W 2018 roku Wydział Historyczno-Filologiczny Czeczeńskiego Uniwersytetu Państwowego ponownie otwiera rekrutację na kierunek Religioznawstwo. Dla wszystkich zainteresowanych religiami świata, organizacjami wyznaniowymi i polityką religijną, historią i filozofią religii, czynnikiem religijnym w rozwoju nowożytności społeczeństwo rosyjskie i stosunki międzynarodowe – to najodpowiedniejsza specjalność!

Gdzie i u kogo można pracować na specjalności religioznawstwo:

  • w szkołach i innych publicznych i prywatnych placówkach oświatowych nauczyciel lub nauczyciel publiczny i humanistyka, którego treść ma element religijny;
  • w muzeach, bibliotekach, archiwach i innych instytucjach kultury, gdzie wymagana jest obróbka i opis muzealiów oraz prowadzenie wycieczek, katalogowanie materiałów i literatury religioznawczej;
  • w wydawnictwach, mediach, firmach prywatnych o odpowiedniej specjalizacjikonsultant, dziennikarz lub analityk ds. religii;
  • we władzach państwowych i gminnychjako specjalista ds. kontaktów z organizacjami religijnymilub w organizacjach religijnych specjalista ds. kontaktów z ludnością, władzami państwowymi i gminnymi oraz firmami prywatnymi.

Czy w ChelSU są dostępne budżetowe miejsca na religioznawstwo:

Tak, 15 niedrogich miejsc, szacowany wynik pozytywny – 190.

Jakie egzaminy należy zdać, aby rozpocząć religioznawstwo w ChelSU:

  • Język rosyjski
  • fabuła
  • Nauki społeczne

Religioznawstwo w ChelSU to specjalność wyjątkowa. Żadna inna uczelnia w Czelabińsku nie kształci specjalistów, ekspertów i analityków w dziedzinie religii i politykę religijną. Jesteśmy dumni, że powierzono nam szkolenie profesjonalistów w tej niezwykle ważnej dziś dziedzinie. życie publiczne. Jest to rzadka edukacja, na którą wciąż jest zapotrzebowanie w Czelabińsku. Chodź, dołącz do nas!

Dla kandydatów na drugi rok wyższa edukacja- wszystkie informacje w jednym pliku.

Forma studiów- pełen etat, pół etatu i pół etatu.

Testy wstępne— wywiad historyczny (ustny), wywiad specjalistyczny (ustny), język rosyjski (esej).

Cena:
50,200 – kurs wieczorowy / 3,5 roku / semestr
71.500 — Pełny etat studia / 4 lata / semestr

Kurator drugie wykształcenie wyższe - Shapovalova Elena Vladimirovna.

Dokumentacja: kopia paszportu, kopia świadectwa (dyplomu) wykształcenia (notarialnie potwierdzona) lub świadectwa ukończenia szkoły (przyjęcie możliwe jest nie wcześniej niż na II roku studiów licencjackich lub III roku studiów specjalistycznych).

Akceptacja dokumentów— od 01.06.2018 do 15.08.2018 ( wydział w pełnym wymiarze godzin), od 01.06.2018 do 20.09.2018 (dział wieczorowy).

Aby zapisać się do Centrum Studiów Religii należy napisać list na adres: [e-mail chroniony] z dopiskiem „Wnioskodawca” – umówimy się na spotkanie i akceptację Twoich dokumentów.

Informacja edukacyjna

W trakcie kształcenia studenci zapoznają się z następującymi zagadnieniami: kluczowymi problemami teorii i metodologii religioznawstwa; najważniejsze fakty z historii religii i sposoby ich interpretacji; formy i rodzaje religii; cechy funkcjonowania religii we współczesnym społeczeństwie; problemy i metodologia dialogu światopoglądów religijnych i świeckich. Absolwent program edukacyjny potrafi wdrożyć swoją wiedzę w następujących obszarach działalność zawodowa: instytuty badawcze związane z nauką religii; agencje rządowe oraz organizacje publiczne odpowiedzialne za utrzymywanie i rozwój stosunków między państwem a wyznaniem; media poruszające kwestie religijne; organizacje religijne.

