Shuningdek qarang: Tan imperiyasining amaldorlari, Tan imperiyasining oliy davlat hokimiyati organlari, Tan imperiyasining Neyguan, imperator saroyi (Tang imperiyasi) va taxt vorisi sudi (Tang imperiyasi) ... ... Vikipediya

Shuningdek qarang: Tan imperiyasining amaldorlari, Tan imperiyasining oliy davlat hokimiyati organlari, Tan imperiyasining Neyguan va imperator sudi (Tang imperiyasi) taxt vorisi sudi yoki taxt vorisi ichki amaldorlari ( xitoycha: hài yānì, pinyin: tàizǐ nèiguān ... Vikipediya

Maqolada xatolar va/yoki tipografik xatolar mavjud. Maqolaning mazmunini rus tilining grammatik me'yorlariga muvofiqligini tekshirish kerak ... Vikipediya

Tang imperiyasi tíči imperiyasi ← ... Vikipediya

TAN (Tang), Qadimgi Xitoydagi sulola (618 - 907). U 616-yilda Suy sulolasining qulashiga olib kelgan oʻzaro toʻqnashuvlar davrida yuzaga kelgan (qarang SUI (sulola)). 618 yilda Shansilik qo'mondon Li Yuan (qarang LI YUAN) tomonidan asos solingan. Bu davr iqtisodiy, ... ... ensiklopedik lug'at

Tug'ilgan nomi: kit. thài Tug'ilgan yili: 1470 (1470) Tug'ilgan joyi: Suzhou ... Vikipediya

Tang, Xitoy imperator sulolasi (618,907), Li Yuan asos solgan. Uning o'g'li Li Shi Min hukmronligi davrida, oxirgi qatag'ondan keyin mamlakat birlashtirildi (628). dehqonlar qo'zg'olonlari va separatistik feodal kuchlar, markaziy ... ... Buyuk Sovet Entsiklopediyasi

Buyuk Minsk imperiyasi líní imperiyasi ← ... Vikipediya

Tang Jingsong kiti. savdo. mìhì, mashq qilish. mínì, pinyin: Táng Jǐngsōng ... Vikipediya

Vikipediyada bu familiyali boshqa odamlar haqida maqolalar bor, qarang. Mor Tan Hung. Mórdan ko'ra ... Vikipediya

Kitoblar

• Qadimgi Xitoy, Mauritsio Skarpari. Qo'shni mamlakatlarga va umuman butun Sharqiy va Janubi-Sharqiy Osiyoga katta ta'sir ko'rsatgan Qadimgi Xitoy tsivilizatsiyasining yoshi bir necha ming yillarga baholanadi. Eng qiziqarli ...
• Chelik atirgul, Elena Gorelik. Agar sizning amakingiz qotil bo'lsa va siz bilan "urush hamma narsani yo'qotadi" tamoyili bo'yicha muomala qilmoqchi bo'lsa, nima qilish kerak? O'zingizni har qanday tarzda himoya qiling. Va - qasos olayotganda yugurish ...

Xitoydagi eng mashhur tan qabri hozirgi Sian shahridan 80 km shimolda joylashgan imperator Gao-tsongning (628-683) Tsyanlin maqbarasidir. Siz Sian shahridan Qianlingga Bosh vokzaldan boshlanadigan №3 sayyohlik avtobusida borishingiz mumkin. Tang maqbaralaridan so'ng, bu avtobus Famen ibodatxonasi majmuasidan oldin ham boradi, men bir marta bu haqda topishmoqlar qilganman.

Tang davridagi imperator qabrlari va o'tmishdagi sulolalarning dafn marosimlari o'rtasidagi asosiy farq taniqli Xitoy piramidalarini qurishdan bosh tortishdir. Tan hukmdorlari, garchi ular o'z imperiyalarining ulkan salohiyatiga ega bo'lishsa ham, taqdirni vasvasaga solmagan va katta xarajatlar va kapital qo'yilmalarni talab qiladigan ulkan piramida tepaliklarini barpo etmagan. Dafn qilish uchun ular tabiiy tog'lardan foydalanishni boshladilar, ularda qabrlarning barcha xonalari kesilgan.
Avtobus oynasidan olingan surat. Qianling dafn majmuasining ikkita qo'riqchi minorasi.

Qurilish kamroq vaqt talab qila boshladi, masalan, Gao-tsong maqbarasining asosiy inshootlari atigi bir yil ichida qurildi. Ha, va tabiiy tog'lar inson qo'li bilan yaratilgan har qanday narsadan ko'ra ta'sirchanroq ko'rinardi - Qianling maqbarasi joylashgan tog'ning balandligi dengiz sathidan 1069 m balandlikda.

Liangshan tog'i, uning ichida Gao-tsong qabri joylashgan. U piramida shakliga ega, shuning uchun u ideal tarzda imperator maqbarasiga o'xshaydi.

Liangshan tog' cho'qqisi

Nishablardan birining ko'rinishi. Turli ufologlar bu qiyalikni sun'iy Liangshan tog'ining isboti sifatida ko'rsatishni yaxshi ko'radilar :)

Maqbarada imperatordan tashqari uning rafiqasi imperator Vu-setyan (624-705) dafn etilgan. Bu ayol tarixga kirishga muvaffaq bo'ldi va birinchi ayol Xitoy imperatori bo'ldi, 690 yilda Vu-tssetyan o'zini Buddaning qizi deb e'lon qildi va rasman Xitoy hukmdori unvonini oldi. Darhaqiqat, u Qianling maqbarasidagi binolarning aksariyatini qurgan, chunki Vu xonim bu qabrni o'zi uchun ham qurgan.
Qianlingdagi "Ruhlar xiyoboni" (shen lu).

Xorijiy elchilarning rasmlari. Qadim zamonlarda ham negadir ularning hammasining boshi singan. Chapda Qianling majmuasining rekonstruksiya qilingan darvoza minoralari.

Empress Vu o'z qarindoshlarining ko'plab qotilliklari bilan mashhur bo'ldi. Uning ko'plab qurbonlari, xususan, uning nabirasi, malika Yong Tay, qonxo'r buvining maqbarasi yoniga dafn etilgan (Yun-Tai maqbarasi haqidagi hikoya quyida keltirilgan).

Xitoydagi aksariyat imperator qabrlari singari, Qianling maqbarasi ham olimlar tomonidan ochilmagan yoki o'rganilmagan. 1958 yilda ichkariga kirishga faqat bitta urinish bo'lgan. Keyin ular tog'ning qa'riga olib boradigan tushuvchi yo'lakni topdilar, ammo boshqa hech qanday tozalash bo'lmadi.
Xitoyda qadimgi imperatorlarning tinchligini hurmat qilish odat tusiga kirgan, shuning uchun xitoylik olimlar imperator qabrlarini o'rganishni juda istamaydilar. Yana bir narsa - pastroq bo'lgan odamlarning qabrlari ijtimoiy maqom- kanizaklar, amaldorlar va boshqalarning dafn marosimlari muntazam ravishda ochiladi. Aynan shu qabrlardan eksponatlarning asosiy qismi Xitoy muzeylariga keladi.
Quyida Qianling maqbarasining umumiy ko'rinishi keltirilgan. Ruhlar xiyoboni va ikkita qo'riqchi minorasi. Ilgari majmua ko'plab binolardan iborat bo'lib, qal'a devori bilan o'ralgan edi.

Qianling dafn majmuasini rekonstruksiya qilish.

Liangshan tog'idan pasttekislikgacha ko'rinish. Kulrang stelalar imperatorning qarindoshlari va saroy a'zolarining qabri hisoblanadi. Ko'pchilik imperator maqbarasi yonida dam olishni xohlardi.

Quyida 20-asr boshlarida frantsuz ishtirokchilari tomonidan olingan Qianling maqbarasi fotosurati. arxeologik ekspeditsiya... Aytishim kerakki, majmua qarovsiz ko'rinishga ega edi, lekin bundan ham romantikroq, xitoyliklar o'z yodgorliklarini Disneylendga aylantirishning buyuk ustalaridir :)

Qianlingdagi Ruhlar yurishida qanotli ot.

1909-1918 yillarda Qianling maqbarasining ruhlar xiyobonini qazish.

Qianling majmuasi ko'plab dafnlarni o'z ichiga oladi. Imperator oilasi a'zolariga tegishli uchta qabr ochildi va hozirda tekshirish uchun mavjud.
Afsuski, vaqt yo‘qligi sababli uchta qabrdan faqat bittasini ziyorat qildim. Bu imperator Gao-tsongning nabirasi, malika Yong-tay (684-701) maqbarasi.
Yong-tay 17 yoshida go'zalligi bilan mashhur edi, ammo bu buvisi imperator Vu Jityanni uni zaharlashdan to'xtata olmadi.
Ko'rinib turibdiki, Yong-tay maqbarasi kichik o'lchamdagi klassik xitoy piramidasi - tepalikdir.

Suratdagi shamollatish kabinalari zamonaviy kelib chiqishi. Qabr 1961 yilda ochilgan va tekshirish uchun mavjud. Ba'zan maqbaraga ko'plab sayyohlar tashrif buyurishadi, shuning uchun qo'shimcha shamollatish kerak.
Yun-tay qabrining tushuvchi yo'lagi.

Qabr yo‘laklarining devorlari freskalar bilan qoplangan. Ko'rinishidan, bu nusxalar, asl nusxalari xitoylar tomonidan kesilgan va Sian muzeyiga yuborilgan.

Xitoy qabrlarining aksariyati juda oddiy sxemaga ega, ikkita er osti kamerasiga tushadigan uzun yo'lak. Birinchi xona ba'zi marosim maqsadlarida, ikkinchisi esa ulkan sarkofagli qabrning o'zi uchun xizmat qilgan. Yon tomonlarda hali ham marhumni soyalar dunyosiga hamrohlik qilish uchun ko'plab sopol figuralar va odamlar va hayvonlar saqlanadigan kichik xonalar bo'lishi mumkin.

Chuqurroq va chuqurroq ...

Ritual buyumlar uchun kichik yon xona.

Malika Yong-tay qabridagi birinchi zal. Bu yerdagi barcha kameralar linzaga yaxshi mos kelmaydigan gumbazli shiftlarga ega.

Yong-tay maqbarasi freskalari Tang davri rasmining durdonalari hisoblanadi.

Dafn xonasiga kirish. Negadir xitoyliklar qabr yo‘laklarida juda past shiftlar yasashni yaxshi ko‘rardi. Aftidan, ular chaqirilmagan mehmonlarni qabr eshigi oldida egilib, ta’zim qilishga majburlamoqchi bo‘lgan.

Palataning katta qismini ulkan sarkofag egallagan. Qadimgi Misr sarkofagidan farqli o'laroq, xitoyliklar monolit ko'rinmaydi. Ehtimol, ular xonaga qismlarga bo'linib tushirilgan bo'lishi mumkin, garchi Misrda bo'lgani kabi, qabr qurilishida ham sarkofag "qo'yilgan", keyin kameraga faqat kichik o'tish joyi qolgan.

Bu yerda hozirgi xitoyliklar tomonidan o'rnatilgan po'lat panjaralar qadimgi sarkofagni himoya qilishi kerak. Lekin nimadan aniq emas, chunki siz qo'lingizni osongina yopishtirishingiz va masalan, toshga biror narsa yozishingiz mumkin. Bunday panjara ko'p odamlarning bosimidan himoya qiladi, lekin xitoyliklar haqiqatan ham bu erda ommaviy namoyishlar o'tkazishni o'ylashganmi :))

Sarkofag hech qanday bezak va rasmlardan mahrum bo'lib tuyuladi, ammo bu unday emas. U toshga o'yilgan eng yaxshi naqshlar bilan qoplangan. Dafn xonasida yomon yorug'lik bor edi, shuning uchun quyida men Yangling maqbarasidan Tang davridagi shunga o'xshash sarkofagga o'yib ishlangan misollarni keltirdim.

Xitoy sarkofagi ko'pincha haqiqiy turar-joy binosining nusxasi hisoblanadi, shuning uchun u ko'pgina Xitoy binolari kabi bir xil "kafelli" tomga ega.

Sarkofag dafn xonasida deyarli barcha bo'sh joyni egallaydi.

Yuqoriga..

Yangling maqbarasi hududidan topilgan Tan davri sarkofagi,

2-3-asrlar oxirida Xan imperiyasining qulashi. chuqur oʻzgarishlarga olib keldi. Imperator tuzumi barbod bo'ldi - oldingi to'rt asr davomida o'rnatilgan davlat va ijtimoiy tuzilmaning bir turi bo'lib, u sivilizatsiya tushunchasi bilan birlashtirildi.

Siyosiy sohada parchalanish jarayonining bosqichlari: II asrning so'nggi yillarida imperatorning yo'qolishi. real hokimiyat, mahalliy rahbarlar va qo'mondonlarning mamlakatning ayrim hududlari ustidan nazoratini o'rnatish, doimiy fuqarolar nizolari. Zamondoshlar buni tartibsizlikning boshlanishi, “Muammolar davri”, “umumiy nafrat va adovat”ning boshlanishi sifatida qabul qilganlar. Xan uyining qulashi bilan nominal birlik ham yo'qoldi. Sobiq imperiyaning kengligida uchta qarama-qarshi davlat tashkil topgan: Vey (aks holda - Cao Vey, 220-265), ular shimoliy Xitoyning ko'p qismini g'arbda Dunxuandan sharqda Lyaodungacha va Xuayhe va Yantszi o'rtasidagi hududni qamrab olgan. janubdagi daryolar; Shu (aks holda - Shu-Xan, 221-263), Sichuanni, Gansu va Shaansi janubiy hududlarini, Yunnan va Guychjouning ko'p qismini, shuningdek, g'arbiy Guansini qamrab olgan; U (222-280) sobiq imperiyaning janubi-sharqiy rayonlarida. Bu davlatlarning asoschilari boshqaruvni imperatorlik namunalari boʻyicha tashkil etishga harakat qildilar: hukmdorning muqaddasligi gʻoyasini saqlab qolish, imperator davlat muassasalarining nomlarini, tegishli marosimlarni saqlash va hokazo. Ammo ularning kuchi avvalgi standartlarga qaraganda harbiy diktaturaga yaqinroq edi. Qattiq shaxsiy hokimiyat rejimi birinchi navbatda armiyaga tayangan. Bundan tashqari, armiya to'g'ridan-to'g'ri hukmdorlarga bo'ysunadi. Ushbu turdagi "shaxsiy" qo'shinlarning paydo bo'lishi tasvirlangan o'zgarishlar davrining o'ziga xos hodisasidir.

Uch podshohlik davrida (220-280) mahalliy hokimiyat darajasida chuqur tarkibiy o'zgarishlar sodir bo'ldi. Uzoq davom etgan ichki urushlar imperator byurokratik ma'muriyati o'rniga viloyat elitasidan harbiy va siyosiy rahbarlar tomonidan hukmron mavqega ega bo'lishiga olib keldi. O‘z lavozimlarini saqlab qolgan viloyat va tuman rahbarlari ham “o‘z qo‘shinlari”ga ega bo‘lib, ko‘pincha aholidan olinadigan barcha soliqlarni o‘zlashtirib olishardi. Veydagi markaziy hukumat (keyinchalik boshqa qirolliklarda ham) bu holatni davlat xizmatiga mansabdor shaxslarni tanlashning yangi tizimi – “qishloq toifalari”ni belgilash yordamida o‘zgartirishga harakat qildi. Komissarlardan nomzodlarning ushbu sohadagi xizmatlarini aniq "toifalar" bo'yicha baholashlari kerak edi, bu tavsiyalar berishning avvalgi amaliyotini almashtiradi. Biroq, bu tizim samarali bo'lmadi va tezda mahalliy elita tomonidan o'z vakillarini rasmiy lavozimlarga ko'tarish uchun foydalaniladigan sof rasmiyatchilikka aylandi.

Armiyaga tayanish, hukmdor bilan shaxsiy rishtalar bilan bogʻlangan odamlarni guruhlash, yerlarda mintaqaviylikning kuchayishi uchala saltanatga xos boʻlgan tuzumlarning zaifligini keltirib chiqardi. Uchta qirollikning ichki beqarorligi ular o'rtasidagi doimiy urushlar tufayli yanada og'irlashdi.

Chet elliklar tomonidan mamlakatni "toshqin" qilishini tasodif deb bo'lmaydi, bu erda imperator tuzumining parchalanishi va qulashi bilan bog'liq edi. 316 yilga kelib Jin qo'shinlari Xiongnu Shanyu (rahbari) Lyu Yuan tomonidan mag'lubiyatga uchradi, poytaxt quladi, imperator xunlar tomonidan qo'lga olindi. Mamlakat shimolidagi Jin hukmronligi o'z faoliyatini to'xtatdi. U faqat markaziy va janubi-sharqiy hududlarda saqlanib qolgan, u erda hukmron xonadonning avlodlaridan biri imperator deb e'lon qilingan, aslida yangi imperiya- Sharqiy Jin (317). Shu paytdan boshlab mamlakatning ikki yarim asrlik siyosiy tarixi mamlakatning shimoliy va janubiy qismlarga bo'linishi sharoitida davom etadi. Bu izolyatsiya IV-VI asrlarda Xitoy tarixidagi eng muhim voqealardan biriga aylandi. Bu mamlakatning butun keyingi rivojlanishiga ta'sir qilishda davom etdi.

Siyosiy nuqtai nazardan, bu bo'linish eng aniq namoyon bo'ldi. Mamlakat shimolida, ya'ni. Dunxuandan Shandungacha bo'lgan fazo, qoida tariqasida, xitoy bo'lmagan qabilalar va xalqlar tomonidan tashkil etilgan shohliklar va mini-imperiyalarning o'rnini bosadigan dushmanlik maydoniga aylanadi. IV asr boshlarida. ulardan ettitasi bor edi. Parchalanish apogeyi 384-409 yillarga to'g'ri keladi, bu erda 12 xil holat paydo bo'lgan. Bu qirolliklarning asoschilari ozmi-koʻpmi Xitoy davlat apparatini oʻz mulklarida koʻchirib olib, davlat boshqaruvini tashkil etishda xitoylik maslahatchilarga tayanganlar. Ammo shu bilan birga, bu hukmdorlar o'z qabilasi yoki ularga bo'ysunuvchi ko'chmanchi xalq uchun o'zgaruvchan urug'-aymoq an'analari bilan tartibga solinadigan alohida mavqeni saqlab qolishga harakat qildilar. Shunday qilib, ko'pincha ikki qavatli nazorat paydo bo'ldi. Bu hukmdorlar, aslida, ular qabul qilgan barcha xitoy aksessuarlariga (unvonlardan kiyim-kechak, saroy idishlari va kundalik hayotga), harbiy rahbarlar yoki qabila boshliqlariga qaramay qolishdi. Siyosiy xaosga yaqin davlat shimolda V asrning 30-yillarigacha saqlanib qoldi. IV - V asr boshlarida mamlakat janubidagi vaziyat. unchalik dramatik emas edi. Ammo shuni yodda tutish kerakki, Sharqiy Jin dastlab sobiq Jin hududining uchdan bir qismini egallagan va bu aniq chekka hududlardir. Doimiy urushlar tufayli janubga qochgan shimoliy aristokratlar va mahalliy Xitoyning nufuzli urug'lari vakillari o'rtasidagi kurash Sharqiy Jinning butun tarixiga kirib boradi. Bu nizo sud va davlatni zaiflashtirdi, yana mamlakatni harbiylashtirishga, armiyaning ichki siyosiy hayotdagi rolini kuchaytirishga olib keldi. Nufuzli klanlarning o'z qurolli otryadlari bo'lgan. Janjal va nizolar, qo'zg'olonlar va saroy guruhlari o'zgarishi deyarli to'xtovsiz davom etdi

Tang sulolasi

( 618-907 yillar). 618 yilda hokimiyat tepasiga kelganidan beri. Tang sulolasi Xitoy tarixidagi eng shonli davrlardan birini boshladi. Sulola asoschilari - Gaozu va uning o'g'li Taizong hukmronligining faol va insonparvarligi imperiyani qayta tiklashga imkon berdi. G'arbiy mintaqalar Xitoy mulkiga qo'shib olindi imperator sudi Fors, Arabiston va boshqa Gʻarbiy Osiyo davlatlariga oʻz elchixonalarini yubordi. Bundan tashqari, mamlakatning shimoli-sharqida chegaralar kengaytirildi; Koreya imperator mulkiga qoʻshib olindi. Janubda Xitoyning Annam ustidan hukmronligi tiklandi. Janubi-Sharqiy Osiyoning boshqa mamlakatlari bilan aloqalar saqlanib qolgan. Shunday qilib, mamlakat hududi Xan sulolasining gullagan davrida Xitoy hududi bilan deyarli teng bo'ldi.

O'sha kunlarda Xitoy nafaqat eng qudratli, balki dunyodagi eng mehmondo'st davlat hisoblanardi. O'z vatanlarini tark etishga majbur bo'lgan din peshvolari va faylasuflar Xitoyda imperatordan boshpana va himoya topdilar. Forsda nafaqat keng tarqalgan dinlar, balki nasroniy sektalaridan biri, ya'ni Nestorian cherkovi ham Xitoyda ko'plab izdoshlarini orttirgan. Koreya va Yaponiyadan kelgan buddistlar Xitoyning muqaddas joylariga muntazam ziyorat qilishgan.

Tan davri Xitoy san'ati va adabiyotining gullab-yashnaganiga guvoh bo'ldi. Tang imperatorlarining aksariyati she'riyat, teatr san'ati va musiqiy ijodga faol homiylik qildilar va ko'pchilik o'zlari ijodiy qobiliyatlarni namoyish etdilar.

Suy sulolasining iqtisodiy va ma'muriy yangiliklari Tan davrida qabul qilindi va mustahkamlandi. Uzoq muddatli yerga egalik qilishning yangi tartibi joriy etildi, unga muvofiq yirik yer egaliklarini shakllantirish chegaralanib, dehqonlar barqaror turmush darajasini saqlab qolish imkoniyatiga ega boʻldilar. Eng muhim yutuq Tan davrida yaratilgan huquqiy tizim bo'lib, u oxir-oqibat Qin davrining nigilizmini buzdi. Konfutsiylik ruhi bilan sug'orilgan ijtimoiy an'analar va xulq-atvor qoidalarining majburiy to'plami shakllantirildi.

Shu bilan birga, birinchi Tan imperatorlari qo'shin ustidan to'liq nazorat o'rnata olmadilar. Kuchli imperatorlar hali ham harbiy rahbarlarning sadoqatidan bahramand bo'lishdi, ammo taxtning zaiflashishi chegara satraplariga harbiy hokimiyatni mahalliy fuqarolik boshqaruviga etkazishga imkon berdi. Milodiy 755 yilda. sarkardalardan biri, asli so‘g‘d bo‘lib, imperator sulolasini deyarli yo‘q qildi. Aynan An Lushan imperator Syuantszun hukmronligini tugatdi va imperator hokimiyatining obro'siga jiddiy putur etkazdi. Mamlakatda uzoq davom etgan fuqarolar urushi boshlandi va sulolani tiklash uchun imperatorlar harbiy qo‘mondonlarga, shuningdek, asosan turkiy millatga mansub xorijliklardan tashkil topgan yollanma qo‘shinlarga tayanishga majbur bo‘ldi.

