Czernomorowie to nazwa nadana Kozakom osiadłym na wybrzeżu Morza Czarnego. Dla Rosji w XVIII i XIX wieku były to nowe ziemie wymagające zagospodarowania. Poddaństwo nie pozwalał na osiedlanie się tam chłopom. Dlatego rząd przyciągnął Kozaków. Potomkowie Kozaków Zaporoskich i Dońskich zostali mieszkańcami Morza Czarnego.

Działalność gospodarcza mieszkańców Morza Czarnego

Mieszkańcy Morza Czarnego prowadzili aktywną działalność gospodarczą. W tym czasie Kozacy stali się pełnoprawną grupą etniczno-kulturową narodu rosyjskiego. Kozacy nie zajmowali się już drapieżnymi najazdami; ich głównym zajęciem stało się służba wojskowa. Jednak mieszkańcy Morza Czarnego prowadzili także działalność gospodarczą, zaopatrując się w żywność:

  • Rozwinęła się hodowla bydła. Dzięki łagodnemu klimatowi oraz obfitości stepów i łąk mieszkańcy Morza Czarnego hodowali krowy i owce. Każde stado hodowlane liczyło kilkaset, a nawet tysiące sztuk bydła;
  • Na każdym podwórku trzymano świnie i drób. Kozacy nie płacili podatków do skarbu królewskiego. Umożliwiło to stworzenie silnej i bogatej gospodarki. Dlatego liczba zwierząt domowych była zawsze duża;
  • Rolnictwo odgrywało ważną rolę. Mieszkańcy Morza Czarnego uprawiali żyto i jęczmień. Było też wiele pól obsianych słonecznikami. Nadwyżki zboża i oliwy przekazywano kupcom, zarabiając na tym.

Zatem główną działalnością gospodarczą mieszkańców Morza Czarnego było rolnictwo i hodowla bydła. Przynosiło to dochód i zapewniało codzienną żywność.

Dlaczego opracowano te działania?

Ważne jest, aby zrozumieć, że region Morza Czarnego jest doskonałym miejscem dla rolnictwa i hodowli zwierząt. Ogromne połacie nie były zajęte przez las. Koczownicy żyjący przed przybyciem Kozaków nie zajmowali się rolnictwem. Dzięki temu gleba nie uległa wyczerpaniu i co roku dawała obfite plony.

Poza tym zimy są tam łagodne i praktycznie nie ma śniegu. W związku z tym było dużo trawy na pożywienie. Mieszkańcy Morza Czarnego mogli przygotować duże ilości siana. Obfitość łąk i pól z roślinnością kwiatową umożliwiła prowadzenie dużych pasieki. W każdej osadzie uprawiano pszczelarstwo.

Zatem, działalność gospodarcza Mieszkańcom Morza Czarnego sprzyjał łagodny klimat i ukształtowanie terenu.

Działalność gospodarcza osadników wschodniosłowiańskich była dość trudna i przez długi czas miała charakter niepewny. Na kształtowanie się gospodarki chłopskiej wpływ miały następujące ściśle ze sobą powiązane przyczyny:

1) zmiana tradycyjnego sposobu życia:

2) zmiana siedliska;

3) nieznajomość warunków przyrodniczych i klimatycznych, w szczególności
terenu oraz związanych z nim form i metod
gospodarowanie;

4) zasadnicza różnica w systemie rolnictwa (warunkowo
na obszarach górskich było to bardziej pracochłonne
i wymagało znacznych inwestycji wysiłku i zasobów):

5) okresowa aktualizacja składu przesiedlonego
cew;

6) brak akceptowalnego systemu zagospodarowania przestrzennego
nauka w nowych warunkach;

7) brak komunikacji i wiele innych
powoduje.

Doprowadziło to do braku eksploracji regionu i braku jakichkolwiek rekomendacji dla jego rozwoju do tego Co


Każda nowa partia osadników powtarzała błędy i doświadczała tych samych trudności i trudności, co poprzedni osadnicy.

Początkowa eksploatacja regionu sprowadzała się do bezlitosnej kradzieży zasoby naturalne, do niszczenia prastarych lasów i doraźnego wycinania cennych gatunków drzew. Znajdując się w trudnych warunkach przetrwania, osadnicy wycinali także drzewa owocowe, aby ułatwić sobie pracę przy zbiorach. Wielu osadników nie powiodło się, próbując dostosować swoje tradycyjne uprawy i techniki rolnicze do nowych, nietypowych warunków. Często migrujący, nie wiedząc od czego zacząć gospodarstwo, wycinał i sprzedawał las z przydzielonego mu terenu, siał swoje zwykłe plony, a gdy sprzedawano las i nie było plonów, zmuszano go do zatrudnienia się jako robotnik lub opuścić region.

Wszystko było tak jak napisała MA. Kraevsky, „pozostawiony przypadkowi”. Dzięki udanej kombinacji okoliczności ( właściwy wybór miejsca do osadnictwa, selekcja upraw itp.) osadnicy szybko się osiedlili, a ich gospodarstwa rolne kwitły. Dlatego w koniec XIX- początek 20 wieku osadnictwo Rosjan, Ukraińców i Białorusinów miało dość zróżnicowany charakter. Jak zauważył Minister Rolnictwa A.S. Ermołowa: „...niektórzy z nich osiągnęli pewien stopień dobrobytu, ich mieszkańcy zaczęli uprawiać winogrona i owoce, w tym brzoskwinie, inni zaś wciąż nie zapomnieli swoich ulubionych metod uprawy zbóż i gorzko narzekają, że mieszkając w regionie Morza Czarnego To niemożliwe, bo żyto, owies i gryka tam słabo rosną.”

Zaaklimatyzowanie się w nowym środowisku i rozwinięcie określonego systemu rolnictwa wymagało długiego czasu. Tym samym podczas karczowania osadnicy nabrali przekonania, że ​​ich tradycyjne topory nie nadają się do tej pracy. AV Wierieszczagin pisał: "Naszymi rosyjskimi toporami... ze względu na elastyczność pnączy, praca okazała się zarówno trudna, jak i nieopłacalna. Wycinka przebiegała lepiej i taniej, gdy przygotowano specjalny rodzaj toporów, zwanych tsaldami... Sukces praca zależy również w dużym stopniu od pory roku: najlepsze miesiące na sprzątanie to listopad, grudzień i styczeń; w tym czasie prace postępują szybko, ponieważ do tego czasu paprocie i trawy wysychają i opadają, krzaki otwierają się. ..." Podczas uprawy gleby osadnicy stopniowo zaczęli używać lekkiego pługa górskiego, motyk i motyk, ponieważ w tych warunkach ciężki pług nizinny był nieodpowiedni. Zmieniał się także skład upraw rolnych i sezonowość prac polowych.


Według dawnych mieszkańców wsi Kuźmin-ka (Wołkowka), Drugiej, Trzeciej i Czwartej Kompanii, mieszkańcy zajmowali się ogrodnictwem i uprawą roli. W ogrodnictwie szeroko wykorzystywano nasadzenia drzew owocowych dawnych mieszkańców tych miejsc – górali: śliwy, jabłoni, gruszy, orzechów laskowych. Wśród roślin zbożowych dominowały kukurydza i pszenica. Część osadników uprawiała tradycyjne rośliny: jęczmień, owies, soję, ziemniaki, konopie (w małych ilościach i tam, gdzie pozwalał na to grunt). Niektóre rodziny preferowały pszczelarstwo i uprawę tytoniu. Hodowano krowy, woły, konie, świnie i różny drób. Ponadto znaczącym źródłem dochodów były dary leśne: kasztany, grzyby, jagody, a także zbiory owoców w opuszczonych czerkieskich ogrodach.

