Рамадан аль бути. Мухаммад Саид Рамазан аль-Бути: «Исламское сознание – это милость, а беда его – отсутствие духовного наставника. И он сказал

И в этом разделе я не измышляю и не злословлю ни о ком, и не говорю ни одного измышленного слова, и не придумываю ничего: если бы нас не удержала от этого богобоязненность, то помешало бы свидетельство как минимум десяти человек, видевших и слышавших все произошедшее. Я сказал брату, с которым я вел диспут, а он громко изливал на меня свои удивительные и странные речи, что скоро я распространю все сказанное им, если он будет упорствовать. Аллах (хвала Ему, Всевышнему) знает, что я обратился к нему с этим предупреждением только для того, чтобы побудить его к размышлению и к спокойствию в речи! Но этот человек заявил: «Распространяй что хочешь, я не боюсь»!

Я не буду говорить, кто этот человек, я обойду молчанием его имя. Тебе достаточно будет знать, что он из числа тех, кто обучает безмазхабности, а не учится ей. Он пришел вместе с несколькими приятными юношами, которые привыкли искать истину везде, где они предполагают ее найти. Я начал беседовать с ним и сказал:

Рамадан аль-Бути: — Каков твой метод понимания Законов Аллаха? Извлекаешь ли ты его из Корана и Сунны или берешь от имамов иджтихада?

Собеседник: — Я рассматриваю утверждения имамов и их на то доказательства, затем опираюсь на то высказывание, что ближе всех к доказательствам Корана и Сунны.

Рамадан аль-Бути: — У тебя есть 5 000 сирийских лир, ты хранил их 6 месяцев, затем ты купил на них товар и стал торговать, когда же ты отдашь закят с твоего товара — после оставшихся до окончании года шести месяцев или же по окончании целого года?

Он сказал, поразмыслив:

Собеседник: — Твой вопрос означает, что, по твоему мнению, с торгового имущества надо платить закят!

Рамадан аль-Бути: — Я только спрашиваю. И хочу, чтобы ты ответил мне, основываясь на твоем особом методе. Вот перед тобой библиотека, в ней книги по тафсиру, Сунне, книги имамов-муджтахидов.

Он немного подумал и затем сказал:

Собеседник: — О мой брат, это религия, а не какой-либо легкий вопрос, на который можно ответить недолго думая. Для этого необходим анализ, повторение, изучение, для всего этого необходимо время, а мы пришли обсуждать совсем другую тему.

Я отошел от этого вопроса и сказал:

Рамадан аль-Бути: — Прекрасно... А обязательно ли каждому мусульманину рассматривать доказательства имамов, а затем следовать за более соответствующим из них Корану и Сунне?

Собеседник: — Да.

Рамадан аль-Бути: — Это означает, что все люди обладают таким же потенциалом иджтихада, что и имамы мазхабов, Более того, они обладают более совершенным и полным потенциалом, поскольку тот, кто может рассудить мнения имамов или же вынести решение для них на основе мерила Корана и Сунны, тот, без сомнения, имеет большие знания, чем они!

Собеседник: — На самом деле все люди делятся на три категории: мукаллид, муттаби и муджтахид. Тот, кто может сравнивать одни мазхабы с другими и извлекать более близкое к Корану, — муттаби. Это средний уровень между таклидом и иджтихадом.

Рамадан аль-Бути: — В чем же обязанность мукаллида?

Собеседник: — Следовать за тем из муджтахидов, с кем он согласен.

Рамадан аль-Бути: — Есть ли грех в том, чтобы он следовал за одним из них неотступно, не переходя к другому?

Собеседник: — Да, и это ему запрещено.

Рамадан аль-Бути: — Каково доказательство этого запрета?

Собеседник: — Доказательство в том, что он вменил в обязанность то, что ему не вменил в обязанность Аллах (хвала Ему, Всевышнему).

Рамадан аль-Бути: — Каким из семи способов чтения ты читаешь Коран?

Собеседник: — Чтением «хафс».

Рамадан аль-Бути: — Всегда ли ты читаешь таким способом? Или читаешь каждый день разным чтением?

Собеседник: — Нет, я всегда читаю только способом «хафс».

Рамадан аль-Бути: — Так почему же ты вменил себе в обязанность это? Несмотря на то что Аллах (хвала Ему, Всевышнему) вменил тебе в обязанность только читать Коран, как это приведено от Пророка.

Собеседник: — Поскольку я не смог изучить остальные способы чтения и мне легко читать только таким способом.

