemskich, do świątyni przywiązani są rzemieślnicy, a księża przydzielani są do gruntów komunalnych.

Władca sumeryjskiego miasta w okres początkowy historia Sumeru brzmiała en („pan, właściciel”) lub ensi. Łączył funkcje księdza, dowódcy wojskowego, burmistrza i przewodniczącego parlamentu. Do jego obowiązków należało:

1. Kierowanie wspólnotą kultu, zwłaszcza uczestnictwo w obrzędzie zawarcia małżeństwa.

2. Przewodnik Roboty budowlane zwłaszcza budowę świątyń i nawadnianie.

3. Dowodzenie armią osób zależnych od świątyń i od niego osobiście.

4. Przewodnictwo zgromadzenia ludowego, zwłaszcza rady starszych wspólnoty.

En i jego ludzie, zgodnie z tradycją, musieli prosić o pozwolenie na swoje działania zgromadzenie ludowe, które składało się z „młodzieży miasta” i „starszych miasta”. O istnieniu takiego zbioru dowiadujemy się głównie z tekstów hymnowo-poetyckich. Jak pokazują niektóre z nich, nawet bez uzyskania zgody zgromadzenia lub uzyskania jej od którejś z izb, władca wciąż mógł zdecydować się na swoje ryzykowne przedsięwzięcie. Następnie, wraz ze skupieniem władzy w rękach jednego ugrupowania politycznego, rola zgromadzenia ludowego całkowicie zniknęła.

Oprócz pozycji władcy miasta, z sumeryjskich tekstów znany jest także tytuł lugal – „ duzy człowiek”, w różnych przypadkach tłumaczone jako „król” lub „mistrz”. I.M. Dyakonov w swojej książce „Ścieżki historii” sugeruje tłumaczenie go rosyjskim słowem „książę”. Tytuł ten po raz pierwszy pojawia się w inskrypcjach władców miasta Kisz, skąd prawdopodobnie pochodzi. Początkowo był to tytuł wodza wojskowego, który został wybrany spośród En przez najwyższych bogów Sumeru w świętym Nippur (lub w jego mieście przy udziale bogów Nippur) i tymczasowo zajmował stanowisko władcy kraju z władzę dyktatora. Ale później zostali królami nie z wyboru, ale przez dziedzictwo, chociaż podczas intronizacji nadal przestrzegali starego rytu nippurskiego. Zatem jedna i ta sama osoba była jednocześnie Ennem miasta i Lugalem kraju, zatem walka o tytuł Lugal trwała przez cały czas w historii Sumeru. To prawda, że ​​dość szybko różnica pomiędzy tytułami Lugal i En stała się oczywista. Podczas zdobywania Sumeru przez Gutsa ani jeden Ensi nie miał prawa nosić tytułu Lugal, ponieważ najeźdźcy nazywali siebie Lugalami. A do czasów III dynastii z Ur ensi byli urzędnikami administracji miejskiej, całkowicie podporządkowanymi wołowi lugalowi.

Z dokumentów z archiwów miasta Shuruppak (XXVI wiek) wynika, że ​​w tym mieście ludzie rządzili na zmianę, a władca zmieniał się co roku. Najwyraźniej każda linia padła losowo nie tylko na tę czy inną osobę, ale także na określony obszar terytorialny lub świątynię. Wskazuje to na istnienie swego rodzaju kolegialnego organu zarządzającego, którego członkowie na zmianę piastowali stanowisko starszego eponima. Ponadto istnieją dowody z tekstów mitologicznych na temat porządku za panowania bogów. Wreszcie określenie kadencji rządu, lugal bala, dosłownie oznacza „kolejkę”. Czy to oznacza, że ​​najwcześniejszą formą rządów w sumeryjskich miastach-państwach była właśnie alternatywna władza przedstawicieli sąsiednich świątyń i terytoriów? Jest to całkiem możliwe, ale dość trudne do udowodnienia.

Jeśli władca zajmował najwyższy stopień drabiny społecznej, wówczas niewolnicy skupiali się u podnóża tej drabiny. W tłumaczeniu z sumeryjskiego „niewolnik” oznacza „obniżony, obniżony”. Przede wszystkim przychodzi na myśl współczesny czasownik slangowy „obniżać”, to znaczy „pozbawiać kogoś statusu społecznego, podporządkowując go jako własność”. Ale musimy też wziąć to pod uwagę fakt historycznyże pierwsi niewolnicy w historii byli jeńcami wojennymi, a armia sumeryjska walczyła ze swoimi przeciwnikami w górach Zagros, zatem słowo oznaczające niewolnika może po prostu oznaczać „sprowadzony z góry wschodnie" Początkowo do niewoli wzięto tylko kobiety i dzieci, gdyż broń była niedoskonała i trudno było eskortować schwytanych mężczyzn. Po schwytaniu najczęściej byli zabijani. Ale później, wraz z pojawieniem się broni z brązu, ocalono także mężczyzn. Praca jeńców-niewolników była wykorzystywana w prywatnych gospodarstwach rolnych i kościołach...

Oprócz więźniów-niewolników w ostatnie stulecia Pojawili się także sumeryjscy niewolnicy-dłużnicy, pojmani przez swoich wierzycieli do czasu spłaty długu wraz z odsetkami. Los takich niewolników był znacznie łatwiejszy: aby odzyskać dawny status, należało ich jedynie wykupić. Niewolnicy w niewoli, nawet po opanowaniu języka i założeniu rodziny, rzadko mogli liczyć na wolność.

Na przełomie IV i III tysiąclecia na terenie południowej Mezopotamii spotkali się i zaczęli żyć ogólne rolnictwo trzy osoby zupełnie różniące się pochodzeniem i językiem. Jako pierwsi przybyli tu rodzimi użytkownicy języka potocznie zwanego „bananowym”, bo duża liczba słowa z powtarzającymi się sylabami (np. Zababa, Huwawa, Bunene). To właśnie swojemu językowi Sumerowie zawdzięczali terminologię z zakresu rzemiosła i obróbki metali, a także nazwy niektórych miast. Osoby posługujące się językiem „bananowym” nie pozostawiły w pamięci nazw swoich plemion, ponieważ nie miały szczęścia wynaleźć pisma. Ale ich materialne ślady są znane archeologom: w szczególności byli oni założycielami osady rolniczej, która obecnie nosi arabską nazwę El-Ubeid. Świadczą o tym znalezione tu arcydzieła ceramiki i rzeźby wysoki rozwój tej bezimiennej kultury.

ponieważ na wczesne stadia Ponieważ pismo miało charakter piktograficzny i w ogóle nie skupiało się na brzmieniu słowa (a jedynie na jego znaczeniu), przy takim pismie po prostu nie da się wykryć „bananowej” struktury języka!..

Jako drudzy do Mezopotamii przybyli Sumerowie, którzy założyli na południu osady Uruk i Jemdet-Nasr (również nazwa arabska). Ostatnimi, którzy przybyli z północnej Syrii w pierwszej ćwierci III tysiąclecia, byli Semici, którzy osiedlili się głównie na północy i północnym zachodzie kraju. Źródła pochodzące z różnych epok sumeryjskiej historii pokazują, że wszystkie trzy ludy żyły zwartie na wspólnym terytorium, z tą różnicą, że Sumerowie żyli głównie na południu, Semici na północnym zachodzie, a lud „bananowy” – zarówno na południu i na północy kraju. Nic nie przypominało różnic narodowościowych, a powodem takiego pokojowego współistnienia było to, że wszystkie trzy narody były przybyszami na to terytorium, jednakowo doświadczały trudności życia w Mezopotamii i uważały ją za przedmiot wspólnego rozwoju.

Argumenty autora są bardzo słabe. Jak pokazuje nie tak odległa praktyka historyczna (rozwój Syberii, Kozacy Zaporoże), tysiąclecia wcale nie są potrzebne do adaptacji na nowym terytorium. Już po stu, dwóch latach ludzie czują się już zupełnie „u siebie” na tej ziemi, gdzie nie tak dawno przybyli ich przodkowie. Najprawdopodobniej jakiekolwiek „przeprowadzki” nie mają z tym nic wspólnego. Mogło ich w ogóle nie być. A „bananowy” styl języka jest dość często obserwowany wśród prymitywnych ludów na całej Ziemi. Zatem ich „ślad” to jedynie pozostałości starszego języka tej samej populacji… Interesujące byłoby spojrzenie pod tym kątem na słownictwo języka „bananowego” i późniejszych terminów.

Decydująca dla historii kraju była organizacja sieci głównych kanałów, która istniała bez zasadniczych zmian aż do połowy II tysiąclecia.

Swoją drogą bardzo ciekawy fakt. Okazuje się, że w te okolice przybyła pewna osoba; bez wyraźnego powodu zbudował rozwiniętą sieć kanałów i tam; i przez półtora tysiąca lat (!) system ten w ogóle się nie zmienił!!! Dlaczego więc historycy borykają się z poszukiwaniem „ojczyzny przodków” Sumerów? Wystarczy, że odnajdą ślady podobnego systemu nawadniającego i tyle! Nowe miejsce już z tymi umiejętnościami!.. gdzieś na starym miejscu powinien „trenował” i „rozwijał swoje umiejętności”!.. Ale tego nigdzie nie można znaleźć!!! To kolejny problem z oficjalną wersją historii...

Do sieci kanałów podłączone były także główne ośrodki formowania się państwa – miasta. Dorastali na terenach pierwotnych grup osad rolniczych, które skupiały się na pojedynczych obszarach osuszonych i nawodnionych, odzyskanych z bagien i pustyń w poprzednich tysiącleciach. Miasta powstawały poprzez przenoszenie mieszkańców opuszczonych wsi do centrum. Najczęściej jednak sprawa nie dochodziła do całkowitego przeniesienia całej dzielnicy do jednego miasta, gdyż mieszkańcy takiego miasta nie mogliby uprawiać pól w promieniu większym niż 15 kilometrów, a zagospodarowane już tereny leżące przekraczające te granice musiałyby zostać porzucone. Dlatego w jednej dzielnicy powstawały zwykle trzy, cztery lub więcej połączonych ze sobą miast, przy czym zawsze jedno z nich było tym głównym: tutaj znajdowało się centrum powszechnych kultów i administracja całej dzielnicy. I.M. Dyakonov, idąc za przykładem egiptologów, zaproponował nazwanie każdego takiego okręgu pseudonimem. W języku sumeryjskim nazywało się to ki, co oznacza „ziemia, miejsce”. Samo miasto, będące centrum dzielnicy, nazywano uru, co zwykle tłumaczy się jako „miasto”. Jednak w języku akadyjskim słowo to odpowiada alu - „wspólnota”, więc możemy przyjąć to samo pierwotne znaczenie dla sumeryjskiego terminu. Tradycja przypisała Urukowi status pierwszej ogrodzonej osady (czyli samego miasta), co jest dość prawdopodobne, gdyż archeolodzy odkryli fragmenty wysokiego muru otaczającego tę osadę.

Zdjęcie w nagłówku: @thehumanist.com

Jeśli znajdziesz błąd, zaznacz fragment tekstu i kliknij Ctrl+Enter.

Narodziny pierwszych cywilizacji. Kim są Sumerowie?