Program nauczania w szkole średniej

Dyscypliny / Nauczyciele

Dyscypliny specjalne

  • Antropologia religii (A.S. Agadzhanyan)
  • Badania archiwalne w religioznawstwie (P.G. Chistyakov)
  • Wprowadzenie do religioznawstwa (V.S. Razdyakonov)
  • Geografia religii (N.V. Shaburov)
  • Historia religii (Agajanyan A.S., Babkina S.V., Greshnykh A.N., Malyshev B.A., Ryzhakova S.I., Shaburov N.V., Shmaina-Velikanova A.I.)
  • Historia religii w Rosji (I.V. Semenenko-Basin)
  • Historia religioznawstwa (Razdyakonov V.S.)
  • Historia wolnej myśli (N.V. Shaburov)
  • Pamięć zbiorowa, trauma i religia (L.G. Żukowa)
  • Praktyki kultowe religii świata (L.G. Żukowa)
  • Metody nauczania religioznawstwa (K.T. Sergazina)
  • Metody religioznawstwa (V.S. Razdyakonov)
  • Nauka i religia (V.S. Razdyakonov)
  • Nowe ruchy religijne (B.Z. Falikov)
  • Badania terenowe z zakresu religioznawstwa (L.G. Żukowa)
  • Psychologia religii (N.L. Muskhelishvili)
  • Egzamin z religioznawstwa (L.G. Zhukova)
  • Religia w kulturze popularnej
  • Religia w nowoczesny świat(AS Agadzhanyan)
  • Religia i sztuka (E.V. Shapovalova)
  • Wolność sumienia i stosunki wyznaniowe (N.V. Shaburov)
  • Święte teksty religii abrahamowych (N.M. Kireeva, L.G. Zhukova, S.V. Babkina)
  • Socjologia religii (A.S. Agadzhanyan)
  • Filozofia religii (MA Pylaev)

Zajęcia wybrane przez studentów

  • Źródła archiwalne dotyczące historii religii w Rosji (P.G. Chistyakov)
  • Archeologia biblijna (N.M. Kireeva)
  • Wprowadzenie do czytania tekstów hermetycznych (N.V. Shaburov)
  • Wprowadzenie do czytania tekstów gnostyckich (N.V. Shaburov)
  • Problematyka płci w religiach abrahamowych (L. G. Żukowa)
  • Język starożytnej Grecji (R.N. Zlatinsky)
  • Duchowe chrześcijaństwo i subbotnicy (L.G. Żukowa)
  • Korpus Jana (AI Shmaina-Velikanova)
  • Historia starożytnych kościołów wschodnich (N.V. Shaburov)
  • Historia i archeologia Wzgórza Świątynnego (S.V. Babkina)
  • Historia konfliktów religijnych w Europie (E.V. Shapovalova)
  • Historia prawosławia rosyjskiego w XX wieku (P.G. Czistyakow)
  • Judaizm epoki Drugiej Świątyni: główne ruchy, teksty, toposy (N.M. Kireeva)
  • Kategoria świętości w kulturze rosyjskiej (I.V. Semenenko-Basin)
  • Język łaciński (R.N. Zlatinsky)
  • Mediumizm jako zjawisko historyczno-kulturowe (V.S. Razdyakonov)
  • Między judaizmem a chrześcijaństwem: apostaci, heretycy i sekciarze (L.G. Żukowa)
  • Wczesny mistycyzm żydowski (I-V w. n.e.) (A.I. Shmaina-Velikanova)
  • Religie narodów Kaukazu (N.V. Shaburov, A.S. Agadzhanyan)
  • Religia i kino (N.V. Shaburov)
  • „Racjonalne” religie New Age (V.S. Razdyakonov)
  • Kościół rosyjski w sferze publicznej (K.T. Sergazina)
  • Sacrum i profanum w kulturze codziennej (P.G. Chistyakov)
  • Wolnomyślenie w literaturze europejskiej XVIII-XX wieku. (N.V. Shaburov)
  • Seminarium z teologii chrześcijańskiej (MA Pylaev)
  • Współczesne teorie religii (A.S. Agadzhanyan)
  • Współczesny spirytyzm: historia, nauczanie, praktyka (V.S. Razdyakonov)
  • Społeczna konstrukcja przekonań (A.A. Ignatiew)
  • Seminarium tektologiczne z filozofii religii (M.A. Pylaev)
  • Seminarium tekstowe z historii religii
  • Khlysty po rosyjsku literatura XIX-XX wieki (K.T. Sergazina)
  • Diaspory etniczno-wyznaniowe w przeszłości i współczesności (N.M. Kireeva)
  • Eschatologia i kosmologia (A.S. Agadzhanyan)