Рамадан аль-Бути: — Тот, кто изучил фикх по мазхабу аш-Шафии, не смог изучить остальные мазхабы, как ты не смог изучить остальные способы чтения, и ему было легко изучить законы религии только в изложении этого имама. Если ты вменяешь ему в обязанность познать иджтихады всех имамов, чтобы черпать от них всех, то тебе также обязательно изучить все способы чтения, чтобы читать в соответствии с ними. Если же ты оправдываешь себя своей неспособностью, то ты должен также оправдать этого мукаллида. Как бы там ни было, мы говорим: откуда ты взял, что мукаллиду необходимо вменить себе в обязанность переходить от одного мазхаба к другому, несмотря на то, что Аллах (хвала Ему, Всевышнему) не обязал его делать это, равным образом как Он не обязал его постоянно следовать определенному мазхабу?..

Собеседник: — Ему запрещено лишь неотступное следование с убеждением, что Аллах (хвала Ему, Всевышнему) велел ему это.

Рамадан аль-Бути: — Это совсем другое дело. Это истина, без всякого сомнения и разногласия. Однако является ли для него грехом постоянно при-держиваться определенного имама, не будучи убежденным, что Аллах (хвала Ему, Всевышнему) велел ему это?

Собеседник: — Нет на нем греха.

Рамадан аль-Бути: — Но брошюра, по которой ты преподаешь, говорит о противоположном твоим словам. В ней говорится о запрете на это. Более того, в некоторых местах говорится о неверии того, кто неотступно следует за определенным имамом, не отходя от него.

Собеседник: — Где это сказано?

И он обратился к брошюре, изучая ее текст и выражения, и начал размышлять о словах автора брошюры: «Тот, кто неотступно следует за определенным имамом во всех вопросах, тот — ошибающийся фанатик, следующий подобно слепому, и он из тех, кто разделили религию и стали группами».

И он сказал:

Собеседник: — Он имел в виду неотступное следование с убеждением преднисанности оного Шариатом. Это недостаточно полное выражение.

Рамадан аль-Бути: — Где доказательство того, что он именно это имел в виду? Почему ты не говоришь, что автор ошибся?

Я сказал:

Рамадан аль-Бути: — Однако выражение с таким смыслом не является предметом спора. И тогда оно бесполезно, нет такого мусульманина, который не знал бы, что неотступное следование за одним из четырех имамов не является обязанностью Шариата. Каждый мусульманин, неотступно следующий определенному мазхабу, делает это по своему желанию и выбору.

Собеседник: — Как? Я слышу от многих людей и некоторых ученых, что Шариат обязывает неотступно следовать определенному мазхабу, так что недопустимо переходить к другому мазхабу!..

Рамадан аль-Бути: — Назови мне хотя бы одно имя, будь то простолюдин или ученый, кто сказал тебе подобное.

Он замолчал, однако поразился тому, что мои слова могут быть верны, и стал повторять, что все, что он знает, - это то, что многие люди запрещают переходить из одного мазхаба в другой.

Я ему сказал:

Рамадан аль-Бути: — Ты не найдешь сегодня никого, кто придерживается этой ложной иллюзии. Да, приводится о последних поколениях времен Османской империи, что они считали переход ханафита в другой мазхаб из ряда вон выходящим. Нет никакого сомнения, что то, что исходило от них — если исторические источники передают события верно — было пределом глупости и ненавистного слепого фанатизма.

Я сказал ему затем:

Рамадан аль-Бути: — Откуда взято тобой различие между мукаллидом и муттаби? Это различие лексическое или терминологическое?

Собеседник: — Между ними лексическое различие.

И тогда я принес ему лексические словари для того, чтобы он показал в них лексическую разницу между этими двумя словами, и он не нашел ничего.

Затем я сказал:

Рамадан аль-Бути: — Поистине, Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал арабу, который выступал против оплаты, установленной Абу Бакру мусульманами: «Если мухаджиры довольны, то вы следуйте за ними». Он использовал слово «следуйте» в смысле согласия, не допускающего иного мнения.

Собеседник: — Пусть это будет терминологическая разница... разве нельзя пользоваться своей терминологией?

Рамадан аль-Бути: — Конечно, можно. Но эта твоя терминология никак не изменит сути вещей. Тот, кого ты называешь муттаби, в случае, если он осведомлен об аргументах и методе выведения из них решений, является муджтахидом, а в том случае, если он не осведомлен об аргументах или не способен на извлечение из них норм, является мукаллидом. Если он в одних вопросах таков, а в других — нет, то он в одних вопросах — мукаллид, а в других — муджтахид. В любом случае деление второстепенно и правило, касающееся каждого из них, четко и известно.