Gdzie zaczęła się pierwsza cywilizacja? Niektórzy uważają za taką krainę Szinear (Sumer, Akad, Babilonia), położoną w dolinie rzek Tygrys i Eufrat. Starożytni mieszkańcy nazywali tę krainę „Domem Dwóch Rzek” - Bit-Nahrain, Grecy - Mezopotamią, inne ludy - Mezopotamią lub Mezopotamią. Rzeka Tygrys ma swój początek w górach Armenii, na południe od jeziora Wan, źródła Eufratu leżą na wschód od Erzurum, na wysokości 2 tysięcy metrów nad poziomem morza. Tygrys i Eufrat łączyły Mezopotamię z Urartu (Armenia), Iranem, Azją Mniejszą i Syrią. Mieszkańcy południowej Mezopotamii nazywali siebie „ludem Sumeru”. Ustalono, że Sumer znajdował się na południu Mezopotamii (na południe od dzisiejszego Bagdadu), Akkad zajmował środkową część kraju. Granica między Sumerem a Akadem przebiegała tuż nad miastem Nippur. Zgodnie z warunkami klimatycznymi Akkad jest bliżej Asyrii. Klimat był tu bardziej surowy (zimą często padał śnieg). Czas pojawienia się Sumerów w dolinie Tygrysu i Eufratu przypada na około 4 tysiąclecie p.n.e. mi. Kim są i skąd przybyli, pomimo wielu lat nieustannych badań, trudno z całą pewnością powiedzieć. „Sumerowie uważali kraj Dilmun, który odpowiada współczesnym wyspom Bahrajnu w Zatoce Perskiej, za miejsce pojawienia się ludzkości” – pisze I. Kaneva. „Dane archeologiczne pozwalają nam prześledzić związek Sumerów z terytorium starożytnego Elamu, a także z kulturami północnej Mezopotamii”.

G. Dore. globalna powódź

Starożytni autorzy bardzo często mówią o Egipcie, ale nie ma informacji o Sumerze i Sumerach. Język sumeryjski jest wyjątkowy i zupełnie niepodobny do języków semickich, które w momencie jego pojawienia się w ogóle nie istniały. Daleko mu także do rozwiniętych języków indoeuropejskich. Sumerowie nie są Semitami. Ich pismo i język (nazwę rodzaju pisma nadał profesor Uniwersytetu Oksfordzkiego T. Hyde w 1700 r.) nie są spokrewnione z grupą etnolingwistyczną semicko-chamicką. Po rozszyfrowaniu języka sumeryjskiego pod koniec XIX wieku, występująca w Biblii nazwa tego kraju – Sin,ar – była tradycyjnie kojarzona z krajem Sumeru.

Nadal nie jest jasne, co spowodowało pojawienie się Sumerów w tych miejscach - potop czy coś innego... Nauka uznaje, że Sumerowie najprawdopodobniej nie byli pierwszymi osadnikami środkowej i południowej Mezopotamii. Sumerowie pojawili się na terytorium południowej Mezopotamii nie później niż w IV tysiącleciu p.n.e. mi. Ale skąd tu przybyli, wciąż nie jest znane. Istnieje także szereg hipotez dotyczących miejsca ich pochodzenia. Niektórzy uważają, że może to być Płaskowyż Irański, odległe góry Azji Środkowej (Tybet) lub Indie. Inni uznają Sumerów za lud rasy kaukaskiej (S. Otten). Jeszcze inni uważają ich za pierwotnych mieszkańców Mezopotamii (G. Frankfort). Jeszcze inni mówią o dwóch falach sumeryjskiej migracji z Azji Środkowej lub z Bliskiego Wschodu Azja centralna(B. Grozny). Patriarcha współczesnej „historii świata” W. McNeil uważał, że sumeryjska tradycja pisana jest zgodna z ideą, jakoby założyciele tej cywilizacji przybyli drogą morską z południa. Podbili rdzenną ludność, „lud czarnogłowy”, zamieszkującą dawniej dolinę Tygrysu i Eufratu. Nauczyli się osuszać bagna i nawadniać ziemię, gdyż jest mało prawdopodobne, aby słowa L. Woolleya były trafne jakoby Mezopotamia żyła wcześniej w złotym wieku: „Była to błogosławiona, ponętna kraina. Zadzwoniła i wielu odpowiedziało na jej wezwanie”.

Choć według legendy był tu kiedyś Eden. Księga Rodzaju 2:8-14 podaje jego lokalizację. Inni uczeni twierdzą, że Ogrody Edenu mogły znajdować się w Egipcie. W literaturze Mezopotamii nie ma śladów ziemskiego raju. Inni widzieli go u źródła, z którego wyszły cztery rzeki (Tygrys i Eufrat, Piszon i Geon). Antiochianie wierzyli, że raj znajduje się gdzieś na wschodzie, być może gdzieś tam, gdzie ziemia spotyka się z niebem. Według Efraima Syryjczyka niebo miało znajdować się na wyspie – na Oceanie. Starożytni Grecy wyobrażali sobie znalezienie „raju”, czyli pośmiertnej siedziby sprawiedliwych, na wyspach na oceanie (tzw. Wyspach Błogosławionych). Plutarch w swojej biografii Sertoriusa tak opisał ich: „Oddziela ich bardzo wąska cieśnina, oddalona o dziesięć tysięcy stadionów od wybrzeża Afryki”. Klimat jest tutaj korzystny ze względu na temperaturę i brak nagłych zmian o każdej porze roku. Raj był ziemią pokrytą wiecznie zielonym ogrodem. Tak właśnie postrzegano obraz Ziemi Obiecanej, gdzie ludzie są syci i szczęśliwi, jedząc owoce w cieniu ogrodów i chłodnych strumieni.

Idea krainy niebieskiej (wg A. Kirchera)

Wyobraźnia ludzi uzupełniła te wspaniałe cechy dobrego samopoczucia nowymi i nowymi kolorami. W „Życiu św. Brendan” (XI w.) obraz rajskiej wyspy rysuje się następująco: „Rosło tam wiele ziół i owoców... Chodziliśmy wokół niej przez piętnaście dni, ale nie udało nam się odkryć jej granic. I nie widzieliśmy ani jednej trawy, która nie zakwitła, ani jednego drzewa, które nie wydało owoców. Kamienie tam są tylko cenne…”

Mapa Bahrajnu

Badania przeprowadzone przez naukowców dostarczyły materiału do nowych domysłów i hipotez. W latach 50. XX wieku duńska ekspedycja kierowana przez J. Bibby'ego odkryła na wyspie Bahrajn ślady tego, co inni od razu nazwali rodową ojczyzną cywilizacji sumeryjskiej. Wielu wierzyło, że to właśnie tutaj znajdowało się legendarne Dilmun. W rzeczywistości takie starożytne źródła, jak wiersz o przygodach bogów (matka ziemia Ninhursag i Enki, bóg patron najstarszego z miast Mezopotamii - Eridu), przepisany w 4 tysiącleciu pne. mi. z jeszcze bardziej starożytnego źródła wspomina już o pewnym arabskim kraju Dilmun. Wiersz rozpoczyna się wersami gloryfikującymi ten kraj:

Daj święte miasta Enki,

Święta kraina Dilmun,

Daj mu Święty Sumer.

Święta ziemia Dilmun,

Nieskazitelny kraj Dilmun,

Czysty kraj Dilmun...

Wydaje się, że ten „święty i nieskazitelny kraj” znajdował się niegdyś na wyspie Bahrajn w Zatoce Perskiej, a także na pobliskich terenach wzdłuż wybrzeża arabskiego. Nie ulega wątpliwości, że słynęła z bogactwa, rozwiniętego handlu i przepychu swoich pałaców. Sumeryjski wiersz „Enki i wszechświat” również odnotowuje jako dobrze znany fakt, że statki Dilmuna przewoziły drewno, złoto i srebro z Melluch (Indie). Opowiada także o tajemniczej krainie Magan. Mieszkańcy Dilmun handlowali miedzią, żelazem, brązem, srebrem i złotem, kością słoniową, perłami itp. To był naprawdę raj dla bogatych. Powiedzmy, że w II wieku p.n.e. mi. grecki podróżnik opisał Bahrajn jako kraj, w którym „drzwi, ściany i dachy domów były inkrustowane kością słoniową, złotem, srebrem i kamienie szlachetne" Pamięć niesamowity świat Arabia przetrwała bardzo długo.

Oannes – człowiek-ryba

Podobno ta okoliczność skłoniła do wyprawy J. Bibby’ego, który swoją odyseję opisał w książce „W poszukiwaniu Dilmuna”. Pozostałości starożytnych budowli odkrył na terenie portugalskiej twierdzy (Portugalia objęła te miejsca i przebywała tu od 1521 do 1602 roku). W pobliżu znaleźli świętą studnię, w której stał tajemniczy „tron Boży”. Następnie pamięć o Świętym Tronie w Dilmun przekazywana była z ludzi na ludzi i z epoki na epokę, co znalazło odzwierciedlenie w Biblii: „I zasadził Pan Bóg raj w Edenie na wschodzie; i umieścił tam człowieka, którego stworzył”. Tak powstała bajka o tej magicznej krainie, z której wygnanie człowieka było tak bolesne, jeśli oczywiście miało miejsce.

K. Crivelli. Bogactwa krainy Dilmun

Symbole nieba są wszędzie podobne: obecność charakterystyczne cechy„rajska cywilizacja”: obfitość produktów, żyzna naturalne warunki, luksusy. Wśród ludów Mezopotamii magiczne królestwo Siduri jest reprezentowane jako miejsce, w którym rosną rośliny wykonane z kamieni szlachetnych, które przynoszą ludziom „pięknie wyglądać i wspaniale smakować” soczyste owoce. Ciekawe jest też to, że wszystkie te legendy były znane na Rusi. Przesłanie arcybiskupa nowogrodzkiego Wasilija Kaliki do biskupa tweru Teodora Dobrego (zestawione około 1347 r.) podaje, że nowogrodzcy podróżnicy rzekomo dotarli na pewną wyspę, na której znajdował się raj. Przybyli tam trzema łodziami, z których jedna zaginęła. Miejsce to położone jest w pobliżu wysokich gór, na górze można zobaczyć wizerunek „Deesis w lazurowym błękicie”. Wszystko wokół rozjaśnia się cudownym światłem, którego nie da się wyrazić słowami, a z gór słychać okrzyki radości. W 1489 roku podróżnik John de Jose opisał również podobną wyspę w pobliżu Indii, na której znajdowała się góra Eden. Starożytni Grecy utożsamiali Wyspy Błogosławionych z prawdziwymi wyspami Oceanu Atlantyckiego (Azorami czy Wyspami Kanaryjskimi). Warto przypomnieć słynną opowieść Platona o Atlantydzie.

Zatem widzimy, że każdy naród był reprezentowany grunty własne jak niebiańska siedziba. Raj został przeniesiony z południa na Daleki Wschód, następnie na Biegun Północny, do Ameryki, nawet poza granice ziemi. Jan Teolog podał opis niebiańskiego Jeruzalem, którego ściany wyłożone są drogimi kamieniami. Egipska „Opowieść o rozbitku” opisuje podróż przez Morze Czerwone. Opowiada o wyspie duchów, wyspie Ducha, zamieszkanej przez pewne duchy. Niebo i piekło to najprawdopodobniej duchy, którymi ludzie rozjaśniają nudę swojej egzystencji.