Należy zauważyć, że większość ziemi przyznanej osadnikom pozostała nieuprawna. Na przykład z 20-30 dessiatin przeznaczonych dla rodziny we wsi. Razdolnej we wsi używano średnio 3,9 dessiatyny. Navaginka - 4,2 dessiatyny (dane za 1895 r.). Wynikało to nie tylko z pracochłonnego procesu uprawy i dużej ilości niewygodnych gruntów, ale także z systemu użytkowania gruntów komunalnych, który, jak pokazało doświadczenie, był jedną z istotnych przeszkód w rozwoju gospodarstw rolnych na Wybrzeże.

Gminną formę użytkowania gruntów stosowano we wsiach utworzonych zgodnie z przepisami z 1866 r., położonych w strefie przybrzeżnej i środkowej, gdzie występowały działki mniej lub bardziej płaskie. Jednak w nowych warunkach forma ta nie przyniosła pozytywnego rezultatu, gdyż rozproszony charakter dogodnych gruntów, niepewność granic działek i ciągłe zagrożenie utratą przydzielonej powierzchni stwarzały osadnikom pewne trudności w zagospodarowaniu obszar. Pierwsze prace graniczne w tych wsiach zaczęto prowadzić dopiero w latach 90-tych, dlatego wielu osadników ograniczyło się do zagospodarowania wyłącznie własnych działek.

30-letnie doświadczenie kolonizacyjne pokazało, że w warunkach górzystego terenu poprzecinanego licznymi wąwozami, wąwozami i rzekami tradycyjna, komunalna forma użytkowania gruntów dla chłopów rosyjskich okazała się nieodpowiednia, a użytkowanie działki przydomowej byłoby nieodpowiednie. stanowić zdecydowaną zachętę do rozwoju działalności gospodarczej mieszkańców wsi.

Zgodnie z nowym prawem z 1897 r. wybór takiej czy innej formy własności ziemi pozostawiono samym osadnikom, z których większość preferowała działkę przydomową. Osadnicy z nowo powstałych terenów położonych w strefie środkowej i górzystej


SOCHI: strony przeszłości i teraźniejszości


Strip, coraz częściej składali wnioski o podział gospodarstw domowych. A lokalna administracja wyszła im naprzeciw.

Na terenach wcześniej zaludnionych (przed 1897 rokiem) rozgraniczenie gruntów było niezwykle trudne. Ponieważ wielu osadników w mniejszym lub większym stopniu osiadło na stałe i zajmowało się rolnictwem, przy wyznaczaniu dogodnych gruntów pod gospodarstwa domowe należało wziąć pod uwagę faktyczne użytkowanie gruntu i wznoszone budynki. Jednocześnie narastały różnego rodzaju nieporozumienia (odległość działki od posiadłości, paski itp.), przez co część osadników woleła opuścić działkę, niż zrezygnować ze swoich pragnień.

Rozpoczęcie działalności gospodarczej nowo przybyłych osadników odbywało się w tych samych trudnych warunkach (drogi, zarośla, choroby itp.). Po zbudowaniu tymczasowego lub stałego mieszkania osadnik zaczął przede wszystkim oczyszczać teren z lasu, przeznaczając przestrzeń na posesji na ogród warzywny i zasiew zbóż.

Z warzyw uprawiano ziemniaki, cebulę, kapustę; ze zbóż - prawie wyłącznie kukurydzy i pszenicy. Kukurydza okazała się rośliną niezbędną w lokalnej gospodarce: wykorzystywano ją do karmienia zwierząt gospodarskich i drobiu, wypiekano z niej chleb i przygotowywano wiele potraw.

We wspomnieniach G.I. Simonowa o osadnictwie na początku XX wieku. wieś Alekseevka (Gwai) znajdujemy informację, że osadnicy, po oczyszczeniu przydzielonych ziem, zaczęli sadzić orzechy laskowe, drzewa owocowe, uprawiać ogrody warzywne i sprzedawać wycięty las


kupcy ze wsi Łazariewka. Z 54 dessiatyn ziemi otrzymywanych na rodzinę (w przeliczeniu 9 dessiatyn na osobę) Simonowowie wykorzystywali tylko 5 dessiatyn ziemi dogodnej do uprawy.

Niektórzy nowi osadnicy, idąc za przykładem starców, próbowali zająć się uprawą tytoniu (we wsiach Carskiego-I, dawniej Kuzminsky itp.), Ale z powodu nieudolnej opieki otrzymali plony złej jakości, kosztujące 5-8 rubli za puda (a uznani plantatorzy tytoniu – Ormianie sprzedawali za 12 rubli).

Dawniej wielu osadników na terenach Ashe, Alek, Carskiego-1. Bocharowski i inni zajęli się sadownictwem i uprawą winorośli. Wśród drzew owocowych przeważały orzechy laskowe, które stanowiły 21% wszystkich nasadzeń, następnie brzoskwinie (18%), śliwki (16%), gruszki (15%), jabłonie (13%), wiśnie, śliwki wiśniowe, figi. (9%) i czereśnie. Nie duża liczba Ziemię w każdym gospodarstwie (nie więcej niż 1/20 dessiatyny) zajmowały winnice. Ponieważ zbiory owoców we własnych ogrodach osadników były niewielkie i kiepskiej jakości, bardzo pomocne było zbieranie owoców w starych czerkieskich ogrodach; W postaci suszonej sprzedawano je do regionu Kubania, gdzie wymieniano je - funt za funt na chleb.

Oprócz ogrodnictwa osadnicy chętnie zajmowali się pszczelarstwem. W 1905 r. na terenie Carskiego I znajdowało się dawniej 218 uli. Kuźminski – 127, Alek – 97 uli.

Osadnicy, próbując znaleźć najbardziej opłacalne ekonomicznie zajęcie, próbowali uprawiać różnorodne rośliny. Według in-

Tradycyjny strój Czerkiesów wyróżniał się pięknem i praktycznością, dlatego elementy stroju czerkieskiego zostały zapożyczone przez inne ludy kaukaskie, a później przez Kozaków. W XVII-XVIII wieku. Strój męski na co dzień składał się z astrachańskiej czapki futrzanej lub filcowej, beszmetu, płaszcza czerkieskiego, płaszcza z jagnięcego futra, burki, butów, koszuli i spodni.

Czerkeska (jednorzędowy kaftan, wykonany z materiału, bez kołnierza, w pasie, z marszczeniami) sięgała zwykle nieco poniżej kolan. Na piersi (po lewej i prawej) znajdowały się gazyry - kieszenie, w których przechowywano naboje. Burkę wykonano ze skóry owczej z wełną skierowaną na zewnątrz oraz z filcu. Czerkieskie płaszcze i burki były zwykle czarne. Obuwie Czerkiesów to kolesie, buty i tłoki. Integralną częścią stroju męskiego była broń ostra: szable i sztylety. W XVI wieku Do użytku wchodzi broń palna.

Strój kobiecy składał się z takich elementów jak strój wierzchni, gorset, kaftan, spodnie, nakrycie głowy i buty. Dziewczyna prawie nigdy nie zdejmowała gorsetu przed ślubem, więc kobiety Adyghe miały cienkie talie. Sukienka swoim krojem przypominała marynarkę czerkieską i była wykonana z aksamitu, jedwabiu, brokatu, perkalu, wełny i satyny. Ozdobą sukni był złoty i złoty haft. Paski damskie wykonywano z metalu, pokrywanego złotem i niello lub srebrzonym. Kapelusze damskie zostały ozdobione srebrem i warkoczem.

Różne rodzaje sztuki dekoracyjnej i użytkowej rozwinęły się wśród Czerkiesów. Na całym Kaukazie i poza nim wysoko ceniono broń ostrą rzemieślników Adyghe, ozdobioną oryginalnymi zdobieniami. Słynęły także wyroby jubilerów, garncarzy i tkaczy dywanów Czerkiesów.

