Talalai M. Talalai M. Ρωσική εκκλησιαστική ζωή και εκκλησιασμός στην Ιταλία. M. G. Talalay Ρώσοι καλλιτέχνες στη νότια Ιταλία

HISTORY OF ΕΣΩΤΕΡΙΚΗ ΣΥΝΕΡΓΑΣΙΑ: ΥΛΙΚΑ ΚΑΙ ΕΡΕΥΝΑ » ΔΗΜΟΣΙΕΥΘΗΚΕ ΣΤΟ A N L E S M TV AS O « STA RA YA B Old Basmannaya Moscow 2017 Επιστημονική δημοσίευση Υπεύθυνος εκδότης A. Martynov History of home collaboration: Materials and research. – Μ.: Staraya Basmannaya, 2017. – 396 σελ.: ill. Η συλλογή εκθέτει τους μύθους που δικαιολογούν τη συνεργασία και εισάγει επίσης στην επιστημονική κυκλοφορία άγνωστα κείμενα και γεγονότα σχετικά με τη συνεργασία Σοβιετικών πολιτών και Ρώσων μεταναστών με τους Ναζί κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου και τα εγκλήματα που διέπραξαν. Η σχέση μεταξύ των Βλασοβιτών και των SS, οι τιμωρητικές δραστηριότητες της ταξιαρχίας Kaminsky, εσωτερικές συγκρούσεις και αντιφάσεις μεταξύ συνεργατών στο λεγόμενο 1ο ρωσικό εθνικός στρατός, υπηρεσία πρώην στρατιωτών του Κόκκινου Στρατού στο Ρωσικό Σώμα «Λευκής Φρουράς», συμμετοχή της ταξιαρχίας ROA σε μάχες στην Ιταλία στο τέλος του πολέμου. ISBN 978-5-906470-?????????????????? © Ομάδα συγγραφέων, κείμενο, εικονογραφήσεις, 2017 © Staraya Basmannaya LLC, αρχική διάταξη, 2017 Πρόλογος 3 ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΑ Martynov A. Πρόλογος...................... .. ................................................ .... ..........5 Semenov K. «Με συντροφικούς χαιρετισμούς, ο G. Himmler σας»: SS και το κίνημα Vlasov................ .......................................................... ........... .......7 Παράρτημα................................ .......................................................... ................. .....21 Petrov I., Martynov A. «Μια αντιαισθητική εικόνα των σκηνών του κινήματος Βλάσοφ»: Ο Μιχαήλ Σαμίγκιν και το βιβλίο του.. ...................25 Samygin M. Ρωσικό απελευθερωτικό κίνημα............. ...................37 Zhukov D ., Kovtun I. Καταπιεστικές δραστηριότητες της ταξιαρχίας Kaminsky στα κατεχόμενα εδάφη της ΕΣΣΔ το 1941–1944. ................................................ ...... .................................123 Παράρτημα.......... .......................................................... .............. ..........................172 Beyda O., Petrov I. « Η ανατροπή του κομμουνισμού είναι δυνατή μόνο με τους Γερμανούς...»: Επιστολή και συνέντευξη με τον Farid Kapkaeva.......181 Bondarev D. Ανασκόπηση πολωνικών πηγών για εγκλήματα πολέμου του συνδυασμένου συντάγματος της ταξιαρχίας RONA κατά τη διάρκεια της καταστολής Εξέγερση της Βαρσοβίας 1944........................221 Martynov A. «...