Patrząc na martwą, martwą przestrzeń Mezopotamii, gdzie szaleją burze piaskowe i jasne słońce praży bezlitośnie, jakoś trudno to powiązać z rajem, który powinien cieszyć oczy ludzi. Rzeczywiście, jak pisał M. Nikolski, nie jest łatwo znaleźć bardziej niegościnny kraj (choć wcześniej mógł być inny klimat). Dla przyzwyczajonego do zieleni spojrzenia rosyjskiego i europejskiego, nie ma tu na co patrzeć - tylko pustynie, wzgórza, wydmy i bagna. Deszcze są rzadkie. Wiosną i latem widok Dolnej Mezopotamii jest szczególnie smutny i ponury, bo wszyscy tutaj marnieją od upału. Zarówno jesienią, jak i zimą region ten jest pustynią piaszczystą, jednak wiosną i latem zamienia się w pustynię wodną. Na początku marca wylewa Tygrys, a w połowie marca Eufrat. Wody wylewających się rzek łączą się, a duża część kraju zamienia się w jedno ciągłe jezioro. Ta odwieczna walka żywiołów znajduje odzwierciedlenie w mitach Sumeru i Babilonii. W wierszu o stworzeniu świata („Enuma Elish”) czytamy:

Kiedy niebo w górze nie ma nazwy,

A kraina w dole była bezimienna,

Apsu, pierworodny, wszechstwórca,

Pramatka Tiamat, która wszystko zrodziła,

Wszystkie wody się poruszyły...

Naturę Mezopotamii opisywało wielu starożytnych autorów i jest ona dość surowa. Wśród źródeł wymienimy najsłynniejsze: „Historia” Herodota, „ Historia perska„Ktezjasz z Knidos”, „Biblioteka historyczna Diodora”, „Cyropedia” Ksenofonta, „Cylinder Cyrusa”, „Geografia Strabona”, „Wojny żydowskie” Józefa Flawiusza. Dzieła te mówiły niezwykle oszczędnie o życiu ludu, ponieważ pisarze ci nie znali języka Babilończyków i Asyryjczyków. Interesująca była księga babilońskiego kapłana Berossusa, który żył 100–150 lat po Herodocie. Napisał obszerne dzieło w języku greckim o Babilonie, korzystając z oryginalnych zapisów kapłanów i naukowców babilońskich. Niestety, dzieło to zostało niemal całkowicie utracone. Zachowały się jedynie fragmenty, jak cytuje pisarza kościelnego Euzebiusza z Cezarei.

G. Dore. Śmierć wszystkich żywych istot

Mijały wieki, aż w końcu dzięki wykopaliskom Layarda, Woolleya, Hilbrechta, Fresnela, Oppera, Grotefenda, Rawlinsona i innych udało się rozszyfrować te teksty klinowe. Ale początkowo czytelnicy byli zmuszeni stworzyć wrażenie życia w Mezopotamii na podstawie tekstów biblijnych. Jak pisał N. Nikolski: „Asyryjczycy wydawali się okrutnymi, krwiożerczymi zdobywcami, pijącymi ludzką krew, niemal kanibalami; królów babilońskich i Babilończyków przedstawiano jako okrutnych, rozpieszczonych ludzi, przyzwyczajonych do luksusu i zmysłowych przyjemności. Nie myślano, że tymi plagami starożytnego Izraela i Judy mogą być narody wysoce kulturalne, nawet nauczyciele Greków i Rzymian”. Przez długi czas wszelkie opowieści o ludnych miastach i potężnych władcach Asyrii i Babilonii wydawały się przesadzone, a głównym źródłem informacji była Biblia. Jednak od połowy XIX wieku, a szczególnie intensywnie w XX wieku, rozpoczęły się mniej lub bardziej regularne wykopaliska na ziemiach starożytnego Babilonu i Niniwy.

Portret starożytnego Sumeru

Mezopotamia była typem cywilizacji rolniczej opartej na nawadnianiu. Jeśli w Egipcie rolę króla rolnictwa pełnił Nil, to tutaj jest to Tygrys i Eufrat. Odwodnienie bagien umożliwiło uzyskanie dość stabilnych zbiorów, w wyniku czego zaczęły się tu pojawiać pierwsze osady i miasta. Żegluga pozwalała mieszkańcom tych miejsc przywozić niezbędne materiały budowlane, narzędzia i surowce z innych regionów, często oddalonych o setki, a nawet tysiące kilometrów. W tym samym czasie mieszkańcy Egiptu i Doliny Indusu wznieśli własne cywilizacje, częściowo dzięki zapożyczonym przez siebie doświadczeniom i ideom, które nabyli dzięki kontaktom z Mezopotamią. Decydujące zmiany historyczne miały swoje podłoże w dwóch głównych przyczynach: wędrówkach plemion i ludów, które zmieniły obraz świata oraz pewnych zmianach warunków przyrodniczych i klimatycznych. Są to swego rodzaju kamienie milowe ewolucji historycznej.

Naturalnym byłoby założyć (jeśli McNeil miał rację, że potyczki z obcokrajowcami są motorem zmian społecznych), że najwcześniejsze złożone społeczeństwa powstały w dolinach rzecznych Mezopotamii, Egiptu, północno-zachodnich Indii, w sąsiedztwie lądowego mostu prowadzącego do Starego Świata, gdzie znajdują się największe masy lądowe na planecie. „Ugrupowanie kontynentalne i warunki klimatyczne uczyniły ten region głównym węzłem komunikacyjnym lądowym i morskim Starego Świata i można przypuszczać, że z tego powodu powstała tu pierwsza cywilizacja”.

Angielski archeolog L. Woolley

Wielu wierzyło, że kultura sumeryjska jest kulturą pochodną. Anglik L. Woolley, badacz pochówków królewskich w Ur (swoją drogą Ur-Nammu uważany jest za twórcę miasta Ur i świątyni zigguratu), wyraził na przykład następujące przypuszczenie: „Nie ma wątpliwości że cywilizacja sumeryjska powstała z elementów trzech kultur: El Obeid, Uruk i Dżemdet-Nasr, a ostatecznie ukształtowała się dopiero po ich połączeniu. Dopiero od tego momentu mieszkańców Dolnej Mezopotamii można nazwać Sumerami. Dlatego uważam” – pisze L. Woolley – „że pod nazwą „Sumerowie” musimy mieć na myśli naród, którego przodkowie, każdy na swój sposób, stworzyli Sumer różnymi wysiłkami, ale na początku okresu dynastii cechy indywidualne połączyli się w jedną cywilizację.”

Rzeka Eufrat

Choć pochodzenie Sumerów („zaskórników”) do dziś pozostaje w dużej mierze tajemnicą, wiadomo, że w połowie IV tysiąclecia p.n.e. mi. powstały osady - miasta-księstwa Eredu, Ur, Uruk, Lagasz, Nippur, Esznunna, Niniwa, Babilon, Ur. Jeśli chodzi o korzenie etniczne mieszkańców Mezopotamii, możemy jedynie powiedzieć o ich obecności tutaj w różnych okresach różne narody i języki. Stąd słynny badacz Wschodu L. Oppenheim uważa, że ​​od początku najazdu nomadów z płaskowyżów i pustyń, aż do ostatecznego podboju arabskiego, Semici stanowili najprawdopodobniej przeważającą większość populacji tego regionu.

Gliniana figurka bogini matki. Uruk. 4000 lat p.n.e mi.

Grupy plemienne w poszukiwaniu nowych pastwisk, hordy wojowników zabiegających o bogactwa „Gardarików” („Krainy Miast”, jak Normanowie od dawna nazywali Ruś), wszyscy przemieszczali się nieprzerwanym strumieniem, głównie z Górnej Syrii, za pomocą stałe ścieżki prowadzące na południe lub przez Tygrys na wschód. Te grupy Semitów różniły się wyraźnie nie tylko językiem, ale także stosunkiem do kultury miejskiej, która była cechą życia społecznego i politycznego Mezopotamii. Część z nich miała tendencję do osiedlania się w miastach, wnosząc tym samym dość znaczący wkład w urbanizację; inni woleli wędrować swobodnie, bez osiedlania się, bez angażowania się w produktywną pracę - „wędrować, nie kochając nikogo”.

Wolni ludzie unikali służby wojskowej i pracy, płacili podatki i generalnie reprezentowali materiał niestabilny, zawsze niezadowolony lub zbuntowany. Szczególnie zauważalny wpływ na charakter procesów politycznych w regionie miało plemię Amorytów. Oppenheim uważa, że ​​kojarzą się one z przejściem od koncepcji miast-państw do idei państw terytorialnych, rozwojem stosunków handlowych poprzez prywatną inicjatywę, poszerzaniem horyzontów polityki międzynarodowej, a w obrębie państw – szybką zmianą władzy i orientacji wśród władców. Następnie (prawdopodobnie około XII wieku p.n.e.) przybyły tu plemiona mówiące po aramejsku i osiedliły się w Górnej Syrii i wzdłuż Eufratu. Aramejczycy stanęli po stronie Babilonii przeciwko Asyrii. W tym samym czasie alfabet aramejski powoli, ale nieuchronnie zaczął wypierać tradycję pisma klinowego. Możemy także mówić o wpływie Elamitów i innych ludów. Przynajmniej nie ulega wątpliwości, że przez prawie trzy tysiące lat Mezopotamia pozostawała w ciągłym kontakcie i konflikcie ze swoimi sąsiadami, co potwierdzają liczne dokumenty pisane. Region, z którym porozumiewali się mieszkańcy – bezpośrednio lub za pośrednictwem tego czy innego pośrednika – rozciągał się od doliny Indusu przez Irak (czasem nawet znacznie poza jego granicami), aż do Armenii i Anatolii, aż do wybrzeża Morza Śródziemnego i dalej, aż do Egiptu.

„Standard z Ur”: sceny pokoju i sceny wojny. Sumer. OK. 2500 p.n.e mi.

Inni uważają Sumerów za boczną gałąź etnicznego drzewa Słowian, a dokładniej za superetnos Rusi na Bliskim Wschodzie. „Najwyraźniej Sumerowie stali się pierwszą Rusią, która utraciła swoją główną cechę podgatunkową, i drugim etnosem, który oddzielił się od superetnosu Rusi” – pisze Yu.Petuchow, który badał genezę Indoeuropejczyków, Rosjan i innych Słowian narody. Co podaje jako uzasadnienie i potwierdzenie takiego punktu widzenia? Według jego wersji większość Proto-Rosjan mogła osiedlić się na Bliskim Wschodzie i w Azji Mniejszej 40–30 tysięcy lat temu. Choć nie mieli jeszcze pisma, mieli już dość rozwiniętą kulturę. Oczywiste jest, że „genialny i napisany Sumer” nie pojawił się od razu w Mezopotamii. Miało to być poprzedzone wieloma wioskami rolniczymi i pasterskimi tych samych „Rosjan-Indoeuropejczyków”.