Siyosiy iqlimning o'zgarishi ma'muriy tizimdagi o'zgarishlarga to'g'ri keldi, bu ko'pincha Xitoy tarixida muhim davr sifatida qaraladi. Ilgari maʼmuriy markaz boʻlgan shaharlar ishlab chiqarish va savdoning kengayishi natijasida iqtisodiy oʻrinlarni egallagan oʻsib borayotgan burjua sinfi uchun maydonga aylandi. Sudning amaldorlar xizmat ko'rsatadigan asosiy savdo portlarida inspeksiya idoralarini tashkil etish orqali hech bo'lmaganda tashqi savdo ustidan nazoratni saqlab qolishga urinishlari muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Xususiy savdogarlar tezda ushbu muassasalarni chetlab o'tishni yoki hatto egallab olishni o'rgandilar.

Sudning mavqei zaiflashdi va mahalliy harbiy rahbarlarning kuchi o'sishda davom etdi. Bu jarayon qo'zg'olon va qo'zg'olonlarga olib keldi, natijada Tang sulolasining qulashiga olib keldi. Ulardan biri keng hududni qamrab olgan va eng katta shuhrat qozongan 9-asrning ikkinchi yarmida Xuan Chao boshchiligidagi qo'zg'olon edi. oʻzini imperator deb eʼlon qildi va savdo shahri Kantonni talon-taroj qildi, u yerda qoʻnim topgan 100 mingdan ortiq arablarni yoʻq qildi. Mahalliy qo'mondonlardan biri Tang imperatorini o'ldirdi (bu voqea odatda milodiy 906 yilga to'g'ri keladi), merosxo'rni taxtdan voz kechishga majbur qildi va yangi sulola - Lyanga asos soldi. Ikkinchisi, keyingi bir qancha sulolalar singari, mamlakatni uzoq vaqt davomida boshqara olmadi. taxtga da’vogar harbiy guruhlar soni 20 taga yetgan “besh sulola” davri.

Tang sulolasi davrida G'arb bilan aloqalar

Yangi davrgacha Xitoy tarixida mamlakat Tang sulolasi davridagidek chet el ta'siriga ochiq bo'lgan davr bo'lmagan. Mo'g'ullar istilosidan keyin Xitoyga ko'plab xorijliklar - ko'chmanchilar ham, yollanma askarlar ham kelishdi, ammo ularning barchasi xitoyliklar nazarida bir vaqtning o'zida qo'rquv va nafratlangan bosqinchilar edi. Ularning ta'siri qisqa muddatli va o'tkinchi bo'lib chiqdi, chunki xalqning aksariyati bunga qarshilik ko'rsatdi. Tanskiy saroyi xorijliklarni qabul qilib, begona din va urf-odatlarga qiziqib, Gʻarbdan kelgan missionerlar va sayohatchilarga oʻz eshiklarini ochdi. Shu sababli, Tang davrining san'ati ham, tafakkuri ham Xitoy bilan aloqada bo'lgan xalqlarning ta'siri ostida bo'lgan. Bu davr "Xitoy istisnoligi" yukidan ozod edi.

Tang imperatorlari o'zlarining kuchli mavqeiga va tajovuzni qaytarish qobiliyatiga ishonib, chet elliklarning kirib kelishini davlatga tahdid deb bilishmadi. O'sha davrda hukm surgan qiziquvchanlik va bag'rikenglik ruhi xorijdan kirib kelayotgan diniy va badiiy oqimlarga nisbatan ijobiy munosabatni belgilab berdi. Sulola hukmronligining so‘nggi kunlarigacha saroy G‘arbiy Osiyoning yirik davlatlari bilan diplomatik aloqalar olib borgan. Bu mamlakatlarning savdogarlari va ruhoniylari Tan imperiyasining barcha burchaklariga osonlik bilan kirib borishdi.

Tang davrida dunyo xitoylarga ko'proq ma'lum va qulayroq bo'ldi. Xan davrida ular faqat mish-mishlar yoki alohida xavfli ekspeditsiyalar tufayli bilishgan narsalari endi hammaga ma'lum bo'ldi. Chang'an ko'chalarida turli xil odamlarni uchratish mumkin edi - Sibir aholisidan tortib Janubiy Hindiston o'rmonlari aholisi, shuningdek, yunonlar, arablar, forslar va yaponlar. Xan davrida deyarli tanilgan Yaponiya Xitoyga elchixonalar jo'natib, Tang imperiyasining madaniyati va siyosiy institutlarini ishtiyoq bilan jalb qila boshlagan bo'lsa-da, unchalik mashhur bo'lmagan. Janub erlari: Xan davrida kamdan-kam yetib boradigan Indochina, Sharqiy Hindiston, Seylon va Hindistonning o'zi ziyoratgohlar va sanskrit matnlarini izlayotgan xitoylik savdogarlar va buddist ziyoratchilar uchun umumiy yo'nalishga aylandi. Hindiston, ehtimol, o'sha paytda xitoylarga keyingi va an'anaviy tarixga qaraganda yaxshiroq tanish edi. Chang'an Hindiston shimolidagi ko'plab davlatlar bilan diplomatik aloqalarni davom ettirdi va bir necha bor Hindiston ishlariga aralashdi. Xitoyning o'zida Tan sulolasi kuchayib borayotgan bir paytda, buyuk voqealar G'arbiy Osiyo xaritasini o'zgartirdi. 642 yilgi Nehavend jangi musulmonlar hujumi ostida qolgan Fors taqdirini muhrlab qo'ydi. Xitoyliklar Forsni juda uzoq vaqtdan beri bilishadi. Sosoniylar imperiyasi va Shimoliy Xitoy Vey sulolasi oʻrtasida yaqin aloqalar mavjud edi. Rim bilan muvaffaqiyatli raqobatlashayotgan yagona buyuk imperiya musulmon e'tiqodini qalbga keltirgan Umaviylar xalifaligiga yo'l berishni tayinladi. Markaziy Osiyo... Bu voqealar bevosita Xitoyga tegishli edi, chunki gʻarbdagi Tan imperiyasi Fors davlati chegaralariga yetib bordi.

G'arbda dunyo xitoylar uchun "Fulin qirolligi" - Vizantiya imperiyasi bilan yakunlandi. Xitoyliklar bu mamlakatni juda yaxshi bilishgan, hech bo'lmaganda yunonlar o'zlaridan yaxshiroq bilishgan. Tang tarixchilari 643-719 yillarda arab xalifalari qoʻshinlari Vizantiyaga birinchi hujum qilganda toʻrtta Vizantiya elchixonasini qayd etgan. Bu elchixonalarning maqsadi xitoyliklarni musulmonlar bilan urushga chorlash bo‘lganiga shubha yo‘q. Sud bundan qay darajada manfaatdor bo'lganligi noma'lumligicha qolmoqda. Tan qoʻshinlari arablarga qarshi chiqmagan, ammo yunonlar xitoyliklardan baʼzi texnik bilimlarni oʻzlashtirgan boʻlishi mumkin, chunki Xitoy oʻsha davrda oʻz taraqqiyotida Gʻarb dunyosidan oldinda edi. 643 yilda Xitoyda Tay-zon hukmronlik qilganda, Chang'anga "Fulin shohi Bodeli" dan elchixona kelib, qizil shisha va oltin changni taklif qiladi. O'sha paytda Sharqiy Rim imperiyasining imperatori hali bolaligida Konstansiy II edi. "Bodeli" uning ismi emasligi aniq. Transkripsiya "patriarx" so'zini etkazishi kerak. Bunday holda, missiya ruhiy bo'lishi kerak edi. Ammo xitoy tarixchilari elchixonani qirol jo‘natganini so‘zsiz ta’kidlaydilar. O'sha paytda Vizantiya imperiyasini nazorat qilish iplari "patritsian" unvoniga ega bo'lgan harbiy rahbarlar qo'lida edi. Shu sababli, Xitoyga missiyani yuborgan ushbu generallardan biri bo'lishi ehtimoldan yiroq va "bodeli" "patritsian" ning transkripsiyasidir. Xitoy nomi Vizantiya imperiyasi"Fulin" "Vizantiya" dan keladi, chunki VII asrda "Fulin" talaffuzida "Butzang" kabi yangradi.

Tang hikoyalarida Fulin bo'limi mavjud bo'lib, u Daqin (Rim imperiyasi) ning qisman xan tavsifini o'z ichiga olgan bo'lsa-da, uni ushbu elchixonalardan yoki boshqa sayohatchilardan olingan yangi ma'lumotlar bilan to'ldiradi. Tarixda Xitoy elchixonasi Konstantinopolga etib kelgani haqida hech qanday dalil yo'q. Bunday ta’riflardan olingan parchalar elchining hisobotidan ko‘ra ko‘proq shahar ko‘cha hayotidagi kuzatuvlarni eslatadi: “Fulin – qadimiy Daqin. U G‘arbiy dengiz qirg‘og‘ida joylashgan. Janubi-sharqda Fors bilan, shimoli-sharqda – bilan chegaradosh. Gʻarbiy turklar yerlari.Shtatda koʻplab shaharlar bor.va odamlar.Poytaxtni oʻrab turgan devorlar silliq toshlardan yotqizilgan va shaharda 100 mingdan ortiq oilalar yashaydi.Darvoza balandligi 200 fut, toʻliq. bronza bilan qoplangan.Imperator saroyida har soatda qo'ng'iroq chalinadigan oltin figura bor.Uylar shisha va billur bilan bezatilgan., oltin, suyak va qimmatbaho yog'och.Tomlari tekis va ohakdan.Yozning jaziramasida. ,suv mashinalari suvni tomga ko'taradi.Suv deraza oldidan yomg'ir kabi yuqoridan quyiladi.Podshohga o'n ikki vazir yordam beradi.Podshoh saroydan chiqqach, bir kishi orqasidan ergashadi.Har kim qo'ya oladigan sumka bilan. petitsiya Erkaklar sochlarini qirqadilar va o'ng qo'lini ochiq qoldiradigan rangli kiyim kiyishadi Ayollar sochlarini tojda o'rashadi Fulin xalqi U boylikni yaxshi ko'radi, sharob va ovqatni yaxshi ko'radi. Har ettinchi kunda hech qanday ish qilish mumkin emas.

Guvohlarning kuzatishlari asosida aniq tuzilgan bu tavsif, afsuski, Tang yozuvlarida Yevropa xalqlari haqidagi yagona hikoyadir. Qizig'i shundaki, yunonlarning dini haqida hech narsa aytilmagan, garchi o'sha paytda xitoyliklar nasroniylik haqida ko'p narsalarni bilishgan. Konstantinopolga tashrif buyurgan sayohatchi, aholining "har ettinchi kunda ishlamasligi" sababini deyarli bilmas edi.

Islom dini haqidagi ilk maʼlumotlarni Xitoyga 638-yilda Changʻanga kelgan soʻnggi sosoniy Eron shohi Yezdegerd III elchixonasi olib kelgan. Fors hukmdori o'z imperiyasining so'nggi burchagi - Marvni astoydil himoya qilib, arablarga qarshi kurashda yordam so'rab Xitoyga murojaat qildi. Tay Zong, fuqarolar urushlari va turklarning bosqinlaridan keyin yaqinda uyg'ongan o'z davlatiga tinchlik kerak, Fors esa u erga qo'shin yuborish uchun juda uzoqda edi, deb hisoblab, iltimosga javob bermadi. Shunga qaramay, harbiy yordam olmagan forslar ularni qochqin sifatida qabul qilishga tayyor edilar. Xitoyliklar podshoh deyishda davom etgan Yazdigirdning oʻgʻli Firuz 674-yilda arablar uning vatanini toʻliq bosib olgach, Changʻonga yetib keladi. Sudda unga yaxshi munosabatda bo'lishdi va imperator gvardiyasining generali etib tayinlandi. Oradan biroz vaqt o‘tib, Chang‘anda vafot etdi. Uning o'g'li Ni Ni-shi (faqat xitoycha nomi ma'lum) ham Chang'anda yashagan va hikoyalarda tilga olinadi. Fors qochqinlariga ibodatxonalar qurish va diaspora orasida uzoq yillar davomida gullab-yashnagan zardushtiylik eʼtiqodiga amal qilish uchun ruxsat berildi. Bu qochqinlardan va ehtimol xitoylik sayohatchilardan saroy islom va uni e'tiqod qiluvchi arablar haqida bilib oldi. Arabiston "Dashi", forscha "Tazi" deb nomlangan.

"Dashi, - deydi Sin Tang Shu, - ilgari Forsning bir qismi edi. U yerdagi odamlarning burunlari katta, soqollari qora. Ular kumush kamarga kumush qilich taqib yurishadi. Ular sharob ichmaydilar va musiqa tinglashmaydi. Ularning ayollari oq va uydan chiqqanlarida yuzlarini berkitishadi.Ibodat qilish uchun katta zallar bir necha yuz kishini sig‘dira oladi.Kuniga besh mahal Osmon ilohiga duo qiladilar.Har yettinchi kuni ularning hukmdori supada o‘tirib, o‘z fuqarolariga murojaat qiladi: “Ular jangda o'lgan bo'lsa jannatda qayta tug'iladi. Mardlik bilan kurashganlar baxt topadi."Shuning uchun ular juda jasur jangchilar. Yer kam, unda ekin yetishib bo'lmaydi. Ular ov qiladilar, go'sht yeyishadi, toshlar orasida asal terishadi. Ularning turar joylari aravaning tepasiday. U yerdagi uzum baʼzan tovuq tuxumiga oʻxshab oʻsadi.davr Suy sulolasidan Da-e (605-616) gʻarb xalqidan boʻlgan bir kishi (hu), fors tobeligi, Madina yaqinidagi togʻlarda qoʻy boqib yurgan.Arslon odam. aytdilar: “Mana shu tog‘ning g‘arbida, bir g‘orda oq yozuv bitilgan qilich va qora tosh (Ka’baning qora toshi) bor. Kim bu ikkiga ega bo'lsa, dunyoni boshqaradi. "Odam u erga borib, bashorat qilingan narsani topdi. Toshdagi harflarda: "Turgin. "U toshni oldi va o'zini podshoh deb e'lon qildi. Uning qabiladoshlari qarshilik ko'rsatishga harakat qildilar, lekin u ularni mag'lub etdi. Hammasi. Keyin Dashi kuchli bo'ldi. U Forsni vayron qildi, shoh Fulinni mag'lub etdi, Shimoliy Hindistonga bostirib kirdi va Samarqand va Toshkentga hujum qildi. Ularning imperiyasi janubi-g'arbiy dengizdan g'arbiy chegaralarimizgacha cho'zilgan ".

Ko'p o'tmay, bu ma'lumot yangi kuch bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqa bilan to'ldirildi. 707—713-yillarda xalifa Validning qoʻmondoni Qutayba Oʻrta Osiyo va Afgʻonistonni zabt etishni boshladi, bu esa Syuantszangning sayohati shuni koʻrsatadiki, buddistlar edi. Samarqand va Buxoro saltanatlari, shuningdek, G‘arbiy turklar Xitoyga yordam so‘rab murojaat qildilar. Oʻrta Osiyo davlatlari Changʻanning suzerinligini tan oldilar yoki musulmonlar bosqiniga duchor boʻlgan bir paytda buni qilishga shoshilishdi. Tang saroyi Vu-Xuning o'limidan keyingi tartibsizliklarni boshidan kechirgan edi, shuning uchun yangi imperator Syuantszun qo'shnilarini tinglashdan ko'ra arab elchisining tinchlik taklifini qabul qilishga ko'proq moyil edi. 713-yilda xalifaning elchilari saroyga yetib kelishdi va mag‘rur xorijliklar imperator huzurida hamma uchun xitoy odobi tomonidan o‘rnatilgan “keu to” marosimini, “sajda”ni bajarishdan bosh tortishlariga qaramay, ularni mehr bilan kutib olishdi. . Musulmonlar faqat Allohga sajda qilishlarini, podshoh huzurida esa faqat ruku qilishlarini e'lon qildilar. "Sud marosimlari hamma mamlakatlarda har xil" degan oqilona qarorga kelgan imperator, shunga qaramay, ularni qabul qildi. Ming yildan ko'proq vaqt o'tgach, Manchjuriya sudi ingliz elchisi lord Amxersga xuddi shunday iltifotni rad etdi, bu uning missiyasini tugatdi. Arablar Xitoyning Markaziy Osiyo davlatlariga yordam berishini xohlamadilar va xitoyliklar arab tarixchilari aytganidek musulmonlarga qarshilik ko‘rsatishdan qo‘rqdilarmi yoki saroy masofani aralashish uchun juda katta deb hisobladimi, lekin ular o‘z maqsadiga erishdilar – xitoyliklar O'sha paytda imperatorlar arablarning oldinga siljishini to'xtatish uchun hech narsa qilmadilar. Biroq, 751 yilda Xitoy imperiyasi hali ham yangi Abbosiy xalifaligiga duch keldi. Abbosiylarning qora bayroqlari bor edi, shuning uchun xitoylar ularni “qora arablar” deb atashgan. Hind daryosining yuqori qismidagi ikki kichik davlat o‘rtasidagi kelishmovchiliklarni hal qilish uchun sud tomonidan Turkistondagi Xitoy xizmati va qo‘shinlari qo‘mondonligidagi bir koreys ofitser yuborilgan. Xitoy armiyasi buyruqqa amal qilib, sud tomonidan ruxsat etilmagan, qaytishda Toshkent saltanatiga kirdi. Komandir poytaxtdan shunchalik uzoqda o'zi xohlagan narsani qila olishiga ishongan shekilli. Toshkentda doʻstlik shartnomasi tuzilgandan soʻng saltanat hukmdorini qoʻlga olib, xiyonat qildi.

Bu harakat Xitoyning suzerinligidan charchagan, ularni musulmonlardan himoya qilish uchun hech qanday chora ko‘rmagan barcha Markaziy Osiyo davlatlarining g‘azabini qo‘zg‘atdi. Kichik davlatlar ittifoq tuzib, arablarni yordamga chaqirdilar. Birlashgan qoʻshinlar Ili vodiysida xitoylarni butunlay yoʻq qildi va bu voqea tez orada An Lu-shan qoʻzgʻoloni bilan qoʻshilib, Turkistonda Xitoy taʼsiriga chek qoʻydi. G‘arb qirolliklari musulmonlar bosqinlari bilan siqib chiqarildi, sharqiylari esa tibetliklar qo‘liga o‘tdi. Arab qo‘shiniga xalifa Abu “l-Abbosga sodiq qo‘mondon Ziyod qo‘mondonlik qilgan bu urushda xitoylar va arablar tarixda yagona bo‘lib jang maydonida uchrashdi.

Tez orada xalifa bilan doʻstona munosabatlar tiklandi, chunki 756 yilda Abu Ali Jafar al-Mansur tomonidan yuborilgan askarlar Tan imperatoriga An Lu-shanni magʻlub etishda va uni poytaxtdan haydab chiqarishda yordam berishdi. Keyinchalik, bu missionerlar Xitoy tarixida yanada muhimroq rol o'ynashlari kerak edi, chunki ular Xitoy musulmon jamoasiga asos solganlar.

Urush tugagandan so‘ng arab qo‘shinlari jangchilar xitoylik ayollarga uylanib, o‘zlarini istamagani uchunmi yoki arab manbalariga ko‘ra, vatandoshlari ularni xor qilishidan qo‘rqishganidanmi, o‘z vatanlariga qaytmadi. cho'chqa go'shtini iste'mol qiladigan mamlakatda uzoq vaqt yashagan. Qanday bo'lmasin, ular Xitoyda qolib, xitoylar bilan aralashib ketishdi, lekin imonni saqlab qolishdi. Afsuski, ularning dastlabki soni haqida aniq ma'lumotlar yo'q. Turli manbalarga ko'ra, u to'rtdan yuz minggacha o'zgaradi. Nestoriylik va manixeyizmning paydo bo‘lishi, garchi tez orada yo‘q bo‘lib ketgan bo‘lsa-da, Xitoy tarixida qayd etilgani, Xitoyda hamon keng tarqalgan islom dinining paydo bo‘lishi hech qayerda tilga olinmagani ajablanarli. Bu mavzu Xitoy tarixidagi eng qorong'u mavzulardan biridir. Hozirgi kunda ko'pchilikni tashkil etuvchi Gansuda, shuningdek, Shensi va Yunnanda musulmonlar juda ko'p. Barcha viloyatlarda musulmon diasporasi bor, garchi janubda (Yunnanidan tashqari) ular soni kam. Biroq, bu diasporaning kelib chiqishi va tarqalishi haqida juda kam narsa ma'lum.

Chang'an bosh masjididagi musulmon stelasi Tang sanasi bilan belgilangan, ammo afsuski, bu Ming davrida (1368-1644) yasalgan haqiqiy Nestorian stelasining soxtasi. Musulmon an'analariga ishonib bo'lmaydi, chunki u Islom Xitoyga Suy sulolasi davrida kelgan deb hisoblaydi. Bugungi kunda musulmonlar kiyinadi va xitoy tilida gaplashadi. Va ular to'liq, dindan tashqari, tabiiylashtirilgan bo'lsa ham, begona kelib chiqishi hali ham ko'rinadi. Yunnan musulmonlari xitoyliklarga o'xshamaydilar, Chang'ani islom jamoasida arman tipi ustunlik qiladi. Qalin soqollar va aquilin burunlari ularni silliq yuzli xitoyliklardan keskin ajratib turadi.

Mo'g'ullar davrida musulmonlar soni sezilarli darajada oshdi, chunki o'sha paytda ko'plab xalqlar Xitoyga ularning orqasidan yugurdilar. Keyin ular ko'pincha xitoylik bolalarni sotib olib, ularni o'z e'tiqodlarida tarbiyalashdi. Bu odat jamoa qonini suyultirdi va endi musulmonni har doim ham tashqi ko'rinishidan tanib bo'lmaydi. Faqat bir nechta katta yoshli xitoyliklar yangi e'tiqodni qabul qilishdi, hatto u mavjud bo'lgan birinchi asrlarda ham emas. Tang davrining oxirida Xitoyga tashrif buyurgan arab sayohatchisi, musulmon jamoalari farovon ekanini ko‘rsa-da, islomni qabul qilgan xitoylar haqida eshitmaganligini aytadi.

Islom boshqa yot e'tiqodlarga halokatli zarba bergan Tang davrining oxiridagi diniy ta'qiblardan qutulib qoldi. Nega bunday pastkashlik ko'rsatilganligi aniq emas, chunki u o'sha davrning yozuvlarida tilga olinmagan. Balki xalifaning qo'shnisi o'ta qudratli bo'lgani uchundir, u dindoshlariga bunday tekin munosabatda bo'lishiga yo'l qo'ymagan bo'lardi yoki balki musulmonlar chet elliklar bo'lgani uchun yolg'iz qolgan. Qanday bo'lmasin, keyingi asrlarda dinga kirganlar soni asta-sekin o'sib bordi va 19-asrda Yunnan va Gansudagi musulmonlar qo'zg'olonlari qonli bostirilganiga qaramay, bugungi kunda islom Xitoyda gullab-yashnamoqda va Xitoyning musulmon markazlari bilan ancha chambarchas bog'liq. O'tgan asrga qaraganda G'arbiy Osiyo.