Wysoki poziom estetyczny, jaki wyróżniał obiekty kultury materialnej oraz dzieła sztuki dekoracyjnej i użytkowej Czerkiesów, pozwolił im stać się swego rodzaju trendsetterem na całym Północnym Kaukazie.

Życie społeczne Czerkiesów było w dużej mierze zdeterminowane strukturą rodzinno-wspólnotową. Społeczność rodzinna („ duże gniazdo„, „gęsta rodzina”) obejmowało do 100 osób należących do tego samego klanu. W obrębie takiej społeczności istniała zbiorowa produkcja i konsumpcja. Na czele grupy krewnych stała głowa rodziny, po jego śmierci stery władzy przeszły na najstarszego syna.

Oprócz dużej społeczności rodzinnej Czerkiesi posiadali także małą (indywidualną) rodzinę, składającą się z rodziców i dzieci i liczącą od pięciu do ośmiu członków.

Małżeństwo wśród Czerkiesów było egzogamiczne, to znaczy mężczyzna mógł poślubić jedynie dziewczynę należącą do innego klanu. Związek małżeński zawierany był zazwyczaj pomiędzy osobami o równym statusie i pochodzeniu społecznym. Pomimo tego, że normy islamskie dopuszczają poligamię, wśród Czerkiesów dominowała monogamia (monogamia). W życiu rodzinnym zwyczaj unikania był powszechny: żonie nie wolno było komunikować się z męskimi krewnymi męża, małżonkowie nie zwracali się do siebie i swoich dzieci po imieniu. Mężowi nie wolno było okazywać ojcowskich uczuć wobec dzieci w obecności obcych osób. Powszechną formą małżeństwa było małżeństwo aranżowane, kiedy o stworzeniu młodej rodziny decydowali rodzice przyszłej pary młodej. Rytuał małżeński i rodzinny Czerkiesów charakteryzował się zwyczajem porywania panny młodej; Rodzina pana młodego zapłaciła jej bliskim posag (okup).

Ludy Czerkiesów posiadały niepisany kodeks, zbiór zasad regulujących stosunki między ludźmi w życiu codziennym („Adyge chabze”). W ramach systemu tradycyjnych norm za niezbędne uznano przestrzeganie zwyczajów gościnności. Podczas pobytu w domu gość miał zapewnione wszystko, co najlepsze, znajdował się pod całkowitą opieką rodziny właściciela. Upowszechnił się także zwyczaj atalyka, który polegał na przekazywaniu dzieci na wychowanie do innych rodzin, co później mocno połączyło rodziny nauczyciela (atalyka) i ucznia.

Do kompleksu tradycyjnych zwyczajów Adyghów zaliczało się także kunaczestwo. Stając się kunakami, dwóch przedstawicieli różnych klanów zawarło silny przyjazny sojusz, każdy z nich był zobowiązany (czasami na własną szkodę) świadczyć drugiemu wszelkiego rodzaju pomoc i wsparcie. Gościnność i kunachizm przyczyniły się na przestrzeni wieków do powstania i rozwoju kontaktów kulturowych pomiędzy różnymi ludami kaukaskimi.

Jeden z niezbędne elementy Tradycyjną kulturą Czerkiesów był zwyczaj wzajemnej pomocy, który powstał w odległej przeszłości. Korzystali ze wzajemnej pomocy w trudnych sprawach związanych z budową nowego domu, zbiorem plonów (konieczność oczyszczenia pola w ustalonym terminie) i wykonywaniem innych pracochłonnych prac. Zwyczaj ten miał także wydźwięk moralny: ludzie świadomie dążyli do spełnienia dobrego uczynku i udzielali pilnej, bezpłatnej pomocy bliskiemu lub sąsiadowi.

Najbardziej uderzającym przejawem kultury duchowej Czerkiesów był epos Nart, który opowiada o wyczynach bohaterowie ludowi zaangażowani w walkę o szczęście ludzi. Oprócz epickich opowieści powszechne były baśnie, tradycje i legendy. Rozwijała się także muzyka ludowa, pieśni i tańce.

Jak już wspomniano, religia Czerkiesów we wczesnym średniowieczu była syntezą pogaństwa i chrześcijaństwa. Islam przedostał się do Czerkiesów ze Złotej Hordy w XVI wieku. a następnie rozprzestrzenił się na północno-zachodnim Kaukazie.

Kultura i życie Morza Czarnego oraz Kozacy linearni końca XVIII wieku. Kultura i życie Kozaków Czarnomorskich w pierwszych kilkudziesięciu latach po przesiedleniu rozwijało się zgodnie z tradycjami panującymi na Siczy Zaporoskiej. Mieszkańcy Morza Czarnego budowali swoje osady, zwane początkowo kurenami, wzdłuż brzegów rzek, na terenach nadających się do uprawy roli, a zwłaszcza do hodowli bydła. Początkowo założono 40 kurenów, z których każdy liczył od 30 do 80 gospodarstw domowych.

Od samego początku rozwój osady odbywał się według określonego planu: pośrodku kurenia znajdował się plac, ulice były szerokie i proste. Jednym z zadań pierwszych osadników było utrzymanie bezpieczeństwa granic imperium, dlatego zakładając osady trzeba było liczyć się z ciągłym zagrożeniem najazdem górali zakubańskich. Kureni otoczone były budowlami obronnymi (rowy, wały itp.), w których znajdowało się kilka bram strzeżonych przez strażników.

W pierwszych latach po przesiedleniu mieszkania Kozaków Czarnomorskich miały charakter tymczasowy i składały się z ziemianek i półziemianek. Jednak w miarę zasiedlania terenu (zwykle po kilku latach) osadnicy, zaopatrując się w materiały budowlane, budowali stałe domy. Ich wygląd odzwierciedla cechy charakterystyczne budynków mieszkalnych ludności Ukrainy i południowej Rosji.

Kuren czarnomorski był pierwotnie zespołem cienkościennych (często wiklinowych) budynków przypominających ukraińskie chaty, pokrytych gliną i pokrytych trzciną lub słomą. Obok budynku mieszkalnego wzniesiono budynki gospodarcze (głównie dla bydła).

Niemal w tym samym czasie, co kureny czarnomorskie, powstały osady kozaków liniowych, zwane wioskami. Były większe od kurenów czarnomorskich: już w momencie ich powstania osiedliło się w nich od 150 do 350 rodzin kozackich. Wioski budowano w taki sam sposób, jak kureny na wybrzeżu Morza Czarnego. W mieszkaniach Linejczyków wyraźnie widoczne były cechy charakterystyczne dla tradycyjnej architektury Kozaków Dońskich i mieszkańców innych regionów południowej Rosji.

Wraz z głównymi osadami kozackimi zaczęły pojawiać się osady tymczasowe: zagrody, chaty zimowe i koszy (później stały się stałe). Tutaj Kozacy hodowali bydło i żyli sami. Najwięcej gospodarstw znajdowało się w regionie Morza Czarnego, gdyż rolnictwo było na Ukrainie tradycyjne.

Ubiór mieszkańców Morza Czarnego miał wyraźne cechy ukraińskie. Głównymi elementami garnituru męskiego była koszula z prostym kołnierzykiem i spodnie. Koszula sięgała niemal do kolan, rękawy były proste, a pod pachami wszyto prostokątną wstawkę – klin. Ten typ koszul był znany na Ukrainie i rozprowadzany po całym Kubaniu. Ubiór liniowych Kozaków wykazywał wpływy południowej Rosji.