Figurka Ibi-ila z Mari

Klany i osady Rusi z regionów górskich oraz Rusi Palestyny-Surii-Rosji przemieszczały się wzdłuż koryt rzek na południe przez setki lat, docierając do połowy VI tysiąclecia pne. mi. najbardziej wysunięte na południe punkty Mezopotamii, czyli dokładnie miejsca, gdzie Eufrat wpada do rzeki Gorzkiej, do wąskiej odnogi Zatoki Perskiej. Sumerowie nie byli obcy na Bliskim Wschodzie. Byli to jego zdaniem wspólnota klanów Rusi Środkowo-Wschodniej z niewielkimi domieszkami Rusi z doliny Indusu i Rusi Azji Środkowej. Wspomniana kultura była następczynią ruskich kultur Khalaf i Samarra oraz poprzedniczką słynnej kultury sumeryjskiej. W regionie Ur odkryto już ponad 40 osad Ubeid. W regionie Uruk znajdują się 23 osady, każda o powierzchni ponad 10 hektarów. Te starożytne miasta, i to jest znaczące, mają niesumeryjskie nazwy. To tu ruszyła Ruś z Wyżyny Ormiańskiej, a potem Rus z Azji Środkowej i dolin Indusu.

Ziggurat w Hagar Kufa. III tysiąclecie p.n.e mi. Nowoczesny wygląd

Sumerom udało się stworzyć rozległe państwo ze stolicą w Ur (2112–2015 p.n.e.). Królowie trzeciej dynastii robili wszystko, co w ich mocy, aby przebłagać bogów. Założyciel dynastii, Urnammu, brał udział w tworzeniu pierwszych kodów Starożytna Mezopotamia. Nic dziwnego, że S. Kramer nazwał go pierwszym „Mojżeszem”. Zasłynął także jako znakomity budowniczy, wznosząc szereg świątyń i zigguratów. „Na chwałę swojej kochanki Ningal Urnamma, mocarz, król Ur, król Sumeru i Akadu, wzniósł ten wspaniały Gipar”. Wieżę ukończyli jego synowie. Stolica posiadała świętą dzielnicę poświęconą bogu księżyca Nannie i jego żonie Ningal. Starożytne miasto Z pewnością w niczym nie przypominało współczesnych miast.

Ur było nieregularnym owalem o długości zaledwie około kilometra i szerokości do 700 metrów. Otaczał go mur ze spadkiem z surowej cegły (coś w rodzaju średniowiecznego zamku), który z trzech stron otoczony był wodą. Wewnątrz tej przestrzeni wzniesiono ziggurat, czyli wieżę ze świątynią. Nazywano ją „Niebiańskim Wzgórzem” lub „Górą Boga”. Wysokość „Góry Boga”, na szczycie której stała Świątynia Nanna, wynosiła 53 metry. Nawiasem mówiąc, ziggurat w Babilonie („Wieża Babel”) jest kopią zigguratu w Ur. Prawdopodobnie ze wszystkich podobnych zigguratów w Iraku, ten w Ur był w najlepszym stanie. (Wieża Babel została zniszczona przez żołnierzy Aleksandra Wielkiego.) Ziggurat Ur był świątynią obserwatorium. Do wyprodukowania potrzeba było 30 milionów cegieł. Niewiele zachowało się ze starożytnego Ur, grobowców i świątyń Aszur oraz pałaców asyryjskich. Kruchość konstrukcji tłumaczono faktem, że wykonano je z gliny (w Babilonie zbudowano dwa budynki z kamienia). Sumerowie są utalentowanymi budowniczymi. Ich architekci wymyślili łuk. Sumerowie importowali materiały z innych krajów - cedry sprowadzano z Amanu, kamienie na posągi z Arabii. Stworzyli własny list, kalendarz rolniczy, pierwszą na świecie wylęgarnię ryb, pierwsze nasadzenia leśne, katalog biblioteczny i pierwsze recepty lekarskie. Inni uważają, że przy pisaniu tekstów kompilatorzy Biblii korzystali z ich starożytnych traktatów.

Zewnętrznie Sumerowie różnili się od ludów semickich: byli bez brody i brody, a Semici nosili długie kręcone brody i włosy do ramion. Antropologicznie Sumerowie należą do dużej rasy kaukaskiej z elementami małej rasy śródziemnomorskiej. Część z nich pochodziła ze Scytii (według Rawlinsona), z Półwyspu Hindustan (według I. Dyakonova itp.), część zaś z wyspy Dilmun, dzisiejszego Bahrajnu, Kaukazu itp. Argumentuje się także, że że skoro sumeryjska legenda mówi o mieszaniu się języków i że „w starych, dobrych czasach wszyscy byli jednym ludem i mówili tym samym językiem”, jest prawdopodobne, że wszystkie ludy pochodziły z jednego pierwotnego ludu (grupy nadetnicznej). Yu Petukhov uważa, że ​​​​pierwszymi mieszkańcami Sumeru byli Rusi, pierwsi rolnicy Sumeru. Ponadto podkreśla się powszechne i podobne imiona bogów (sumeryjski „bóg powietrza” En-Lil i słowiański bóg Lel, którego imię zachowało się w naszej poezji rytualnej). Uważa, że ​​powszechne było to, że bohaterowie piorunów pokonywali węża-smoka. Przechodzi przez Rosjan (lub ich synowe grupy etniczne) przez wieki i tysiąclecia: Nin-Khirsa-Horus-Horsa-George Zwycięski... „Kto mógłby dać zarówno Sumerowi, jak i Egiptowi jedno bóstwo Horus-Khorosa-Khirsa?” – nasz badacz zadaje pytanie i sam na nie odpowiada: „Tylko jedna grupa etniczna. Ten sam, który stał się podstawą zarówno sumeryjskiego, jak i Cywilizacje egipskie- superetnos Rusi. Wszystkie „tajemnicze” ludy zostają rozwikłane, wszystkie „ciemne wieki” zostają oświetlone, jeśli badamy historię z naukowego punktu widzenia, a nie z politycznego, w którym wzmianka o Rusi pojawiła się wcześniej niż w IX wieku. N. mi. najsurowsze tabu.”

Sumeryjskie piękno

Pojawienie się dokumentów (ok. 2800 r. p.n.e.) poprzedził długi okres, tysiąc lat lub więcej. W żadnym z krajów Starożytny Wschód nie ma takiej obfitości dokumentów jak w Mezopotamii. Jak na tamte czasy był to wysoki poziom cywilizacyjny. W III tysiącleciu p.n.e. mi. znaczna część mężczyzn w tym kraju umiała czytać i pisać. Ruiny i inskrypcje Mezopotamii wiele mówią. Jak napisał A. Oppenheim, dzięki tym dokumentom poznaliśmy setki imion królów i innych wybitnych osobistości, poczynając od władców Lagasz żyjących w III tysiącleciu, aż po królów i naukowców epoki Seleucydów. Była też okazja do obserwacji wzlotów i upadków miast, oceny sytuacji politycznej i gospodarczej oraz prześledzenia losów całych dynastii. Dokumenty nie zostały napisane przez zawodowych skrybów, ale zwykli ludzie, co świadczy o wysokim poziomie alfabetyzacji społeczeństwa. Co prawda wiele tekstów zaginęło (miasta Mezopotamii zostały zniszczone w czasie wojen, część z nich została zniszczona przez wodę lub zasypana piaskiem), ale to, co dotarło do badaczy (a są to setki tysięcy tekstów), stanowi bezcenny materiał. Na szczęście gliniane tabliczki, na których spisano teksty, posłużyły jako materiał budowlany do budowy murów. Dlatego ziemia z czasem je wchłonęła i zachowała całe archiwa.

Rekonstrukcja świątyni w Tepe-Gavra koło Mosulu. Irak. IV tysiąclecie p.n.e mi.

Ogromnym sukcesem nauki było odkrycie starożytnych archiwów gospodarczych Uruk i Dżemdet-Nasr (tablice z zapisami wpływów i wydań produktów, liczbą robotników, niewolników). Co więcej, znacznie więcej dokumentów pochodziło z II i I tysiąclecia p.n.e. mi. Przede wszystkim są to archiwa świątynne i królewskie, dokumenty biznesowe kupców, rachunki, akta sądowe. Znaleziono dziesiątki tysięcy „ksiąg” napisanych pismem klinowym. Trudno zatem zgodzić się z opinią szanowanego R. J. Collingwooda, który uważa, że ​​Sumerowie „nie mieli i nie mają prawdziwej historii”: „Starożytni Sumerowie nie pozostawili po sobie zupełnie niczego, co moglibyśmy nazwać historią. ” Uważa, że ​​teksty te można w najlepszym przypadku określić jako historyczny namiastkę, dokument, fragment historycznego płótna. Autor zaprzecza Sumerom obecności świadomości historycznej: „Gdyby mieli coś w rodzaju świadomości historycznej, to nie zachowało się nic, co wskazywałoby na jej istnienie. Można argumentować, że z pewnością by to mieli; Dla nas świadomość historyczna jest tak realną i wszechobecną właściwością naszego istnienia, że ​​jest dla nas niezrozumiałe, jak mogła być u kogokolwiek nieobecna. Jednakże wśród Sumerów, jeśli trzymamy się faktów, kontynuuje Collingwood, taka świadomość nadal pojawiała się w postaci „ukrytej esencji”. Wierzę, że w miarę odkrycia i rozszyfrowania tej „ukrytej esencji” nasze rozumienie natury historii samej cywilizacji sumeryjskiej może się zmienić.

Kamienna statua Gudei - władcy Lagasz

A teraz w muzeach w Europie, Azji, Ameryce i Rosji znajduje się już około ćwierć miliona sumeryjskich tabliczek i fragmentów. Najstarszym miejscem (lub „miastem”), w którym osiedlili się Sumerowie (jeśli przyjąć wersję migracyjną) było Eredu (współczesna nazwa - Abu Shahrayon). W „Liście królewskiej” czytamy: „Po zstąpieniu rodziny królewskiej z nieba Eredu stało się siedzibą królewską”. Być może linie dały początek ekstrawaganckiemu punktowi widzenia. Inni czytają słowo „Sumer” jako „człowiek z góry” („shu” - z góry i „mer” - człowiek): podobno Amerykanie z pomocą najnowsze komputery Rozszyfrowali to i „odkryli”: Sumerowie pochodzili z innej planety, z bliźniaczej Ziemi, nieodkrytej przez astronomów. Na poparcie tego przytoczono nawet wersety z opowieści o Gilgameszu, w której bohater nazywa siebie supermanem. W Eredu, jak głosi mit, miał rzekomo znajdować się pałac boga Enki, wzniesiony na dnie oceanu. Eredu stało się miejscem kultu boga Enki (Eya) wśród Sumerów.