Dyscypliny ogólne

  • Bezpieczeństwo życia
  • Historia ogólna
  • Język obcy
  • Heurystyka informacji
  • Historia i teoria kultury światowej
  • Historia Rosji
  • Historia filozofii
  • Podstawy wiedzy prawniczej
  • Podstawy tolerancji
  • pedagogika i psychologia
  • Język rosyjski i kultura mowy
  • Kultura fizyczna
  • Filozofia
  • Gospodarka

Praktyka edukacyjno-wprowadzająca (wizytowanie wspólnot wyznaniowych w Moskwie):

  • Kościół Świętych Męczenników Kosmy i Damiana
  • Meczet Katedralny w Moskwie
  • Moskiewska Synagoga Chóralna
  • Synagoga na Malaya Bronnaya
  • Kościół rzymskokatolicki Saint Louis
  • Wspólnota Braci Franciszkanów – Braci Mniejszych Konwentualnych
  • Pokrowski Katedra Rosyjska Cerkiew Staroobrzędowa hierarchii Biełokrynickiej
  • Wspólnota Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego
  • Wspólnota Asyryjskiego Kościoła Wschodu
  • Wspólnoty Pomorskiej Zgody i chrześcijańscy staroobrzędowcy Zgody Fedosejewa
  • Wspólnota Niemieckiego Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego
  • Wspólnota Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego Ingria
  • Wspólnota Unii Ewangelicko-Chrześcijańskich Baptystów
  • Wspólnota Adwentystów Dnia Siódmego
  • Świątynia Moskiewskiego Towarzystwa Świadomości Kryszny

Opis:

Konieczność eliminowania powszechnego analfabetyzmu w zakresie tradycji duchowych naszego kraju jest szeroko dyskutowana zarówno na szczeblu państwowym, jak i wśród przywódców religijnych. Tymczasem rosyjskie instytucje edukacyjne co roku kształcą specjalistów, którzy powinni stać na czele tego procesu – religioznawców.

Znajomość religii jest ważnym czynnikiem prawidłowego zarządzania procesami międzyetnicznymi i międzywyznaniowymi w warunkach kryzysu gospodarczego i masowych migracji ludności.

Religioznawstwo lub religioznawstwo (słowo składa się z religii i wiedzy) to dziedzina badania naukowe, którego przedmiotem są wszystkie religie, które istniały w przeszłości i istnieją dzisiaj. Religioznawstwo ma na celu badanie światopoglądu, wartości i problemów etycznych, przed którymi stoi nowoczesne społeczeństwo. Religioznawstwo należy odróżnić od teologii (teologii).

Religioznawstwo jako złożona, stosunkowo niezależna dziedzina wiedzy rozwija się od XIX wieku, choć wiedza na ten temat gromadzona jest przez wieki. Powstała na styku filozofii ogólnej i społecznej, historii filozofii, socjologii, antropologii, psychologii, historii ogólnej, etnologii, archeologii i innych nauk. Religioznawstwo bada wzorce powstawania, rozwoju i funkcjonowania religii, jej strukturę i różne składniki, jej różnorodne zjawiska, jakie pojawiały się w historii społeczeństwa, relacje i interakcję religii z innymi obszarami kultury. W tej wersji definiowania przedmiotu religioznawstwa mówimy o tym, że religia jest postrzegana nie jako konkretna badana rzeczywistość, ale raczej jako abstrakcyjny konstrukt.

Przedmiotem religioznawstwa jest religia, ale istnieją różne punkty widzenia na ten temat. Problem polega przede wszystkim na tym, że religią zajmują się także historia, filozofia, socjologia, psychologia, kulturoznawstwo, etnografia, ekologia, geografia i inne nauki. Religioznawstwo różni się od nich tym, że bada religię zgodnie z metodami, podejściami i postawami wypracowanymi w jej historii.

Tym samym w światowym środowisku naukowym religioznawstwo od ponad stu lat uważane jest za naukę integralną współczesna Rosja nadal jest klasyfikowana jako nauka filozoficzna.

Katedry religioznawstwa na rosyjskich uniwersytetach powstały głównie po zmianie nazw wydziałów ateizmu naukowego w latach 90.

Sekcje religioznawstwa obejmują:

  • filozofia religii;
  • socjologia religii;
  • psychologia religii;
  • fenomenologia religii;
  • semiotyka religii;
  • historia religii.

Miejsce pracy:

  • nauczyciel w szkole, szkołach średnich i wyższych;
  • konsultant w strukturze organów rządowych w kwestiach współdziałania ze związkami wyznaniowymi i organizacjami publicznymi;
  • kierownik biura podróży (kierunek - turystyka religijna);
  • ekspert w zakresie egzaminu z religioznawstwa państwowego;
  • dziennikarz zajmujący się problematyką interakcji religii ze społeczeństwem;
  • sekretarz prasowy władz ustawodawczych i wykonawczych;
  • pracownik ośrodków naukowych, muzealnych i bibliotecznych.

