Σημαντικά ιστορικά γεγονότα στην ιστορία της Μορδοβίας. Η ιστορία της Μορδοβίας σε ημερομηνίες. Πού μένουν, αριθμός

Περιγραφή της παρουσίασης ανά μεμονωμένες διαφάνειες:

1 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ ΤΗΣ ΜΟΡΔΟΒΙΑΣ Προετοιμάστηκε από την Alina Khramova, μαθήτρια της τάξης 11 A του γυμνασίου MBOU No. 12 στο Surgut

2 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Πριν την επανάσταση το Σαράνσκ και η μεγάλη επικράτεια της Μορδοβίας αποτελούσαν τμήμα της επαρχίας Πένζας.Το 1928, μαζί με το έδαφος της επαρχίας, εισήλθε στην περιοχή του Μέσου Βόλγα, όπου σχημάτισε την περιφέρεια της Μορδοβίας. Με ψήφισμα της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής της 10ης Ιανουαρίου 1930, η περιφέρεια της Μορδοβίας μετατράπηκε στην Αυτόνομη Περιφέρεια της Μορδοβίας ως μέρος της Μέσης Επικράτειας του Βόλγα. Το 1934, ιδρύθηκε η Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία της Μορδοβίας· ήταν επίσης αρχικά μέρος της περιοχής του Μέσου Βόλγα. Το Πρώτο Συνέδριο των Σοβιέτ της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας της Μορδοβίας, στο ψήφισμά του της 27ης Δεκεμβρίου 1934, ενέκρινε το κρατικό έμβλημα της δημοκρατίας. Σύμφωνα με το κείμενο του Ψηφίσματος για το Κρατικό Έμβλημα και τη Σημαία: «Το οικόσημο της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας της Μορδοβίας, που αποτελείται από εικόνες σε κόκκινο φόντο στις χρυσές ακτίνες του ήλιου, ένα χρυσό δρεπάνι και σφυρί, διατεταγμένα σταυρωτά με τις λαβές προς τα κάτω, που περιβάλλεται από ένα στεφάνι από στάχυα στην αριστερή πλευρά και κλαδιά έλατου και κάνναβης στη δεξιά πλευρά, πλεγμένα με μια κόκκινη κορδέλα με την επιγραφή στην κορδέλα στην αριστερή πλευρά: «Vese mastorov' proletariytne purnavodo weis », στη δεξιά πλευρά: «Sembe mastorov' proletariytne, puromoda mars», στις ακτίνες του ήλιου πάνω από το δρεπάνι και το σφυρί: «Προλετάριοι όλων των χωρών, ενωθείτε.» Πάνω από αυτή την επιγραφή υπάρχει ένα χρυσό πεντάκτινο αστέρι με η επιγραφή γύρω του - R.S.F.S.R. Γύρω από το στεφάνι υπάρχει μια επιγραφή στην αριστερή πλευρά: "Moksho-erzyan Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία", στη δεξιά πλευρά - Μορδοβική Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία", κάτω, σε ένα μάτσο στεφάνια από στάχυα σιταριού , κλαδιά ελάτης και κάνναβης, τα αρχικά «M.A.S.S.R». Σε αντίθεση με το κείμενο του Ψηφίσματος, στο σωζόμενο σχέδιο η λέξη «Μορδοβιανή» είναι γραμμένη στη μορδοβιανή γλώσσα ως «MOKSHERZYAN» Εθνόσημο της Μορδοβίας

3 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Στις 30 Αυγούστου 1937, το Έκτακτο 2ο Συνέδριο των Σοβιέτ της Δημοκρατίας υιοθέτησε το νέο Σύνταγμα της ΜΑΣΣΔ. Το εθνόσημο επαναλάμβανε το εθνόσημο της RSFSR, μόνο που συμπληρώθηκε με τις επιγραφές: «Μορδοβική ΕΣΣΔ. puromoda mars! Vese mastortnen proletariytne, purnavodo weis!» Στο κείμενο του Συντάγματος, το εθνόσημο περιγράφεται ως εξής: «Άρθρο 110. Το κρατικό έμβλημα της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας της Μορδοβίας είναι το κρατικό έμβλημα της RSFSR, το οποίο αποτελείται από μια εικόνα χρυσό δρεπάνι και σφυρί, τοποθετημένο σταυρωτά, με λαβές κάτω, σε κόκκινο φόντο στις ακτίνες του ήλιου και πλαισιωμένο από στάχυα , με την επιγραφή: «RSFSR» και «Εργάτες όλων των χωρών, ενωθείτε!» στα ρωσικά και τα μορδοβιανά (Moksha, Erzya) γλώσσες, με την προσθήκη της επιγραφής "Mordovian ASSR" στα ρωσικά και τις μορδοβιανές γλώσσες κάτω από την επιγραφή "RSFSR" με μικρότερα γράμματα." Σύνταγμα της MASSR, Mordovian State Publishing House, 1951 Η έκτακτη IX σύνοδος του Ανωτάτου Συμβουλίου της MASSR της 9ης σύγκλησης στις 30 Μαΐου 1978 υιοθέτησε το νέο Σύνταγμα της δημοκρατίας. Η σημαία (άρθρο 158) παρέμεινε αμετάβλητη, έγιναν αλλαγές στο οικόσημο, καθώς και στο οικόσημο της RSFSR (προστέθηκε ένα κόκκινο αστέρι). Το κείμενο του συνθήματος στις μορδοβιανές γλώσσες έμοιαζε ως εξής: "Sembe mastorov' proletariat, puromoda mars! Ves mastorov' proletariyat, veysendyavodo!" Βασισμένο στο βιβλίο-άλμπουμ "Κρατικά εμβλήματα και σημαίες της ΕΣΣΔ, της ένωσης και των αυτόνομων δημοκρατιών"

4 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Στις 7 Δεκεμβρίου 1990, η λέξη "αυτόνομη" αφαιρέθηκε από το όνομα της δημοκρατίας και στις 25 Ιανουαρίου 1994, η επίσημη ονομασία έγινε Δημοκρατία της Μορδοβίας. Τον Δεκέμβριο του 1991, η κυβέρνηση της δημοκρατίας ανακοίνωσε διαγωνισμό για την ανάπτυξη ενός νέου οικόσημου και σημαίας της δημοκρατίας. Και μόνο στις 30 Μαρτίου 1995, η Κρατική Συνέλευση (Κοινοβούλιο) της Μορδοβίας ενέκρινε το εθνόσημο και τη σημαία της δημοκρατίας. Από τα 8 σχέδια για το εθνόσημο, το καλύτερο αναγνωρίστηκε ως η έκδοση από τον Nikolai Dmitrievich Chikrinev, καθηγητή καλών τεχνών στο Μορδοβιανό Κρατικό Παιδαγωγικό Ινστιτούτο. Το εθνόσημο κατοχυρώνεται στον Συνταγματικό Νόμο Νο. 92-1 της 30ης Μαρτίου 1995. Σύμφωνα με την επίσημη περιγραφή: «Το κρατικό έμβλημα της Δημοκρατίας της Μορδοβίας είναι μια εικόνα μιας εραλδικής ασπίδας madder (σκούρο κόκκινο), λευκό και σκούρο μπλε με το οικόσημο του Saransk στη μέση, πλαισιωμένο από: χρυσά αυτιά του σιτάρι, που προσωποποιεί την παραδοσιακή δέσμευση του λαού της Μορδοβίας στη γεωργική εργασία, συνυφασμένη με μια κορδέλα από τρελό, λευκό και σκούρο μπλε χρώμα· ένα λαιμό hryvnia (εθνική διακόσμηση) χρυσού χρώματος, στο οποίο υπάρχουν επτά στολίδια που υποδεικνύουν τον αριθμό των πόλεων η δημοκρατία, που τελειώνει με ένα ηλιακό ζώδιο, έναν οκτάκτινο ροζέτα, σύμβολο του ήλιου, κόκκινο». Ο συνταγματικός νόμος αριθ. 1-KZ (που εγκρίθηκε από την Κρατική Συνέλευση στις 11 Ιανουαρίου 1996 και υπογράφηκε από τον Αρχηγό της Δημοκρατίας στις 15 Ιανουαρίου) εισήγαγε μικρές τροποποιήσεις στους κανόνες χρήσης του θυρεού.

5 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Το σκούρο κόκκινο (πιο τρελλό) χρώμα της σημαίας συμβολίζει το δικαίωμα, τη δύναμη, το θάρρος, την αγάπη, το θάρρος. Από αμνημονεύτων χρόνων, μια βαφή αυτού του χρώματος στη Μορδοβία λαμβάνεται από ρίζα άχυρου κρεβατιού ή αφέψημα από φλούδες κρεμμυδιού. Το λευκό χρώμα συμβολίζει την πνευματικότητα, την πίστη, την αγνότητα των προθέσεων και των σκέψεων των ανθρώπων. Το σκούρο μπλε χρώμα συμβολίζει τη δόξα, την τιμή, την πίστη και την ειλικρίνεια. Προσωποποιεί την εύφορη γη γεμάτη υγρασία. Τοποθετημένο στο κέντρο της λευκής λωρίδας, το σκούρο κόκκινο σημάδι με τη μορφή ροζέτας με οκτώ άκρες συμβολίζει τον ήλιο, τη ζεστασιά, την καλοσύνη, το άνοιγμα, την επιθυμία για ισορροπία, σταθερότητα και βιωσιμότητα. Ο συγγραφέας του σχεδίου της σημαίας είναι ο A. Aleshkin. Η σημαία της Δημοκρατίας της Μορδοβίας εγκρίθηκε επίσημα στις 30 Μαρτίου 1995 σε αναλογία 1:2. Σημαία της Δημοκρατίας της Μορδοβίας

6 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Εγκρίθηκε από τη Βουλή της Δημοκρατίας στις 30 Μαρτίου 1995. Οι στίχοι του Ύμνου της Δημοκρατίας της Μορδοβίας είναι γραμμένοι σε τρεις κρατικές γλώσσες της δημοκρατίας: 1ος στίχος - στα Μόκσα, 2ος - στην Έρζια και 3ος στα Ρωσικά. Το ρεφρέν είναι γραμμένο σε ένα μείγμα γλωσσών Moksha και Erzya με κυριαρχία των φράσεων Moksha. Ο συγγραφέας της μουσικής είναι ο N. Kosheleva. Συγγραφέας του κειμένου - S. Kinyaki 1. Shi valda, Mordovia, sedistot say, Shi valda, Mordovia, selmosot pala, yurnay, Rossiyat myashtsya mokshen siyasta sulgam, Rossiyat karksezemsa erzyan zyrnyasta pulai. Σούμπρατ! Shumbrat, Mordovia! Gainyak! Gaynyak, Mordovia! Kelgoma edge - nay panzhi maenke, Moksherzyan shachema-kasoma edge! Σούμπρατ! Shumbrat, Mordovia! Μοράκ! Μοράκ, Μορδοβία! Pavazu eryafs skating ton er kudozt suvai! Ulkht shumbra, ulkht shumbra, Koda Sun Siyazhars, ulkht shumbra! 2. Ton yutyt, Mordovia, stack kit-yant, Ton to pray, Mordovia, vitste, verga kandyt hide. Viy maksnest keley Mokshas dy bojka Suras, Sex techis tone sedeys dy oymes - prok vanks foxhiding. Σούμπρατ! Shumbrat, Mordovia! Gainyak! Gaynyak, Mordovia! Kelgoma edge - nay panzhi maenke, Moksherzyan shachema-kasoma edge! Σούμπρατ! Shumbrat, Mordovia! Μοράκ! Μοράκ, Μορδοβία! Pavazu eryafs skating ton er kudozt suvai! Ulkht shumbra, ulkht shumbra, Koda Sun Siyazhars, ulkht shumbra! Ύμνος της Δημοκρατίας της Μορδοβίας 3. Δύσκολο δρόμο περπάτησες, Μορδοβία, κράτησες στη Ρωσία και κουβαλούσες το κεφάλι σου περήφανα. Οι ελεύθερες Μόκσα και Σούρα έδωσαν δύναμη· ήσουν και παραμένεις δυνατός και ευγενικός στο πνεύμα. Σούμπρατ! Shumbrat, Mordovia! Gainyak! Gaynyak, Mordovia! Kelgoma edge - nay panzhi maenke, Moksherzyan shachema-kasoma edge! Σούμπρατ! Shumbrat, Mordovia! Μοράκ! Μοράκ, Μορδοβία! Pavazu eryafs skating ton er kudozt suvai! Ulkht shumbra, ulkht shumbra, Koda Sun Siyazhars, ulkht shumbra!

7 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Οι παλαιότερες αναφορές για τους Μοκσάνους και τους Ερζύους ανάγονται στην εποχή του Ηροδότου, ο οποίος τους αναφέρει με τα ονόματα Ανδροφάγοι και Τισσαγέ, περιγράφοντας τον ρόλο τους στον πόλεμο Σκυθο-Περσών το 512 π.Χ. ε.. Αργότερα, οι Μόκσα διαδραματίζουν ρόλο στην ιστορία του Χαζάρ Χαγκανάτου, των πριγκιπάτων του Βλαντιμίρ-Σούζνταλ και του Ριαζάν, και οι Ερζύοι στην ιστορία του Βόλγα Βουλγαρίας και του Νίζνι Νόβγκοροντ. Σύμφωνα με έρευνα των Φιννολόγων που βασίζονται στη μελέτη της γλώσσας, οι Μοκσάνοι και οι Ερζύι βίωσαν κάποτε την πολιτιστική επιρροή των Σαρματών, Χαντί, Ούννων, Γερμανών, Λιθουανών, Ούγγρων, Χαζάρων, οι οποίοι τους γειτνίαζαν σε διαφορετικούς χρόνους και αργότερα Τάταροι και Σλάβοι. Σύμφωνα με τα αρχαιολογικά δεδομένα, κατά την περίοδο της αρχαίας ιστορίας τους, οι Μόκσαν κατοικούσαν στα εδάφη στον άνω ρου του ποταμού Ντον μέχρι τη Μόκσα και την Χόπρα και οι Ερζύες κατοικούσαν στη λεκάνη του Βόλγα και της Οκά. ανατολικότερα εγκαταστάθηκαν σε μεταγενέστερους χρόνους, κυρίως υποχωρώντας μπροστά στους Ρώσους. Οι συγκρούσεις με τους Ερζύες ξεκίνησαν μεταξύ των Ρώσων το 1103, όταν η είδηση ​​της επίθεσης του πρίγκιπα Μουρόμ Γιαροσλάβ Σβιατοσλάβιτς στους Ερζιάν καταγράφηκε στο χρονικό: «Ο Γιάροσλαβ πολέμησε με τον Μόρντβα τον Μάρτιο την 4η ημέρα και ο Γιαροσλάβ ήταν γρήγορα νικημένος». Τον 13ο αιώνα, οι Ρώσοι άρχισαν να ξεπερνούν τους «πογκάν Μορδοβιανούς» (Erzyan), ειδικά μετά την ίδρυση του Νίζνι Νόβγκοροντ. Οι εκστρατείες των Ρώσων πριγκίπων ενάντια στους Μπουρτάσες, τη συμμαχία των Αλανών και των Μοκσάνων χρονολογούνται από το 1226. Το 1226-1232 ο Γιούρι Βσεβολόντοβιτς διεξήγαγε μια σειρά από επιτυχημένες εκστρατείες στα εδάφη των Μπουρτάσες. Η εισβολή των Τατάρων αποδυνάμωσε σημαντικά τα εδάφη Erzyan και τα υπέταξε στους Τατάρους Murzas, το βασίλειο Moksha έγινε υποτελές των Μογγόλων και το μεγαλύτερο μέρος του ανδρικού πληθυσμού στον στρατό Puresh πέθανε κατά τη διάρκεια της εκστρατείας των Μογγόλων στην Κεντρική Ευρώπη. Το 1237, η γη Erzya καταστράφηκε εντελώς από το Batu. Το 1377, οι Erzians, υπό τη διοίκηση του πρίγκιπα της Ορδής Arapsha (Άραβας Σάχη), νίκησαν ολοκληρωτικά τον λαό του Nizhny Novgorod και τα στρατεύματα του πρίγκιπα της Μόσχας Ντμίτρι Ιβάνοβιτς στον ποταμό Pyana. Αυτό το πογκρόμ δεν σταμάτησε, ωστόσο, ο ρωσικός αποικισμός και η υποταγή των Ερζύων στους πρίγκιπες του Νίζνι Νόβγκοροντ, του Ριαζάν και της Μόσχας προχώρησε σταδιακά από τα τέλη του 14ου αιώνα. Ο πρίγκιπας Temnikov Enikeev με τους υφισταμένους του Mokshans και Meshchera συμμετείχαν στην εκστρατεία του Γκρόζνι εναντίον του Καζάν. Μετά τις εκστρατείες του Ιβάν Δ' εναντίον του Καζάν τη δεκαετία του 1540, οι οικογένειες των Μόκσα και αργότερα οι ευγενείς της Έρζια ορκίστηκαν πίστη στον πρίγκιπα της Μόσχας. Μετά την κατάκτηση του Καζάν, μέρος των εδαφών Erzyan διανεμήθηκε στους βογιάρους. τα υπόλοιπα έγιναν προσωρινά μέρος των βασιλικών κτημάτων της Μορδοβίας, αλλά στη συνέχεια διανεμήθηκαν σε μοναστήρια και γαιοκτήμονες, κυρίως με στόχο τον εκχριστιανισμό του τοπικού πληθυσμού. Δίπλα στους Ρώσους γαιοκτήμονες, οι ευγενείς οικογένειες Meshchera και Moksha κατείχαν εδάφη, ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό και διατήρησαν τον τίτλο τους (για παράδειγμα, οι πρίγκιπες Bayushevs, Razgildeevs, Enikeevs, Mordvinovs και πολλοί άλλοι). Η υποταγή στη Μόσχα εκφράστηκε κυρίως με την κατάληψη της γης και την επιβολή βαρέων φόρων στον τοπικό μη ρωσικό πληθυσμό, ο οποίος, προφανώς, ήταν ο λόγος για τη συμμετοχή των Μόκσαν και Ερζύων σε πολλές ταραχές και εξεγέρσεις (από την εποχή του ο πρώτος απατεώνας του Πουγκάτσεφ), καθώς και η φυγή προς την Ανατολή. Οι Ερζιανοί συμμετείχαν ενεργά στην εξέγερση της Στένκα Ραζίν, και αργότερα, τόσο οι Μοκσάν όσο και οι Ερζιάν - στην εξέγερση του Εμελιάν Πουγκάτσεφ. Ήδη στο πρώτο μισό του 17ου αι. Οι Mokshans και Erzians μετακινήθηκαν πέρα ​​από τον Βόλγα και τον 18ο αιώνα. διανέμεται ευρέως σε όλες τις επαρχίες Σαμάρα, Ούφα και Όρενμπουργκ. Όσοι παρέμειναν στις προηγούμενες θέσεις τους υποβαλλόταν όλο και περισσότερο σε ρωσικοποίηση, κυρίως λόγω αναγκαστικού μαζικού βαπτίσματος (ιδιαίτερα στο μισό του 18ου αιώνα). Οι προσήλυτοι δεν καταλάβαιναν τη νέα θρησκεία και οι πιο ζηλωτές ειδωλολάτρες έσκισαν τους σταυρούς τους και κατέστρεψαν τις εικόνες. τότε στάλθηκαν στρατεύματα εναντίον τους και οι δράστες τιμωρήθηκαν και μάλιστα καταδικάστηκαν σε κάψιμο για ιεροσυλία. Απόπειρες ανάστασης της «παλιάς πίστης», αν και με διαφορετική μορφή, ήδη εμποτισμένη με χριστιανικές έννοιες, επαναλήφθηκαν μεταξύ των Ερζυανών στις αρχές του 19ου αιώνα («Kuzma Alekseev»). Εντούτοις, οι Μόκσαν και οι Ερζύοι ήταν όλο και περισσότερο εκτεθειμένοι στη ρωσικοποίηση, αλλά πέρα ​​από τον Βόλγα, σε νέο έδαφος, αυτή η ρωσικοποίηση προχώρησε πιο αργά από ό,τι στις γηγενείς εκτάσεις των Μορδοβιών. Μεταξύ των Ερζυανών αναπτύσσονται σχισματικές αιρέσεις «Λαοί του Θεού», «Συνομιλητές», «Μολοκάν» κ.λπ.. Στην ιθαγενή περιοχή των Μοκσάν, η ρωσικοποίηση σημείωσε επίσης μεγάλη πρόοδο. πολλά χωριά έχουν χάσει τα παλιά τους ονόματα και δεν μπορούν να διακριθούν από τα ρωσικά. Το Moksha διατηρεί πιο σταθερά τα χαρακτηριστικά του στα βόρεια της επαρχίας Penza, στο uu. Krasnoslobodsky, Narovchatsky και Insarsky. αλλά ακόμη και εδώ, ομάδες των χωριών τους, που περιβάλλονται από Ρώσους, εκτίθενται ολοένα και περισσότερο στη ρωσική επιρροή, η οποία ευνοείται από τη βελτίωση των επικοινωνιών, την καταστροφή των δασών, τις βιομηχανίες αποχωρητηρίων και, τέλος, το σχολείο. Ο φυσικός τύπος των Mokshans και Erzyan δεν διαφέρει σημαντικά από τους Ρώσους. Ιστορία

8 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Επαναστάσεις και κοινωνικές συγκρούσεις 1917. Στις συνοικίες της περιοχής της Μορδοβίας, η ανατροπή της μοναρχίας έγινε γνωστή στις 1-2 Μαρτίου 1917. Το γεγονός αυτό χαρακτηρίστηκε από διαδηλώσεις, συγκεντρώσεις, δημόσιες αναταραχές που σημειώθηκαν στο Σαράνσκ (2-3 Μαρτίου) και άλλα επαρχιακές πόλειςκαι συνοδεύεται από πογκρόμ και συλλήψεις κυβερνητικών στελεχών. Τον Μάρτιο άρχισε ο σχηματισμός των τοπικών οργάνων της Προσωρινής Κυβέρνησης: δημιουργήθηκαν προσωρινές εκτελεστικές επιτροπές κομητείας (4-8 Μαρτίου) και διορίστηκαν προσωρινοί επίτροποι της κομητείας (7-11 Μαρτίου). Η αστυνομία καταργήθηκε και σχηματίστηκε πολιτοφυλακή. Ταυτόχρονα δημιουργήθηκαν στις συνοικίες της περιοχής Συμβούλια Εργατών, Συμβούλια Στρατιωτών και Συμβούλια Αγροτικών Βουλευτών. Αργότερα, έγινε μια συγχώνευση στα Σοβιέτ των βουλευτών των εργατών, των στρατιωτών και των αγροτών. Προέκυψαν τα πρώτα συνδικάτα και οι εργοστασιακές επιτροπές. Την αποφασιστική επιρροή στην κατάσταση άσκησαν τα γεγονότα και οι δυνάμεις της επανάστασης στην Πένζα, στο Ταμπόφ, στο Σιμπίρσκ και στο Νίζνι Νόβγκοροντ, που είχαν συνεχή σχέση με την Πετρούπολη και τη Μόσχα. Συχνά, οι περιφέρειες της Μορδοβίας έλαβαν όχι μόνο διαφορετικές οδηγίες, αλλά και οδηγίες που είχαν αντίθετο χαρακτήρα και στόχους, οι οποίες δεν βοηθούσαν, αλλά εμπόδιζαν τις τοπικές δραστηριότητες. Είχε επίσης αποτέλεσμα ότι η επαναστατική διαδικασία έγινε σε πολυκομματικό περιβάλλον. Σε μια τέτοια τεταμένη κατάσταση, εγκαθιδρύθηκε η εξουσία των Σοβιετικών (Οκτώβριος 1917-Απρίλιος 1918)· σε ορισμένες κομητείες και βολόστ καθιερώθηκε κατά τη διάρκεια του ένοπλου αγώνα. Όροι διακήρυξης, πραγματική ίδρυση και νομική εγγραφήΟι δικτατορίες του προλεταριάτου δεν συνέπιπταν πάντα. Η δημιουργία των σοβιετικών βόλων προηγήθηκε μερικές φορές της εγκαθίδρυσης της σοβιετικής εξουσίας στα κέντρα των κομητειών, αλλά το μεγαλύτερο μέρος των σοβιετικών σωμάτων σε βολόστ και χωριά δημιουργήθηκαν τον Ιανουάριο - Μάρτιο του 1918 και, κατά κανόνα, οι βουλευτές ανήκαν στα πλούσια στρώματα του χωριού . Από τις πρώτες μέρες της σοβιετικής εξουσίας, καθιερώθηκε στην περιοχή μια 8ωρη εργάσιμη ημέρα, εισήχθη ένα σύστημα προστασίας της εργασίας για γυναίκες και εφήβους, ασφάλιση υγείας, δωρεάν εκπαίδευση και ιατρική περίθαλψη.

Διαφάνεια 9

Περιγραφή διαφάνειας:

«Πολεμικός κομμουνισμός» και ο εμφύλιος πόλεμος (1918-21). Την άνοιξη και το καλοκαίρι του 1918, στην περιοχή της Μορδοβίας, καθώς και στη Ρωσία συνολικά, διαμορφώθηκε η πολιτική του «πολεμικού κομμουνισμού», η οποία περιλάμβανε μια σειρά από οικονομικά, πολιτικά και κοινωνικά μέτρα. Πραγματοποιήθηκε επιταχυνόμενη εθνικοποίηση των βιομηχανικών επιχειρήσεων (1918), συμπεριλαμβανομένης της παραγωγής χωρίς άδεια, δημιουργήθηκαν Συμβούλια Εθνικής Οικονομίας, απαγόρευσε το ιδιωτικό εμπόριο, το άμεσο εμπόριο μεταξύ πόλης και υπαίθρου, κτήματα γαιοκτημόνων και κτήσεις μεγάλων ιδιοκτητών κατασχέθηκαν, η γη ανακατανεμήθηκε μεταξύ των αγροτών σε ισότιμη βάση κ.λπ. ε. Οι σκληρές ενέργειες των αποσπασμάτων τροφίμων και των επιτροπών των φτωχών έγιναν αιτία εξεγέρσεων των αγροτών που κατέκλυσαν τη Σοβιετική Δημοκρατία την άνοιξη και το καλοκαίρι του 1918, αναταραχές και εξεγέρσεις των αγροτών στα χωριά Bolshoy Azya, Yakovshchina, Barancheevka, Lada), Pyatina, Gumny, Staroye Sindrovo κ.λπ. Η οικονομική κατάσταση στις κομητείες της Mordovia περιπλέχθηκε σοβαρά το 1919 με την εισαγωγή της ιδιοποίησης τροφίμων. Το 1918-21, σύμφωνα με το σύστημα προσέγγισης των πλεονασμάτων στην περιοχή, περ. 10 εκατομμύρια poods. από ψωμί. Την άνοιξη του 1918 ξεκίνησε ο Εμφύλιος Πόλεμος του 1918-20. Κατά την περίοδο του «πολεμικού κομμουνισμού», οι περιοχές της Μορδοβίας δύο φορές (1918 και 1919) έγιναν η πρώτη γραμμή, το πλησιέστερο πίσω μέρος του Ανατολικού Μετώπου. σημαντικές ένοπλες δυνάμεις του Κόκκινου Στρατού στάθμευαν στο έδαφος της περιοχής. Όταν στα τέλη Μαΐου 1918 το Τσεχοσλοβακικό Σώμα επαναστάτησε, ένα από τα πρώτα κέντρα της εξέγερσης ήταν η Πένζα, όπου στάλθηκαν 660 μαχητές από το Σαράνσκ και τη Ρουζάεβκα για να καταστείλουν την αντεπανάσταση. Τον Ιούνιο του 1918, από διάσπαρτες μονάδες που δρούσαν στην κατεύθυνση Simbirsk - Syzran - Samara, δημιουργήθηκε η Πρώτη Στρατιά του Ανατολικού Μετώπου (διοικητής M. N. Tukhachevsky; πολιτικές επιτροπές V. V. Kuibyshev, O. Yu. Kalnyn). Στο χωριό Paygarma, κοντά στο σταθμό. Ruzaevka, βρισκόταν το αρχηγείο της 1ης Ανατολικής Στρατιάς. Στις 15 Αυγούστου 1918, δημιουργήθηκε ένα τμήμα κινητοποίησης στο Σαράνσκ για την αναπλήρωση της εικοστής τέταρτης μεραρχίας τυφεκίων Σαμάρα-Σιμπίρσκ, της δέκατης πέμπτης μεραρχίας τυφεκιοφόρων και της εικοστής μεραρχίας τυφεκιοφόρων της Πένζα από τον τοπικό πληθυσμό. Τον Οκτώβριο του 1918 ξεκίνησε η συγκρότηση του Πρώτου Σοβιετικού Συντάγματος Τυφεκιοφόρων του Σαράνσκ, το οποίο συμμετείχε σε μάχες με τους Λευκούς στο Ανατολικό και στη συνέχεια στο Νότιο μέτωπο. Τον Απρίλιο-Μάιο του 1919, η Επαναστατική Επιτροπή Μπασκίρ βρισκόταν στο Σαράνσκ, η οποία σχημάτισε τη Μεραρχία Μπασκίρ· το 1918-20, υπήρχε σημαντικός αριθμός διεθνών στρατιωτικών σχηματισμών του Κόκκινου Στρατού στην περιοχή. Συνολικά, περίπου. 74 χιλιάδες άτομα (το 1918 - περίπου 35 χιλιάδες, 1919 - 25 χιλιάδες, το 1920 - 14 χιλιάδες). Η σκληρή πολιτική του «πολεμικού κομμουνισμού», ειδικά το σύστημα ιδιοποίησης του πλεονάσματος, αύξησε τη δυσαρέσκεια των Ρώσων, Μορδοβιανών και Τατάρων αγροτών. Οι εξεγέρσεις του 1919 έγιναν οι μεγαλύτερες στην επικράτεια της περιοχής της Μορδοβίας· κατά κανόνα, όλα τα κοινωνικά στρώματα του πληθυσμού συμμετείχαν σε αυτές. Μαζί με τους αγρότες γίνονταν διαμαρτυρίες σε στρατιωτικές μονάδες· οι λιποτάκτες συμμετείχαν στις διαδηλώσεις. Μόνο τον Ιούλιο-Αύγουστο του 1919 καταγράφηκαν 7.096 λιποτάκτες στις περιοχές Insarsky, Krasnoslobodsky, Ruzaevsky, Saransky και Narovchatsky, 6.004 στην περιοχή Temnikovsky, ενώ το 1920 η λιποταξία στην περιοχή εξελίχθηκε σε «πράσινο κίνημα». Συνολικά, το 1918-20, έγιναν περισσότερες από 200 εξεγέρσεις αγροτών στην περιοχή του Βόλγα). Το αποτέλεσμα της πολιτικής του «πολεμικού κομμουνισμού», μαζί με τη νίκη της σοβιετικής κυβέρνησης στον εμφύλιο πόλεμο και την εξάλειψη της ξένης επέμβασης, έγιναν φαινόμενα βαθιάς κρίσης στην οικονομία της χώρας και της περιοχής της Μορδοβίας: μείωση της βιομηχανικής παραγωγής , εκτεταμένη μείωση της έκτασης, ισοπέδωση της αγροτιάς και πολιτογράφηση της ζωής τους, κρίση του χρηματοπιστωτικού συστήματος, πληθωρισμός, υποβάθμιση της φορολογικής πολιτικής κ.λπ.

10 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Διαμόρφωση και ανάπτυξη ενός νέου κοινωνικού συστήματος (τέλη δεκαετίας 1920-30). Δημιουργία του εθνικού κράτους της Μορδοβίας. Η ίδρυση του Μορδοβικού κράτους έπαιξε σημαντικό ρόλο στην κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη της περιοχής. Το 1928 σχηματίστηκε το Mordovian Okrug, το 1930 - η Αυτόνομη Περιοχή της Μορδοβίας, το 1934 - η Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία της Μορδοβίας. Πίσω στα τέλη της δεκαετίας του 1920. Η συνεργασία (καταναλωτική, γεωργική, πιστωτική και βιομηχανική) έχει λάβει σημαντική ανάπτυξη στην περιοχή. Η αγροτική γεωργία στην περιοχή της Μόσχας το 1929 ήταν κατά 52,2% συνεταιριστική. Συλλογικοποίηση Γεωργίαξεκίνησε τον Οκτώβριο του 1929, πραγματοποιήθηκε σε διάφορα στάδια, που έληξαν το 1940. Συνδέθηκε με την εκκαθάριση και τη μαζική απέλαση των κουλάκων. Από τις αρχές της δεκαετίας του 1930. Η κύρια γραμμή στον οικονομικό σχεδιασμό ήταν ο προσανατολισμός προς τη μεγάλης κλίμακας βιομηχανικές κατασκευές και σημειώθηκε αύξηση των επενδύσεων κεφαλαίου στη βιομηχανία. Η βιομηχανία της περιοχής το 1930 χαρακτηρίστηκε, αφενός, από συστηματική αποτυχία εκπλήρωσης πενταετών και ετήσιων σχεδίων οικονομική ανάπτυξη , από την άλλη, επιτυχία στην αλλαγή της δομής του κλάδου, αύξηση του ρυθμού και του όγκου παραγωγής. Παράλληλα με τις νέες κατασκευές, έγιναν ανακατασκευές και επέκταση παλαιών επιχειρήσεων. Κατασκευάστηκαν τα εξής: ένα εργοστάσιο κονσερβοποίησης, ένα εργοστάσιο βαμβακιού, ένα εργοστάσιο κάνναβης στο Σαράνσκ και ένα εργοστάσιο μηχανουργικής στο Σαρόφ. Νέες βιομηχανίες εμφανίστηκαν: χημικά, οικοδομικά υλικά, κάνναβη και γιούτα κ.λπ. Από τα τέλη της δεκαετίας του 1920 έως τις αρχές της δεκαετίας του '30. Στην οικονομία της Μορδοβίας, η καταναγκαστική εργασία των κρατουμένων άρχισε να χρησιμοποιείται ενεργά. Από τα 12 μεγάλα στρατόπεδα καταναγκαστικής εργασίας που λειτουργούσαν στη χώρα εκείνη την εποχή, τα 2 βρίσκονταν στο έδαφος της Μορδοβίας. Οι κύριοι τομείς της οικονομικής τους δραστηριότητας ήταν η υλοτομία, το πριονιστήριο και οι σιδηρόδρομοι. κατασκευή. Με εντολή του Γκουλάγκ της 25ης Μαΐου 1931, δημιουργήθηκε το Temlag, από το 1948 - «Dubravlag», το οποίο στέγαζε 75 κρατούμενους το 1931, τη δεκαετία του 1930. στα 15 τμήματα του υπάρχουν έως και 32 χιλιάδες κρατούμενοι. Στο χωριό εμφανίστηκαν στρατόπεδα. Τσίχλα, Sosnovka, Udarny, Barashevo, Yavas. Καταστολές της δεκαετίας του 1930 έγινε μια από τις πιο αρνητικές στιγμές στην ιστορία της περιοχής της Μορδοβίας, επηρεάζοντας την οικονομία, τον πολιτισμό, την επιστήμη, την τέχνη και τον διοικητικό μηχανισμό. Σύμφωνα με την Εισαγγελία της Δημοκρατίας της Μολδαβίας, 9.310 πολίτες (8.030 άνδρες, 1.280 γυναίκες) υπέστησαν παράνομα πολιτική καταστολή στη δημοκρατία, εκ των οποίων 5.625 ήταν αγρότες, 873 ήταν εργάτες, 649 ήταν υπάλληλοι (176 επικεφαλής επιχειρήσεων). 651 ήταν λειτουργοί θρησκευτικής λατρείας, 1.100 - πολιτικοί κρατούμενοι, 410 - κ.λπ. Σε σχέση με 2.972 άτομα. αντίποινα εφαρμόστηκαν από το δικαστικό σώμα, 6.338 από μη δικαστικές αρχές. 1.177 άτομα πυροβολήθηκαν, 8.133 έλαβαν άλλες ποινές. Λιγότερο αισθητή για την οικονομία, αλλά πιο επώδυνη για την κοινωνικοπολιτική ανάπτυξη ήταν η στέρηση μέρους του πληθυσμού του δικαιώματος ψήφου (σύμφωνα με ορισμένες πηγές, 15-20%). Στις αρχές της δεκαετίας του 1940. Η Μορδοβία έγινε αγροτική-βιομηχανική δημοκρατία. Υπήρχαν 273 μεγάλες επιχειρήσεις στη βιομηχανία, που απασχολούσαν πάνω από 24 χιλιάδες άτομα. Η Mordovia ήταν ένας από τους κύριους παραγωγούς βαμβακιού, σχοινιών και σχοινιών στην περιοχή του Βόλγα. Αναπτύχθηκε η κλωστοϋφαντουργία, η βιομηχανία τροφίμων, η μεταποίηση, η υλοτομία και η ξυλουργική. Η πολιτιστική κατασκευή έχει αποκτήσει ευρύ πεδίο. Έχει επιτευχθεί επιτυχία στην εξάλειψη του αναλφαβητισμού μεταξύ του πληθυσμού, καθιερώθηκε η καθολική υποχρεωτική πρωτοβάθμια εκπαίδευση και έγινε ένα βήμα προς την καθολική 7ετή εκπαίδευση. Υπήρξαν ποιοτικές αλλαγές στην ανάπτυξη του εθνικού σχολείου και της Μορδοβικής μυθοπλασίας. Άνοιξε το πρώτο εθνικό δραματικό θέατρο στην ιστορία του μορδοβιανού λαού.