Kamienna figurka pielgrzyma z Lagasz

Stopniowo Sumerowie zaczęli przemieszczać się na północ. Zdobyli więc i zaczęli zagospodarowywać Uruk, biblijny Erech (obecnie Varka). Odkryto tu także świątynię boga An („Białe Sanktuarium”), fragment chodnika wykonanego z nieobrobionych bloków wapiennych – najstarszą kamienną budowlę w Mezopotamii. Imponujące wymiary (80 na 30 m), doskonałość formy architektonicznej, sklepione nisze okalające dziedziniec ze stołem ofiarnym, ściany zorientowane w czterech kierunkach świata, schody prowadzące do ołtarza – wszystko to uczyniło świątynię prawdziwy cud sztuki architektonicznej nawet w oczach bardzo doświadczonych archeologów. W sumeryjskich świątyniach, pisze M. Belitsky, znajdowały się dziesiątki pomieszczeń, w których mieszkali wraz z rodzinami książęta-kapłani, ensi, władcy, urzędnicy i kapłani, dzierżący w rękach najwyższą władzę świecką i duchową. Pierwsze tabliczki z pismem piktograficznym odkryto w warstwach kulturowych Uruk, z których jedna przechowywana jest w Ermitażu (2900 p.n.e.). Później piktogramy zastąpiono ideogramami. Takich ikon było około 2000. Ich znaczenie jest niezwykle trudne do rozszyfrowania. Być może z tego powodu, pomimo ogromnej liczby tabletów, historia wciąż milczy. Odkryto ślady wpływu kultury Uruk na kulturę krajów śródziemnomorskich - Syrii, Anatolii itp.

Sumeryjska gra planszowa

W Egipcie (era Nagady II, odpowiadająca kulturze Uruka IV) znaleziono przywiezione z Sumeru przedmioty luksusowe, naczynia z uchwytami itp. Na płytkach łupkowych najstarszego władcy Górnego i Dolnego Egiptu legendarny Menesa, istnieje typowy sumeryjski motyw sięgający epoki Uruk – fantastycznie wyglądające zwierzęta z długimi szyjami. Na rękojeści sztyletu znalezionego w Jebel el-Arak, niedaleko Abydos, w Górnym Egipcie, widnieje niezwykle ciekawy motyw – sceny bitew na lądzie i morzu. Naukowcy doszli do wniosku, że rękojeść datowana na epokę Dżemdeta Nasra (2800 r. p.n.e.) przedstawia bitwę, jaka rozegrała się pomiędzy przybyłymi wzdłuż Morza Czerwonego Sumerami a miejscową ludnością. Wszystko to oznacza, że ​​nawet w tak odległym czasie Sumerom nie tylko udało się dotrzeć do Egiptu, ale także wywarli pewien wpływ na kształtowanie się kultury egipskiej. Hipoteza, według której nie tylko pismo hieroglificzne powstało dzięki Sumerom, ale sama idea tworzenia znaków pisanych narodziła się w Egipcie pod ich wpływem, ma już spore grono zwolenników. Jednym słowem, przed nami pojawili się utalentowani ludzie budowniczych, artystów, organizatorów, wojowników i naukowców.

Biała Świątynia w Uruk. Rekonstrukcja

Jak zatem potoczyło się życie w sumeryjskim państwie-mieście? Weźmy jako przykład Uruk, które znajdowało się w południowej Mezopotamii. W połowie III tysiąclecia p.n.e. mi. Miasto to zajmowało obszar ponad 400 hektarów. Otaczały go podwójne mury z cegły mułowej o długości 10 kilometrów. Miasto liczyło ponad 800 wież strażniczych i liczyło od 80 000 do 120 000 mieszkańców. Jednym z jego władców, nazywanym „en” lub „ensi”, najwyraźniej był legendarny Gilgamesz. Niemiecki naukowiec H. Schmekel w swojej książce „Ur, Asyria i Babilon” zrekonstruował życie miasta. Na ulicach miast, w dzielnicach mieszkaniowych panuje ruch, hałas, gwar. Gorący i duszny dzień dobiegł końca. Nadszedł długo wyczekiwany wieczorny chłód. Wzdłuż pustych glinianych ścian, których monotonię przełamują małe otwory prowadzące do domów, przechadzają się kowale i garncarze, rusznikarze i rzeźbiarze, murarze i rzeźbiarze, wracający ze swoich warsztatów w świątyni. Kobiety są widziane z dzbanami wody. Spieszą do domu, aby szybko przygotować obiad dla swoich mężów i dzieci. W tłumie przechodniów widać niemało wojowników... Powoli, jakby w obawie przed utratą godności, ulicą idą ważni księża, urzędnicy pałacowi i uczeni w Piśmie. Eleganckie modne spódnice sprawiają, że są bardziej zauważalne. Przecież w hierarchii społecznej stoją wyżej niż rzemieślnicy, robotnicy, rolnicy i pasterze. Hałaśliwi, psotni chłopcy, po długim dniu wyczerpującej nauki w szkole skrybów, rzucili swoje znaki i beztroskim śmiechem odgonili karawanę osłów. Załadowane są do nich koszami z towarami ze statków wyładowywanych na nabrzeżu. Nagle gdzieś z daleka słychać krzyk, potem kolejny, trzeci. Te krzyki są coraz bliższe i głośniejsze.

Koza jedząca liście drzew. Dekoracja z Ur

Ulica w sumeryjskim mieście

Tłum na ulicy rozstępuje się, tworzy szeroki korytarz i pokornie pochyla głowy: w kierunku świątyni jedzie ensi. Wraz z rodziną i dworzanami cały dzień pracował przy budowie nowego kanału irygacyjnego, a teraz po ciężkim dniu wraca do pałacu, który znajduje się obok świątyni. Wzniesiona na wysokiej platformie, otoczona szerokimi schodami prowadzącymi na samą górę, świątynia ta jest dumą mieszkańców Uruk. Wzdłuż dziedzińca rozciąga się jedenaście sal o długości 60 m i szerokości 12 m. W pomieszczeniach gospodarczych znajdują się magazyny, stodoły, magazyny. Tutaj kapłani układają tablice: na nich są ofiary składane o poranku w świątyni, cały dochód ze skarbca ostatni dzień, co jeszcze bardziej powiększy bogactwo Boga - pana i władcy miasta. A ensi, książę-kapłan, władca Uruk, jest jedynie sługą Boga, pod którego opieką znajdują się ziemie, bogactwa i ludzie należący do Boga. W ten sposób rekonstruuje się życie miasta.

Głowa posągu Gudei z Lagasz

Posąg Gudei (ensi)

W III – II tysiącleciu p.n.e. mi. główne sposoby zostały zidentyfikowane Rozwój gospodarczy region. Górna warstwa ludzi rządowych (urzędnicy, wysokie stopnie armii, księża, wielu rzemieślników) działała jako właściciel gruntów komunalnych, miała niewolników i niewolników, wyzyskując ich siłę roboczą. Cywilizacja sumeryjska (czasami uważana za początek Zachodnia cywilizacja) rozwinięty, posiadający dwa sektory: jeden sektor będziemy warunkowo nazywać „państwowym”, drugi – „prywatnym”. Do pierwszego sektora zaliczały się głównie duże folwarki (były własnością świątyń i szlachty), drugi – ziemie dużych wspólnot rodzinnych (na czele których stali patriarchowie). Gospodarstwa pierwszego sektora stały się później własnością państwa, drugie – wspólnot terytorialnych. Mieszkańcy gruntów sektora publicznego mieli prawo do własności gruntów. Była to swego rodzaju zapłata suwerenną służbę. Powstałe zbiory zostały przeznaczone na wyżywienie rodzin. Ziemię można było jednak odebrać, a wielu pracowników sektora publicznego w ogóle jej nie posiadało. Wydaje nam się, że fakt pokojowego współistnienia u zarania dziejów dwóch sektorów gospodarki – państwowego i wspólnotowo-prywatnego (z zauważalną przewagą pierwszego) – jest symptomatyczny i ważny. Dzierżawcy gruntów płacili właścicielom. Płacili także podatki państwu oparte na podatkach dochodowych. Ich ziemię uprawiali najemni robotnicy (za schronienie, chleb, odzież).

Dziedziniec zamożnego mieszkańca Ur w II tysiącleciu p.n.e. mi.

Wraz z rozpowszechnieniem nawadnianego rolnictwa i technologii (koło garncarskie, krosno, miedź, żelazo, maszyny do podnoszenia wody, narzędzia) wzrosła również wydajność pracy. Podobnie jak w Egipcie, istnieje wiele kanałów. Herodot wskazał także na poważne różnice pomiędzy północną Mezopotamią – Asyrią, a południową – Babilonią: „Kraina Asyryjczyków jest nawadniana niewielkimi opadami deszczu; woda deszczowa wystarcza jedynie do odżywienia korzeni roślin zbożowych: plony rosną, a chleb dojrzewa dzięki nawadnianiu z rzeki; Rzeka ta jednak nie rozlewa się po polach, jak w Egipcie; Nawadniają tu ręcznie i za pomocą pomp. Babilonia, podobnie jak Egipt, jest cała przecięta kanałami; największa z nich, żeglowna, rozciąga się od Eufratu na południe do innej rzeki, Tygrysu. Tworzenie tego rodzaju kanałów wymagało oczywiście dużego wysiłku.

Transport skrzydlatego byka

Mieszkańcy stanęli także przed innym dylematem: plony zostaną zalane przez zbyt dużą ilość wody lub wymrą z jej braku i suszy (Strabon). Jak widać, wszystko lub prawie wszystko w Mezopotamii zależało tylko od tego, czy uda się utrzymać system rolniczy i nawadniający w dobrym stanie. Woda jest życiem. I wcale nie jest przypadkiem, że król Hammurabi we wstępie do kodeksu słynnych praw podkreślił szczególne znaczenie faktu, że „dał życie Uruk” – „dostarczył ludziom wodę w obfitości”. System działał pod czujną kontrolą „nadzorcy kanału”. Wykopane kanały mogły także pełnić funkcję szlaku transportowego, osiągając szerokość 10–20 m. Umożliwiało to przepływ statków o dość dużym tonażu. Brzegi kanałów obramowano ceglanymi lub wiklinowymi matami. W wysokich miejscach wodę przelewano ze studni do studni za pomocą konstrukcji pobierających wodę. Ziemię tę uprawiano za pomocą zwykłych motyk (często przedstawiano motykę jako godło boga ziemi Marduka) lub drewnianego pługa.

Małżeństwo z Nippur. III tysiąclecie p.n.e mi.

Enlil – „największy bóg” Sumeru, syn Nieba i Ziemi

Praca wymagała ogromnych kosztów pracy ze strony masy ludzi. Bez nawadniania i rolnictwa życie tutaj byłoby całkowicie niemożliwe. Starożytni rozumieli to doskonale, oddając hołd kalendarzowi rolnika, robotnikom, motyce i pługowi. W pracy „Spór między motyką a pługiem” szczególnie podkreśla się, że motyka jest „dzieckiem biednych”. Za pomocą motyki wykonuje się ogromną pracę - kopanie ziemi, tworzenie domów, kanałów, wznoszenie dachów i układanie ulic. Dni pracy motyki, czyli kopacza lub budowniczego, wynoszą „dwanaście miesięcy”. Jeśli pług często stoi bezczynnie, to robotnik nie zna ani godziny, ani dnia odpoczynku. Buduje „miasta z pałacami” i „ogrody dla królów”. Jest on zobowiązany bezwarunkowo wykonywać wszelkie prace na polecenie króla lub jego dostojników, w szczególności musi budować fortyfikacje lub transport do Właściwe miejsce postacie bogów.