Obuwiem roboczym dla wszystkich mieszkańców Kubania były buty wykonane z szorstkiej skóry surowej z naszytymi podeszwami. Buty z końca XVIII wieku. noszone tylko przez zamożnych przedstawicieli starszyzny kozackiej.

Podstawą stroju kobiecego była także koszula, będąca zarówno bielizną, jak i odzieżą wierzchnią. Na koszulę zakładano spódnicę, której noszenie było bardziej typowe dla Ukraińców i Białorusinów niż dla Rosjan.

Warunki wojenne i trudne warunki życia początkowo utrudniały rozwój. relacje rodzinne wśród Kozaków czarnomorskich. Na Kubań przenosili się głównie samotni mężczyźni lub małe rodziny, kobiet było znacznie mniej niż mężczyzn. Tak więc w 1801 r. w regionie Morza Czarnego na 100 mężczyzn przypadało zaledwie 39 kobiet. Kozacy często brali do niewoli górskie kobiety za żony.

Dominującą formą organizacji rodziny wśród mieszkańców Morza Czarnego była tak zwana „mała rodzina”, składająca się z dwóch do czterech osób (rodziców i dzieci). Wyjaśnia to fakt, że w tych regionach Ukrainy, skąd Kozacy przenieśli się na Kubań, w XVIII wieku. Dominował ten typ rodziny.

Za głowę rodziny uważano małżonka, który był zarządcą całego majątku ruchomego i nieruchomego. Moralność patriarchalna znalazła swój pełny przejaw w rodzinach kozackich. Wola starszych była prawem dla wszystkich członków rodziny.

Pomimo trudnych warunków i codziennego nieładu, jakie początkowo charakteryzowały życie osadników, starali się oni stworzyć podwaliny kultury duchowej. W ten sposób pierwsza oficjalna szkoła została otwarta w Jekaterynodarze już w 1803 roku.

W 1792 roku otwarto pierwszą stronę historii Literatura Kubańska. W sierpniu tego roku sędzia wojskowy Anton Golovaty w drodze z Petersburga skomponował później słynną „Pieśń armii czarnomorskiej” - „Och, lata nas gryzą, czas przestać!”

11. Rytuały i święta. Na Kubaniu odbywały się różne rytuały: ślub, macierzyństwo, nadawanie imienia, chrzciny, pożegnanie ze służbą, pogrzeb.

Ślub to złożona i długa ceremonia, która rządzi się swoimi rygorystycznymi zasadami. W starożytności ślub nigdy nie był pokazem bogactwa materialnego rodziców pary młodej. Przede wszystkim był to akt państwowy, duchowy i moralny, ważne wydarzenie w życiu wsi. Surowo przestrzegano zakazu zawierania ślubów w okresie Wielkiego Postu. Za najbardziej preferowaną porę roku na śluby uważano jesień i zimę, kiedy nie było prac polowych, a ponadto był to czas dobrej koniunktury gospodarczej po żniwach. Wiek 18-20 lat uznawano za korzystny do zawarcia małżeństwa. W procedurę zawarcia małżeństwa mogła ingerować gmina i administracja wojskowa. Nie wolno było więc na przykład wydawać dziewcząt do innych wsi, jeśli we własnych było wielu kawalerów i wdowców. Ale nawet we wsi młodzi ludzie zostali pozbawieni prawa wyboru. Ostateczny głos w wyborze młodej pary mieli rodzice. Swaci mogli pojawić się bez pana młodego, jedynie w kapeluszu, dzięki czemu dziewczyna nie widziała narzeczonego aż do ślubu.

„W rozwoju ślubu wyróżnia się kilka okresów: przedślubny, który obejmował swatanie, trzymanie się za ręce, śluby, przyjęcia w domu pary młodej; rytuał ślubny i poślubny.” Na koniec wesela główną rolę przydzielono rodzicom pana młodego: kręcono ich po wsi w rynie, zamkniętym na wzgórzu, skąd musieli spłacić za pomocą ćwierćdolarówki. Cierpieli także goście: „ukradziono im kurczaki”, a w nocy okna zasypywano wapnem. „Ale w tym wszystkim nie było nic obraźliwego, bezsensownego, nie wymierzonego w przyszłe dobro człowieka i społeczeństwa. Starożytne rytuały wyznaczały i konsolidowały nowe powiązania oraz narzucały ludziom obowiązki społeczne. Nie tylko czyny, ale także słowa, przedmioty, ubrania i melodie piosenek były wypełnione głębokim znaczeniem”.

Podobnie jak w całej Rosji, na Kubaniu szanowano i powszechnie obchodzono święta kalendarzowe: Narodzenie Chrystusa, Nowy Rok, Maslenica, Wielkanoc, Trójca Święta.

Wielkanoc była uważana za szczególne wydarzenie i święto wśród ludzi. Mówią o tym nazwy świąt - „Dzień Wyłyka”, Jasna Niedziela.

O tym święcie trzeba rozmawiać od Wielkiego Postu. Przecież to jest właśnie przygotowanie do Wielkanocy, okres oczyszczenia duchowego i fizycznego.

Wielki Post trwał siedem tygodni, a każdy tydzień miał swoją nazwę. Szczególnie ważne były dwie ostatnie: Verbnaya i Passionate. Po nich nadeszła Wielkanoc - jasne i uroczyste święto odnowy. Tego dnia próbowali założyć wszystko nowe. Nawet słońce, jak zauważyliśmy, cieszy się, zmienia, bawi się nowymi kolorami. Odświeżono także stół, wcześniej przygotowano rytualny posiłek.” malowane jajka, pieczony pasek, pieczona świnia. Jajka malowano na różne kolory: czerwony - krew, ogień, słońce; błękit - niebo, woda; zielony - trawa, roślinność. W niektórych wioskach na jajach zastosowano wzór geometryczny - „pysanka”. Rytualny chleb paska był prawdziwym dziełem sztuki. Starano się, aby była wysoka, „głowę” dekorowano szyszkami, kwiatami, postaciami ptaków, krzyżykami, smarowano białkiem jaja i posypano kolorową kaszą jaglaną.

Wielkanocna „martwa natura” jest wspaniałą ilustracją mitologicznych idei naszych przodków: Wielkanoc to drzewo życia, świnia jest symbolem płodności, jajko jest początkiem życia, energii życiowej.

Wracając z kościoła, po poświęceniu rytualnych pokarmów, obmywały się wodą zawierającą czerwony barwnik, aby były piękne i zdrowe. Przerwaliśmy post jajkami i paskiem. Rozdawano je także biednym i wymieniano z krewnymi i sąsiadami.

Zabawna i rozrywkowa strona wakacji była bardzo intensywna: w każdej wiosce zorganizowano okrągłe tańce, gry z farbami, huśtawki i karuzele. Swoją drogą jazda na huśtawce miała znaczenie rytualne – miała stymulować wzrost wszystkich żywych istot. Wielkanoc zakończyła się Krasną Gorką, czyli Pożegnaniem, tydzień po Niedzieli Wielkanocnej. To „dzień rodziców”, czyli wspomnienie zmarłych.

Stosunek do przodków jest wskaźnikiem stanu moralnego społeczeństwa, sumienia ludzi. Na Kubaniu przodków zawsze traktowano z głębokim szacunkiem. Tego dnia cała wieś udała się na cmentarz, zrobiła na drutach chusty i ręczniki na krzyżach, zorganizowała biesiadę pogrzebową oraz rozdawała pod pomnikiem żywność i słodycze.

Ustna mowa Kubana - cenny i ciekawy element tradycyjnej kultury ludowej.

Jest o tyle ciekawy, że stanowi mieszankę języków dwóch spokrewnionych ze sobą narodów – rosyjskiego i ukraińskiego, a także słów zapożyczonych z języków góralskich, co stanowi bogatą, kolorową fuzję odpowiadającą temperamentowi i duchowi ludu.