Собеседник: — Муттаби — это тот, кто способен различать верные среди высказываний и их аргументов и отдавать предпочтения некоторым из них над другими. Это степень, отличная от степени чистого таклида.

Рамадан аль-Бути: — Если ты имеешь в виду различение утверждений в зависимости от силы и слабости аргумента, то это высшая степень иджтихада. Способен ли на это лично ты?

Собеседник: — Я делаю это по мере моих сил.

Рамадан аль-Бути: — Я лично знаю, что ты дал фетву о том, что три развода, данных одновременно в одном месте, считаются одним разводом. Обратился ли ты до того, как дать эту фетву, к высказываниям имамов и их аргументации, а потом сравнил их и вынес фетву на основе этого?.. Уваймир аль-Аджляни трижды дал развод своей жене в собрании Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), после того как совершил «лиан». Он сказал: «Я солгал о ней, о Посланник Аллаха, как я оставлю ее, ведь она трижды разведена». Что ты знаешь об этом хадисе, и о его положении относительно этого вопроса, и о том, насколько он является доказательством в соответствии с мазхабом большинства или мазхабом Ибн Таймии?

Собеседник: — Я не знаю этого хадиса.

Рамадан аль-Бути: — Как же ты вынес фетву по сему вопросу, противореча в этом единогласному мнению четырех мазхабов, не останавливаясь на их аргументах и на степени их достоверности или слабости?.. И вот ты оставил принцип, о приверженности которому ты говоришь и который ты пытаешься нам навязать, — принцип иттиба, как ты его сформулировал.

Собеседник: — У меня не было на тот момент достаточно книг, чтобы изучить мазхабы имамов и их аргументы.

Рамадан аль-Бути: — Что же заставило тебя поторопиться с вынесением фетвы, противоречащей мнению большинства мусульман, не изучив ничего из их доказательств?

Собеседник: — Что же мне было делать, ведь у меня спросили, а у меня было только ограниченное количество источников?

Рамадан аль-Бути: — Ты мог сделать то, что смогли сделать все ученые и имамы. Ты мог сказать: «Я не знаю». Или же привести спросившему мнения четырех мазхабов и противоположные мнения, но не выносить фетву на основе одного мнения. Ты мог сделать это, более того, это было твоей обязанностью, тем более что проблема, с которой ты столкнулся, не была такого уровня, чтобы ты был вынужден прийти хоть к какому-то выходу!.. Что касается вынесения тобой фетвы, основанной на мнении, противоречащем единому мнению четырех имамов, без изучения, по твоему признанию, их аргументации, довольствуясь тем, что твоему сердцу ближе мнение, противоречащее четырем мазхабам, то это — предел фанатизма, в котором ты нас подозреваешь.

Собеседник: — Я изучил мнение четырех имамов в книге аш-Шавкяни, а также «Субуль ас-салям» и «Фикх ас-сунна» Сайда Сабика.

Рамадан аль-Бути: — Это книги противников четырех имамов в этом вопросе, и все они высказываются однобоко и приводят аргументы, подтверждающие их мнение; согласен ли ты вынести решение в отношении двух противников выслушав только одного из них, а также его свидетелей и близких?..

Собеседник: — Я не вижу в моих действиях чего-либо порочного. Я был обязан дать фетву спрашивающему и сделал это в меру своего понимания.

Рамадан аль-Бути: — Ты говоришь, что ты муттаби и что мы должны быть таковыми, и ты растолковал иттиба как рассмотрение утверждений всех мазхабов, изучение их аргументов и приверженность более близкому к достоверному доказательству. И ты же сам своим поведением бросаешь свои принципы в пыль! Ты знаешь, что четыре мазхаба единогласны в том, что троекратный развод, данный одновременно в одном месте, расценивается как троекратный, и ты знаешь, что у них есть доказательства в пользу этого и ты не изучил их, и вместе с тем ты отошел от их единого мнения к тому мнению, которое тебе по душе. Убедился ли ты первоначально в том, что доказательства четырех имамов неприемлемы?

Собеседник: — Нет, но я не изучил их, поскольку у меня не было соответствующих источников.

Рамадан аль-Бути: — А почему ты не подождал? Почему поторопился? Ведь Аллах Всевышний не предписывал тебе этого! Разве то, что ты не изучил аргументы большинства ученых, подтверждало мнение Ибн Таймийи? Разве не это фанатизм, в котором вы нас ложно обвиняете?