Ludność Mezopotamii i Babilonii składała się z wolnych rolników i niewolników. Teoretycznie ziemia w Babilonii należała do bogów, jednak w praktyce należała do królów, świątyń i wielkich właścicieli ziemskich, którzy ją dzierżawili. N. M. Nikolsky zauważył, że w całej starożytnej historii Mezopotamii „pojedynczy człowiek staje się właścicielem ziemi tymczasowo i warunkowo, jako członek kolektywu, ale nigdy jako prywatny właściciel ziemi”. Zdarzało się, że królowie umieszczali na ziemi żołnierzy, rozdzielali ją urzędnikom itp. Wszyscy musieli płacić państwu podatki (jedna dziesiąta swoich dochodów). Większość niewolników była wówczas pochodzenia lokalnego. Niewolnik nie był pełnoprawnym obywatelem, stanowił pełną własność właściciela. Mógł zostać sprzedany, zastawiony, a nawet zabity. Źródłem uzupełnienia niewolników jest niewolnictwo za długi, więźniowie i dzieci niewolników. Podobnie jak w Egipcie, porzucone dzieci można było zamienić w niewolników. Praktyka ta była szeroko rozpowszechniona w starożytności.

Takie zakony istniały w Babilonii, Egipcie i starożytnej Grecji. Jeńcy wojenni schwytani podczas wojen z innych krajów zostali zamienieni w niewolników. Sami złodzieje stali się niewolnikami tych, którzy ucierpieli z powodu kradzieży. Ten sam los spotkał rodzinę zabójcy. Ciekawe, że prawa Hammurabiego pozwoliły mężowi sprzedać swoją rozrzutną lub marnotrawną żonę. Niewolnicy to niewolnicy. Ich życie było trudne. Głodowali, umierali z głodu i zimna. Dlatego też, aby zmusić ich do pracy, zakuwano ich w kajdany i często więziono.

W wielu przypadkach biedne małżeństwa, nie mogące nakarmić swoich małych dzieci, wrzucały je do dołu, do kosza do rzeki lub wyrzucały na ulicę. Każdy mógł podnieść podrzutka i go wychować, a potem zrobić z nim, co chciał (adoptować, adoptować, włączyć w posag, sprzedać w niewolę). Zwyczaj skazywania dziecka na zagładę lub ratowania niemowlęcia od pewnej śmierci nazywano „wrzucaniem dziecka do pyska psa” (lub „wyrywaniem go z pyska”). Oppenheim powołuje się na dokument, z którego wynika, że ​​pewna kobieta w obecności świadków trzymała syna przed pyskiem psa, a niejaki Nur-Szamasz zdołał go stamtąd porwać. Każdy mógł go podnieść i wychować, uczynić niewolnikiem, adoptować lub adoptować. Chociaż adopcja dziewcząt najwyraźniej była stosowana stosunkowo rzadko. Obowiązywała sztywna zasada: adoptowane dzieci miały obowiązek do końca życia zapewniać dawnym właścicielom żywność i odzież. Inaczej potoczyły się losy dzieci adoptowanych. Część z nich stała się pełnoprawnymi członkami rodziny, a nawet spadkobiercami, innych zaś spotkał los nie do pozazdroszczenia. Prawo w jakiś sposób regulowało ten proces.

Bogini śmierci, władczyni „Krainy bez powrotu” - Ereshkigal

Praca rolnika, kopacza czy budowniczego była niewątpliwie ciężka... Echa tego odnajdujemy w „Opowieści o Atrahasisie”, która dotarła do nas z okresu starobabilońskiego (1646–1626 p.n.e.). W poetyckiej formie opowiada o czasach, kiedy bogowie („Igigi”) zmuszeni byli pracować jak zwykli śmiertelnicy. „Kiedy bogowie, podobnie jak ludzie, nosili ciężary, nieśli kosze, kosze bogów były ogromne, praca była ciężka, przeciwności były wielkie”. Sami bogowie kopali rzeki, kopali kanały, pogłębiali koryta Tygrysu i Eufratu, pracowali w głębiny wody, zbudowali mieszkanie dla Enki, itd., itd. I tak pracowali przez lata, dzień i noc, „dwa i pół tysiąca lat”. Niezmiernie zmęczeni tak karkołomną pracą, zaczęli wpadać w gniew i krzyczeć na siebie. Po długich i gorących debatach postanowili udać się do głównego, Enlila, aby ponarzekać na swój gorzki los. „Spalili swoje pistolety”, „spalili łopaty, podpalili swoje kosze” i trzymając się za ręce, przeszli „do świętych bram wojownika Enlila”. W końcu odbyli tam naradę najwyższych bogów, podczas której donieśli Enlilowi, że Igigi zabija tak nieznośny ciężar.

Stela zwycięstwa króla Naramsina

Zastanawiali się długo, aż jednomyślnie postanowili stworzyć rasę ludzi i nałożyć na nią ciężki i skazujący ciężar. „Niech człowiek poniesie jarzmo Boże!” Tak też zrobili... Od tego czasu człowiek posłusznie zaczął wykonywać dzieło bogów. Buduje, kopie, sprząta, zdobywając pożywienie dla siebie i bogów. W niecałe tysiąc dwieście lat kraj się rozrósł i pomnożyła się w nim ludność. A bogowie zaczęli niepokoić się masą ludzi: „Niepokoi nas ich zgiełk”.

A potem zesłali wiatr na ziemię, aby ją wysuszył, i ulewy, aby zmyć żniwo. Bogowie powiedzieli: „Ubóstwo i głód zniszczą ludzi. Niech łono ziemi powstanie przeciwko nim! Trawa nie będzie rosła, ziarno nie wyrośnie! Niech zaraza spadnie na ludzi! Macica się zmniejszy i nie urodzi się żadne dziecko!” Po co ludziom tacy bogowie?! W większości pełna lista Z epoki asyryjskiej wymienia się ponad 150 imion różnych bóstw. Co więcej, co najmniej 40–50 z nich miało w czasach asyryjskich własne świątynie i kult. Około III tysiąclecia p.n.e. mi. kolegium kapłanów doszło do porozumienia i stworzyło mit o triadzie wielkich bogów: Anu, Enlila i Ea. Niebo poszło do Anu, ziemia do Enlila, morze do Ea. Wtedy starzy bogowie powierzyli losy świata w ręce swego młodego syna, Marduka. W ten sposób w królestwie bogów nastąpiła rewolucja. Przerobiwszy sumeryjskie mity, babilońscy kapłani umieścili Marduka na miejscu Enlila. Jest oczywiste, że ta boska hierarchia musiała odpowiadać ziemskiej hierarchii królów i ich świty. Służył temu kult pierwszych królów Ur. Legendarny król Uruk, Gilgamesz, również został ubóstwiony i uznany za syna Anu. Wielu władców zostało ubóstwionych. Król Akadu Naramsin nazwał siebie bogiem Akadu. Król Isin i król Larsa, królowie Ur z trzeciej dynastii (Shulgi, Bursin, Gimilsin), stylizowali się w ten sam sposób. W czasach pierwszej dynastii babilońskiej Hammurabi zrównał się z bogami i zaczęto go nazywać „bogiem królów”.

Do tej kategorii można również zaliczyć legendarnego władcę Uruk, Enmerkara. Został królem i panował przez 420 lat i faktycznie stworzył miasto Uruk. Trzeba powiedzieć, że pojawienie się i istnienie tych miast-państw, a także w Starożytna Grecja(w późniejszym czasie), będzie odbywać się w ciągłej rywalizacji z pobliskimi osadami i formacjami. Nic więc dziwnego, że historia starożytna pełna jest nieustannych wojen. W tamtym czasie wśród władców wszyscy byli agresorami i nie było (prawie nie) miłujących pokój.

Poemat epicki, umownie nazwany przez S. N. Kramera „Enmerkarem i władcą Arraty”, opowiada o najostrzejszym konflikcie politycznym, który powstał w czasach starożytnych między Irakiem a Iranem. Wiersz opowiada, jak w starożytności miastem-państwem Uruk, położonym w południowej Mezopotamii, rządził chwalebny sumeryjski bohater Enmerkar. Daleko na północ od Uruk, w Iranie, znajdowało się kolejne miasto-państwo zwane Aratta. Było oddzielone od Uruk siedmioma pasmami górskimi i było tak wysokie, że prawie niemożliwe było do niego dotrzeć. Aratta słynęła ze swoich bogactw – wszelkiego rodzaju metali i kamieni budowlanych, czyli tego, czego brakowało miastu Uruk, położonemu na płaskiej, bezdrzewnej równinie Mezopotamii. Nic więc dziwnego, że Enmerkar patrzył z pożądaniem na Arattę i jej skarby. Postanowił za wszelką cenę podporządkować sobie lud Aratty i jej władcę. W tym celu rozpoczął przeciwko nim swego rodzaju „wojnę nerwów”. Udało mu się tak zastraszyć władcę Aratty i jej mieszkańców, że poddali się Uruk. Król Uruk zagroził, że zniszczy wszystkie miasta, zdewastuje ziemię, tak że cała Aratta pokryje się kurzem, jak miasto przeklęte przez boga Enki i zamieni się w „nic”. Być może to właśnie te wieloletnie, niemal zapomniane uczucia, wzmocnione religią i geopolityką, zmusiły władcę Iraku do ataku na Iran nawet w czasach nowożytnych.

| |

Sumerowie to lud zamieszkujący ziemie starożytnej Mezopotamii począwszy od IV tysiąclecia p.n.e. Sumerowie są pierwszą cywilizacją na Ziemi. Starożytne państwo i największe miasta tego ludu znajdowały się w południowej Mezopotamii, gdzie starożytni Sumerowie rozwinęli jedną z najwspanialszych kultur, jakie istniały przed naszą erą. Lud ten wynalazł pismo klinowe. Ponadto starożytni Sumerowie wynaleźli koło i opracowali technologię wypalania cegieł. W ciągu swojej długiej historii państwo to, cywilizacja sumeryjska, zdołało osiągnąć znaczny wzrost w nauce, sztuce, sprawach wojskowych i polityce.

Sumerowie - pierwsza cywilizacja na Ziemi

Około drugiej połowy IV tysiąclecia p.n.e. Sumerowie - pierwsza cywilizacja na Ziemi, których ludność w późniejszych stadiach rozwoju swojego państwa nazywano „Czarnogłowymi”. Byli oni ludem obcym językowo, kulturowo i etnicznie plemionom semickim zamieszkującym wówczas Północną Mezopotamię. Przykładowo język sumeryjski, ze swoją niesamowitą gramatyką, nie był spokrewniony z żadnym ze znanych dzisiaj języków. Sumerowie należeli do rasy śródziemnomorskiej. Próby odnalezienia pierwotnej ojczyzny, domu tego ludu, jak dotąd kończyły się niepowodzeniem. Prawdopodobnie kraj, z którego plemiona sumeryjskie przybyły do ​​Mezopotamii, kultura starożytnego Sumeru, znajdował się gdzieś w Azji, najprawdopodobniej w regionach górskich, jednak do chwili obecnej nie znaleziono żadnych założeń tej teorii.