11 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Η Μορδοβία κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου (1941-45). Ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος δεν ήταν μόνο μια δραματική, αλλά και μια ηρωική περίοδος στην ιστορία των λαών της χώρας μας. Μαζί με άλλους αδελφικούς λαούς, οι ιθαγενείς της Μορδοβίας συνέβαλαν στην ήττα της ναζιστικής Γερμανίας. Χωρίς να περιμένουν κλήσεις από τα γραφεία στρατιωτικής εγγραφής και στρατολόγησης, κομμουνιστές, μέλη της Komsomol και μη κομματικά μέλη πήγαν σε σταθμούς στρατολόγησης με αίτημα να τους στείλουν στο μέτωπο. Πάνω από 6 χιλιάδες εθελοντές πήγαν στο μέτωπο τους πρώτους 2 μήνες, συμπεριλαμβανομένου. περισσότεροι από 4 χιλιάδες κομμουνιστές (πάνω από 2,5 χρόνια - σχεδόν 8,5 χιλιάδες). Η δημοκρατία έγινε ένα από τα κέντρα του Τετ. Περιοχή Βόλγα για την αποκατάσταση των τραυματιών: υπήρχαν 14 νοσοκομεία στην επικράτειά της, 6 από αυτά στο Σαράνσκ. Εκκενωμένος εξοπλισμός από 17 επιχειρήσεις της Ουκρανίας, της Λευκορωσίας, των περιοχών Bryansk, Kursk, Oryol και άλλων περιοχών της χώρας τοποθετήθηκε στις εγκαταστάσεις παραγωγής της Mordovia. Το φθινόπωρο του 1941, πολλοί από αυτούς άρχισαν να παράγουν προϊόντα για το μέτωπο και στα μέσα του 1942 λειτουργούσαν με πλήρη δυναμικότητα. Η αναδιάρθρωση της βιομηχανίας της δημοκρατίας σε πολεμική βάση πραγματοποιήθηκε κυρίως στις αρχές του 1942, νωρίτερα από ό,τι στη χώρα συνολικά (μέσα του 1942), καθώς δεν απαιτούσε σημαντικές αλλαγές στην τεχνολογική διαδικασία. Χάρη στη θέση σε λειτουργία του μηχανολογικού εργοστασίου του Σαράνσκ και του εργοστασίου Elektrovypryamitel στη Μορδοβία, τέθηκαν τα θεμέλια για τη μεταπολεμική ανάπτυξη της βιομηχανίας μεγάλης κλίμακας και τον σχηματισμό του εθνικού της προσωπικού. Το πρώτο παρήγαγε ασφάλειες για κοχύλια, το δεύτερο - μονάδες ανόρθωσης που χρησιμοποιούνται στον στρατό, το ναυτικό και την εθνική οικονομία. Η Μορδοβία δέχτηκε περίπου. Εκκενώθηκαν 80 χιλιάδες άνθρωποι, εκ των οποίων οι 25 χιλιάδες ήταν παιδιά κάτω των 15 ετών. Για τη φιλοξενία περισσότερων από 3 χιλιάδων μαθητών ορφανοτροφείων και παιδιών από πρωτοπόρους καταυλισμούς, που προέρχονται από τις ζώνες της πρώτης και πρώτης γραμμής, δημιουργήθηκαν 26 ορφανοτροφεία και οικοτροφεία. Τους πρώτους μήνες του πολέμου, οι κάτοικοι της δημοκρατίας υιοθέτησαν και ανέτρεψαν περισσότερα από 1.300 παιδιά. Η Μορδοβία βοήθησε τα εδάφη που επλήγησαν από τη ναζιστική κατοχή. Το 1942-43, περ. 4 χιλιάδες άλογα, 3 χιλιάδες γουρούνια, 10 χιλιάδες κεφάλια. βοοειδή; παρασχέθηκε βοήθεια στο Λένινγκραντ· από το 1944, κάθε περιοχή υποθάλπιζε μία από τις περιοχές της περιοχής Gomel που απελευθερώθηκε από την κατοχή. Σε γειτονικές περιοχές (Bashkiria, Udmurtia, Tataria, Ulyanovsk, Kuibyshev περιοχές) κατά τη διάρκεια του πολέμου ο αριθμός των εργατών αυξήθηκε, στη Μορδοβία μειώθηκε από 95,6 σε 83,4 χιλιάδες άτομα. Μέχρι το τέλος του πολέμου, το μερίδιο της γυναικείας εργασίας στην εθνική οικονομία της δημοκρατίας ήταν 67,5% (στην ΕΣΣΔ - 55%), και μεταξύ των εργαζομένων στη βιομηχανία - σχεδόν 70%, οι έφηβοι κάτω των 18 ετών - 15,2% του συνόλου εργάτες. Κατά τη διάρκεια των πολεμικών χρόνων, περισσότεροι από 100 χιλιάδες άνθρωποι απονεμήθηκαν το μετάλλιο «Για τη γενναία εργασία στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο του 1941-1945». Αυτή τη στιγμή, η περιφερειακή κομματική οργάνωση των κομμουνιστών της Μορδοβίας δέχθηκε πάνω από 12 χιλιάδες άτομα στις τάξεις της, συμπεριλαμβανομένων 7 χιλιάδων υποψηφίων για μέλη του κόμματος. Το μερίδιο της διανόησης και των εργαζομένων στις τάξεις της αυξήθηκε από 35% το 1941 σε 47% το 1945. Συνολικά, σχεδόν τα δύο τρίτα όλων των κομμουνιστών της περιφερειακής κομματικής οργάνωσης της Μορδοβίας και 41 χιλιάδες μέλη της Κομσομόλ συμμετείχαν στις μάχες. Ο Στ. πήγε από τη Μορδοβία στο μέτωπο. 240 χιλιάδες άνθρωποι διαφορετικών εθνικοτήτων. Περισσότεροι από τους μισούς από αυτούς πέθαναν. Χιλιάδες μαχητές - ιθαγενείς της Μορδοβίας - πραγματοποίησαν ηρωικές πράξεις στα πεδία των μαχών: στην υπεράσπιση του φρουρίου του Μπρεστ, της Μόσχας και του Λένινγκραντ, στην πολιορκία της Σεβαστούπολης, στις μάχες του Στάλινγκραντ και στον εξόγκωμα του Κουρσκ, στις στέπες της Ουκρανίας και τα δάση της Λευκορωσίας. Στη Μορδοβία υπάρχουν 104 Ήρωες της Σοβιετικής Ένωσης, 25 άτομα. έγιναν κάτοχοι του Τάγματος της Δόξας τριών βαθμών.

12 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Η περίοδος των μεταρρυθμίσεων, της πολιτικής και κοινωνικοοικονομικής σταθεροποίησης (1985-2001). Οι μετασχηματισμοί στη Δημοκρατία της Μορδοβίας πραγματοποιήθηκαν σε διάφορα στάδια. Το κύριο καθήκον του 1ου σταδίου της περεστρόικα (1985-87) ήταν η δημιουργία νέων μορφών διαχείρισης. Στη Μορδοβία στο 2ο μισό της δεκαετίας του '80. Η σχετική σταθερότητα της βιομηχανικής ανάπτυξης διατηρήθηκε, όταν η μέση ετήσια αύξηση του όγκου παραγωγής ήταν 5,4%. Αύξηση σημειώθηκε στον ρυθμό αύξησης της κύριας παραγωγής περιουσιακών στοιχείων (το 1990 κατά 1,24% σε σύγκριση με το 1985) και της βιομηχανικής παραγωγής (κατά 1,3% αντίστοιχα). Εμφανίστηκαν όμως και φαινόμενα κρίσης, ιδιαίτερα στη γεωργία. Υπήρχε ανάγκη να κορεστεί η καταναλωτική αγορά της δημοκρατίας με αγαθά και υπηρεσίες. Επομένως, ήδη κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το προγραμματισμένο οικονομικό σύστημα άρχισε να συνδυάζεται με στοιχεία οικονομίας της αγοράς. Από το 1987 διαμορφώνεται μια νέα υποδομή της αγοράς: συνεταιρισμοί για την παραγωγή αγαθών και υπηρεσιών, ενδιάμεσες εταιρείες που ασχολούνται με την αγορά και μεταπώληση προϊόντων, το ιδιωτικό εμπόριο. Η ανάπτυξη της επιχειρηματικής δραστηριότητας στη δημοκρατία διευκολύνθηκε από έναν προστατευόμενο φόρο εισοδήματος 10%, τους νόμους της Ρωσικής Ομοσπονδίας «Περί Κρατικής Ένωσης» (1987), «Σχετικά με τη Συνεργασία» (1988), «Σχετικά με την κρατική υποστήριξη των μικρών επιχειρήσεων». Το 2ο στάδιο (1987-88) χαρακτηρίζεται από πολιτικούς μετασχηματισμούς. Για την εγκαθίδρυση της δημοκρατίας, τα κομματικά όργανα της δημοκρατίας μεταβίβασαν τις εξουσίες τους σε συμβούλια στα κατάλληλα επίπεδα και στις εκτελεστικές επιτροπές τους. Το 1989-90, εμφανίστηκε μια σοβαρή υστέρηση μεταξύ των οικονομικών μεταρρυθμίσεων και των πολιτικών, που οδήγησε σε διάσπαση στις τάξεις των υποστηρικτών της περεστρόικα και στην εμφάνιση εθνικών πολιτικών ενώσεων. Από τις αρχές της δεκαετίας του 1990. στη δημοκρατία, παραρτήματα της λέσχης «Δημοκρατική Πρωτοβουλία», η Πανενωσιακή Ιστορική και Εκπαιδευτική Εταιρεία «Memorial», το κίνημα «Δημοκρατική Ρωσία», το Σοσιαλδημοκρατικό Κόμμα της Μορδοβίας, η Μορδοβιανή οργάνωση του Κόμματος των Συνταγματικών Δημοκρατών, η Λαϊκό Μέτωπο της Μορδοβίας, το MRO DPR, τα Λαϊκά Κόμματα της Ρωσίας, το Ομοσπονδιακό Κόμμα Δημοκρατικής Ρωσίας, η περιφερειακή οργάνωση της Μορδοβίας του LDPR, το Κομμουνιστικό Κόμμα της Μορδοβίας κ.λπ. Στα προγράμματά τους, έθεσαν τους στόχους της ανάπτυξης αυτο- κυβέρνηση στις επιχειρήσεις, την ιδιωτική επιχειρηματικότητα και τη γεωργία. Μετά τη δημοσίευση του νόμου της Ρωσικής Ομοσπονδίας «Περί Δημοσίων Ενώσεων» (Ιαν. 1991), τα κόμματα πραγματοποίησαν στοχευμένη πολιτική και ιδεολογική δουλειά μεταξύ του πληθυσμού, του οποίου η δραστηριότητα αυξήθηκε. Ο εκδημοκρατισμός της συνείδησης του πληθυσμού εκδηλώθηκε στις εκλογές στη δημοκρατία και τα τοπικά συμβούλια. Στις 4 Μαρτίου 1990, πραγματοποιήθηκαν εκλογές για τους λαϊκούς βουλευτές της RSFSR σε 6 εδάφη και 4 εθνικές-εδαφικές περιφέρειες της Μορδοβίας. Το 87,8% των πολιτών προσήλθε σε 887 εκλογικά τμήματα. Οι εκπρόσωποι του δημοκρατικού κινήματος της δημοκρατίας κέρδισαν σε 3 από τις 10 περιφέρειες. Ταυτόχρονα διεξήχθησαν εκλογές λαϊκών βουλευτών του Ανώτατου Σοβιέτ της MASSR σε 55 εκλογικές περιφέρειες. Η πλειοψηφία των βουλευτών εκπροσώπησε την αντιπολιτευόμενη παράταξη του MRO «Δημοκρατική Ρωσία». Στις 7 Δεκεμβρίου 1990, στη σύνοδο του Ανώτατου Συμβουλίου της MSSR, εγκρίθηκε η Διακήρυξη για το κρατικό και νομικό καθεστώς της δημοκρατίας. Το MASSR μετατράπηκε σε MSSR. Το 1991 χαράχθηκε μια πορεία για την αναβίωση του ρωσικού κρατισμού, που ήταν η αρχή της κρατικής και νομικής μεταρρύθμισης. Στις 17 Μαρτίου 1991 διεξήχθη πανενωσιακό δημοψήφισμα για τη διατήρηση της ΕΣΣΔ και της RSFSR και την καθιέρωση της θέσης του Προέδρου της RSFSR. Στη Μορδοβία, το 84,3% των πολιτών συμμετείχε στην ψηφοφορία.

Διαφάνεια 13

Περιγραφή διαφάνειας:

Η Δημοκρατία της Μορδοβίας είναι μια περιοχή με σημαντικές οικονομικές δυνατότητες και μια σύγχρονη κοινωνική υποδομή που παρέχει άνετες συνθήκες στους ανθρώπους για να ζήσουν, να εργαστούν και να ξεκουραστούν. Όσον αφορά τον ρυθμό της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης, η Mordovia είναι ένας από τους ηγέτες στην Ομοσπονδιακή Περιφέρεια του Βόλγα. Στην περίοδο πριν από την κρίση, η ετήσια οικονομική ανάπτυξη στη δημοκρατία ήταν 10–12%, που ήταν διπλάσια από τον μέσο όρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Η δυναμική που αποκτήθηκε επέτρεψε στη δημοκρατία να υποστεί πολύ μικρότερες απώλειες στο πλαίσιο της παγκόσμιας χρηματοπιστωτικής και οικονομικής κρίσης. Ήδη στο τέλος του πρώτου εξαμήνου του 2010, οι όγκοι της βιομηχανικής παραγωγής και των αποστολών προϊόντων αυξήθηκαν σε σύγκριση με πέρυσι κατά περισσότερο από 40%, και σε σύγκριση με το επίπεδο του 2008, η αύξηση ήταν 3%. Αυτοί οι δείκτες είναι από τους καλύτερους στην Ομοσπονδιακή Περιφέρεια του Βόλγα και είναι πάνω από 2,5 φορές υψηλότεροι από την αύξηση της παραγωγής στη Ρωσία συνολικά. Αυτό υποδηλώνει ότι οι βιομηχανικές επιχειρήσεις της δημοκρατίας έχουν ξεπεράσει με επιτυχία τις συνέπειες της κρίσης και έχουν φτάσει σε επίπεδα παραγωγής πριν από την κρίση. Η έλλειψη αποθεμάτων πρώτων υλών στην περιοχή προσανατολίζει τη δημοκρατική οικονομία προς την ενεργό ανάπτυξη βιομηχανιών υψηλής τεχνολογίας έντασης γνώσης και την παραγωγή ανταγωνιστικών προϊόντων. Στη Μορδοβία, το μερίδιο των καινοτόμων προϊόντων στη βιομηχανική παραγωγή είναι πάνω από το ένα τέταρτο, ενώ στο σύνολο της χώρας είναι 6%. Οι τομείς προτεραιότητας της επενδυτικής δραστηριότητας είναι η παραγωγή προϊόντων καλωδίων και συρμάτων, συσκευών ημιαγωγών και εξοπλισμού μετατροπέων ισχύος, η ανάπτυξη της κατασκευής βαγονιών, η μηχανική φωτισμού, η παραγωγή τσιμέντου, οι βιομηχανίες επεξεργασίας τροφίμων και η ανάπτυξη της παραγωγής νέων τύπων δομικών προϊόντων. και υλικά. Γενικά, τα τελευταία εννέα χρόνια, περισσότερα από 160 δισεκατομμύρια ρούβλια έχουν επενδυθεί στην οικονομία της Μορδοβίας. Υποστήριξη για νέα έργα παρέχεται από το Venture Fund και το Mixed Investment Fund που δημιουργήθηκε ειδικά στη δημοκρατία. Το περιφερειακό συγκρότημα καινοτομίας υποστηρίζεται βάσει συμφωνιών με σημαντικούς ομοσπονδιακούς αναπτυξιακούς θεσμούς όπως οι Rusnano, Russian Technologies, MICEX, το Ταμείο Βοήθειας για την Ανάπτυξη Μικρών Επιχειρήσεων στον Επιστημονικό και Τεχνικό τομέα, καθώς και με μια σειρά από μεγαλύτερες εταιρείες και επιστημονικούς οργανισμούς.

Διαφάνεια 14

Περιγραφή διαφάνειας:

Ιδιαίτερη προσοχή δίδεται στη δημιουργία αποτελεσματικών στοιχείων του συστήματος καινοτομίας στη Μορδοβία. Έχουν δημιουργηθεί μια Εταιρεία Μηχανικής και Σχεδιασμού, ένα Κέντρο Καινοτομίας και Τεχνολογίας, ένα Κέντρο Μηχανικής και Συμβουλευτικής, ένα Κέντρο Μεταφοράς Τεχνολογίας, μια Θερμοκοιτίδα Μικρών Επιχειρήσεων κ.λπ.. Το πιο σημαντικό στάδιο στην καινοτόμο ανάπτυξη της οικονομίας της Μορδοβίας είναι το δημιουργία ενός ομοσπονδιακού τεχνολογικού πάρκου στον τομέα της υψηλής τεχνολογίας στην επικράτεια της δημοκρατίας. Η προτεραιότητα του Mordovian "Naukograd" ήταν η ανάπτυξη εγκαταστάσεων που παρέχουν μέγιστη καινοτόμο απόδοση στο συντομότερο χρονικό διάστημα. Το πιο σημαντικό στοιχείο του τεχνολογικού πάρκου προορίζεται να είναι το Συγκρότημα Καινοτομίας και Παραγωγής, που δημιουργήθηκε με βάση το Ερευνητικό Ινστιτούτο Πηγών Φωτός που πήρε το όνομά του. A. N. Lodygina και περιλαμβάνει εταιρείες που υλοποιούν έργα που σχετίζονται με την ανάπτυξη υλικών και ηλεκτρονικών εξαρτημάτων και βάση στοιχείων για τεχνολογίες πληροφοριών και επικοινωνιών. Αυτό το συγκρότημα καθιστά δυνατή την υποστήριξη της ανάπτυξης μιας σειράς συμπλεγμάτων δημοκρατικής και ομοσπονδιακής σημασίας. Αυτά περιλαμβάνουν: ηλεκτρονικά όργανα με βάση το καρβίδιο του πυριτίου και το αρσενίδιο του γαλλίου, οπτοηλεκτρονική, συσκευές φωτισμού εξοικονόμησης ενέργειας, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που βασίζονται σε φωτεινά LED. Η δομή του τεχνολογικού πάρκου προβλέπει τη δημιουργία ενός Συγκροτήματος Πληροφοριών και Υπολογιστών, ενός Κέντρου Νανοτεχνολογίας και την υλοποίηση υποσχόμενων τομέων όπως τα «Νανοδομημένα Υλικά» και οι «Νανοβιοτεχνολογίες». Το κέντρο δεδομένων της τέταρτης κατηγορίας αξιοπιστίας, το οποίο δεν έχει ανάλογα στη Ρωσία, θα γίνει ένα από τα βασικά στοιχεία του Συγκροτήματος Πληροφοριών και Υπολογιστών, που επικεντρώνεται στην ανάπτυξη τεχνολογιών πληροφοριών και επικοινωνιών. Μία από τις βασικές τοποθεσίες του τεχνοπάρκου θα πρέπει να είναι το Mordovian State University. N.P. Ogareva, το οποίο πρόσφατα έλαβε το καθεστώς του εθνικού ερευνητικού πανεπιστημίου. Οι μεγαλύτερες εταιρείες από τη Μόσχα, την Αγία Πετρούπολη, άλλες ρωσικές περιοχές και ξένες χώρες έχουν ήδη γίνει κάτοικοι του τεχνολογικού πάρκου. Το πρώτο σε εξέλιξη έργο στη δομή του στο πολύ εγγύς μέλλον θα είναι το Πληροφοριακό και Υπολογιστικό Σύμπλεγμα, βάσει του οποίου θα δημιουργηθούν τεχνικές προϋποθέσεις για την παραγωγή καινοτόμων προϊόντων πληροφορικής και ένα άνετο περιβάλλον για τις εταιρείες των οποίων οι δραστηριότητες σχετίζονται με λογισμικό ανάπτυξη βασισμένη στα τελευταία παγκόσμια επιστημονικά επιτεύγματα.

15 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Τα μέτρα που λαμβάνονται για τη δημιουργία ευνοϊκών συνθηκών και τη στήριξη επιχειρήσεων που παράγουν ανταγωνιστικά προϊόντα συμβάλλουν στη διατήρηση, παρά τη χρηματοπιστωτική και οικονομική κρίση, θετικές τάσεις και υψηλούς ρυθμούς ανάπτυξης σε βασικούς τομείς της οικονομίας, κυρίως στη μηχανολογία, και επιτρέπουν την αύξηση της φορολογικής βάσης και του προϋπολογισμού. Τα έσοδα σε όλα τα επίπεδα, κατευθύνουν πρόσθετους πόρους για την επίλυση κοινωνικών προβλημάτων Σε μεγάλο βαθμό χάρη στην κρατική υποστήριξη για τη γεωργία, σήμερα το αγροτοβιομηχανικό συγκρότημα της Μορδοβίας είναι μεταξύ των ηγετών στην Ομοσπονδιακή Περιφέρεια του Βόλγα. Ο όγκος της γεωργικής παραγωγής αυξήθηκε το 2009 σε σύγκριση με το προηγούμενο έτος κατά 7,6 τοις εκατό (στη Ρωσική Ομοσπονδία ο ρυθμός αύξησης ήταν 101,2%). Το 2009 συγκεντρώθηκε μια συγκομιδή ρεκόρ σιτηρών (πάνω από 1,4 εκατομμύρια τόνοι με απόδοση 32 c/ha), ζαχαρότευτλα (546 χιλιάδες τόνοι με απόδοση 420 c/ha). Σε σύγκριση με το 2008, η παραγωγή ζωικού κεφαλαίου και πουλερικών (σε ζωντανό βάρος) στις γεωργικές επιχειρήσεις αυξήθηκε το 2009 κατά περισσότερο από 14%, γάλακτος - κατά 8 τοις εκατό. κατέχει ηγετική θέση στην Ομοσπονδιακή Περιφέρεια του Βόλγα και είναι μία από τις πέντε κορυφαίες περιοχές της Ρωσίας. Υλοποιούνται προγράμματα για την ανάπτυξη της κτηνοτροφίας κρέατος και γαλακτοπαραγωγής. Μεταξύ πέντε περιοχών της Ρωσίας, η Mordovia εφαρμόζει ένα ειδικό πρόγραμμα-στόχο για τη βιομηχανία για τη δημιουργία οικογενειακών κτηνοτροφικών εκμεταλλεύσεων γαλακτοπαραγωγής με βάση αγροκτήματα αγροτών. Το 2009 ξεκίνησε η κατασκευή 10 τέτοιων αγροκτημάτων.

16 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Στη Μορδοβία, γίνονται πολλά για να γίνει η στέγαση προσβάσιμη σε κάθε κάτοικο. Υπάρχουν πολλά προγράμματα για την παροχή προνομιακής στέγασης, συμπεριλαμβανομένων των νέων οικογενειών και των νέων επαγγελματιών. Η κατασκευή στεγαστικών κατοικιών βρίσκεται σε εξέλιξη, υλοποιούνται προγράμματα για την πραγματοποίηση μεγάλων επισκευών πολυκατοικιών και την επανεγκατάσταση πολιτών από το ερειπωμένο οικιστικό απόθεμα. Σήμερα η δημοκρατία είναι ένα τεράστιο εργοτάξιο. Ποτέ δεν υπήρξε τέτοιος όγκος εργασίας για να ολοκληρωθεί από τους οικοδόμους της Μορδοβίας στην ιστορία της δημοκρατίας. Μόνο το πρώτο εξάμηνο του 2010, το κατασκευαστικό συγκρότημα της δημοκρατίας ξόδεψε 5,4 δισεκατομμύρια ρούβλια, ποσοστό 5% υψηλότερο από το επίπεδο πριν από την κρίση το 2008. Τα προϊόντα των επιχειρήσεων που παράγουν οικοδομικά υλικά πωλήθηκαν για 5,5 δισεκατομμύρια ρούβλια. Σε σύγκριση με το 2009, ο ρυθμός ανάπτυξης ήταν 115% και ξεπέρασε επίσης τους όγκους του 2008. Το έργο της εξίσωσης του βιοτικού επιπέδου στην πόλη και στην ύπαιθρο λύνεται με επιτυχία. Η δημοκρατία είναι σχεδόν πλήρως αεριοποιημένη. Όλα τα χωριά συνδέονται με τα περιφερειακά κέντρα με σύγχρονους ασφαλτοστρωμένους δρόμους. Κάθε χρόνο τίθενται σε λειτουργία νέα αγροτικά σχολεία, νοσοκομεία και συγκροτήματα αθλητισμού και αναψυχής. Οι ψηφιακές τεχνολογίες έχουν έρθει στα χωριά της Μορδοβίας: τα σχολεία έχουν δωρεάν πρόσβαση στο Διαδίκτυο, όλοι οι κάτοικοι του χωριού έχουν την ευκαιρία να χρησιμοποιούν ψηφιακές υπηρεσίες τηλεόρασης και τηλεφώνου. Μεγάλης κλίμακας έχει ξεκινήσει η κατασκευή κατοικιών στα χωριά. Η Δημοκρατία είναι μια από τις κορυφαίες περιοχές της Ρωσίας στην ανάπτυξη των επικοινωνιών και των επικοινωνιών. Σύγχρονες γενιές τηλεφωνικού δικτύου, ηλεκτρονικά τηλεφωνικά κέντρα, ψηφιακά συστήματα μετάδοσης πληροφοριών έχουν εισαχθεί και ο αριθμός των χρηστών του Διαδικτύου αυξάνεται.

Διαφάνεια 17

Περιγραφή διαφάνειας:

Η ενεργός ανάπτυξη των σύγχρονων τεχνολογιών συνέβαλε, ειδικότερα, στο γεγονός ότι η Mordovia ήταν η πρώτη στη Ρωσία που ξεκίνησε ένα έργο ψηφιακής τηλεόρασης, το οποίο θα καθορίσει το μέλλον της τηλεοπτικής μετάδοσης στη χώρα για τα επόμενα 50 χρόνια. Όσον αφορά τους πιο σημαντικούς δείκτες ποιότητας ζωής - προσδόκιμο ζωής και βρεφική θνησιμότητα - η Mordovia βρίσκεται στην ομάδα των ηγετών στην Ομοσπονδιακή Περιφέρεια του Βόλγα. Τα τελευταία χρόνια, χάρη στην ενεργό αλληλεπίδραση με το ομοσπονδιακό κέντρο, έχουν δημιουργηθεί στη δημοκρατία μια σειρά από νέα κέντρα υψηλής ιατρικής τεχνολογίας. Ειδικότερα, το 2009 λειτούργησε ένα εξειδικευμένο κέντρο αιμοκάθαρσης που δημιουργήθηκε από κοινού με τη γερμανική εταιρεία Fresenius-Nefro. Υπάρχουν μόνο τέσσερις τέτοιες κλινικές στη Ρωσία. Το 2010, άνοιξε ένα περιφερειακό αγγειακό κέντρο με βάση το Νοσοκομείο της πόλης Saransk No. 4, το οποίο δεν είναι σε καμία περίπτωση κατώτερο από τις κορυφαίες κλινικές της Ρωσίας και του κόσμου όσον αφορά τη διαθεσιμότητα των πιο πρόσφατων ιατρικών τεχνολογιών. Σήμερα, οι κάτοικοι της δημοκρατίας έχουν πρόσβαση σε θεραπεία για τις πιο περίπλοκες ασθένειες - καρδιαγγειακές (συμπεριλαμβανομένης της καρδιοχειρουργικής), ογκολογία, μυοσκελετικό σύστημα, οφθαλμικές παθήσεις. Το φάσμα των ιατρικών υπηρεσιών θα επεκταθεί σημαντικά με τη θέση σε λειτουργία ενός νέου δημοκρατικού κλινικού νοσοκομείου, το οποίο θα είναι εξοπλισμένο με την τελευταία λέξη της τεχνολογίας. Η κατασκευή ενός δημοκρατικού περιγεννητικού κέντρου βρίσκεται σε εξέλιξη. Ο εξοπλισμός των περισσότερων περιφερειακών νοσοκομείων σήμερα δεν είναι πολύ κατώτερος από το επίπεδο των ιατρικών ιδρυμάτων της πόλης. Υπάρχουν ιατρικά ιδρύματα στη Μορδοβία που, ως προς το επίπεδό τους, μπορούν να διεκδικήσουν το ρόλο των διαπεριφερειακών ιατρικών κέντρων. Σύμφωνα με τα αποτελέσματα μιας ανεξάρτητης έρευνας που διεξήχθη από το Γραφείο Roszdravnadzor της Ρωσικής Ομοσπονδίας, η Mordovia κατέλαβε μια από τις κορυφαίες θέσεις στη Ρωσία όσον αφορά την πρόσβαση στην ιατρική περίθαλψη.

18 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Το ποσοστό ανεργίας στη δημοκρατία είναι σταθερά χαμηλό: σύμφωνα με τη μεθοδολογία της ΔΟΕ το 2009 ήταν 5,4 τοις εκατό (για σύγκριση, στη Ρωσία - 8,4%, στην Ομοσπονδιακή Περιφέρεια του Βόλγα - 8,6%). Η Μορδοβία είναι ένα από τα πνευματικά και εκπαιδευτικά κέντρα της Ρωσίας. Το Mordovian State University με το όνομα N.P. Ogarev βρίσκεται στο Saransk - ένα από τα μεγαλύτερα πανεπιστήμια στην περιοχή του Βόλγα και στη Ρωσία. Ενισχύεται η υλική βάση ιδρυμάτων και εκπαιδευτικών ιδρυμάτων πολιτισμού και τέχνης. Το Κρατικό Ρωσικό Δραματικό Θέατρο, το Δημοκρατικό Μουσείο Καλών Τεχνών που φέρει το όνομα του S. D. Erzya, το Ρεπουμπλικανικό Παιδικό Μουσικό Οικοτροφείο και η Ρεπουμπλικανική Παιδική Χορογραφική Σχολή έχουν ανακατασκευαστεί. Το 2007 άνοιξε ένα νέο εθνικό δραματικό θέατρο. Επί του παρόντος, η κατασκευή ενός νέου οκταώροφου κτιρίου της Εθνικής Βιβλιοθήκης που φέρει το όνομα του A. S. Pushkin πλησιάζει στην ολοκλήρωση. Νέα πολιτιστικά κέντρα έχουν ανοίξει σε πολλά περιφερειακά κέντρα και αγροτικούς οικισμούς και μόνο σύγχρονα, υψηλής ποιότητας και όμορφα υλικά και τεχνολογίες φινιρίσματος χρησιμοποιήθηκαν στην κατασκευή τους.

Διαφάνεια 19

Περιγραφή διαφάνειας:

Από το 2002, περισσότερες από 80 αθλητικές εγκαταστάσεις έχουν κατασκευαστεί και ανακατασκευαστεί στη δημοκρατία, μερικές από τις οποίες δεν έχουν ανάλογες στον κόσμο. Μεταξύ αυτών είναι το Sports Palace και το Ice Palace στο Saransk, ένα γήπεδο τένις, το στάδιο Start, το αθλητικό συγκρότημα Mordovia, το Ski and Biathlon Complex, το BMX Cycling Center, το κλειστό ποδηλοδρόμιο και πολλά άλλα. Υπάρχει Ολυμπιακό Κέντρο Εκπαίδευσης Αγώνων Περπάτημα, Ρεπουμπλικανική Σχολή Ανώτερης Αθλητικής Αριστείας και εξειδικευμένες αθλητικές σχολές νέων για ελληνορωμαϊκή πάλη, γυμναστική, πυγμαχία, τένις, χόκεϊ, καλλιτεχνικό πατινάζ και πατινάζ ταχύτητας μικρών πίστων και ποδηλασία BMX. Κάθε αγροτική περιοχή έχει ένα σύγχρονο αθλητικό και ψυχαγωγικό συγκρότημα, ενώ σε ορισμένες από αυτές υπάρχει ένα παλάτι πάγου. Στο εγγύς μέλλον, γήπεδα ποδοσφαίρου με τεχνητό χλοοτάπητα θα εμφανιστούν σε όλες τις περιοχές της Μορδοβίας. Όσον αφορά την παροχή του πληθυσμού με αθλητικές εγκαταστάσεις, η Mordovia κατέχει ήδη μία από τις κορυφαίες θέσεις μεταξύ των περιοχών της Ομοσπονδιακής Περιφέρειας του Βόλγα. Δεν είναι τυχαίο ότι το Σαράνσκ συμπεριλήφθηκε στην προσπάθεια της Ρωσίας να φιλοξενήσει το Παγκόσμιο Κύπελλο FIFA 2018/2022. Η Δημοκρατία της Μορδοβίας έγινε η πρώτη περιοχή που υπέγραψε συμφωνία συνεργασίας με το Υπουργείο Αθλητισμού, Τουρισμού και Πολιτικής Νεολαίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Μία από τις θεμελιώδεις κατευθύνσεις της εφαρμογής του είναι το άνοιγμα διαπεριφερειακών κέντρων για 22 αθλήματα για την προετοιμασία των εφεδρειών των ρωσικών εθνικών ομάδων για τους Ολυμπιακούς Αγώνες του 2012 στο Λονδίνο και το 2014 στο Σότσι. Η Mordovia θα αναλάβει την προετοιμασία των αθλητών για το Σότσι 2014 στο σκι, το δίαθλο και το short track.

20 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Το 2007, άνοιξε στο Σαράνσκ το κέντρο της περιοχής του Βόλγα για τον πολιτισμό των φιννο-ουγγρικών λαών και μέσα σε αυτό το Διαπεριφερειακό Κέντρο ΕπιστημώνΆρχισε να δημοσιεύεται οι Φινο-Ουγγρικές μελέτες, η παν-ρωσική «Φιννοουγκρική εφημερίδα». Το Σαράνσκ ενεργεί επίσης ως συντονιστικό κέντρο για τις δραστηριότητες του πανρωσικού δημόσιου κινήματος «Ένωση Φιννο-Ουγγρικών Λαών της Ρωσικής Ομοσπονδίας», καθώς εδώ και αρκετά χρόνια επικεφαλής αυτής της οργάνωσης είναι εκπρόσωποι της Μορδοβίας. Τον Σεπτέμβριο του 2009, πραγματοποιήθηκε στο Σαράνσκ το IV Συνέδριο των Φινο-Ουγγρικών Λαών της Ρωσίας, το οποίο, τόσο στην ιδεολογία του όσο και στην κλίμακα οργάνωσης, ήταν σε αρμονία με το I Διεθνές Φεστιβάλ Πολιτισμών των Φινο-Ουγγρικών Λαών. Οι λαϊκές γιορτές έχουν μεγάλη σημασία για τη διαμόρφωση της εθνικής ταυτότητας. Για πρώτη φορά στην ιστορία της Μορδοβίας, το Διάταγμα του Αρχηγού της Δημοκρατίας προβλέπει την ετήσια διεξαγωγή των εθνικών λαογραφικών εορτών "Aksha Kelu", "Rasken Ozks", "Velen Ozks", "Sabantuy", "Ημέρα των Σλαβικών Λογοτεχνία και Πολιτισμός». Το 2006, η πανρωσική γιορτή "Sabantuy" πραγματοποιήθηκε στο Σαράνσκ.

21 διαφάνειες

Περιγραφή διαφάνειας:

Τελετουργίες Τελετουργικός χορός. Ανοικοδόμηση. Φωτογραφία από τη συλλογή εθνογραφικών δοκιμίων «Μόρντβα».

22 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

ΕΠΟΧΙΚΕΣ ΤΕΛΕΤΕΣ ΚΑΙ ΔΙΑΚΟΠΕΣ ΤΩΝ ΜΟΡΔΒΙΩΝ Από την αρχαιότητα, η κύρια ενασχόληση των Μορδοβιανών ήταν η γεωργία, επομένως οι τελετουργίες του αγροτικού κύκλου κατείχαν ηγετική θέση στον πολιτισμό της. Ο κύριος στόχος τους ήταν να επιτύχουν τη γονιμότητα με την ευρεία έννοια του όρου. Η λατρεία της γονιμότητας ξεκίνησε από την αρχαιότητα και πέρασε από μια μακρά και δύσκολη πορεία ανάπτυξης. Διαφορετικές ιστορικές περίοδοι είχαν τις δικές τους εκδηλώσεις αυτής της λατρείας, από τα πιο απλά μαγικά ξόρκια και ενέργειες μέχρι τη λατρεία των θεοτήτων της γονιμότητας (Norov ava, Paksya ava, Mastor ava), οι οποίες σταδιακά αντικαταστάθηκαν από χριστιανούς αγίους. Οι αγροτικές τελετουργίες αντικατόπτριζαν διάφορες μορφές θεοποίησης της γονιμότητας: μαντεία, λατρεία των στοιχείων (νερό, γη, ήλιος, φωτιά, άνεμος, βροχή), λατρεία των πνευμάτων των προγόνων που δρούσαν ως δότες της γονιμότητας. Όλα αυτά εντοπίζονται στις τελετουργίες του ετήσιου κύκλου, τα ερείπια του οποίου έχουν διασωθεί μέχρι τις μέρες μας. Χειμερινές διακοπές και τελετουργίες. Οι χειμερινές ημερολογιακές διακοπές συνέπεσαν με το ηλιοστάσιο του Δεκεμβρίου και τις ημέρες που ακολούθησαν. Τα σημεία κορύφωσής του - 25 Δεκεμβρίου, 1 και 6 Ιανουαρίου - καθορίζονται από τις χριστιανικές γιορτές και το πολιτικό ημερολόγιο. Το κύριο θέμα αυτών των τελετουργιών ήταν η πρόβλεψη και η εξασφάλιση μιας νέας συγκομιδής. Για τους σκοπούς αυτούς, ασκήθηκαν διάφορες μέθοδοι μαγείας, παιχνίδια, περιουσία για τη συγκομιδή, για την επερχόμενη μοίρα των ανθρώπων. του χρόνου. Η μαντεία ήταν συνυφασμένη με τελετουργίες που είχαν την έννοια της αρχής, τη λεγόμενη μαγεία της πρώτης μέρας. Την πρώτη μέρα της Πρωτοχρονιάς, έκαναν κάτι που υποτίθεται ότι θα είχε αντίκτυπο σε όλη την επόμενη περίοδο: ένα χορταστικό γεύμα, με μια σειρά από τελετουργικά πιάτα (κουάκερ, ψωμί, πίτες, χοιρινό κεφάλι). Η πίστη στη μαγεία της πρώτης ημέρας εκδηλώθηκε επίσης στην ιδέα ότι ο πρώτος επισκέπτης ή το πρώτο άτομο που συναντήθηκε αυτή την ημέρα φέρνει ευτυχία ή ατυχία. Το τελετουργικό των κάλαντα μοιάζει με τις λειτουργίες του πρώτου ατόμου που συναντάς. Έγινε την παραμονή των Χριστουγέννων. Αυτή η ημέρα μεταξύ των Μορδοβιανών ονομαζόταν Kalyadan chi (E.), Kalyadan Shi (M.) - η ημέρα του κάλαντα. Προσωποποίησε τη γέννηση του ήλιου και υποσχέθηκε αφθονία το επόμενο έτος. Την ημέρα τα παιδιά και το βράδυ οι νέοι πήγαιναν από σπίτι σε σπίτι και τραγουδούσαν τραγούδια στα οποία εύχονταν στους ιδιοκτήτες να είναι καλά και καλή σοδειά.