An Lu-shan qoʻzgʻoloni, Tibetning Sharqiy Turkistonni bosib olishi va arablar istilosidan keyin Oʻrta Osiyodagi notinch vaziyat – bularning barchasi Buyuk Ipak yoʻlidan voz kechib, yangi dengiz yoʻliga ustunlik berilishiga olib keldi. Kanton (Guanchjou). Bu omil janubiy provinsiyalarning ko'tarilishi va bir vaqtning o'zida Shensi va shimoli-g'arbiy qismining pasayishiga ham ta'sir ko'rsatdi. Xan davrida xitoyliklar dengiz yo'lidan kam foydalanishgan, garchi misrlik yunonlar Tonkinga (Vyetnamning bir qismi) etib borishgan. Parchalanish davrida dengiz yo'lining ahamiyati ortdi, chunki shimoli-g'arbda betartiblik hukm surdi. Fa-xsien va boshqa buddist ziyoratchilar dengiz orqali Hindiston va Seylonga sayohat qilishdi. Tang ostida, Kanton aylandi asosiy markaz asosan arablar qo'lida bo'lgan dengiz savdosi. Shaharda arab va boshqa ko'plab jamoalar bor edi. Musulmonlarning o'zlari qozilarni tanladilar va shariat mahkamasiga bo'ysundilar, ular buni qildilar. Bu, ehtimol, ekstraterritoriallik uchun eng dastlabki pretsedentdir. Tang davrining oxirida Xitoyga tashrif buyurgan arab sayyohi Abu Saidning guvohlik berishicha, 879-yilda Xuan Chao qoʻshini shaharni egallab olgach, Xitoy aholisi bilan birga 120 ming xorijlik — musulmonlar, yahudiylar, zardushtiylar va nasroniylar ham oʻldirilgan.

Abu Said qurbonlar sonini bo'rttirib ko'rsatgan bo'lishi mumkin, ammo bu hali ham o'sha paytda Kantonda muhim xorijiy diasporaning mavjudligidan dalolat beradi. Yahudiylarni eslatish qiziq. Tang hikoyasida yahudiylar haqida hech narsa aytilmagan va agar Abu Said to'g'ri bo'lsa, uning ma'lumotlari Xitoydagi yahudiylar haqidagi birinchi ma'lumotdir. Kantonning ishdan bo'shatilishi va Xuan Chao qo'shinlari tomonidan qirg'in qilinishi Xitoy va G'arb o'rtasidagi o'zaro aloqalar davriga chek qo'ydi. Ko'p yillar davomida dengiz savdosi bu zarbadan o'zini tiklay olmadi va Sung sulolasi davrida tartib o'rnatilgach, Xanchjoudagi port birinchi o'rinni egalladi. Tan sulolasi davrida nafaqat eng yaqin va muhim siyosiy kuchni ifodalovchi musulmon davlatlari bilan yaqin aloqalar mavjud edi. Forsdan kelgan qochqinlar o'zlarining dinlari - Zardushtiylikni olib kelishdi, garchi unga hech qanday to'siqlar qo'yilmagan bo'lsa-da, hech qachon odamlarning qalbini zabt eta olmagan. Zardushtiylik ibodatxonalari Chang'anda va, ehtimol, Kantonda qurilgan, chunki Abu Said "olovga sig'inuvchilar" haqida gapiradi. Bir necha asrlar davomida mavjud bo'lgan yana bir fors e'tiqodi - manixeyizm yanada ta'sirli va kengroq bo'lib chiqdi.

Xristianlik va zardushtiylik elementlarini o'zlashtirgan dinning asoschisi 274 yilda qatl etilgan fors mani edi. Uning o'limidan so'ng, u g'arbga Frantsiyaga tarqaldi, u erda Albigens bid'atchilari e'tirof etgan va sharqqa Xitoyga tarqaldi, u erda birinchi marta 694 yilda tilga olingan. 732 yilda buddistlar manixeylarni ta'qib qilishni boshlashga harakat qilishdi, ammo ularning xatti-harakatlari O'rta osiyolik "hu", uning izdoshlari bilan o'zini o'zi sevish istagida bo'lgan hukumat tomonidan qo'llab-quvvatlanmadi. Buddistlar yangi dinda raqibni ko'rganligi sababli, bu ma'lum bir ta'sirga ega bo'lganligini anglatadi. Sud qarori yangi, hukmron turkiy xalq – uyg‘urlarning deyarli barchasi manixiylar bo‘lganligi bilan bog‘liq edi. An Lu - shan bilan urushda ular imperatorga otliq askar berib, unga katta yordam berishgan. Buning uchun o'z dindoshlariga, imperiya aholisiga minnatdorchilik sifatida indulgentsiya qilingan.

Oʻrta Osiyoda topilgan arxeologik topilmalar manixeyizm Turpan va boshqa joylarda ancha mustahkam oʻrnashganligini va Xitoyda yashovchi xorijliklar doirasi bilan chegaralanmaganligini koʻrsatadi. 768 va 771 yillarda Manixiy ibodatxonalarini qurishga ruxsat beruvchi maxsus farmonlar chiqarildi, ikkinchisida hatto Xubeydagi Jingzhou, Yangzhou, Nankin va Shaoxing shaharlari sanab o'tilgan. Bu shaharlarning barchasi koʻplab xorijliklar yoki uygʻur koʻchmanchilari yashagan yerdan uzoqda joylashgan Yantszi havzasida joylashgan. Jamiyat a'zolari orasida xitoyliklar ham ko'p edi. Monixeyizm uning himoyachilari - uyg'urlar qudratli bo'lar ekan, o'z kuchini saqlab qoldi. Qo'llab-quvvatlash tugagach, u tezda hal qilindi.

Manixeyizmdan biroz oldin Chang'anda yana bir G'arb dini iliq kutib olindi. Nestorian stelasi Xitoyda nasroniylikning ushbu yo'nalishining paydo bo'lishi va keyingi taqdiri haqida hikoya qiladi va ma'lumotlar asosan Xitoy hujjatlari bilan tasdiqlangan. 635 yilda Nestorian rohib Oloben (xitoycha transkripsiyada) - Fr. Viger uning ismi Ruben deb hisoblaydi, - Tay-tsong saroyiga keldi. Imperator uni qabul qilib, kitoblarini xitoy tiliga tarjima qilishni buyurdi. Biroz vaqt o'tgach, rohibga tinglovchilar topshirildi, u imperatorga o'z ta'limotining mohiyatini tushuntirdi. Xristianlikning ijobiy taassurotlari Tayzonni o'sha yili quyidagi farmonni chiqarishga undadi: "Tao bir nechta ismga ega. Daqindan o'zining suratlari va kitoblarini poytaxtimizga ko'rsatish uchun uzoqdan olib keldi. Ularni o'rganib chiqib, biz buni aniqladik. chuqur va tinch o'rgatish. Uning tamoyillarini o'rganib, biz ularni yaxshi va muhim deb topdik. Uning ta'limoti ixcham va asosli. Bu hammaga yaxshilik keltiradi.

Biroq, imperator nasroniy bo'ldi deb o'ylamaslik kerak. Tay Zong ham buddist ziyoratchi Xuanzangni qabul qildi va hurmat qildi, daoizmni qo'llab-quvvatladi, konfutsiylarni yoqladi va zardushtiylik diniga ruxsat berdi. Bu jihatdan Tai Zong o'z davrining odami bo'lib qoldi.

Shunga qaramay, Nestorianizm Xitoyda ko'plab izdoshlarini topdi va ayniqsa, boshqa xorijiy dinlardan farqli o'laroq, ular orasida oddiy odamlar... Stelladagi yozuvda aytilishicha, Tay-tsongning o'g'li va vorisi Gao-tszong davrida har bir mintaqada cherkovlar qurilgan. Demak, 7-asrda nasroniylik hozirgidan koʻra kengroq tarqalgan. 698 yilda, g'ayratli buddist imperator Vu Xou hukmronligi davrida, nestorianlik o'zini kuchli raqobatchi deb hisoblagan buddistlar tufayli yo'qoldi. Biroq, Syuantszun taxtiga o'tirgandan so'ng, ta'qiblar to'xtadi va imperator hatto akalariga Chang'anning asosiy cherkovidagi qurbongohni qayta tiklashni nazorat qilishni buyurdi. Keyingi imperatorlar Tai Zongga ergashdilar va Nestorian cherkovining xizmatlariga bir necha bor qatnashdilar. 781 yilga kelib - stelaning yaratilish davri - Nestorian cherkovi gullab-yashnadi va uning xayrixohlari va himoyachilari orasida mashhur Guo Tzu-i, armiya bosh qo'mondoni va imperiyaning birinchi vaziri bo'lgan. Tang imperatorlari taxtni tiklash uchun qarzdor edilar. Guo Tzu-i Xitoy tarixidagi eng ashaddiy sodiq va fidoyilardan biridir. Agar, stela taklif qilganidek, bu buyuk inson u haqiqatan ham Nestorian edi, keyin nasroniylar o'z homiylarini Xitoydagi eng qudratli va halol odam deb topish baxtiga muyassar bo'ldilar. U cherkovlarni tiklash va qayta qurish uchun katta miqdorda xayr-ehson qilgan, rohiblar va ruhoniylarga xayr-ehson qilgan va Nestorian ierarxlari bilan tortishuvlarda qatnashgan deb ishoniladi. Agar Guo Tzu-i suvga cho'mmagan bo'lsa, demak, har qanday holatda, u xristian diniga yaqin edi.

G'alati ko'rinadiki, bunday homiylari - saroyning birinchi shaxslari (chunki Guo Tzu-i qizi imperator bo'lgan va uning o'g'li malikaga uylangan edi), xristianlik shundan keyin bir asr ichida butunlay yo'q bo'lib ketdi. Katolik ilohiyotshunoslari buni nestorianizmning "bid'ati" bilan bog'laydilar, ammo protestantizm apologetlarini har qanday holatda ham qoniqtirmaydigan bunday dalil buddizm hatto xristian bid'ati bo'lmasa ham, o'zi boshdan kechirgan ta'qiblardan baxtli ravishda omon qolganiga e'tibor bermaydi. Nestorianlik va boshqa xorijiy dinlar bilan. va ular uchun halokatli bo'lgan. Tanglarning diniy bag'rikengligiga barham bergan buyuk ta'qiblar 843 yilda manixeyizm bilan boshlangan. U faqat qudratli uyg'urlar sharofati bilan mavjud edi. Ammo 840 yilda uyg'urlar qirg'izlar tomonidan mag'lubiyatga uchragach, imperator Vu-tszong, g'ayratli daoist, manixiylar e'tiqodini darhol bostiradi. Changʻanda 70 rohiba qatl qilindi, ibodatxonalar vayron qilindi, yerlar davlat foydasiga musodara qilindi, ruhoniylar kiyimlarini oddiy odamlarnikiga almashtirishga majbur boʻldilar. Manixiylik bunday zarbaga dosh bera olmadi. Bu haqda vaqti-vaqti bilan eslatib o'tilishi mo'g'ullar davriga borib taqalsa va tog'lardagi alohida yopiq jamoalar bir necha asrlar o'tgach, marosimlarni bajarishda davom etgan bo'lsa-da, manixeyizm tezda yo'q bo'lib ketdi va Uzoq Sharqda butunlay yo'qoldi.

Ikki yil o'tgach, 845 yilda imperator boshqa xorijiy dinlarni, shu jumladan buddizmni ham qabul qildi, ular orasida eng keng tarqalgan bo'lib, ular amal qilishga ruxsat berilgan, ammo qattiq cheklovlar bilan: shaharda bittadan ortiq monastir bo'lmasligi kerak va rohiblar soni o'ttizdan oshmasligi kerak. Boshqa barcha ruhoniylar dunyoga qaytarildi, ibodatxonalar va monastirlar vayron qilindi. Xristian va zardushtiylik cherkovlari istisnosiz hamma narsaga jur'at etishdi, ruhoniylarga ta'limotni targ'ib qilish taqiqlangan, rohiblar esa majburan oddiy odamlarga aylantirilgan. Hammasi bo'lib uch dinga mansub 4600 ta ibodatxona vayron qilingan, 265 ming vazir va rohiblar dunyoviy hayotga qaytarilgan. Bu raqamdan xristian cherkovlari - 200 ta, zardushtiylik - 1000 ta, qolganlari - buddist cherkovlari mavjud. Buddist dindorlar orasida rohiblarning ulushi ularning suruviga nisbatan nasroniy ruhoniylariga qaraganda ancha yuqori edi, shuning uchun nasroniylarning sonini aniq aniqlash qiyin.

Biroq, ta'qiblar og'ir bo'lsa-da, uzoq davom etmadi. Keyingi yili Vu-tszong vafot etdi va uning vorisi o'zi hurmat qiladigan buddistlarga nisbatan siyosatini o'zgartirdi. Buddizm bir zumda yo'qotilgan mavqeini tikladi. Ammo nasroniylik va zardushtiylik emas. 987 yilda, yuz yil o'tgach, arab yozuvchisi Abu Faraj bundan ko'p o'tmay Bag'dodda Xitoydan qaytib kelgan Nestorian rohibini uchratganini va u erga partiya tomonidan yangi tashkil etilgan Qo'shiq ostidagi ta'limotning holatini bilish uchun yuborilganligini yozadi. sulola. Rohib cherkovlar vayron bo'lgan va huvillab qolgan, xristian jamoasi yo'q bo'lib ketganini topdi. Unga yordam bera oladigan imondoshlari yo'qligi sababli, u Bag'dodga qaytib keldi.

Shunga qaramay, nasroniylik Xitoy saroyida o'ziga xos xotirani qoldirdi, buni imperator I-tsong 872 yilda, quvg'inlardan o'ttiz yil o'tgach, arab sayyohi Ibn Vahobni qabul qilganida ko'rsatgan xorijiy dinlarni yaxshi bilishidan dalolat beradi. Bu haqda Iroqqa qaytgach, Abu Said huzuriga gapirgan Basra: “Imperator huzurida tinglovchilarni qabul qilganimda, — dedi Ibn Vahob, — u tarjimondan ustozimni ko‘rsam, taniy olamanmi, deb so‘rashini so‘radi. :" Men uni qanday ko'raman, axir u jannatda Qodir Alloh huzuridadir. "-" Men uning surati haqida gapiryapman "dedi imperator. " Keyin bilaman: "Men javob berdim. Keyin imperator olib kelishni so'radi. o'ramlari bo'lgan qutini oldiga qo'ydi va o'ramlarni tarjimonga uzatdi: "U o'z Ustozini ko'rsin." Men payg'ambarlar portretlarini tanidim va duo qildim. "Nega lablaringizni qimirlatyapsiz?" - deb so'radi imperator. "Chunki men payg'ambarlarni ulug'layman." "Ularni qanday taniding?" - deb so'radi. Ularning xususiyati, masalan, Nuh o'zining kemasi bilan, Xudo Yerga To'fon tushirganda, u va uning oilasi najot topdi. Shunda imperator kulib dedi: "Albatta, siz Nuh alayhissalomni tanidingiz. Lekin biz To'fonga ishonmaymiz. Suv butun dunyoni qamrab olmadi. Ular na Xitoyga, na Hindistonga etib bordi". "Bu Muso o'z qavmi bilan", dedim men. "Ha, lekin u zo'r emas edi va unda kam odam bor edi." "Mana," dedim men, - Iso eshakda, havoriylar qurshovida. - Ha, - dedi imperator, - u ko'p yashamadi, chunki u bor-yo'g'i o'ttiz oy va'z qildi. Nihoyat, men Payg‘ambar va u zotning sahobalarini tuyalarda ko‘rdim. Ko'chib ketdim, ko'z yoshlarim to'kildi. — Nega yig'layapsan? — deb so‘radi imperator. – Chunki men bobom Payg‘ambarni ko‘raman. - "Ha, u, - dedi imperator. - U o'z xalqi bilan buyuk imperiyaga asos solgan. Uning taqdiri bitimning tugashini ko'rishga nasib qilmagan, ammo uning vorislari muvaffaqiyat qozongan." Har bir rasmning tepasida menimcha, voqeani tasvirlaydigan yozuv bor edi. Men boshqa rasmlarni ko'rdim, lekin ularda kim tasvirlanganini bilmasdim. Tarjimonning aytishicha, bular Xitoy va Hindiston payg‘ambarlaridir.“Sudda G‘arb dinlari bo‘yicha keng qamrovli materiallar jamlangan kutubxona bo‘lgan, lekin bundan ham qiziqroq, imperatorning o‘zi asosiy voqealar va voqealardan yaxshi xabardor bo‘lgan. aktyorlar bu dinlar. Tomoshabinlar Huang Chaoning qo'zg'oloni imperiyani tartibsizlik va parchalanishga olib kelishidan bir necha yil oldin sodir bo'ldi. O'sha paytda xalqaro aloqalar sezilarli darajada kamaydi va faqat asrlar o'tib, Song sulolasi tartibni tiklaganidan keyin tiklandi.



VI asrning ikkinchi yarmida. mamlakat shimoli va janubi o'rtasidagi madaniy, iqtisodiy va siyosiy tafovutlar sezilarli darajada yumshab ketdi. Shimol vahshiylari asta-sekin mahalliy aholi bilan assimilyatsiya qilindi va jangovar tayyor Tobi otliqlari - dasht xalqining tayanchi - mavjud bo'lishni to'xtatdi. Oʻrta Osiyo koʻchmanchilari kuchli ittifoq – Turk xoqonligini tuzib, navbatdagi bosqinchilik xavfini tugʻdirdilar. Yangi bosqinchilarga bo'ysunish xavfi real bo'ldi. Bunday sharoitlarda mamlakat birligini tiklash tashabbusi shimolliklarga tegishli bo'lsa ajab emas.

Ko'pgina shimoliy shtatlardan birida - Chjouda Shimoliy-G'arbiy Xitoyning Xitoy-varvar zodagonlarining harbiy guruhi hokimiyat tepasiga keldi, bu kuchlarni birlashtirish markaziga aylandi. Kuchli uylarning separatistik intilishlariga qarshi turib, u xitoylar hukmronligi ostida mamlakatni qayta birlashtirishga erishdi va 581 yilda Shimoliy Yang Jian (Ven-di) qo'mondoni yangi sulolaning imperatori deb e'lon qilindi va unga nom berildi. Sui.

Ulkan davlatning nisbatan tez birlashishiga quyidagi sabablar sabab bo‘ldi. Xitoyning madaniy, iqtisodiy va siyosiy manfaatlari ichki urushlarni to'xtatish va beqaror qirolliklarni yagona imperiyaga birlashtirishni talab qildi. Kichik va kuchsiz qirolliklar Xitoyning qishloq xo'jaligi rayonlarining keng quruqlik chegarasini ko'chmanchi qo'shnilarning bosqinlaridan himoya qila olmadilar. Uzoq davom etgan zaiflashuvchi nizolar dehqonchilik, hunarmandchilik, savdo-sotiqqa putur yetkazdi, ulkan sug‘orish tizimidan foydalanishni qiyinlashtirdi, antik davrda rivojlangan dehqonchilik madaniyatini sun’iy sug‘orishsiz tasavvur qilib bo‘lmas edi. Daryolarning halokatli toshqinlari va halokatli qurg'oqchilik oqibatlarini bartaraf etish zaruriyati mablag'lar va ishchilarni birlashtirishni talab qildi va bu alohida hukmdorlarning kuchidan tashqarida edi.

Xitoyning parchalanishi, kuchli va mustahkam davlat apparatining yo'qligi mamlakatda hayotni o'rnatishni qiyinlashtirdi. Shu bilan birga, uning birlashishiga janub va shimol o'rtasida uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan intensiv madaniy aloqalar yordam berdi. Mamlakat janubida shimoliylarning keyingi joylashishi bu hududlar aholisining bir-biriga tortishishini rag'batlantirdi.

Yangi sulolaning shakllanishi Xitoy tarixini tubdan o'zgartirdi. To'rt asrlik bo'linish va qarama-qarshilik davri o'rnini birlik va markazlashtirish davri egalladi. Fuqarolar nizosining tugashi mamlakatda kuchli iqtisodiy va madaniy yuksalishni keltirib chiqardi. Ekin maydonlari kengaydi, aholi soni ko‘paydi.

IV-V asrlarda ichki urushlar va ko'chmanchilar bosqinlari davrida. Xitoyning deyarli barcha shaharlari talon-taroj qilingan yoki yoqib yuborilgan. Qadimgi poytaxtlar Chang'an va Luoyang xarobaga aylangan. Janubiy Xitoyda omon qolgan shaharlarning hayoti qishloqlarnikidan unchalik farq qilmagan. Biroq, allaqachon VI asrda. shaharsozlik qayta tiklandi. Janubda ham, shimolda ham yangi shaharlar - chegara qal'a shaharlari, yirik daryolar bo'yida va xomashyo qazib olinadigan joylarda savdo va hunarmandchilik markazlari yoki dengiz portlari sifatida paydo bo'la boshladi. Zamondoshlarning tasavvurini lol qoldirgan poytaxt shaharlar yangidan barpo etildi - madaniyat va hunarmandchilik markazlari, davlat funktsiyalarining ko'zga ko'rinadigan markazi.

Xuddi shu ixtisoslikdagi hunarmandlar bir ko'chada yoki bitta massivda joylashdilar va bozorlarda savdogarlarning bir-biriga qoliplashadigan do'konlari qatorlar tashkil etdi. VI asrda. ular negizida tuan va xon deb nomlangan savdo va hunarmandchilik uyushmalari tashkil topgan. Ushbu atamalar savdo qatorlarini, bir xil kasbdagi hunarmandlarni va hunarmandchilik korporatsiyalarini belgilash uchun ishlatilgan. Seminarlarning faoliyati odat huquqi bilan tartibga solingan.

Imperator Yang Jian Konfutsiy ta'limotiga muvofiq, mamlakatdagi munosabatlarni tartibga solish, barqarorlik va farovonlik yo'lini ilgari surdi. Yangi hokimiyat soliqlarni pasaytirdi, xazinaning tuz va vino monopoliyasini bekor qildi va yangi tanga chiqardi. Konfutsiylik tarafdori bo'lgan Ven-di olimlarni xizmatga taklif qila boshladi, imtihonlar institutiga asos soldi, uning muvaffaqiyatli o'tishi Osmon imperiyasining har bir aholisi uchun amaldor lavozimini egallash istiqbolini ochdi.

Suisky Dvor Xan modelidagi byurokratik tizimni oldi, ma'muriy bo'linish tartibga solindi va davlat xizmatchilarining shtatlari sezilarli darajada qisqartirildi.

Yang Jian qat'iyat bilan markazning kuchini mustahkamlashga intildi va mahalliy zodagonlarga shafqatsizlarcha tazyiq o'tkazdi. Ammo 604 yilda taxtga o‘tirgan o‘g‘li Yang Guang tomonidan o‘ldirildi. Yang Guang (Yang-di) siyosatining asosini xazinani boyitish, iqtisodiy va siyosiy markazlashtirishga qaratilgan chora-tadbirlar tashkil etdi.

Yang Guang Jinshi ("Ilg'or er") imtihonini o'rnatdi, bu keyinchalik targ'ibotning asosiy kanallaridan biriga aylandi va shu bilan insonparvarlik ustuvorligini ta'kidladi. fuqarolik davlatda. Harbiylarga kelsak, ular viloyat fuqarolik organlariga bo'ysunadigan soliqqa tortiladigan odamlar toifasiga o'tkazildi.

Yangi imperator poytaxtni Luoyangga ko'chirdi va u erda 10 minggacha badavlat oilalarni joylashtirdi. Muhtasham saroy ansambli, noyob o'simliklar, g'alati hayvonlar, suv havzalari va kanallar bilan jihozlangan ulkan bog' zamondoshlarini ajoyib hashamat bilan hayratda qoldirdi.

Markaz va atrof-muhit o'rtasidagi aloqani mustahkamlash uchun Sariq va Yantszi daryolari vodiylarini bog'laydigan suv yo'li qurildi. Eski va yangi kanallar, daryolar va ko'llar negizida yaratilgan Buyuk kanal ko'plab qulflarga ega edi. Janubdan shimolga o‘tuvchi ichki suv yo‘li savdo-sotiqning rivojlanishiga, poytaxt va viloyat o‘rtasidagi aloqalarning mustahkamlanishiga, janubdan – mamlakat sholi omboridan mahsulotlar tashishning muntazamligini ta’minladi. Bundan tashqari, u qo'shinlarni o'tkazish zarurati tug'ilganda katta manevrni ta'minladi.