Cała ludność wsi Kubań, posługująca się dwoma blisko spokrewnionymi językami słowiańskimi – rosyjskim i ukraińskim, z łatwością nauczyła się cech językowych obu języków i bez trudu wielu mieszkańców Kubania przeszło w rozmowie z jednego języka na drugi, biorąc pod uwagę sytuacja. Mieszkańcy Morza Czarnego zaczęli używać języka rosyjskiego w rozmowach z Rosjanami, zwłaszcza z mieszkańcami miast. Komunikując się z mieszkańcami wsi, sąsiadami, znajomymi i krewnymi, „balakali”, tj. mówił lokalnym dialektem kubańskim. Jednocześnie język Linejczyków był pełen ukraińskich słów i wyrażeń. Na pytanie, jakim językiem mówią Kozacy Kubańscy, rosyjskim czy ukraińskim, wielu odpowiedziało: „Nasz, Kozak! W Kubaniu.”

Mowa Kozaków Kubańskich była usiana powiedzeniami, przysłowiami i jednostkami frazeologicznymi.

Słownik jednostek frazeologicznych dialektów kubańskich został opublikowany przez Instytut Pedagogiczny Armawiru. Zawiera ponad tysiąc jednostek frazeologicznych, takich jak: bai duzhe (nie przejmuje się), śpi i kurei bachit (lekko śpi), bisova nivira (w nic nie wierzy), biją baydyki (bezczynność) itp. Odzwierciedlają one specyfikę narodową kraju. język, jego oryginalność. Frazeologia, stabilna fraza, oddaje bogate doświadczenie historyczne ludzi i odzwierciedla idee związane z pracą, życiem i kulturą ludzi. Prawidłowe, właściwe użycie jednostek frazeologicznych nadaje mowie wyjątkową oryginalność, szczególną ekspresję i dokładność.

Sztuka i rzemiosło ludowe - ważna część tradycyjnej kultury ludowej. Ziemia Kubańska słynęło ze swoich mistrzów, utalentowanych ludzi. Tworząc jakąkolwiek rzecz, rzemieślnik ludowy myślał o jej praktycznym przeznaczeniu, nie zapominając jednak o pięknie. Z prostych materiałów – drewna, metalu, kamienia, gliny powstały prawdziwe dzieła sztuki.

Produkcja ceramiki jest typowym małym rzemiosłem chłopskim. Każda rodzina Kubanów posiadała niezbędną ceramikę: makitry, makhotki, miski, miski itp. Szczególne miejsce w pracy garncarza zajmowało wyrób dzbanka. Stworzenie tej pięknej formy nie było dostępne dla każdego, jej wykonanie wymagało umiejętności i wprawy. Jeśli naczynie oddycha, utrzymując chłodną wodę nawet w największym upale, oznacza to, że mistrz włożył w to proste naczynie cząstkę swojej duszy.

Kowalstwo było praktykowane na Kubaniu od czasów starożytnych. Co szósty Kozak był zawodowym kowalem. Możliwość wykuwania koni, powozów, broni, a przede wszystkim wszelkich sprzętów gospodarstwa domowego uznawana była za coś równie naturalnego jak uprawa roli. Pod koniec XIX w. ukształtowały się ośrodki kowalstwa. Na przykład we wsi Staroszczebinowska kowale wykonywali pługi, wiadra i brony. Byli bardzo poszukiwani w regionach Stawropola i Donu. We wsi Imeretyńska wyrabiano także narzędzia rolnicze, a w małych wiejskich kuźniach wykuwano, co się dało: siekiery, podkowy, widły, łopaty. Na uwagę zasługuje także umiejętność artystycznego kucia. Na Kubaniu nazywano go „kovan”. W tej delikatnej i niezwykle artystycznej obróbce metalu wykuwano kraty, daszki, płoty, bramy, a do dekoracji kuto kwiaty, liście i figurki zwierząt. Arcydzieła ówczesnego rzemiosła kowalskiego można znaleźć na budynkach z XIX i początku XX wieku we wsiach i miastach Kubania.

Ze wszystkich rzemiosł ludowych naoczni świadkowie i pisarze życia codziennego wyróżniali tkactwo. Tkactwo dostarczało materiału na odzież i dekoracje do domu. Już w wieku 7-9 lat dziewczęta w rodzinie kozackiej uczyły się tkać i przędzić. Jeszcze przed osiągnięciem dorosłości udało im się przygotować dla siebie posag składający się z kilkudziesięciu metrów bielizny: ręczników, blatów, koszul. Surowcami do tkactwa były głównie konopie i wełna owcza. Niemożność tkania uznawana była wśród kobiet za wielką wadę.

Integralnymi przedmiotami domu Kubanów były krosna, kołowrotki, grzebienie do robienia nici, buki – beczki do bielenia płótna. W wielu wioskach płótno tkano nie tylko dla ich rodzin, ale także specjalnie na sprzedaż.

Nasi przodkowie umieli robić sprzęty gospodarstwa domowego z ażurowego tkania w stylu słowiańskim. Z trzciny, talnika i trzciny tkali kołyski, stoły i krzesła, kosze, koszyki i płoty ogrodowe - plecionki. Na wsi Maryanskaya handel ten zachował się do dziś. Na rynkach Krasnodaru można zobaczyć produkty na każdy gust, pojemniki na chleb, półki, zestawy mebli i dekoracyjne panele ścienne.

W okresie transformacji społeczeństwo rosyjskie stanęło przed złożonymi problemami moralnymi, politycznymi i gospodarczymi, których nie da się rozwiązać bez pomocy nauk humanistycznych. Ludzie martwią się o przyszłość, ale jednocześnie nigdy nie przestaje interesować ich przeszłość, ich historia. Zagłębienie się w historię przywraca ludziom wartości, które kiedyś zostały utracone. Bez wiedza historyczna nie może być prawdziwego duchowego wzrostu.

Ludzkość w swojej historii zgromadziła niezliczone bogactwa wartości duchowych, wśród których kultura jest jednym z priorytetów. Wartości kulturowe mają naprawdę wspaniały dar - mają na celu ideologiczne i duchowe wyniesienie człowieka.

Rozwój kultury był zdeterminowany tradycjami życia literackiego i duchowego narodów. Przejawiało się to w rozwoju szkolnictwa, instytucji kulturalno-oświatowych, działalności wydawniczej, powstaniu literatury kubańskiej, nauki i sztuki. Pewien wpływ na nią miała polityka władz administracji wojskowej i Kościoła. Przede wszystkim dotyczyło to ludności kozackiej Kubania.

14. W XVI-XVII wieku. Kuban coraz częściej pojawia się na celowniku wielkich mocarstw, takich jak Rosja i Imperium Osmańskie (Turcja). Stosunki między Nogais a państwem rosyjskim rozwinęły się w tym czasie na tle napiętej sytuacji międzynarodowej. Chanowie krymscy – wasale Turcji – zrobili wszystko, co w ich mocy, aby Kuban Nogais bezwarunkowo uznali swoją władzę. Z drugiej strony na stepach Kubańskich Nogai zostali wyparci przez Kałmuków, którzy również zajmowali się koczowniczą hodowlą bydła i potrzebowali rozległych pastwisk. W 1671 r. 15 tysięcy rodzin Nogajów pod przewodnictwem Murzów wyemigrowało z Kubania do Astrachania. Nie spodobało się to chanowi krymskiemu, który zmusił ich do powrotu do Kubania Chanat Krymski. Chan potrzebował Nogajów, ponieważ mogli znacznie uzupełnić kawalerię tatarską - siłę uderzającą w jego najazdach na ziemie rosyjskie.