Διαφάνεια 23

Περιγραφή διαφάνειας:

Μία από τις πιο σημαντικές πτυχές του κάλαντα ήταν το δώρο. Για το σκοπό αυτό έψηναν ειδικές πίτες - kalyadan pryakat (ε.) paryakat (μ.) με διάφορες γεμίσεις: πατάτες, μπιζέλια, λάχανο, viburnum, παντζάρια κ.λπ. Η ευημερία της οικογένειας φαινόταν εξαρτημένη από την αφθονία των δώρων. διανέμονται. Εάν οι κάλαντα αγνόησαν κάποιο νοικοκυριό, αυτό έγινε αντιληπτό από τους ιδιοκτήτες ως μια σοβαρή προσβολή, ένα δυσμενές σημάδι. Από τα τραγούδια τους φαίνεται ξεκάθαρα ότι οι ερμηνευτές του τελετουργικού γνώριζαν τον ρόλο τους ως «δότες» ευεξίας και ως εκ τούτου δεν ζητούσαν, αλλά ζητούσαν ανταμοιβές, οι οποίες κατά κανόνα ήταν προϊόντα αλευριού (ψωμί, πίτες, ξηροί καρποί). ) και χυλός. Με την είσοδο του Χριστιανισμού στην Μορδοβιανή τελετουργική κουλτούρα, τα παιδιά άρχισαν να περπατούν στις αυλές κατά τη διάρκεια των Χριστουγέννων. Εδώ τραγουδούσαν ήδη χριστουγεννιάτικα τραγούδια στα ρωσικά, δοξάζοντας τη γέννηση του Χριστού. Αλλά τα κάλαντα τραγουδούσαν στην είσοδο ή κάτω από το παράθυρο και τα χριστουγεννιάτικα τραγούδια ερμηνεύονταν πάντα στο σπίτι. Στους πωλητές έδιναν χρήματα και γλυκά και όχι πίτες και ψωμί, όπως την προηγούμενη μέρα. Ήταν και εισόδημα και διασκέδαση. Οι συμμετέχοντες στις προ-χριστουγεννιάτικες και χριστουγεννιάτικες ξεναγήσεις στο σπίτι έκαναν τη λεγόμενη τελετουργία της σποράς, δηλαδή ραντίζοντας σιτηρά στους ιδιοκτήτες και τα ζώα ή σκορπίζοντάς τα σε όλο το σπίτι. Αυτό μιμήθηκε τις ενέργειες που πραγματοποιήθηκαν κατά τη σπορά, η οποία υποτίθεται ότι προκαλούσε γονιμότητα σε ανθρώπους και ζώα, ικανοποίηση στο σπίτι. Οι βοσκοί συχνά λειτουργούσαν ως κάλαντα. Σε ορισμένα μέρη συνέχιζαν να πηγαίνουν πόρτα σε πόρτα πριν από τα Χριστούγεννα, ακόμη και αφού η νεολαία είχε εγκαταλείψει το έθιμο. Είναι πιθανό ο βοσκός να ήταν, σαν να λέγαμε, «εκπρόσωπος» κατοικίδιων ζώων, τα οποία τα κάλαντα κουβαλούσαν μαζί τους και ήταν τα πρώτα που άφηναν να μπουν στο σπίτι. Συνήθως ήταν κόκορας ή κότα. Οι ιδιοκτήτες αυτών των ζώων ήταν βέβαιοι ότι θα τα ταΐζαν ώστε η επίσκεψή τους να είναι ευγενική. Ίχνη της λατρείας της γονιμότητας φαίνονται και στις τεχνικές ντύσιμο των νέων με μάσκες ζώων κατά τις γιορτές των Χριστουγέννων. Οι μάσκες αλόγων και αρκούδων ήταν ιδιαίτερα κοινές μεταξύ των Μορδοβιών. Οι εικόνες αυτών των ζώων θεωρούνταν από καιρό ως φορείς μιας καλής αρχής· συμβόλιζαν επίσης την ενεργό ζωτική ενέργεια και τη δύναμη καρποφορίας. Κατασκευάζονταν επίσης τρομακτικές μάσκες: φτιάχνονταν κέρατα από μπαστούνι ή χαρτί, φτιάχνονταν μεγάλη μύτη, αλείφονταν τα πρόσωπα με αιθάλη ή μάσκες από χαρτί βαμμένο μαύρο - chamax (e.), shamafx (μ.). Μερικές φορές στο κεφάλι τοποθετούνταν μια κολοκύθα που είχε τρυπηθεί μέσα με σχισμές για τα μάτια και το στόμα. Μια τέτοια κολοκύθα με ένα κερί αναμμένο μέσα θα μπορούσε να μεταφερθεί και στα χέρια. Τέτοιες μάσκες ήταν η προσωποποίηση των πνευμάτων των νεκρών. Σύμφωνα με τις δημοφιλείς απόψεις, η ευημερία των ανθρώπων το νέο έτος εξαρτιόταν από την εύνοιά τους. Οι τρομακτικές μάσκες έμοιαζαν να φέρνουν τους ανθρώπους που τις φορούσαν πιο κοντά στις δυνάμεις του άλλου κόσμου, οι οποίες ήταν πιο ισχυρές την παραμονή της Πρωτοχρονιάς. Με τη "συγχώνευση" μαζί τους, ένα άτομο προσπάθησε με αυτόν τον τρόπο να προστατευτεί από την κακή τους επιρροή. Τα Χριστούγεννα οι νέοι οργάνωσαν γιορτές. Σε ορισμένα μέρη, από τα Χριστούγεννα έως τα Θεοφάνεια, μαζευόταν σε ειδικά χριστουγεννιάτικα σπίτια - Roshtu-van kud(o) ή σπίτια χορού - kshtiman kud(o), που υπήρχαν σε κάθε δρόμο. Εκτός από τους νέους;. Οι γονείς τους και τα παντρεμένα νεαρά ζευγάρια ήρθαν εδώ, με τους τελευταίους να συμμετέχουν και αυτοί στη διασκέδαση. Στα παιχνίδια και τα τραγούδια, η ιδέα της γονιμότητας όχι μόνο της γης, αλλά και των ανθρώπων ήταν συχνά παρούσα. Αυτό εκφράστηκε σε μεγάλο αριθμό ερωτικών παιχνιδιών.

24 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Μεγάλη θέση στον χριστουγεννιάτικο κύκλο δόθηκε στο άχυρο των φυτών δημητριακών. Με αυτό σκέπαζαν τα πατώματα των καλύβων. Πολλές τελετουργίες γίνονταν την παραμονή της Πρωτοχρονιάς. Αυτή τη στιγμή, ο Mordva έκανε μια προσευχή στο σπίτι, στην οποία η οικοδέσποινα ζήτησε από την Paksyaava (τη θεότητα του αγρού) να παράγει ψωμί. Έπειτα πήρε ένα φλιτζάνι με ξηρούς καρπούς ειδικά προετοιμασμένους από ζύμη και προσευχήθηκε στη Βιρ Άβα (τη θεότητα του δάσους) για μια συγκομιδή ξηρών καρπών. Σε ορισμένα μέρη αυτή η προσευχή γινόταν κοντά σε μια πηγή νερού. Έβαλαν τελετουργικό φαγητό στην ακτή και ζήτησαν από τον υπέρτατο θεό Vere Paz (e.), Vardenshkal (m.) και τη θεά της συγκομιδής Norovava (e.), Paksya Ava (μ.), καθώς και από τους νεκρούς προγόνους καλή σοδειά και υγεία. Πριν από την Πρωτοχρονιά, πραγματοποιήθηκαν επίσης κάθε είδους μαντεία, κατά την οποία οι άνθρωποι προσπάθησαν να μάθουν για τη μοίρα τους για το επόμενο έτος, για πιθανά γεγονότα. Τα κορίτσια συνήθως αναρωτιόντουσαν για τον αρραβωνιαστικό τους και για τον χρόνο του γάμου τους. Για να γίνει αυτό, τοποθετούσαν διάφορα αντικείμενα κάτω από το πιάτο: σίκαλη, μαστίγιο, στρατιωτικό καπάκι. Στη συνέχεια τα κορίτσια τα έπαιρναν εναλλάξ, μαντεύοντας έτσι τις δραστηριότητες του μελλοντικού τους συζύγου. Το χρώμα των μαλλιών της αρραβωνιασμένης προσδιοριζόταν βγάζοντας μια τούφα μαλλί από τα πρόβατα. Πέταξαν παπούτσια μέσα από την πύλη: προς ποια κατεύθυνση θα έπεφτε η μύτη, εκεί θα παντρεύονταν. Παρόμοιοι τύποι μαντείας υπήρχαν μεταξύ των Ρώσων, καθώς και άλλων λαών της περιοχής του Βόλγα. Υπήρχαν επίσης πολλοί τρόποι για να «προβλεφθεί» η συγκομιδή. Ένα από αυτά ήταν ότι οι χωρικοί, με αρχηγό έναν θεραπευτή ή μια μάγισσα, χωρίς σταυρούς και με τα μαλλιά τους να ρέουν, πήγαιναν στη διασταύρωση τριών δρόμων ή σε μια τρύπα πάγου έξω από το χωριό. Εδώ όλοι ξάπλωσαν στο έδαφος και άκουγαν. Αν άκουγες το τρίξιμο των βαριά φορτωμένων καροτσιών, πίστευες ότι η χρονιά θα ήταν γόνιμη. Κι αν άκουγες έναν χαρούμενο και γρήγορο καλπασμό αλόγων με άδεια κάρα, αυτό θεωρήθηκε προάγγελος κακής σοδειάς. Πριν από τα Θεοφάνεια, υπήρχε ένα είδος αποχαιρετισμού στον Σαϊτάν, ο οποίος, σύμφωνα με τη λαϊκή δοξασία, ήταν ανάμεσα στον κόσμο όλη την περίοδο των Χριστουγέννων. Για να τον «διώξουν» οι άνθρωποι έκαναν μεγάλο θόρυβο χτυπώντας τηγάνια, λεκάνες, πριόνια κ.λπ. Οι ιδιοκτήτες με δέσμες από αναμμένα άχυρα τριγυρνούσαν στα σαλόνια και στα βοηθητικά δωμάτια διώχνοντας τα κακά πνεύματα. Στη συνέχεια, όλοι οι κάτοικοι, ουρλιάζοντας και κάνοντας θόρυβο, περπάτησαν έξω από τα περίχωρα, από όπου πήγαν βιαστικά σπίτι τους, σίγουροι για την αποτελεσματικότητα της θεραπείας τους. Οι τελευταίες μεγάλες χειμερινές διακοπές ήταν η Μασλένιτσα. Κατά τη διάρκεια αυτής της γιορτής, οι νέοι καβαλούσαν άλογα, τραγούδησαν και χόρευαν. Οι κύριες γιορτές γίνονταν στο όρος Maslenitsa - maslapanda (μ.), suit pando (e.). Εδώ κατεβήκαμε τα βουνά και παίξαμε. Οι νέες που παντρεύτηκαν τον τελευταίο χρόνο -odirvat (ε.), θα γεράσουν (μ. ), έφερναν εδώ τηγανίτες από κριθάρι και κεχρί, που κεράστηκαν νεαρά ζευγάρια.

25 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Ο κύκλος των διακοπών άνοιξη-καλοκαίρι. Αυτός ο κύκλος δεν είναι λιγότερο πλούσιος σε έθιμα από τον χειμερινό. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι η θεμελιώδης βάση όλων των ημερολογιακών τελετουργιών είναι το έργο του αρχαίου αγρότη και η άνοιξη και το καλοκαίρι είναι η πιο σημαντική περίοδος για τους κατοίκους της υπαίθρου. Ήταν εκείνη την εποχή που πραγματοποιήθηκε η κύρια εργασία του αγρότη - όργωμα του χωραφιού, σπορά, φύτευση δενδρυλλίων, από τα οποία εξαρτιόταν η ευημερία ολόκληρης της ζωής της κοινότητας κατά τη διάρκεια του έτους. Ως εκ τούτου, την περίοδο άνοιξη-καλοκαίρι, οι άνθρωποι παρατηρούσαν τα φαινόμενα της φύσης γύρω τους ακόμη πιο προσεκτικά από ό,τι το χειμώνα και προσπάθησαν να προσαρμοστούν σε αυτά για να κάνουν τη δουλειά τους πιο επιτυχημένη. Νιώθοντας την εξάρτησή του από το φυσικό περιβάλλον, ο αγρότης επιδίωκε με όλα τα μέσα που είχε στη διάθεσή του να προστατεύσει τον εαυτό του και το έργο του από απροσδόκητα φυσικά φαινόμενα, βασιζόμενος επίσης σε μαγικές ενέργειες. Στις διακοπές της άνοιξης-καλοκαιριού, δύο στρώματα είναι ιδιαίτερα ορατά: το προχριστιανικό και το ορθόδοξο. Οι ειδωλολατρικές προσευχές των Μορδοβών, οι οποίες συνεχίστηκαν μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα, συγκεντρώθηκαν σταδιακά γύρω από τις μεγάλες χριστιανικές γιορτές. Ο ανοιξιάτικος κύκλος ξεκίνησε με ένα κάλεσμα για ζεστασιά, ήλιο και ζεστό αέρα. Για να γίνει αυτό, ψήνονταν από ζύμη κορυδαλλοί ή χελιδόνια, με τα οποία τα παιδιά ανέβαιναν στις στέγες των σπιτιών και τραγουδούσαν πετρομύγες: Μια μεγάλη ομάδα τελετουργιών επικεντρωνόταν γύρω από το Πάσχα, μια από τις κύριες χριστιανικές γιορτές. Στην Erzya, το Πάσχα ονομάζεται Inechi, στο Moksha - Ochizhi ή Otsyushi (μεγάλη μέρα). Σε αυτή τη γιορτή, οι Μορδοβιανοί οργάνωσαν μια μνήμη των προγόνων τους. Τους ζητήθηκε βοήθεια για την απόκτηση καλής σοδειάς, την εκτροφή ζώων και προσευχήθηκαν να προστατεύσουν τους ανθρώπους από ασθένειες και κάθε κακό. Για να γίνει αυτό, όλη η οικογένεια πήγε στο νεκροταφείο. Στη συνέχεια κάλεσαν τους νεκρούς συγγενείς στο σπίτι, να «πλυθούν» στο λουτρό και «να φάνε». Το Σάββατο πριν από το Πάσχα, σε ένα από τα σπίτια της οικογένειας παρασκευάζονταν ατιάν πουρέ (προγονική μπύρα). Το μέλι του αγοράστηκε με κοινό χρήμα. Έστρωσαν δύο τραπέζια: στην κόκκινη γωνία για το Πάσχα και τους προπάππους, το άλλο -στην απέναντι γωνία- για τις προγιαγιάδες. Άναβαν το ατιανό στατόλ (κερί των προγόνων), που υπήρχε σε κάθε φυλή. Κοντά του τοποθετούσαν ένα ατιανό σκουφάκι (το σκουφάκι των προγόνων), στο οποίο έβαζαν χρήματα και αυγά ως δώρο στον νεκρό. Ζητήθηκε το Πάσχα και οι πρόγονοι να ευλογήσουν τους παρευρισκόμενους για καλή ζωή. Αφού προσευχήθηκαν σε ένα σπίτι, περπάτησαν με τη σειρά όλα τα σχετικά σπίτια. Οι νεαρές γυναίκες σε καθεμία από αυτές έδεναν λευκά μαντήλια στο σταντόλ ως δώρο στον νεκρό. Μετά το τέλος του μνημόσυνου, πριν από τη δύση του ηλίου, βγήκαν έξω από τα περίχωρα για να «διώξουν» τους προγόνους τους. Πυροβολήθηκαν όπλα πίσω τους για να καθαρίσουν το «μονοπάτι» τους από τους διαβόλους. Για τα νεκρά παιδιά, κυλούσαν αυγά προς το νεκροταφείο. Σε ορισμένα μέρη, το Πάσχα, μαζεύονταν οι άντρες στις οικογένειές τους και έφτιαχναν μαζί την πασχαλινή μπύρα inechin pure (e.), ochizhin pure (μ.). Στον τόπο της γιορτής έφταναν πάντα έφιπποι. Έπιναν μπύρα και την έριχναν στα άλογά τους για να είναι υγιή και να δουλεύουν καλά στο όργωμα.

26 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Πριν από την καθιέρωση των χριστιανικών παραδόσεων, οι Μορδοβιοί προσεύχονταν και έκαναν θυσίες στον υπέρτατο θεό την πρώτη ημέρα του Πάσχα. Το κύριο θύμα ήταν ένα πουλάρι, που είχε αγοραστεί αρκετά χρόνια νωρίτερα και είχε παχυνθεί με τη σειρά του σε κάθε σπίτι. Την ημέρα αυτή τελούνταν και οικογενειακή προσευχή. Ως δώρο στους θεούς, ο ιδιοκτήτης έριξε λίγο πουρέ κάτω από το κατώφλι, πέταξε κομμάτια φαγητού στα αναμμένα κάρβουνα της εστίας και η οικοδέσποινα έδινε αυγά σε όλους τους παρευρισκόμενους. Υπάρχουν επίσης πληροφορίες ότι οι Μορδοβιανοί οργάνωσαν «συναντήσεις» και «αποχαιρετισμούς» για το Πάσχα. Τον ρόλο της έπαιζε μια κομψά ντυμένη κοπέλα ή ένας νεαρός άνδρας σε ένα άλογο ανοιχτού (ηλιόλουστου) χρώματος, που «εμφανιζόταν» από την ανατολική άκρη του χωριού. Τα κορίτσια τα υποδέχτηκαν με έναν κουβά αγνό και υποκλίθηκαν. Μαζί με αυτούς τους χαρακτήρες, οι νέοι γύριζαν σπίτια όλη την εβδομάδα του Πάσχα, πραγματοποιώντας μια ιεροτελεστία που θύμιζε κάλαντα, ευχόμενοι στους ιδιοκτήτες υγεία, ευημερία και μεγάλη σοδειά. Οι ιδιοκτήτες τους περιποιήθηκαν, τους έδιναν αυγά και μερικές φορές χρήματα. Όλη την εβδομάδα του Πάσχα η νεολαία έξω από το χωριό διοργάνωσε γλέντια με τραγούδια και ενεργά παιχνίδια. Όλο το χωριό «ξέφυγε» το Πάσχα. Για την εκδήλωση αυτή, έφτιαξαν πολλή μπύρα, την οποία ήπιαν ακριβώς στο δρόμο. Το Πάσχα «πήγε» προς τα δυτικά, δηλαδή προς την αντίθετη κατεύθυνση από την εμφάνισή του. Αυτή η «κίνηση» του χαρακτήρα που προσωποποίησε τη γιορτή οφειλόταν στο γεγονός ότι το Πάσχα στα μορδοβιανά τραγούδια και προσευχές ονομαζόταν γιος (ή κόρη) του υπέρτατου θεού του Scales (m.), Vera Paz (e.), ο οποίος ήταν η ενσάρκωση του ήλιου. Τελετουργίες που συνδέονταν με τη φωτιά, που τελούνταν συχνά κατά τη διάρκεια του Πάσχα, ήταν επίσης μια εκδήλωση της λατρείας του ήλιου. Έτσι, οι Mokshans της επαρχίας Saratov πέταξαν σωρούς από καμένο σανό στο ποτάμι· στην επαρχία Samara, οι νέοι αυτήν την ημέρα έτρεχαν γύρω από το χωριό με αναμμένους πυρσούς στα χέρια τους ή κατέβασαν φλεγόμενους τροχούς από τα βουνά. Αυτά τα φώτα, όπως και ο ήλιος, ήταν η προσωποποίηση του φωτός και της θερμότητας. Γι' αυτό άναβαν στα ραντεβού ηλιακό ημερολόγιο: χειμερινό και θερινό ηλιοστάσιο, εαρινή και φθινοπωρινή ισημερία, καθώς και στην αρχή της ημερομηνίας που ανοίγει το νέο έτος τόσο του τρέχοντος ημερολογίου όσο και των αρχαίων. Είναι πιθανό ότι πριν από τον εκχριστιανισμό, οι Μορδοβιοί γιόρταζαν τη «μεγάλη ημέρα» ακριβώς κατά την εαρινή ισημερία, η οποία για πολλούς λαούς θεωρούνταν επίσης η έναρξη του νέου έτους. Την περίοδο αυτή ο ήλιος άρχισε να ζεσταίνεται πιο έντονα, φέρνοντας ευεργετική ζεστασιά, η φύση άνθισε και άρχισε η σπορά. Η φωτιά αποδόθηκε επίσης σε παραγωγική δύναμη, που επηρέαζε ιδιαίτερα τη συγκομιδή. Η λατρεία της φωτιάς, ως σύμβολο της γονιμότητας, συνδέθηκε με μια προσευχή προς τιμήν της «ερωμένης» του ovin Avon ava. Διεξήχθη είτε την εβδομάδα του Πάσχα είτε την επόμενη εβδομάδα. Οι ιδιοκτήτες προσευχήθηκαν στον σιτηροφύλακα για καλή σοδειά, ζητώντας της να προστατεύσει τα σιτηρά από καταιγίδες και φωτιά. Οι συμμετέχοντες στην προσευχή, έχοντας πιει μια κούπα αγνό, την πέταξαν με τις λέξεις: "Ας είναι το ψωμί τόσο ψηλά!" Η φωτιά ήταν επίσης μια δύναμη καθαρισμού. Θεωρήθηκε ότι θα μπορούσε να καταστρέψει κάθε κακό, έτσι άναψε πριν από την έναρξη ορισμένων σημαντικά γεγονότα. Και επειδή το Πάσχα γιορταζόταν συνήθως πριν από την έναρξη της σποράς, οι άνθρωποι προσπαθούσαν φυσικά να προστατεύσουν τον εαυτό τους, τα ζώα τους και τα χωράφια τους από τις κακές δυνάμεις. Και τώρα στα χωριά της Μορδοβίας συνεχίζουν να γιορτάζουν το Πάσχα. Φροντίζουν να βάψουν τα αυγά, που είναι κυρίως παιδιά που πάνε να τα μαζέψουν. Οι οικογένειες πηγαίνουν στο νεκροταφείο για να θυμηθούν τους νεκρούς. Σε ορισμένα χωριά, για παράδειγμα στην περιοχή Ισακλίνσκι της περιοχής Σαμάρα, διατηρείται ακόμα το έθιμο να αποχωρούν το Πάσχα. Σε κάθε άκρη του χωριού, κλαδιά δέντρων (andyamo) είναι διακοσμημένα με κορδέλες, πολύχρωμα κουρέλια και χάρτινα λουλούδια. Πηγαίνουν μαζί τους στο δάσος στο μέρος των πρώην μελισσοκόμων, όπου έχουν ένα συλλογικό γεύμα και διασκεδάζουν.

Διαφάνεια 27

Περιγραφή διαφάνειας:

Πριν από 1500-1700 χρόνια, ο Μορδοβιανός λαός, σύμφωνα με μια επιστημονική θεωρία, είχε έναν ενιαίο πολιτισμό και μιλούσε μια κοινή μορδοβιανή γλώσσα. Μια άλλη θεωρία λέει ότι αυτή την εποχή υπήρχαν διαφορετικά - αλλά σχετικά! - Μορδοβιανές φυλές που μιλούσαν σχετικές διαλέκτους, οι οποίες αργότερα αποτέλεσαν τη βάση των γλωσσών Erzya και Moksha. Το λεξιλόγιο της κοινής μορδοβικής γλώσσας (ή σχετικών μορδοβιανών διαλέκτων) περιλάμβανε δανεικές λέξεις από άλλες γλώσσες, για παράδειγμα, από το ιρανικό: erz. uzere, vergiz «ραβδί», moksh. uzer "τσεκούρι", vergaz "λύκος"? από τη Βαλτική: erz. suro "millet", Στην κοινή μορδοβική γλώσσα (ή σε σχετικές μορδοβικές διαλέκτους) δεν υπήρχαν σύνθετες προτάσεις. Χρησιμοποιήθηκαν δύο είδη απλών προτάσεων: με ένα κύριο μέλος και με δύο κύρια μέλη. Η σειρά λέξεων στην πρόταση δεν ήταν ελεύθερη. moksha Σούρα "κεχρί". Περίπου στους V-VI αιώνες. η ενιαία μορδοβική γλώσσα (ή διαφορετικές αλλά συγγενείς μορδοβιανές διάλεκτοι) χωρίστηκε σε δύο στενά συγγενείς αλλά ανεξάρτητες γλώσσες: τη Μόκσα και την Έρζια. Οποιοδήποτε ουσιαστικό στις μορδοβιανές γλώσσες αλλάζει σύμφωνα με τρεις κλίσεις: κύρια (στα Moksh. 12 περιπτώσεις, στα Erz. - 11). επιδεικτικό (σε moksh. 3 περιπτώσεις, verz. - 10); κτητική (στα μοκσ., ερζ.-10 περιπτώσεις). Η αποδεικτική κλίση (με τη βοήθεια επιδεικτικών επιθημάτων ορίζονται ορισμένα αντικείμενα: kud "σπίτι" - kuds "αυτό το σπίτι") όλων των Φινο-Ουγγρικών γλωσσών είναι χαρακτηριστικό μόνο της Μορδοβιανής. Οι μορδοβιανές γλώσσες δεν εκφράζουν γραμματικά την κατηγορία του γένους: moksh. μάζι τσερά «όμορφος τύπος» - mazy stir «όμορφο κορίτσι», ερζ. βάδρυα τσέρα - βάδρυα τέιτερ. Πολλοί ξένοι γλωσσολόγοι θεωρούν ότι οι γλώσσες Moksha και Erzya είναι δύο διάλεκτοι μιας γλώσσας. Την ίδια άποψη συμμεριζόταν και ο πρώτος Μορδοβιανός εκπαιδευτικός και επιστήμονας M.E. Evseviev, ο οποίος στη δεκαετία του 1930 έγραψε: «Τα επιρρήματα Erzya και Moksha διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τη φωνητική και τη λεξιλογική σύνθεση, αλλά ουσιαστικά δεν υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ τους. Ο Erzya και ο Moksha μόνο από περιοχές απομακρυσμένες ο ένας από τον άλλο δυσκολεύονται να καταλάβουν ο ένας τον άλλον και μόνο στην αρχή, αλλά μετά την ακρόαση της ομιλίας, και οι δύο αρχίζουν σύντομα να καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον και να εξηγούνται ο ένας στον άλλον. Σε περιοχές όπου η Erzya και η Moksha ζουν δίπλα (περιοχή Gorodishchensky της επαρχίας Penz, επαρχίες Saratov και Samara, Bashrepublic και Tatar Republic), η Erzya και η Moksha επικοινωνούν ελεύθερα μεταξύ τους. Γλώσσες

28 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Γλώσσα Erzyan: κεντρική διάλεκτος - ευρέως διαδεδομένη στο κέντρο της Ανατολικής Μορδοβίας (περιοχές Atyashevsky, Chamzinsky και εν μέρει Ichalkovsky). Δυτική (Insar) διάλεκτος - ευρέως διαδεδομένη κατά μήκος του κάτω ρου του ποταμού Insar. βορειοδυτική (Alatyr) διάλεκτος - ευρέως διαδεδομένη στην ενδιάμεση Alatyr-Mena, καθώς και στον κάτω ρου του ποταμού Alatyr. Αυτή η ζώνη διαλέκτου περιλαμβάνει την επικράτεια των περιοχών Ardatovsky και Bolsheignatovsky της Mordovia και των γειτονικών περιοχών Alatyrsky και Poretsky της Chuvashia. νοτιοανατολική (προ-Σούρσκι) διάλεκτος - ευρέως διαδεδομένη στις παρεμβολές των παραποτάμων της Σούρας (περιοχές Bolshebereznikovsky, Dubensky και εν μέρει Kochkurovsky της Mordovia). Στα βορειοανατολικά, αυτή η διάλεκτος συνορεύει με μια ζώνη μεταβατικών διαλέκτων με χαρακτηριστικά των διαλέκτων της κεντρικής διαλέκτου. Shoksha (απομονωμένη) διάλεκτος - ευρέως διαδεδομένη στα βορειοδυτικά της Mordovia στην περιοχή Tengushevsky. Η διάλεκτος έχει βρεθεί ιστορικά απομονωμένη από άλλες διαλέκτους Erzya, καθώς περιβάλλεται από διαλέκτους Moksha. Η επιρροή του Moksha διαμόρφωσε μια σειρά από φωνητικά και μορφολογικά χαρακτηριστικά. Γλώσσα Moksha: κεντρική διάλεκτος (επίρρημα) (μερικές φορές διάλεκτος Krasnoslobodsko-Temnikovsky) - διανέμεται σε μια μεγάλη περιοχή πολλών περιοχών της Μορδοβίας. η βόρεια ομάδα διαλέκτων είναι οι περιοχές Elnikovsky, Staroshaigovsky και Temnikovsky. η βορειοδυτική ομάδα διαλέκτων είναι μέρος των περιοχών Atyuryevsky και Temnikovsky. η δυτική ομάδα διαλέκτων - περιοχή Atyuryevsky· η νοτιοανατολική ομάδα διαλέκτων - το μεγαλύτερο μέρος της επικράτειας της περιοχής Kovylkinsky. η μεσαία ομάδα διαλέκτων είναι κοινή στο τρίγωνο Krasnoslobodsk-Staroye Shaygovo-Ruzaevka. Έχουν πολλά χαρακτηριστικά άλλων διαλέκτων. Δυτική διάλεκτος (επίρρημα) - περιοχή Zubovo-Polyansky και μέρος της περιοχής Torbeevsky. βορειοδυτική ομάδα διαλέκτων νοτιοδυτική ομάδα διαλέκτων νοτιοανατολική διάλεκτος (επίρρημα) - περιοχές Insarsky, Kadoshkinsky, Kovylkinsky και Ruzaevsky. μεταβατική διάλεκτος (επίρρημα) - κατανέμεται μεταξύ της δυτικής και της νοτιοανατολικής διαλέκτου, έχει χαρακτηριστικά και των δύο. μικτές διάλεκτοι - αρχικά οι διάλεκτοι Moksha εκτός της Μορδοβίας, που βρίσκονται σε κοντινή απόσταση από τις διαλέκτους Erzya ή απομονώνονται. Διάλεκτοι των μορδοβιανών γλωσσών

Διαφάνεια 29

Περιγραφή διαφάνειας:

Οι Μορδοβιανοί ήταν επίσης γνωστοί για τους γάμους περίθαλψης (lisez tuema (e), tuma (m.), όταν «ένα κορίτσι έφυγε από τον πατέρα και τη μητέρα της, παντρεύτηκε... και μεταβίβασε όλη της την περιουσία στον σύζυγό της κρυφά από την οικογένεια." Τέτοιοι γάμοι κανονίζονταν λόγω της φτώχειας του γαμπρού και της αδυναμίας του να πληρώσει το τίμημα της νύφης ή επειδή οι γονείς δεν συμφώνησαν να παντρέψουν τον άντρα με το κορίτσι που του άρεσε. Μερικές φορές ένας τέτοιος γάμος έπαιρνε θέση με τη μυστική συναίνεση των γονιών για να αποφευχθούν περιττά έξοδα για το γάμο - «... αυτοκινούμενο όπλο γίνεται τουλάχιστον πέντε φορές φθηνότερο τόσο για τον γαμπρό όσο και για τον πατέρα της νύφης σε σύγκριση με έναν γάμο που γιορτάζεται σε πλήρη μορφή. Αλλά συνήθως, όσο φτωχοί κι αν ήταν οι γονείς των νέων, προσπαθούσαν να κανονίσουν έναν πλήρη γάμο για τα παιδιά τους, που στη σύνθεσή του είναι περίπλοκο τελετουργικό, η πλοκή του οποίου περιλαμβάνει ένα είδος πάλης μεταξύ των χαρακτήρων των δύο πάρτι στο γάμο (υποστηρικτές του γαμπρού και υποστηρικτές της νύφης) και αναπτύσσεται, ως εκ τούτου, με τη μορφή μιας δραματικής σύγκρουσης. Ο παραδοσιακός γάμος της Μορδοβίας μπορεί να χωριστεί σε διάφορα στάδια, καθένα από τα οποία είχε μια αυστηρά καθορισμένη συνθετική πληρότητα, συχνά συνοδεύεται από τις αρχαιότερες μορφές συμβολικών και μαγικών μοτίβων. Τελετουργικό πριν το γάμο. Ο κύκλος του γάμου άρχιζε με το matchmaking - ladyama (μ.), ladymo (ε.). Η περιγραφή του με βάση τα υλικά του πρώτου είναι ενδιαφέρουσα μισό του 19ου αιώνα αιώνας. Πριν ξεκινήσει για να προσελκύσει τη νύφη, ο πατέρας του γαμπρού έκανε θυσίες στους προστάτες θεούς του σπιτιού, της αυλής και στους νεκρούς προγόνους. Έπειτα έκοψε την κορυφή του ψωμιού, έβγαλε την ψίχα από αυτό και το γέμισε μέλι. Το βράδυ, έφιππος, πήγαινε στο σπίτι της νύφης και τοποθέτησε την κορυφή στο πόδι της πόρτας. Έπειτα χτυπούσε το παράθυρο με το μαστίγιο του, έλεγε στον ιδιοκτήτη ότι είχε έρθει να γοητεύσει την κόρη του και έφευγε γρήγορα. Ο πατέρας του κοριτσιού και οι γιοι ή τα αδέρφια του τον κυνήγησαν. Αν κατάφερναν να πάρουν τον πατέρα του γαμπρού, επέστρεφαν το ψωμί και το μέλι και τον χτυπούσαν. Διαφορετικά, ο πατέρας του κοριτσιού, οδηγώντας μέχρι το σπίτι του, χτύπησε επίσης το παράθυρο με ένα μαστίγιο, συμφωνώντας να παντρέψει την κόρη του με τον γιο του ιδιοκτήτη. Οι Μορδοβιανοί δεν τολμούσαν να αρνηθούν τέτοιους προξενητές, φοβούμενοι την οργή των θεών. Ωστόσο, αν η κόρη καλυπτόταν σε ένα φτωχό σπίτι, τότε ο πατέρας της νύφης προσπαθούσε να φτάσει με σοβαρότητα με τον προξενητή, και αν σε έναν πλούσιο, τότε δημιουργούσαν μόνο την εμφάνιση ενός κυνηγητού. Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, αυτό το τελετουργικό είχε αλλάξει αισθητά. Έχοντας επιλέξει μια νύφη για τον γιο τους, οι γονείς κάλεσαν συγγενείς στο σπίτι τους και τους το ανακοίνωσαν. Μετά από ενδελεχή συζήτηση όλων των περιστάσεων της επιλογής και κατόπιν έγκρισης από όλους τους συγγενείς, προσευχήθηκαν στους θεούς να παράσχουν υποστήριξη στο σχεδιαζόμενο θέμα. Τότε κάποιος από τους συγγενείς του γαμπρού στάλθηκε στους γονείς της νύφης για προκαταρκτικές διαπραγματεύσεις, συνήθως στους νονούς ή στη θεία και στον θείο του. Στο σπίτι του κοριτσιού, ο αγγελιοφόρος καθόταν πάντα κάτω από το χαλάκι, αφού πίστευαν ότι «μπερδεύει», «δένει», οπότε όσοι ήρθαν δεν μπορούσαν να διωχθούν. Η συζήτηση ξεκίνησε με ξένα θέματα και στη συνέχεια κινήθηκε ανεπαίσθητα προς τη σωστή κατεύθυνση. Οι γονείς της νύφης, όσο χαρούμενοι κι αν ήταν για αυτό το προξενιό, αρνήθηκαν τους προξενητές στην πρώτη επίσκεψη. Κάποιοι το έκαναν αυτό λόγω συνήθειας, αλλά πολλοί καθυστέρησαν την αντιστοίχιση, ώστε όσο το δυνατόν περισσότεροι άνθρωποι να το μάθουν και έτσι να δώσουν την ευκαιρία σε άλλους μνηστήρες να ταιριάξουν. Αυτές οι προκαταρκτικές διαπραγματεύσεις σχετικά με την αντιστοίχιση στο έδαφος της σύγχρονης Μορδοβίας ονομάστηκαν ingole yakama (m.), ikele yakamo (e.) (lit., προκαταρκτικό περπάτημα), μεταξύ των Mordovian της περιοχής Samara - valon putomo (λιτ., δίνουν τα λέξη), στην περιοχή Totsky της περιοχής Orenburg - κατάσταση. Το δεύτερο στάδιο του matchmaking, το ίδιο το matchmaking - ladyama (μ.), ladymo (ε.). Σε αυτό το στάδιο συμφωνούσαν για τα έξοδα του γάμου, το ποσό της προίκας κλπ. Ως προίκα οι γονείς έδιναν συνήθως στην κόρη τους ρούχα, καθώς και μια νεαρή μήτρα από κάθε ράτσα ζώων. Μετά από επιτυχημένες διαπραγματεύσεις, οι προξενητές φόρεσαν γάντια και χτυπούσαν τα χέρια. Οι συγγενείς της μαζεύτηκαν στο σπίτι της νύφης, φέρνοντας ο καθένας μαζί τους ένα καρβέλι ψωμί. Φεύγοντας από το σπίτι έπαιρναν ως αντάλλαγμα ψωμί ψημένο στο σπίτι της νύφης, που συμβόλιζε την ένωση δύο οικογενειών. Αλλά και μετά το ladyamo (ε.) ήταν ακόμα δυνατό να λυθεί το συμβόλαιο, τόσο από την πλευρά του γαμπρού όσο και από την πλευρά της νύφης, πληρώνοντας τα έξοδα του προξενιού. Οι νέοι θεωρούνταν τελικά ταιριαστοί μόνο μετά το τρίτο στάδιο του matchmaking - chiyamo (e.), proke simomas (m.) - το τελικό ποτό. Μετά από αυτό, το κορίτσι σταμάτησε να πηγαίνει σε συγκεντρώσεις και άρχισε να ετοιμάζει δώρα για το γάμο. γάμους

30 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Ένας γάμος αποτελείται από τα ακόλουθα βήματα: 1) σύζυγο (ladyama (m.), ladyamo (e.)· 2) προετοιμασία για το γάμο (svadban anoklama (m.), γάμος anokstamo (e.)· 3) γάμος στο σπίτι του γαμπρού (tseran' kudsa (μ.), wedding tserant' kudoso (e.)· 4) γάμος στο σπίτι της νύφης (wedding stiren' kudsa (μ.), γάμος teyteren'kudoso (ε.)· 5) άφιξη του γαμήλιου τρένου στη νύφη (κουντάν σαμά-βάλγκομα (μ.), βαλγκόμο (ε.)· 6) γάμος στο σπίτι του γαμπρού μετά το γάμο (γάμος τσεράν κούντσα (μ.), γάμος τσεράν κουντόσο (ε.), venciamda mele (μ.), venchamodo maile (ε.)· 7 ) ημέρα διασκέδασης ή mummers (potikha shi (μ.), potikha chi (e.).