O'sha davrning yana bir muhim voqeasi Buyuk devorning mustahkamlanishi va qayta tiklanishi (607-608). Davlat tuzilmalarining qurilishi, zodagonlar va sudning harajatlarining ko'payishi tobora ko'proq mablag' talab qilardi. Va hokimiyat aholini qayta hisob-kitob qildi, soliq va xizmat ko'rsatish shartlarini oshirdi. Ishlash, ayniqsa, davlat ob'ektlarini qurishdagi mehnat qul mehnatiga o'xshardi. Kema quruvchilar, don tashuvchilar, bojxona ishchilari og'ir sharoitlarda yashadilar.

Zamondoshlarini o'zining ulug'vorligi bilan hayratga solgan ulug'vor qurilish, imperator saroyining hashamatini ta'minlaydigan katta xarajatlar - bularning barchasi hokimiyat tomonidan an'anaviy vositalardan foydalanishga imkon berdi - bu allaqachon sodir bo'lganidek, taqsimlash tizimi tufayli mumkin bo'ldi. Xitoy tarixida bir necha marta yosh ko'tarilgan sulolalar, "mahalliy" jonlantirish , asosiy mashg'uloti qishloq xo'jaligi va davlatchilik daraxtining boshqa barcha shoxlarini o'rnatish.

7-asr boshlarida uzoq davom etgan urushlar va fuqarolar nizolari. ko'plab hududlarning vayron bo'lishiga, dalalarning vayron bo'lishiga va odamlarning katta qurbon bo'lishiga olib keldi. Yang Jian tomonidan boshlangan urushlar paytida, ilgari zodagonlar va amaldorlarga tegishli bo'lgan ko'plab erlar davlat mulkiga aylandi va taqsimlash tizimi butun imperiyaga tarqaldi. Nizolarning tugashi tashlandiq va bokira yerlarni o‘zlashtirishga, sug‘orish tizimini keng ko‘lamda tiklashga yordam berdi. Mamlakatda yagona hukumatning o‘rnatilishi aholini ro‘yxatga olishni tartibga solish imkonini berdi. Yang Jiang davrida rasmiylar ilgari soliq ro'yxatiga kiritilmagan 1,5 milliondan ortiq dehqonlarni aniqladilar, taqsimot hajmini rasman qisqartirdilar, ikkidan ortiq don o'lponidan olinadigan soliq to'rttadan uchta o'lponga va mehnatga chaqiruvga ko'tarildi. yiliga 30 kunga yetdi. Birinchi marta qullarga tekin dehqonga berilgan ulush berildi. Shu bilan birga, qullarning egalariga imtiyoz berildi: ularning taqsimotidan olinadigan soliq ikki baravar ko'p edi. Dehqonlardan olinadigan soliqning katta qismi xazinaga, kamroq esa mahalliy omborlarga tushardi.

Yang Guang hukmronligi davrida mehnat xizmatlari yanada ortdi. Manbalar shuni ko'rsatadiki, Luoyang qurilishida 2 million, Buyuk kanal va Buyuk devor qurilishida 1 million kishi ishtirok etgan.

Suy imperiyasida taqsimlash tizimi doirasida “rasmiy yerlar (guan-tyan)” deb atalgan yerlar tiklandi, undan tushgan daromad amaldorlarni boqish uchun sarflandi. Bundan tashqari, vang unvoniga ega bo'lgan imperator oilasi a'zolariga davlat fondidan 10 ming mu gacha er uchastkalari ajratildi. Yang Guang unvonli zodagonlar safini to'qqizdan uchga qisqartirib, shu bilan bu mulklarni cheklashga harakat qildi.

Suy sulolasi misolida sulola va umuman davlat taraqqiyotining koʻtarilish va pasayish yoʻnalishlarining klassik dinamikasi yaqqol koʻrinadi: birinchidan, imperator hokimiyatining mustahkamlanishi, madaniy yuksalish, asosiy ishlab chiqaruvchilarga yon berish, keyin - tajovuzkor tashqi siyosatning kuchayishi, halokatli soliqlar va katta yer egaliklarining o'sishi va nihoyat, mamlakatning qulashi.

Suy hukmdorlari butun imperiya chegaralarida uzoq davom etgan, ammo muvaffaqiyatsiz urushlar olib bordilar. Tashqi mavqeini barqarorlashtirish ularning mamlakat ichidagi mavqeini mustahkamlash vositasi sifatida qaraldi. Moslashuvchan diplomatiya ham xuddi shunday maqsadlarga xizmat qilgan: ayrim qabilalarni boshqalarga qarshi qoʻzgʻatish, qabila ichidagi adovatni qoʻzgʻatish, unvon va sovgʻalar bilan rozi qilish, sulolaviy nikohlar, hukmron urugʻ aʼzolarini imperator saroyiga faxriy garovga taklif qilish. Bu usullar tez orada Sharq va Gʻarbga parchalanib ketgan Turk xoqonligi bilan munosabatlarda yaqqol namoyon boʻldi. VI asr oxirida mamlakatni birlashtirish uchun kurashda. Suy hukumati ba'zan turklarga qaramligini tan oldi.

Xitoylarning shimoli-sharqdagi harakatlari Liaoning va Sariq dengizdagi dengiz yo'llarini egallashga qaratilgan edi. Shunday qilib, Kogure va Baekje shtatlari (Koreya yarim orolining shimoliy va janubi-g'arbiy qismlarida) Suy imperiyasining agressiv siyosati ob'ektiga aylandi. Silla (yarim orolning janubi-sharqida) Suy imperiyasining ittifoqchisi edi. 612-614 yillardagi shiddatli urushda. xitoyliklar Koreyaga uch marta muvaffaqiyatsiz sayohat qilishdi. Harbiy yurishlarning qiyinchiliklari va ayniqsa Koreya urushlarining muvaffaqiyatsizligi hukmron sulolaga qarshi keng tarqalgan xalq qo'zg'oloni uchun turtki bo'ldi. Shandun va Xenandagi qo'zg'olonlar ayniqsa o'jar va ommaviy bo'lib, Yang Guang harbiy yurishlar bilan o'tdi va qochqin jangchilar va aravachilar to'plandi. Aynan o'sha erda 610 yilda qo'zg'olonchilar mustaqil qirollikni tuzdilar va uning boshlig'i Dou Jiande, sobiq qishloq boshlig'i va jangchi deb e'lon qilindi.

Ayni paytda hukmron lagerda nizolar boshlandi. Olingan sarosimada eng kuchlisi Yang Guangning ayol qarindoshi Li Yuan edi. 617-yilda Tayyuanda qoʻzgʻolon koʻtardi va tez orada ittifoqdosh turkiy qabilalarning otliq qoʻshinlari bilan mustahkamlangan qoʻshin bilan Changʻanni egalladi. Koreya kampaniyasi muvaffaqiyatsizlikka uchragach, Yang Guang isyonchilardan qochish uchun janubga qochib ketdi. 618 yilda Tszyanduda u saroy soqchilari tomonidan o'ldirildi va Li Yuan Tang sulolasining asos solganini e'lon qildi.

2. Tan sulolasining qoʻshilishi (618-907).

Tan davri o'rta asrlar Xitoyining gullagan davri edi. Mamlakatning Tan uyi hukmronligi ostida birlashishiga aholining turli guruhlarini qoʻllab-quvvatlashga muvaffaq boʻlgan Li Yuan siyosati koʻp jihatdan yordam berdi. U o'tgan yillardagi soliq qarzlarini bekor qildi va davlat korveesining shartlarini chekladi, qullikka sotilgan dehqonlarni ozod qildi. Yangi hokimiyat ocharchilikka uchraganlarga yordam e'lon qildi va toshqin oqibatlariga qarshi kurashdi. Siyosiy muxoliflarga topshirilgan taqdirda avf etilishi va'da qilingan. Davlat savdogar va savdoga homiylik qildi.

Li Yuan isyonchilarga amnistiya va'da qilgan bo'lsa-da, u isyonchilar markazlarini yo'q qildi va isyonchilar rahbari Dou Jiandeni o'limga hukm qildi. Mamlakatni birlashtirish uchun qurolli kurash va Tang xonadonining moslashuvchan siyosati 628 yilga kelib ularning to'liq g'alabasini ta'minladi. Li Yuanning 624-yilda Xitoyning shimoli-g‘arbiy qismida – Dunxuan va Turfonda an’anaviy taqsimlash tizimiga qaytishi unga olib boradigan yo‘lda muhim bosqich bo‘ldi, bu farmonning butun ulkan mamlakat hududida amalga oshirilganligidan dalolat beradi. chekkalari.

7-asr boshlarida uzoq davom etgan urushlar va fuqarolar nizolari. mamlakatning vayron bo'lishiga - dalalarning vayron bo'lishiga, aholining ommaviy o'limiga olib keldi. Kuchli raqiblarga qarshi kurashgan "Tanskiy dvor" yana taqsimot tizimiga o'tdi. 624-sonli farmonga ko'ra, har bir voyaga etgan mehnatga layoqatli erkak fermer xo'jaliklarining yoshi va oila tarkibidagi o'zgarishlarni hisobga olgan holda har yili qayta taqsimlangan holda 80 m²lik bog' va ekin maydonlariga ega bo'lish huquqini oldi.

Dastlab, 18 yoshga to'lgan (mehnat etishmovchiligi bilan) har bir kishi mehnatga layoqatli deb hisoblangan, keyin esa barcha bo'sh erlar haydalganida - 21 yil. Bo'limlarning kattaligi tuproq sifatiga, hududdagi aholi soniga bog'liq edi. Bog 'uchastkasida tut va boshqa daraxtlarni ekish kerak. Ba'zi cheklovlar bilan oilaning bu merosini sotib olish, sotish va garovga qo'yish mumkin edi. Ekin maydonlarini xuddi shunday tarzda tasarruf etishga ruxsat berilmagan, istisno hollar bundan mustasno. Biroq, bu shartlar barcha turdagi erlarni sotib olish va sotish va garovga qo'yish amaliyoti amalga oshirilganligining yana bir dalilidir. Tang davrida ayollarni (bevalardan tashqari) ulush olish huquqidan mahrum qilish yangi edi. Xususiy davlat qullaridan farqli o'laroq, ular to'liq yoki yarim ulush oldilar, bu esa ularni oddiy dehqonlarga aylantirdi.

Va soliq to'lovchilarning hech biri soliqdan qochib qutula olmasligi uchun ular ustidan nazorat kuchaytirildi. Aholini yoshga qarab besh toifaga bo'lishdi: tug'ilgandan 4 yoshgacha, 4 yoshdan 16 yoshgacha, 16 yoshdan 21 yoshgacha, 21 yoshdan 60 yoshgacha va nihoyat 60 yoshdan keyin. Mehnatga chaqiruv yiliga 30 kundan 20 kungacha qisqartirildi. Gazlama ishlab chiqarilmaydigan joylarda kumush, chorvadorlardan qoʻchqor yigʻib olingan. Agar dehqon belgilangan vaqtdan ko'proq ishlagan bo'lsa, u don va matolardagi to'lovning bir qismidan ozod qilingan. Bir muncha vaqt bokira yerlarni buzib, siyrak aholi punktlariga ko'chib o'tganlar soliqdan ozod qilingan. Tang davrida savdogarlar va hunarmandlar ham taqsimotning yarmini olishlari mumkin edi. Toʻgʻridan-toʻgʻri toʻlov tizimi sharoitida toʻgʻridan-toʻgʻri ishlab chiqaruvchilar yer uchastkalari bilan birgalikda renta soligʻi toʻlanadigan yagona davlat mulki obʼyektiga aylandi.

Aholini har tomonlama hisobga olish, yig‘imlarni belgilash, taqsimlash tizimini amalga oshirish uchun zarur bo‘lgan soliqlarning g‘aznaga uzluksiz tushishi o‘zaro javobgarlik tamoyili bilan ta’minlandi. Eng quyi ma'muriy birlik kommunal qishloq edi, uning an'anaviy o'zini o'zi boshqarish organlari tobora ko'proq davlatning fiskal apparati bo'g'iniga aylandi. Shu bilan birga, registrlar tahlili shuni ko'rsatadiki, g'azna ko'pincha murosaga kelardi va dehqonlarning erdan foydalanishini odat huquqi asosida tartibga solishda jamoa ma'lum rol o'ynashda davom etdi.

Hududni taqsimlash tizimi mamlakat gullab-yashnashiga zamin yaratdi. Raqiblar bilan bir necha yillik o'jar kurashdan so'ng, Tang House vaziyatni barqarorlashtirishga muvaffaq bo'ldi. Biroq, Li Yuan hukmronligining o'zi qisqa muddatli edi. Uning o'g'li Li Shimin (Tai-zong) akalari bilan sovuqqonlik bilan muomala qildi va keyin otasini taxtdan voz kechishga majbur qilib, uning o'rnini egalladi. U 23 yil (626-649) hukmronlik qildi.

Tan Xitoyining gullab-yashnashi uning hukmdorlarining davlat arbobi bilan ham bog'liq emas edi. Birinchi Tang imperatorlari o'zlaridan oldingi Suy hukmdorlari yo'lidan ongli ravishda ergashib, o'tkazib yuborilgan imkoniyatlarning qayg'uli tajribasini ham hisobga oldilar. Bunda Tay-zong ayniqsa muvaffaqiyat qozondi - havas qiladigan siyosiy instinkt va xushmuomalalikka ega kuchli va aqlli hukmdor. U o‘z faoliyatida ijtimoiy totuvlikka (koinotning davomi sifatida) erishishga, isyonni bostirishga qaratilgan “dunyoni (davlatni) xalq farovonligi uchun uyg‘unlashtirish” (jin ji) ta’limotini o‘zida mujassam etgani bejiz emas. tartibsizlik. Zamonaviy sharoitda ajdodlar g'oyalarini gavdalantirishning haqiqiy yo'lini taklif qilgan bu ta'limot muallifi Van Tong (584-617) bo'lib, u Lunyuga taqlid qilib, "O'rta bayonoti" (Chjung Shuo) ni yaratdi. Uning Suy davrida taqdim etilgan "Buyuk muvozanatga" erishish bo'yicha ijtimoiy-siyosiy loyihasi imperator tomonidan rad etilgan, ammo Van Tongning ta'limotini uning izdoshlari - yirik Tang arboblari amalga oshirgan. An'anaga ko'ra "namunali hukmdor" sifatida hurmatga sazovor bo'lgan Li Shimin bizning zamonamizning dolzarb vazifalari bo'yicha qadimgilarning ko'rsatmalarini mohirona talqin qildi, Konfutsiy qonunlarining Suy versiyasini izchil baham ko'rdi.

Uyg'un boshqaruv ta'limoti tabiiy uyg'unlik tamoyilini zamonaviy hukmdor shaxsidagi kosmos yordamida jamiyat va davlatga o'tkazish zarurligini nazarda tutgan. Bu Xitoy madaniyatiga xos bo'lgan siyosat tushunchasini (shuningdek, har qanday ijodkorlik kabi) tabiatga do'stona harakat qilish san'ati sifatida ko'rdi, bu esa oltin o'rtacha (ya'ni, ritm va o'lchov) tamoyiliga rioya qilishni ta'minlaydi. hamma narsa, mamlakatdagi kuchlar muvozanatini hisobga olgan holda, imkoniyatlar chegarasida muvozanatni saqlash uchun.

Shu ruhda harakat qilgan Li Shimin (hukmdor hokimiyatini barqarorlashtirish uchun byurokratiya ustidan nazoratni kuchaytirish uchun ko'p ishlarni amalga oshirgan) bir vaqtning o'zida sudda eng muhim mintaqalarning yanada teng va maqsadga muvofiq vakilligini qidirdi, doimiy ravishda rag'batlantirdi. boshqaruvga yangi kuchlarning kirib kelishi. Aynan mana shu muhitda “jing jini (tushungan) iste’dodli” olimlar va arboblar paydo bo‘lganligi diqqatga sazovordir. Ular xalq farovonligi uchun dunyoni uyg'unlashtirish qobiliyatiga ega bo'lib, o'zlarini hukmdor bilan birga mamlakatdagi vaziyat uchun mas'ul deb bilishgan. Ulardan biri o‘z zamondoshlari tomonidan “Ko‘zgu odam” laqabini olgan Vey Chjen bo‘lib, uning vazifasi Jannat o‘g‘lining xatolariga xolisona ishora qilib, siyosatga yo‘l-yo‘riq ko‘rsatish edi. O‘zini “insoniyat ko‘zgusi” deb da’vo qilgan oliyjanobning o‘zi qadimiy qonunlardan olingan hikmatni takrorlovchi hisoblangani ajablanarli emas.

Hukmdor va sub'ekt o'rtasidagi samarali muloqot katta qo'ng'iroq va kichik quvur kabi uyg'un tarzda o'zaro ta'sirlanib, Tan imperiyasining madaniy va siyosiy yuksalishini ta'minlaydigan saroyning siyosiy yo'nalishini yaratishga ko'p jihatdan yordam berdi.

3. Tan imperiyasining ijtimoiy-siyosiy tuzilishi

O'rta asrlar Xitoy sharoitida davlat tashkiloti qadimgi modellar bo'yicha shakllandi va butun jamiyat murakkab ierarxik tizim sifatida qabul qilindi. Bu tizimning asosi konfutsiylik tezisi bo'lib, unda olijanob er ko'tarilishi kerak, past, noloyiq esa kamsitish kerak edi. Jamiyatning yuqori va quyi tabaqalarga bo‘linishi, mukammallik mezoni bajarilsa, adolatli bo‘ladi, deb faraz qilingan. Ierarxiya axloqiy tamoyilga asoslangan edi: ijtimoiy piramidaga Osmon o'g'li toj kiygan, u o'zining fazilatlari uchun unga aylangan, undan keyin zodagon (gui) va sub'ektlarning aksariyati "yaxshi odamlar" va "past odamlar" deb nomlangan. ".

Albatta, antik davrda, hatto undan ham ko'proq O'rta asrlarda bu tamoyil buzilgan va ba'zan hatto "teskari o'girilib ketgan": tepada bo'lganlar faqat shu sababli olijanob (ko'pincha bunday bo'lmaganlar) hisoblangan. Ammo bu tamoyil ideal darajasida hali "ishlayotgan" bo'lsa-da, jamiyatning keyingi evolyutsiyasi uchun potentsialni ta'minladi.

Osmon imperiyasining barcha aholisi imperator timsolida gavdalangan davlatning sub'ektlari hisoblangan. Bundan tashqari, jamiyatning har bir qatlami muayyan xulq-atvor va odob-axloq qoidalariga rioya qilgan, o'ziga xos iqtisodiy ta'minotga, o'ziga xos kiyim-kechak, zargarlik buyumlari va turar-joylarga ega edi.

Jamiyatning yuqori sinfi imtiyozli irsiy aristokratiya edi. U unvonlar va unvonlar bo'yicha turlicha bo'lib, o'lchamiga mos keladigan er uchastkalarini oldi. "Alohida hurmatga sazovor"lar orasidan ba'zi amaldorlar va mansabdor shaxslar irsiy zodagonlar qatoriga kiritilgan. Xitoyda hech qanday imtiyoz yo'q edi va ko'p bolalarning zodagon uylarida bo'lishi katta yer egaliklarining parchalanishiga va unvonli zodagonlar o'rtasidagi kurashga olib keldi.

Jamiyatning hukmron qatlamining eng koʻp qismini markazlashgan hokimiyatning tayanchi boʻlib xizmat qilgan amaldorlar tashkil etgan. Ular darajalarning ierarxik zinapoyasida turli darajalarni egallab, to'qqiz darajaga bo'lingan. Darajalar va unvonlar yerga egalik yoki ish haqi ko'rinishidagi to'lovga to'g'ri keldi. Na unvon, na unvon, na rasmiy yerga egalik qilish huquqi meros bo'lib o'tmagan. Byurokratiyaning yangi avlodlari yosh iste'dodlar bilan to'ldirildi: faqat imtihondan o'tgan va ilmiy daraja olganlar davlat apparati lavozimiga nomzod bo'lishlari mumkin edi.

Aholining ko'p qismi (zodagonlar va amaldorlarni hisobga olmaganda) "yaxshi odamlar" deb atalganlar qatoriga kirgan. Ularning vazifalari erni qayta ishlash va barcha turdagi vazifalarni o'z vaqtida bajarishdan iborat edi. "Yaxshi odamlar"ning mutlaq ko'pchiligi dehqonlar edi. Ularning ba'zilari yer sotib olib, ijarachilar, "yangilar" va qullarning mehnatidan foydalanganlar. Dehqonchilik sharafli sanalgan. "Yaxshi odamlar" qatoriga dehqonlar kabi soliq va yig'imlar solingan hunarmand va savdogarlar ham kiritilgan. Ijtimoiy zinapoyaning eng quyi qismida soliq to'lamaydiganlar (aktyorlar, tilanchilar, fohishalar), shuningdek, shaxsan qaram bo'lganlar, xizmatkorlar va qullarni o'z ichiga olgan "nopok odamlar" turar edi.

Xitoy jamiyatining ijtimoiy tuzilishi, yakkalangan ijtimoiy guruhlarga bo'lingan bo'lishiga qaramay, ular o'rtasida o'tib bo'lmaydigan qismlarni o'rnatmadi va shuning uchun hammaning ierarxik zinapoya bo'ylab harakatlanishini istisno qilmadi. Oddiy soliq to'lovchilarning tug'ilishi jamiyatning yuqori qatlamlari orasida bo'lishi mumkin edi. Buning teskarisi ham sodir bo'ldi: jinoyati uchun obro'li odamning lavozimi tushirilishi yoki undan tashqari, oddiy odamlarga tushishi mumkin edi.

Davlat tuzumi va byurokratik apparat antik davrda to‘plangan tajriba asosida shakllandi. Oliy hokimiyat imperator, Osmonning o'g'li va ayni paytda uning fuqarolarining otasi shaxsida to'plangan. Va u cheksiz huquqlarga ega bo'lib, tarqoq byurokratik apparatga tayangan holda mamlakatni an'analar va qonunlar asosida boshqarishi kerak edi. An'anaga ko'ra, suveren yuqori samoviy kuchlarning vakili va ularning irodasini boshqaruvchisi hisoblangan. Osmon bilan muloqotda bo'lgan o'g'il, u bir vaqtning o'zida sevimli to'ng'ich o'g'illari - amaldorlar va aql bovar qilmaydigan kichik bolalar - qolgan fuqarolar uchun g'amxo'r ota sifatida harakat qildi. Tabiiy xususiyatga ega oila tuzilishi butun jamiyatga mana shunday tarqaldi.

Imperatordan buyuk ajdodlar bilan aloqa o'rnatish va xalqqa g'amxo'rlik qilish talab qilingan. Osmon o'g'lining eng yaqin yordamchilari ikkita maslahatchi - jaysiyaliklar edi. Ularning lavozimlarini imperator uyi a'zolari yoki nufuzli mansabdor shaxslar egallagan. Mamlakatni uchta palata - Vazirlar Mahkamasi, Sud Kengashi va Davlat Kantsleri orqali boshqargan. Ushbu uch qismli markaziy organlar tizimi uzoq evolyutsiyadan o'tib, Tang davrida ancha to'liq shaklga ega bo'ldi. Vazirlar Mahkamasi asosan ijro etuvchi hokimiyat organlariga rahbarlik qilgan, qolgan ikki palata esa imperator farmonlarini tayyorlab nashr etardi.