Obowiązki:

· Prowadzenie badań naukowych w tej dziedzinie obecne problemy religioznawstwo (historia i teoria religii, religijno-filozoficzne problemy bytu nowoczesny mężczyzna), analiza społecznych i psychologicznych korzeni świadomości religijnej;

· prowadzenie badań socjologicznych w środowisku konfesyjnym;

· pisanie recenzji, adnotacji, sporządzanie abstraktów i bibliografii dotyczących tematów badań;

· konsultowanie władz rządowych w kwestiach współpracy ze związkami wyznaniowymi i organizacjami publicznymi;

· pełnienie obowiązków eksperta do spraw religijnych w organach legislacyjnych państwa, Ministerstwie Spraw Wewnętrznych, instytucjach kultury, organizacje publiczne, firmy handlowe;

· pozwolenie sytuacje konfliktowe na poziomie międzywyznaniowym (interpersonalnym, międzygrupowym);

· obróbka i opis eksponatów muzealnych;

· systematyzacja materiałów i literatury religioznawczej w bibliotekach i archiwach poprzez katalogi;

· organizacja i prowadzenie wycieczek do muzeów;

· redagowanie materiałów o religii nadesłanych przez wydawców;

· organizacja projektów książkowych, magazynowych i encyklopedycznych;

· poruszanie w mediach zagadnień religijnych i społecznych;

· prowadzenie pracy wychowawczej z dziećmi i młodzieżą, w tym w grupach adaptacji społecznej i resocjalizacji;

· działalność dydaktyczna w szkołach wyższych, kolegiach i szkołach (dyscypliny humanitarne, teologiczne i religijne – filozofia, historia, religioznawstwo, etyka, historia religii światowych)

Wymagania:

Religijnik ma obowiązek potrafić publicznie bronić swojego zdania, wysoki poziom rozwój zdolności intelektualnych, musi być osobą o silnej woli, szlachetną, inteligentną, utalentowaną, mądrą i wykształconą, cechującą się roztropnością i cierpliwością.

Edukacja

Wyższy profesjonalna edukacja na kierunku religioznawstwo

Licencjat z religioznawstwa

O specjalności:

Opis specjalności religioznawstwa, jakie uczelnie prowadzą religioznawstwo, jakie egzaminy, jakie przedmioty na specjalność religioznawstwo.

Na tej specjalności studenci nie są kształceni, aby zostać duchownymi, ale specjalistami w zakresie świeckich religii świata. W kurs treningowy Istnieją takie dyscypliny, jak historia religii, filozofia religii i ustawodawstwo dotyczące religii.

Zatrudnienie na studiach religijnych

Eksperci szukają Miejsce pracy w ośrodkach naukowych, archiwach i bibliotekach, a także w centra szkoleniowe. W zależności od profilu specjaliści badają teksty i dokumenty religijne, historię nauk religijnych lub pełnią funkcję ekspertów w sprawach religijnych.

Wynagrodzenie dla kierunku religioznawstwo

W prasie nie znajdziesz pracy. Aby otrzymać pracę, absolwent będzie musiał przejść zaawansowane szkolenia lub uzyskać odpowiednie wykształcenie. W tym celu lepiej wybrać filozofię lub kulturoznawstwo. Dodatkowo warto rozważyć możliwość zatrudnienia w mediach.

Andriej Mielnikow

Konieczność eliminowania powszechnego analfabetyzmu w zakresie tradycji duchowych naszego kraju jest szeroko dyskutowana zarówno na szczeblu państwowym, jak i wśród przywódców religijnych. Tymczasem rosyjskie instytucje edukacyjne co roku kształcą specjalistów, którzy powinni stać na czele tego procesu – religioznawców. Wśród nich instytucje edukacyjne oczywiście Moskwa Uniwersytet stanowy, jego wydział filozofii. O stan aktulany O edukacji religioznawczej w Rosji opowiada dziekan Wydziału Filozofii Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, członek korespondent Rosyjskiej Akademii Nauk, profesor Władimir MIRONOW.



– Władimir Wasiljewicz, religioznawstwo w Rosji pojawiło się „z niczego” w latach 90., czyli ateizm naukowy Epoka radziecka można uznać za część jego historii?