Dowodem na to, że Sumerowie, pierwsza cywilizacja na Ziemi, pochodzili z gór, jest sposób, w jaki budowali swoje świątynie na sztucznych nasypach lub ułożonych w stosy cegłach i blokach gliniastych. Jest mało prawdopodobne, aby taki sposób budowy mógł powstać wśród ludzi zamieszkujących tereny nizinne. Kolejnym równie ważnym dowodem górskiego pochodzenia Sumerów, pierwszej cywilizacji na Ziemi, jest fakt, że w ich języku słowa „góra” i „kraj” są pisane w ten sam sposób.

Istnieją również wersje, według których plemiona sumeryjskie wypłynęły do ​​Mezopotamii drogami morskimi. Badaczy do tego pomysłu skłonił sposób życia starożytnych ludzi. Po pierwsze, ich osady powstawały głównie przy ujściach rzek. Po drugie, w ich panteonie główne miejsce zajmowali bogowie wody lub żywioły bliskie wodzie. Po trzecie, Sumerowie, pierwsza cywilizacja na Ziemi, gdy tylko przybyli do Mezopotamii, natychmiast rozpoczęli rozwój żeglugi, budowę portów i układanie kanałów rzecznych.

Wykopaliska naukowe pokazują, że pierwsi sumeryjscy mieszkańcy, którzy przybyli do Mezopotamii, stanowili stosunkowo niewielką grupę ludzi. To ponownie świadczy na korzyść morskiej teorii pojawienia się narodu sumeryjskiego, ponieważ więcej niż jedna narodowość nie miała w tamtych czasach możliwości masowej migracji drogą morską. Jeden z sumeryjskich eposów wspomina pewną wyspę Dilmun, która była ich ojczyzną. Niestety, epos ten nie mówi, gdzie mogła znajdować się wyspa ani jaki panował tam klimat.

Przybywając do Mezopotamii i osiedlając się w ujściach rzek, Sumerowie, pierwsza cywilizacja na Ziemi, zajęli miasto Eredu. Uważa się, że historycznie to miasto było ich pierwszą osadą, kolebką przyszłego wielkiego państwa. Zaledwie kilka lat później lud sumeryjski rozpoczął świadomą ekspansję swoich posiadłości, przenosząc się w głąb równiny Mezopotamii i wznosząc tam kilka nowych osad.

Z danych Berossusa wiadomo, że sumeryjscy kapłani podzielili historię swojego państwa na dwa duże okresy: przed potopem i po nim. W historycznym dziele Berossusa odnotowano 10 wielkich królów, którzy rządzili krajem aż się spocili. Podobne postacie prezentowane są w starożytnym tekście sumeryjskim z XXI w. p.n.e., na tzw. „Liście Królów”. Oprócz Eredu duże sumeryjskie osady obejmują także Bad Tibiru, Larak, Sippar i Shuruppak. Historia starożytna sumeryjski wspaniale, lud sumeryjski był w stanie niemal całkowicie podporządkować sobie starożytną Mezopotamię, ale nigdy nie był w stanie wyprzeć lokalnego osadnictwa z tych ziem. Być może zostało to zrobione celowo, ponieważ wiadomo, że kultura sumeryjska dosłownie wchłonął sztukę ludów zamieszkujących podbite przez siebie ziemie. Pokrewieństwo kulturowe, przekonania religijne, polityczne i polityczne organizacja publiczna między różnymi sumeryjskimi państwami-miastami wcale nie dowodzi ich wspólności i integralności. Wręcz przeciwnie, przyjmuje się, że od samego początku ekspansji ziem Mezopotamii Sumerowie, pierwsza cywilizacja na Ziemi, cierpieli z powodu regularnych konfliktów domowych i sprzeczek między władcami poszczególnych osad.

Starożytni Sumerowie, etapy rozwoju państwa

Na początku trzeciego tysiąclecia p.n.e. w Mezopotamii istniało około 150 miast-państw i osad. Okoliczne małe wioski i miasteczka, które zbudowali starożytni Sumerowie, były podporządkowane duże ośrodki, na czele którego stali władcy, którzy często byli także przywódcami wojskowymi i arcykapłanami danej religii. Te osobliwe stany, prowincje, które zjednoczyły starożytnych Sumerów, nazywane są „nomami”. Dziś wiemy o następujących nomach, które istniały na początku okresu wczesnodynastycznego imperium sumeryjskiego:

Esznunna. Nom ten znajdował się w dolinie rzeki Diyala.

Nieznany nom położony nad Kanałem Irnińskim. Początkowymi ośrodkami tego nomu były miasta Jedet Nasr i Tell Ukair, później jednak centrum prowincji stało się miasto Kutu.

Sippar. Starożytni Sumerowie zbudowali ten nom tuż nad rozwidleniem Eufratu.

Gotówka. Leżało również w rejonie Eufratu, ale poniżej skrzyżowania z Irniną.

Quiche. Kolejny nom zbudowany u zbiegu Eufratu i Irniny.

poz. Nom ten znajdował się przy ujściu Eufratu.

Shurppack. Znajduje się w dolinie Eufratu.

Nippur. Nome, zbudowany obok Shurppaka.

Uruk. Nom, który starożytni Sumerowie wznieśli poniżej nomu Shuruppak.

Umma. Znajduje się w obszarze Inturungale. W miejscu oddzielenia się od niego kanału genu I-nina.

Adaba. Sumerowie założyli ten nom w górnej części Inturungal.

Larak (nom i miasto). Leżało w kanale kanału pomiędzy rzeką Tygrys a kanałem I-nina-gena.

Zbudowali bardzo wiele miast i nie mniej nomów, które istniały przez kilkaset lat. To nie wszystkie nomy założone przez starożytnych Sumerów, jednak te są zdecydowanie najbardziej wpływowe. Wśród miast ludu sumeryjskiego poza terytorium Dolnej Mezopotamii należy wyróżnić Mari, które Sumerowie zbudowali nad Eufratem, Der, położone na wschód od Tygrysu i Ashur, które znajduje się nad środkowym Tygrysem.

Centrum kultu starożytnych Sumerów na wschodzie było miastem Nippur. Jest prawdopodobne, że pierwotna nazwa tej osady brzmiała nie mniej niż Sumerowie, co jest zgodne z imieniem najstarszego ludu. Nippur wyróżniał się tym, że na jego terytorium znajdowała się E-kur - pewna świątynia głównego sumeryjskiego boga Enlila, który przez wiele tysiącleci był czczony jako najwyższe bóstwo przez wszystkich starożytnych Sumerów, a nawet sąsiednie ludy, na przykład, Akadyjczyków. Jednak Nippur w żadnym wypadku nie był centrum polityczne stan starożytny. Starożytni Sumerowie postrzegali to miasto bardziej jako swego rodzaju centrum religijne, do którego setki ludzi udawały się, aby modlić się do Enlila.

„Lista królewska”, będąca być może najbardziej szczegółowym źródłem informacji o historii starożytnego państwa zbudowanego przez starożytnych Sumerów, pokazuje, że głównymi osadami w dolnej części Mezopotamii były miasta Kisz, które dominowały w sieci kanały rzeczne Eufrat-Irnina, Ur i Uruk, które patronowały południowej części dolnej Mezopotamii. Sumerowie, pierwsza cywilizacja, rozdzielili władzę pomiędzy miastami w taki sposób, że poza strefą wpływów tych miast (Ur, Uruk i Kisz) znajdowały się jedynie miasta w dolinie rzeki Diyala, na przykład miasto Esznunna i kilka innych osiedli.

Sumerowie, późne etapy rozwoju państwa starożytnego

Ważnym etapem w historii imperium sumeryjskiego była klęska Agi pod murami miasta Uruk, która doprowadziła do najazdu Elamitów, podbitych przez ojca tego władcy. Sumerowie- cywilizacja z wielowiekową historią, która niestety zakończyła się bardzo smutno. Sumerowie szanowali swoje tradycje. Według jednego z nich, po pierwszej dynastii Kisza, na tronie zasiadł przedstawiciel dynastii elamickiego miasta Avana, które rządziło także w północnej części Mezopotamii. Ta część listy, w której teoretycznie powinny znajdować się imiona królów, Sumerów i dynastii Awanów, jest poważnie zniszczona, jednak prawdopodobnie pierwszym nowym władcą był król Mesalim.

Sumerowie byli praktyczni. Tak więc na południu, równolegle do nowej dynastii Avana, nadal rządziła pierwsza dynastia Uruk pod patronatem Gilgamesza. Sumerom, potomkom Gilgamesza, udało się zgromadzić wokół siebie kilka bardzo dużych miast-państw, tworząc swego rodzaju sojusz wojskowy. Związek ten zjednoczył prawie wszystkie państwa, które Sumerowie zbudowali na południowych ziemiach Dolnej Mezopotamii. Są to osady położone w dolinie Eufratu poniżej Nippur, te, które znajdowały się w I-nina-gen i Iturungal: Adab, Nippur, Lagash, Uruk oraz grupa innych znaczących osad. Jeśli weźmiemy pod uwagę terytoria, na których patronowali Sumerowie i gdzie prawdopodobnie patronowała soja, istnieje dość duże prawdopodobieństwo, że sojusz ten powstał jeszcze przed wstąpieniem Mesalima na tron ​​w Elmur. Wiadomo, że Sumerowie i ich ziemie pod panowaniem Missalim, w szczególności terytoria Iturungal i I-nina-gena, byli podzielonymi państwami, a nie jednym potężnym stowarzyszeniem wojskowym.

Władcy nomów (prowincji zbudowanych przez Sumerów) i kontrolowanych przez nich osad, w przeciwieństwie do królów Uruk, nie nazywali siebie tytułem „en” (przywódca kulturowy nomu). Ci Sumerowie dawni królowie i kapłani nazywali siebie ensia lub ensi. Najwyraźniej termin ten brzmiał jak „pan” lub „rządzący kapłan”. Jednak ci ensi często pełnili role kultowe, np. sumeryjscy królowie, mogli być dowódcami wojskowymi i pełnić określone funkcje w kontrolowaniu armii podlegającej jego nomowi. Niektórzy Sumerowie, władcy nomów, poszli jeszcze dalej i nazywali siebie lugalami – przywódcami wojskowymi nomów. Często wyrażało to roszczenia danego sumeryjskiego władcy do niepodległości nie tylko jego nomu, ale także jego miasta jako niepodległego państwa. Taki uzurpator-dowódca wojskowy nazwał się później Lugalem z Nomy lub Lugalem z Kisz, jeśli domagał się hegemonii na północnych ziemiach Sumerów.

Aby uzyskać tytuł niezależnego Lugala, wymagane było uznanie przez najwyższego gubernatora Nippur, jako centrum unii kulturalnej, którą założyli Sumerowie i sąsiednie ludy. Reszta lugali nie różniła się zbytnio pod względem funkcji od zwykłego ensi. Warto zauważyć, że Sumerami w niektórych nomach rządził wyłącznie ensi. Miało to miejsce na przykład w Kisur, Shuruppak i Nippur, podczas gdy w innych rządzili wyłącznie Lugali. Uderzającym przykładem takich sumeryjskich miast jest późne Ur. W rzadkich przypadkach ziemiami i zwykłymi ludźmi, Sumerami, rządzili wspólnie zarówno Lugal, jak i Ensi. O ile wiadomo, praktykę tę stosowano jedynie w Lagasz i Uruk. Sumeryjscy władcy w takich miastach władza była równomiernie rozłożona: jeden był głównym kapłanem, drugi dowódcą wojskowym.