Anʼanaga koʻra, davlat apparati boshqaruv vositasi sifatida oʻz tuzilishida monarx shaxsining oʻxshash davomi hisoblangan. Shunday qilib, Osmon o'g'lining shaxsiy funktsiyalari - uning tana ko'rinishi (tashqi ko'rinishi), nutqi, eshitishi, ko'rishi va tafakkuri - davlat apparati orqali ijtimoiy makonda tarqalib ketgan, bu hukmdorning Osmon bilan uyg'un aloqa o'rnatishdagi kommunikativ qobiliyatini o'zida mujassam etgan. uning sub'ektlari. Shu sababli, kameralarning funktsiyalari yagona organizmni tashkil etgani va yuqori darajada ixtisoslashgan emasligi, balki bir-birini to'ldirishi aniq. Imperator butun tizimni nazorat qilish va muvozanatda ushlab turish uchun faqat uchta palataning aloqasini (ba'zan ularni bir-biriga muvaffaqiyatli qarama-qarshi qo'yish) tartibga solish kerak edi. Bunda, xususan, davlat arbobi butun Xitoy madaniyatining tabiatiga ko'ra namoyon bo'ldi - maqsad va vositalar o'rtasidagi uyg'unlik kuzatilgandagina boshqaruvda muvaffaqiyatga erishish mumkin edi. Maqsadli siyosatni ishlab chiqishga qaratilgan davlat apparatining ishlash tartibi har qanday muammoni “uch tomondan” (ya’ni uchta palatada) ko‘rib chiqishni nazarda tutuvchi bir necha bosqichlardan o‘tdi.

Chunonchi, hokimning farmoyishlari joylardan kelib tushgan xabarlar asosida tuzilgan bo‘lsa, hisobotlar maslahat funksiyasini bajaruvchi Vazirlar Mahkamasiga dastlabki ko‘rib chiqish uchun yuborilgan. Bundan tashqari, ma'ruzalarda taqdim etilgan ma'lumotlar Sud Kengashida tekshirildi va shundan keyingina uzoq muhokamadan so'ng Davlat kantsleri o'zining yakuniy qarorini qabul qildi. Sud Kengashi va Davlat kantslerining fikrlari turlicha bo'lsa, imperatorning o'zi bu ishga aralashdi. Farmon loyihasini ishlab chiqish va uni umumiy sa'y-harakatlar bilan sayqallash tsikli Vazirlar Mahkamasida yakunlandi va u yana yakuniy tahrirda ijroga kirishdi.

O‘z navbatida, Vazirlar Mahkamasining mazkur ijro funksiyasi oltita an’anaviy boshqarma orqali amalga oshirildi. Ularning eng asosiysi o'rta asrlar jamiyati hayotining barcha jabhalariga singib ketgan marosimlar bo'limi edi. Bu boʻlim marosimlarga rioya etilishi, subʼyektlarning odob-axloqi, ularning tarbiyasi, diniy tashkilotlari ustidan nazorat olib bordi. Bundan tashqari, uning vazifalariga xorijiy elchilarni qabul qilish va elchixonalar yuborishni tashkil etish, shuningdek, boshqa besh bo'limni nazorat qilish kiradi. Mansabdor shaxslar departamentining vazifalariga mansabdor shaxslarni lavozimga tayinlash va lavozimidan ozod etilishini nazorat qilish, o‘z vaqtida boshqa joyga ko‘chirish va mukofotlash kiradi. Moliyaviy - soliqlar va ajratmalarning hisobini yuritish, soddalashtirilgan soliqqa tortish. Harbiy kafedra harbiy unvonlar, qo'shinlar, chegaralarni himoya qilish bilan shug'ullangan, imperiya chetidagi harbiy aholi punktlariga rahbarlik qilgan. Sudlar, qamoqxonalar, sud ishlarini yuritish jazolar bo'limiga bo'ysundi. Jamoat ishlari boshqarmasi mehnat vazifalarining mohiyatini belgilab berdi, qurilish ishlari, yo‘l qurilishi, tashish ishlarini amalga oshirdi, sug‘orish tizimining ishlashini ta’minladi.

Saroyda imperator shaxsiga xizmat ko'rsatish, imperator palatalari, haram va xazina mulkini himoya qilish uchun maxsus bo'limlar mavjud edi.

Hukmdorning ko'zlari va qulog'i bo'lib xizmat qilgan inspektorlar palatasi va tsenzura alohida rol o'ynadi. Uch palata bilan birgalikda bu nazorat organlari Osmon o‘g‘lining qudratini ro‘yobga chiqarishga hissa qo‘shgan, davlat apparatining barcha bo‘limlarida pastdan to hukmdorgacha va aksincha, axborot oqimining uzluksizligini ta’minlagan. Lekin, birinchi navbatda, ular poytaxtda ham, viloyatlarda ham byurokratik apparatni nazorat qilishdi va ular oraliq holatlarni chetlab o'tib, to'g'ridan-to'g'ri Osmon o'g'liga hisobot berish huquqiga ega edilar. Bunday nazorat organining mavjudligi hukumatning bir kishilik boshqaruvi bo'lib xizmat qilishi va mamlakatdagi har qanday nomaqbul tendentsiyalarning oldini olishi kerak edi. Butun imperiya viloyatlar, tumanlar va okruglarga bo'lingan bo'lib, ular soliqlar soni va soliq yig'imlarining massasiga qarab toifalar bo'yicha farqlanadi.

Davlat apparatining muhim vazifasi uch darajali imtihonlarni tashkil etish edi. Sinovlar ma'muriyat boshliqlari tomonidan o'tkazildi va imperator saroyida eng yuqori darajadagi jinsi uchun poytaxt imtihonlari o'tkazildi. Imtihon tizimi mansabdor shaxslarning konfutsiy ta'limining yuqori darajasini va imperator boshqaruvining yuqori sifatini ta'minladi. Eng yuqori ilmiy daraja asosiy ma'muriy lavozimlarni egallash huquqini berdi. Bundan tashqari, imtihon tizimi mansabdorlikka nomzodlarning ishonchliligini tekshirish, jamiyatning bilimdon qismi ongiga ta’sir ko‘rsatish va hokimiyatning rasmiy apparatini yangilash, uni tuman darajasiga qadar yangi kadrlar bilan muntazam ta’minlash usuli bo‘lib xizmat qildi. .

Tuman markazlaridan pastda oqsoqollar boshchiligidagi qishloq tashkilotlari joylashgan edi. Qishloqda eng quyi birlik to'rt yoki beshta uy xo'jaliklari uyushmalari bo'lib, ular o'z navbatida yirik kommunal-ma'muriy qishloq tashkilotlarining bir qismi edi. Oqsoqollar va mahalla fuqarolar yig‘inlari aholi hisobini yuritib, dalalar yetishtirish va pillachilik, soliqlarning o‘z vaqtida to‘lanishi, mehnat majburiyatlarining bajarilishi, o‘zaro mas’uliyatning ta’minlanishini kuzatar, qishloqdagi tartib va ​​osoyishtalik uchun mas’ul bo‘lgan. , diniy marosimlarni boshqarish. Ular hududda qochoq qaroqchilar va kontrabandachilar yo‘qligiga ishonch hosil qilishlari kerak edi.

Tang davrida anʼanaviy huquqiy davlat kodifikasiyalangan. Uzoq va mashaqqatli mehnatdan so'ng, 737 yilda "Tang Lu Shui" keng qamrovli kodi nashr etildi, u bir necha asrlar davomida nafaqat Xitoyning huquqiy tafakkuriga ta'sir ko'rsatdi, balki uzoq Sharq mamlakatlari qonunchiligiga ham namuna bo'ldi. Xitoy. Uning mafkuraviy asosi faqat imperatorga to'liq huquqiy vakolat bergan konfutsiylik edi. Davlat boshqaruvining asosiy printsipi hayotning barcha jabhalarini batafsil tartibga solish, qat'iy ijtimoiy ierarxiya va ma'muriy bo'ysunish edi. Sudda tartibni ozgina buzish va Osmon o'g'liga qarshi jinoyatlar qattiq jazolandi.

Antik davrda ta'riflangan huquqiy normalar ruhida kodeks davlatdagi axloqiy me'yorlarni oila etikasi bilan aniqladi. Konfutsiy axloqi parritsidning og'ir jinoyat deb tan olinishida namoyon bo'ldi. Jinoyat qonunlari kodeksi birinchi navbatda qarindoshlar, xo'jayinlar va qullar o'rtasidagi munosabatlarni belgilab berdi. Kodeksning aksariyat moddalari Osmon o‘g‘lining “suyukli o‘g‘illari” va ayni paytda “xalq cho‘ponlari” – amaldorlarning imtiyoz va burchlariga bag‘ishlangan edi. Ushbu qatlamga tegishli kod kodda to'liq to'liqlik va takomillashtirishga erishdi.

Mansabdor mansabdor shaxslar imtiyozlardan foydalanadilar: shaxsiy unvon mansabdor shaxsning lavozimi va haqiqiy huquqiy maqomini belgilab beradi. Ular o'z martabalari, mavqei yoki unvonini kamsitib, jismoniy jazodan qochishlari mumkin edi. To'g'ri, bu konfutsiylar uchun nomaqbul "yuzni yo'qotish" degani edi, bu jinoyatchi uchun chidab bo'lmas xo'rlik edi. Yuqori mansabdor shaxs bilan qarindoshlik imtiyoz manbaiga aylandi. Shu bilan birga, mutasaddilarning barcha harakatlari hushyor nazoratga olingan. Bundan tashqari, ular tomonidan sodir etilgan kichik huquqbuzarliklar, masalan, hukmdor hujjatlarini ko'rib chiqishning me'yoriy muddatlarini buzish juda qattiq jazolangan.

Kodeks umuman davlat manfaatlarini himoya qildi. Jazo darajasi odatda vaziyatga bog'liq edi, ya'ni. jinoyatchi va jabrlanuvchining holatiga bog'liq. Demak, aybdor qulni o‘ldirgan egasiga yuz marta katta tayoq urishi, xo‘jayinni qul yoki xizmatkorlar tomonidan qasddan o‘ldirishi esa o‘lim bilan jazolangan.

Tan imperiyasi muhim harbiy kuchlarga ega edi. Armiya harbiy xizmatga chaqirilgan va tayyorgarlikdan o'tgan askarlardan jalb qilingan. Har bir viloyat va tumanda qishloq tashkilotlari tomonidan ajratilgan jangchilar safga chiqarildi. Armiya imperiyani keng qamrovli bosqinchilik yurishlarining muvaffaqiyati bilan ta'minladi. Armiya qismlari ham poytaxtda, ham viloyatlarda xizmat qilgan. Imperator saroyi va poytaxtni qo'riqchilar qo'riqlagan. Chegaralarda harbiy ko'chmanchilar dehqonchilik va harbiy xizmat bilan shug'ullangan. Kerak bo'lsa, hokimiyat ko'chmanchi otliqlar xizmatiga murojaat qildi. Harbiy amaldorlar maqomiga ko'ra, Suy davridagidek, tinch aholidan pastroq hisoblangan.

4. Tan imperiyasining tashqi siyosati

Tan sulolasi hukmdorlari oʻzlaridan oldingilaridan farqli ravishda Turk xoqonligiga nisbatan siyosatini qayta koʻrib chiqdilar. Agar sulola asoschisi hatto ularga soliq to'lagan bo'lsa, 628-630 yillarda. Li Shimin boshchiligida turklarga qarshi ulkan kampaniya olib borildi. Undan keyin Buyuk Ipak yo‘li bo‘ylab bir qator agressiv yurishlar boshlandi. 640 yilda Tan qo'shinlari Turfon pasttekisligida joylashgan Gaochang davlatini vayron qildilar. Keyin ular uyg'urlarga qarshi uzoq muddatli urush olib borishdi. 657-yilda ularning yordami bilan, 679-yilda esa Sharqiy xoqonlik bilan ittifoq tuzgan Tan hukumati Gʻarbiy xoqonlikka yakuniy zarba berdi.

Xitoy garnizonlari butun qadimgi Ipak yo‘li bo‘ylab Urumchigacha bo‘lgan. Oʻrta Osiyo davlatlaridan Xitoyga, Tan poytaxtidan gʻarbga karvonlar bilan birga elchilar, sayohatchilar va ziyoratchilar gʻarbga yoʻl oldilar. 648-yilda Xitoyga qirgʻizlardan elchilik missiyasi yetib keldi. Sosoniylar davlatining parchalanishi xitoylarning gʻarbga yurishiga xizmat qildi. Ma’lumki, sosoniylarning so‘nggi shohi Yazdigird III hatto Xitoydan shafoat so‘ragan.

Li Shimin davrida Koreyani bosib olish davom etdi. 645 yilda Tang qo'shinlari Pxenyanga yaqinlashdilar, ammo shahar aholisining qarshiligi tufayli ular chekinishga majbur bo'ldilar. 660-yilda 130 ming kishilik Xitoy armiyasi Koreya yarim orolining janubiga tushdi va Baekjeni mag'lub etdi. Uning so'nggi qulashi 663 yilda, Xitoy Silla shtati bilan ittifoq bo'lib, Baekjega yordam berish uchun kelgan yapon flotini mag'lub etganida sodir bo'ldi. Bir vaqtning o'zida Xitoy qo'shinlari shimoldan Koreyaga bostirib kirishdi. 668 yilda ular Pxenyanni egallab olishdi. Kogure va Baekje hududlari harbiy gubernatorliklarga aylantirilib, Xitoyga qoʻshib olindi. Koreyslarning bosqinchilarga qarshi kurashi Koreyaning Silla davlati boshchiligida birlashishiga olib keldi. Xitoyliklar chekinishga majbur bo'ldi. Xitoy hukumati xuddi shunday an'anaviy siyosatni xitan va mohega nisbatan qabilalar o'rtasida adovat qo'zg'atdi. 698 yilda yangi Boxay davlati e'lon qilinganida, O'rta imperiya diplomatlari undan koreyslarga qarshi foydalanishga behuda harakat qilishdi. 705 va 713 yillarda. Boxay va Tan imperiyasi oʻrtasida savdo aloqalari oʻrnatilgan.

VII asr boshidan. Xitoy Yaponiya bilan birinchi rasmiy aloqalarni o'rnatdi, u erdan elchilar muzokaralar uchun 607 yilda kelgan. Xitoyning kuchli floti Tayvan va Ryukyu orollariga ekspeditsiya qildi. Keyinchalik orolliklar bilan elchilik munosabatlari saqlanib qolgan.

VII asr boshlarida. Xitoy qoʻshinlari syanbeylarga (Qingxay provinsiyasida) oʻxshash togon qabilasini magʻlub etib, oʻz yerlarini Tan imperiyasi tarkibiga kiritdilar. 634-yilda Tibet elchilari Chan’anga yetib kelishdi. Bir necha yil o'tgach, 647 yilda Xitoy va Tibet o'rtasida tinchlik o'rnatildi, bu Srotsangamboning xitoy malikasi Ven Cheng bilan nikohi bilan muhrlandi. Xitoy amaldorlari, harbiylar va savdogarlar Lxasaga joylashdilar.

Xitoy va Hindiston o'rtasidagi rasmiy munosabatlarning boshlanishi ham 7-asrga to'g'ri keladi. 641 yilda Hindiston shimolidagi shtat - Harshi elchilari Chang'anga kelishdi, ammo bu davlat parchalanishi bilan elchilar almashinuvi to'xtatildi. Xitoy elchilari Van Syuanze va Tszyan Shiren 645-yilda Lxasadan Hindistonga jo‘nab ketishganida, ular hujumga uchradi. Van Xuanze Tibetga qochishga muvaffaq bo'ldi va u erdan Gang vodiysiga g'alabali yurish qildi. VII-VIII asrlarda. Xitoyga elchixonalar Kashmir, Magadha, Gandxara, Janubiy Hindiston va Seylon knyazliklaridan kelgan.

Janubi-g‘arbda Yunnanda Nanchjao shtati tuzilgani bilan tez-tez harbiy to‘qnashuvlar bo‘lib turardi. Bu urushlar, qoida tariqasida, Xitoyning mag'lubiyati bilan yakunlandi. Tan Xitoyning agressiv siyosati janubga ham tarqaldi. 602-603 yillarda Xitoy qo'shinlari zamonaviy Vetnamning shimoliy qismiga bostirib kirishdi va keyin Champa shtatiga yo'l olishdi va u erdan tez orada haydab chiqarildi. 679-yilda Shimoliy Vetnamda Tan hukmdorlari Annan (Tinch janub) gubernatorligini oʻrnatdilar. Xitoy Kambodja, Srivijaya va Chitu orol imperiyasi (Malakka janubida) bilan elchi munosabatlarini saqlab turdi.

Xitoy hukumati xalqaro va ichki obro'sini saqlab qolish uchun elchixonalar almashinuvidan foydalanishga harakat qildi. Antik davrda 7-9-asrlarda rivojlangan diplomatiya asoslari. izchil tizim shakllana boshladi. Uning mohiyati Xitoyni dunyoda hukmron davlat sifatida tan olish edi, unga imperator timsolida barcha xorijiy davlatlar bo'ysunishi kerak edi. Xitoyga kelganlar itoatkorlik qilishlari kerak edi va olib kelingan sovg'alar o'lpon sifatida qabul qilindi. Xitoyning syuzerinligi ramzi bo'lgan elchilarni qabul qilish uchun maxsus marosim bo'lib o'tdi. Elchixonalar yuborgan mamlakatlar hukmdorlari imperatorning vassallari deb e'lon qilindi. Maxsus rahm-shafqat belgisi sifatida ularga kuch-qudrat, sovg'alar va xitoy kiyimlari marosimi berildi.

Bu sof nominal suzeraintlikni faqat xitoyliklar tan oldi. Boshqa davlatlar odatda imperiya bilan munosabatlarini teng deb bilishgan. Biroq, ayrim hollarda Xitoyning bosimi va harbiy tahdidi tufayli ma'lum bir qaramlik shakli sifatida haqiqiy vassalaj mavjud edi. Demak, xoqonlik mag‘lubiyatga uchraganidan so‘ng ba’zi turkiy va boshqa qabilalar boshliqlarining Xitoyga qaramligi, kuchsizlanishi davrida Silla va Nanchjao davlatlarining vaqtincha vassali bo‘lishi haqiqatda haqiqat edi.

7—8-asrlarda Xitoy tashqi aloqalarining oʻsishi. xorijiy davlatlar bilan tashqi savdo va madaniy aloqalarni kengaytirdi. Xitoyga Vizantiya imperatorining elchixonalari kelgan, arab xalifalarining elchilari ham bir necha marta kelgan. Yaqin Sharq bilan nafaqat Buyuk Ipak yo‘li, balki dengiz orqali ham jonli savdo aloqalari saqlanib qolgan. Ushbu yo'nalishlardan biri Guanchjoudan Bag'dodgacha cho'zilgan. Arab savdogarlari bilan bir qatorda Xitoyga ham islom kirib keldi va nastoriylik e'tiqodidagi nasroniy targ'ibotchilari paydo bo'ldi. Tashqi dunyo bilan aloqalarning bunday sezilarli darajada kengayishi nafaqat Xitoyda, balki Sharqning ko'pgina mamlakatlarida ham madaniyat va iqtisodiyotning yuksalishi bilan izohlandi.

5. Shaharlar, hunarmandchilik, savdo

Tang Xitoyning shahar hayoti shaharning madaniy, iqtisodiy va siyosiy markaz sifatida ortib borayotgan ahamiyati bilan ajralib turardi. Shu bilan birga, qadimiy an'ana bilan davomiylik yaqqol namoyon bo'ldi. Shahar, xuddi tirik organizm kabi, tabiiy landshaftga uyg'unlashgan. An'anaviy xitoy geomansiyasi (fengshuixue) qonunlariga ko'ra qurilgan har qanday tuzilma singari, u dunyoning qismlariga yo'naltirilgan va, qoida tariqasida, to'rtburchaklar shaklida aniq rejalashtirilgan edi. Tuproqdan yasalgan qal'alar va devorlar bilan o'ralgan shaharlar ichidagi bo'shliq yopiq kvadratlarga bo'lingan.

Chang'an kompozitsiyasi Shimoliy Xitoydagi manor uyining an'anaviy tartibini takrorlagani va poytaxtning o'zi tekis erlarda qurilgan shaharlar qonunlariga muvofiq qurilgani bejiz emas. Asosiy darvoza qarshisida joylashgan, orqasida parki bo'lgan imperator saroyi asosiy binoning o'rnini egallagan, uning orqasida odatda bog' yoki sabzavot bog'i bor edi. Chang'an singari, boshqa shaharlar, albatta, bog'lari va sabzavot bog'lari bilan tabiiy ravishda qishloq bilan birlashdi. Bundan tashqari, shaharning o'zida beg'ubor tabiat timsolida yaratilgan istirohat bog'larini tashkil etish san'ati keng tarqalgan bo'lib, ulardan hayratlanish xitoyliklarning estetik ehtiyoji edi. Qishloqdagidek, yopiq turar-joylarda (Shimoliy Vey sulolasi davrida - li, keyinchalik - fan) besh hovli va o'n hovlida tashkil etilgan shaharliklar o'zaro mas'uliyat bilan, shu jumladan xazinaga ham bog'langan. Har chorakda qurilgan binolar shaharning barqaror tizim sifatida shakllangan qishloq jamiyati tamoyili bo'yicha ishlashini ta'minladi.

Shaharning tirik organizmida makon va vaqt ritmining birligi, xususan, fuqarolar hayotining vaqt davrlarini tartibga solishga qaratilgan rivojlangan vaqt xizmatida namoyon bo'ldi. Bunday tartibga solish shahar hayotini o'rnatish, undagi istalmagan tartibsizliklardan qochishning yagona samarali vositasi edi. Xullas, tunda shahar devoridagi darvozalar qulflangan, ko‘chalarni qo‘riqlayotgan maxsus otliq otryadlar tartibni saqlashgan. Yuqori martabali amaldorlardan tashqari hammaga kechasi ko‘chaga chiqish taqiqlangan. Yetmishta qamish bilan jazolangan qonun, noto'g'ri vaqtda shahar qal'asi yoki ichki to'siqlarni kesib o'tishga jur'at etgan har bir kishiga zarba beradi.

Aniq tartibga solish fazoviy tuzilish shahar va uning aholisining vaqtinchalik tartibi asosan katta aholini o'ziga singdirgan shahar organizmining hayotiyligini ta'minladi.

Tan imperiyasining ulug'vorligi va ulug'vorligini uning uchta poytaxti Chang'an, Luoyang va Taiyuan bergan. Ular imperator saroylari, ibodatxonalar va pagodalar, zodagonlar uylaridagi bog'lar, hovuzlar va gul bog'larining hashamatli va ajoyib go'zalligi bilan zamondoshlarini hayratda qoldirdilar. Bu fonda Chang'an ajralib turdi va Yaponiyaning Nara shahrining qurilishida namuna bo'lib xizmat qildi.

Changʻanning sharqiy qismida imperator saroylari, zodagonlar va boylar uylari boʻlgan. Shaharlarda maʼmuriy idoralar, sudlar, qamoqxonalar, monastirlar, ziyoratgohlar faoliyat koʻrsatgan. Bu yerda nufuzli amaldorlar, amaldorlar va harbiy rahbarlar, savdogarlar va rohiblar yashagan. Poytaxtga Yaqin va Oʻrta Sharqdan kelgan xorijliklar ham joylashdi. Keyinchalik, 8-asr boshlarida dao va buddist monastir va ibodatxonalaridan tashqari manixiy, nestorian, zardushtiylik ziyoratgohlari, mazdak mehroblari va boshqa ibodatxonalar paydo boʻldi. Tor va tor xiyobonlarda hunarmandlar, oddiy odamlar to‘planib qolishdi.