Собеседник: — Я видел в книгах, имевшихся у меня, достаточные доказательства, и Аллах (хвала Ему, Всевышнему) не предписал мне больше этого.

Рамадан аль-Бути: — Если мусульманин увидел в имевшихся у него книгах доказательства чего-либо, достаточно ли ему этого, чтобы оставить мазхабы, противоречащие его мнению, даже если он и не изучил их аргументов?

Собеседник: — Ему этого достаточно!..

Рамадан аль-Бути: — Юноша, недавно начавший исполнять религиозные предписания, у которого нет никакой доли исламской культуры, прочел аят Всевышнего: «Принадлежат Аллаху и восток, и запад. И куда бы вы ни обратились, там Аллах. Воистину, Аллах - Объемлющий, Знающий» (2:115). И он понял из этого, что мусульманин имеет право в своей молитве обращаться туда, куда ему угодно, в любую сторону, как на это указывает явный смысл аята, но он слышал, что четыре имама единогласны в необходимости обращения в молитве в сторону Каабы, он знает, что у них есть аргументы в пользу этой точки зрения, но он их не изучил. Что же он будет делать, когда встанет на молитву? Должен ли он последовать в убеждении за своим пониманием доказательства, имеющегося у него, или же за имамами, единогласно высказывающими противоположное?

Собеседник: — Он должен следовать своему убеждению!!!

Рамадан аль-Бути: — И он будет молиться, обратившись, например, на восток. И его молитва будет действительной?!

Собеседник: — Да, поскольку он должен следовать своему собственному убеждению!

Рамадан аль-Бути: — А если его личное убеждение внушает ему, что нет никакого греха в том, чтобы совершить прелюбодеяние с женой соседа, наполнить свою утробу вином, забирать имущество соседа без права? Дозволил ли ему Аллах (хвала Ему, Всевышнему) все это из-за его «личного убеждения»?!
Он немного помолчал, затем сказал:

Собеседник: — В любом случае, ситуация, о который ты меня спросил, нереальна и не может воплотиться в жизнь.

Рамадан аль-Бути: — Это не иллюзия, более того, очень часто случается подобное и даже более удивительное! Юноша, у которого нет знаний об Исламе, о Коране и Сунне, услышавший или же прочитавший случайно этот аят, узнал из него то, что знает каждый араб, обращающий внимание на явный смысл слов: он узнал, что нет греха в том, чтобы молящийся обращался в молитве в любую сторону, несмотря на то, что он видит обращение людей именно к Каабе, а не к чему-либо другому... Такая ситуация вполне естественна и допустима, пока среди мусульман есть те, кто не знает ничего об Исламе. Как бы там ни было, решение, которое ты вынес по этой ситуации, иллюзорной или действительной, не было иллюзорным. И ты посчитал личное мнение основанием для принятия решения в любой ситуации. А это противоречит твоему разделению людей на три категории: мукаллид, муттаби, муджтахид.

Собеседник: — Он должен провести исследование... Разве он не читал какого-либо хадиса или другого аята?

Рамадан аль-Бути: — У него не было источников для проведения исследования, так же как у тебя при вынесении решения по вопросу развода. И у него не было возможности прочесть другие аяты, касающиеся вопроса направления в молитве. Будет ли он и дальше упорствовать, утверждая, что он следует своему личному мнению и оставит иджму имамов?

Собеседник: — Да, если он не в состоянии провести исследование, то он имеет оправдание и ему достаточно полагаться на то, к чему его привело мнение и суждение.

Рамадан аль-Бути: — Поистине, я расскажу другим, какие удивительные и опасные слова сходят с твоих уст!

Собеседник: — Рассказывай обо мне что хочешь, поистине, я не боюсь этого.

Рамадан аль-Бути: — Как ты можешь бояться меня, если ты не боишься Аллаха (хвала Ему, Всевышнему) и речью своей бросаешь в пыль аят Всевышнего: «спросите же обладателей Напоминания, если вы сами не знаете» (16:43)?!

Собеседник: — О мой брат, эти имамы не безгрешны, а аят, на который я опираюсь, — это речь Непогрешимого, велико Его Величие. Как же можно оставить Непогрешимого и ухватиться за подол ошибающихся?