Wraz ze zdobyciem Konstantynopola i kolonii genueńskich na wybrzeżach Azowa i Morza Czarnego Turcy zaczęli wzmacniać swoje pozycje na Kubaniu.

W 1479 r. Turcy i Tatarzy krymscy rozpoczęli pierwszą kampanię przeciwko Czerkiesom, niszcząc ich wioski i wpędzając w niewolę znaczną liczbę górali. Aby wzmocnić swoją dominację na Kubaniu, Turcy wzmocnili Taman i zbudowali w 1519 r. Temryuk, skąd rozpoczęli ofensywne operacje przeciwko północno-zachodnim Czerkiesom.

W 1501 roku Turcy rozpoczęli nową kampanię przeciwko Czerkiesom, wykorzystując ponad 200 żołnierzy czerkieskich, którzy służyli w Kafe. W odpowiedzi na to jesienią tego samego roku Czerkiesi przeprowadzili najazd na turecką fortecę Azow u ujścia Donu. Ukradliwszy dużą liczbę bydła, uciekli wysłaną za nimi pogonią. W drugiej dekadzie XVI w. Turcy i chanowie krymscy nasilili presję na Czerkiesów. Kampanie na ich ziemie następowały jedna po drugiej. Pomimo desperackiego oporu Czerkiesów, ich książęta zmuszeni byli przyznać się do swojej zależności od chanów krymskich. Zależność ta wyrażała się w konieczności wysyłania prezentów i niewolników chanom tatarskim oraz uczestniczenia w ich najazdach na ziemie rosyjskie.

Tak było na przykład w 1521 roku, kiedy chanowie krymscy dotarli do samej Moskwy i oblegli ją. Jednak Czerkiesi wielokrotnie sprzeciwiali się dyktaturze krymskiej. W połowie XVI wieku. Chan krymski był zmuszony wielokrotnie wysyłać swoje wojska, aby stłumić bunty Adyghe. W tym samym czasie wielki moskiewski władca Iwan Groźny mocno osiadł na brzegach Wołgi, podbijając Chanat Kazański. Zbliżał się czas, aby Chanat Astrachański i Nogais Wielkiej Hordy podporządkowały się wielkiemu carowi moskiewskiemu. Przeciwko Tatarzy Krymscy Na południowych rubieżach Rusi Iwan Groźny umocnił linię abatis w postaci licznych budowli obronnych, zapoczątkowanych przez jego ojca Wasilija III. Nowa granica pohamowała zachłanny apetyt chanów krymskich, którzy byli przyzwyczajeni do wzbogacania się poprzez drapieżne najazdy. Zwiększona władza państwa rosyjskiego skierowała uwagę Czerkiesów na władców Moskwy. W 1552 roku wysłano poselstwo Adyghów do Iwana Groźnego, prosząc go, aby wziął Adyghów pod swoją opiekę i chronił ich przed Chan krymski. Aby wyjaśnić sytuację, do Kubania wysłano rosyjskiego bojara Andrieja Szczepotjewa. Wzbudziło to gniew chana krymskiego, który w latach 1553–1554. dwukrotnie wysyłał swoje karne wyprawy na ziemie czerkieskie.

W 1555 r. Andriej Szczepotyew wrócił do Moskwy w towarzystwie reprezentatywnej delegacji kilku ludów Adyghe. W imieniu „całej ziemi czerkieskiej” zwrócili się do rosyjskiego władcy o przyjęcie Czerkiesów jako swojego obywatelstwa. Iwan IV hojnie nagrodził posłów czerkieskich i obiecał im pomoc wojskową przeciwko Krymowi. Iwan Groźny nie marnował słów i już w latach 1555–1556. trzykrotnie wysyłał swoje wojska przeciwko Krymom, aby zapobiec ich kampaniom na Kubaniu. Czerkiesi również nie pozostali zadłużeni, skutecznie zaatakowali tureckie fortece Temryuk i Taman podczas walki Iwana IV z chanatem astrachańskim, sojusznikiem Krymu. Pomimo militarnej pomocy Chana Krymskiego i Turcji, w 1556 roku Astrachań bez walki poddał się rosyjskim łucznikom i Kozakom...

Pod wrażeniem sukcesów Moskwy zachodni Czerkiesi i Kabardyjczycy wysłali w 1557 roku nową ambasadę do stolicy Rosji z prośbą o obywatelstwo. Rząd rosyjski nie był przeciwny uwzględnieniu wniosku, obiecując jednocześnie utrzymanie niepodległości miejscowi książęta we wszystkich sprawach polityki wewnętrznej. Niektórzy książęta czerkiescy przyjęli nawet wiarę prawosławną, pozostali na służbie w Moskwie i walczyli w oddziałach Iwana IV przeciwko rycerzom polsko-litewskim podczas wojny inflanckiej. Nie oznaczało to wcale, że wszyscy książęta i starsi Adyghe byli zorientowani na Moskwę. Wzajemne waśnie i agresywni sąsiedzi, jak Chanat Krymski, zmusiły część z nich do ubiegania się o patronat cara Rosji. Władze Moskwy z kolei szukały sojuszników w walce z Krymem i Imperium Osmańskie. Jednak wojna inflancka, która rozpoczęła się w 1558 roku, odwróciła uwagę Iwana IV od wydarzeń, które miały miejsce na Północnym Kaukazie i pobudziła roszczenia osmańsko-krymskie do tego regionu. Zmusiło to niektóre środowiska szlachty czerkieskiej do ponownego zwrócenia się o pomoc do cara Rosji. W ten sposób książę Ichuruk poprosił Iwana Groźnego o wysłanie rosyjskiego namiestnika do Czerkiesów, aby „rządził państwem”, czyli rządził, i nie był nawet przeciwny nawracaniu swojego ludu na wiarę prawosławną. Jednocześnie oczywiście sam książę nie pytał ludzi, czy chcą zmienić religię.

16. Przesiedlenie mieszkańców Morza Czarnego odbyło się na dwa sposoby - drogą wodną na statkach i drogą lądową. Jeszcze przed powrotem poselstwa z Petersburga armia wyprodukowała 51 łodzi i jeden jacht do przemieszczania Kozaków pierwszą trasą. Nie czekając na delegację, 3847-piechota Kozaków pod dowództwem pułkownika wojskowego Savvy Bieły w towarzystwie brygadiera Pustoszkina ruszyła flotyllą kozacką wzdłuż Morza Czarnego do wybrzeży Tamanu. 25 sierpnia 1792 roku ta część Kozaków wylądowała na Półwyspie Taman. Do pagoryjskiej fortecy tymczasowo wyładowano działa i artylerię; właśnie tam, w Tamanie, znajdowały się główne siły Kozaków; część łodzi i Kozaków pod dowództwem pułkownika wojskowego Czernyszewa została wysłana do ujścia rzeki u ujścia Kubania jako oddział straży Czerkiesów; na lądzie, w pobliżu Starego Temriuka, w tym samym celu rozmieszczono inny oddział, również pod dowództwem pułkownika wojskowego Kordowskiego. Kozacy rozpoczęli więc pierwsze działania w regionie, który miał stać się ich żywicielem rodziny i w którym musieli zaszczepić obywatelstwo, założyć gospodarstwo domowe, wzmocnić życie gospodarcze i w ogóle prowadzić życie zawodowe. Tymczasem pozostali za Bugiem Kozacy i ich ludność rodzinna zostali z kolei podzieleni na dwie części. Głównym elementem Kozacy z konwojem wojskowym wyruszyli na początku września pod dowództwem samego wodza Czepegi; Sędzia Gołowaty z jednym pułkiem konnym i jednym pułkiem pieszym pozostał na miejscu, aby na początku wiosny przyszłego roku eskortować rodziny kozackie wraz z majątkiem do nowego miejsca zamieszkania. Dwa miesiące później, pod koniec października, Chepega i jego armia przybyli nad graniczną rzekę przyszłości swojej ojczyzny – Eyę. Niesprzyjająca pogoda i zmęczenie zmusiły Kozaków do spędzenia zimy tutaj, w tak zwanym mieście Chanskim na Mierzei Yeisk. Wreszcie w następnym roku, 1793, kiedy wszystkie trzy części Kozaków przybyły na to miejsce, region Taman „wraz z otoczeniem” lub region Morza Czarnego, jak region ten nazwano na cześć Kozaków czarnomorskich, którzy z kolei otrzymali to nazwa na cześć ich militarnych wyczynów na Morzu Czarnym, zostało ostatecznie zajęte morze podczas ostatniej wojny tureckiej.