Katta kanalning qurilishi, ma'muriy islohotlarning amalga oshirilishi va pul muomalasini birlashtirish chora-tadbirlari shahar xo'jaligining tiklanishiga yordam berdi. VII asr boshlarida. Xanchjou dengiz qirg'og'idan unchalik uzoq bo'lmagan holda Buyuk Kanal magistralida paydo bo'lgan. Kayfeng shimoldan janubga, Yangzhou esa Buyuk kanalda o'sgan. Chengdu, Chanchjou va Suzhou yirik savdo va hunarmandchilik markazlariga aylandi. Qadimgi Quanchjou, Guanchjou, Vuchang port shaharlari sezilarli darajada kengaydi.

Shahar hunarmandchiligi keng rivojlangan. Togʻ-metallurgiya va metallurgiya sanoati tashkil etildi. Tszyansida keramika va chinni ishlab chiqarish markazi tashkil topdi va Yangzhou kemalari bilan mashhur edi. Chengdu ipak matolari Buyuk Ipak yo'li bo'ylab G'arbga kirib bordi. Tuz keng miqyosda qazib olindi, metallar va toshlar qayta ishlandi, shakarqamish siropi qaynatiladi. Masonlar, yog'och va tosh o'ymakorlari, qolipchilar san'ati saroylarni, ibodatxonalarni, badavlat fuqarolarning turar joylarini bezatgan.

Tan davri gildiya tashkilotlarining (xon yoki tuan) yanada kuchayishi bilan belgilandi. Ba'zi ustaxonalarda 400 tagacha oila bor edi. Xonlar butun turmush tarzini, shogirdlarga qabul qilishni tartibga solgan, ish tartibini belgilagan, do'kon sirlarini qat'iy himoya qilgan. Ammo mahalliy bozorlardagi narxlar g'azna tomonidan nazorat qilingan. G‘azna do‘kon va ustaxonalar egallagan yerlar uchun haq undirardi. Usta buyurtma asosida ishlagan va faqat qolgan tovarlar bozorda sotilgan. Hunarmandlarning bir qismi monastirlarda ishlagan. Yirik toʻquv ustaxonalari koʻpincha amaldorlarga tegishli boʻlgan.

VII-VIII asrlarda. davlat hunarmandchiligi sezilarli darajada rivojlangan. Koʻpgina davlat konlari va eritish zavodlari, qurol-yarogʻ va toʻqimachilik sexlari, zarbxonalar, muhr ishlab chiqarish ustaxonalari, vagonlar ishlab chiqarish va boshqalar mahsulotlari. odatda bozorga bormasdi. Yuqori malaka talab qilinadigan hunarmandchilik tarmoqlarida otaning kasbi, qoida tariqasida, meros orqali o'g'ilga o'tgan.

Savdo ham o'sib bordi. Savdo yo'llari Yangtze va Buyuk kanal bo'ylab, daryolar, quruqlik yo'llari va yo'llari bo'ylab, dengiz qirg'oqlari bo'ylab cho'zilgan. Eng katta bozor poytaxt Chang'an edi va eng muhim tranzit nuqtasi Yangzhou edi. Quyosh botishi bilan savdo to'xtadi. Bozorlarda ayirboshlash shoxobchalari, omborxonalar, mehmonxonalar, vinochilarning yertoʻlalari, tavernalar, fohishaxonalar joylashgan boʻlib, shaharliklar toʻplanadigan joylarda teatr tomoshalari oʻtkazilgan. Davriy yarmarkalar chekka hududlar bilan savdo-sotiqni faollashtirdi. Ma'bad, shahar va qishloqdagi yarmarkalar xalq va diniy bayramlarga to'g'ri keldi. Qo'shni xalqlar bilan savdo-sotiq chegara yarmarkalarida bo'lgan.

Shahar iqtisodiyotining o'sishi, ichki va tashqi savdoning yuksalishi qishloq xo'jaligi mahsulotlarining ko'payishi, metallar qazib olishning kengayishi, pul muomalasining ko'payishi hisobiga ta'minlandi. Hukumat savdoni qattiq nazorat qildi. Tovlamachilik, tekin olib chiqib ketish, armiya foydasiga soliqlar, savdogarlarni haqorat qilgan amaldorlarni tovlamachilik.

G'azna mis tangalarni quyish bo'yicha monopoliyaga ega edi. VII asrdan boshlab. yagona davlat pul birligi qian o'rnatildi - ichida kvadrat (Yer ramzi) shaklida teshik bilan doira (Osmon ramzi) shaklida. Hisoblar, odatda, ipak arqonga osilgan tangalar dastalarida saqlangan. Tang pullari nafaqat imperiya hududida, balki uning chegaralaridan tashqarida ham: So'g'diyonada, Yaponiyada, Koreyada muomalada bo'lgan.

Rasmiylar soliqqa tortiladigan tovarlar turlarini tobora kengaytirdi. VIII asrda. gʻaznachilik choyga maxsus soliq joriy qildi, choy kontrabandasi uchun oʻlim jazosi belgilandi.

Aholi zich joylashgan o'rta asrlar shahrining jamiyatdan ajratilmasligi, uning organik integratsiyalashuvi umumiy tizim jamoatchilik bilan aloqalar Xitoyning huquqiy tafakkuri va amaliyotida shahar va qishloq aholisining maqomi o'rtasida farq yo'qligi, shaharlar va ularning aholisi uchun maxsus huquqiy normalar mavjud emasligini aniqladi. Xitoy shahrida Yevropadagi kabi erkinliklar, o‘zini-o‘zi boshqarish, jamoa erkinliklari yo‘q edi. Hatto shahar jamiyatining yuqori tabaqalari - aristokratiya va zodagonlarning xizmatkorlari ham o'zlarini shaharlik deb bilishmagan.

6. VIII-IX asrlarda Tan imperiyasi.

Eng yirik Osiyo davlati Tan imperiyasining shon-shuhrat va gullab-yashnashining cho'qqisi imperator Syuantszun (713-755) hukmronligi yillariga to'g'ri keldi. Bu vaqt avlodlar xotirasida oldingi davr tomonidan tayyorlangan Xitoy madaniyatining eng yuqori yuksalish davri sifatida qoldi.

VII asrda. mamlakat iqtisodiyoti sezilarli muvaffaqiyatlarga erishdi. Kichik qishloq xo'jaligi ishlab chiqarishining rivojlanishiga yer uchastkalaridan foydalanish rag'batlantirildi. Ekin maydonlari kengayib, ekin navlari, hosildorlik ko‘paydi. Janubda koʻproq shakarqamish yetishtiriladi.

Yangi kanallar va suv ko‘taruvchi inshootlarning qurilishi avvallari yetishtirish imkoni bo‘lmagan yerlarda dalalarga ishlov berish imkonini berdi. Eng muhim yutuqlardan biri chorva mollari yoki dehqonlarning o'zlarining sa'y-harakatlari bilan boshqariladigan suv ko'taruvchi g'ildirakning (odatda loy ko'zali bambuk) takomillashtirilishi edi. Tuproqning qurib ketishiga yo'l qo'ymaslik uchun er egalari ekinlarni almashtirib, erning bir qismini haydab qoldirdi. Ko'pincha bir dalaga navbatma-navbat ikkita ekin ekilgan, turli vaqtlarda pishib etiladi.

Tabiiy hukmronlik xo'jalik yuritishning umumiy tamoyilini belgilab berdi, texnika yutuqlari va yer imkoniyatlarini uyg'un uyg'unlashtirishning optimal variantini buyurdi. Tang qishloq xo'jaligining o'ziga xos xususiyati unda ikkita asosiy mintaqani ajratish edi.

Musson qurg'oqchil iqlim sharoitida o'zining uzoq antropogen landshaftiga ega bo'lgan shimolda dehqonchilik texnologiyasi uzoq vaqtdan beri shakllangan an'anaviy usullarga to'g'ri keldi, ular dehqonlarning er bilan aloqa qilishning yuqori san'ati va qishloq xo'jaligi asboblaridan foydalanish ko'nikmalariga tushirildi. Fermer mavsumiy tsikllarga "bog'langan", masalan, "tuproqning pishganligi", iloji boricha ekishga tayyorligi, o'rim-yig'im vaqti va hokazo.

Davlatning avval erishilgan yuqori mehnat unumdorligini saqlash va yerdan maksimal darajada foydalanish (an’anaviy qishloq xo‘jaligi qurollarini saqlab qolgan holda) bo‘yicha maqsadli faoliyati o‘z samarasini berdi. G'alla etishtirishning sezilarli o'sishiga erishildi, bokira erlar keng miqyosda haydaldi (asosan, qayta o'zlashtirildi).

Janubga kelsak, u erda antropogen faoliyatning atrofdagi landshaftga ta'siri shimolga qaraganda kamroq sezildi. Sayoz vodiylari boʻlgan togʻli hududlarda dehqonchilikning asosiy yoʻnalishi togʻ yonbagʻirlarini terraslash, mahalliy sugʻorish tizimini kengaytirish, chorvachilikning chorvachilik kuchidan foydalanishni koʻpaytirishga aylandi. Janubning iqtisodiy rivojlanishi tabiatga mos, suv bosgan sholi yetishtirishning yuqori mahsuldor texnologiyasi belgisi ostida davom etdi. Bu tabiiy elementlarning nomuvofiqligiga nisbatan kamroq zaiflikni ta'minladi. Texnogen dalalar tekislandi va ularga kerak bo'lganda beriladigan suv tarkibida loy bo'lgan oqayotgan suv edi. Shunday qilib, chernozemning madaniy qatlami asta-sekin qatlamlangan. Janubdagi sun'iy guruch madaniyati tabiiy jarayonlar va ritmlar bilan uyg'unlashgan. Rivojlanish intensiv yo'l bo'ylab davom etdi va yopiq tabiiy xarakterga ega edi. Tabiiy sharoitning o'ziga xosligini hisobga olish ko'p jihatdan qishloq xo'jaligining umumiy yuksalishiga yordam berdi.

VII asrda. mamlakat aholisi ko'paydi. Qishloq chekkalarining kengayishi bilan birga shaharlar va shaharliklar soni ko'paydi. Ijtimoiy mehnat taqsimotining o'sishi hunarmandchilik ishlab chiqarishining rivojlanishini va mamlakatning umumiy farovonligini rag'batlantirdi.

Shunday qilib, yer uchastkalaridan foydalanishni amalga oshirish orqali (bu orqali davlat yerga nisbatan oliy hokimiyatni va undan soliqlarni tasarruf etish huquqini, an'analar bilan yoritilgan) amalga oshirib, uzluksiz moliyaviy tushumlarni kafolatlash mumkin edi.

Ammo 7-8 asrlarda sodir bo'lgan voqealar bilan. agrar munosabatlardagi sezilarli o'zgarishlar tufayli nazorat tizimi yirik yer egaliklarining cheksiz o'sishiga to'sqinlik qila olmadi. Nufuzli xususiy uylar, amaldorlar, savdogarlar hiyla-nayrangga, hatto ochiq zo'ravonlikka murojaat qilib, barcha mavjud vositalar bilan yangi yerlarni egallab oldilar. Masalan, to'g'onlar qurish, kanallar va suv omborlari qurish, ular suvni boshqa tomonga yo'naltirishdi va dehqonlarning dalalarini namlikdan mahrum qilishdi, shu bilan dehqonlarni xarob qildilar. Ular o'z uchastkalaridan voz kechishga majbur bo'lib, ijarachilarga aylanib, yer egalariga qaram bo'lib qolishdi.

Yerdan foydalanishning tegishli shakliga ega bo'lgan taqsimlash tizimi asta-sekin xususiy ijarachilar tomonidan boshqariladigan yer egaliklari tizimiga almashtirildi. Bu jarayon o'z-o'zidan davom etdi. Bundan tashqari, imperator uyining o'zi ko'pincha bunga hissa qo'shgan, dehqonlar bilan davlat erlarini (guan-tien) qarindoshlariga va boshqa nufuzli shaxslarga bergan, bu erlarning bir qismi ijarachilarga berilgan.

Davlat soliqlari sonining kamayishi soliq tushumlarining qisqarishiga va xazinaning kamayishiga olib keldi. Cheksiz chiqarilgan imperator farmonlari "dalalarni cheklovsiz egallashni va soliqqa tortiladigan narsalarni yashirishni" taqiqladi, dalalarni va soliqqa tortiladigan jonlarni "yutish" uchun jazolandi. Ular xususiy mulkdagi yerlarni sotish va sotib olish taqiqlarini kengaytirishga harakat qilishdi. Sudning maxsus komissiyalari ishlarning haqiqiy holatini aniqlashga harakat qildilar, soliqlar ro'yxatini tekshirdilar, dehqon dalalarini suvdan mahrum qiladigan inshootlar qurganlarni jazoladilar. 736 yilgi farmon qochqinlarni o‘z yerlariga qaytishga undadi, yerni ularga qaytarib berishni va ularga soliq imtiyozlari berishni va’da qildi. Soliq to'lovchilar sonini ko'paytirish uchun imperator sudi hatto demobilizatsiya qilingan askarlarni dehqonlarga aylantirishga harakat qildi. Ammo barcha choralar behuda edi. Erning "yutilishi" va dehqonlarning vayronagarchiliklari tobora kengroq miqyosni egalladi va bu jarayonni to'xtatish tobora qiyinlashdi. Soliq registrlari endi ishlarning haqiqiy holatini aks ettirmaydi: o'z qishloqlarini tashlab ketgan vayron bo'lgan dehqonlar hali ham soliq to'lovchilar ro'yxatiga kiritilgan, ammo soliq to'lamagan. G'azna esa yerni qayta ro'yxatdan o'tkazish uchun mablag'ga ega emas edi va bundan ham ko'proq eski agrar tartibni saqlab qola olmadi.

VIII asrga kelsak. agrar munosabatlarda o'zgarishlar ro'y berdi, sulolaviy inqirozning xavotirli alomatlari tobora aniqroq namoyon bo'la boshladi. Avvalo, qishloq xo'jaligidan g'azna daromadlari halokatli darajada kamaydi. Imperiya ilgari bosib olingan va vassal hududlarini tobora yo'qotdi. 751 yilda Talasda arablar bilan boʻlgan jangda magʻlubiyatga uchragan Xitoy Buyuk Ipak yoʻlidagi avvalgi mavqeini yoʻqotdi. Bundan oldinroq Koreya Tang kuchidan ozod qilingan edi. Shimoli-sharqda dehqonchilik Xitoyga xitan qabilalari tahdid solgan.

Janubi-gʻarbda (Yunnanda) Nanchjao shtati faollashdi. Tibet va uyg'urlarning bosqinlari to'xtamadi. Xitoy imperiyasi chekka joylarda qimmatli mudofaa urushlarini olib borishi, dehqonlarni dehqonchilikdan uzoqlashtirishi va xazinani kamayishi kerak edi. Imperator saroyidagi vaziyat tobora tashvishga tushdi, bu erda siyosiy guruhlar kurashi kuchaydi. Tang jamiyatining og'riqli nuqtalaridan biri mamlakat birligiga borgan sari tahdid edi.

Shimoliy chegaralarni ko'chmanchi qabilalardan himoya qilish va mamlakatlarga olib boruvchi savdo yo'llari xavfsizligini ta'minlash maqsadida 711 y. G'arbiy hudud, Tan hokimiyati general-gubernatorlik institutini (jiedushi) yaratdi. VIII asr o'rtalarida. Gubernatorlar orasida Lushan ayniqsa ajralib turardi. Agar ilgari jiedushi lavozimini egallaganlar faqat harbiy vakolatlarga ega bo'lgan bo'lsa, An Lushan (chegaralarni qo'riqlaydigan yirik harbiy kuchlarga ega bo'lgan) fuqarolik va moliyaviy funktsiyalarni o'z qo'lida to'plashi mumkin edi. Qoʻshni qabilalardan tanlangan qoʻshinlarga tayanib, 755-yilda Changʻanga koʻchib oʻtadi va poytaxt amaldorlari bilan til biriktirib, tan uyiga qarshi qoʻzgʻolon koʻtaradi. Imperator poytaxtdan qochib ketdi. Va nihoyat, qo'zg'olon bostirilgan bo'lsa-da, mamlakat darhol o'ziga kelmadi: yaqinda hali ham kuchli imperiya tomonidan Osmon o'g'lining muqaddas shaxsiga tajovuz qilish rasmiylar tomonidan "yuzni yo'qotish" sifatida qabul qilindi.

Jiedushi va imperator uyi o'rtasidagi urush va general-gubernatorlarning o'zlari lageridagi ichki nizolar mamlakat shimolidagi vaziyatni beqarorlashtirdi. G'azna foydasiga soliqlar faqat Sariq daryo va Yantszi janubida joylashgan joylardan tushdi. Soliq to'lovchilar soni to'rtdan uch qismga qisqardi, qolgan aholi uchun soliq yuki esa o'sishda davom etdi. Bunday sharoitda er uchastkalari tizimi bilan bog'liq eski agrar tartibni saqlab qolish amaliy bo'lmagan. Dehqonlar-yer foydalanuvchilari qatlamining "eroziyasi" bilan nobud bo'lgan tuzilmani saqlab qolishning maqsadsizligi ayon bo'ldi va 780 yilda birinchi vazir Yang Yanning taklifiga binoan "burchlar uchligi" ni bekor qiluvchi qonun kiritildi. " dehqonlar tomonidan ajratilgan. Davlat apparati dalalarni qayta taqsimlashdan voz kechib, yerning “oʻzlashtirilishiga” qarshi chiqishni toʻxtatdi. O'zgartirilgan shartlarga muvofiq, real vaziyatga mos keladigan yangi soliq tizimi ishlab chiqildi. Bundan buyon soliq bir mezon asosida – yerning miqdori va sifatiga qarab undirila boshlandi. Soliq solinadigan shaxslarning yoshi va mehnat qobiliyati hisobga olinmagan. Butun aholi (hovlilar) yer egaliklariga koʻra toʻqqiz toifaga boʻlingan.

Islohot soliq to'lovchilar orasida ilgari soliqdan ozod qilingan shaxslarni o'ringa qo'ydi. Soliq toʻlovlari doirasi ham shahar aholisi – savdogarlar va hunarmandlar hisobidan kengayib, endilikda ular daromad soligʻini toʻlashga majbur boʻldi.

Ikki marta soliq yig'ish to'g'risida qonun qabul qilindi, unda ikki davr ko'zda tutilgan: yoz va kuz. Shunday qilib, g'azna Xitoyning ko'plab provinsiyalarida yetishtirilgan ikkinchi hosilni soliqqa tortish orqali daromadni oshirdi. Soliq natura va naqd shaklda undirilishi mumkin edi.

Yang Yan islohoti erni tekin sotib olish va sotishni qonuniylashtirdi va shu bilan ajratish tizimining to'liq pasayishini rasman tan oldi. Shunday qilib, g'azna (o'n marta!), An'anaviy ravishda o'zgargan holatlarga murojaat qilib, sub'ektlar bilan faqat tashqi aloqa shaklini o'zgartirgan holda, yerga bo'lgan oliy huquqini va undan soliq olish huquqini himoya qildi. Soliqlarning oshishi dehqon yer egalarining ahvolini yomonlashtirdi. Ular tobora ko'proq erlarni yo'qotib, yirik er egalari hukmronligi ostiga tushib, "egalari" dan qaram ijarachilarga aylanishdi.

Yang Yanning islohotlari odatda iqtisodiy munosabatlarni barqarorlashtirish uchun ijobiy bo'ldi. Tang sulolasi bir asrdan ortiq vaqt davomida omon qolishga muvaffaq bo'ldi, ammo mamlakatdagi inqiroz to'xtatilmadi, erlarni kontsentratsiyalash jarayoni davom etdi va g'azna soliqlarni tobora ko'proq yo'qotdi.

Mablag'ga muhtoj bo'lgan hukumat IX asr o'rtalarida. Buddist monastirlari xazinasini musodara qilishni amalga oshirdi, tangalarga zarar etkazishga tobora ko'proq murojaat qila boshladi. O'z vazni va nominaliga mos kelmaydigan pullarning chiqarilishi moliyani beqarorlashtirib, savdo va hunarmandchilikka putur yetkazdi, aholi zimmasiga og'ir yuk bo'ldi. Tuz va choy monopoliyasidan g'azna daromadlarini ko'paytirish uchun hokimiyat kontrabanda uchun o'lim jazosini jazoladi, ammo bu choralar kamroq va kamroq samarali bo'ldi.

An Lushan qoʻzgʻolonidan keyin larzaga kelgan Tan sulolasining siyosiy qudrati tobora zaiflashib bordi. Harbiy gubernatorlarning mustaqilligi ortib, ularning mansablari merosxoʻr boʻlib, oʻzlariga qarashli hududlarda mustaqil xoʻjayinga aylandilar. IX asrda. sulolaning kuchi yanada zaiflashdi. Sudda postlar va daromadlar uchun guruhlar va guruhlar o'rtasida keskin raqobat bor edi. Imperatorlar amaldorlar va vaqtinchalik ishchilar uchun qo'g'irchoqqa aylandilar. Hukumatda nufuzga ega bo'lganlar imtihon institutlaridan foydalanib, o'z vakillarini rasmiy lavozimlarga tayinlashga urindilar. Nepotizm va poraxo'rlik sud jarayonining natijalariga tobora ko'proq ta'sir ko'rsatdi.

Mamlakatdagi vaziyat amaldorlar, ziyoli elita va oddiy fuqarolar orasida keskin norozilikni keltirib chiqardi. Dehqonlar ham bundan norozi edilar. Mamlakat sulolaviy inqiroz yoqasiga kelib qoldi.

7. IX asrdagi dehqonlar urushi. va Tang sulolasining qulashi

Rivojlanayotgan sulolaviy inqirozning yorqin dalili 762 yilda Prov.da An Lushan qo'zg'oloni paytida boshlangan jamiyatning quyi tabaqalarining tobora tez-tez bo'lib o'tadigan namoyishlari edi. Zhejiang. Mamlakatda vaqti-vaqti bilan vayron bo'lgan dehqonlarning tarqoq qo'zg'olonlari va harbiy g'alayonlar boshlanib turdi. Bularning barchasi davlat hokimiyati organlarining mamlakatda ijtimoiy tartibni ta'minlay olmasligiga, urf-odatlar bilan belgilangan me'yordan ortiq soliq undiruvchi mansabdor shaxslarning o'zboshimchaliklarini cheklashga javob bo'ldi.

Sulolod inqirozining keskinlashuvi davrida og‘ir damlarda asrlar davomida qurilgan ijtimoiy tuzilma doirasidan chiqib ketgan va oddiy tirikchilik vositalaridan mahrum bo‘lganlar soni ortib bordi. Shunday qilib, 859 yilgi qo'zg'olonda Prov. Mamlakatda yaqinlashib kelayotgan tartibsizlik ostonasi bo'lgan Chjejiang, qo'zg'olonchilarning asosiy qismini qochoq dehqonlar tashkil etdi. Soliq undirish tamoyilini buzgan va shu bilan jamiyatdagi turli ijtimoiy kuchlarning birlashishini (shuning uchun uning barqarorligini) buzgan oliy hokimiyatning muammosi o'z davlatining isyonkorlarini yaratish edi. Unda ular nafaqat o'zboshimchalikdan himoyalanish vositasini, balki eng avvalo, mavjud sharoitda o'z hayotlarini saqlab qolish va saqlashning yagona yo'lini topishga umid qilishdi.