Рамадан аль-Бути: — Поразительно... Непогрешим истинный смысл слов Аллаха (хвала Ему, Всевышнему), вложенный в аят «Принадлежат Аллаху и восток, и запад...», но не является непогрешимым понимание того юноши, абсолютно далекого от исламской культуры, ее норм и сути Корана. То есть сравнение, о котором я говорю, проводится между пониманием этого юноши и пониманием четырех имамов, и оба они не являются не-погрешимыми. Однако с одной стороны очевидны невежество и по-верхностность, а с другой — погруженность в исследования, науку и уточнение.

Собеседник: — Поистине. Аллах (хвала Ему, Всевышнему) предписал только то, к чему приведет старание!

Рамадан аль-Бути: — Тогда ответь мне на такой вопрос. У человека есть ребенок, он заболел, у него воспаление, все лекари города его осмотрели и сошлись во мнении, что надо дать ему определенное лекарство, и остерегли его отца от инъекции пенициллина, и сказали ему, что это приведет к смерти сына. Однако отец ребенка знает из прочитанного в медицинском бюллетене, что пенициллин помогает при воспалительных процессах, и он основывается на своих знаниях по этому вопросу и отвергает советы врачей, потому что он не знает доказательств их утверждений, и использует личное мнение и лечит сына инъекцией пенициллина, отчего сын отправляется к Милости Аллаха. Надо ли отца привлекать к суду, будет ли он грешен в этом?

Он немного подумал и ответил:

Собеседник: — Это разные вещи.

Рамадан аль-Бути: — Напротив, это одно и то же. Он слышал о единогласии врачей, как слышал тот о единогласии ученых, но он положился только на прочтенный текст из медицинского бюллетеня, так же как тот положился только на один прочитанный текст из Книги Аллаха (хвала Ему, Всевышнему). И тот и другой использовали свое личное мнение!

Собеседник: — О мой брат, Коран — это свет... Разве свет в своих повелениях подобен каким-либо другим словам?

Рамадан аль-Бути: — Я сказал, свет Корана отражается в разуме любого рассуждающего или читающего его, который понимает его как свет в соответствии с Волей Всевышнего. Какая разница между знающими и незнающими в таком случае, если все они черпают из этого света? Два примера одинаковы, нет между ними никакой разницы, и ты должен ответить мне, последует ли исследователь в этих примерах за своим личным мнением или же последует за специалистами?

Собеседник: — Личное мнение и есть основа.

Рамадан аль-Бути: — Он использовал личное мнение, и в результате его сын умер, последует ли за этим какая-либо ответственность по Шариату или другому закону?

Он во всеуслышание ответил:

Собеседник: — Он не несет никакой ответственности!

Рамадан аль-Бути: — Давай завершим наш диспут после этого резюме, которым ты прервал путь к нахождению между нами общего знаменателя, на котором можно было бы построить хоть какое-то исследование, достаточно того, что ты твоим удивительным ответом противоречишь единогласию всей исламской уммы. Нет, клянусь Аллахом (хвала Ему, Всевышнему), мерзкому фанатизму не будет места на Земле, если вы сами не будете приверженцами этого фанатизма.

Религиозно неграмотный мусульманин использует свое «личное мнение» в понимании Корана — и будет совершать молитву не в сторону Каабы, противореча всем мусульманам, и молитва его будет действительна!.. Простой человек использует свое личное мнение, лечит кого угодно и как угодно, и больной умирает из-за него, — и «лекарю» говорят: «Да простит тебя Аллах!»

Я не знаю тогда, почему нас не оставляют эти люди, чтобы мы использовали наше личное мнение, что неграмотные в вопросах религии и ее доказательств должны придерживаться мазхаба одного из имамов муджтахидов, следуя за ним, потому что он лучше знает Книгу Аллаха (хвала Ему, Всевышнему) и Сунну Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует).

Каким бы ошибочным ни было для них наше мнение, пусть и за это заступится «личное мнение», и пусть для них будет хорошим примером мнение того, кто считает, что молитва повернувшегося спиной к Каабе действительна, а убийство ребенка было иджтихадом и лечением!.

Дисскусия Саида Рамадана аль Бути,с Насируддином Альбани по вопросу мазхабов.

О рабы Аллаха, нет никакого сомнения, что Всевышний почтил мусульманскую общину в этот век, в котором сгустились тучи неверия, заблуждений и отхода от истинной веры. Нет сомнения, что Бог почтил мусульман в это столетие исламским сознанием и сознанием веры. Также, вне всякого сомнения, мы находим его следы не только в арабском мире, но и наблюдаем его проявле-ния на Западе.