31 διαφάνειες

Περιγραφή διαφάνειας:

Δώρα. Χρειάστηκαν πολλά δώρα. Για να παίξετε έναν μέτριο μορδοβιανό γάμο, χρειάστηκαν από 10 έως 20 κεντημένα γυναικεία πουκάμισα, περίπου ισάριθμα ανδρικά, σημαντικός αριθμός κεντημένων καπέλων, πετσέτες, κασκόλ κ.λπ. Παρασκευάζονταν σταδιακά σε αρκετά χρόνια. Στα τέλη του 19ου αιώνα. Κάποια από τα δώρα που έκανε η νύφη στους συγγενείς του άντρα της (ανδρικά πουκάμισα, κασκόλ) αγοράστηκαν. Τα υπόλοιπα έπρεπε να τα κάνει μόνη της. Λίγο πριν τον γάμο, οι φίλοι της τη βοήθησαν μαζεύοντας στο σπίτι της. Η γαμήλια φορεσιά της νύφης Erzya Pokai, η οποία ήταν καλυμμένη μέχρι τη μέση του στήθους με συνεχόμενο στολίδι, ξεχώριζε ιδιαίτερα για το συνεχές της κέντημα χαλιού. Οι κεντημένες πινακίδες-σύμβολα (φυλαχτό, Προετοιμασία προίκας. Ανακατασκευή. Φωτογραφία από το άλμπουμ "Mordovian Dress". Tribal and family) στα γιορτινά και νυφικά ήταν διαφορετικά από ότι στα καθημερινά πουκάμισα. Στη γαμήλια λαογραφία του Έρζι και της Μόκσα, τραγουδιέται η ομορφιά των πουκάμισων κεντημένων με ταμπέλες: Mazy yalgan kepetetst, Asho digan polkoks son sirgast. Kotova Targan sonst palyast, Cage Marto sonst rucyast... Οι καλλονές μου φίλοι σηκώθηκαν, Μετακόμισαν σε ένα κοπάδι λευκές χήνες. Τα πουκάμισά τους είναι κεντημένα σε έξι ρίγες, τα χέρια τους είναι κεντημένα σε καρό... Μεγάλη θέση στο γάμο καταλαμβάνουν τα τραγούδια paryaf(vt)nemat, που μοιάζουν σε περιεχόμενο με τα ρωσικά τραγούδια κορίλ: «... με την άφιξη της καθορισμένης ημέρας, φτάνει το τρένο (γαμήλιο τρένο), Στο σημείο αυτό, οι φίλες της νύφης τραγουδούν υβριστικά τραγούδια, αναφέροντας ότι έχουν ένα φόρεμα, άλογα και ό,τι ανήκει σε άλλους, παρακαλούνται από τους γείτονες μόνο για το γάμο, και είναι τόσο φτωχοί που πεθαίνουν από την πείνα... όταν η νύφη φεύγει με το τρένο στο σπίτι του γαμπρού, ο πατέρας και η μητέρα αναγκάζουν τη νύφη να κλωτσήσει το τηγάνι, ενώ τα κορίτσια τραγουδούν υβριστικά τραγούδια στη νύφη, καλώντας αυτή είναι slob, a slob, a sloth." Ο σκοπός του paryaphnemat σε μια γαμήλια τελετή είναι να γελοιοποιήσει τους ανθρώπους που οδηγούν το γάμο, να δημιουργήσει έναν κωμικό ή σατιρικό χαρακτηρισμό τους. το κάτω μέρος από χυτοσίδηρο.

32 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

ΜΟΡΔΟΒΙΚΗ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑ Στις μορδοβιανές γλώσσες δεν υπάρχει λέξη οικογένεια με τη σύγχρονη σημασία της. Στην καθημερινή χρήση, αυτή η έννοια αντιστοιχεί στη λέξη kud (μ.), kudo (ε.) - σπίτι. Στη λαϊκή παράδοση, ένα σπίτι εκλαμβάνεται όχι μόνο ως ένα σπίτι ή μια ολόκληρη αυλή, αλλά και ως μια κοινότητα που ενώνει τους ανθρώπους με βάση τη συγγένεια. Τα μέλη του πρέπει να είναι γονείς και όλα τα παιδιά τους. Αυτό αντανακλάται στην προφορική και ποιητική δημιουργικότητα των Μορδοβιανών, όπου οικογένεια και σπίτι είναι συνώνυμα. Για παράδειγμα, στις παροιμίες: «Kodama azors, stama and kudon seven-ya» (μ.) («Όπως ο ιδιοκτήτης, έτσι είναι και το σπίτι (οικογένεια)»); "Eykaksh marto kudos - utsyaskav kudo" (ε.) ("Ένα σπίτι με παιδιά είναι ένα χαρούμενο σπίτι"). "Οικογένεια Tsebyar iden markhta (kuds) - οικογένεια pavazu (kud)" (μ.) ("Με καλά παιδιά, μια οικογένεια (σπίτι) είναι μια ευτυχισμένη οικογένεια (σπίτι)"). Στην παραδοσιακή ζωή, κατά κανόνα, η οικογένεια (σπίτι) ονομαζόταν με το όνομα ενός προγόνου ή το παρατσούκλι του, το οποίο περνούσε από γενιά σε γενιά. Σε ορισμένα μέρη αυτό το έθιμο συνεχίζεται μέχρι σήμερα.

Διαφάνεια 33

Περιγραφή διαφάνειας:

Η οικογένεια είναι ο αρχαιότερος θεσμός της ανθρώπινης κοινωνίας, η σημαντικότερη πηγή κοινωνικής και οικονομικής ανάπτυξής της. Σε όλες τις ιστορικές εποχές, ο κύριος σκοπός της οικογένειας παραμένει αμετάβλητος - η ανθρώπινη παραγωγή. Περιλαμβάνει τη διατήρηση της βιολογικής συνέχειας της κοινωνίας (τοκετός, σίτιση και φροντίδα παιδιών), την κοινωνικοποίηση των γενεών μέσω της εκπαίδευσης, τη μετάδοση της πολιτιστικής κληρονομιάς στα παιδιά, την ανάπτυξη αξιακών προσανατολισμών, εννοιών ηθικής και τη διαμόρφωση εθνικής ταυτότητας. Μέσω της οικογένειας υλοποιείται ο νόμος της συνέχειας και διατήρησης της σταθερότητας στον πολιτισμό, γίνονται αντιληπτές η εμπειρία αιώνων, οι παραδόσεις και τα έθιμα. Η οικογένεια εκφράζει τις ανάγκες της κοινωνίας και των επιμέρους μελών της ίδιας της οικογένειας. Και το πρώτο και το δεύτερο αλλάζουν και εξελίσσονται ιστορικά. Η οικογένεια έχει και ποσοτικές και ποιοτικές παραμέτρους. Αυτά περιλαμβάνουν τις υλικές συνθήκες και τις συνθήκες διαβίωσης, τη μορφή, το είδος της οικογένειας και τη φύση των σχέσεων μεταξύ των μελών της οικογενειακής ομάδας. Ο πιο σημαντικός δείκτης είναι η δομή της οικογένειας: η μέθοδος και η οργάνωση των συνδέσεων μεταξύ των μελών της οικογένειας (γονείς, παιδιά, σύζυγοι, κ.λπ.), η φύση των σχέσεών τους, μέχρι τη φύση της οικογενειακής εξουσίας Η δομή της οικογένειας περιλαμβάνει τη σύνθεσή του (συνολικός αριθμός, αριθμός γενεών και γάμων, ζευγάρια, παιδιά, βαθμός και φύση της συγγένειας και περιουσίες (άμεση και παράπλευρη συγγένεια, υιοθεσία), μέλη της οικογένειας κατά εθνικότητα. Με βάση τον αριθμό των γενεών, μορφές μιας, δύο -, διακρίνονται οικογένειες τριών και περισσότερων γενεών. Ανάλογα με τον αριθμό των παντρεμένων οι οικογένειες χωρίζονται σε απλές και σύνθετες. Οι απλές περιλαμβάνουν οικογένειες με έναν γάμο μιας (σύζυγος, γυναίκα) ή δύο (γονείς, παιδιά) γενεών (ή πυρηνική, μικρή, ατομική). Αυτό περιλαμβάνει επίσης ημιτελείς μικρές οικογένειες που αποτελούνται από έναν γονέα και παιδιά, αδέρφια και αδερφές που μένουν χωρίς γονείς. Η οικογένεια μεταξύ των Μορδοβιανών, όπως και μεταξύ άλλων λαών, έχει περάσει από μια σύνθετη πορεία ανάπτυξης, ξεκινώντας από τις κλασικές μορφές που υπήρχαν στο στάδιο της αποσύνθεσης του φυλετικού συστήματος. Η αρχή της εγκατάστασης των Μόκσα και Ερζί είναι πολύ ενδεικτική από αυτή την άποψη. Στο παρελθόν, οι Μορδοβιανοί οικισμοί ιδρύθηκαν από συγγενείς ομάδες ή μεμονωμένες οικογένειες. Αυτό μπορεί να κριθεί με βάση την ανάλυση τοπωνυμικού υλικού. Έτσι, τα περισσότερα ονόματα χωριών και χωριών είναι ανθρωπωνυμικής προέλευσης και σχηματίζονται από τα μορδοβικά προχριστιανικά προσωπικά ονόματα των πρώτων αποίκων. Αυτό το έθιμο καταγράφεται στους θρύλους και τις παραδόσεις του Moksha και της Erzya. Την ύπαρξη πατρώνυμου υποδηλώνει και η παρουσία πατρωνυμικών οικοπέδων στο νεκροταφείο. Τα στάδια της συγκρότησης της οικογένειας αντικατοπτρίζονται ξεκάθαρα στο σύστημα των συγγενικών σχέσεων. Η ορολογία της μορδοβίας συγγένειας, χαρακτηριστική των μεγάλων οικογενειακών ομάδων, υπήρχε στα μέσα του 20ού αιώνα.

Διαφάνεια 34

Περιγραφή διαφάνειας:

Σε κάθε οικογένεια υπήρχε μια λογική τάξη ζωής με ορισμένους κανόνες και συνήθειες που ήταν συνηθισμένοι, απλοί και εύκολο να κατανοηθούν και να εφαρμοστούν. Ο ρυθμός εργασίας, η διατροφή τις καθημερινές και τις αργίες και ο καθημερινός ελεύθερος χρόνος είχαν μεγάλη σημασία. Η καθημερινή ρουτίνα τόσο στις μεγάλες όσο και στις μικρές οικογένειες σχετιζόταν στενά με την ημερολογιακή κατανομή των αγροτικών εργασιών, η οποία καθόριζε τη φύση των δραστηριοτήτων και τον φόρτο εργασίας κάθε μέλους της οικογένειας. Το κύριο χαρακτηριστικό της καθημερινότητας, της οικογενειακής ζωής στο σπίτι και της ζωής γενικότερα είναι η ενασχόληση με τη δουλειά. Την άνοιξη και το καλοκαίρι, τον περισσότερο χρόνο περνούσαν στα χωράφια, στα λιβάδια και στους λαχανόκηπους. Συνήθως ξυπνούσαμε νωρίς για να αξιοποιήσουμε καλύτερα και πληρέστερα τις ώρες της ημέρας. Οι πρώτες που σηκώθηκαν ήταν οι γυναίκες που ετοίμαζαν το φαγητό. Στις 4-5 η ώρα η υπόλοιπη οικογένεια σηκώθηκε, μόνο τα παιδιά επιτρεπόταν να κοιμηθούν περισσότερο. Σύμφωνα με την παραδοσιακή εθιμοτυπία, όλοι κάθισαν να φάνε μαζί. Στο τραπέζι του δείπνου, σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, η οικογένεια καθόταν με μια συγκεκριμένη σειρά. Ο ιδιοκτήτης του σπιτιού κάθισε στην μπροστινή, κόκκινη γωνία, μετά οι υπόλοιποι άντρες (παντρεμένος γιος, ενήλικα αγόρια). Οι γυναίκες κάθισαν στην άκρη. Η οικοδέσποινα το σέρβιρε συνήθως στο τραπέζι. Αν η οικογένεια αποτελούνταν από μεγάλος αριθμόςάνθρωποι, τότε το φαγητό λαμβανόταν σε δύο δόσεις: πρώτα οι άνδρες και μετά τα παιδιά και οι γυναίκες. Φάγαμε από ένα μεγάλο φλιτζάνι. Ο επικεφαλής ήταν υπεύθυνος στο τραπέζι: έκοψε το ψωμί, το αλάτιζε αν χρειαζόταν, θρυμμάτιζε το κρέας, έβαζε βούτυρο στον χυλό. Οι κανόνες απαιτούσαν οι άνθρωποι να μην μιλάνε ενώ τρώνε και να κάθονται ήσυχα και γαλήνια. Αν κάποιο από τα παιδιά παραβίαζε την καθιερωμένη τάξη, δηλαδή άρπαζε μεγάλα κομμάτια, άφηνε μισοφαγωμένο ψωμί, ταράζονταν, κουνούσε τα πόδια του, τιμωρούνταν χτυπώντας το με ένα κουτάλι στο μέτωπο ή και έδιωχναν από το τραπέζι. Αυτός ο ρυθμός επιβεβαίωνε την ακεραιότητα της οικογένειας, ήταν ένα είδος συμβόλου «νεποτισμού» και ενότητας, το πιο σημαντικό μέσο ενίσχυσης των ενδοοικογενειακών σχέσεων. Επίσης έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην αναπαραγωγή του πολιτισμού και της πνευματικής ζωής, στη διασφάλιση της συνέχειας των γενεών. Μέσα από το σύστημα αυτών των παραδόσεων, η νέα γενιά κληρονόμησε κοινωνικά τις σχέσεις και τις εμπειρίες που ανέπτυξε η οικογένεια, μέχρι και συγκεκριμένες ενέργειες και πράξεις. Η ιερή κύρωση του θεσμού της οικογένειας είναι οι οικογενειακές-φυλετικές λατρείες και η λατρεία των προγόνων, που έπαιξαν και σε κάποιο βαθμό συνεχίζουν να διαδραματίζουν τεράστιο ρόλο στην κοσμοθεωρία και την τελετουργική πρακτική της Μορδοβίας. Πολλοί ερευνητές έχουν σημειώσει τη σεβαστική στάση του Μόκσα και του Έρζι στη μνήμη των αποθανόντων γονέων και συγγενών. Χωρίς να απευθυνθούμε στα πνεύματα των προγόνων, ουσιαστικά καμία επιχείρηση δεν αναλήφθηκε ποτέ, ούτε ένα ζήτημα δεν επιλύθηκε. Κάθε προσευχή παραδοσιακά ξεκινούσε με μια έκκληση προς τους προγόνους.

35 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Το σύμβολο της φυλής ήταν το προγονικό κερί - atian shtatol (φωτ., κερί των ηλικιωμένων). Σύμφωνα με τις δημοφιλείς απόψεις, είναι το αρχαιότερο πολιτιστικό σύμβολο των Μορδοβιανών και όσο καίγεται το shtadol, η οικογένεια θα συνεχίσει. Σημάδι της αιωνιότητας του ήταν το σταθερό μέγεθος του κεριού. Επομένως, στο τέλος της προσευχής, έβαζαν στο στατόλ την ίδια ποσότητα κεριού που είχε λιώσει. Χρησιμοποιούνταν αποκλειστικά κατά τις αδελφικές προσευχές, οι οποίες περιλάμβαναν μόνο άτομα από μια οικογένεια. Σύμφωνα με το έθιμο, κάθε οικογένεια έπρεπε να συνεισφέρει μια ορισμένη ποσότητα κεριού. Πιστεύεται ότι όσο μεγαλύτερο είναι το κερί, τόσο ισχυρότερη και ισχυρότερη ήταν η οικογένεια. Υπήρχε ένα ευρέως διαδεδομένο τελετουργικό εισαγωγής μιας νεαρής νύφης στην οικογενειακή λατρεία. Η παράδοση απαιτούσε από τη νέα νύφη να κάνει μια εξιλαστήρια θυσία με τη μορφή κεντημένης πετσέτας και το μερίδιό της από κερί. Ο σκοπός του τελετουργικού είναι να ζητήσει προστασία για ένα νέο μέλος της οικογένειας. Από τον αριθμό των πετσετών στο κερί, θα μπορούσε κανείς να καθορίσει τον αριθμό των νυφών που έλαβαν στην οικογένεια. Το προγονικό σταδόλ ήταν μια ενωτική αρχή, σύμβολο ενότητας, συνέχισης της οικογένειας και μακροζωίας της. Κατά τη διάρκεια της προσευχής προς τη νέα γενιά, μεταφέρθηκε η ιδέα της σημασίας της τήρησης των εντολών των προγόνων. Αυτή η ιδέα εντοπίζεται και στην ιεροτελεστία της μετεγκατάστασης - atian shtadol - από τη μια οικογένεια στην άλλη, στο έθιμο της αποθήκευσης και χρήσης της. Στην οικογένεια, από νωρίς, ανατράφηκαν με τη συνείδηση ​​του αδιαχώριστού τους από τη συγγενική ομάδα, δίδαξαν την αγάπη για τον πλησίον, την ετοιμότητα να υπερασπιστούν την οικογένειά τους και να μην σπιλώσουν την τιμή της. Σύμφωνα με το έθιμο, η δράση ενός μεμονωμένου μέλους έπεσε σε ολόκληρη τη φυλή. Η οικογενειακή καταγωγή χρησίμευσε ως σημαντικό κριτήριο στο γάμο. Θεωρήθηκε αμαρτία το να βρίζεις, να συκοφαντείς τα αγαπημένα σου πρόσωπα, καθώς και να αρνείσαι να βοηθήσεις συγγενείς σε προβλήματα.Η εξουσία των προγόνων ενισχύθηκε επίσης από τον ρόλο τους ως ιδρυτές χωριών που ανέπτυξαν μια δεδομένη περιοχή, μια δεδομένη οικονομία. Ο σεβασμός στους προγόνους ήταν επίσης αποδεκτός στις καθημερινές κρίσεις. Κατά τη σύγκριση των γενεών, είναι εγγενές στη συνείδηση ​​της Μορδοβίας να δίνεται προτίμηση στους προκατόχους. Η γενική άποψη των προγόνων ήταν σε αρμονία με τη στάση απέναντι στους ζωντανούς εκπροσώπους της παλαιότερης γενιάς. Όλα τα οικογενειακά ζητήματα, καθώς και τα θέματα στις συναντήσεις, αποφασίζονταν με την εξουσία τους. Τα πρότυπα της λαϊκής ηθικής περιελάμβαναν το έργο της ευχαρίστησης των ηλικιωμένων. Από εδώ προήλθε ένα συγκεκριμένο στυλ συμπεριφοράς των μελών της οικογενειακής ομάδας που ήταν ανώτερη σε ηλικία και εξουσία. Στη θρησκευτική και ηθική κοσμοθεωρία των Μορδοβιανών, η λατρεία των προγόνων φώτιζε τη συνέχεια, την πίστη στην παράδοση, τις εντολές των παππούδων και των πατέρων.

36 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

ΜΟΡΔΟΒΙΑ ΕΘΝΙΚΗ ΦΟΡΕΣΙΑ Η Μορδοβιανή λαϊκή φορεσιά, ειδικά για γυναίκες, είναι πολύ πολύχρωμη. Δεν είναι χωρίς λόγο που ονομάζεται το στέμμα των τεχνών και των χειροτεχνιών των γυναικών της Μορδοβίας. Όντας θεμελιωδώς ενοποιημένο, χωρίζεται, πρώτα απ 'όλα, στους υποτύπους Erzya και Moksha, οι οποίοι, με τη σειρά τους, περιλαμβάνουν τουλάχιστον δώδεκα ποικιλίες. Ένας γνωστός ερευνητής της εθνογραφίας της περιοχής του Βόλγα στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, ο I. Smirnov έγραψε για το πουκάμισο της Μορδοβίας: «Χάρη στην αρχική διάταξη των λωρίδων, αυτό το πουκάμισο αποκτά κάποια ομοιότητα με το εξωτερικά ενδύματα - το «ντολματικό» των Βυζαντινών βασιλιάδων και η μάζα του μαλλιού που δαπανάται για κεντήματα του δίνει σημαντική βαρύτητα και επισημότητα» Οι λαϊκές φορεσιές του Moksha και του Erzi έφτασαν σε μια πλήρη, καλλιτεχνικά εκφραστική μορφή από τα μέσα του 19ου αιώνα. Και αν τα ανδρικά και τα καθημερινά γυναικεία ρούχα διακρίνονταν από απλότητα και σκοπιμότητα, τότε τα γυναικεία εορταστικά ρούχα ήταν πολύ περίπλοκα, πολλαπλών συστατικών, με μια πληθώρα από διάφορες διακοσμήσεις, με μια σειρά από τεχνικές για το ντύσιμο της φιγούρας, γεγονός που εξηγείται από το γεγονός ότι η περίπλοκα διακοσμημένη στολή των γυναικών της Μορδοβίας έχει τις ρίζες της στην Ι - την αρχή της ΙΙ χιλιετίας. Μερικές φορές μια γυναίκα δεν μπορούσε να ντυθεί μόνη της με ένα τέτοιο κοστούμι. Η τελετή ενδυμασίας, στην οποία συμμετείχαν δύο ή τρία άτομα, κρατούσε μερικές φορές αρκετές ώρες.Η περίπλοκη και βαριά γυναικεία φορεσιά, ειδικά η εορταστική εκδοχή της, τόνιζε την υγεία, τη δύναμη και την αντοχή των γυναικών, τις οποίες σεβόταν ευρέως ο Μορδοβιανός λαός. Χάρη σε αυτό το κοστούμι, τα ατομικά χαρακτηριστικά κάθε φιγούρας ισοπεδώθηκαν και προσαρμόστηκαν στις καθιερωμένες ιδέες των ανθρώπων για την ομορφιά. Η μορδοβιανή ανδρική φορεσιά ήταν ίδια με τα ρούχα που φορούσαν οι Ρώσοι άνδρες. Αυτό ακριβώς σημείωσαν όλοι οι ταξιδιώτες και ερευνητές του παρελθόντος που ήρθαν σε επαφή με τους Μορδοβιανούς και άφησαν τις σημειώσεις τους, αν και αυτό το ρούχο, ειδικά στην αρχαιότητα, είχε τα δικά του χαρακτηριστικά. Έτσι, η ζώνη έπαιξε σημαντικό ρόλο στη μορδοβιανή φορεσιά. Εκτός από το ότι χρησιμεύει ως διακόσμηση, ήταν βολικό να κρεμάσετε όπλα (σπαθί, σπαθί) και άλλα απαραίτητα αντικείμενα. Η ζώνη κατασκευαζόταν συνήθως από λωρίδα δέρματος και είχε ασημένια, χάλκινη ή σιδερένια πόρπη. Οι πόρπες θα μπορούσαν να είναι απλές - σε μορφή δακτυλίου με γλώσσα για δέσιμο - ή πιο σύνθετες - με ασπίδα για σύνδεση σε ζώνη. Η ασπίδα ήταν πλούσια διακοσμημένη με χυτά, σκαλιστά και άλλα είδη σχεδίων, και μερικές φορές με ημιπολύτιμους λίθους. Απεικόνιζε ανθρώπινα πρόσωπα, σχέδια, λουλούδια και φυτά. Στο άλλο άκρο της ζώνης έβαζαν συνήθως μια μεταλλική μύτη, η οποία επίσης καλύπτονταν με διάφορα σχέδια. Εξωτερικά στον ιμάντα προσαρμόστηκαν μεταλλικές πλάκες που ονομάζονταν πλάκες. Αυτά τα πιάτα είχαν διαφορετικά σχήματα: ορθογώνια, τετράγωνα, σε σχήμα καρδιάς. Ήταν επίσης διακοσμημένα με σχέδια και εικόνες. Μεταξύ των πολεμιστών των αρχαίων Μορδοβών, η ζώνη χρησίμευε ως σήμα τιμής. Όσο πιο σεβαστό ήταν ένα άτομο, όσο περισσότερα στρατιωτικά κατορθώματα έκανε, τόσο πιο πλούσια ήταν η ζώνη του. Για διάσημους πολεμιστές ήταν διακοσμημένο με δεκάδες πλάκες. Πρόσθετες μύτες και πόρπες προσαρτήθηκαν σε αυτό. Το κύριο μέρος της γυναικείας φορεσιάς, τόσο της Erzi όσο και της Moksha, ήταν ένα πουκάμισο τύπου χιτώνα χωρίς γιακά. Το φαρδύ πουκάμισο ήταν ζωσμένο με μάλλινη ζώνη πλεγμένη σε σανίδες - καρκς με φούντες στις άκρες - τσεκτ. Στο Moksha, το πουκάμισο panhard συμπληρωνόταν με pokst παντελόνι που έφτανε σχεδόν μέχρι τους αστραγάλους. Το γυναικείο πουκάμισο φοριόταν με ζώνη ή με ειδικό περίπλοκο διάκοσμο της οσφύος, που στην Ερζύα λέγεται πουλάι ή πουλαγάι. Το pulai φοριόταν ακριβώς κάτω από τη μέση, στους γοφούς. Η πρώτη φορά που το φόρεσαν τα κορίτσια ήταν κατά την ενηλικίωσή τους και μετά θεωρούνταν υποχρεωτικό στοιχείο της γυναικείας φορεσιάς μέχρι τα βαθιά γεράματα. Το εορταστικό πουλάι ήταν ιδιαίτερα πλούσια διακοσμημένο με κοχύλια, αλυσίδες, χάλκινα κουμπιά, πλάκες και πολύχρωμες χάντρες. Σε μια εορταστική φορεσιά, μια ζώνη με χάντρες με κοντές κόκκινες φούντες - selge pulogai - έβαζαν στο πουλάι· πλαϊνές πετσέτες ραμμένες από καμβά και διακοσμημένες με κεντήματα και κορδέλες, παρόμοιες με μια ποδιά, ήταν τοποθετημένες στα πλάγια. Η καθαρή και εκπληκτικά αρμονική σχεδίαση του κυλίνδρου - το πάνω μέρος του - αναδεικνύεται από μια μακριά μαύρη, κόκκινη, πράσινη ή μπλε κρόσια από μαλλί με φούντες στα πλάγια προσαρτημένες στην κάτω άκρη του. Αν και τα στοιχεία του πουλάι και η διακόσμησή του είχαν ορισμένους κανόνες, επιτρεπόταν επίσης μια πολύ ευρεία ατομική προσέγγιση στη διακόσμησή του. Το Pulai, όπως κανένα άλλο στοιχείο της ενδυμασίας, ήταν καθοριστικός για την περιφερειακή υπαγωγή του χρήστη, καθώς και τον πλούτο της: εκτός από καμβά και μάλλινες κλωστές, πολλές χάντρες, πούλιες, χάντρες, αλυσίδες, κουμπιά, κοχύλια καουρί. , αγορασμένα σε καταστήματα, χρησιμοποιήθηκαν για τη διακόσμηση των ποδιών.

Διαφάνεια 37

Περιγραφή διαφάνειας:

Στο κοστούμι Moksha, οι διακοσμήσεις των γοφών ήταν μια ομάδα μεμονωμένων στοιχείων με τη μορφή διακοσμητικών φούντων-μενταγιόν - tsekt, kilksht, karkspet, κατασκευασμένα από χάντρες, μάρκες, μαλλί ή μετάξι. Ένα πρωτότυπο στοιχείο της μορδοβιανής λαϊκής φορεσιάς ήταν τα εξωτερικά αιωρούμενα ρούχα από καμβά - rutsya, impanar (e.), mushkaz, ρόμπα (m.) Τόσο για τον Moksha όσο και για τον Erzi, η παραδοσιακή φορεσιά περιλάμβανε ένα είδος φορέματος που φοριόταν πάνω από ένα πουκάμισο - kafton-krda, sundress, κατασκευασμένο αρχικά από ζωγραφισμένο καμβά και αργότερα από εργοστασιακά υφάσματα. Ιδιαίτερο ρόλο στην εθνική ενδυμασία είχαν οι κομμώσεις, οι οποίες αντιστοιχούσαν αυστηρά στην ηλικία, την οικογενειακή κατάσταση κ.λπ. Τα γυναικεία καλύμματα κεφαλής Erzi pango, soroka, sorka, shlygan ήταν ψηλά και είχαν επιλογές σε μορφή κυλίνδρου, ημικύλινδρου ή κώνου. Οι κόμμωση Moksha - panga, zlatnaya - ήταν ένα είδος μαλακού τραπεζοειδούς καπέλου. Τα ρούχα όπως πετσέτες ή κασκόλ ήταν κοινά. Σε μια σειρά από περιοχές, οι παντρεμένες γυναίκες τα έδεναν με τέτοιο τρόπο ώστε να μοιάζουν με κέρατα - κωδάφκες (μ.), κοδάβκες (ε.). Τα καπέλα των κοριτσιών και των γυναικών διέφεραν επίσης στο ότι δεν κάλυπταν τα μαλλιά των κοριτσιών. Στην εκκλησία, τα κορίτσια φορούσαν μια μοναδική κόμμωση αποτελούμενη από μια κοντή πετσέτα με άκρες με σχέδια. Το διακοσμητικό κέντρο των διακοσμήσεων στο στήθος του ρύγχους είναι το κούμπωμα που καρφώνει τον γιακά του πουκαμίσου. Στα μορδοβικά λέγεται sulgam, sul-gamo. Παρόμοια διακόσμηση συναντάμε μεταξύ άλλων φιννο-ουγρικών λαών. Το στήθος είναι επίσης διακοσμημένο με χάντρες, ένα γαϊτάν από ασημένια νομίσματα και χάντρες, καθώς και ένα σύνθετο θώρακα (για moksha). Ένα πλέγμα από μικρές πολύχρωμες χάντρες, μάλλινες φούντες και νομίσματα είναι προσαρτημένο στη σαλιάρα με χάντρες, τα μεγαλύτερα από τα οποία βρίσκονται πιο κοντά στο λαιμό και τα μικρότερα - στο περιφερειακό μέρος της διακόσμησης Σκουλαρίκια με μενταγιόν - ασημένιο νόμισμα, μια χάντρα ή με τη μορφή μπάλες από πούπουλα χήνας - τοποθετήθηκαν στα αυτιά. Ο κύριος τύπος ρούχων από ύφασμα και γούνα ήταν το suman - ένα είδος καφτάν από ύφασμα σκούρου χρώματος.Εκτός από αυτές τις κύριες λεπτομέρειες της φορεσιάς, περιείχε πολλές άλλες μικρές λεπτομέρειες και διακοσμητικά, τα οποία διέφεραν ανάλογα με το διαφορετικό περιοχές των Μορδοβών. Μία από αυτές τις απαραίτητες λεπτομέρειες είναι, για παράδειγμα, το κέντημα. Και ακόμη και σε μια περιοχή, για παράδειγμα, στο Zubovo-Polyansky, τα ρούχα και οι λεπτομέρειές του ποικίλλουν σε διαφορετικά μέρη του. Τα χρώματα του μορδοβιανού κεντήματος περιλαμβάνουν κυρίως τέσσερα χρώματα: μαύρο με μπλε απόχρωση και σκούρο κόκκινο ως κύριους τόνους, κίτρινο και πράσινο για το χρωματισμό του σχεδίου.

Διαφάνεια 38

Περιγραφή διαφάνειας:

Το κέντημα δεν ήταν μόνο υποχρεωτικό, αλλά και αγαπημένο χόμπι των κοριτσιών της Μορδοβίας, στο οποίο περνούσαν πολύ χρόνο. Η εκπαίδευση στο κέντημα ξεκίνησε στην ηλικία των 6-7 ετών. Μέχρι την ηλικία των δέκα ετών, τα κορίτσια γνώριζαν ήδη αρκετούς τύπους βελονιών και από την ηλικία των 12-13 τους επέτρεπαν να επισκέπτονται τους συγγενείς και τους φίλους τους για να κεντήσουν. Η δεξιοτεχνία της πολύπλοκης τέχνης του κεντήματος θεωρήθηκε δικαίως ένα από τα μεγαλύτερα πλεονεκτήματα του κοριτσιού. Προσπαθώντας να μην επαναληφθούν, οι Μορδοβιανοί βελτίωναν συνεχώς τις δεξιότητές τους τόσο στην τεχνική της εκτέλεσης όσο και στην επιλογή διακοσμητικών σχεδίων, αντλώντας τους από τη γύρω φύση. Απόδειξη αυτού είναι τα ονόματα του μορδοβιανού στολιδιού: «κεφάλι φιδιού», «πόδια κοτόπουλου», «οπλές κατσίκας», «φτερά», «κλαδιά έλατου», «ηλιακόι κόμβοι», «αστέρια». Υπήρχε διαρκής ανταγωνισμός στην τέχνη του κεντήματος μεταξύ των κοριτσιών κάθε χωριού. Και στο γάμο, ήταν συνηθισμένο να επιδεικνύονται πολλά πουκάμισα, κασκόλ, πετσέτες και άλλα δώρα που κεντούσε η νύφη πριν τα παρουσιάσει στον γαμπρό και τους συγγενείς του, συμμετέχοντες στη γαμήλια τελετή. Βραχιόλια, δαχτυλίδια και δαχτυλίδια χρησιμοποιήθηκαν ευρέως μεταξύ των οι Μορδοβιανοί. Η αρχαιολογική έρευνα δείχνει την πρωτοτυπία της παραγωγής αρχαίων κοσμημάτων μεταξύ των Μορδοβιών. Στις διακοπές, οι Μορδοβιανοί φορούσαν μπότες. Οι δερμάτινες μπότες των Μορδοβιανών είχαν αιχμηρά δάχτυλα και οι κορυφές τους ήταν συχνά επενδεδυμένες με κόκκινο μαρόκο. Κατά κανόνα, τα καθημερινά παπούτσια ήταν παπούτσια bast bast - karkht (m.), kart (e.). - με ειδικές θηλιές για στερέωση αξεσουάρ. Οι γυναίκες της Ερζιάν τύλιξαν τα πόδια τους στα λευκά, οι γυναίκες της Μόκσα - με άσπρα και μαύρα ονούχ - prakstat. Η αισθητική της Μορδοβιανής γυναικείας ομορφιάς απαιτούσε το τύλιγμα των ποδιών σε onuchi ομοιόμορφα και πυκνά. Οι γυναίκες Moksha συχνά φορούν ακόμα ριγέ επιγονατίδες με γεωμετρικά σχέδια, πλεκτά από μαλλί. Παραδοσιακός λαϊκή φορεσιάδιατηρήθηκε σε διάφορους βαθμούς μεταξύ των Moksha και Erzi. Εάν οι Moksha Mordovians το φορούν ακόμα αρκετά συχνά και έχουν τόσο καθημερινές όσο και εορταστικές εκδοχές εθνικών ενδυμάτων, τότε οι Erzya Mordovians ντύνονται πολύ λιγότερο συχνά, μόνο σε διακοπές ή σε ερασιτεχνικές συναυλίες. Οι προξενήτρες το φορούν στους γάμους και μερικές ηλικιωμένες γυναίκες το κρατούν ως ρούχα θανάτου. Λαμβάνοντας υπόψη την ολοένα και πιο τυποποιημένη κουλτούρα στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης, η εισαγωγή των νέων σε αυτό το κομμάτι του εθνικού πολιτισμού είναι πολύ σημαντική. Προκειμένου να διατηρηθεί ο εθνικός πολιτισμός, οι παραδόσεις, τα έθιμα, στο Mordovian State University. Ο N.P. Ogareva δέχεται φοιτητές στη Σχολή Εθνικού Πολιτισμού εδώ και αρκετά χρόνια, οι μαθητές της οποίας μελετούν την ιστορία του μορδοβιανού πολιτισμού και τις λαϊκές τέχνες. Οι απόφοιτοι της σχολής εργάζονται σε περιφερειακά πολιτιστικά τμήματα, συλλόγους και πολιτιστικούς φορείς.