– Sam termin „religioznawstwo” istniał już wcześniej, ale pojawił się jako odrębny podmiot dyscyplina naukowa miało miejsce w latach 90-tych. Pierwszy wydział powstał na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym, który przyjął ten termin. Podstawą religioznawstwa jako dyscypliny naukowej jest bezwyznaniowe badanie religii. Badamy religię przede wszystkim jako zjawisko kulturowe. Ale pomimo tego, że sama specjalność powstała 15 lat temu, wcześniej w Rosji istniała solidna tradycja studiowania religii. Niewiele osób o tym wie, ale na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym Okres sowiecki nie było wydziału ateizmu, był natomiast wydział historii i teorii ateizmu i religii. W ramach tego wydziału duże miejsce zajmowało oczywiście badanie ateizmu jako wariantu przejawów wolnomyślicielstwa w kulturze, ale jednocześnie badano tu klasyczne problemy religioznawstwa, w tym analizę społecznych i psychologicznych korzeni świadomości religijnej, historii ruchów i wyznań religijnych. Co więcej – paradoks sytuacji – w Czas sowiecki To właśnie na tym wydziale znajdował się gabinet, do którego student Wydziału Filozoficznego mógł spokojnie przyjść i przeczytać Biblię, dzieła Świętych Ojców Kościoła. Utrzymywano tu przedrewolucyjne czasopisma duchowe, materiały te były niedostępne dla studentów żadnego innego wydziału. Niektóre z nich, jak np. charkowski magazyn „Strannik”, trudno nawet w nim znaleźć duże biblioteki. Najważniejszy jest Wydział Filozofii Uniwersytetu Moskiewskiego część modele klasycznego uniwersytetu, w którym mimo wysiłków partyjnych ideologów nie mógł dominować wściekły ateizm. Pod wieloma względami były to klasyczne religioznawstwo, oparte na porównawczych studiach nad religią i jej formami. Należy zaznaczyć, że w Europie obok wydziałów teologicznych, gdzie religię studiuje się na stanowiskach konfesyjnych i teologicznych, często równolegle (jak np. w Polsce) funkcjonują równolegle wydziały i ośrodki religioznawstwa. Należy zaznaczyć, że dziś modny jest tzw. ateizm metodologiczny, którego zdaniem jego przedstawicieli podczas studiowania religii nie należy łączyć z wewnętrznymi przekonaniami religijnymi. Ale i tego stanowiska nie można absolutyzować, gdyż mamy do czynienia z bardzo złożonym przedmiotem badań, z którym wiąże się zjawisko wiary osobowej, od którego nie da się całkowicie abstrahować. Dlatego też na naszej katedrze, która od 1991 roku nosi nazwę „Katedra Filozofii Religii i Religioznawstwa”, wyznajemy różne stanowiska metodologiczne, które pozwalają najpełniej badać zjawisko religii.

– Pod koniec lat 80. pojawiła się tendencja do zaprzeczania wartości ateizmu naukowego, uznawania go za zjawisko czysto ideologiczne, a nie naukowe i nie posiadające własnej metodologii. Czy teraz, 20 lat po tym przypływie sceptycyzmu wobec sowieckiego dziedzictwa, możemy założyć, że niektóre metody i osiągnięcia tamtych czasów mają wartość naukową?

– Wszystko zależy od jakości badań, o której decyduje nie wewnętrzne osobiste stanowisko naukowca wobec religii, ale obiektywność uzyskanych wyników. Nie można zaprzeczyć, że ateistą może być człowiek, który jednak musi zrozumieć, że może istnieć stanowisko odwrotne. To wolnomyślicielstwo, jak czasem delikatnie określa się ateizm, musi uznawać wolność każdej myśli, także religijnej. Może to być przedmiotem kontrowersji, ale nie agresywnego odrzucenia. Wiele powstało w okresie sowieckim i poradzieckim. Aktywnie rozwijano metody badań socjologicznych, dogłębnie badano historię tekstów religijnych i nauk religijnych Wschodu i Zachodu. Sztywne stanowisko ateistyczne odzwierciedla raczej prymitywny i ideologiczny światopogląd, który, co dziwne, jest podobny do fanatyzmu religijnego, nawet pod względem stylu zachowania. Fanatycy religijni palili niewierzących na stosach, a fanatycy ateistyczni wysyłali ich na śmierć w obozach. Trzeba jednak przyznać, że wydział w swoich studiach religijnych był wolny od tego rodzaju fanatyzmu. Katedra zatrudniała specjalistów, którzy dobrze znali religię, studiowali ją, a ich praca organicznie stała się dziedzictwem rosyjskich religioznawstwa. Wynika to z ogólnej postawy filozoficznej, która opiera się na swobodnym myśleniu, którego nie można (jeśli sam człowiek tego nie chce) ograniczać żadnymi granicami. Zatem człowiek może być wewnętrznie wolny w warunkach najsurowszego reżimu totalitarnego i odwrotnie, całkowicie pozbawiony wolności w warunkach najbardziej wściekłej demokracji. To nie przypadek, że Wydział Filozoficzny, mimo że w okresie sowieckim miał status wydziału ideologicznego, regularnie kształcił wolnomyślicieli dysydentów; w związku z tym zapamiętam tylko nazwiska Aleksandra Panarina i Aleksandra Zinowjewa. Nieprzypadkowo był też wielokrotnie zamykany lub podejmował próby zamknięcia zarówno przed 1917 rokiem, jak i później. Filozofia ma na ogół złożony związek z władzą. Władze popierają filozofię, dopóki fundamentalizuje ona jej zasady ideologiczne, a wręcz przeciwnie, surowo postępują z filozofami, poczynając od Sokratesa, gdy ich myśli są sprzeczne z działaniami władzy.