Δεν υπάρχουν αντιρρήσεις για τη δημοσίευση καρτ-ποστάλ για τους Κοζάκους με ρωσικό κείμενο» : Για το θέμα της πολιτιστικής πολιτικής στην 1η Μεραρχία Ιππικού Κοζάκων................................... .. ................246 Talalay M. Ιταλικά στοιχεία του στρατοπέδου των Κοζάκων........................ ..........251 Belkov A. Η αρχή του Μεγάλου Πατριωτικός Πόλεμοςστον προβληματισμό του ρωσικού μεταναστευτικού Τύπου στη Γιουγκοσλαβία......274 Martynov A. Οι κόκκινοι στις τάξεις των λευκών: Για το ζήτημα της υπηρεσίας σοβιετικών πολιτών στο ρωσικό σώμα......... . ......................................284 Zhukov D., Kovtun I. Boris Holmston- Smyslovsky και NTS: Μια ιστορία συνεργασίας και αντιπαράθεσης................................ ............ .297 4 Περιεχόμενα Martynov A. «Ήρθε η ώρα οι τάξεις του 1ου Ρωσικού Εθνικού Στρατού να εγκαταλείψουν τη χώρα»: Σχετικά με την ιστορία της παρουσίας των στρατευμάτων του Holmston-Smyslovsky στο Λιχτενστάιν................................................... ................................................................. ....339 Shneer A. Camp Travniki με βάση ερευνητικά έγγραφα των NKVD, MGB, KGB και δοκιμές 1944–1987 στην ΕΣΣΔ...................................346 Παράρτημα......... . ................................................ ..... ...................................387 Martynov A. On the history of the activities της ταξιαρχίας ROA στην Ιταλία..... ......388 Ιταλικά στοιχεία του στρατοπέδου των Κοζάκων 251 Mikhail Talalay Ιταλικά στοιχεία του στρατοπέδου των Κοζάκων Πριν προχωρήσουμε στην άμεση απόδειξη των Ιταλών για την παρουσία των Κοζάκων μεταξύ τους, ας θυμηθούμε εν συντομία τα γεγονότα. Τον Σεπτέμβριο του 1942, στο Novocherkassk, που καταλήφθηκε από τους Γερμανούς, με την έγκριση των αρχών κατοχής, συγκεντρώθηκε μια συγκέντρωση Κοζάκων, στην οποία εκλέχθηκε το αρχηγείο του στρατού Don (από τον Νοέμβριο του 1942 - το αρχηγείο της εκστρατείας Ataman). Στην πραγματικότητα αυτό σήμαινε τη δημιουργία τοπική κυβέρνησησε μια περιοχή που κατοικείται από περίπου 160 χιλιάδες κατοίκους. Τον Ιανουάριο-Φεβρουάριο του 1943, μετά την επίθεση του Κόκκινου Στρατού, 120 χιλιάδες πρόσφυγες μετακινήθηκαν από το Taman πέρα ​​από τον πάγο στο Ταγκανρόγκ (μεταξύ αυτών ήταν 80 χιλιάδες Κοζάκοι, συμπεριλαμβανομένων ηλικιωμένων, γυναικών και παιδιών). Μερικά από αυτά έγιναν η βάση του μελλοντικού στρατοπέδου των Κοζάκων, που αρχικά βρισκόταν στην Ουκρανία, όπου την άνοιξη του 1944 συγκεντρώθηκαν μόνο περίπου 18 χιλιάδες Κοζάκοι και οι οικογένειές τους, οι υπόλοιποι διασκορπίστηκαν σε διάφορα ευρωπαϊκά μέτωπα, πέθαναν κατά τη διάρκεια της υποχώρησης ή αιχμαλωτίστηκαν από οι προωθητικές μονάδες του Κόκκινου Στρατού . Ως αποτέλεσμα, προέκυψε ένα μίνι μοντέλο ενός παραδοσιακού στρατού των Κοζάκων με ιεραρχική δομή, που βρίσκεται σε ξεχωριστό έδαφος