Διαφάνεια 39

Περιγραφή διαφάνειας:

Η μορδοβιανή λαϊκή φορεσιά, ιδιαίτερα η γυναικεία, είναι πολύ πολύχρωμη. Δεν είναι χωρίς λόγο που ονομάζεται το στέμμα των τεχνών και των χειροτεχνιών των γυναικών της Μορδοβίας. Όντας θεμελιωδώς ενοποιημένο, χωρίζεται, πρώτα απ 'όλα, στους υποτύπους Erzya και Moksha, οι οποίοι, με τη σειρά τους, περιλαμβάνουν τουλάχιστον δώδεκα ποικιλίες. Ένας γνωστός ερευνητής της εθνογραφίας της περιοχής του Βόλγα στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, ο I. Smirnov έγραψε για το πουκάμισο της Μορδοβίας: «Χάρη στην αρχική διάταξη των λωρίδων, αυτό το πουκάμισο αποκτά κάποια ομοιότητα με το εξωτερικά ενδύματα - το «ντολματικό» των Βυζαντινών βασιλιάδων και η μάζα του μαλλιού που δαπανάται για κεντήματα του δίνει σημαντική βαρύτητα και επισημότητα» Οι λαϊκές φορεσιές του Moksha και του Erzi έφτασαν σε μια πλήρη, καλλιτεχνικά εκφραστική μορφή από τα μέσα του 19ου αιώνα. Και αν τα ανδρικά και τα καθημερινά γυναικεία ρούχα διακρίνονταν από απλότητα και σκοπιμότητα, τότε τα γυναικεία εορταστικά ρούχα ήταν πολύ περίπλοκα, πολλαπλών συστατικών, με μια πληθώρα από διάφορες διακοσμήσεις, με μια σειρά από τεχνικές για το ντύσιμο της φιγούρας, γεγονός που εξηγείται από το γεγονός ότι η περίπλοκα διακοσμημένη στολή των γυναικών της Μορδοβίας έχει τις ρίζες της στην Ι - την αρχή της ΙΙ χιλιετίας. Μερικές φορές μια γυναίκα δεν μπορούσε να ντυθεί μόνη της με ένα τέτοιο κοστούμι. Η τελετή ενδυμασίας, στην οποία συμμετείχαν δύο ή τρία άτομα, κρατούσε μερικές φορές αρκετές ώρες.Η περίπλοκη και βαριά γυναικεία φορεσιά, ειδικά η εορταστική εκδοχή της, τόνιζε την υγεία, τη δύναμη και την αντοχή των γυναικών, τις οποίες σεβόταν ευρέως ο Μορδοβιανός λαός. Χάρη σε αυτό το κοστούμι, τα ατομικά χαρακτηριστικά κάθε φιγούρας ισοπεδώθηκαν και προσαρμόστηκαν στις καθιερωμένες ιδέες των ανθρώπων για την ομορφιά. Η μορδοβιανή ανδρική φορεσιά ήταν ίδια με τα ρούχα που φορούσαν οι Ρώσοι άνδρες. Αυτό ακριβώς σημείωσαν όλοι οι ταξιδιώτες και ερευνητές του παρελθόντος που ήρθαν σε επαφή με τους Μορδοβιανούς και άφησαν τις σημειώσεις τους, αν και αυτό το ρούχο, ειδικά στην αρχαιότητα, είχε τα δικά του χαρακτηριστικά. Έτσι, η ζώνη έπαιξε σημαντικό ρόλο στη μορδοβιανή φορεσιά. Εκτός από το ότι χρησιμεύει ως διακόσμηση, ήταν βολικό να κρεμάσετε όπλα (σπαθί, σπαθί) και άλλα απαραίτητα αντικείμενα. ΜΟΡΔΟΒΑΝΗ ΕΘΝΙΚΗ ΦΟΡΕΣΗ

40 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Η ζώνη κατασκευαζόταν συνήθως από λωρίδα δέρματος και είχε ασημένια, χάλκινη ή σιδερένια πόρπη. Οι πόρπες θα μπορούσαν να είναι απλές - σε μορφή δακτυλίου με γλώσσα για δέσιμο - ή πιο σύνθετες - με ασπίδα για σύνδεση σε ζώνη. Η ασπίδα ήταν πλούσια διακοσμημένη με χυτά, σκαλιστά και άλλα είδη σχεδίων, και μερικές φορές με ημιπολύτιμους λίθους. Απεικόνιζε ανθρώπινα πρόσωπα, σχέδια, λουλούδια και φυτά. Στο άλλο άκρο της ζώνης έβαζαν συνήθως μια μεταλλική μύτη, η οποία επίσης καλύπτονταν με διάφορα σχέδια. Εξωτερικά στον ιμάντα προσαρμόστηκαν μεταλλικές πλάκες που ονομάζονταν πλάκες. Αυτά τα πιάτα είχαν διαφορετικά σχήματα: ορθογώνια, τετράγωνα, σε σχήμα καρδιάς. Ήταν επίσης διακοσμημένα με σχέδια και εικόνες. Μεταξύ των πολεμιστών των αρχαίων Μορδοβών, η ζώνη χρησίμευε ως σήμα τιμής. Όσο πιο σεβαστό ήταν ένα άτομο, όσο περισσότερα στρατιωτικά κατορθώματα έκανε, τόσο πιο πλούσια ήταν η ζώνη του. Για διάσημους πολεμιστές ήταν διακοσμημένο με δεκάδες πλάκες. Πρόσθετες μύτες και πόρπες προσαρτήθηκαν σε αυτό. Το κύριο μέρος της γυναικείας φορεσιάς, τόσο της Erzi όσο και της Moksha, ήταν ένα πουκάμισο τύπου χιτώνα χωρίς γιακά. Το φαρδύ πουκάμισο ήταν ζωσμένο με μάλλινη ζώνη πλεγμένη σε σανίδες - καρκς με φούντες στις άκρες - τσεκτ. Στο Moksha, το πουκάμισο panhard συμπληρωνόταν με pokst παντελόνι που έφτανε σχεδόν μέχρι τους αστραγάλους. Το γυναικείο πουκάμισο φοριόταν με ζώνη ή με ειδικό περίπλοκο διάκοσμο της οσφύος, που στην Ερζύα λέγεται πουλάι ή πουλαγάι. Το pulai φοριόταν ακριβώς κάτω από τη μέση, στους γοφούς. Η πρώτη φορά που το φόρεσαν τα κορίτσια ήταν κατά την ενηλικίωσή τους και μετά θεωρούνταν υποχρεωτικό στοιχείο της γυναικείας φορεσιάς μέχρι τα βαθιά γεράματα. Το εορταστικό πουλάι ήταν ιδιαίτερα πλούσια διακοσμημένο με κοχύλια, αλυσίδες, χάλκινα κουμπιά, πλάκες και πολύχρωμες χάντρες. Σε μια εορταστική φορεσιά, μια ζώνη με χάντρες με κοντές κόκκινες φούντες - selge pulogai - έβαζαν στο πουλάι· πλαϊνές πετσέτες ραμμένες από καμβά και διακοσμημένες με κεντήματα και κορδέλες, παρόμοιες με μια ποδιά, ήταν τοποθετημένες στα πλάγια. Η καθαρή και εκπληκτικά αρμονική σχεδίαση του κυλίνδρου - το πάνω μέρος του - αναδεικνύεται από μια μακριά μαύρη, κόκκινη, πράσινη ή μπλε κρόσια από μαλλί με φούντες στα πλάγια προσαρτημένες στην κάτω άκρη του. Αν και τα στοιχεία του πουλάι και η διακόσμησή του είχαν ορισμένους κανόνες, επιτρεπόταν επίσης μια πολύ ευρεία ατομική προσέγγιση στη διακόσμησή του. Το Pulai, όπως κανένα άλλο στοιχείο της ενδυμασίας, ήταν καθοριστικός για την περιφερειακή υπαγωγή του χρήστη, καθώς και τον πλούτο της: εκτός από καμβά και μάλλινες κλωστές, πολλές χάντρες, πούλιες, χάντρες, αλυσίδες, κουμπιά, κοχύλια καουρί. , αγορασμένα σε καταστήματα, χρησιμοποιήθηκαν για τη διακόσμηση των ποδιών. Στο κοστούμι Moksha, οι διακοσμήσεις των γοφών ήταν μια ομάδα μεμονωμένων στοιχείων με τη μορφή διακοσμητικών φούντων-μενταγιόν - tsekt, kilksht, karkspet, κατασκευασμένα από χάντρες, μάρκες, μαλλί ή μετάξι.

41 διαφάνειες

Περιγραφή διαφάνειας:

Ένα πρωτότυπο στοιχείο της μορδοβιανής λαϊκής φορεσιάς ήταν τα εξωτερικά αιωρούμενα ρούχα από καμβά - rutsya, impanar (e.), mushkaz, ρόμπα (m.) Τόσο για τον Moksha όσο και για τον Erzi, η παραδοσιακή φορεσιά περιλάμβανε ένα είδος φορέματος που φοριόταν πάνω από ένα πουκάμισο - kafton-krda, sundress, κατασκευασμένο αρχικά από ζωγραφισμένο καμβά και αργότερα από εργοστασιακά υφάσματα. Ιδιαίτερο ρόλο στην εθνική ενδυμασία είχαν οι κομμώσεις, οι οποίες αντιστοιχούσαν αυστηρά στην ηλικία, την οικογενειακή κατάσταση κ.λπ. Τα γυναικεία καλύμματα κεφαλής Erzi pango, soroka, sorka, shlygan ήταν ψηλά και είχαν επιλογές σε μορφή κυλίνδρου, ημικύλινδρου ή κώνου. Οι κόμμωση Moksha - panga, zlatnaya - ήταν ένα είδος μαλακού τραπεζοειδούς καπέλου. Τα ρούχα όπως πετσέτες ή κασκόλ ήταν κοινά. Σε μια σειρά από περιοχές, οι παντρεμένες γυναίκες τα έδεναν με τέτοιο τρόπο ώστε να μοιάζουν με κέρατα - κωδάφκες (μ.), κοδάβκες (ε.). Τα καπέλα των κοριτσιών και των γυναικών διέφεραν επίσης στο ότι δεν κάλυπταν τα μαλλιά των κοριτσιών. Στην εκκλησία, τα κορίτσια φορούσαν μια μοναδική κόμμωση αποτελούμενη από μια κοντή πετσέτα με άκρες με σχέδια. Το διακοσμητικό κέντρο των διακοσμήσεων στο στήθος του ρύγχους είναι το κούμπωμα που καρφώνει τον γιακά του πουκαμίσου. Στα μορδοβικά λέγεται sulgam, sul-gamo. Παρόμοια διακόσμηση συναντάμε μεταξύ άλλων φιννο-ουγρικών λαών. Το στήθος είναι επίσης διακοσμημένο με χάντρες, ένα γαϊτάν από ασημένια νομίσματα και χάντρες, καθώς και ένα σύνθετο θώρακα (για moksha). Ένα πλέγμα από μικρές πολύχρωμες χάντρες, μάλλινες φούντες και νομίσματα είναι προσαρτημένο στη σαλιάρα με χάντρες, τα μεγαλύτερα από τα οποία βρίσκονται πιο κοντά στο λαιμό και τα μικρότερα - στο περιφερειακό μέρος της διακόσμησης Σκουλαρίκια με μενταγιόν - ασημένιο νόμισμα, μια χάντρα ή με τη μορφή μπάλες από πούπουλα χήνας - τοποθετήθηκαν στα αυτιά. Ο κύριος τύπος ρούχων από ύφασμα και γούνα ήταν το suman - ένα είδος καφτάν από ύφασμα σκούρου χρώματος.Εκτός από αυτές τις κύριες λεπτομέρειες της φορεσιάς, περιείχε πολλές άλλες μικρές λεπτομέρειες και διακοσμητικά, τα οποία διέφεραν ανάλογα με το διαφορετικό περιοχές των Μορδοβών. Μία από αυτές τις απαραίτητες λεπτομέρειες είναι, για παράδειγμα, το κέντημα. Και ακόμη και σε μια περιοχή, για παράδειγμα, στο Zubovo-Polyansky, τα ρούχα και οι λεπτομέρειές του ποικίλλουν σε διαφορετικά μέρη του. Τα χρώματα του μορδοβιανού κεντήματος περιλαμβάνουν κυρίως τέσσερα χρώματα: μαύρο με μπλε απόχρωση και σκούρο κόκκινο ως κύριους τόνους, κίτρινο και πράσινο για το χρωματισμό του σχεδίου. Το κέντημα δεν ήταν μόνο υποχρεωτικό, αλλά και αγαπημένο χόμπι των κοριτσιών της Μορδοβίας, στο οποίο περνούσαν πολύ χρόνο. Η εκπαίδευση στο κέντημα ξεκίνησε στην ηλικία των 6-7 ετών. Μέχρι την ηλικία των δέκα ετών, τα κορίτσια γνώριζαν ήδη αρκετούς τύπους βελονιών και από την ηλικία των 12-13 τους επέτρεπαν να επισκέπτονται τους συγγενείς και τους φίλους τους για να κεντήσουν. Η δεξιοτεχνία της πολύπλοκης τέχνης του κεντήματος θεωρήθηκε δικαίως ένα από τα μεγαλύτερα πλεονεκτήματα του κοριτσιού. Προσπαθώντας να μην επαναληφθούν, οι Μορδοβιανοί βελτίωναν συνεχώς τις δεξιότητές τους τόσο στην τεχνική της εκτέλεσης όσο και στην επιλογή διακοσμητικών σχεδίων, αντλώντας τους από τη γύρω φύση.

42 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Απόδειξη αυτού είναι τα ονόματα του μορδοβιανού στολιδιού: «κεφάλι φιδιού», «πόδια κοτόπουλου», «οπλές κατσίκας», «φτερά», «κλαδιά έλατου», «ηλιακόι κόμβοι», «αστέρια». Υπήρχε διαρκής ανταγωνισμός στην τέχνη του κεντήματος μεταξύ των κοριτσιών κάθε χωριού. Και στο γάμο, ήταν συνηθισμένο να επιδεικνύονται πολλά πουκάμισα, κασκόλ, πετσέτες και άλλα δώρα που κεντούσε η νύφη πριν τα παρουσιάσει στον γαμπρό και τους συγγενείς του, συμμετέχοντες στη γαμήλια τελετή. Βραχιόλια, δαχτυλίδια και δαχτυλίδια χρησιμοποιήθηκαν ευρέως μεταξύ των οι Μορδοβιανοί. Η αρχαιολογική έρευνα δείχνει την πρωτοτυπία της παραγωγής αρχαίων κοσμημάτων μεταξύ των Μορδοβιών. Στις διακοπές, οι Μορδοβιανοί φορούσαν μπότες. Οι δερμάτινες μπότες των Μορδοβιανών είχαν αιχμηρά δάχτυλα και οι κορυφές τους ήταν συχνά επενδεδυμένες με κόκκινο μαρόκο. Κατά κανόνα, τα καθημερινά παπούτσια ήταν παπούτσια bast bast - karkht (m.), kart (e.). - με ειδικές θηλιές για στερέωση αξεσουάρ. Οι γυναίκες της Ερζιάν τύλιξαν τα πόδια τους στα λευκά, οι γυναίκες της Μόκσα - με άσπρα και μαύρα ονούχ - prakstat. Η αισθητική της Μορδοβιανής γυναικείας ομορφιάς απαιτούσε το τύλιγμα των ποδιών σε onuchi ομοιόμορφα και πυκνά. Οι γυναίκες Moksha συχνά φορούν ακόμα ριγέ επιγονατίδες με γεωμετρικά σχέδια, πλεκτά από μαλλί. Η παραδοσιακή λαϊκή φορεσιά διατηρήθηκε σε διάφορους βαθμούς μεταξύ των Moksha και Erzi. Εάν οι Moksha Mordovians το φορούν ακόμα αρκετά συχνά και έχουν τόσο καθημερινές όσο και εορταστικές εκδοχές εθνικών ενδυμάτων, τότε οι Erzya Mordovians ντύνονται πολύ λιγότερο συχνά, μόνο σε διακοπές ή σε ερασιτεχνικές συναυλίες. Οι προξενήτρες το φορούν στους γάμους και μερικές ηλικιωμένες γυναίκες το κρατούν ως ρούχα θανάτου. Λαμβάνοντας υπόψη την ολοένα και πιο τυποποιημένη κουλτούρα στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης, η εισαγωγή των νέων σε αυτό το κομμάτι του εθνικού πολιτισμού είναι πολύ σημαντική. Προκειμένου να διατηρηθεί ο εθνικός πολιτισμός, οι παραδόσεις, τα έθιμα, στο Mordovian State University. Ο N.P. Ogareva δέχεται φοιτητές στη Σχολή Εθνικού Πολιτισμού εδώ και αρκετά χρόνια, οι μαθητές της οποίας μελετούν την ιστορία του μορδοβιανού πολιτισμού και τις λαϊκές τέχνες. Οι απόφοιτοι της σχολής εργάζονται σε περιφερειακά πολιτιστικά τμήματα, συλλόγους και πολιτιστικούς φορείς.

Περιγραφή διαφάνειας:

Μορδοβικό Ρεπουμπλικανικό Μουσείο Καλών Τεχνών που πήρε το όνομά του. S.D.Erzy

50 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Μεταλλικά στοιχεία. Από τις 4 κύριες ομάδες (υπόγεια ύδατα, μεταλλεύματα, μη μεταλλικά και εύφλεκτα ορυκτά), το υπέδαφος της Μορδοβίας έχει μη μεταλλικά, που χρησιμοποιούνται κυρίως στις κατασκευές, και υπόγεια ύδατα (υπόγεια και αρτεσιανά). Η προέλευσή τους συνδέεται με ιζηματογενή πετρώματα κυρίως τεταρτογενούς, μεσοζωικής και ανώτερης ανθρακοφόρου ηλικίας (μεσοζωικές, ανώτερες παλαιοζωικές αποθέσεις). Ανακαλύφθηκαν και χρησιμοποιούνται 120 κοιτάσματα πρώτων υλών για παραγωγή οικοδομικά υλικά : 5 είδη αργίλων, άργιλοι, άμμοι, κιμωλία, μάργα, οπόκα, τρίπολη (διατομίτης) κ.λπ. Αναπτύσσονται 42 κοιτάσματα εύτηκτων αργίλων, αργιλωδών και αμμοπηλών για την παραγωγή τούβλων και κεραμιδιών (συνολικά αποθέματα περίπου 50 εκατ. m3). Τα μεγαλύτερα από αυτά είναι τα Levzhenskoye (4,9 εκατομμύρια m3) στην περιοχή Ruzaevsky, Romodanovskoye (4,3), Kergudskoye (3,9) στην περιοχή Ichalkovsky, Saranskoye (3,8), Severo-Reshetinskoye (3,6 εκατομμύρια m3) στην περιοχή Torbeevsky. Εκτός από αυτά, ανακαλύφθηκαν 15 εμφανίσεις αργίλου (τα προβλεπόμενα αποθέματα είναι περίπου 132 εκατομμύρια m3). Οι ποιότητες τούβλων 75-125 παράγονται από τοπικές πρώτες ύλες. Έχουν διερευνηθεί 8 κοιτάσματα (12,5 εκατ. m3) αργίλου και αργίλου για την παραγωγή προϊόντων διογκωμένης αργίλου. Τα αποθέματα άλλων 6 υποσχόμενων περιοχών ανέρχονται σε 26 εκατομμύρια m3. Υπάρχουν επίσης πυρίμαχες άργιλοι (κοίτασμα Shishkeevskoye στην περιοχή Ruzaevsky, 403 χιλιάδες m3). Κάτω Κρητιδική άμμος για σκυρόδεμα, πυριτικά προϊόντα, οικοδομικά, κονιάματα σοβά και τοιχοποιίας εξορύσσονται στα ακόλουθα λατομεία: Voevodskoye-1, Voevodskoye-2 - στο Kochkurovsky. Kichatovskoe, Kochelaevskoe, Parapinskoe - Kovylkinskoe; Usklyaiskoye και Shingarinskoye-Ruzaevsky; Yavasskoe - στις περιοχές Zubovo-Polyansky, κ.λπ. (συνολικά αποθέματα άνω των 50 εκατομμυρίων m3). Τα προβλεπόμενα αποθέματα άλλων 8 υποσχόμενων περιοχών στις περιοχές Bolshebereznikovsky, Elnikovsky, Insarsky, Ruzaevsky και Temnikovsky ανέρχονται σε περισσότερα από 100 εκατομμύρια m3. Το 1961, ανακαλύφθηκε το κοίτασμα Reshetinskoye γυάλινης άμμου, απαραίτητο για την παραγωγή προϊόντων βιομηχανίας φωτισμού. Τα προβλεπόμενα αποθέματα είναι 2,3 εκατ. m3. Έχουν εντοπιστεί κοιτάσματα μίγματος άμμου και χαλικιού (εμφάνιση Staroyamskoe, εκτιμώμενα αποθέματα 0,8 εκατομμύρια m3). Κατά μήκος των όχθες του Urkat στην περιοχή Elnikovsky, χτίζονται πέτρες στην επιφάνεια. (δολομίτες, ασβεστόλιθοι) ανώτερης ανθρακοφόρου ηλικίας: κοίτασμα Budaevskoye, αποθέματα 12,7 εκατομμύρια m3. 5 περιοχές ψαμμίτη (4,4 εκατομμύρια m3) σημειώθηκαν στις περιοχές Atyashevsky, Dubyonsky, Ichalkovsky. Ένα από τα κεφάλαια. Ο ορυκτός πλούτος της Δημοκρατίας της Μολδαβίας είναι η πρώτη ύλη για την παραγωγή τσιμέντου. Στο κοίτασμα πρώτων υλών τσιμέντου στο Alekseevskoye συγκεντρώνονται αποθέματα πετρωμάτων από μάργα και κιμωλία Ανώτερης Κρητιδικής ηλικίας και οπόκας (αντίστοιχα 357,6 και 156,2 εκατομμύρια m3). Τα προϊόντα της JSC LATO είναι γνωστά πολύ πέρα ​​από τα σύνορα της δημοκρατίας. Τα κοιτάσματα Atemar είναι πλούσια σε κιμωλία για την παραγωγή οικοδομικού ασβέστη (εξερευνημένα αποθέματα 6,1, προβλεπόμενα - 9,2 εκατομμύρια m3, βλ. κοίτασμα κιμωλίας Atemar) και διατομίτη (τρίπολη, βλ. κοίτασμα διατομίτη Atemar, πυριτικά πετρώματα). Άλλα ορυκτά περιλαμβάνουν φωσφορίτες, σιδηρομετάλλευμα, σχιστόλιθο πετρελαίου, τύρφη, πρώτες ύλες για ορυκτά χρώματα, γύψο, μαύρη βαλανιδιά κ.λπ. Ωστόσο, λόγω της χαμηλής περιεκτικότητας, εξ ου και του βάθους εμφάνισης και των μικρών αποθεμάτων, η βιομηχανική ανάπτυξη των περισσότερων από αυτά εξακολουθεί να είναι ασύμφορη. Τα βάθη της Δημοκρατίας της Μολδαβίας περιέχουν μεγάλα αποθέματα γλυκού υπόγειου νερού. Τα νερά είναι σχισμοστρωτικά, πιεστικά (τιμή πίεσης 21-217 m). Στους κατοίκους του Σαράνσκ και των περιφερειακών κέντρων παρέχεται αρτεσιανό νερό από δολομίτες και ασβεστόλιθους της Παλαιοζωικής εποχής. Ο αγροτικός πληθυσμός χρησιμοποιεί επίσης τα υπόγεια ύδατα. Ανάλογα με το βάθος εμφάνισης, η ανοργανοποίηση του νερού αυξάνεται: η ανώτερη ζώνη είναι φρέσκια, η μεσαία ζώνη είναι μεταλλοποιημένη, η βαθιά ζώνη είναι άλμη.

51 διαφάνειες

Περιγραφή διαφάνειας:

Ανακούφιση. Το μεγαλύτερο μέρος της Δημοκρατίας της Μολδαβίας καταλαμβάνεται από το υψίπεδο του Βόλγα, στα δυτικά - το Oka-Don Lowland. Υπάρχουν 3 τύποι πεδιάδων στη σύνθεσή τους: διάβρωση-πεντουδάκ, δευτερογενής μοραίνια και fluvio- παγετώδης. Η Erosion-Denudatskaya καταλαμβάνει το νότο. και νοτιοανατολικά μέρη της Μορδοβίας. Το μέγιστο ύψος είναι 280-320 m (έως 337 m στην περιοχή Chamzinsky), το ελάχιστο είναι 89 m (στην πλημμυρική πεδιάδα Sura στην περιοχή Dubyonsky). Η πεδιάδα χαρακτηρίζεται από διεργασίες διάβρωσης. Το βάθος της τομής της διάβρωσης είναι μέχρι 120 μ. Η πυκνότητα των μορφών γραμμικής διάβρωσης σε ορισμένες περιοχές υπερβαίνει το 1 km/km2. Η πεδιάδα ανατέμνεται από ένα ανεπτυγμένο υδρογραφικό δίκτυο - τους ποταμούς Bolshaya Ksha, Malaya Ksha, Shtyrma, Lasha, Cheberchinka και Issa. Οι κοιλάδες είναι ασύμμετρες. Οι πλαγιές του δυτικού και του νότιου ανοίγματος είναι απότομες, οι ανατολικές και βόρειες είναι ήπιες. Στις κοιλάδες των μικρών ποταμών υπάρχουν συσσωρευτικές, διαβρωτικές και υπόγειες αναβαθμίδες. Η δεξιά πλαγιά της κοιλάδας της Σούρας είναι απότομη, κατά τόπους απότομη, η αριστερή είναι ήπια. Ανατολικά του Insar υπάρχουν απομεινάρια, πολλά από τα οποία ονομάζονται βουνά (Piksyasi, Kamenka, Piterka κ.λπ.). Στις λεκάνες Vada και Sivini, το ενδιάμεσο Moksha-Alatyr, στην αριστερή όχθη του Alatyr υπάρχει μια ήπια κυματοειδής υδατο-παγετώδης πεδιάδα που αποτελείται από στρώματα ιζημάτων παγετώνων υδάτων (κυρίως άμμου). Τα απόλυτα ύψη είναι 150-180 μ. Διακρίνεται από ευρείες λεκάνες απορροής - 8-10 χλμ., ήπιες και ασθενώς τεμαχισμένες πλαγιές. Οι επιφάνειες των λεκανών απορροής συχνά περιπλέκονται από αμμόλοφους και στο ενδιάμεσο των Moksha και Alatyr - καρστικές κοιλότητες, συχνά βαλτώδεις. Οι μεγαλύτερες κοιλάδες στο κέντρο και δυτικά της Mordovia είναι η Mokshanskaya (το πλάτος σε ορισμένες περιοχές φτάνει τα 15 km) και η Alatyrskaya. Οι δεξιές τους πλαγιές είναι απότομες και ψηλές. Η εξαίρεση είναι η κοιλάδα του μεσαίου ρεύματος του Moksha, η οποία έχει μια αριστερή ασυμμετρία σε μεγάλη απόσταση. Στις κοιλάδες υπάρχουν πλημμυρικές πεδιάδες και 3 πεζούλια πάνω από την πλημμυρική πεδιάδα.

52 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Η Δημοκρατία της Μορδοβίας καθορίζεται από τη φυσικογεωγραφική της θέση στην εύκρατη ζώνη του κέντρου της ρωσικής πεδιάδας, η οποία καθορίζει τη σαφή έκφραση των εποχών του έτους. Η ηλιακή ακτινοβολία ως ένας από τους κύριους παράγοντες διαμόρφωσης του κλίματος αυξάνεται από τις 5 Δεκεμβρίου. έως 58 kJ/cm2 τον Ιούνιο. Ισοζύγιο ακτινοβολίας 92 kJ/cm2. Η διάρκεια της ηλιοφάνειας ανά έτος είναι περίπου. 1.850 h, Δεκ.-Ιαν. - 35-45, Ιούνιος-Ιούλιος - 280-290 ώρες Μέση ετήσια θερμοκρασία αέρα 3-4 °C, μέγ. η θερμοκρασία του πιο κρύου μήνα (Ιαν.) είναι -11,5-12,3 °C, του θερμότερου μήνα (Ιούλιος) είναι 18,9-19,8 °C. Οι τελευταίοι παγετοί της άνοιξης, ανάλογα με το τοπίο, εμφανίζονται στις 4-16 Μαΐου, οι πρώτοι παγετοί του φθινοπώρου - στις 18-20 Σεπτεμβρίου. Οι παγετοί στην επιφάνεια του εδάφους σταματούν στις 17 Μαΐου-5 Ιουνίου και εμφανίζονται συνήθως το φθινόπωρο το 2ο δεκαήμερο του Σεπτεμβρίου. Η διάρκεια της περιόδου χωρίς παγετό είναι έως 149 ημέρες. Η καλλιεργητική περίοδος (μέση ημερήσια θερμοκρασία άνω των 5 °C) είναι 178 ημέρες, η ενεργός καλλιεργητική περίοδος (πάνω από 10 °C) είναι 137-143 ημέρες. Οι κύριες κλιματικές παράμετροι σχηματίζονται από τον αρκτικό αέρα, τον εύκρατο αέρα και τον τροπικό αέρα. Κυριαρχούν αέριες μάζες εύκρατων γεωγραφικών πλάτη - ηπειρωτικών και θαλάσσιων. Τα θαλάσσια νερά περιέχουν μεγάλη ποσότητα υγρασίας και συχνά προκαλούν ξεπαγώσεις το χειμώνα και δροσερό καιρό το καλοκαίρι. Τα ηπειρωτικά κλίματα χαρακτηρίζονται από ξηρότητα το καλοκαίρι και κρύο το χειμώνα. Η εισβολή του αρκτικού αέρα προκαλεί απότομη πτώση της θερμοκρασίας και την άνοιξη συνδέεται με την επιστροφή του κρύου καιρού και των παγετών. Συχνά καταφθάνουν ηπειρωτικές και θαλάσσιες τροπικές αέριες μάζες. Με νοτιοανατολικούς ανέμους, υπάρχουν περίοδοι ξηρασίας την άνοιξη και το καλοκαίρι. Η μέση ετήσια ταχύτητα ανέμου είναι 3,3-4,8 m/sec. Η μέση ετήσια βροχόπτωση είναι 480 mm με μικρή μείωση από τα βορειοδυτικά. στα νοτιοανατολικά Οι βροχοπτώσεις θερμής περιόδου κυριαρχούν (Απρίλιος - Οκτώβριος) - 70%. Το μεγαλύτερο ποσό πέφτει τον Ιούλιο - περίπου. 65 mm, ελάχιστο τον Φεβρουάριο - 15-30 mm. Το χαμηλότερο σε ολόκληρη την ιστορία των παρατηρήσεων καταγράφηκε τον Αύγουστο του 1972 - περίπου. 2 mm. Κατά τη διάρκεια της καλλιεργητικής περιόδου πέφτει την Τετάρτη. 300-360 mm, 1 φορά σε 10 χρόνια - λιγότερο από 155 mm. Το πρώτο χιόνι εμφανίζεται συνήθως στα τέλη Οκτωβρίου, αλλά είναι πιθανές αποκλίσεις 2-3 εβδομάδων. Σταθερή χιονοκάλυψη σε σημαντικό μέρος της δημοκρατίας σχηματίζεται το τελευταίο δεκαήμερο του Νοεμβρίου. Στο χωράφι του παντρ. Ύψος 25 εκ., στο δάσος 40-70 εκ. Διαρκεί 140-150 ημέρες. Τα αποθέματα νερού πριν από την έναρξη της τήξης του χιονιού είναι την Τετάρτη. 60-120 χλστ. Το χιόνι λιώνει 8-13 Απριλίου. Μέση μακροπρόθεσμη τιμή εξάτμισης από επιφάνεια νερού 390-460 χλστ. Η βαθιά κατάψυξη του εδάφους είναι 60-120 cm, σε κρύους και ελαφρούς χειμώνες - 120-150 εκ. Τα εδάφη ξεπαγώνουν στις 20-25 Απριλίου. Τα δυσμενή κλιματικά φαινόμενα περιλαμβάνουν πάγο (10-15 ημέρες), χιονοθύελλες και ξηρασίες. Οι χιονοθύελλες είναι πιο συχνές τον Ιανουάριο - Φεβρουάριο. Ασθενείς θερμοί άνεμοι εμφανίζονται σχεδόν κάθε χρόνο, έντονοι στη δυτική Μορδοβία - 4-6 φορές κάθε 10 χρόνια, στην ανατολική Μορδοβία - 6-7 φορές, έντονοι θερμοί άνεμοι παντού - 1-2 φορές κάθε 10 χρόνια. Κλίμα

54 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

55 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Λίμνες. Από προέλευση, οι λεκάνες λιμνών της Δημοκρατίας της Μορδοβίας είναι κατά κύριο λόγο ποτάμιες. Είναι κλάδοι ή κανάλια που χωρίζονται από το κύριο κανάλι - τα υπολείμματα των πρώην στροφών. Έχουν σχήμα επιμήκους περιέλιξης ή πετάλου (Inerka, Inorka, Zhegalovo, B. Palkino κ.λπ.). Λιγότερο κοινές είναι οι λεκάνες καρστικής προέλευσης (στη βορειοδυτική Μορδοβία), η μεγαλύτερη από αυτές είναι η Λίμνη. Endovishche. Η μεγαλύτερη λίμνη της δημοκρατίας είναι η Ινέρκα. Τα έλη χωρίζονται σε πεδινά, μεταβατικά και υπερυψωμένα. Στη Δημοκρατία της Μορδοβίας, οι βάλτοι καταλαμβάνουν 16,5 χιλιάδες εκτάρια. Πιο συνηθισμένο στις κοιλάδες του Alatyr και της Moksha. Εδάφη. Η ποικιλομορφία των τοπογραφικών επιπέδων, των μορφών εδάφους, των πετρωμάτων που σχηματίζουν εδάφους, της βλάστησης και του κλίματος οδήγησαν στο σχηματισμό πολυάριθμων εδαφών διαφορετικών ταξινομικών επιπέδων στη Δημοκρατία της Μολδαβίας. Υπάρχουν 12 τύποι, 25 κύριοι υποτύποι και μεγάλος αριθμός γενών και τύπων εδαφών στη δημοκρατία. Τα κυρίαρχα εδάφη είναι ποδοζολικά εδάφη, γκρίζα δασικά εδάφη, γκρίζα δασικά εδάφη, τσερνοζεμ, λιβαδιοχερνοζεμ, μια ομάδα αλλουβιακών τύπων εδάφους και εδάφη του συμπλέγματος ρεματιών-δοκών. Τα υπόλοιπα βρίσκονται σε μικρές περιοχές. Τα ποδοζολικά εδάφη είναι κοινά στα δυτικά. και βορειοδυτικά περιοχές - Atyuryevsky, Elnikovsky, Zubovo-Polyansky, Kovylkinsky, Krasnoslobodsky, Tengushevsky, Temnikovsky, Torbeevsky, που βρέθηκαν στα βορειοανατολικά. - Περιοχές Ardatovsky, Bolsheignatovsky, Ichalkovsky. Τα γκρίζα δασικά εδάφη στο δυτικό τμήμα χωρίζονται σε 3 υποτύπους. Το ανοιχτό γκρι (8,7%) είναι κοινά στις περιοχές Atyuryevsky, Dubyonsky, Elnikovsky, Zubovo-Polyansky, Krasnoslobodsky, Lyambirsky, Romodanovsky, Ruzaevsky, Temnikovsky, Tengushevsky, Torbeevsky, Chamza. γκρι (17,9%) - στις περιοχές Dubyonsky, Zubovo-Polyansky, Krasnoslobodsky, Lyambirsky, Romodanovsky, Ruzaevsky, Staroshaigovsky, Tengushevsky, Chamza. σκούρο γκρι (10,7%) - κυρίως στο νοτιοανατολικό τμήμα του Kovylkinsky, το δυτικό, νοτιοδυτικό και βόρειο Insarsky, το βορειοδυτικό Ruzaevsky, το νοτιοδυτικό Romodanovsky, το βορειοδυτικό Atyashevsky, καταλαμβάνουν το μεγαλύτερο μέρος των περιοχών Ichalkovsky και Staroshaigovsky . Τα γκρίζα δασικά εδάφη βρίσκονται ανάμεσα σε γκρίζες δασικές εκτάσεις σε βαθουλώματα, χαμηλότερα τμήματα πλαγιών και κακώς στραγγιζόμενες λεκάνες απορροής. Καταλαμβάνει 19 χιλιάδες εκτάρια, 1,2% συνολική έκτασηαγροτική περιοχή. Τα τσερνόζεμ βρίσκονται σχεδόν παντού. Υπάρχουν 2 μεγαλύτερες συστοιχίες. Η πρώτη βρίσκεται εντός της λεκάνης απορροής Vad-Moksha, η οποία περιλαμβάνει β. συμπεριλαμβανομένων των χρήσεων γης των περιοχών Atyuryevsky, Kovylkinsky, Krasnoslobodsky, Temnikovsky και Torbeevsky, η δεύτερη - στο κέντρο. και ανατολικά μέρη της δημοκρατίας (Ardatovsky, Atyashevsky, Ichalkovsky, Kochkurovsky, Lyambirsky, Romodanovsky, Ruzaevsky και άλλες περιοχές). Καταλαμβάνουν 564,3 χιλιάδες στρέμματα, το 34,6% της συνολικής έκτασης. γεωργικός οικόπεδο και 46% - τ. Η ομάδα των αλλουβιακών (πλημμυρικών) εδαφών καταλαμβάνει το 11% της συνολικής έκτασης. γεωργικός Χώρες. Τα περισσότερα από αυτά βρίσκονται κάτω από προσχωσιγενή λιβαδιώδη εδάφη, που χρησιμοποιούνται συχνότερα στο χωριό. x-ve. Σε ψηλότερα Στα τμήματα της κοίτης των πλημμυρικών πεδιάδων συνηθίζεται ο προσχωσιγενής χλοοτάπητας, στο κέντρο. - προσχωσιγενές λιβάδι, στο κέντρο, γύρω από ξηρές λίμνες, ειδικά στα σχεδόν πεζούλια μέρη, - προσχωσιγενή βάλτο λάσπη-χούμο-γλέι και προσχωσιγενή ελώδη λάσπη-τύρφη. Στη δημοκρατία 409,1 χιλιάδες εκτάρια (15,7%)