– Jaka jest motywacja obecnych kandydatów rozpoczynających studia na Wydziale Religioznawstwa?

– Reforma oświaty, którą ze względu na swój czas trwania i skutki lepiej nazwać kontrreformą, zniszczyła właśnie motywację młodych ludzi, którzy wybierają tę czy inną specjalność jako swoją przyszłą karierę i przeznaczenie. O jakiej motywacji można mówić w przypadku jednoczesnego składania dokumentów na wydziałach chemii, filozofii i prawa? Niemniej jednak konkurs na specjalność „religioznawstwo” był jednym z najwyższych. O jedno miejsce ubiegało się 12–15 osób. Mamy niewielką liczbę miejsc budżetowych – 15. Ale musieliśmy się bardzo napracować, żeby je obsadzić budżetowe miejsca bo chłopaki Wyniki jednolitego egzaminu państwowego równolegle wchodzą na inne uniwersytety, w tym na podobną specjalizację, na przykład Centrum Studiów nad Religiami Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Humanistycznego, a także na inne wydziały. Dziś kandydaci nie mają jasnego celu, a często wyznaczają go rodzice lub okoliczności. Niemniej jednak wielu chłopaków przyjeżdża na nasz wydział i otrzymuje tutaj wysokiej jakości wykształcenie.

Opanowanie specjalności „religioznawstwo” wydaje się zadaniem dość trudnym, gdyż opiera się na kursie z filozofii religii, wspartym całą siecią bardziej wyspecjalizowanych dyscyplin religijnych, a także związanym z tym opanowaniem szeregu języków starożytnych. Nowy standard jest bardziej harmonijny i łączy interdyscyplinarne studia nad religiami z ogólnym kształceniem filozoficznym. Dzieciom, które zapisują się na religię, nie jest łatwo.

„Ale motywacja jest codzienna i kandydaci muszą zrozumieć, że za pięć lub sześć lat będą musieli znaleźć pracę.

– Ponieważ w kraju zniszczono dystrybucję państwową, absolwent otrzymuje od nas dyplom i sam szuka pracy. Studia z filozofii są obowiązkowe na wszystkich uniwersytetach, ale jasne jest, że odsetek dzieci, które idą do pracy jako nauczyciele, jest niewielki, ponieważ pensja dzisiejszego młodego asystenta wynosi około 8 tysięcy rubli. Podobnie jest z religioznawstwem. Zapotrzebowanie na uczonych religijnych jest kolosalne. Chłopaki znajdują pracę w think tankach, organizacjach publicznych, gazetach, czasopismach, telewizji i strukturach religijnych. Nie możemy jednak obiecać, że absolutnie wszyscy przeszkoleni przez nas specjaliści będą pracować nad tym problemem.


– Czy w strukturach rządowych jest miejsce dla religioznawców?

- W agencje rządowe Są tam nasi absolwenci, którzy pracują tam jako eksperci. Profesor Igor Jabłokow, kierownik katedry religioznawstwa naszego wydziału, jest członkiem wielu struktur eksperckich zarówno w rządzie, jak i administracji prezydenckiej Rosji. Obecnie dyskutowana jest kwestia nauczania podstaw edukacji prawosławnej w szkole. Nasi absolwenci aktywnie pracują w różnego typu gimnazjach prawosławnych. Prawosławny Uniwersytet Humanistyczny św. Tichona zaprasza naszych specjalistów do nauczania dyscyplin religijnych i filozoficznych. Przy okazji zapraszamy do współpracy również tamtejszy personel. Wykłady prowadzili przedstawiciele różnych wyznań, zarówno z Moskwy, jak iz regionów.