Starożytny sumeryjski, ostatnie stulecia państwa

Trzeci i Ostatni etap Rozwój ludu i cywilizacji sumeryjskiej charakteryzuje się szybkim wzrostem bogactwa i dużym rozwarstwieniem majątku, spowodowanym wstrząsami społecznymi, jakich doświadczyli starożytni Sumerowie, oraz niestabilną sytuacją militarną w Mezopotamii. Zaangażowane były praktycznie wszystkie nomy starożytnego państwa globalna konfrontacja i walczyli ze sobą przez wiele lat. Próby ustanowienia wyłącznej hegemonii w państwie starożytnego Sumeru podejmowało wiele nomów, jednak żadnego z nich nie można nazwać sukcesem.

Epoka ta jest również godna uwagi dlatego, że na terytorium od Eufratu w kierunku południowym i zachodnim masowo przebito nowe kanały, które otrzymały nazwy Arakhtu, Me-Enlila, Apkalatu. Część tych kanałów docierała do zachodnich bagien starożytnego Sumeru, a część zbudowano w celu nawodnienia przyległych ziem. Władcy ludu sumeryjskiego, starożytni Sumerowie, kopali kanały w kierunku południowo-wschodnim od Eufratu. W ten sposób powstał kanał Zubi, który miał swój początek w Eufracie tuż nad Irnina. Nawiasem mówiąc, na tych kanałach powstały nowe nomy, które później również rozpoczęły wewnętrzną walkę o władzę. Te nomy, które wznieśli starożytni Sumeryjczycy, to:

Przede wszystkim potężny Babilon, obecnie kojarzony wyłącznie z ludem sumeryjskim.

Marad, położony nad kanałem Me-enlin.

Dilbat, który znajduje się nad kanałem Apkallatu. Nome znajdowało się pod opieką boga Urasza.

Push, na południowo-wschodnim kanale Zubi.

A ten ostatni to Kazallu. Jego dokładna lokalizacja nie jest znana. Bogiem tego nomu była Nimushda.

Zaktualizowana mapa sumeryjska zawierała wszystkie te kanały i nomy. Nowe kanały wykopano także na ziemiach Lagasz, ale nie zapamiętano ich z niczego szczególnego w historii. Warto powiedzieć, że wraz z nomami pojawiły się także miasta starożytnego Sumeru, a także bardzo duże i wpływowe, na przykład ten sam Babilon. Masowa budowa doprowadziła do tego, że niektóre z nowo powstałych miast-państw poniżej Nippur zdecydowały się ogłosić niepodległość i rozpoczęły wojnę polityczną i o zasoby o posiadanie kanałów. Spośród tych niezależnych miast należy wyróżnić miasto Kisura, Sumerowie nazywali to miasto „granicą”. Co ciekawe, znacznej części osad, które pojawiły się w ostatnim etapie rozwoju imperium sumeryjskiego, nie da się zlokalizować.

Jeszcze jeden ważne wydarzenie trzeci etap wczesnego okresu dynastycznego państwa starożytny sumeryjski jest najazd na miasto Mari na południowych terenach Mezopotamii. Ta akcja militarna zbiegła się mniej więcej z końcem panowania Elamitów Awanów na północy dolnej Mezopotamii i ostatecznym ustaniem pierwszej dynastii Urak na południu imperium sumeryjskiego. Trudno powiedzieć, czy istnieje jakiś związek między tymi wydarzeniami.

Po upadku niegdyś najpotężniejszych dynastii, którym podlegali Sumerowie, na północy krajów wybuchł nowy konflikt między nowymi dynastiami i rodzinami. Do dynastii tych zaliczały się: druga dynastia Kiszów i dynastia Akszaków. Znaczna część imion władców tych dynastii wymienionych na „Liście królewskiej” ma korzenie akadyjskie, wschodnio-semickie. Możliwe, że obie dynastie były pochodzenia akadyjskiego, a Sumerowie i Akadyjczycy regularnie ścierali się w takich wojnach rodzinnych. Nawiasem mówiąc, Akadyjczycy byli stepowymi nomadami, którzy najwyraźniej przybyli z Arabii i osiedlili się w Mezopotamii mniej więcej w tym samym czasie co lud sumeryjski. Plemionom tym udało się przeniknąć do centralnych krain Mezopotamii, osiedlić się tam i rozwinąć kulturę opartą na rolnictwie. Sumeryjskie rysunki, wykopaliska i badania wskazują, że mniej więcej w połowie trzeciego tysiąclecia p.n.e. Akadyjczycy ugruntowali swoją władzę w co najmniej dwóch główne miasta centralne ziemie Mezopotamii (miasta Aksze i Kisze). Jednak nawet te plemiona akadyjskie nie mogły konkurować pod względem militarnym, gospodarczym ani w żadnej innej władzy z nowymi władcami południa, którymi byli Lugali z Ur.

Według eposu napisanego przez starożytnych Sumerów około 2600 roku p.n.e. ludy grupy sumeryjskiej zostały całkowicie zjednoczone pod rządami Gilgamesza, króla Uruk, który później oddał wodze Uru i jego dynastii. Po tych wydarzeniach tron ​​objął uzurpator Lugalannemundu, władca Adabu, który podbił starożytnych Sumerów od Morza Śródziemnego po południe współczesne terytoria Iran. Pod koniec 24 wieku p.n.e. nowy władca, cesarz Ummy, rozszerza swoje i tak już rozległe posiadłości aż do Zatoki Perskiej.

Rozważany jest końcowy punkt rozwoju imperium sumeryjskiego operacja wojskowa, podjętej przez akadyjskiego władcę Sharrumkena, znanego również jako Sargon Wielki. Królowi temu udało się całkowicie podbić ziemie ludu sumeryjskiego i podporządkować sobie władzę w starożytnej Mezopotamii. W połowie drugiego tysiąclecia p.n.e. państwo sumeryjskie, będące pod panowaniem Akadyjczyków, zostało zniewolone przez zyskujący na sile Babilon. Starożytni Sumerowie zakończyli swoje istnienie, ich miejsce zajął Babilon. Jednak już wcześniej język sumeryjski utracił status języka państwowego, rodziny o sumeryjskich korzeniach były prześladowane, a lokalna religia przeszła poważne reformy.

Cywilizacja sumeryjska i jej kultura

Język ludu sumeryjskiego ma strukturę aglutynacyjną. Jego korzenie i w ogóle więzi rodzinne nie zostały ustalone. istniały wiele tysięcy lat temu, więc nie jest to zaskakujące ten momentŚrodowisko naukowe rozważa jednak szereg hipotez, wśród których nie ma ani jednej potwierdzonej faktami.

Sumeryjski system pisma opiera się na piktogramach. W rzeczywistości jest bardzo podobny do egipskiego pisma klinowego, ale to tylko pierwsze wrażenie, w rzeczywistości różnią się one znacznie. Początkowo system pisma stworzony przez cywilizację sumeryjską składał się z około 1000 różnych symboli i znaków. Jednak z biegiem czasu ich liczba spadła do 600. Niektóre z symboli miały podwójne, a nawet potrójne znaczenie, inne natomiast w formie pisemnej miały jedno znaczenie. W kontekście listu stworzonego przez cywilizację sumeryjską ani samym mieszkańcom starożytnego imperium, ani współczesnym naukowcom nie jest trudno określić jedyne prawidłowe znaczenie słowa, które początkowo ma podwójne lub potrójne znaczenie.

Język sumeryjski może się również poszczycić obecnością wielu słów jednosylabowych. Komplikuje to w pewnym stopniu pracę tłumaczy i badaczy, a w niektórych przypadkach komplikuje proces transkrypcji starożytnych przekazów.

Architektura stworzona przez cywilizację sumeryjską również miała swoje własne cechy. W Mezopotamii było niewiele kamienia i drzew, powszechnych materiałów stosowanych w budownictwie. Z tego powodu pierwszymi materiałami, które cywilizacja sumeryjska zaadaptowała do budowy, były cegły mułowe wykonane ze specjalnej mieszanki gliny. Podstawą architektury Mezopotamii były pałace, czyli budynki świeckie i budynki sakralne, czyli zigguraty (lokalne odpowiedniki kościołów i świątyń w połączeniu). Pierwsze budowle, które przetrwały do ​​dziś, a w których brała udział cywilizacja sumeryjska, datowane są na IV-III tysiąclecie p.n.e. W większości są to budowle sakralne, niegdyś okazałe wieże zwane zigguratami, czyli „świętą górą”. Są wykonane w kształcie kwadratu i zewnętrznie przypominają piramidy schodkowe, na przykład te zbudowane przez Majów i ogólnie na Jukatanie. Stopnie budowli łączyły schody prowadzące do świątyni na górze. Ściany budowli malowano tradycyjnie na czarno, a w rzadszych przypadkach na czerwono lub biało.

Cechą charakterystyczną architektury rozwiniętej przez cywilizację sumeryjską jest także konstrukcja na sztucznych platformach, która rozwinęła się aż do IV tysiąclecia p.n.e. Dzięki tej niezwykłej metodzie budowy mieszkańcy starożytnego imperium mogli chronić swój dom przed wilgotną glebą, naturalnymi zniszczeniami, a także sprawić, że będzie widoczny dla innych. Równie istotną cechą stylu architektonicznego, który stworzył starożytna cywilizacja Sumerowie, to przerywane linie ścian. Okna, w przypadkach, w których je wykonano, znajdowały się w górnej części konstrukcji i wyglądały jak wąskie szczeliny. Głównym źródłem światła w pomieszczeniu często były drzwi lub dodatkowy otwór w dachu. Podłogi w pokojach były w większości płaskie, a budynki jednopoziomowe. Dotyczy to w szczególności obiektów mieszkalnych. Te same struktury, które były w posiadaniu panująca dynastia Cywilizacja sumeryjska zawsze wyróżniała się wielkością i efektownością.

Ostatnią rzeczą, o której warto wspomnieć, jest literatura państwa sumeryjskiego. Jednym z najbardziej uderzających przykładów literatury tego ludu jest „Epos o Gilgameszu”, który zawiera liczne sumeryjskie legendy przetłumaczone na język akadyjski. W repozytorium, bibliotece króla Ashurbanipala, odkryto tablice z eposem. Epos opowiada historię wielkiego króla miasta Uruk, Gilgamesza, i jego przyjaciela z dzikich plemion, Enkidu. Przez całą historię niezwykła kompania przemierza świat w poszukiwaniu tajemnicy nieśmiertelności. Historia zaczyna się w języku sumeryjskim i na tym się kończy. Jeden z rozdziałów eposu mówi o wielkim potopie. W Biblii dosłownie można znaleźć cytaty i zapożyczenia z tego dzieła.

Na podstawie materiałów: .