W tym czasie północno-zachodnia część obecnego obwodu kubańskiego, tj. Dawny region Morza Czarnego był niezamieszkanym, pustynnym obszarem. Przez wieki mieszkali tu wszyscy ludzie, którzy tymczasowo mieszkali w południowej Rosji i od których nawet ich wspomnienia były słabo zachowane do końca XVIII wieku. Scytowie, Rosjanie, Grecy, Genueńczycy, Kozarowie, Połowcy, Pieczyngowie, Czerkiesi, później Turcy, Tatarzy, Kozacy Niekrasowowie i wreszcie Nogais byli w ten czy inny sposób zaangażowani w różnym czasie na obszarze przyznanym ludowi Morza Czarnego. Ale w momencie przesiedlenia region był całkowicie wolny od jakiejkolwiek narodowości, z którą Kozacy musieliby walczyć lub dzielić ziemię. Niedługo wcześniej, bo w 1784 roku, słynny Suworow niejako celowo przygotował region na przyjęcie ludu czarnomorskiego, wypędzając jego ostatnich mieszkańców – Nogais – w granice obecnej prowincji Taurydy.

Temat: Ho rozwój gospodarczy stepów kubańskich w pierwszej połowie XIX wieku.

Cel: zapoznanie studentów z warunkami okupacji ludności w połowie XIX wieku w związku z rozwojem ziem kubańskich.

Zadania:

Edukacyjne: sformułowanie idei rozwoju gospodarczego stepów Kubańskich, z warunkami życia i pracy ludności Kubań na obszarach wiejskich.

Rozwojowe: rozwinięcie w uczniach zapału do poszukiwania pracy w celu popularyzacji materiałów historycznych na temat ich małej ojczyzny

Edukacyjne: zwiększenie zainteresowania uczniów studiowaniem historii ojczyzna, kultywuj patriotyzm i obywatelstwo.

Forma lekcji: lekcja nowej wiedzy

Plan lekcji.

I. Organizowanie czasu. Ustalenie celu lekcji.

Powtarzanie wcześniej przestudiowanego materiału w celu przygotowania i percepcji nowy temat.

II. Nauka nowego tematu:

1. Jak czynniki naturalne przyczyniły się do szybkiego zasiedlenia ziem kubańskich

2. Wyjaśnienie pojęcia „pożyczająca forma użytkowania gruntów”

3. „Działalność gospodarcza mieszkańców Morza Czarnego”.

III. Konsolidacja. Wnioski dotyczące rozwoju gospodarczego stepów Kubańskich.

IV. Praca domowa.

Podsumowanie lekcji

I. Moment organizacyjny.

Nauczyciel: Najważniejsze wydarzenie znaczenie historyczne, co ustaliło przyszły los naszego regionu, w latach 1792-1793 miało miejsce przesiedlenie na Kubań. Armia Morza Czarnego. Ziemie prawego brzegu Kubania, deptane przez tysiące lat kopytami koczowników, zaczęli zagospodarowywać Kozacy – stała ludność Przekształcenia rozpoczęte pod koniec XVIII wieku były kontynuowane w wieku XIX. Jak to wyglądało w przypadku Kubana? Dowiecie się tego na dzisiejszej lekcji, którą prowadzimy w naszym szkolnym muzeum.

Nie da się żyć na Kubaniu i nie kochać tej żyznej ziemi. Rosyjski pisarz A.P. Czechow, wielokrotnie odwiedzając Kubań, na zawsze zainteresował się nim, przyrodą i ludźmi. Prawdziwy hymn naszego regionu „śpiewał” Anton Pawłowicz w opowiadaniu „Dama” w 1882 roku. Tutaj ziemia Kubań jest symbolem wolności, wolnej i szczęśliwe życie. Bohater opowieści Stepan marzy o „ucieczce... na Kubań”. A Czechow napisał do swojego brata: „Och, jaki piękny jest Kuban! Cóż za cudowna wolność na stepach Kubania! A życie tutaj jest szersze, lato dłuższe, a ludzie bardziej żądni przygód!…”

Te słowa staną się mottem naszej lekcji. Ale czy życie naszych przodków było takie łatwe? początek XIX stuleci, co robili i jak musieli zasiedlić tę dziką, niezaoraną ziemię porośniętą pierzastą i wysoką trawą?


III. Studiowanie nowego tematu.

1).

Studentom zadaje się pytanie: „W jaki sposób czynniki naturalne przyczyniły się do szybkiego zasiedlenia ziem kubańskich?”

*mów o rzeźbie terenu, klimacie i glebach Kubania. (Są tu góry, lasy, rzeki, morza i równiny. Klimat jest ciepły, wilgoć pochodzi z Morza Czarnego i Azowskiego. To przyciągnęło ludność do tych regionów).

2). Ziemi w słabo zaludnionych kurenach było tak dużo, że nikt nie miał żadnych roszczeń do sąsiada, nikt nie był oskarżany o nielegalne jej zajęcie. Nazywano tę formę użytkowania gruntów, która jest możliwa tylko przy dużej ilości wolnego terenu za darmo lub pożyczać. Zasiedlanie ziem miało na celu ostateczny podbój plemion górskich. Osadnikom płci męskiej przydzielano 20 desiatin na mieszkańca i zaciągano się do armii kozackiej.

Rodzinom, które przeprowadziły się z własnej woli, przydzielano ziemię na wieczną, prywatną i dziedziczną własność: oficerom i kozakom od 25 do 50 akrów ziemi, a pozostałym klasom od 5 do 10 akrów ziemi.

Pytanie do uczniów: „Jak myślisz, dlaczego funkcjonariusze otrzymali tak dużo ziemi?”

Wypożyczalna forma użytkowania gruntów była bardzo korzystna dla zamożnej starszyzny kozackiej, która posiadała dużą liczbę bydła pociągowego, dysponowała sprzętem rolniczym i w pełni korzystała z przywilejów nadanych jej przez dokument „Order Pożytku Powszechnego”.

Masie biednych Kozaków, nie posiadających sprzętu ani bydła, było bardzo trudno założyć własne gospodarstwo rolne, więc nie mogli w pełni korzystać z rozległych terenów regionu Morza Czarnego.

3. - krótki opis rozwój głównych gałęzi działalności gospodarczej Kozaków czarnomorskich w pierwszej połowie XIX wieku.

Główną gałęzią działalności gospodarczej Kozaków Czarnomorskich w całej pierwszej połowa XIX wieku hodowla bydła pozostała przez wieki. Kozacy robili to jeszcze przed przesiedleniem. Kozacy wypędzili dużą liczbę bydła na brzeg Kubania. Szczególnie dużo tego miał majster kozacki. W ten sposób Anton Golovaty przywiózł z Naddniestrza na stepy kubańskie 15 tysięcy koni będących własnością prywatną, 25 tysięcy sztuk bydła i pół miliona owiec.