Однако нам следует знать, что до сегодняшнего дня мы не пожали никаких плодов этого исламского сознания. Скорее, наоборот, мы получили лишь увеличение раскола, сумятицы и распространившихся разногласий. Среди людей находятся такие, которые впадают в замешательство там, где следует занять чёткую позицию, там, где необходимо обратиться к знаниям. Разве мы живём в период истинного исламского сознания? Если да, то в таком случае мы должны иметь какие-либо из его результатов. Или же мы переживаем период исламского застоя, и отсюда обнаруживаем рост разногласий, расколов и противоречий?

Я говорю вам, братья: в действительности нет ничего, что может приводить к замешательству. Что касается религиозного и исламского сознания, то оно существует, однако беда этого сознания в том, что оно нуждается в направляющем наставнике. Мы настолько будем наслаждаться этим сознанием, насколько будем нуждаться в существовании этого духовного наставника. Я ещё раз утверждаю: мы нуждаемся в духовном наставнике. Обратите внимание на это условие, упоминаемое мною, поскольку слово наставник (арабск. «муршид») утеряло свой смысл. Слово наставник в раннюю эпоху Ислама означало наследника Пророка (мир ему и благословение), означало того, кто занял его место, даже если он и не получал откровения, поскольку откровение прекращается, и прекратилось с уходом Пророка (мир ему и благословение) к высшему Спутнику. Однако, когда мы произносим слово «наставник», то мы имеем в виду того, кто унаследовал от Посланника Аллаха (мир ему и благословение) его нравы, искренность, трепет любви ко Всевышнему в глубине своего сердца, его крепкую связь с Аллахом и утончённое познание, гармонирующее с законами Шариата. Слово наставник существует и сегодня, и вы, может быть, услышите, что существует некий человек – наставник или руководитель определенной группы мусульман. Однако, вникая в его смысл, вы обнаруживаете, что это слово означает работу по управлению, разработку общественных или политических планов и указывает на направление. В конце концов, оно означает человека, указывающего путь.

Что касается его духовного смысла, то он исчез, скрылся, растворился. Мы смотрим на арену наших исламских движений и религиозных направлений и на наше сознание Ислама и веры. И ищем на этой арене наставника в вышеупомянутом смысле, и... не находим его. К чему придёт община мусульман, почувствовавшая свой духовный голод, жажду к религии и начавшая метаться вправо и влево в поисках помощника, который бы утолил эту жажду? Однако она не находит проводника – духовного наставника, указывающего общине путь, который приводит к Источнику. Община, которая снова и снова ищет и не находит этого духовного наставника, непременно будет пробираться ощупью и блуждать. И это хождение ощупью будет приводить её к разногласиям и блужданиям в лабиринтах и к извилистым путям, от которых нас предостерёг Аллах, сказавший в совершенном Путеводителе (смысл): «И (знайте), что (путь) – это дорога прямая, указанная Мною. Следуйте по ней и забудьте о других путях, не то собьют вас со стези указанной. Это то, что Он заповедал вам, быть может, вы станете богобоязненными» (6:153).

Кто это тот, который разделяет между широким и прямым путём Аллаха и путями извилистыми? Кто тот, который повелевает идти по этому широкому пути и предостерегает от этих извилистых путей? Где наставники, дорогие мои братья? Я ещё раз говорю: духовные наставники, в сердцах и ду-шах которых вы сможете обнаружить следы Посланника Аллаха. В нашем обществе такие наставники отсутствуют. Наличие наставника – величайшая важность, братья! Остерегайтесь недооценить её и пренебречь ею. Зависимость исламского общества от наставника такова же, как зависимость автомобиля от его водителя. Так же, как правильное вождение гарантирует вам спокойствие в движе-нии от ухода вправо или влево, из-за чего вы можете сорваться в пропасть, так и наставник выявляет в жизни мусульман гармонию между её различными сторонами, которые видны нам по разные стороны нашего общества.

В жизни человека не является важным поднять знамя Ислама высоко над головой. Важно то, когда человек видит противоречивые явления и осознаёт необходимость получения наставления от Аллаха, чтобы узнать, как идти, куда направляться и где тот путь, следовать которому повелевает Всевышний.

Мы, дорогие братья, живём между накатывающимися волнами. Одна волна надвигается справа, другая – слева, и может быть, зачастую люди видят эти волны, окрашенными в цвет Ислама, цвет наставления, и не знают, какой цвет истинный, а какой фальшивый. И по причине этого они не находят истинного пути, барахтаясь, идя ощупью, поскольку нет проводника, наставника. Капитан корабля отсутствует. Эта истина, которую мы должны осознавать. Но что причиняет боль и разочарование, так это то, что этому смыслу, воплощаемому в личности духовного наставника, люди не придают значения.