– Przejdźmy od uczniów do kadry pedagogicznej… Czy nauczyciele starszego pokolenia dźwigają ciężar uprzedzeń z przeszłości?

– Wiesz, istnieje inne słowo podobne do „uprzedzenia”, ale bardziej trafne. To „relikt” – coś, czego doświadczyliśmy i dlatego nie można go całkowicie wyrzucić, ponieważ stało się już częścią naszego życia. Trzeba tylko umieć wybierać z przeszłości, nie zaprzeczając jej całkowicie (tak robią na przykład w Chinach), wybierać wszystko, co najcenniejsze, pozostawiając w przeszłości jedynie uprzedzenia jako złudzenia rozsądku, które są również zawsze obecne. Nasz dział jest bardzo różnorodny. Jak w każdym System społeczny, są starsi nauczyciele, którzy, jak mi się wydaje, są wolni od uprzedzeń i są nosicielami pewnego doświadczenia i wiedzy. Jednocześnie na wydziale pracują młodzi nauczyciele, także ci, którzy nie przeżyli już czasów „ateistycznych”. I jak zawsze istnieje złożony problem zmiany pokoleniowej, bo w państwie (ale to osobny duży temat) nie został opracowany i zapewniony finansowo mechanizm takiej zmiany, dający możliwość zasłużonym osobom spokojnego odsunąć się od aktywna praca ustępując miejsca młodszym kolegom. Chciałbym zwiększyć liczbę młodych nauczycieli i naukowców, ale nie według kryterium wieku (jest ich wystarczająco dużo), ale według kryterium talentu i profesjonalizmu. Niedawno przeprowadziliśmy ciekawe badanie socjologiczne na temat postaw uczniów wobec nauczycieli, zróżnicowanych w zależności od wydziałów. Mimo niektórych moich negatywnych oczekiwań, uczniowie często bardziej pozytywnie oceniają nauczycieli w średnim wieku niż młodych ludzi. Dostają dość wysokie oceny wśród studentów.

– Z moich obserwacji wynika, że ​​te same osoby wykładają w zupełnie innych strukturach religioznawstwa. Z drugiej strony nam, dziennikarzom, zdarza się, że w pewnych kwestiach zwracamy się o uwagi do specjalistów ze specjalnych akademickich instytutów badawczych. Czy można powiedzieć, że w Rosji doszło do kształtowania się zawodu religioznawcy?

– Zawód oczywiście istnieje, bo jest standard i jest system szkolenie zawodowe. Oczywiście religioznawstwo jest specjalnością integralną i interdyscyplinarną. Badając konkretną religię, koniecznie trzeba zanurzyć się w kulturze, w której ona powstała i która w dużej mierze determinuje cechy jej rozwoju i funkcjonowania. Spróbuj ustalić, kim jest Konfucjusz - polityk, filozof, założyciel religii? Ale jest to właśnie cecha Chińczyków i, być może szerzej, kultura orientalna. Często jedno i drugie jest nierozłączne. Jest oczywiste, że religioznawca z Instytutu Orientalistyki Rosyjskiej Akademii Nauk będzie bardziej skupiony na tych tradycjach. Właśnie ze względu na swoją interdyscyplinarność i powiązanie z niezbędnym badaniem różnych kultur religioznawstwo, jak sądzę, ma przed sobą dobrą przyszłość, gdyż pozwala uwzględniać ogromną paletę zainteresowań poznawczych i obszarów zastosowań zawodowych. Myślę, że będzie na nią duże zapotrzebowanie w szkołach, zwłaszcza w naszym wieloreligijnym kraju. Dobry nauczyciel religioznawstwo jak nikt inny nie potrafiło obiektywnie porównać różnorodnych nauk religijnych, czego wąski specjalista ze Wschodu czy Europy nie zrobi.

– W tym roku kończy się testowanie eksperymentalnego kursu „Podstawy kultur religijnych i etyki świeckiej” (ORKSE), ale z jakiegoś powodu w nauczaniu tych lekcji biorą udział nauczyciele różnych przedmiotów, a nie absolwenci religioznawstwa.