Hodowla zwierząt na Kubaniu była dochodowym biznesem, a pogłowie zwierząt szybko rosło. W ciągu półwiecza liczba koni wzrosła prawie trzykrotnie, bydła ponad czterokrotnie, wzrosła także liczba owiec i kóz. Większość bydła znajdowała się w rękach zamożnych Kozaków. W gospodarstwach majstra wojskowego, położonych wzdłuż brzegów rzek stepowych, skupiały się duże stada koni, stada krów i stada owiec. Biedni często nie mieli nawet zwierząt pociągowych, żeby orać własne pola.

W wielu wsiach i gospodarstwach rodziny były duże – 15-20 osób. Nie da się oczywiście nakarmić takiej rodziny 1-2 krowami, więc trzymali 5-10 krów, 3-4 pary byków, 20-30 owiec, a także 6-8 świń i dużo drobiu : kurczaki, kaczki, gęsi , Biedne rodziny miały niewiele zwierząt gospodarskich, a siły pociągowej - wołów, koni - jeszcze mniej, albo nawet wcale.

Jednocześnie hodowla zwierząt doświadczyła ogromnych trudności. Służby weterynaryjnej praktycznie nie było. Stwierdzono częstą zachorowalność i śmiertelność zwierząt. Choroby czasami niszczyły większość zwierząt w całej wiosce.

Dziś, kiedy Kubań jest spichlerzem kraju, produkującym miliony ton wyselekcjonowanej pszenicy, trudno sobie nawet wyobrazić, że w pierwszych sześciu–siedmiu dekadach XIX wieku najbogatsze czarnoziemy kubańskie prawie nie były wykorzystywane pod uprawę. rolnictwo. W 1860 r. zaorano zaledwie 6,1% gruntów wojskowych. Rolnictwo odegrało rolę pomocniczą. Nietknięte tereny porośnięte były wysoką trawą. Rozwój wolnych ziem postępował powoli. Plony były niskie - 4-7 centów z hektara. Użytkowanie gruntów prowadzono bez płodozmianu, stosując systemy odłogowane i odłogowane. Wysiewano głównie rośliny ozime – pszenicę i żyto, jare – żyto, pszenicę, grykę, owies, jęczmień, groch. Na jednego mieszkańca przypadało 12-15 pudów (1 pud = 16,38 kg) zboża rocznie, a potrzeba było 20. Część zboża kupowano na targowiskach guberni stawropolskiej, jekaterynosławskiej i dońskiej. W dobrych latach sprzedawano nadwyżki

Uprawiano także konopie na przędzę i len na olej techniczny. Ważne miejsce zajmowały uprawy ogrodnicze, owoce i ziemniaki. Sadzili kapustę, pomidory, cebulę, czosnek, buraki, chrzan, rzodkiewki, ogórki

Przeznaczono także obszar na melony - arbuzy, melony, dynie. Z powodzeniem zajmowali się ogrodnictwem i uprawą winogron.

Ludność Kubania zajmowała się także pszczelarstwem.

Jakich narzędzi rolniczych używano w gospodarce kubańskiej w XIX wieku podczas prac rolniczych? (wiadomości przygotowane wcześniej przez uczniów)

. 1. Orka i spulchnianie gleby.

Wczesną wiosną w marcu-kwietniu zaczęto orać ziemię pod uprawy jare; Orkę jesienną prowadzono we wrześniu-październiku. Wraz z rozwojem rolnictwa głównym narzędziem orki stała się ciężki dwukołowy pług. Od końca XIX wieku drewniane części pługa stopniowo zastępowano żelaznymi. Na terenach dziewiczych do ciężkiego pługa zaprzężono od czterech do sześciu par wołów, a na terenach miękkich – do dwóch lub trzech par byków. Wiele gospodarstw kozackich nie miało takiej liczby zwierząt gospodarskich i dlatego orali Kubań małżonek (wspólnie przez kilka rodzin). Powszechnie stosowano go do spulchniania gleby i orania miękkich gruntów. trójstopniowy ukraiński. W Ralo zaprzężono dwie pary wołów. Pod koniec XIX wieku pojawiły się różne fabrycznie ulepszone maszyny wielozębowe. żelazo pługi. Wraz z ich pojawieniem się wzrosła wydajność pracy, a byki stopniowo zastępowano końmi jako siłą pociągową.

2. Siew roślin rzędowych i zbożowych.

Wszędzie siew zbóż i roślin rzędowych odbywał się ręcznie. DOkoszZwiązali liny, aby wygodnie było zawiesić je na ramionach. Zboże z kosza wysypywano ręcznie. Orkę, bronowanie i siew uważano za zajęcie wyłącznie męskie, ale jeśli w rodzinie było niewielu mężczyzn, pomagały im kobiety i dzieci.

3. Pielenie.

Pielenie rozpoczynano od pierwszych dni maja;motyka(nosacizna) prawie nigdy nie były wypuszczane z rąk i były naprzemiennie używane na polach melonowych, ogrodach warzywnych, polach, obszarach kukurydzy, słoneczników, grochu, fasoli itp. Chwastmasowo- Cała rodzina. Ponieważ zbiórki obozowe zaplanowano na maj, cały ciężar pracy spadał zwykle na kobiety.

4. Zbiór siana.

Na przełomie maja i czerwca zbieraliśmy siano. Sianokosy uważano za zajęcie męskie, ale niemal we wszystkich rodzinach kozackichskośnyPosiadały je także kobiety. Kobiety zwykle suszyły siano, mężczyźni układali je w stosy i przenosili do stosów.

5. Zbiór zbóż.

Najbardziej intensywnym okresem prac rolniczych były zbiory zbóż. Starożytnym narzędziem był chleb sierp. W latach 80-90-tych XIX wieku został on wymieniony skośny z mocowaniem równolegle do ostrza grabie. Podczas zbioru sierpem sprasowany chleb wiązano w snopy i wstrząsy. Następnie chleb znoszono na podłogę i układano w wysokie, okrągłe stosy. Zboża ozime dojrzewały na przełomie czerwca i lipca, a jare w drugiej połowie lipca. Później rozpoczęto zbiory prosa, lnu, słonecznika i kukurydzy. W sprzątaniu wzięli udział wszyscy – dorośli, młodzież, starcy. Przy panującej wówczas prymitywnej technice rolniczej trzeba było pracować od świtu do zmierzchu. W wielu rodzinach, które nie miały środków na zatrudnienie siły roboczej, sezon żniwny przeciągał się aż do zimy.

6. Młócenie.

Po zebraniu ziarna rozpoczynał się omłot, który często ciągnął się aż do przymrozków. Młócili chleb przy pomocy bydła – pędzili woły lub konie, często zaprzężone do wozu, po snopach rozłożonych na klepisku. Po omłocie ziarno przesiewano na wietrze za pomocą łopaty. Przesiany i oczyszczony chleb zabrano do czuwalach(worki) i rozsypywano do stodół.

Odbicie:

    Jakie czynniki uniemożliwiły aktywny rozwój ziemi na Kubaniu? Jaka była trudność opanowania?

Teraz wszyscy, sto lat później, rozumiemy, że w pierwszej połowie XIX wieku gospodarka rolna miała wyraźnie ekstensywny charakter, gdyż rolnictwo nie było jeszcze głównym przemysłem Rolnictwo, ale pełnił rolę pomocniczą. Panował nieświadomie drapieżny stosunek do ziemi, nie stosowano nawozu do gleby i był on uszczuplony, nie stosowano płodozmianu, uprawę prowadzono prymitywnymi narzędziami, w efekcie praca rolników była bardzo ciężka i wyczerpująca , a plon wynosił zaledwie 4-7 centów z hektara.

Praca domowa:

1. BA Trekhbratov, Yu.M. Bodyaev, podręcznik studiów kubańskich s. 8 – 13.