Rahbarlarning axloqsiz siyosatini rad etib, konfutsiylik ta'limotiga zid ravishda qo'zg'olonchilar, imkon qadar, adolat tamoyilini tushunishlarini qat'iyat bilan amalga oshirdilar. Ular davlat va monastir omborlarini egallab oldilar, o'g'irlangan don va o'g'irlangan qimmatbaho narsalarni o'zaro taqsimladilar.

Siyosiy tartibsizlik davrida umumiy tenglashtirishni amalda qo'llash tendentsiyasi, ayniqsa, dehqonlar urushida, 874 yilda butun mamlakat bo'ylab norozilik namoyishlari ommaviy harakatga aylanganda aniq namoyon bo'ldi.

Birinchidan, Gansu, Shensi, Xenan, Anxuy va Shandun shaharlarida boshlangan qo'zg'olonlarda Van Syanji qo'zg'olon rahbarlarining eng ta'sirchaniga aylandi. 875 yilda unga tuz kontrabandasida boylik orttirgan oiladan chiqqan Xuan Chao qo'shildi. Oddiy dehqonlardan farqli o'laroq, u harfni bilardi, qilichdan zo'r edi va kamondan chopib otardi. 876 yilda Van Syanji va Xuan Chao qo'shinlari Xuan Xe va Yangtszi daryolari oralig'idagi beshta viloyatni nazorat qilishdi. Harakat yetakchilarining qoʻzgʻolonchilarning kayfiyatini jamlagan murojaatlarida tamagir amaldorlarning shafqatsizligi va gʻarazgoʻyligi, qonunlarni buzish, soliq stavkalarini oshirib yuborish qoralandi. Bularning barchasi mamlakatda uzoq muddatli hissiy hayajonlanish "mexanizmi" ni yaratishga yordam berdi. Barqarorlik davrida tasavvur qilib bo'lmaydigan ekstremal choralar endi nafaqat ruxsat etilgan, balki adolatli deb ham qabul qilindi. Boy yer egalarini talon-taroj qilish boshlandi. Avvalo, isyonchilarning noroziligi rasmiy hukumat vakillariga qarshi qaratilgan edi. Qoʻzgʻolonchilar davlat registrlari va qarzlar boʻyicha hujjatlarni yoqib yuborgan, soliq va yigʻimlarni toʻlashdan boʻyin tovlagan. Davlat mulkini tortib olib, ular o'zlari tushunganlaridek, "adolat bilan" muhtojlarga tarqatdilar.

878 yilda Van Syanji Luoyangga qarshi yurish qildi. Poytaxtga yaqinlashish joylari hukumat qo'shinlari va ko'chmanchi yollanma otliq qo'shinlar tomonidan qo'riqlanardi. Luoyang uchun boʻlgan jangda 50 ming qoʻzgʻolonchi halok boʻldi, Van Syanji qoʻlga olinib, qatl etildi. Qo'zg'olonning avj nuqtasi isyonchilar lagerini boshqargan Xuan Chao "Osmonni bostirgan buyuk general" unvonini olgan payt edi. U o'z qo'shinini o'z fuqarolari bilan munosabatlardagi burchini mensimaydigan hukmron doiralar uchun adolatli qasos vositasi deb atagan. Shu paytdan boshlab qo'zg'olon dehqonlar urushiga aylandi: o'sha paytda hukmron sulolani yo'q qilishning haqiqiy tahdidi paydo bo'ldi. 878 yil oxirida Huang Chao qo'shini mamlakat janubida o'z kuchini mustahkamlab, Yangtszidan o'tib, Chjejiang, Fujian va Guangdong erlari bo'ylab harakat qildi. 879 yilda Guanchjou olindi, u erda qo'zg'olonchilar xorijiy aholi punkti aholisi, xususan fors va yahudiy savdogarlari bilan to'qnashdilar.

Guangdongdan isyonchilar shimolga qochib ketishdi. Biroq, Sanyang yaqinidagi Xubeyda ularning armiyasi mag'lubiyatga uchrab, yana janubga yo'l oldi. Yangtzening o'ng qirg'og'ida, daryoning kuchli oqimlari ostida, qo'zg'olon rahbarlari yangi kuchlarni to'plashdi va 880 yilning yozida yana Buyuk kanal bo'ylab shimolga yo'l olishdi. Xuddi shu yilning oxirida Luoyang jangsiz bosib olindi. Jamiyatdagi boʻlinish shunchalik kuchaydiki, koʻplab shaharliklar, jumladan, harbiy rahbarlar va tinch aholi ham isyonchilarga qoʻshildi.

Boshqa poytaxti Chang'anni himoya qilish uchun hukumat Sariq daryoning burilishidagi tabiiy qal'a bo'lgan Tongguanga soqchilarni yubordi. Ammo Chang'anning taqdiri hal qilindi - ustunlik isyonchilar tomonida edi. Imperator o'z atrofidagilar bilan qochib ketdi va qo'zg'olonchilar 881 yil boshida poytaxtga kirishdi.

O'rta asr yilnomachilarining ta'kidlashicha, "qaroqchilar sochlarini bo'shashtirib, brokar kiyimda yurishgan". Huang Chao, dehqonlar ierarxiyasining boshlig'i sifatida, "oltin aravaga mindi" va uning soqchilari kashta tikilgan kiyimlar va rang-barang boy shlyapalarda edi.

Qoʻzgʻolonchilarning poytaxt qoʻlga kiritilgandan keyingi siyosati haqidagi maʼlumotlar nihoyatda qarama-qarshi va toʻliq emas. Lekin ular o‘z fikricha, mamlakat boshiga musibat sababchi bo‘lganlarni ta’qib qilishdan boshlagani ko‘rinib turibdi. Manbalarga ko‘ra, Xuan Chao imperator oilasi a’zolarini o‘ldirishga va eng yuqori uch amaldorni chiqarib yuborishga buyruq bergan. Guvohlar Xuan Chaoning boshqa jazo choralari haqida ham xabar berishdi: “Boylarni otib, yalangoyoq haydashdi. Hibsga olingan amaldorlar o'ldirildi, agar u erda hech narsa topa olmasalar, uylar yoqib yuborildi va barcha shahzodalar va zodagonlar yo'q qilindi ". Shu bilan birga, "qaroqchilar" o'ljalarini kambag'allar bilan baham ko'rishlari, "ularga qimmatbaho narsalar va ipak tarqatishlari" ta'kidlangan.

Imperator hokimiyatining egalarini yo'q qilib, Tang saroyini egallab olgandan so'ng, qo'zg'olonchilar Xuan Chaoni imperator deb e'lon qildilar. Endi uning oldida davlatni tashkil etish vazifasi turardi. Yashash va yangi hukumatni o'rnatish uchun o'z tuzilmasini yaratgan Xuan Chao, Konfutsiy qarashlariga muvofiq, birinchi navbatda, boshqaruv apparatini yaratish bilan shug'ullangan. Uning imtiyozli qismi Xuan Chaoning sheriklari va harbiy rahbarlari bo'lib, ular maslahatchilar va turli kollejlar a'zolari lavozimlariga tayinlangan. Dastavval tan hukmron elitasini ta'qib qilgan qo'zg'olon rahbarlari amaldorlarga nisbatan siyosatini asta-sekin o'zgartirib, ularni avvalgi lavozimlariga qaytardilar. Tartibni tiklash choralari ko'rildi. Askarlarga aholini o'ldirish va talon-taroj qilish taqiqlangan. Chang'anda barcha konfutsiy marosimlari kuzatilgan. An'analar ruhida, Osmon amri bilan Osmon imperiyasini boshqarish mandati yangi adolatli imperatorga berilganligi ta'kidlangan. 883 yil may oyida Xuan Chao poytaxtni tark etishga majbur bo'ldi. 884 yilda Shandongda uning qo'shini boshi berk ko'chada edi, keyin esa, afsonada aytilganidek, Huang Chao o'z joniga qasd qildi.

Mamlakatda bir necha yillardan beri davom etgan va keskinlik va ko'lami bo'yicha Xitoy tarixida misli ko'rilmagan dehqonlar urushi mag'lubiyatga uchradi. 907 yilda hukmron sulola ag'darildi, ilgari kuchli bo'lgan davlat apparati - imperiyaning asosiy rishtalari quladi. Mamlakat kichik davlatlarga bo'lindi va ularning hukmdorlari bir-biri bilan raqobatlashib, Osmon o'g'lining taxtiga da'vogarlik qildilar. Vaqt 906 dan 960 gacha an’anaviy tarixshunoslik uni “besh sulola va o‘n saltanat davri” deb atagan. Yemirilib ketgan sulolalarning “yoshi” 13-16 yoshdan oshmagan, mitti. davlat tuzilmalari qisqa umr ko'rdilar.

Janubda dehqonlar urushi davrida mahalliy hokimiyatning zaiflashishi, yirik yer egaliklarining parchalanishi kuzatildi. Bu yerda qisman ijarachilar mehnatiga asoslangan mayda yer egaligi hukm sura boshladi. Er egalari ko'pincha o'z dalalarini o'stirgan egalariga imtiyozlar berishgan. Yangi mulkdorlarning sug'orishni yaxshilashga, bokira yerlarni o'zlashtirishga qiziqishi qishloq xo'jaligining ma'lum darajada yuksalishiga, shahar hunarmandchiligining tiklanishiga olib keldi. Savdo ayirboshlash ko'paydi, daryo va dengiz transporti kengaydi. Yantszi vodiysidagi va janubidagi hududlar iqtisodiy rivojlangan hududlarga aylandi.

Hokimiyat uchun kurash uzoq vaqt davom etgan Shimolda vaziyat boshqacha edi: shiddatli urushlarda yangi sulolalar doimiy ravishda bir-birini almashtirib turdi. Ko'p shaharlar talon-taroj qilindi. X asr boshlarida. dunyoning eng boy poytaxtlaridan biri - Chang'an vayron qilingan va 30-yillardagi o'zaro kurashda Luoyangning ajoyib saroylari va kutubxonalari bilan muhim qismi vayron qilingan. Bir-biri bilan urushayotgan sarkardalar o'z xohishlariga ko'ra aholiga tovlamachilikni qo'llashdi. Qishloqlarning vayron bo'lishi, sug'orish tizimining tanazzulga uchrashi, to'g'onlarning vayron bo'lishi Sariq daryoning tez-tez toshqiniga sabab bo'ldi. Boshpanasidan ayrilgan dehqonlar janubga qochib ketishdi. Aholi soni keskin kamaydi. Chegaradagi harbiy aholi punktlari ham bo'shatilgan. Barcha harbiy kuchlar ichki nizolarga jalb qilingan.

Xidonliklar Xitoydagi vaziyatdan unumli foydalandilar. Ularning imperiya bilan uzoq muddatli savdo-siyosiy aloqalari koʻchmanchi turmush tarzidan oʻtroq turmush tarziga oʻtishga, dehqonchilikka kirishishga xizmat qildi. Ammo Xitan siyosiy tizimi uzoq vaqt davomida eski tartib izini saqlab qoldi. Sakkizta yirik urugʻ-aymoq tashkiloti oʻzini-oʻzi boshqarishdan bahramand boʻlgan va ularga oqsoqollar rahbarlik qilgan. Faqat 916 yilda Yeluy urug'idan bo'lgan Apoki (Ambigan) ning nufuzli rahbarlaridan biri saylov tamoyilini buzgan holda o'zini imperator deb e'lon qildi. 937 yilda yangi shtat Liao nomi bilan mashhur bo'ldi. Uning rahbari asirga olingan Xan amaldorlarini davlat apparati qurilishiga keng jalb qilgan. Xitan yozuvi tizimi ham Xitoy modeli asosida yaratilgan. Shaharlar qurildi, bozor almashinuvi rag'batlantirildi, ruda va tuz qazib olish yaxshilandi.

Xitan hukmdorlari Xitoyning siyosiy hayotiga aralashdilar. O'z navbatida, Xitoy hukumati xitan otliq qo'shinlaridan yordam so'ragan va shuning uchun xitanlarga ipak bilan soliq to'lagan va mamlakatning shimoliy hududlarini ularga bergan. Zamonaviy Xebey va Shansi provinsiyalarida joylashgan 16 qishloq xo'jaligi tumanlari Lyao hokimiyatiga o'tdi.

Ichki vaziyatni barqarorlashtirish zarurati Kayfeng hukmdorlarini armiyani qayta tashkil etishga va elita jangchilardan Liao davlatiga qarshilik ko'rsatish uchun qo'riqchilarni yaratishga majbur qildi. Shimolga yurish qiyin va qimmatga tushdi. Xitan istilosi xavfi o'zaro urushlarning tugashiga va mamlakatning birlashishiga turtki bo'ldi. Shu sababli, 960 yilda xitanlarga qarshi yurish qilgan qo'shinlar qo'mondon Chjao Kuan'inni Song sulolasining imperatori deb e'lon qilganda, u nafaqat qo'shinlar tomonidan, balki Kayfeng fuqarolari tomonidan ham keng qo'llab-quvvatlandi. tinchlik uchun.

8. Tang davri madaniyati

Mamlakatning birlashishi bilan fan, san’at, adabiyotning turli sohalarini samarali rivojlantirish uchun yangi imkoniyatlar ochildi; tabiat sirlari haqidagi bilimlarini kengaytirdi. O'lmaslik eliksirini izlayotgan alkimyogarlar metallar va minerallarning xususiyatlarini o'rganishdi. Shifokorlar o'simliklarning shifobaxsh xususiyatlarini tushunishdi, an'anaviy tibbiyotni takomillashtirishdi. O'rta asr muhandislari va matematiklari shaharlar, kanallar va qal'a devorlarini qurishda o'zlarining bilimlari bilan mashhur bo'ldilar. Shunday qilib, 7-asr boshlarida qurilish texnologiyasining yutuqlari. Xebey va Shandong shaharlarida uzunligi 1 km dan ortiq bo'lgan po'latdan yasalgan 37 metrli tosh kamarli ko'priklar. Fasllarning o'zgarishini, osmon jismlarini kuzatish astronomik bilimlarni kengaytirdi. Munajjimlar munajjimlar bashorati yaratdilar. Buddist rohib Yi Xon (VIII asr) astronomiyaga katta hissa qo'shgan.

Suy va Tan davrlarida yana rasmiy mafkura mavqeini egallagan konfutsiychilik mamlakat hayotining asosiy normalarini belgilab berdi, axloqiy tamoyillar qo'riqchisida turib, boshqaruv va ta'lim tizimining mohiyatini belgilab berdi. Qadimgilarning tajribasidan oila va jamiyatdagi, hukmdor va uning fuqarolari o'rtasidagi munosabatlarning batafsil tamoyillari chizilgan. Ajdodlarni e’zozlash va o‘tmishni e’zozlash, insonparvarlik va farzandlik ehtirom ta’limoti, marosim va odob qoidalari imperiya aholisining genetik xotirasiga mustahkam joy oldi. Tang qonunlari konfutsiylarning avlodlari va qisman legistlar tomonidan ishlab chiqilgan buyruqlarga asoslangan edi. Konfutsiylik, birinchi navbatda, jamiyatning siyosiy tuzilishi, ta'lim, diplomatiya, harbiy san'at nazariyasi va mamlakatni boshqarish bilan bog'liq boshqa bilim sohalarida etakchi o'rinlarni egallagan.

Konfutsiychilikning ta'siri tarixni yozishda juda aniq namoyon bo'ldi. Imperator Li Shimin davrida bu kasb milliy ahamiyatga ega bo'lgan ish sifatida rasmiy xizmatga aylantirildi va tarixchilar yuqori davlat amaldorlari lavozimiga kirishdi. Ular oʻtgan davrlarning sulolaviy tarixlarini tayyorlash bilan shugʻullanib, ularni Sima Tsyanning “Tarixiy eslatmalar”i asosida shakllantirganlar. Oʻsha davrda avvalgi mualliflarning yilnomalari asosida 1—7-asrlar davrini oʻz ichiga olgan sakkizta “normativ” sulolaviy hikoyalar yaratilgan. AD Maxsus muassasalarda tarixchi-arxivchilar hozirgi voqealar va alohida shaxslar haqidagi ma'lumotlarni qayta ishladilar. Materiallar imperator farmonlari, bo'limlarning hisobotlari, soha hisobotlari va boshqa hujjatlar edi. Ular tomonidan tuzilgan to‘plamlar odatda sulola hukmronligining oxirigacha saqlangan. Yangi hukumat davrida mamlakat tarixi avvalgilar hukmronligi davrida yakunlandi va nashr etildi.

Tarixiy asarlarda iqtisodiyot, hukumat, madaniyat, taqvim, odob-axloq, urushlar, xalq qoʻzgʻolonlari, tabiiy ofatlar, kosmik hodisalar, Xitoyga yaqin va uzoqroq mamlakatlarda yashagan xalqlar haqida maʼlumotlar bor edi. Shu bilan birga, tarixiy asarlarning tanqidchilari paydo bo'ldi, ularning birinchisi 710 yilda "Tarixga kirish" (Shitun) ni yaratgan Lyu Chjiji hisoblanadi.

Suy va Tang imperatorlari qadimiy asarlarni to'plashdi va imperator kutubxonasiga ipakda etkazib berilgan o'ramlar yoki asarlarning parchalari uchun pul to'lashdi. Olimlar ipak va bambuk taxtalarda ko‘plab matnlarni qayta tiklab, qog‘ozga ko‘chirgan.

Talabalarni imtihonlarga tayyorlash uchun qadimgi Konfutsiy asarlaridan "To'rt kitob" (Sy shu) va "Pentateuch" (Vu Ching) kanonlari to'plamlari tuzilgan. Bir muncha vaqt Tang poytaxtlarida va viloyatlarda 60 minggacha kishi maxsus maktablarda o'qidi. Ular orasida Turk xoqonlarining o‘g‘illari, Turfon va Tibet shahzodalari ham bor edi. Bundan tashqari, VIII asrda imperator Li Longji saroyida. Xanlin akademiyasi nomini olgan konfutsiy olimlarining eng yuqori yig'ilishi tashkil etildi. Farmon va farmoyishlar nashr etilishi asta-sekin o‘ziga xos gazeta – hukumat byulleteniga aylanib bordi. Olim Du Yu (755-812) "Tundyan" ensiklopedik xarakterli birinchi to'plamni tuzdi.

Eng muhim xususiyat Xitoyning o'rta asrlar mafkurasi sinkretizm bo'lib, u "uch ta'limot" deb ataladigan konfutsiylik, diniy daosizm va xitoy buddizmining birgalikda yashashi asosida tug'ilgan. Buddizm ta'limotidan, an'anaviy xitoy tafakkuridan, konfutsiylik pragmatizmidan olingan g'oyalar va tushunchalarning sintezi natijasida, afsonaga ko'ra, VI asr hind voizi tomonidan asos solingan Chan Buddizm (sanskrit dhyana "meditatsiya" dan) paydo bo'ldi. Kanonik sutralar, marosimlar va Buddaga sig'inishni o'rganishni printsipial jihatdan rad etgan va meditatsiyani bilish va ma'rifatning asosiy vositasi deb e'lon qilgan Bodxidxarma. Cho‘n patriarxlari uzoq meditatsiyani o‘stirish bilan bir qatorda, hodisaning faqat tashqi tomonini intellektual tahlil qilish uning mohiyatini oydinlashtirishga yordam bermaydi, deb hisoblab, to‘satdan idrok etish orqali haqiqatni anglash usulini ham ishlab chiqdilar, ya’ni. haqiqatni bilish. Ch'an ta'limotida namoyon bo'lgan xitoyliklarning hushyorligi va ratsionalizmi hind-buddizmning eng chuqur tasavvufiga asoslangan edi.

Ch'an maktabi o'zining bevositalik va ma'naviy erkinlikni targ'ib qilishi bilan Xitoy san'ati va she'riyatiga katta ta'sir ko'rsatdi.

Tang davrida buddizm taʼlimotining rivojlanishi samarali davom etdi, bir qancha asl maktablar shakllandi. 6-asrda asos solingan falsafiy sintez maktabi Tyantay sektasi (Chjetszyan provinsiyasidagi togʻ nomi bilan atalgan, bu maktabning asosiy monastiri oʻsha yerda tashkil etilgan). Budda har bir qum donasida va har bir odamda ekanligini da'vo qilib, Tiantay sektasi butun dunyoga qarashni rivojlantirdi, namoyon bo'ladigan va asosiyning o'zaro kirib borishi g'oyasini bildirdi, bunda najot topish imkoniyatini tasdiqladi. barcha tirik mavjudotlar uchun hayot. Tyantay ta'limotining asoschisi ma'rifat darajalariga mos keladigan buddizmning asosiy yo'nalishlari ierarxiyasini ishlab chiqdi va Shimoliy va Janub buddizmi an'analarini birlashtirishga harakat qildi. Hukmdorlar Tiantay maktabiga har tomonlama homiylik qildilar va unda imperiyani siyosiy mustahkamlash vositasi sifatida ko'rdilar.

An'anaviy ravishda F-shun (557-640) deb hisoblangan Xuayan ta'limoti Tyantay maktabining tamoyillarini ishlab chiqdi va barcha dxarmalar bir vaqtning o'zida paydo bo'lgan va ikkita jihatga ega ekanligini ta'kidladi: statik (nom bilan bog'liq) va dinamik ( hodisa bilan bog'liq). Dunyoda hamma narsa yagona markazga - dinda - Buddaga, imperiyada - hukmdorga tortiladi. Huayan ta'limoti o'rta asrlar Xitoy falsafasiga ta'sir ko'rsatdi; uning tushunchalaridan biri - (qonun, printsip, ideal) - neo-konfutsiylar tomonidan qarzga olingan.

Keng omma buddizmni Xitoy daosizmining bir turi sifatida qabul qildi. Ular yangi ta'limotda bu hayotdagi azob-uqubatlardan xalos bo'lish va kelajakda abadiy baxtga umid qilish bilan bog'liq bo'lgan hamma narsani qabul qildilar. Buddizm, shuningdek, rohiblarning azob-uqubatlarni davolagani, gunohlarni kechirganligi, dafn marosimlarini o'tkazganligi va dinsizlar uchun ibodat qilgani ham o'ziga tortdi. Monastirlarda o'tkaziladigan ma'bad bayramlari, ibodatlar va boshqa marosimlar ko'pincha shovqinli xalq bayramlariga olib keldi va diniy yuksalish muhitida o'tdi. Buddizmning jozibadorligi monastirlarning xayriya ishlari bilan mustahkamlandi: rohiblar epidemiyalar paytida aholiga yordam berishdi, quduqlar qazishdi, ko'priklar qurishdi, bepul oshxonalar, hammomlarni qurishdi, axlatni tozalashdi va hokazo.

O'rta asrlarda Xitoyda buddizmning rivojlanishi ijtimoiy institut sifatida buddist monastirlarining kuchayishi bilan birlashtirildi. Monastirlar katta erlarni egallab oldilar, ularning ixtiyorida ko'plab dehqonlar, qaram va qullar bor edi. Ularning hunarmandchilik ustaxonalari boʻlgan, savdo-sotiq, sudxoʻrlik bilan shugʻullangan, mehmonxonalarga xizmat koʻrsatgan va oʻzlarining qurolli qoʻriqchilari boʻlgan. Ularning xo'jaliklari katta boyliklarni jamlagan iqtisodiy tashkilotlar edi. Davlat Buddaning izdoshlarini ma'lum bir doiraga qo'yishga va monastirlar ustidan o'z nazoratini amalga oshirishga harakat qildi.