Работа наставника начинается с сердца, с его глубин и связана с верой во Всевышнего. Эта вера совершенствуется только при постоянном поминании Аллаха, при постоянном поклонении Ему, ощущении контроля с Его стороны и страха перед Ним. Всё это было присуще и Посланнику Аллаха. Вы знаете, что даже Пророк (мир ему и благословение) нуждался в поминании Господа, чтобы не отойти от этого пути и принести пользу Исламу и мусульманам.

И не зря Пророк (мир ему и благословение) получил такое откровение Всевышнего: «Так терпи же вместе с теми, которые утром и вечером взывают к Господу своему, истово моля о Его благоволении. Не отвращай своего взора от них, стремясь к благам этого мира, не повинуйся тем, чьи сердца по Нашей воле в небрежении (своём) не поминают Нас и следуют своим низменным страстям и далеко преступают (границы дозволенного)» (18:27).

Разве вы не видите эту божественную речь? «Они» – это те, вместе с которыми Аллах призывает Своего Посланника (мир ему и благословение) проявлять терпение, и склоняться к ним, и гордиться участием в общих с ними собраниях. Это те, кого некоторые люди называют сегодня дервишами. Это те, увидев которых, некоторые люди говорят: «Поистине, в нашей религии нет дервишей» . Да, посмотрите на пустыню, в которой мы оказались, и посмотрите, каким был Посланник Аллаха (мир ему и благословение), как он обучался и наставлял. Наставник, дорогие братья, – это тот, кто наставляет на гармоничный путь и говорит, что, когда вы встанете на путь призыва к Аллаху, то вам следует быть независимыми в управлении собой, чтобы не оказаться деталью в механизме, которая не знает, кто ею управляет. Вы смотрите на себя как на мелкую деталь в большой машине и видите себя движимыми именем Ислама и облачёнными в наряды Ислама. Однако не это важно. Важно знать, каково ваше место в этом мире, кто управляет всем этим механизмом. Кто же обратит мой и ваш взор на этого духовного наставника?

Я приведу вам пример вместо других многочисленных примеров. Если мы обратим внимание на Запад, Европу или Америку, то обнаружим, что в этих обществах очень много мусульман. Мы смотрим на них и обнаруживаем, что они гордятся своим служением Исламу, что они работают для Ислама и движимы им. Однако, посмотрите на них глазами духовного наставника, подумайте об их состоянии, и вы обнаружите их в этом мрачном обществе, похожими на людей, находящиеся на гигантском корабле, плывущем с запада на восток. Однако пассажиры этого корабля ходят по палубе с востока на запад и утверждают, что направляются в сторону, противоположную кораблю. В чём смысл ходить по палубе корабля с востока на запад, если гигантский корабль несёт меня и все мои движения с запада на вос-ток? Это пример многих мусульман, живущих в Европе и Америке. Они полагают, что служат религии Аллаха, а если один из них обратит внимание на своё положение, свою семью, сердце, то он увидит, что он перемещается, удаляясь от Ислама, шаг за шагом. И он увидит, что его сердце шаг за шагом поворачивается к ценностям Запада, его цивилизации и «прогрессу». И он увидит, дорогие братья, что его семья полностью окрасилась в эту истину. Однако, если бы он нашёл духовного наставника, то, возможно, каждый из них был бы подобен Абдур-Рах-ману ад-Дахилю.

Приведу вам пример: один из почтенных людей сказал мне, что наблюдал по программам телевидения за ходом выборов в Америке, и в одной из передач увидел, как большое число мужчин и женщин вручную пересчитывали голоса избирателей. Среди женщин он разглядел девушку, одетую по Шариату. Этот почтенный брат был крайне удивлён и начал рассказывать мне об этом, как человек, который не мог выразить свою радость и счастье. Как будто бы он столкнулся с экспертом, который обрадовал его тем, что Ислам в считанные дни вырвется из Америки. Я поразмыслил. Да, эта девушка одета по Шариату, в хиджаб, но кому она служит? Да, хиджаб – неотделимая часть великого Ислама. Однако основа хиджаба не должна быть забыта. Вервь, за которую мы должны держаться, должна присутствовать постоянно.

Я возвращаюсь и говорю вам, братья, что беда наша и горе сегодня в нашем исламском мире в том, что мы, восхваляя Аллаха за милость исламского сознания, наблюдаем чрезвычайно опасный кризис. И кризис этот в отсутствии духовного наставника, вера которого бы вырывалась факелом из сердца, олицетворяя искренность ради Аллаха, любовь к Нему и стремление собрать исламскую общину воедино. Я говорю эти слова и прошу у Аллаха великого прощения.