56 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

σχηματίστηκε στη μεταπαγετώδη περίοδο υπό την επίδραση των μεταβαλλόμενων κλιματικών συνθηκών, των πολύπλοκων ανταγωνιστικών σχέσεων μεταξύ του φυτικού κόσμου και της ανθρώπινης οικονομικής δραστηριότητας, η οποία εκδηλώθηκε πιο ενεργά τους τελευταίους τρεις αιώνες. Η χλωρίδα αντιπροσωπεύεται από όλα τα τμήματα φυτών, εκτός από τα κόκκινα και καφέ φύκια, - περισσότερα από 1.320 είδη αγγειακών φυτών από 113 οικογένειες. Από αυτά, η ανθοφορία περίπου. 1.290 είδη, γυμνόσπερμοι - 3, φτέρες - 18, αλογοουρές - 8, βρύα - 5. Από βρυόφυτα και κατώτερα φυτά, 186 είδη μυκήτων, 83 λειχήνες, 77 βρύα είναι εγγεγραμμένα στο κρατικό αποθεματικό της Μορδοβίας. Οι ζωνικοί τύποι βλάστησης είναι τα πλατύφυλλα δάση και οι λιβαδιές στέπες (δασική-στέπε), η έκταση κάτω από τις οποίες έχει μειωθεί σημαντικά ως αποτέλεσμα του οργώματος. Στα αμμώδη και αμμώδη αργιλώδη εδάφη του δυτικού τμήματος της δημοκρατίας και της αριστερής όχθης του Alatyr, είναι ευρέως διαδεδομένα δάση κωνοφόρων και κωνοφόρων-φυλλοβόλων - θραύσματα του νότιου. τάιγκα - και ενδοζωνικά πευκοδάση στην πλημμυρική πεδιάδα. βεράντες Moksha και Sura. Τα δάση καλύπτουν 744,3 χιλιάδες εκτάρια, το 27,6% του εδάφους της δημοκρατίας. Τα κυριότερα είδη που σχηματίζουν δάση είναι το πεύκο, η σημύδα, η βελανιδιά, η φλαμουριά, η λεύκη, η σκλήθρα και η τέφρα, που αντιπροσωπεύουν αμιγείς (μονοειδείς) ή μικτές συστάδες. Οι αυτόχθονες (ζωνικοί) τύποι στο μεγαλύτερο μέρος της Μορδοβίας είναι σύνθετα πλατύφυλλα δάση με κυριαρχία δρυός και φλαμουριάς, σε αμμοπηλώδη και αμμώδη εδάφη - πεύκο-πλατύφυλλα και πεύκα, σε υγρά μέρη - σκλήθρα Flora Ship Grove. Περιοχή Zubovo-Polyansky

Διαφάνεια 57

Περιγραφή διαφάνειας:

247 είδη πτηνών, 73 θηλαστικά, 39 είδη ψαριών, 11 αμφίβια, 7 ερπετά. Η ποικιλομορφία του ζωικού κόσμου οφείλεται στην τοποθεσία της δημοκρατίας στα σύνορα των δασικών και δασικών-στεπικών ζωνών. Υπάρχουν σταθμοί υγροτοπικής πανίδας που χαρακτηρίζουν ένα σημαντικό μέρος της δημοκρατίας: ψάρια, αμφίβια, ερπετά, πουλιά (πάπιες, παρυδάτια, πικρόβολοι, γλάροι, γλαρόνια, γκρίζος γερανός), θηλαστικά (μοσχάτο, μοσχοκάρυδο, νεροβόλος, μοσχοκάρυδο, κάστορας, βιζόν). Το καλοκαίρι στις δεξαμενές κατεβαίνουν άλκες, αγριογούρουνο, ζαρκάδι και ελάφι σίκα. Το πευκοπανιδικό σύμπλεγμα των κατοίκων των πευκοδασών είναι σαφές: ξυλοκόπτης, δρυοκολάπτης, μεγάλος κηλιδωτός δρυοκολάπτης, μαύρος δρυοκολάπτης κ.λπ. Η ειδική σύνθεση των ζωοκαινόδων σε περιοχές με ξηρά πευκοδάση είναι ποικίλη, όπου ζουν πολλά ασπόνδυλα και σπονδυλωτά: τα κοινά ακρίδα, ο γαλαζόπτερος δρυοκολάπτης της ερήμου, η πλατυφτερή καστάνια (δημοφιλής ονομασία «ακρίδες») . Οι επίπεδες λιβελλούλες και τα σκαθάρια του Μαΐου είναι κοινά, προσελκύοντας πουλιά και θηλαστικά. Λοιπόν, το κοινό κικινέζι, η γρίλια, το ρωμαλέο νύχι πετάνε εδώ για να τραφούν και έρχονται ασβοί. Στη δεκαετία του 1990. Σχετικά φυσιολογικές οικολογικές συνθήκες έχουν αναπτυχθεί για την γκρίζα πέρδικα, τα ορτύκια, τον κύλινδρο και το τσαλακωμένο. Η ζώνη μετάβασης από τα ξερά δάση στις πολυεπίπεδες φυτοκοινότητες του δάσους βελανιδιάς κατοικείται από τσίχλες (χωρίς, μαύρες, τσούχτρες, ασπρόμαυρες, δρυοκολάπτες), δρυοκολάπτες (λευκή πλάτη, μαύρες, μικρές κηλίδες), καρυδιές, τσίχλες, βυζιά, τσούχτρες, τσούχτρες, περιστέρια (περιστέρι, ξύλινο περιστέρι , clintukh) κ.λπ. Μεταξύ των θηλαστικών που συναντάμε εδώ είναι οι κοτομάνοι (δάσος, φουντουκιά, κήπος), τα ποντίκια (δάσος, κιτρινολαρυγγώδης), οι βολβοί (κοινοί, οικονόμος, κόκκινο και κόκκινο). Οι βιότοποι του ασβού, της ερμίνας, του κουνάβιου, του λευκού λαγού, της άλκης και του αγριόπετενου βελτιώνονται. Η πανίδα των ασπόνδυλων είναι εμπλουτισμένη, ιδιαίτερα τα λεπιδόπτερα, τα κολεόπτερα, τα μυρμήγκια και τα αραχνοειδή. Η οχιά αναπαράγεται σε σημαντικό αριθμό σε τσέπες. Στις βαλτώδεις ενδιάμεσες κοιλότητες σφάγνου, ο αριθμός των ζώων είναι μικρός. Περιστασιακά, συναντώνται ερπετά που αγαπούν τη θερμότητα - σαύρα άμμου κ.λπ. Τυπικοί κάτοικοι των περιοχών της στέπας είναι η πέτρινη κουβέντα, η λευκή ουρά, ο ουρανοξύστης, το λινάνι, τα ορτύκια, η γκρίζα πέρδικα, ο στικτός σκίουρος, το κοινό χάμστερ και η μεγάλη ζέρμποα. Κόσμος των ζώων.

Πατριάρχης Νίκων (κοσμικό όνομα Nikita Minin (Minov)· 7 Μαΐου 1605 - 17/27 Αυγούστου 1681) - ο έκτος Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας (από τις 25 Ιουλίου 1652 έως τις 12 Δεκεμβρίου 1666), ο οποίος είχε επίσης τον τίτλο του Μεγάλου Κυρίαρχου. Ο πλήρης τίτλος που υιοθέτησε ο Νίκων: με τη χάρη του Θεού, μέγας άρχοντας και κυρίαρχος, αρχιεπίσκοπος της βασιλεύουσας πόλης της Μόσχας και πάσης μεγάλης και μικρής και λευκής Ρωσίας και όλων των βόρειων χωρών και Πομόρια και πολλών κρατών, πατριάρχης. ΔΙΑΣΗΜΟΙ ΑνθρωποιΜορδοβία

60 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Stepan Dmitrievich Erzya (πραγματικό όνομα Nefedov; 27 Οκτωβρίου (8 Νοεμβρίου), 1876, χωριό Bayevo, περιοχή Alatyrsky της επαρχίας Simbirsk, τώρα περιοχή Ardatovsky της Δημοκρατίας της Mordovia - 24 Νοεμβρίου 1959, Μόσχα) - Ρώσος και Σοβιετικός καλλιτέχνης , Erzyanian, γλύπτης, δεξιοτέχνης της ξυλογλυπτικής, εκπρόσωπος του στυλ Art Nouveau. Το ψευδώνυμο αντικατοπτρίζει την αναγωγή του καλλιτέχνη στην εθνική ομάδα Erzya στους μορδοβιανούς λαούς.

Περιγραφή διαφάνειας:

Nikolai Ivanovich Merkushkin (5 Φεβρουαρίου 1951, χωριό Novye Verkhissa, Μορδοβία) - Ρώσος και Μορδοβιανός πολιτικός, επικεφαλής της Δημοκρατίας της Μορδοβίας από το 1995. Vasily Makarovich Shukshin (25 Ιουλίου 1929, χωριό Srostki, περιοχή Srostinsky, περιοχή Biysk, επικράτεια Σιβηρίας - 2 Οκτωβρίου 1974, χωριό Kletskaya, Περιφέρεια Βόλγκογκραντ) - Ρώσος Σοβιετικός συγγραφέας, σκηνοθέτης, ηθοποιός, σεναριογράφος.

63 διαφάνεια

Οι Μορδοβιανοί είναι περήφανοι και φιλόξενοι άνθρωποι που πάντα φημίζονταν για το πείσμα τους. Λατρεύουν τους θηλυκούς πνευματικούς θεούς, αλλά ο άνδρας εξακολουθεί να παραμένει ο αρχηγός της οικογένειας. Δεν έχουν σαμάνους, αλλά έχουν παγανιστικές τελετουργίες με θυσίες. Έχουν λογοτεχνία, αλλά η μορδοβιανή γλώσσα δεν υπάρχει. Τόσο πολύπλευρο και αντιφατικό: γιατί συνέβη αυτό;

Ονομα

Είναι ενδιαφέρον ότι οι ίδιοι οι Μορδοβιανοί άρχισαν να αυτοαποκαλούνται μόνο από τα μέσα του 20ου αιώνα, όταν η περιοχή της κατοικίας τους άρχισε να ονομάζεται επίσημα Μορδοβία. Επιπλέον, μια τέτοια εθνικότητα όπως οι Μορδοβιανοί δεν υπάρχει καθόλου: για λόγους σαφήνειας, οι Ρώσοι χρησιμοποίησαν αυτή τη λέξη για να ονομάσουν δύο διαφορετικούς λαούς που ζουν στην ίδια περιοχή: Moksha και Erzya.

Η σύγχρονη ερμηνεία ορίζει τους Moshka και Erzya ως υποεθνικές ομάδες των Mordovian, αλλά πολλοί ερευνητές πιστεύουν ότι πρόκειται για εντελώς διαφορετικές εθνικότητες. Καθένα από αυτά έχει τη δική του γλώσσα, διαφορετικά χαρακτηριστικά θρησκείας, πολιτισμού και τελετουργιών, αλλά η έννοια της «μορδοβιανής γλώσσας» δεν υπάρχει.
Για πρώτη φορά σε γραπτές πηγές, οι Μορδοβιανοί αναφέρονται σε γοτθικές σημειώσεις του 6ου αιώνα: ο ιστορικός Jordan χρησιμοποίησε τη λέξη Mordens για να προσδιορίσει τους λαούς Moksha και Erzi. Η λέξη πιστεύεται ότι προέρχεται από μια ρίζα ιρανικής προέλευσης που σημαίνει "άνθρωπος, πρόσωπο".

Πού μένουν, αριθμός

Σύμφωνα με την απογραφή του 2002, ο αριθμός των Μορδοβιανών στη Ρωσία ήταν πάνω από 843.000 άτομα. Σχεδόν 284.000 από αυτούς ζουν στη Μορδοβία, αποτελώντας περισσότερο από το 30% του πληθυσμού της περιοχής. Οι μεγάλες διασπορές βρίσκονται σε περιοχές όπως:

• Περιοχή Σαμάρα - 86000
• Περιοχή Penza - 70739
• Περιοχή Όρενμπουργκ - 52458
• Περιοχή Ουλιάνοφσκ - 50229
• Δημοκρατία του Μπασκορτοστάν - 26020
• Περιοχή Νίζνι Νόβγκοροντ - 25022

Ιστορία

Στις αρχές και στα μέσα της πρώτης χιλιετίας μ.Χ., η περιοχή μεταξύ των ποταμών Βόλγα και Όκα κατοικούνταν από φυλές του Ύστερου Γκορόντετς και του Πιάνομπορσκ, οι οποίοι ήταν οι πρόγονοι των σύγχρονων λαών Μόκσα και Έρζια. Οι φυλές αλληλεπιδρούσαν ενεργά με τους Πέρσες και τους Σλάβους και στον πρώιμο Μεσαίωνα βρέθηκαν κάτω από την επιρροή του Khazar Khaganate.

Τον 9ο-13ο αιώνα, το έδαφος της κατοικίας των Μορδοβών περιήλθε στη ζώνη συμφερόντων του Βόλγα Βουλγαρίας και της Ρωσίας. Ένα από τα χρονικά αναφέρει ότι ήδη τον 12ο αιώνα οι Μορδοβιοί πλήρωναν φόρο τιμής στον Βλαντιμίρ Μονόμαχ με μέλι. Ωστόσο, αργότερα ο λαός αιχμαλωτίστηκε από τους Τατάρ-Μογγόλους, υπό την επιρροή των οποίων οι Μορδοβιοί παρέμειναν μέχρι τον 16ο αιώνα και μετά την πτώση του Καζάν ενώθηκαν με τον Ιβάν τον Τρομερό.
Ο ενεργός εκχριστιανισμός και η αποικιακή πολιτική δεν ευχαρίστησε τους ανθρώπους, έτσι κάποιοι από αυτούς μετανάστευσαν σε γειτονικές, Ουράλια ή νότιες περιοχές. Οι Μορδοβιανοί που παρέμειναν στην ιστορική τους πατρίδα περισσότερες από μία φορές ξεσήκωσαν εξεγέρσεις για ανεξαρτησία, αλλά όλοι κατεστάλησαν γρήγορα.

Εμφάνιση

Είναι αδύνατο να προσδιοριστεί με σαφήνεια ο ανθρωπολογικός τύπος των Μορδοβιανών: η εμφάνιση διαφέρει τόσο μεταξύ των εκπροσώπων των Moksha και Erzi όσο και μεταξύ των εθνικοτήτων. Γενικά, οι Μορδοβιανοί είναι Καυκάσιοι, ανάμεσά τους υπάρχουν τύποι Subural και Pontic, μερικά από τα χαρακτηριστικά φέρνουν τους ανθρώπους πιο κοντά στον αρχαίο πολιτισμό Pyanobor.

Πανί

Η εθνική ενδυμασία των Μορδοβιανών ήταν φτιαγμένη κυρίως από λευκό ύφασμα. Το γυναικείο ντύσιμο αποτελούνταν από ίσιο μακρύ πουκάμισο, μαζεμένο ή ζωσμένο στη μέση με ειδική διακόσμηση από ύφασμα και νομίσματα. Το ρούχο συμπλήρωνε μια ποδιά από κόκκινο ή μπλε μαλλί με ή χωρίς σαλιάρα και από πάνω φορούσαν ένα αμάνικο καφτάνι. Τα ρούχα ήταν πλούσια διακοσμημένα με κεντήματα, χάντρες, χάντρες, νομίσματα και στολισμένα με γούνα.
Τα καλύμματα κεφαλής ήταν διαφορετικά: από τη ρωσική κίσσα μέχρι το εθνικό τουρμπάνι. Τα ψηλά καλύμματα κεφαλής παρουσιάζουν ενδιαφέρον: για τη δημιουργία τους, ένα επίμηκες κομμάτι ασπέν καλύφθηκε με ύφασμα, μετά το οποίο διακοσμήθηκε με κεντήματα και χάντρες και κυκλοφόρησε μια λωρίδα υφάσματος στο πίσω μέρος.

Οικογενειακή ζωή

Οι Μορδοβιανοί κυριαρχούνταν από έναν παραδοσιακό πατριαρχικό τρόπο ζωής. Ζούσαν κυρίως σε φυλετικές κοινότητες, αργότερα αντικαταστάθηκαν από γειτονικά νοικοκυριά 150-500 νοικοκυριών. Επικεφαλής της φυλής ήταν ένας πρεσβύτερος που επέβλεπε όλα τα οικονομικά και κοινωνικά ζητήματα.
Η ηλικία του γάμου διέφερε μεταξύ ανδρών και γυναικών· συνήθως οι νύφες ήταν 10-15 χρόνια μεγαλύτερες από τους γαμπρούς. Αυτό εξηγήθηκε από το γεγονός ότι οι γονείς κρατούσαν τα κορίτσια στο σπίτι περισσότερο· επιπλέον χέρια χρειάζονταν και σε οικογένειες αγοριών, έτσι συνέβαινε συχνά οι νύφες 23-25 ​​ετών να παντρεύονται με αγόρια 10-12 ετών.

Ο σύζυγος ήταν ο αρχηγός της οικογένειας, αλλά ο ρόλος της γυναίκας ήταν πιο σημαντικός από ό,τι μεταξύ των γειτονικών λαών. Ακόμη και στη θρησκεία, σχεδόν όλες οι θεότητες ήταν γυναικείες, έτσι οι σύζυγοι ήταν σεβαστές και αγαπημένες, και οι απόψεις τους ακούγονταν.
Σε μια γυναίκα εκτιμούνταν η λιτότητα, η ζωηρή διάθεση και η ικανότητα να γεννούν παιδιά. Επομένως, εάν μια γυναίκα είχε ένα παιδί πριν από το γάμο, αυτό ήταν μάλλον πλεονέκτημα και σήμαινε ότι θα μπορούσε να γεννήσει στο μέλλον: αυτό δεν έγινε εμπόδιο στο γάμο. Οι μεγαλόσωμες γυναίκες με χοντρά πόδια θεωρούνταν ελκυστικές, γι' αυτό προσπαθούσαν να ταΐζουν καλά τα κορίτσια σε ηλικία γάμου και τα περιποιούνταν με ρούχα και κοσμήματα.

Χαρακτήρας

Το κύριο χαρακτηριστικό των Μορδοβιανών, το οποίο σημειώνεται τόσο από τους εκπροσώπους του έθνους όσο και από τους γειτονικούς λαούς, είναι το πείσμα. Επιπλέον, αυτό σημειώθηκε από μια θετική σκοπιά: δεν χαρακτηρίζονταν από πείσμα, αλλά από την επιθυμία να επιτύχουν αποτελέσματα σε κάθε δεδομένη εργασία. Ταυτόχρονα, σημειώθηκαν χαρακτηριστικά όπως η φιλοξενία, η αμοιβαία βοήθεια, η αυτοεκτίμηση, η καυτή ιδιοσυγκρασία και η επιθυμία να εμπλακούν σε καυγά.

Στέγαση

Η παραδοσιακή μορδοβιανή κατοικία είναι μια ξύλινη καλύβα δύο ή τριών τμημάτων, παρόμοια με τη ρωσική. Στην αρχαιότητα, το δωμάτιο θερμαινόταν μαύρο, ανοίγοντας πόρτες ή ειδικά παράθυρα καπνού κατά την ανάφλεξη. Στη συνέχεια τέθηκε σε χρήση μια σόμπα, η οποία τοποθετήθηκε στο μπροστινό ή πίσω μέρος της καλύβας.
Τα χωριά της Μορδοβίας σπάνια χτίζονταν σύμφωνα με το σχέδιο· γενικά η διάταξη των σπιτιών ήταν χαοτική. Μερικές φορές χρησιμοποιήθηκε μια ακτινωτή κατασκευή, με κατοικίες που βρίσκονται γύρω από μια λίμνη ή άλλο υδάτινο σώμα. Οι κοινότητες στο δάσος ήταν πιο πολυσύχναστες· στις πεδιάδες βρίσκονταν σε πιο μακρινές αποστάσεις η μία από την άλλη.

Σε αντίθεση με τις ρωσικές αυλές, τα σπίτια της Μορδοβίας βρίσκονταν στο κέντρο του οικοπέδου. Αν τοποθετούνταν κοντά στον φράχτη, τότε τα παράθυρα έβλεπαν στην αυλή. Ανάμεσα στα βοηθητικά κτίρια ήταν υποχρεωτικά στάβλος, μάντρα ζώων, κελάρι με υπέργεια ανωδομή και λουτρό. Το καλοκαίρι, κατά τη διάρκεια του κυνηγιού, του ψαρέματος ή της εργασίας στον αγρό, ζούσαν συχνά σε προσωρινά μη μονωμένα σπίτια ή χειμερινούς χώρους.

ΖΩΗ

Η κύρια ασχολία των Μορδοβιτών ήταν η γεωργία. Στην αρχαιότητα, χρησιμοποιούσαν μια σκαπάνη, στη συνέχεια άλλαζαν σε ένα άροτρο, οργώνοντας το έδαφος όχι περισσότερο από 5 cm και στη συνέχεια σε ένα βαρύ άροτρο. Οι κυριότερες καλλιέργειες είναι η σίκαλη, το κριθάρι, η βρώμη, ο αρακάς, το κεχρί, το ξόρκι και η κάνναβη. Το μεγαλύτερο μέρος των σιτηρών χρησιμοποιήθηκε για το αλεύρι, το οποίο παρήχθη σε διαφορετικούς τύπους μύλους: νερό, χέρι και αέρας.
Ασχολήθηκαν επίσης με την κηπουρική, την καλλιέργεια σκόρδου, κρεμμυδιών, τεύτλων, λυκίσκου, καρότων, αγγουριών και βοτάνων, αλλά ήταν ελάχιστα αναπτυγμένη. Το κυνήγι ήταν μια επιπλέον δραστηριότητα· κυνηγούσαν κυρίως γουνοφόρα ζώα. Για αυτό χρησιμοποιούσαν βέλη και τόξο, και μερικές φορές χρησιμοποιούσαν κυνηγόσκυλα. Το ψάρεμα ασκούνταν μόνο σε ποτάμιους οικισμούς και δεν ήταν δημοφιλής δραστηριότητα.
Από τα αρχαία χρόνια οι Μορδοβιανοί ασχολούνταν με τη μελισσοκομία και στη συνέχεια τη μελισσοκομία. Ο αριθμός των κυψελών για μερικούς έφτασε τις 200: έφαγαν οι ίδιοι το μέλι, το πούλησαν σε Ρώσους εμπόρους και το έδιναν ως φόρο τιμής. Οι χειροτεχνίες συνδέονταν με την επεξεργασία του μαλλιού και του ξύλου. Οι Μορδοβιανοί ήταν διάσημοι ως καλοί υφαντές· μερικές φορές ολόκληρα χωριά ειδικεύονταν στη βαφή και την εκτύπωση υφασμάτων.

Θρησκεία

Ακόμη και μετά τον αναγκαστικό εκχριστιανισμό, οι Μορδοβιοί συνέχισαν για μεγάλο χρονικό διάστημα να τηρούν τις παραδοσιακές πεποιθήσεις των Μόκσεν-Κόι. Είχαν μια υπέρτατη θεότητα, η οποία ονομαζόταν Cham-Pas, Shkai ή Nishke. Ο ανταγωνιστής του, ο άρχοντας του κακού, ήταν ο Σαϊτάν.
Ωστόσο, η λατρεία ως επί το πλείστον χτίστηκε γύρω από ένα πλήθος γυναικείων πνευματικών θεών «άβα». Ανάμεσα τους:

1. Varma-ava - προστάτιδα του ανέμου
2. Vir-ava - ερωμένη του δάσους
3. Norov-ava - θεά της συγκομιδής, χωράφια
4. Tol-ava - πνεύμα της φωτιάς
5. Άλλωστε, η Άβα είναι η προστάτιδα του νερού.

Οι Μορδοβιανοί δεν είχαν σαμάνους και ο πιο σεβαστός πρεσβύτερος, ο αρχηγός της φυλής, επιλέχθηκε για τη διεξαγωγή κοινοτικών τελετουργιών. Συνήθως προσεύχονταν στο δάσος ή στην άκρη του χωριού σε ειδικά περιφραγμένο μέρος. Εδώ υπήρχαν κολόνες στις οποίες ήταν δεμένα τα ζώα της θυσίας, μια κόγχη όπου στραγγιζόταν το αίμα τους και τοποθετήθηκαν είδωλα σκαλισμένα από ξύλο. Υπήρχε ένας χώρος με καζάνια στον οποίο μαγείρευαν το κρέας μετά τη θυσία: στο τέλος της προσευχής το έτρωγαν όλοι οι παρευρισκόμενοι.

Παραδόσεις

Οι γαμήλιες και ταφικές παραδόσεις των Μορδοβιανών παρουσιάζουν ενδιαφέρον. Οι γάμοι γίνονταν συνήθως με συνωμοσία ή με απαγωγή: στη δεύτερη περίπτωση δεν κανονίζονταν χλιδάτα γλέντια. Στην παραδοσιακή εκδοχή, ο γάμος ξεκίνησε με προξενιό: αργά το βράδυ, ένας άντρας από την οικογένεια του γαμπρού ήρθε στο σπίτι του επιλεγμένου κοριτσιού, πέταξε ψωμί από το παράθυρο και προσπάθησε να κρυφτεί γρήγορα.
Οι συγγενείς της νύφης έπρεπε να τον κυνηγήσουν: όταν έφτασαν στο σπίτι του προξενητή, του χτύπησαν το παράθυρο ως απάντηση: αυτό σήμαινε συμφωνία για διαπραγμάτευση. Την προηγούμενη ημέρα του γάμου, το σπίτι του γαμπρού ψηνόταν· ανάμεσα στα προϊόντα ήταν μια μεγάλη πίτα σε σχήμα φαλλικού συμβόλου και μεγάλες πίτες γεμάτες με τυρί κότατζ «στήθος νεαρής γυναίκας». Με αυτά τα πιάτα οι Μορδοβιανοί ζητούσαν από τους θεούς να κάνουν πολλά παιδιά στο σπίτι των νέων.

Την παραμονή του γάμου, η νύφη έκανε ένα bachelorette party: μαζί με τις φίλες της κεντούσαν πετσέτες για προξενητές και φίλους και ύφαιναν κοσμήματα από τεχνητά λουλούδια για τον εαυτό τους. Μετά πήγαιναν όλοι μαζί στο λουτρό, όπου έπλεναν τη νύφη και της έπλεξαν δύο πλεξούδες αντί για μία: ένα τέτοιο χτένισμα προοριζόταν για παντρεμένους.
Η παράδοση της οργάνωσης των νεκροταφείων είναι ενδιαφέρουσα: συνήθως ο πρώτος νεκρός σε νέο μέρος θάβονταν κάθετα, με ένα ραβδί στο χέρι. Υποτίθεται ότι θα γινόταν το πνεύμα της αυλής της εκκλησίας και θα προστατεύει τους ζωντανούς από τους νεκρούς. Η λατρεία των προγόνων ασκούνταν επίσης: οι νεκροί μνημονεύονταν σύμφωνα με τις χριστιανικές παραδόσεις και μια φορά το χρόνο γινόταν τελετουργικό «επιστροφής και αποχαιρετισμού» του αποθανόντος. Φαντάστηκαν ότι ο νεκρός είχε επιστρέψει, του είπαν τα νέα του ζωντανού και μετά τον αποχώρησαν και του ζήτησαν να μην επιστρέψει ξανά.

Διάσημοι Μορδοβιανοί

Αν μιλάμε για Μορδοβιανούς, ως κάτοικοι της Μορδοβίας, ο Ζεράρ Ντεπαρντιέ έγινε πρόσφατα ο πιο διάσημος κάτοικος της πόλης Σαράνσκ. Αφού έλαβε τη ρωσική υπηκοότητα, απέκτησε σχεδόν αμέσως άδεια διαμονής στην πόλη Σαράνσκ.

Οι εξέχουσες ιστορικές προσωπικότητες έχουν μορδοβιανές ρίζες: οι λειτουργοί της εκκλησίας Πατριάρχης Νίκων και αρχιερέας Αββακούμ, ιστορικός και παιδαγωγός Βασίλι Κλιουτσέφσκι. Υπάρχουν πολλοί εκπρόσωποι της δημιουργικής ελίτ μεταξύ των Μορδοβιανών: ηθοποιοί Vasily Shukshin και Oleg Tabakov, καλλιτέχνες Lidia Ruslanova, Nadezhda Kadysheva και σολίστ της ομάδας Brothers Grimm, καλλιτέχνης Nikas Safronov.

Ο λαός της Μορδοβίας έχει δώσει στον κόσμο πολλούς αθλητές. Ανάμεσά τους η γυμνάστρια Svetlana Khorkina, οι Ολυμπιονίκες στο περπάτημα αγώνων Valery Borchin και η Olga Kaniskina, ο πυγμάχος WBC Oleg Maskaev.

Ο πιλότος Alexey Maresyev και ο υπερασπιστής του φρουρίου Brest Andrey Kizhevatov έγιναν εθνικοί ήρωες. Λοιπόν, το supermodel Natalya Vodianova, που έχει ρίζες Erzya, έχει γίνει διάσημο σε όλο τον κόσμο.

βίντεο

ΜΟΡΔΟΒΙΑ - Μορδοβική Δημοκρατία, στη Ρωσική Ομοσπονδία. στην ανατολική ευρωπαϊκή Ρωσία. Έκταση 26,2 χιλ. km2. Πληθυσμός 955,8 χιλιάδες άτομα (1996): Μορδοβιανοί (32%), Ρώσοι (60,8%), Τάταροι (4,9%) κ.λπ. Πρωτεύουσα - Σαράνσκ. Τον 13ο αιώνα Η επικράτεια της σύγχρονης Μόσχας ήταν μέρος των πριγκιπάτων Ryazan και Nizhny Novgorod στα μέσα του 13ου αιώνα. συνελήφθη από τους Μογγόλους-Τάταρους. Με την πτώση του Χανάτου του Καζάν (1552) ως τμήμα της Ρωσίας. Η σοβιετική εξουσία ιδρύθηκε τον Νοέμβριο του 1917 - τον Μάρτιο του 1918. Το 1928 δημιουργήθηκε το Mordovian Okrug (στην Μέση Επικράτεια του Βόλγα), το οποίο τον Ιανουάριο του 1930 μετατράπηκε σε αυτόνομη περιοχή, από τον Δεκέμβριο του 1934 - η Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία της Μορδοβίας. Τον Δεκέμβριο του 1990 εγκρίθηκε η Διακήρυξη για την Κρατική και Νομική Κυριαρχία της Δημοκρατίας. Το 1994 εισήχθη η σύγχρονη ονομασία.

Η Δημοκρατία της Μορδοβίας βρίσκεται στο κέντρο της Ανατολικής Ευρώπης. Ως εκ τούτου, το ανάγλυφο του είναι σχετικά απλό - μια πεδιάδα, κάπως υπερυψωμένη και λοφώδης στο νοτιοανατολικό τμήμα, επίπεδη και χαμηλά κυρίως στην κοιλάδα του ποταμού Moksha και των παραποτάμων του στα δυτικά και βορειοδυτικά. Η Mordovia βρίσκεται στη διασταύρωση δασικών και στεπικών φυσικών ζωνών. Ως εκ τούτου, η φύση του είναι εξαιρετικά διαφορετική. Αυτά είναι τα πυκνά δάση της Meshchera, και οι δασικές στέπες, και το μαύρο έδαφος και τα ίχνη της κεντρικής ρωσικής ορεινής περιοχής. Βάλτοι και άμμοι, ποτάμια και λίμνες, βουνά κιμωλίας και απαλά περιγράμματα περιοχών μαύρης γης. Ζεστές μέρες του καλοκαιριού και τσουχτερός χριστουγεννιάτικος παγετός. Μόνο η χλωρίδα της Mordovia περιλαμβάνει πάνω από χίλια είδη ανώτερων φυτών. Πάνω από διακόσια είδη πουλιών, περίπου εξήντα είδη θηλαστικών. Στα βορειοδυτικά της δημοκρατίας, στην περιοχή Temnikovsky, βρίσκεται το κρατικό φυσικό καταφύγιο Mordovian. Π.Γ. Σμίντοβιτς. Στο έδαφος της Μορδοβίας ρέουν οι Μόκσα και Σούρα με τους παραποτάμους τους που ανήκουν στη λεκάνη του ποταμού Βόλγα. Συνολικά, υπάρχουν 114 μεγάλα και μικρά ποτάμια και περίπου 500 λίμνες στη δημοκρατία. Τα εδάφη της Mordovia ποικίλλουν ως προς τη γονιμότητα και, εάν χρησιμοποιηθούν σωστά, μπορούν να παράγουν υψηλές αποδόσεις. Η επικράτειά μας χαρακτηρίζεται από ένα συνδυασμό εκπλυμένων και ποδολικών chernozems και ενός συμπλέγματος γκρίζων δασικών εδαφών με μικρή κατανομή χλοοτάπητα-ποδολικών εδαφών. Οι αγροκλιματικοί πόροι της Μορδοβίας είναι αρκετά ευνοϊκοί για την ανάπτυξη πολλών κλάδων της γεωργίας. Η θερμότητα είναι επαρκής για την καλλιέργεια χειμερινής σίκαλης, ανοιξιάτικου και χειμερινού σίτου, βρώμης, πατάτας, κάνναβης και κτηνοτροφικών καλλιεργειών.

Η Mordovia βρίσκεται στη διασταύρωση δασικών και στεπικών φυσικών ζωνών.

Η Δημοκρατία της Μορδοβίας είναι μια από τις πυκνοκατοικημένες περιοχές της κεντρικής Ρωσίας. Όσον αφορά την πυκνότητα πληθυσμού (36 άτομα ανά 1 τ.χλμ.), κατατάσσεται στην τρίτη θέση στην περιοχή Βόλγα-Βιάτκα μετά τη Δημοκρατία του Τσουβάς (70) και Περιφέρεια Νίζνι Νόβγκοροντ(40 άτομα ανά τ.χλμ.). Η πυκνότητα του πληθυσμού είναι σχεδόν πέντε φορές υψηλότερη από τον μέσο όρο της Ρωσίας.

Η Μορδοβία είναι μια πολυεθνική δημοκρατία. Στο έδαφός του ζουν Μορδοβιανοί, Ρώσοι, Τάταροι, Λευκορώσοι, Ουκρανοί, Ουντμούρτ, Αρμένιοι και άλλοι λαοί. Ο αυτόχθονος πληθυσμός - οι Μορντβίνοι - είναι εθνικά ετερογενής και αποτελείται από δύο ομάδες: τον Έρζι και τον Μόκσα. Το εθνώνυμο «Μορδοβίοι» αναφέρθηκε για πρώτη φορά στο έργο του Γότθου ιστορικού Ιορδάνη (VI αιώνα μ.Χ.). Ο Βυζαντινός Αυτοκράτορας Κωνσταντίνος Πορφυρογέννητος (10ος αιώνας) γνώριζε για τη χώρα της «Μορδίας». Τα εθνώνυμα Erzya (arisu), moksha (moksel) βρίσκονται στο μήνυμα του Khazar Kagan Joseph (10ος αιώνας) και στις ταξιδιωτικές σημειώσεις του περιηγητή-μοναχού V. Rubruk (13ος αιώνας). Από τον 11ο αιώνα, το εθνώνυμο "Μορδοβίοι" έχει αναφερθεί επανειλημμένα στα ρωσικά χρονικά σε διάφορες ορθογραφίες. «... και κατά μήκος του Otse Rets, όπου ρέει στον Βόλγα, το Murom έχει τη δική του γλώσσα και το Cheremisi έχει τη δική του γλώσσα, η Mordva έχει τη δική του γλώσσα» («Tales of Bygone Years», 12ος αιώνας) Το μακρύ και πολύπλοκο Η διαδικασία των μορδοβιανών εδαφών να γίνουν μέρος του ρωσικού κράτους τελειώνει τελικά μόνο με την πτώση του Χανάτου του Καζάν (1552). Η προσαρμογή του λαού της Μορδοβίας στις συνθήκες της Ρωσίας ήταν αρκετά δύσκολη. Ως αποτέλεσμα, σημαντικό μέρος των Μορδοβιανών από τα τέλη του 16ου αιώνα βρέθηκε να παρασυρθεί σε διαδικασίες επανεγκατάστασης, γεγονός που συνέβαλε στην επανεγκατάστασή τους σε όλη την επικράτεια του ρωσικού κράτους. Στο έδαφος των ιθαγενών, οι Μορδοβιανοί βρέθηκαν σε μια εθνική μειονότητα - οι Ρώσοι έγιναν το κυρίαρχο μέρος του πληθυσμού. Συνολικά, 1.117.492 άτομα μορδοβιανής εθνικότητας ζουν στη Ρωσία (σύμφωνα με την απογραφή του 1989). Οι μεγαλύτερες διασπορές είναι στην περιοχή Samara (116.475 άτομα), στην περιοχή Penza (83.370 άτομα), στην περιοχή Orenburg (68.879 άτομα), στην περιοχή Ulyanovsk (61.061 άτομα), στη Μόσχα και στην περιοχή της Μόσχας (59.244 άτομα) .