Buddist cherkovi dunyoviy hokimiyatga o'z mavqeini mustahkamlashga yordam berib, o'zi ham har doim ham unga bo'ysunmagan, ko'pincha imperator bilan to'qnash kelgan. Bu 6-asrda rohiblarni ta'qib qilishda, Yang Jianning konfutsiylikni yuksaltirishga va Konfutsiy qabriga sig'inishga urinishlarida o'z aksini topdi. Li Yuan (Tang davlatining asoschisi) 624 yilgi farmonida buddistlarni davlat vazifalarini bajarishdan bo'yin tovlaganlikda aybladi va rohiblarni ochko'zlik uchun qoraladi. VII asrning ikkinchi yarmidan boshlab. monastirlarning bir qismi hukumat tomonidan qabul qilingan. Hukumat sangaga qabul qilish qoidalari va kvotalari o'rnatdi va monastirlarning ichki hayotini maxsus byurokratik organlar boshqardi. Ko'pincha sud monastir mulkini musodara qilish va buddizm tarafdorlarini dunyoga qaytarishga murojaat qildi.

Li Yuanning o‘g‘li Li Shimin endi rohiblar bilan to‘qnash kelmadi va Budda haykalini quyish uchun mablag‘ ajratdi. Buddist vazirlar yordamida hokimiyat tepasiga kelgan imperator Vu Tsetyan monastirlarga katta imtiyozlar berdi, jumladan, yerdan foydalanish. Keyinchalik buddistlar imperiya apparati bilan kurashishga xavf tug'dirmadilar. Buddizm taʼsiri kuchaygani sari konfutsiylik mafkurachilarining oʻz taʼlimotlarining obroʻ-eʼtiborini tiklashga intilishlari kuchaydi. Keyinchalik neokonfutsiychilikning vujudga kelishiga olib kelgan bu oqimning peshqadamlari Van Tun (6-asr oxiri — 7-asr boshlari), keyin Xan Yu (768—824) va Li Ao (8—9-asrlar) edi. Eng ko'zga ko'ringan konfutsiy olimi va yozuvchi Xan Yu Chan'anga olib kelingan Budda qoldiqlariga ishora qilib, "chirigan suyaklarga" sig'inishni qoraladi. U buddizmga qarshi dasturni ilgari surdi va barcha rohiblarni kesib tashlashni va barcha monastirlarni yo'q qilishni talab qildi.

Tang Xitoyidagi sulolaviy inqiroz yana o'zini his qila boshlaganida, hukumat yana keskin choralar ko'rishga qaror qildi. 845 yilgi farmon bilan monastirlar va ularda yashagan rohiblarning mol-mulki musodara qilindi. O'zlarining katta mulklarini saqlab qolishni istagan rohiblar monastirlarni tark etishga va davlatga soliq to'lab, dunyoviy hayot tarzini olib borishga majbur bo'lishdi. 845 yilgi sekulyarizatsiya nafaqat iqtisodiy mavqega, balki umuman Xitoy buddizmining ta'siriga ham jiddiy putur etkazdi. Biroq, u o'z mavjudligini tugatmadi. Buddizmning jozibali bayramlari, saxovatli xayriyalari, dafn marosimlarini o'qish va najot va jannat hayotining va'dalari uning yo'qolishiga yo'l qo'ymadi. Buddizmga qarshi siyosiy tuyg'ular Xitoy an'analarining Budda merosi bilan madaniy sintezini to'xtata olmadi.

Ushbu tizimda qadimgilarning qoidalarini qayta ko'rib chiqish asosida tobora ko'proq xalq diniga aylanib borayotgan daosizmning dastlabki xitoy ta'limoti uchun joy ham mavjud edi.

Daoizm dini qadimgi animistik e'tiqodlarni, Osmonga sig'inishni va muqaddas donishmandlarga sig'inishni qabul qildi. O'rta asrlar daosizmi xalq e'tiqodlari tubidan chiqib, xitoylar hayoti va ma'naviy madaniyatining barcha jabhalari bilan uzviy bog'liq bo'lib, ularning amorfligini meros qilib oldi. Taoistlarning boshqa dunyosining qiyofasi jinlar shohligiga parchalanib ketdi, u erda gunohkorlarning ruhi azoblangan va xudolar yashaydigan osmon solihlar uchun tayyorlangan. Do'zax va jannat qat'iy ierarxiyaga ega ulkan samoviy idora shaklida taqdim etilgan.

Daosizm jamiyatning barcha qatlamlarini birinchi navbatda abadiy hayot haqidagi ta'limot bilan o'ziga tortdi. O'lmaslikka erishish tizimi "ruhning oziqlanishi" ni ta'minladi. Taoistlar inson tanasini mikrokosmos, ilohiy kuchlarning to'planishi, ko'p sonli ruhlar maskani deb hisoblashgan va Samoviy ierarxiya tana ruhlari tizimiga mos keladi. Osmondagi ruhlar yaxshi va yomon ishlarni kuzatib, insonning umrini belgilagan. Imonlilar amrlarga rioya qilishlari va yaxshi hayot kechirishlari kerak edi. O'lmaslikka erishishning ikkinchi sharti - "tananing oziqlanishi" ning mohiyati eng qat'iy dietaga va tanaga hayot beruvchi efirni jalb qiladigan nafas olish gimnastikasi tizimiga rioya qilishdan iborat edi. Taoistlar afsunlar, talismanslar, mashqlar va tumorlarning kuchiga ishonishgan.

Daoizmda ikkita oqim kuzatilgan - oddiy odamlar va aristokratik. Sehrgarlik va fiziognomiya bilan bog'liq bo'lgan madaniy daosizm keng xalq ommasini o'ziga tortdi va ko'pincha hukumatning hujumlariga nishon bo'lib, ularda davlat asoslariga xavf tug'diradigan, isyonkor-egalitar an'analar tashuvchisi bo'lgan. Daoizmning bu g'oyalari daoistik va buddist-daoizm sektalari va turli xil ta'limotlarni oziqlantirdi. maxfiy jamiyatlar... G'arbiy jannat haqidagi ta'limotni ishlab chiqqan - ma'buda Sivanmu, tug'ilmagan onasi va barcha odamlarning avlodi - taoistlar umuminsoniy tenglik g'oyasini ishlab chiqdilar. Egalitar tendentsiyalarga ega ijtimoiy adolat g'oyalari ayniqsa mashhur edi, chunki daochilar ko'pincha tabiblar, folbinlar va folbinlar sifatida harakat qilishgan.

O'qimishli yuqori tabaqalarni daosizmning falsafiy muammolari, xususan, uning qadimgi soddalik va tabiiylik kulti ko'proq jalb qildi. Tabiat bilan qo'shilib, o'zini namoyon qilish va rasmiy normalar doirasidan chiqish erkinligiga erishildi, ijodkorlik uchun yangi imkoniyatlar ochildi. Boqiylikni izlash uchun ta'limot tarafdorlari alkimyoga, nafas olish mashqlariga, meditatsiyaga murojaat qilishdi.

Daochilarning ta'limoti kimyo va tibbiyotning rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi. Ma'nosi bilmaganlar uchun yopiq bo'lgan asarlar, dori-darmonlar uchun saqlanib qolgan retseptlar, shuningdek, metallar va minerallarning xususiyatlarining tavsiflari.

Daosizm panteoni sinkretizmning yorqin ifodasiga aylandi. Taoistlar xudolar safiga afsonaviy hukmdorlar, afsonaviy qahramonlar va donishmandlarni kiritdilar, ular orasida birinchi navbatda Huang Di va Lao Tzu ham bor edi. Xudolar panteoni o'z ierarxiyasiga ega edi. Ular shaxsiy insoniy fazilatlarga ega bo'lib, qadimgi afsonalarga ko'ra xalqqa yaqin edilar. Konfutsiylik asoschilari daosizm panteoniga Gʻarbiy jannat maʼbudasi bilan teng huquqli kirishgan. Turli tarixiy shaxslar ham ko'plab Taoist xudolar qatoriga kiritilgan. Ammo eng mashhurlari adolat va adolat tarafdorlari - bir vaqtning o'zida odamlar va sehrgarlarning xususiyatlariga ega bo'lgan sakkizta o'lmas donishmandlar edi.

Diniy daosizm tarafdorlari oʻz taʼlimotlarini davlat diniga aylantirishga daʼvo qilishgan. Taochilar o'zlarining amrlarini Buddist modeliga o'xshatib ishlab chiqdilar, hurmatli sub'ektlarning fazilatlari va yomonliklari ro'yxatini tuzdilar. Eng og'ir jazolar davlatga xiyonat va tartibsizliklar uchun edi. Tang sulolasining boshida Li urug'ining imperatorlari buyuk Lao Tszining ismlari bo'lib, rasman ilohiylashtirilgan daoizmning afsonaviy asoschisidan kelib chiqqan bo'lishlari ajablanarli emas.

Buddizm va u bilan birga kirib kelgan hind va Markaziy Osiyo ta'siri Xitoy madaniyatiga yangi nafas olib keldi. Shunday qilib, Xan haykalining tekis relyeflari nihoyat 5-6-asrlardagi g'or ibodatxonalaridagi oddiy ziyoratchilar Budda va Bodxisattvaning hajmli tosh haykallari bilan almashtirildi. Shanxi, Shaanxi va Gansu shaharlarida mahalliy an'analar bilan begona motivlarni sintez qilish. Xitoyning shimoli-g'arbiy qismidagi Dunxuan g'or ibodatxonalari diniy mavzular bilan bir qatorda o'sha davrdagi Xitoy hayotining jonli to'qimasini aks ettiruvchi boy freskalar bilan Buddist haykaltaroshlik va rasm yodgorliklariga aylandi.

Buddizmning Xitoy hayotining barcha sohalariga chuqur kirib borishi boshqa turdagi arxitektura ijodidagi yangiliklar bilan ajralib turdi. Xitoyning shimoliy tekisligi landshaftining monotonligi cheksizlikka ma'naviy yuksalish g'oyasining ramzi bo'lgan ko'p qavatli tosh va g'ishtli buddist pagodalarining vertikallari bilan jonlandi. Xenandagi Kichik yovvoyi g'ozlar pagodasi (523) va Shensidagi Katta g'ozlar pagodasi (652) nafaqat Xitoyda buddist ta'limotining tarqalishining muhim bosqichlarini qo'lga kiritdi, balki madaniy diqqatga sazovor joylar markaziga aylandi.

Avvalgi davrda bo'lgani kabi, Buddaning vataniga qizg'in ziyorat bor edi. 629-645 yillarda. Buddist rohib Syuan Szang zamonaviy Shinjon hududi orqali Oʻrta Osiyoga va Hindukush orqali Shimoliy Hindistonga sayohat qilgan. «Buyuk Tan sulolasi davridagi g‘arbiy mamlakatlar haqida eslatmalar» asarida 128 ta davlat haqida gapirib o‘tgan. Bu asar hozir ham O‘rta Osiyo va Hindiston xalqlari tarixini o‘rganish uchun eng qimmatli manba bo‘lib qolmoqda. Uzoq safarlar katta xavf bilan to'la edi va faqat maqsadli va kuchli tabiatga qodir edi.

Buddizmning tarqalishi tufayli turli xil aloqalarning o'sishi Xitoyning dunyo haqidagi tasavvurini kengaytirdi. Oʻrta Osiyo sanʼati Xitoyda joʻshqin kutib olindi: kuylar, qoʻshiqlar va cholgʻu asboblari, shiddatli, temperamentli raqslar. G'arbiy hududning rassomlari xitoylar uchun yarim fantastik bo'lgan G'arb manzaralari, xudolar, o'simliklar, hayvonlarni tasvirlab, shuhrat qozondilar. Eronning polixrom bo'yash texnikasi Xitoyda keng tarqalgan bo'lib, shunday ajoyib hajmli effekt yaratdiki, guvohlarning so'zlariga ko'ra, freskalardagi raqamlar "devordan chiqib ketganga o'xshaydi". VII asrdan boshlab. uzoq mamlakatlardan kelgan xorijiy elchixonalar tomonidan saroyga taqdim etilgan ajoyib sovg'alar va tumorlar haqidagi hikoyalar keng tarqala boshladi.

Tang sheʼriyatining gullab-yashnashi ham mamlakatdagi umumiy madaniy yuksalishning koʻrinishi edi. Li Bo (699-762) o‘z iste’dodi bilan “Osmondan o‘lmas o‘zga sayyoralik” laqabini olgan yorqin shoirlar galaktikasida alohida o‘rin tutadi. Li Bo Yuefu xalq qo'shiqlari ruhiga yaqin jonli tilda yozgan. U kaltaklanganini diqqat bilan tingladi ona tili, o'z ona yurti madaniyati va tarixining o'ziga xosligiga qoyil qolgan, uning tabiatidan ilhomlangan. Uning lirikasi tabiiylik, lakonizm va samimiylik bilan ajralib turardi. O‘zini “o‘n ming tabiat ijodi”dan biri deb his qilib, uning ovozini tushundi:

Janubiy ko'lda Tinchlik va sukunat Va lotus menga qayg'uli narsa haqida aytib bermoqchi, shunda qalbim qayg'uga to'la.

Du Fu (712-770) xitoy sheʼriyatiga ulkan hissa qoʻshgan. Shoir ijodi davrni shu qadar ta’sirchan ifodalaganki, uning she’rlari “poetik tarix” deb atala boshlagan. Balki, boshqa shoirlarga qaraganda, Konfutsiyning “tushuntiraman, lekin yarataman” degan vasiyatiga ko‘ra, u xuddi samoviy maktublarni she’riy satrlarga aylantirib o‘qigandek bo‘lgan Du Fu bo‘lgandir.

Tan davri madaniyat arboblari orasida shoir va rassom, manzara ustasi Van Vey (701-761) oʻzining manzarali sheʼriyati, sheʼrga toʻla rasmlari bilan ajralib turardi. Uning ijodi shoyi va qog‘ozga chizilgan rangtasvirning rivojlanishiga kuchli turtki bo‘ldi, o‘ramlarda rassomning mo‘yqalami nafaqat manzara, balki unga mos she’rlar ham yaratdi.

"Oltin o'rtacha" ga amal qilishni ta'minlaydigan konfutsiy adolati nuqtai nazaridan, taniqli shoir Bo Juyi (778-846) soliq yig'uvchilarni qoraladi - bu "shoqollar va bo'rilar" vayron bo'lgan dehqonlarni qiynagan ("so'nggi qopqoqni yirtib tashlash", "oxirgi qopqoqni tortib olish", "don boshoqlari hali to'ldirishga ulgurmagan").

Imperator saroyida dunyoviy san'at rag'batlantirildi. Oyatlarda va ranglarda ustalar erdagi hayot va o'yin-kulgi quvonchini ulug'lashdi. Go'zalligi Xitoyning eng yaxshi shoirlari tomonidan kuylangan Tang imperatori Xuanzong Yang Guifei ning mashhur kanizaki, oy kabi, ayol go'zalligining ideali hisoblangan.

Tang sulolasi (618 yil 18 iyun - 907 yil 4 iyun) - Li Yuan asos solgan Xitoy imperator sulolasi ... Uning oʻgʻli imperator Li Shimin dehqonlar qoʻzgʻolonlari va separatistik feodal kuchlar yakuniy bostirilgandan soʻng ilgʻor siyosat yurita boshladi. Tang sulolasi davri Xitoyda an'anaviy ravishda mamlakatning eng yuqori hokimiyati davri sifatida qaraladi, Xitoy bu davrda o'z rivojlanishida dunyoning boshqa zamonaviy davlatlaridan oldinda edi.

618 yilda hokimiyat tepasiga kelganidan beri. Tang sulolasi - Xitoy tarixidagi eng yaxshi davrlardan biri boshlandi. Sulola asoschilari – Gao-Tzu va uning oʻgʻli Tay-Tsung hukmronligining faol va insonparvarligi imperiyani qayta tiklashga imkon berdi.

Gʻarbiy viloyatlar Xitoy hukmronliklariga qoʻshib olindi. Fors, Arabiston va boshqa G'arbiy Osiyo davlatlari imperator saroyiga o'z elchixonalarini yubordilar. Bundan tashqari, mamlakatning shimoliy-sharqidagi chegaralar kengaytirildi; Koreya imperator mulkiga qoʻshib olindi. Janubda Xitoyning Annam ustidan hukmronligi tiklandi.

Janubi-Sharqiy Osiyoning boshqa mamlakatlari bilan aloqalar saqlanib qolgan. Shunday qilib, mamlakat hududi Xan sulolasining gullagan davrida Xitoy hududi bilan deyarli teng bo'ldi.

Xitoy tarixini eng qadimiy sulolalardan boshlab kuzatsangiz, u go‘yo zamonning ulug‘vor ritmiga bo‘ysungandek tinimsiz takrorlanib turishini ko‘rasiz. Xarobalar va tartibsizliklar orasidan iste'dodli hukmdor paydo bo'lib, u yangi sulolaga asos soladi imperiyani qayta tiklash.

Davlat rivojlanishda misli ko'rilmagan cho'qqilarga erishadi, keyin tanazzul boshlanadi , imperiya parchalanib, yana xaosga botadi. 618 yilda Li Yuan tomonidan asos solingan Tang sulolasi bilan ham shunday bo'ldi.

Xitoy Tang sulolasiga Li Yuan asos solgan , asli Xitoyning shimoliy chegaralaridan boʻlgan yirik yer egasi, Tabgʻach xalqi – dasht-Tobaning xitoylashgan avlodlari istiqomat qilgan. Li Yuan va uning o'g'li Li Shi Min fuqarolar urushida g'alaba qozondi, buning bahonasi qattiq va beparvo siyosat edi. oxirgi imperator Suy sulolasi - Yang-di va uning o'limidan ko'p o'tmay, 618 yilda Chang'anda Gao-tsu sulolasi nomi bilan taxtga o'tirdi.

Keyinchalik, Gao-Tzu Li Shimin tomonidan hokimiyatdan chetlatildi, ammo u asos solgan Tang sulolasi omon qoldi va 690-705 yillarda qisqa tanaffus bilan 907 yilgacha hokimiyatda edi (Imperator Vu Zetyan hukmronligi, maxsus Chjou sulolasiga bo'lingan). .

Li Yuan tarixga vafotidan keyin Gao-Tsung nomi bilan kirdi va Vu-di nomi bilan hukmronlik qildi. U iqtidorli feodal va sarkarda edi ov qilishni, dabdabani va ot minishni yaxshi ko'rgan. Aytishlaricha, u kamondan o‘q otish bo‘yicha musobaqalashib, nishonga – bo‘yalgan tovusning ikki ko‘ziga tegib, go‘zal xotinini yutgan.

Imperator Gao-tszi davrida poytaxt Daxing shahriga ko'chirildi , Yaqin Qirollikning qadimiy poytaxti sharafiga Chang'an nomini o'zgartirdi. Imperator qo'shni davlatlar bilan va mamlakat ichida tinchlikka erishish uchun taxminan 10 yil sarfladi. Asta-sekin, oqilona diplomatik choralar tufayli u qo'zg'olonchilarni jalb qila oldi va dushman bo'linmalarini o'z tomoniga mag'lub etdi.

Davomi pul muomalasini va ekspertiza tizimini tiklash; savdo markaziy hukumat tomonidan qattiq nazoratga olindi. Imperator Gao Tszining asosiy yutuqlaridan biri 502 moddadan iborat yangi qonunlar kodeksining yaratilishidir. Bu qonunlar Ular yin-yang falsafasiga, beshta asosiy element nazariyasiga va Konfutsiy tamoyillariga asoslangan edi. , XIV asrgacha mavjud bo'lib, Yaponiya, Vetnam va Koreya qonun chiqaruvchi tizimlari uchun namuna bo'ldi.

Gao Tszining uchta o'g'li bor edi , ularning kattasi merosxoʻr deb eʼlon qilindi, biroq mamlakat ichidagi isyonlarni bostirishga qaratilgan harakatlarda faol ishtirok etgan Li Shiminning oʻgʻli taxtga oʻtirdi.

Aka-uka otasini unga qarshi qo'zg'atmoqchi bo'lganini bilib, u qat'iy harakatga o'tdi va imperator haramidagi kanizaklar bilan noqonuniy munosabatlarini e'lon qildi ... Aka-uka Gao Tszi oldida oqlanish uchun saroyga borishdi, lekin Li Shimin va uning tarafdorlari darvoza oldida kutib turishdi.

Li Shimin merosxo'rni o'q bilan teshdi, Ikkinchi uka esa odamlari tomonidan o'ldirilgan. Nima bo'lganidan xabar topgan imperator o'z taxtini o'g'liga topshirdi va umrini cho'lda o'tkazish uchun ketdi. Li Shimin mumkin bo'lgan raqiblardan qutulish uchun akalarining o'n nafar farzandini qatl qilishni buyurdi.

626 yilda Tang sulolasining eng qudratli imperatori keyinchalik taxtga o'tirdi va u Tay Tsong taxtini oldi. Bu buyuk rahbar hozirgacha dehqonlar, savdogarlar, ziyolilar va yer egalari manfaatlarini himoya qilgan hukmdorning konfutsiy idealining namunasi hisoblanadi.

Imperator o'zini dono va sodiq amaldorlar bilan o'rab olishga muvaffaq bo'ldi korruptsiyaga begona. Amaldorlar kunning istalgan vaqtida imperatorning ixtiyorida bo'lish uchun smenada uxladilar. Tarixga ko'ra, imperator tinmay mehnat qildi o'z sub'ektlarining son-sanoqsiz hisobotlarini yotoqxonasining devorlariga osib qo'ydi va kechalari ularni o'rgandi.

Tejamkorlik, harbiy taraqqiyot va mahalliy hokimiyat sohasidagi islohotlar, takomillashtirilgan transport va rivojlangan qishloq xo‘jaligi butun mamlakatga farovonlik olib keldi. Tan imperiyasi o'ziga ishongan va barqaror davlatga aylandi, rivojlanishda ushbu davrdagi boshqa mamlakatlardan sezilarli darajada oldinda edi. Chang'an haqiqiy kosmopolit shaharga aylandi , ko'plab elchixonalarga mezbonlik qilgan.

Taʼlim olish uchun bu yerga qoʻshni mamlakatlardan zodagonlarning avlodlari oqib kelgan , milliy jamoalar tashkil topdi. Xitoyning mehmondo‘stligidan katta ishtiyoq bilan yaponiyaliklar bahramand bo‘ldilar, ular bir necha yillik chet elda o‘qib, mehnat qilib, o‘z vatanlariga qaytib, qo‘shnilaridan o‘rnak olib, davlat tuzilmasini shakllantirdilar. Aynan bu davrda Xitoy yapon madaniyatining shakllanishiga katta ta'sir ko'rsatdi.

Madaniyat va xalq hunarmandchiligining rivojlanishi

Suy sulolasining iqtisodiy va ma'muriy yangiliklari Tan davrida qabul qilindi va mustahkamlandi. Tan sulolasi davrida Xitoyda uzoq muddatli yer egaligining yangi tartibi joriy qilingan , shunga ko'ra yirik yer egaliklarini shakllantirish cheklangan va dehqonlar barqaror turmush darajasini saqlab qolishga muvaffaq bo'lgan.

Ko'pchilik muhim yutuq Tang sulolasi davrida yaratilgan huquqiy tizim edi oxir-oqibat Qin davrining nigilizmi bilan buzildi. Konfutsiylik ruhi bilan sug'orilgan ijtimoiy an'analar va xulq-atvor qoidalarining majburiy to'plami shakllantirildi.