Новость об убийстве Мухаммада Саида Рамадана аль-Бути в ночь на пятницу облетела весь исламский мир. Сегодня с утра разговоры только об этом. Я нахожусь далеко от Сирии, но получил не один звонок и смс-сообщение в связи со случившимся. Как бы кто ни относился к шейху, его смерть – огромная утрата и трагедия для всех нас.

Аль-Бути входит в число самых крупных исламских богословов современности, наряду с Юсуфом аль-Кардави и Мухаммадом Салихом аль-Усаймином. Он был религиозным и интеллектуальным авторитетом в традиционном суннитском пространстве всего мира, но его книги читали и отдавали им должное последователи почти всех течений, включая салафитов. Правда, в последнее время доверие к нему упало из-за его выступлений с однозначной поддержкой правящего в Сирии режима.

Аль-Бути был неплохо известен в нашей стране. Несколько его крупных трудов переведены и опубликованы на русском языке. «Отрицание мазхабов» и «Салафия» в середине 2000-х увидели свет в издательском доме «Ансар», в котором я сам много лет проработал научным редактором. Помню, с каким интересом и предвкушением я открывал для себя тексты шейха. Для России его труды стали настоящим богословским прорывом.

Шейх аль-Бути пал жертвой ужасной сирийской войны, которая уже проглотила огромное число прекрасных сынов и дочерей благословенного Шама и грозит поглотить еще не меньше. Да, он стал частью этого противостояния. В своем недавнем обращении Аль-Бути с резкими выражениями набросился на повстанцев и дал самую высокую оценку асадовской армии.

Шейх был солдатом этой войны и погиб на ней. Сейчас уже не так важно, кто непосредственно убил его. Смертник из неконтролируемой основными силами оппозиции группировки; отчаявшийся одиночка, мстящий правящему режиму за разрушения и насилие; асадовские спецслужбы, которые решили сделать из богослова, уже высказавшего все, что им надо, мученика и дискредитировать повстанцев, как утверждает Свободная армия. В любом случае богослов – жертва этой страшной бойни.

Потеря для всей уммы

Это наша общая трагедия, боль всей уммы. Что есть такие войны (речь не только о Сирии), где молодые люди убивают маститых ученых, причем и те и другие искренне верят в свою правоту. Что мы не можем защитить своих духовных авторитетов, и они становятся игрушками в руках коррумпированных правителей и иностранных манипуляторов. Исламский мир серьезно болен, и нет конца и края потоку «взаимных болей, бед и обид»…

Мухаммад аль-Бути до конца сохранял лояльность властям Сирии. Более того, он активно поддерживал режим. Еще в 1982 он давал фетву Хафизу Асаду на подавление восставшей Хамы, которую отец нынешнего президента сравнял с землей, повергнув весь мир в шок масштабом жесткости. А в 2000 Аль-Бути возглавил погребальную молитву за ним.

Уровень знаний Аль-Бути признавали все. Его политические взгляды одобряло гораздо меньше людей, особенно после начала волнений в Сирии. Единомышленники даже упрекали богослова в том, что своей поддержкой Асада он дискредитирует ортодоксальный суннитский Ислам, ашаритскую акыду и суфизм.

Когда имамы Абу Ханифа и Ахмад ибн Ханбаль отказались сотрудничать с неправедными властителями, те подвергли их жесточайшим мучениям и издевательствам. Времена тех ученых давно минули.

Шейх Мухаммад не пошел против сирийского режима, хотя, наверное, тоже понимал его преступную сущность. Может быть, он считал свое решение наименьшим злом. В сложившихся условиях авторитарного национал-социалистического режима во главе с алавитской верхушкой Аль-Бути многое сделал для сохранения и развития Ислама в Сирии. Ему лично принадлежит большая заслуга в открытии множества школ. Он сумел в свое время убедить Хафиза Асада в том, что это не повредит его власти. Сегодня же Аль-Бути обосновывал свои призывы стремлением прекратить смуту, насилие и войну.

Инна лиЛляхи ва инна иляйхи раджиун! Воистину все мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся!

ИншаАллах, устаз Мухаммад Саид Рамадан аль-Бути стал шахидом. Давайте помнить, что Всевышний всем воздает по намерениям.

Абдулла Ринат Мухаметов, журналист, кандидат политических наук.