Πρωτεύουσα της Δημοκρατίας της Μορδοβίας είναι η πόλη Σαράνσκ

Μετά το 1917 ξεκινά ένα κίνημα για τη δημιουργία μιας Μορδοβικής εθνικής κρατικής οντότητας. Το 1928 σχηματίστηκε η περιφέρεια Μορδοβίας και τον Ιανουάριο του 1930. μετατράπηκε σε Αυτόνομη Περιφέρεια της Μορδοβίας. Η περιοχή απέκτησε το καθεστώς της δημοκρατίας στις 20 Δεκεμβρίου 1934. Τον Ιανουάριο του 1994 Η Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία της Μορδοβίας μετονομάστηκε σε Δημοκρατία της Μορδοβίας.

Η Δημοκρατία της Μορδοβίας είναι μια βιομηχανική-αγροτική περιοχή και διατηρεί ισχυρή θέση στη Ρωσία και στη διεθνή αγορά στην παραγωγή φωτεινών πηγών, εξοπλισμού ημιαγωγών ισχύος, ηλεκτρονικών ειδών, εκσκαφέων, προϊόντων από καουτσούκ, ιατρικών προμηθειών, προϊόντων πετροχημικής μηχανικής κ.λπ. Περισσότερες από 50 επιχειρήσεις εξάγουν τα προϊόντα τους σε 100 χώρες.

Φύλλα εξαπάτησης για την ιστορία της Μορδοβίας

Μορδοβική περιοχή στα τέλη της 1ης - αρχές της 2ης χιλιετίας μ.Χ. μι.

Το εθνώνυμο Mordovians εμφανίζεται σε αρκετά πρώιμες γραπτές πηγές. Μεταξύ αυτών των πηγών θα αναφέρουμε πρώτα απ' όλα το βιβλίο του Βυζαντινού επισκόπου Ιορδάνη (Γοτθική καταγωγή) «Getica» («Περί της καταγωγής και των πράξεων των Γετών»), που ολοκληρώθηκε από τον ίδιο το 551. Μιλώντας για τις εκστρατείες του γοτθικού βασιλιά Γερμαναρικού, τον οποίο οι αρχαίοι συγγραφείς συχνά συνέκριναν με τον Μέγα Αλέξανδρο, ο Ιορδάνης ανέφερε ότι κατέκτησε πολλές πολύ πολεμικές φυλές και τις ανάγκασε να υπακούσουν στους νόμους του. Στον κατάλογο αυτών των φυλών ονομάζει και Mordens, με τους οποίους φυσικά θα πρέπει να εννοεί κανείς τους Mordovians. Οι ερευνητές πιστεύουν ότι ο Jordanes απέκτησε γνώσεις για τις φυλές που ζούσαν στη λεκάνη της Όκα και του Βόλγα (Vese, Mere, Mordovians, Imniskars) από τους Itinerarii - Ρωμαίους οδικούς εργάτες, στους οποίους οι περιοχές όπου διέτρεχαν εμπορικές διαδρομές συχνά χαρακτηρίζονταν με τα ονόματα των κατοίκων. φυλές.

Σε άλλες δυτικοευρωπαϊκές μεσαιωνικές πηγές, οι Μορδοβιανοί ονομάζονται επίσης Merdas, Merdinis, Merdium, Mordani, Mordva, Morduinos. Στα αρχαία ρωσικά χρονικά, το εθνώνυμο Mordovians εμφανίζεται από τον 11ο – 13ο αιώνα. Μαζί με το εθνώνυμο Mordovian, σε αυτά τα χρονικά διατηρήθηκε και το εθνώνυμο Mordvichi («Μορδοβιανοί πρίγκιπες από το Mordvichi»). Ο ψευδοπατρωνυμικός σχεδιασμός των εθνώνυμων σε -ichi χρησιμοποιήθηκε αρκετά ευρέως στις αρχαίες ρωσικές πηγές (Vogulichs, Vyatichi, Dregovichi, Krivichi, Nemchichi, Rusichi, Toimichi κ.λπ.).

Έχει διαπιστωθεί ότι το εθνώνυμο Μορδοβιανοί βασικά ανάγεται στις ιρανο-σκυθικές γλώσσες (σύγκρινε: Ιρανός μόρντ - άνδρας, Τατζικιστάν μαρντ - άνδρας). Στις μορδοβιανές γλώσσες, αυτή η λέξη διατηρήθηκε για να ορίσει σύζυγο - σύζυγο (mirde). Στη ρωσική λέξη Mordvinian, το σωματίδιο "va" έχει μια χροιά της συλλογικότητας. Μπορεί να συγκριθεί με το εθνώνυμο Λιθουανία. Στις ρωσικές πηγές μέχρι τον 17ο αι. Οι Μορδοβιανοί εμφανίζονται μόνο με το εθνώνυμο Μορδοβιανοί.

Μια από τις πρώτες γραπτές πληροφορίες για το εθνώνυμο Erzya (Arisu) μας ήρθε σε ένα μήνυμα από τον Khagan της Khazaria Joseph προς τον Εβραίο αξιωματούχο στην αυλή των Ισπανών χαλίφη Abd al-Rahman III (912 -961) και Hakam II ( 961 - 976) Hasdai Ibn Shafrut.

Μαθαίνουμε τις παλαιότερες γραπτές πληροφορίες για το εθνώνυμο Moksha (Moxel) από τις σημειώσεις ενός Φλαμανδού περιηγητή του 13ου αιώνα. Ο Guillaume Rubruk και τα έργα «Jami-at-tawarikh» («Συλλογή Χρονικών», στα περσικά) του Ιρανού ιστορικού και πολιτικού Rashid ad-Din (1247 - 1318), που θεωρείται η κύρια πηγή για την πολιτική και κοινωνική οικονομική ιστορία των Μογγόλων.

Το εθνώνυμο Erzya πιθανώς πηγαίνει πίσω στο ιρανικό λεξιλόγιο (ιρανικό arsan - αρσενικό, άνδρας, ήρωας) και το Moksha συνδέεται με το ινδοευρωπαϊκό υδρώνυμο Moksha (πρβλ. στα σανσκριτικά moksha - αποβολή, ρέοντας μακριά, απελευθέρωση).

Οι αρχαίοι Μορδοβίοι δεν αντιπροσώπευαν αρχικά μια φυλή, όπως πιστεύεται μερικές φορές, αλλά μια ομάδα ή οικογένεια φυλών, οι οποίες, μαζί με τους αρχαίους Mari, και πιθανώς κάποιες άλλες Βόλγα-Φινλανδικές φυλές, αποτελούσαν τη Βόλγα-Φινλανδική κοινότητα.

Ήδη από το πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας μ.Χ., στους κόλπους της αρχαίας οικογένειας φυλών της Μορδοβίας, άρχισαν να εμφανίζονται οι γραμμές εξέλιξης των ομάδων φυλών ή φυλών Moksha και Erzya, οι οποίες αργότερα έγιναν πιο σαφείς. Η δυαδοποίηση Moksha-Erzya, φυσικά, δεν συνέβη αμέσως· ήταν μια μακρά διαδικασία, εκτεινόμενη σε αιώνες, για διάφορους λόγους. Μία από τις σοβαρές προϋποθέσεις για μια τέτοια διχοτόμηση ήταν η απεραντοσύνη της εθνικής επικράτειας της αρχαίας οικογένειας φυλών της Μορδοβίας, η οποία δυσκόλευε τις επαφές μεταξύ των φυλετικών ομάδων. Η εδαφική διχόνοια καθόρισε τις συνδέσεις τους με διαφορετικές εθνοτικές ομάδες, γεγονός που οδήγησε σε ιδιαιτερότητες στη γλώσσα, την ανθρωπολογική εμφάνιση, τον πολιτισμό και τον τρόπο ζωής αυτών των φυλών με βάση τις οποίες διαμορφώθηκαν οι Erzya και Moksha.

Η θρησκευτική πτυχή των αρχαίων Μορδοβιών

Η βάση κάθε θρησκείας είναι η πίστη στις υπερφυσικές δυνάμεις. Ο πρωτόγονος άνθρωπος, μη μπορώντας να εξηγήσει τα απειλητικά φυσικά φαινόμενα που τον γέμιζαν φόβο, τους αποθέωσε. Ζωντάνεψε επίσης όλα όσα τον περιέβαλλαν: δέντρα, πέτρες, ποτάμια, λίμνες κ.λπ. Καθώς αντιλήφθηκε τον εαυτό του όχι μόνο ως μέρος της φύσης, αλλά και ως το πιο έξυπνο πλάσμα στη γη, δημιουργό εργαλείων, κατοικιών και ειδών οικιακής χρήσης , ο άνθρωπος άρχισε να αναζητά και δημιουργούς του γύρω κόσμου. επινόησε θεούς που φυσικά έμοιαζαν με ανθρώπους. Η περιπλοκή της κοινωνικής ζωής οδήγησε σε αύξηση του αριθμού των θεών και σε διαίρεση των λειτουργιών τους.

Τώρα δεν είναι πλέον δυνατό να αποκαλυφθεί ακριβώς ποιο ήταν το αρχαίο μορδοβιανό πάνθεον των θεών στην αρχή της εποχής μας, αφού έφτασε σε εμάς, έχοντας βιώσει, εκτός από την αρχαία ελληνική, την επιρροή των κύριων παγκόσμιων θρησκειών: Εβραϊκή, Μουσουλμανική, Χριστιανική, καθώς και πολλές παγανιστικές θρησκείες. Αλλά τα ονόματα ορισμένων θεών διατηρούνται ακόμη:

τον ουρανό και τον χρόνο κυβερνούσε ο θεός Shkai.

η σύζυγός του ήταν η Ange - η θεά της ζωής, της καλοσύνης και της αγάπης.

Ο Τσι-παζ ήταν ο θεός του ήλιου.

Master-groove - ο θεός της γης (στερέωμα).

Kov-Paz - ο θεός του φεγγαριού.

Purgine-Paz - ο θεός της βροντής.

Η θεά Shobdawa εμφανίστηκε με τη μορφή της αυγής.

Τολάβα με τη μορφή φωτιάς.

Ο Modava ήταν υπεύθυνος για τη γη (χώμα).

με νερό - Vedyava?

δάσος - Viryava, κ.λπ.

Κάθε ποτάμι, κάθε βουνό ή λίμνη και ό,τι περιέβαλλε τους προγόνους των Μορδοβών είχε θεούς μικρότερης τάξης. Αυτοί οι θεοί δεν διέφεραν από τους ανθρώπους: ήταν το ίδιο αναστατωμένοι και χαρούμενοι, μάλωναν και έκαναν ειρήνη, πολεμούσαν και γλέντιζαν. Μπορούσαν να θυμώνουν με τους ανθρώπους τους, να τους τιμωρούν για τις αμαρτίες τους, αλλά ταυτόχρονα τους αγαπούσαν και τους εύχονταν καλά. Και μόνο ο ποταπός θεός του κακού, του σκότους και του κρύου Anamaz έκανε τα πάντα για να καταστρέψει τους Μορδοβιούς.

Με το σχηματισμό της ευγένειας στη γη, άλλαξε και η ιεραρχία στον ουρανό. Σταδιακά, ο Ine Shkai-paz, ο μεγάλος θεός του Χρόνου, που ονομάζεται επίσης Menelpaz, δηλαδή ο ουράνιος θεός ή Vere-paz, ο υπέρτατος θεός, έγινε ο κυρίαρχος όλων των θεών και των ανθρώπων, ο δημιουργός όλων των πραγμάτων.

Οι πρόγονοι των Μορδοβιανών πίστευαν ότι οι θεοί θα μπορούσαν να προκαλέσουν πολλά προβλήματα και προβλήματα, αν δεν κατευνάζονταν και κατευνάζονταν έγκαιρα. Οι άνθρωποι ήθελαν φυσικά οι θεότητες να είναι ευγενικές και να τις βοηθούν με κάθε δυνατό τρόπο στις οικονομικές δραστηριότητες και στη ζωή γενικότερα. Γι' αυτόν τον λόγο προς τιμήν των θεοτήτων στους υποτιθέμενους τόπους του οικοτόπου τους, δηλαδή σε δάση, χωράφια, ποτάμια, κατοικίες, βοηθητικά κτίρια, τελούνταν προσευχές (ozkst), στις οποίες τελούνταν προσευχές (oznomat) και θυσίες. έκανε .

Όπως δείχνουν τα αρχαιολογικά υλικά, στα τέλη της 1ης - αρχές της 2ης χιλιετίας μ.Χ. μι. Οι Μορδοβιοί βίωναν τη διαδικασία της κατάρρευσης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος και τη διαμόρφωση ταξικών σχέσεων. Οι αναδυόμενες έννοιες της ιδιοκτησίας, της ανισότητας, της κυριαρχίας και της υποταγής μεταφέρονται από τους ανθρώπους στον φανταστικό κόσμο των θεών τους.

Με την προσάρτηση των Μορδοβών στη Ρωσία άρχισε ο εκχριστιανισμός της, κατά τον οποίο οι προχριστιανικές δοξασίες και τελετουργίες δεν εκτοπίστηκαν τόσο πολύ όσο αναμείχθηκαν και συγκρίθηκαν με τις χριστιανικές. Ο χριστιανικός θεός έλαβε το θεώνυμο Nishke, Shkai, δηλαδή άρχισε να αποκαλείται με το όνομα του Μορδοβιανού προχριστιανικού θεού. Εξακολουθεί να φέρει αυτό το θεώνυμο.

Περιοχή της Μορδοβίας τον 17ο αιώνα.

1. Γεγονότα της εποχής των προβλημάτων στην περιοχή της Μορδοβίας

2. Διοικητική-εδαφική διαίρεση τον 17ο αιώνα. Φόροι και δασμοί

3. Οικονομία και οικονομία της περιοχής

4. Εμφύλιος πόλεμος με επικεφαλής τον Στέπαν Ραζίν

Ιστορία και πολιτισμός της περιοχής της Μορδοβίας: εγχειρίδιο. για πανεπιστήμια / επιμ. N. M. Arsentieva. Σαράνσκ, 2008.

Ιστορία της Μορδοβίας από την αρχαιότητα έως τα μέσα του 19ου αιώνα. Σαράνσκ, 2001.

Μόρντβα. Δοκίμια για την ιστορία, την εθνογραφία και τον πολιτισμό του Μορδοβιανού λαού. Σαράνσκ, 2004.

Yurchenkov V. A. Μορδοβιανός λαός: ορόσημα στην ιστορία. Σαράνσκ, 2007.

Ιστορία της Μορδοβίας από τα μέσα του 19ου αιώνα. πριν από τη Μεγάλη Ρωσική Επανάσταση. Σαράνσκ, 2005.

Abramov V.K. Mordvins: χθες και σήμερα. Σαράνσκ, 2002.

1. Η αρχή της εποχής των προβλημάτων προκάλεσε όχι μόνο πολυάριθμες πολιτικές αναταραχές, αλλά και μια σειρά από αγροτικά κινήματα, το μεγαλύτερο από τα οποία ηγήθηκε ο Ιβάν Μπολότνικοφ. Εκτυλίχθηκε επίσης στο έδαφος της Μορδοβίας. Έτσι, ένα από τα έγγραφα λέει ότι ο Arzamas και ο Alatyr αποσχίστηκαν από τον Τσάρο Vasily Shuisky, οι πόλεις Temnikov και Shatsk επαναστάτησαν - έτσι, και τα 4 διοικητικά κέντρα κατέληξαν στα χέρια των ανταρτών. Το 1606, οι αντάρτες πολιόρκησαν το Νίζνι Νόβγκοροντ και μόνο το 1607, μετά την ήττα των κύριων δυνάμεων των ανταρτών στην περιοχή της Μόσχας, που επέτρεψε τη μεταφορά των κυβερνητικών δυνάμεων στην περιοχή του Βόλγα, η πολιορκία άρθηκε. Ωστόσο, παρά μια σειρά από ήττες, το αγροτικό κίνημα συνεχίστηκε. Σε αυτό συμμετείχαν όχι μόνο Ρώσοι, αλλά και Μορδοβιανοί, Τσουβάς, Μάρι, Τάταροι και Ουντμούρτ. Αλλά στις μάχες κοντά στο Nizhny Novgorod το 1608, κοντά στο Sviyazhsk και το χωριό Burundukovo το 1609, οι αντάρτες ηττήθηκαν και η κυβέρνηση της Μόσχας άρχισε να καταστέλλει βάναυσα και μεθοδικά τα κύρια κέντρα αντίστασης στην περιοχή.

Ενώ ο αγώνας ενάντια στο αγροτικό κίνημα συνεχιζόταν, το ρωσικό κράτος είχε νέα και πολύ πιο επικίνδυνα προβλήματα. Έτσι, το 1608 ξεκίνησε μια ανοιχτή παρέμβαση της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας με στόχο την τοποθέτηση του Ψεύτικου Ντμίτρι Β' στο ρωσικό θρόνο. Οι κύριες δυνάμεις των επεμβατικών στρατοπέδευσαν στο χωριό Tushino κοντά στη Μόσχα, αλλά τα πολυάριθμα αποσπάσματα τους κατέλαβαν επίσης μια σειρά από πόλεις στην άνω περιοχή του Βόλγα: Σούζνταλ, Βλαντιμίρ, Ροστόφ και ούτω καθεξής. Οι μάχες διήρκεσαν με ποικίλη επιτυχία, η Ρωσία παρασύρθηκε σε έναν πόλεμο όχι μόνο με την Πολωνία, αλλά και με τη Σουηδία, έχασε πολλά εδάφη και το 1610, ο Τσάρος Βασίλι Σούισκι ανατράπηκε εντελώς από τους βογιάρους, οι οποίοι επέτρεψαν στον Πολωνό χετμάν Ζολκιέβσκι να εισέλθει. το Κρεμλίνο. Η κυριαρχία των «Επτά Μπογιάρ» ξεκίνησε υπό τον πραγματικό έλεγχο των παρεμβατικών.

Ως απάντηση στην τρέχουσα κατάσταση, δημιουργήθηκε η λεγόμενη πρώτη λαϊκή πολιτοφυλακή υπό την ηγεσία του Prokopiy Lyapunov, στην οποία συμμετείχαν οι Μορδοβιοί και άλλοι λαοί της περιοχής του Βόλγα, και συνολικά μέχρι 40.000 άτομα. Δυστυχώς, κατά την επιτυχή πολιορκία της Μόσχας, λόγω των αντιθέσεων μεταξύ των ευγενών και των Κοζάκων, η πολιτοφυλακή διαλύθηκε και η εκστρατεία δεν τελείωσε με τίποτα. Αλλά η ιδέα της απελευθέρωσης της χώρας δεν πέθανε με αυτό, και ήδη τον Σεπτέμβριο του 1611, ο πολίτης του Νίζνι Νόβγκοροντ Minim σε μια συνάντηση του zemstvo ζήτησε την εθνική υπεράσπιση της πατρίδας του. Το 1/5 όλων των εσόδων διατέθηκε για τη συντήρηση του στρατού και ο πρίγκιπας Ντμίτρι Ποζάρσκι διορίστηκε κυβερνήτης. Οι αγρότες της περιοχής της Μορδοβίας και οι κάτοικοι του Temnikov, του Arzamas, του Alatyr, μόνο μερικά αποσπάσματα, συμμετείχαν ξανά στην πολιτοφυλακή. Το 1612, το Συμβούλιο Ολόκληρης της Γης πραγματοποιήθηκε στο Sviyazhsk, στο οποίο ο Nauchesya Surovatov μίλησε ως εκπρόσωπος του Μορδοβιανού λαού. Τον Αύγουστο του 1612, η ​​δεύτερη πολιτοφυλακή ξεκίνησε μια νέα πολιορκία της Μόσχας, η οποία στις 22 Οκτωβρίου 1612 στέφθηκε με απόλυτη επιτυχία.

2. Το έδαφος της Μορδοβίας στις αρχές του 17ου αιώνα αποτελούσε μέρος πολλών κομητειών: Temnikovsky, Alatyrsky, εν μέρει Kadomsky και Shatsky. Στα μέσα του αιώνα διακρίθηκαν οι συνοικίες Σαράνσκ και Ινσάρ και στα τέλη του αιώνα η περιοχή χωρίστηκε σε 7 συνοικίες (συμπεριλαμβανομένου του Αρζάμας). Λόγω της αυξανόμενης συχνότητας των επιδρομών από τους Τατάρους της Κριμαίας και τους Νογκάι, στη δεκαετία του '30 ξεκίνησε ένα νέο στάδιο στην κατασκευή οχυρώσεων στα νοτιοανατολικά σύνορα του κράτους. Οι φρουρές της γραμμής Temnikovo-Alatyr-Tetyushevsky ενισχύθηκαν και ξεκίνησε η κατασκευή μιας δεύτερης γραμμής από το φρούριο Sursky έως το Atemar, το Saransk και το Shishkeevo. Η γραμμή είχε μήκος περίπου 100 χλμ. Το 1647 ξεκίνησε η κατασκευή της γραμμής φρουράς Insar. Η γαιοκτησία άρχισε να αναπτύσσεται γρήγορα, καθώς για να ενισχύσει την κεντρική κυβέρνηση στην περιοχή του Βόλγα, η κυβέρνηση άρχισε μια μαζική διανομή γης στους βογιάρους και τους ευγενείς. Επιπλέον, τα εδάφη της Μορδοβίας διανεμήθηκαν σε Τατάρους και Μορδοβιανούς μούρζας, ευγενείς των πόλεων και Κοζάκους. Αναπτύχθηκαν επίσης νέα εδάφη. Ο κύριος τύπος κτημάτων στη Μορδοβία ήταν το κτήμα, το οποίο οι ευγενείς προσπάθησαν με κάθε δυνατό τρόπο να μεταβιβάσουν σε πατρογονική ιδιοκτησία. Και πάλι, η γη διανεμήθηκε παραδοσιακά σε εκκλησίες, ιδιαίτερα σε Purdoshansky, Sanaksarsky, Novospassky και άλλα μοναστήρια. Έτσι, το μοναστήρι Purdoshansky είχε 2000 αγρότες, 1250 στρέμματα καλλιεργήσιμης γης, 1765 καπίκια σανό. Ο εποικισμός της περιοχής από Ρώσους συνεχίστηκε. Συνέβη με 2 τρόπους. Πρώτον, μέσω της επανεγκατάστασης των αγροτών, όταν διέφυγαν από την καταπίεση των γαιοκτημόνων, και δεύτερον, μέσω της μετεγκατάστασης των χωρικών του από τον γαιοκτήμονα σε ένα νέο μέρος. Η κύρια μονάδα φορολογίας στα μέσα του 17ου αιώνα ήταν η αυλή. Συνέχισαν να πληρώνονται διάφοροι τύποι φόρων, όπως το γιασάκ, το χρήμα polonyanochny, το γιαμ, το posopny, το ψωμί στρέλτσι και ούτω καθεξής. Ο πιο αυστηρός φόρος ήταν ο φόρος Streltsy· από τη δεκαετία του '30 έως τη δεκαετία του '40 αυξήθηκε 7 φορές. Εισήχθη επίσης η δεκάτη καλλιεργήσιμη γη, την οποία οι αγρότες γιασάκ έπρεπε να δουλέψουν. Υπήρχαν επίσης πολυάριθμα καθήκοντα: στρατιωτικά, pit, κατασκευαστικά και καθήκοντα φρουράς. Η σύνταξη αρχείων υποδούλωσης έγινε ευρέως διαδεδομένη και εξασκήθηκαν συστηματικές έρευνες για φυγάδες αγρότες.

3. Κύριος κλάδος της οικονομίας ήταν η γεωργία, επικράτησε το σύστημα των τριών πεδίων. Σε ορισμένα σημεία το σύστημα αγρανάπαυσης επικρατούσε ακόμη. Τα κύρια εργαλεία είναι το άροτρο και η σβάρνα. Κύρια καλλιέργειες σιτηρών: σίκαλη, κεχρί, μπιζέλια, ξόρκι. Οι αποδόσεις ήταν συνήθως sam-2 και sam-3. Η μελισσοκομία συνέχισε να αναπτύσσεται. Η γεωργία των γαιοκτημόνων είχε σε μεγάλο βαθμό τη φύση της επιβίωσης, αλλά άρχισαν να παράγονται όλο και περισσότερα αγαθά για την αγορά. Τον 17ο αιώνα άρχισε να αναπτύσσεται η παραγωγή ποτάσας και οινοπνευματοποιίας. Η ποτάσα είναι ένα λευκό στερεό με αλκαλικές ιδιότητες. Κατασκευάζεται από τέφρα και χρησιμοποιείται στη σαπωνοποιία, τη βαφή, το γυαλί και άλλες βιομηχανίες. Οι πρώτοι καθημερινοί μύλοι ανήκαν στον μπογιάρ Μορόζοφ και το 1681, οι μύλοι του εμπόρου Σεμιόν Σβερτσκόφ παρήγαγαν 10.000 λίβρες ποτάσας και 4.800 λίβρες πίσσας. Συνήθως σε αυτή την παραγωγή εργάζονταν αγρότες, οι ιδιοκτήτες του ταμείου και της παραγωγής λάμβαναν τεράστια εισοδήματα. Η απόσταξη στη Μορδοβία ήταν σε μεγάλο βαθμό κρατική. Μόνο η παραγωγή της αυλής του Σαράνσκ ανήλθε σε 3050 κουβάδες κρασί, 4196 κουβάδες μπύρα, 2981 κουβάδες kvass. Τα κέντρα αστικού εμπορίου στην περιοχή ήταν το Σαράνσκ, το Τέμνικοφ, το Κρασνοσλόμποντσκ, το Τρόιτσκ κ.ο.κ. Μεταξύ των κατοίκων της πόλης, οι σιδηρουργοί, οι κοσμηματοπώλες, οι ράφτες, οι αγγειοπλάστες και οι οδηγοί ταξί έγιναν όλο και πιο εξέχοντες. Η πλειοψηφία των τεχνιτών εργαζόταν στο σπίτι.

Το Σαράνσκ έλαβε τη μεγαλύτερη ανάπτυξη μεταξύ των πόλεων της Μορδοβίας· το Τέμνικοφ ήταν ένα σημαντικό εμπορικό και βιομηχανικό κέντρο. Το 1628 χτίστηκε πάλι ένας λάκκος με 10 οδηγούς και 30 κάρα. Στην αγορά, οι Μορδοβιανοί ενεργούσαν ως πωλητές ψωμιού, μελιού και κεριού. Στην αγορά του Σαράνσκ, το ψωμί ήταν ένα από τα κύρια εμπορικά είδη. Επιπλέον, εμπορεύονταν μεγάλα και μικρά ζώα.

Ο κύριος όγκος των Μορδοβιανών τον 17ο αιώνα συνέχισε να παραμένει στην κατηγορία των κρατικών αγροτών. Αλλά η διαδικασία της υποδούλωσής της κέρδισε σταδιακά ορμή και μέχρι το τέλος του αιώνα το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού βόρεια της γραμμής Temnikov-Alatyr ήταν ήδη δουλοπάροικοι. Οι δουλοπάροικοι αγρότες διατήρησαν τη γεωργία επιβίωσης, ενώ οι αγρότες yasak, αντίθετα, παρασύρθηκαν σε σχέσεις εμπορευμάτων-χρημάτων. Μοναστικοί χωρικοί που ανήκουν στην εκκλησία, μετά Κώδικας Καθεδρικού ΝαούΤο 1649 έγινε εντελώς ανίσχυρο.

4. Ο πόλεμος των αγροτών υπό την ηγεσία του Στέπαν Ραζίν ξεκίνησε στο Ντον και από την άνοιξη του 1670 απέκτησε μεγάλη έκταση. Την εποχή της πολιορκίας του Σιμπίρσκ από τον Ραζίν, οι δυνάμεις των ανταρτών ανέρχονταν σε 20.000 άτομα, μεταξύ των οποίων και αρκετοί Μορδοβιοί. Και αμέσως μετά την άφιξη του Razin κοντά στο Simbirsk, η εξέγερση σάρωσε ολόκληρη την επικράτεια της Mordovia. Μεταξύ των χωριών της Μορδοβίας, οι πιο ενεργοί συμμετέχοντες ήταν το Shugurovo, το Baevo, το Ardatovo, το Ichalki, το Chamzinka και ούτω καθεξής. Ενεργοί οργανωτές και αρχηγοί ανταρτικών ομάδων στην περιοχή ήταν οι Μιχαήλ Χαριτόνοφ, Οσιπόφ, Μουρζακαϊκίν, Μπέλους, Αλένα. Έτσι, το απόσπασμα του Kharitonov κατέλαβε την πόλη Korsun και αποτελούνταν από έως και 5.000 άτομα. Πήρε επίσης το Atemar, το φρούριο Inzensky (τώρα Posop) και το Saransk. Τέτοιες ενέργειες δεν μπορούσαν να μείνουν ατιμώρητες και η τσαρική κυβέρνηση έστειλε στρατεύματα στην περιοχή του Βόλγα με επικεφαλής τους πρίγκιπες Urusov, Baryatinsky και Dolgorukov. Το φθινόπωρο του 1670, τα κυβερνητικά στρατεύματα νίκησαν τους επαναστάτες κοντά στα χωριά Putyatino, Panovo και Yusupovo. Στις 22 Νοεμβρίου 1670 κατέλαβαν την πόλη Kadom και στις 3 Δεκεμβρίου τον Temnikov, όπου εκτελέστηκε ένας από τους αρχηγούς των επαναστατών, η Elder Alena. Κατά την καταστολή της εξέγερσης πολλά χωριά κάηκαν ολοσχερώς. Ακόμη νωρίτερα, στον ποταμό Kondaratka, ο πρίγκιπας Boryatinsky νίκησε ένα μεγάλο απόσπασμα με επικεφαλής τον Murzakaika και στις 23 Νοεμβρίου κατέλαβε τον Alatyr. Βάναυσα αντίποινα εναντίον των ανταρτών πραγματοποιήθηκαν παντού· συνολικά, περισσότεροι από 100.000 άνθρωποι εκτελέστηκαν σε ολόκληρη τη Ρωσία.

Περιοχή της Μορδοβίας τον 18ο αιώνα.

1. Οργάνωση των μορδοβιανών εδαφών τον 18ο αιώνα

2. Οικονομία και οικονομία της περιοχής

3. Κατάσταση του πληθυσμού

4. Ο εκχριστιανισμός των Μορδοβών και η εξέγερση στο βόλο της Teryushevskaya

5. Αγροτικός πόλεμος με επικεφαλής τον Ε. Πουγκάτσεφ

1. Η επικράτεια της Μορδοβίας, σύμφωνα με τις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α, χωρίστηκε σε τρεις επαρχίες: η περιφέρεια Saransky ήταν μέρος της επαρχίας Penza της επαρχίας Kazan, Insarsky - μέρος της επαρχίας Tambov της επαρχίας Azov, Krasnoslobodsky, Troitsko- Ostrozhsky, Temnikovsky - επαρχία Shatsk της επαρχίας Azov, και Alatyrsky και τμήμα της περιφέρειας Arzamas - επαρχία Alatyr Επαρχία Νίζνι Νόβγκοροντ. Ως αποτέλεσμα της επαρχιακής μεταρρύθμισης του 1775, το έδαφος της Μορδοβίας χωρίστηκε σε τέσσερις επαρχίες: Πένζα, Σιμπίρσκ, Ταμπόφ και Νίζνι Νόβγκοροντ. Δεν μπορούσε να γίνει λόγος για εθνικά χαρακτηριστικά κατά τη διάρκεια της διοικητικής χωροταξίας του 18ου αιώνα· η Erzya και η Moksha κατέληξαν ως τμήμα διαφορετικών κομητειών και επαρχιών.

2. Όπως και στους προηγούμενους αιώνες, η γεωργία συνέχισε να αποτελεί τη βάση της οικονομίας της περιοχής της Μορδοβίας. Για την αύξηση του εισοδήματος από τη γεωργία, λήφθηκαν ορισμένα μέτρα εξορθολογισμού: βαθύ όργωμα, χρήση αλέτρι αντί για άροτρο, χρήση οργανικών λιπασμάτων, βελτίωση της φροντίδας των καλλιεργειών κ.λπ. Για παράδειγμα, ο κόμης P.A. Rumyantsev, ιδιοκτήτης ενός κτήματος στο χωριό Cheberchino, συνέταξε ακόμη και ένα «Ίδρυμα» που περιείχε οδηγίες για τη γεωργία. Όμως, παρ' όλες τις καινοτομίες, το άροτρο παρέμεινε το κύριο εργαλείο για την καλλιέργεια της γης, το χώμα οργώθηκε επιφανειακά και σπάνια χρησιμοποιήθηκαν ζώα έλξης. Συνεχίστηκαν οι συστηματικές κατασχέσεις της αγροτικής γης από τους γαιοκτήμονες, πάνω στις οποίες χτίστηκαν αποστακτήρια και μύλοι. Υπήρχε μια καταστροφική έλλειψη γης ακόμη και για παραχωρήσεις· όλα αυτά συνέβαλαν στη μετανάστευση εργατικού δυναμικού, ιδιαίτερα, πολλοί αγρότες έγιναν μεταφορείς φορτηγίδων. Η ανάπτυξη των σχέσεων εμπορευματικού χρήματος οδήγησε στο γεγονός ότι αστικός πληθυσμόςχωρίστηκε σε τρεις άνισες ομάδες: τους φτωχούς της πόλης, τους εργάτες των συντεχνιών και τους έμπορους.

Γενικά, οι έμποροι της Μορδοβίας ήταν μικροί και όχι πλούσιοι. Η μικρή παραγωγή εμπορευμάτων άνθισε - δερμάτινα ντύσιμο, χειροτεχνία με γούνα και δέρμα προβάτου και πλέξιμο με μπαστούνια. Εμφανίστηκαν εργοστάσια, από τα οποία υπήρχαν 11 το πρώτο τέταρτο του 18ου αιώνα. Το μεγαλύτερο από αυτά ήταν το εργοστάσιο καμβά της εταιρείας στο Krasnosolobodsk. Υπήρχαν δύο εργοστάσια στην περιοχή Σαράνσκ - ένα εργοστάσιο λευκών ειδών και ένα εργοστάσιο υφασμάτων. Η βιομηχανία αναπτύχθηκε σε δύο κύριες κατευθύνσεις: τη δημιουργία κρατικών επιχειρήσεων και τη δημιουργία ιδιωτικών, πατρογονικών και εμπορικών επιχειρήσεων. Στο έδαφος της περιοχής, σε επτά νομούς, συνέχισε να λειτουργεί η παραγωγή ποτάσας, στην οποία κατατάχθηκαν ως εργατικό δυναμικό έως και 20.000 άτομα τη δεκαετία του 20 του 18ου αιώνα. Το βάρος μιας τέτοιας εγγραφής έπεσε κυρίως στους ώμους του πληθυσμού της Μορδοβίας. Η απόσταξη αναπτύχθηκε ξανά. Μόνο στην περιοχή Σαράνσκ υπήρχαν 22 τέτοιες επιχειρήσεις. Τα μεγαλύτερα από αυτά ήταν τα φυτά Paevsky, Staro-Akshisnsky, Levzhinsky και Arkhangelsk-Golitsynsky. Υπήρχαν επίσης χυτήρια σιδήρου και σιδηρουργικές επιχειρήσεις. Υπήρχαν εκθέσεις στο Saransk, Temnikov, Insar και Krasnoslobodsk.

3. Η κατάσταση των αγροτών παρέμενε εξαιρετικά δύσκολη· η πλειοψηφία εργαζόταν ως εργατικό δυναμικό. Στη ζώνη της μη μαύρης γης, αντίθετα, οι περισσότεροι από τους γαιοκτήμονες μετέφεραν τους δουλοπάροικους τους στο σύστημα quitrent. Εκτός από το τέρμα, οι αγρότες έπρεπε να προμηθεύουν «επιτραπέζια προμήθειες» στον αφέντη τους και οι παλιοί φόροι, όπως «ψωμί ποσοπάτου» και ούτω καθεξής, συνέχιζαν να ισχύουν. Το 1704, για να αυξηθεί η είσπραξη των φόρων, έγινε απογραφή, σύμφωνα με την οποία αυξάνονταν οι φόροι για τους γιασάκ, δηλαδή τους κρατικούς αγρότες, τους οποίους πλήρωναν σε είδος και σε χρήμα. Το 1718, μετά από μια νέα απογραφή, όλοι οι παλιοί φόροι αντικαταστάθηκαν από έναν ενιαίο φόρο - κατά κεφαλήν φόρο 74 καπίκια. Καθιερώθηκε πρόσθετος φόρος 40 καπίκων για τους πολίτες του κράτους, του Chernososhny, των odnodvortsy και των υπηρεσιών· οι κάτοικοι της πόλης πλήρωναν 1 ρούβλι 20 καπίκια. Σε γενικές γραμμές, ο φόρος κεφαλαίου αποδείχθηκε 3 φορές βαρύτερος από πριν. Στη δυσκολότερη κατάσταση βρέθηκαν οι δουλοπάροικοι, συμπεριλαμβανομένων των μοναστηριών. Διατηρήθηκαν ορισμένα προηγούμενα εργατικά καθήκοντα: στρατολόγηση, εργασία, υποβρύχια, λάστιχο. Οι συνθήκες τέτοιων γεγονότων ήταν εξαιρετικά δύσκολες: για παράδειγμα, από τους 5.000 Τάταρους, Μορδοβιανούς και Τσουβάς που κινητοποιήθηκαν για ναυαρχεία, περίπου 4.000 πέθαναν και στάλθηκαν πίσω λόγω ασθένειας. Μεταξύ των εργαζομένων διακρίνονταν οι εξής κατηγορίες: διορισμένοι και συνοδοί αγρότες, δουλοπάροικοι, απασχολούμενοι σε ιδιωτικές επιχειρήσεις και πολίτες.