– Mam nadzieję, że to raczej problem techniczny, bo w szkole nauczyciele są przywiązani normą obłożenia pracą, a posiadanie osobnego nauczyciela dla danej dyscypliny to niedopuszczalny luksus ze strony dyrektora szkoły, a mechanizm zapraszania nauczycieli Liceum również nie debugowany. W prywatnych gimnazjach ze specjalnymi, dogłębnymi programami problem ten można rozwiązać łatwiej. Naszych absolwentów częściej można spotkać w gimnazjach. Tutaj uniwersytety, jak wielokrotnie powtarzał nasz rektor Wiktor Sadovnichy, mogłyby wyjść naprzeciw szkole w połowie drogi, udostępniając swoje miejsca do takiego nauczania.

– Czy do Waszego wydziału wpłynęły jakieś propozycje Ministerstwa Edukacji i Nauki w związku z ORKSE?

– Wadą całego naszego systemu edukacji jest to, że koncepcja jego reformy omawiana jest w wąskim kręgu, który dość wyraźnie lobbuje określone interesy, a nie jest to w zasadzie opinia ekspercka środowiska oświatowego. Właściwie nie konsultowano się z nami szczególnie. I za ten eksperyment. Przynajmniej nie było żadnej poważnej dyskusji. Kiedy pojawiają się pytania dotyczące umieszczenia teologii na liście dyscyplin Wyższej Komisji Atestacyjnej, ludzie zwracają się do nas tutaj. Nie kontaktują się jednak z nami w sprawach szkolnictwa średniego, uważając, że nie należy to do naszych kompetencji. Natomiast nasz wydział z własnej inicjatywy uruchomił 1 września program doskonalenia zawodowego nauczycieli szkół w zakresie historii religii i kultury religijnej. Państwo wprowadziło nowy przedmiot, ale najpierw trzeba byłoby zorganizować przekwalifikowanie specjalistów.

– Chciałbym powrócić do pytania o encyklopedyczny charakter specjalności religioznawstwo. Religijnik musi znać katolicyzm, a w związku z tym łacinę i prawosławie – grekę, cerkiewno-słowiańską i buddyzm – pali, sanskryt, tybetański i islam – arabski. Czy Wasi uczniowie rozumieją to wszystko dogłębnie czy, że tak powiem, na poziomie?

– W wydziale jest specjalizacja. Istnieje zbiór ogólnych dyscyplin. Uczeń otrzymuje główny pomysł jeśli chodzi o procesy religijne, musi wiedzieć, czym jest katolicyzm, czym jest buddyzm itd., ale jednocześnie ma swoją specjalizację. Co więcej, specjalizacja może być dość wąska. Osoba może być bardzo poważnym specjalistą, na przykład w dziedzinie staroobrzędowców. Ale skoro podajemy kwalifikacje nauczyciela, to tak wiedza ogólna pozwolić komuś być nauczycielem lub mieć dość głębokie zrozumienie najważniejszych tradycji religijnych. Ogólnie rzecz biorąc, dotyczy to każdej nauki.

– Czy Twój wydział ma powiązania akademickie z zagranicznymi? ośrodków naukowych?

– Mamy dobre kontakty z uczelnie zagraniczne i centra badawcze. Co roku organizujemy kilka międzynarodowych konferencji. Niedawno odbyła się duża konferencja na temat teologii chrześcijańskiej, przybyły znane osobistości religijne i naukowcy ze świata anglosaskiego, metropolita Callistus Ware, Richard Swinburne, wywiązała się dyskusja, i to gorąca. Wiele forów naukowych ogranicza się do tematów związanych z określoną tradycją doktrynalną. Były okrągłe stoły poświęcone ekstremizmowi religijnemu, przy którym przy jednym stole zasiadali przedstawiciele różnych organizacji religijnych. Buddyzm oczywiście jest dla nas nadal egzotyczny, ale islam i chrześcijaństwo są reprezentowane dość szeroko. Co roku w okresie letnim i zimowym wydział wraz z regionami prowadzi religioznawstwo odwiedzając szkoły, z których pochodzą koledzy różne kraje. Tak naprawdę największym problemem jest to, że standaryzujemy edukację, a standardy nie mogą być jednakowo dobre dla wszystkich. To kolosalna różnica w stosunku do Europy, na przykład Niemiec, gdzie nawet obrona rozprawy zależy od tego, na jakiej uczelni się bronisz. Ale tutaj próbują narzucić totalny standard, ale konkretni ludzie uczą, posługując się własnymi przekonaniami naukowymi i metodami. Znajomość światowej praktyki pozwala pokonać ograniczenia spowodowane standaryzacją szkoleń.