4. Από το δεύτερο τέταρτο του 18ου αιώνα εντάθηκε ο αναγκαστικός εκχριστιανισμός των Μορδοβιών. Ειδικότερα, για το βάπτισμα των Μουσουλμάνων και των ειδωλολατρών, δημιουργήθηκε η «Επιτροπή Νεοβαπτισμένων Υποθέσεων», που το 1740 μετονομάστηκε σε «Γραφείο Νεοβαπτισμένων Υποθέσεων». Από αυτή τη στιγμή, ο εκχριστιανισμός των Μορδοβών πήρε όλο και μεγαλύτερες διαστάσεις, συχνά συνοδευόμενος από καταναγκασμό και βία. Για παράδειγμα, 630 ρούβλια συγκεντρώθηκαν μόνο από τους αγρότες του βολοστού Teryushevsky - ένα τεράστιο χρηματικό ποσό εκείνη την εποχή. Επιπλέον, οι νεοβαπτισμένοι έπρεπε να συντηρούν κληρικούς και μοναχούς με δικά τους έξοδα, να τους παραχωρούν τα καλύτερα οικόπεδα και να πληρώνουν διάφορους εκκλησιαστικούς φόρους. Όλα αυτά δεν μπορούσαν παρά να προκαλέσουν την αντίθεση του πληθυσμού, η οποία είχε ως αποτέλεσμα την εξέγερση των Μορδοβιανών στο βόλο του Τετιούσεφ της επαρχίας Νίζνι Νόβγκοροντ το 1743-1745. Αφορμή για την ομιλία ήταν η εντολή του επισκόπου Νίζνι Νόβγκοροντ και Αλατίρ Ντμίτρι για αναγκαστική βάπτιση. Αφού ο επίσκοπος κατέστρεψε προσωπικά το νεκροταφείο της Μορδοβίας κοντά στο χωριό Sarley, ξεκίνησαν ανοιχτές πράξεις ανυπακοής προς τις αρχές. Ο αριθμός των ανταρτών έφτασε τα 6.000 άτομα, το μεγαλύτερο μέρος των οποίων ήταν αγρότες, φορτηγίδες, φυγάδες στρατιώτες και εργαζόμενοι. Επικεφαλής των αγροτικών αποσπασμάτων ήταν οι Pumras Semenov, Nesmeyan Vasiliev και άλλοι. Για την καταστολή της εξέγερσης, σημαντικές δυνάμεις στάλθηκαν από τη Μόσχα υπό την ηγεσία του στρατηγού-Maois Streshnev και του Shmaevsky. Στις 26 Νοεμβρίου, τα κυβερνητικά στρατεύματα κοντά στο χωριό Lapshikha νίκησαν κακώς οπλισμένα και ανοργάνωτα αποσπάσματα αγροτών, αλλά ακόμη και πριν από το 1745, οι ατομικές διαμαρτυρίες και οι πράξεις ανυπακοής στις αρχές συνεχίστηκαν.

5. Ο Αγροτικός πόλεμος με επικεφαλής τον Emelyan Pugachev ξεκίνησε το 1773 στον ποταμό Yaik (τον σημερινό ποταμό Ουράλιο) και σε αυτόν συμμετείχαν εκπρόσωποι πολλών εθνοτήτων, συμπεριλαμβανομένων των Mordovian. Δηλώνοντας τον εαυτό του ως αυτοκράτορα που γλίτωσε από θαύμα Πέτρος Γ', ο Πουγκάτσεφ άρχισε να συγκεντρώνει τους δυσαρεστημένους με τις αρχές, στέλνοντας υπέροχες επιστολές παντού και ζητώντας υποστήριξη. Το φθινόπωρο του ίδιου έτους, μετά από αρκετές νίκες επί των κυβερνητικών στρατευμάτων, ο Πουγκάτσεφ πολιόρκησε το Όρενμπουργκ· στις αρχές του επόμενου έτους είχε ήδη έως και 30.000 χιλιάδες ανθρώπους και 80 όπλα. Μετά την ήττα στο Καζάν, όταν ο Πουγκάτσεφ δεν είχε περισσότερα από 500 άτομα, πέρασε στη δεξιά όχθη του Βόλγα, όπου σε λίγους μήνες το αγροτικό κίνημα ενισχύθηκε ξανά και ολόκληρη η περιοχή του Βόλγα επαναστάτησε. Η προέλαση των υποστηρικτών του Πουγκάτσεφ συνοδεύτηκε από τη μαζική απελευθέρωση δουλοπάροικων και την καταστροφή ευγενών, γαιοκτημόνων, εμπόρων και τσαρικών αξιωματούχων. Αφού κατέλαβε την πόλη Kurmysh, ο Pugachev αποφάσισε να μετακομίσει στη Μόσχα μέσω του Nizhny Novgorod, αλλά όταν έμαθε ότι ο δρόμος ήταν αποκλεισμένος από τσαρικά στρατεύματα υπό τη διοίκηση του Mikhelson, έστριψε νότια και κατέλαβε την πόλη Alatyr στις 23 Ιουλίου. Ο πληθυσμός κατά μήκος της διαδρομής παρείχε στον Πουγκάτσεφ κάθε δυνατή υποστήριξη, θεωρώντας ότι ήταν ο επιζών του Τσάρου Πίτερ Φεντόροβιτς. Περαιτέρω, έχοντας διανύσει περισσότερα από 120 χιλιόμετρα σε δύο ημέρες, στις 26 Ιουλίου, ο Πουγκάτσεφ πλησιάζει το Σαράνσκ. Ο Βοεβόδας Προτάσιεφ, αξιωματούχοι και ευγενείς τράπηκαν σε φυγή πανικόβλητοι, η πόλη καταλήφθηκε από τους επαναστάτες χωρίς αντίσταση. Ο Πουγκάτσεφ χαιρετίστηκε πανηγυρικά από τον Αρχιμανδρίτη της Μονής Πέτρου και Παύλου, Αλέξανδρο, ως Αυτοκράτορα «Πέτρο Φεντόροβιτς». Κατά τη σύντομη παραμονή του στην πόλη, ο Πουγκάτσεφ απευθύνθηκε στους κατοίκους με ένα μανιφέστο, στο οποίο παραχώρησε σε όλους το καθεστώς των Κοζάκων και απένειμε γη, δάση και περιουσίες στους πρώην ιδιοκτήτες γης. Ωστόσο, η αποχώρηση του Πουγκάτσεφ δεν σήμαινε το τέλος του αγροτικού κινήματος στην περιοχή· διαδηλώσεις πραγματοποιήθηκαν στις περιοχές Σαράνσκι, Αλατίρσκι, Κρασνολομπόντσκι, Ινσάρσκι και Τεμνικόφσκι. Τα μεγαλύτερα αποσπάσματα είχαν επικεφαλής τους Alexander Egorov, Pyotr Evstafiev, οι οποίοι κατέλαβαν τις πόλεις Insar, Narvochat, Troitsk και Kerensk, Yakov Ivanov, Mikhail Evstratov κ.α. Ωστόσο, οι επαναστάτες δεν μπορούσαν να πολεμήσουν επί ίσοις όροις με τον τακτικό στρατό και σύντομα άρχισαν να υποφέρουν ήττες μετά την ήττα, και μέχρι τον Αύγουστο του 1774 όλα είχαν ουσιαστικά τελειώσει.

1. Εθνική, κοινωνική και θρησκευτική σύνθεση του πληθυσμού της περιοχής.

2. Συμμετοχή του πληθυσμού της περιοχής της Μορδοβίας στον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812 και ξένες εκστρατείες.

3. Κτηματουργία και αγροτιά. Η κατάσταση των αγροτών.

4. Ανάπτυξη otkhodnichestvo, βιοτεχνίας, εμπορίου, εμπορευματικών-χρηματικών σχέσεων.

5. Κατάσταση της βιομηχανίας.

6. Μορφές εμπορικής οργάνωσης.

1. Μέχρι το τέλος του 18ου αιώνα, ο πληθυσμός της επικράτειας της σύγχρονης Μορδοβίας ήταν 448 χιλιάδες άτομα. Μέχρι το 1858, ο πληθυσμός της Μορδοβίας έφτανε ήδη τις 700 χιλιάδες. Η εθνική σύνθεση ήταν, για παράδειγμα, για την περιοχή Σαράνσκ ως εξής: 80% Ρώσοι, 13% Μορδοβιανοί και 6% Τάταροι. Επιπλέον, ο πληθυσμός της Μορδοβίας ζούσε συμπαγής σε ξεχωριστές περιοχές των επαρχιών Νίζνι Νόβγκοροντ, Σιμπίρσκ και Πένζα. Μαζί ανήλθε στο 37-38% ή περίπου 259 χιλιάδες άτομα. Ο πληθυσμός της περιοχής χωρίστηκε σε πέντε κύριες κατηγορίες: ευγενείς, κληρικούς, έμπορους, φιλισταίους και αγρότες. Η αγροτιά, με τη σειρά της, χωρίστηκε σε γαιοκτήμονες, κράτος και απανάγια. Για την ίδια περιοχή του Σαράνσκ τα στοιχεία ήταν τα εξής: 33% πολιτεία, 56% ιδιοκτήτες γης, ευγενείς και κληρικοί λίγο πάνω από 1% και 5% αστικά κτήματα. Στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα, ο αριθμός των δουλοπάροικων στη Μορδοβία ήταν 263.168 άτομα, ή το 39%, αγρότες του κράτους - περίπου 300.000 χιλιάδες, αγρότες απανάγια - 94 χιλιάδες. Από τον πληθυσμό της Μορδοβίας, μόνο περίπου 21.000 άνθρωποι ήταν δουλοπάροικοι.

2. Το βράδυ της 24ης Ιουνίου 1812 ξεκίνησε ο Πατριωτικός Πόλεμος με τον Ναπολέοντα. Στις 30 Ιουλίου του ίδιου έτους, ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α' υπέγραψε ένα μανιφέστο για τη δημιουργία μιας λαϊκής πολιτοφυλακής. Για τη δημιουργία μιας πολιτοφυλακής, σχηματίστηκαν τρεις συνοικίες: η Μόσχα, η Αγία Πετρούπολη και το Καζάν. Η περιφέρεια Καζάν περιλάμβανε έξι επαρχίες, καθώς και το Ταμπόφ. Επικεφαλής της λαϊκής πολιτοφυλακής Tambov εξελέγη ο ναύαρχος Fedor Fedorovich Ushakov. Λόγω της ηλικίας του, δεν μπορούσε να διοικήσει την πολιτοφυλακή, αλλά με δικά του χρήματα άνοιξε ένα νοσοκομείο με 35 κρεβάτια στην πόλη Temnikov. Ο κόμης P.A. Tolstoy διορίστηκε διοικητής ολόκληρης της 3ης περιφέρειας. Στην επαρχία Penza, για παράδειγμα, σχηματίστηκαν 4 σύνταγμα Κοζάκων πεζικού και 1 ιππικού, συνολικά 13.760 άτομα, εκ των οποίων 2.640 πολιτοφυλακές αντιπροσώπευαν τις περιοχές Saransky, Insarsky και Krasnoslobodsky. Πραγματοποιήθηκαν επίσης προσλήψεις. Οι χρηματικές δωρεές από κατοίκους της ίδιας επαρχίας Penza ανήλθαν σε 2.473.848 ρούβλια. Και τον Οκτώβριο του 1812, μια συνοδεία στάλθηκε από την Πένζα στην Καλούγκα για να βοηθήσει τον στρατό στο πεδίο. Η αριστοκρατία της περιοχής αντέδρασε ψύχραιμα στην ένταξη στην πολιτοφυλακή, πολλοί κρύφτηκαν από την υπηρεσία. Στα μέσα Οκτωβρίου ολοκληρώθηκε η συγκρότηση της πολιτοφυλακής. Το 1ο σύνταγμα βρισκόταν στο Saransk, το 2ο - στο Mokshansk, το 3ο - στο Insar, το 4ο - στο Krasnoslobodsk και το 5ο - στην Penza. Πολλοί δουλοπάροικοι πολιτοφύλακες νόμιζαν ότι μετά τον πόλεμο θα λάμβαναν την ελευθερία. Στις 9 Δεκεμβρίου 1812, κατά τη διάρκεια του όρκου, η πολιτοφυλακή του συντάγματος Insar ζήτησε να τους διαβαστεί το αρχικό μανιφέστο του Τσάρου. Η διαμάχη που σημειώθηκε με τους αξιωματικούς προκάλεσε εξέγερση ολόκληρου του συντάγματος, στο οποίο προσχώρησαν τα συντάγματα Chembar και Saransk στις 10 Δεκεμβρίου. Κατά την καταστολή της πολιτοφυλακής, η κυβέρνηση αναγκάστηκε να χρησιμοποιήσει μεγάλες δυνάμεις του στρατού. Έχοντας αντιμετωπίσει την εξέγερση, η πολιτοφυλακή της Penza τέθηκε σε ετοιμότητα μάχης και στις 3 Ιανουαρίου 1813 ξεκίνησαν εκστρατεία. Μέχρι τον Ιούλιο, οι κάτοικοι της Penza είχαν ήδη πλησιάσει τα σύνορα του Δουκάτου της Βαρσοβίας, όπου τον Αύγουστο ενώθηκαν με την πολιτοφυλακή Simbirsk. Από τις 5 Οκτωβρίου έως τις 30 Οκτωβρίου, η πολιτοφυλακή συμμετείχε στην πολιορκία της Σαξονικής πόλης της Δρέσδης, όπου 23 στρατηγοί και ο Στρατάρχης Saint-Cyr παραδόθηκαν στον ρωσικό στρατό. Στη συνέχεια, η πολιτοφυλακή απελευθέρωσε τις πόλεις του Μαγδεμβούργου και του Αμβούργου, όπου τελείωσαν το μαχητικό τους ταξίδι σε εκείνη την εκστρατεία.

3. Στη δουλοπαροικία επικρατούσαν δύο μορφές - η τέρμα και η κορβή. Το σύστημα quitrent ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένο στις περιοχές Temnikovsky και Spassky, ενώ το corvee επικράτησε στις περιοχές Saransk και Insar. Συνολικά, οι ιδιοκτήτες γης στη Μορδοβία κατείχαν έως και 45-50% της βολικής γης. Οργανωτική μονάδα ήταν η εφορία. Στη δεκαετία του '50 του 19ου αιώνα, οι δουλοπάροικοι πλήρωναν στους τελώνες κατά μέσο όρο 22 ρούβλια 20 καπίκια. Το κλιμάκιο πληρώθηκε και σε είδος. Σε ορισμένα κτήματα, το corvee έφτασε τις 5-6 ημέρες. Χρησιμοποιήθηκε επίσης μια μικτή μορφή εκμετάλλευσης δουλοπάροικων.

4. Η αγροτική βιομηχανία άφησε τη βιοτεχνία. Και οι ίδιες οι χειροτεχνίες αποτελούνταν από την ύφανση, την κατασκευή καροτσιών, βαρελιών, έλκηθρων, παπουτσιών, υφασμάτων και μπότες από τσόχα. Επιπλέον, εξορύχθηκε τέφρα, σιδηρομετάλλευμα και ποτάσα. Για παράδειγμα, με βάση τις οικιακές χειροτεχνίες στην περιοχή Σαράνσκ υπήρχαν 5 βυρσοδεψεία και 6 σαπωνοποιεία. Οι οικογενειακοί εργαζόμενοι χρησιμοποιούνταν συνήθως ως εργάτες.

5. Η βιομηχανία της Μορδοβίας στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα αντιπροσωπεύονταν από πατρογονικές, κτητικές, κρατικές, εμπορικές και αγροτικές βιοτεχνίες και βιοτεχνικές επιχειρήσεις. Με βάση τους επιμέρους κλάδους παραγωγής, χωρίστηκε σε 3 ομάδες: αγροτικές επιχειρήσεις, κτηνοτροφικές επιχειρήσεις και επιχειρήσεις επεξεργασίας πρώτων υλών, δηλαδή ορυκτών και δασικών προϊόντων. Η βιομηχανία στην περιοχή βρισκόταν στα χέρια του κράτους, των γαιοκτημόνων και των εμπόρων. Με βάση τα δικαιώματα ιδιοκτησίας και ιδιοκτησίας, χρησιμοποιήθηκε καταναγκαστική δουλεία σε αυτές τις επιχειρήσεις. Μεγάλη σημασία είχαν τα αποστακτήρια, από τα οποία υπήρχαν 12 στα μέσα του 19ου αιώνα. Το 1853, 3 αποστακτήρια στην περιοχή Σαράνσκ παρήγαγαν έως και 233 χιλιάδες κουβάδες. Μεταξύ των ευγενών πατρογονικών βιομηχανιών, αξιοσημείωτα είναι τα εργοστάσια χαρτικών στο χωριό Αρχάγγελσκ και στο χωριό Kondrovka. Στις περιοχές Σαράνσκ και Ινσάρ υπήρχαν επίσης πολλά εργοστάσια ζάχαρης, εργοστάσια ποτάσας, εργοστάσια ποτάσας και το εργοστάσιο υφασμάτων Shiringush. Στις δασικές περιοχές της Μορδοβίας, οι αγρότες έφτιαχναν μπαστούνια και ψάθες και έσκιζαν το μπαστούνι. Η συνολική παραγωγή ολόκληρης της εμπορικής βιομηχανίας σε 3 περιοχές της επαρχίας Penza ήταν ίση με 111.0006 ρούβλια. Η παραγωγή στέατος και λαρδί έχει λάβει σημαντική ανάπτυξη. Γενικά, μέχρι το 1861 παρέμεινε στο στάδιο παραγωγής της παραγωγής.

6. Στα μέσα του 19ου αιώνα, όχι μόνο τα αγροτικά και βιομηχανικά προϊόντα, αλλά και η εργασία έγιναν εμπόρευμα. Η Μορδοβία έλκεται όλο και περισσότερο στις σχέσεις εμπορευμάτων-χρήματος. Το κύριο προϊόν ήταν το ψωμί, για την παράδοση του οποίου χρησιμοποιήθηκαν χερσαίες διαδρομές και πλωτές οδοί των ποταμών Μόκσα και Σούρα. Υπήρχαν 10 προβλήτες, με τη μεγαλύτερη να είναι η Krasnoslobodskaya και η Purdoshanskaya. Οι έμποροι Nenyukov, για παράδειγμα, είχαν τις δικές τους ναυπηγικές επιχειρήσεις και ναυπηγικές επιχειρήσεις.

Το 1857, 35 πλοία με 1.277 χιλιάδες λίβρες διαφόρων εμπορευμάτων δρομολογήθηκαν κατά μήκος του Moksha. Στη Σούρα οι κύριες προβλήτες ήταν η Penzenskaya και η Chirkovskaya. Έως 60 πλοία και 85 σχεδίες αναχωρούσαν ετησίως από την προβλήτα της Penza, με φορτίο περίπου 1 εκατομμυρίου poods. Σύμφωνα με στοιχεία από το 1859-1865, το βάρος του φορτίου που μεταφέρθηκε κατά μήκος της Σούρας ανήλθε στο 1,1% του συνόλου του φορτίου στη Ρωσία. Αυξήθηκε επίσης ο αριθμός των παζαριών και των εμποροπανηγύρεων. Τα κύρια προϊόντα λιανικής ήταν ψωμί, κάνναβη, μέλι, λαρδί, κερί, βοοειδή και άλογα. Από βιομηχανικό - δέρμα, λάδι, ύφασμα, ζάχαρη, καμβάς, γυαλί και φυσικά βότκα. Η έκθεση του Σαράνσκ σημειώθηκε ως η μεγαλύτερη μετά την έκθεση της Πένζας και απέφερε μόνο 30.000 ρούβλια σε δίκαια τέλη. Η έκθεση Saransk, που ονομάζεται επίσης Spasskaya, λάμβανε χώρα από τις 10 έως τις 16 Αυγούστου κάθε χρόνο και είχε τζίρο 1 εκατομμύριο ρούβλια. Αλλά μέχρι τα μέσα του αιώνα ο κύκλος εργασιών της μειώθηκε σε μόλις 50.000 χιλιάδες. Μεταξύ των εκθέσεων της περιοχής, αξίζει να σημειωθεί η έκθεση Vyas, όπου πωλούνταν πιάτα σε μεγάλες ποσότητες, τα οποία ελήφθησαν χύμα. Αυξήθηκε και ο αριθμός των εμπόρων. Από το 1818 έως το 1851, ο αριθμός των εμπόρων στην επαρχία Penza διπλασιάστηκε: από 883 σε 1628 άτομα. Αποτελούνταν από αστικούς μπέργκερ και πλούσιους Ρώσους και Μορδοβιανούς πληθυσμούς.

1. Μετάβαση στη ΝΕΠ

2. Αποκατάσταση της οικονομίας

3. Διαμόρφωση και ανάπτυξη νέου κοινωνικού συστήματος

4. Η Μορδοβία στα προπολεμικά χρόνια

1. Το 1921, η περίοδος του νέου οικονομική πολιτική(ΝΕΠ), επιμέρους στοιχεία του οποίου παρατηρήθηκαν στην περιοχή ήδη από τα τέλη του 1920 (κατάργηση του μονοπωλίου των σιτηρών σε ορισμένες διοικητικές μονάδες, μεταβίβαση της μικρής βιομηχανίας σε ιδιώτες κ.λπ.). Η έναρξη της περιόδου ειρήνης οφειλόταν σε μια κρίση που επηρέασε την πολιτική, την οικονομία, την κοινωνική σφαίρα, τα οικονομικά, τις μεταφορές και ούτω καθεξής. Αλλά η πιο τρομερή προειδοποίηση προς τη σοβιετική κυβέρνηση ήταν η εξέγερση των αγροτών υπό την ηγεσία του A. S. Antonov (1920-21). Οι περιοχές Temnikovsky και Krasnoslobodsky κηρύχθηκαν σε στρατιωτικό νόμο και δημιουργήθηκαν επαναστατικές επιτροπές. Μια ανησυχητική κατάσταση έχει προκύψει στις περιοχές Ardatovsky, Karsunsky, Saransky, Insarsky και Spassky. Τον Μάρτιο του 1921, το 10ο Συνέδριο του RCP(b) αποφάσισε να αντικαταστήσει την ιδιοποίηση τροφίμων με φόρο τροφίμων και τη μετάβαση από την πολιτική του «πολεμικού κομμουνισμού» στο ΝΕΠ. Άρχισε η οικονομική ανάκαμψη: μείωση των εκμεταλλεύσεων χωρίς σπορά και χαμηλής σποράς, οργάνωση επιτροπών σποράς, σταθμών έλασης μηχανών, τροφοδοσία του πληθυσμού με σπόρους. Ταυτόχρονα, παρασχέθηκε βοήθεια σε συλλογικές και σοβιετικές φάρμες. Επιτρεπόταν η ανάπτυξη της βιοτεχνίας και της μικρής βιομηχανίας με τη μορφή ιδιωτικών και συνεταιριστικών επιχειρήσεων, η διαχείριση των οποίων πραγματοποιήθηκε μέσω τοπικών γεωργικών επιχειρήσεων που ασκούσαν καθήκοντα παραγωγής για οργανισμούς ενοικίασης (στις περιοχές Saransky, Ruzaevsky, Insarsky, όπου το 1922 29 ειδικευμένες βιομηχανικές επιχειρήσεις, 12 αποκαταστάθηκαν και λειτουργούν). Η κατασκευή του υδροηλεκτρικού σταθμού Ladskaya βρισκόταν σε εξέλιξη (σύμφωνα με το σχέδιο GOELRO). Στον κοινωνικό τομέα, λήφθηκαν μέτρα για την εξάλειψη του αναλφαβητισμού, τη βελτίωση της ιατρικής περίθαλψης του πληθυσμού κ.λπ.

2. Το 1921-22, 25 σιτηροπαραγωγικές επαρχίες της περιοχής του Βόλγα, ο Ντον, ο Βόρειος Καύκασος ​​και η Ουκρανία κατακλύζονταν από έντονη ξηρασία και λιμό, που συνοδεύτηκε από επιδημίες τύφου, ελονοσίας κλπ. Όλα τα ιδρύματα, οι επιχειρήσεις, συνεταιρισμοί, συνδικάτα και νεολαία κινητοποιήθηκαν για να πολεμήσουν τις οργανώσεις πείνας, τον Κόκκινο Στρατό. Συγκροτήθηκε η Κεντρική Επιτροπή για την Ανακούφιση του Λιμού (Pomgol). Τρένα που μετέφεραν τρόφιμα και φάρμακα έφταναν συνεχώς σε περιοχές που λιμοκτονούσαν. Ως αποτέλεσμα, ο λιμός νικήθηκε, αλλά υπονόμευσε σημαντικά την οικονομία της περιοχής που τον παράγει. δύναμη. Ωστόσο, μέχρι το 1928, ολοκληρώθηκε η αποκατάσταση της γεωργίας· από το 1926, οι κομητείες της Μορδοβίας είχαν γίνει ηγέτες στην περιοχή του Μέσου Βόλγα όσον αφορά την ακαθάριστη γεωργική παραγωγή. Το 1928, σε σύγκριση με το 1913, η καλλιεργούμενη έκταση ήταν 111%, και ο αριθμός των ζώων, σε σύγκριση με το 1916, ήταν 135%. Εν τω μεταξύ, οι ερευνητές σημειώνουν ανεπαρκή τεχνικό εξοπλισμό των αγροκτημάτων. Σε αντίθεση με τη γεωργία, η ανάκαμψη της βιομηχανίας ήταν αργή και άνιση, συνοδευόμενη από την ταχεία μετατόπιση του ιδιωτικού κεφαλαίου από την εργοστασιακή βιομηχανία. Το προπολεμικό επίπεδο βιομηχανικής ανάπτυξης σε δείκτες όπως η ακαθάριστη παραγωγή, ο αριθμός των επιχειρήσεων, ο αριθμός των εργαζομένων, μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1920. δεν έχει επιτευχθεί, με εξαίρεση τη δασική βιομηχανία. Η μικρή και η βιοτεχνική παραγωγή έχει λάβει μεγάλη ανάπτυξη. Πολλές ανενεργές επιχειρήσεις της περιοχής έκλεισαν (χυτήριο και πριονιστήριο σιδήρου Zubovo-Polyansky, σιδηρουργία Sivinsky, εργοστάσιο πήλινων Temnikovsky, 2 πριονιστήρια Saransk κ.λπ.). Ως αποτέλεσμα, η εφαρμογή της NEP ανέβασε σημαντικά το επίπεδο της οικονομίας της περιοχής της Μορδοβίας.

S. D. Erzya Ο Ρώσος και Σοβιετικός καλλιτέχνης, γλύπτης Stepan Dmitrievich Erzya, το πραγματικό όνομα Nefedov ανήκε στην εθνική ομάδα Mordvin-Erzya, εξ ου και το ψευδώνυμο. Γεννήθηκε στις 27 Οκτωβρίου (8 Νοεμβρίου) 1876 στο χωριό Baevo, στην περιοχή Alatyr, στην επαρχία Simbirsk (τώρα περιοχή Ardatovsky της Δημοκρατίας της Mordovia). Ένας παγκοσμίου φήμης γλύπτης, είναι περισσότερο γνωστός ως δεξιοτέχνης της ξυλογλυπτικής. Το περισσότερο μεγάλη συλλογήαποθηκευμένο σε. Μορδοβικό Ρεπουμπλικανικό Μουσείο Καλών Τεχνών που πήρε το όνομά του. S. D. Erzi. Δημιούργησε σε στυλ Art Nouveau. Κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου Πολέμου παραλίγο να πεθάνει. Με την άδεια της σοβιετικής κυβέρνησης, τη δεκαετία του '20 πήγε στο Παρίσι για να κάνει μια προσωπική έκθεση. Και μετά - στη Νότια Αμερική (στην Αργεντινή). Το 1951 επέστρεψε στην πατρίδα του με μια τεράστια συλλογή έργων από ξύλο, μάρμαρο και μπρούτζο. Οι εκθέσεις του στη Μόσχα ήταν εξαιρετικά δημοφιλείς. Ο κόσμος στεκόταν σε μεγάλες ουρές για να δει το έργο του.

. Ένα άλλο πρόσωπο που δόξασε την περιοχή μας ήταν ο καλλιτέχνης F.V. Sychkov (1887 -1958). Πολλοί πίνακες είναι απόδειξη αυτού. Με τον δικό του τρόπο, μας άνοιξε τον ενδιαφέρον και μοναδικό κόσμο του χωριού της Μορδοβίας και των παιδιών της υπαίθρου. Στο χωριό Kochelaevo, όχι μακριά από την πόλη του Κοβυλκινού, στην κορυφή ενός λόφου υπάρχει ένα μικρό σπίτι, από το οποίο υπάρχουν πολλά στα χωριά μας. Μόλις όμως μπείτε σε αυτή τη λιτή καλύβα του χωριού, θα βρεθείτε στο βασίλειο των ζωγραφιών. Πρόκειται για το σπίτι-μουσείο του υπέροχου καλλιτέχνη FEDOT VASILYEVICH SYCHKOV. Εδώ γεννήθηκε και έζησε σχεδόν όλη του τη ζωή. Ο καλλιτέχνης έγραψε πολλά υπέροχα αριστουργήματα. Οι καμβάδες του απεικονίζουν λαϊκές γιορτές και γιορτές. Οι ήρωες των έργων του είναι Ρώσοι και Μορδοβιανοί χωρικοί. Ο Σίτσκοφ αγαπούσε ιδιαίτερα να απεικονίζει παιδιά. Το έργο του διάσημου καλλιτέχνη εκτιμάται ιδιαίτερα. Του απονεμήθηκε το παράσημο του Σήμα της Τιμής, του απονεμήθηκε ο τίτλος του Τιμημένου Καλλιτέχνη της RSFSR, του Λαϊκού Καλλιτέχνη της Μορδοβίας. Ο ζωγράφος Sychkov αφιέρωσε πολλούς πίνακες στον Μορδοβιανό λαό.

R. M. Bespalova Στις 21 Ιανουαρίου 1925 γεννήθηκε η λαϊκή καλλιτέχνις της Ρωσίας Raisa Makarovna Bespalova. Αυτή η γυναίκα συνέβαλε σημαντικά στον πνευματικό πολιτισμό της δημοκρατίας και συνέδεσε για πάντα το δημιουργικό της πεπρωμένο με το Σαράνσκ. Η R. M. Bespalova κατέχει μια ιδιαίτερη θέση ανάμεσα στους πιο εξέχοντες εκπροσώπους της καλλιτεχνικής διανόησης της Μορδοβίας στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα. Αυτήν δημιουργική δραστηριότητασυνδέθηκε με την φωνητική απόδοση, και με το επάγγελμα του ηθοποιού, και με παιδαγωγικό έργο. Δεν ήταν μόνο η πρώτη στη Μορδοβία που έλαβε τον υψηλό τίτλο του Λαϊκού Καλλιτέχνη της Ρωσίας (1970) και η πρώτη μεταξύ των καλλιτεχνών της δημοκρατίας που της απονεμήθηκε το Τάγμα του Σήματος της Τιμής (1960), η Μπεσπάλοβα έγινε η πρώτη εκπρόσωπος του καλλιτεχνικού διανόηση της Μορδοβίας. Οι θαυμαστές του φωνητικού της ταλέντου την αποκαλούσαν με αγάπη τίποτα περισσότερο από το «Μορδοβιανό αηδόνι», συγκρίνοντάς τη με ένα πουλί, του οποίου οι τραγουδιστικές ικανότητες έγιναν αντικείμενο ποιητοποίησης στη Ρωσία.

F. F. Ushakov Ο ναύαρχος του ρωσικού στόλου Feodor Ushakov γεννήθηκε στις 13 Φεβρουαρίου 1745 στο χωριό Burnakovo, στην περιοχή Romanovsky, στην επαρχία Yaroslavl και καταγόταν από μια φτωχή αλλά αρχαία οικογένεια ευγενών. Στη θάλασσα, ο ρωσικός στόλος υπό τη διοίκηση του Ουσάκοφ δεν υπέστη ούτε μία ήττα. Δεν είναι περίεργο που ο ναύαρχος ονομαζόταν Σουβόροφ της θάλασσας. Ο Ουσάκοφ πέρασε τα νιάτα του και τα τελευταία χρόνια της ζωής του στο μικρό χωριό Αλεξέεφκα έξω από τη Μόκσα. Προς τιμήν του ναυάρχου Ushakov, καθιερώθηκε ένα παράσημο και ένα μετάλλιο, τα οποία απονέμονται στους πιο θαρραλέους, θαρραλέους ναυτικούς.

Ogarev N.P. Το όνομα του ποιητή και δημοσιογράφου Nikolai Platonovich Ogarev είναι το μεγαλύτερο πανεπιστήμιο στην περιοχή του Βόλγα - Mordovian State University. . Το μνημείο του N.P. Ogarev είναι εγκατεστημένο κοντά στο κεντρικό κτίριο Mordovian University, και στίχο από το ποίημα «Στον νέο»: «Μελέτη! Καταλάβετε ότι η γνώση είναι δύναμη» έγινε το σύνθημα των μαθητών που αυτοαποκαλούνται περήφανα «Ογκαρεβίτες».

A. I. Polezhaev Στη διασταύρωση των οδών Proletarskaya και Polezhaev, ένα μνημείο του ποιητή, επαναστάτη δημοκράτη Alexander Ivanovich Polezhaev αποκαλύφθηκε το 1967. Ο ποιητής απεικονίζεται ολόσωμος με ένα πανωφόρι πεταμένο στον ώμο του. Πέρασε τα πρώτα παιδικά του χρόνια στο Σαράνσκ. Οι εργαζόμενοι της Μορδοβίας τιμούν ιδιαίτερα τη μνήμη του A.I. Polezhaev. Ένας από τους κεντρικούς δρόμους πήρε το όνομά του. Ο εκδοτικός οίκος βιβλίων Mordovian έχει εκδώσει συλλογές ποιημάτων του Polezhaev· μελέτες και βιβλία είναι αφιερωμένα στο έργο του

Ο πρώτος Μορδοβιανός ποιητής, Zakhar Fedorovich Dorofeev, γεννήθηκε στις 24 Μαρτίου 1890 στο χωριό Salazgor, στην περιοχή Torbeevsky της Mordovia. Το 1912 στη Μόσχα, ο Dorofeev δημοσίευσε ένα αστάρι και βιβλία για ανάγνωση στη μορδοβιανή γλώσσα.

V. N. Dezhurov. Ο Vladimir Dezhurov είναι ο μόνος κοσμοναύτης που γεννήθηκε στη Mordovia. Έκανε την πτήση του στις 14 Μαρτίου 1995 ως μέλος του διεθνούς ρωσοαμερικανικού πληρώματος στο διαστημόπλοιο Soyuz TM-21 (V. Dezhurov (κυβερνήτης), G. Strekalov και Αμερικανός αστροναύτης N. Thagard). Για 79 ημέρες, αυτός και οι συνάδελφοί του αντιμετώπισαν ένα δύσκολο επιστημονική εργασίαεπί τροχιακό σταθμό"Κόσμος" . Μετά την επιστροφή, ο συνάνθρωπος μας κοσμοναύτης έλαβε τον τίτλο του Ήρωα της Ρωσικής Ομοσπονδίας

Ο M.P. Devyataev Mikhail Petrovich είναι ένας θρυλικός Σοβιετικός πιλότος. Μπήκε στην ιστορία του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου επιτελώντας ένα άνευ προηγουμένου κατόρθωμα: την αεροπειρατεία ενός αεροσκάφους V-1 από ένα μυστικό γερμανικό αεροδρόμιο. Οι τρομερές μέρες των δοκιμών, που έζησαν σε στρατόπεδα συγκέντρωσης, περιγράφονται από τον Μιχαήλ Πέτροβιτς στο βιβλίο «Απόδραση από την κόλαση». Είναι ένα αποχωριστικό μήνυμα προς τη νεότερη γενιά: θυμηθείτε και μην επιτρέψετε ποτέ να ξανασυμβεί κάτι τέτοιο. Ο Μιχαήλ Πέτροβιτς γεννήθηκε στις 8 Ιουλίου 1917 στο χωριό Torbeevo της Μορδοβίας σε μια οικογένεια αγροτών. Μόρντβιν. Ήταν το δέκατο τρίτο παιδί της οικογένειας. Συμμετέχοντας στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο από τις 22 Ιουνίου 1941. Ήδη τη δεύτερη μέρα, πήρε μέρος σε αερομαχία με το I-16 του. Στην είσοδο του χωριού Torbeevo, ανεγέρθηκε ένα πραγματικό μνημείο - ένα αεροπλάνο Mi. G-17 - προς τιμήν της ηρωικής απόδρασης του M. P. Devyatayev από τη φασιστική αιχμαλωσία.

M.E. EVSEVIEV Ο Makar Evsevievich, Μορδοβιανός επιστήμονας-εκπαιδευτικός, δάσκαλος, έγραψε τα πρώτα primers για τους Mordovians-Moksha και Mordovians-Erzi. Το όνομα του M.E. Evseviev δόθηκε στο Μορδοβιανό Κρατικό Παιδαγωγικό Ινστιτούτο, μια βιβλιοθήκη, έναν δρόμο στην πόλη Saransk, καθώς και στο γυμνάσιο Malokarmalinskaya στην περιοχή Ibresinsky της Δημοκρατίας του Τσουβάς, ένα μνημείο ανεγέρθηκε εδώ και ένα μουσείο με το όνομα μετά από αυτόν οργανώθηκε. Evseviev, το οποίο ενημερώνεται συνεχώς με νέα εκθέματα. Στον συμπατριώτη μας απονεμήθηκαν τα παράσημα του Αγίου Στανισλάβου και της Αγίας Άννας.