όπου βρίσκονταν ενεργές στρατιωτικές μονάδες και βρίσκονταν χωριά. Το στρατόπεδο διαχειριζόταν ο δημιουργός του, ένας πρώην συνταγματάρχης του στρατού του Ντον, ο αταμάνος Σεργκέι Βασίλιεβιτς Παβλόφ, ο οποίος στη σοβιετική εποχή εργαζόταν ως μηχανικός σε ένα από τα εργοστάσια του Νοβοτσερκάσκ1. Οι αξιωματικοί του στρατοπέδου των Κοζάκων προσέλκυσαν Κοζάκους πρόσφυγες διασκορπισμένους σε όλη την Ουκρανία κατά τη διάρκεια του πολέμου. Οι Κοζάκοι που έφτασαν μοιράστηκαν μεταξύ των «stanitas» του Ντον, του Κουμπάν και του Τέρεκ. 1 Talalai M. Διοικητής, συγγραφέας, Κοζάκος // Posev. 2005. Αρ. 7. σελ. 45–46. 252 M. Talalay Οι Γερμανοί σχεδίαζαν να εγκαταστήσουν το στρατόπεδο σε περιοχές με αντάρτικες δραστηριότητες, αλλά λόγω της απειλής περικύκλωσης, οι Κοζάκοι και οι οικογένειές τους την άνοιξη του 1944, με εντολή της γερμανικής διοίκησης, μεταφέρθηκαν στη Λευκορωσία, στο περιοχή των πόλεων Baranovichi - Slonim - Yelnya - Capitals - Novogrudok, όπου βρισκόταν η έδρα. Ωστόσο, ήδη τον Ιούλιο οι Κοζάκοι μεταφέρθηκαν στο βόρειο τμήμαΠολωνία, στην περιοχή Bialystok. Από εδώ ξεκίνησε η μεταφορά του Stan στη Βόρεια Ιταλία, αποτελούμενη από 11 συντάγματα (1.200 άτομα το καθένα), βοηθητικές μονάδες, ένα σχολείο μαθητών, καθώς και γέρους, γυναίκες και παιδιά2. Το φθινόπωρο του 1943, μετά την επιτυχή προέλαση των Συμμάχων στα Απέννινα, στα βορειοανατολικά εδάφη της Ιταλίας, οι Ναζί ίδρυσαν την επαρχία της Αδριατικής Ακτής (Adriatisches Küstenland), η οποία περιλάμβανε τις περιοχές Udine, Gorizia, Trieste, Λιουμπλιάνα, προκειμένου να ενισχύσουν τις θέσεις τους στο ιταλικό μέτωπο. Σε αυτήν την περιοχή, τα ναζιστικά στρατεύματα απειλούνταν όχι μόνο από τους συνεχείς βομβαρδισμούς των Συμμάχων, αλλά και από το διαρκώς αυξανόμενο αντάρτικο κίνημα. Ήταν οι επιτυχίες της κομμουνιστικής κομματικής ταξιαρχίας που πήρε το όνομά της. Ο Γκαριμπάλντι ανάγκασε τη Βέρμαχτ να στείλει Κοζάκους (και Καυκάσιους) στην Ιταλία. Το στρατόπεδο των Κοζάκων ήταν άμεσα υποταγμένο στον αρχηγό των SS και της αστυνομίας της Adriatisches Küstenland, SS Ober-Gruppenführer Odilo Globocnik. Στα τέλη Ιουλίου - αρχές Αυγούστου 1944, περίπου 20 χιλιάδες Κοζάκοι ξεφόρτωσαν στους σιδηροδρομικούς σταθμούς Carnia και Pontebba υπό τη διοίκηση του Timofey Ivanovich Domanov, ο οποίος αντικατέστησε τον βαδίζοντας αταμάν Pavlov, ο οποίος πέθανε στις 17 Ιουνίου 1944. Αποσπάσματα Κοζάκων - επίσημα το Ξεχωριστό Σώμα Κοζάκων (Einzel- Kosakenkorps) - εγκαταστάθηκε κυρίως στη Τζεμόνα, καταλαμβάνοντας το φρούριο Οζόπο και το χωριό Αμάρο, όπου εγκαταστάθηκαν μέλη των οικογενειών τους. Τον Σεπτέμβριο του 1944, μια άλλη ομάδα Κοζάκων εμφανίστηκε στην περιοχή αυτή. Μαζί του ήρθαν πολλοί άμαχοι πρόσφυγες, που εγκαταστάθηκαν στο Alesso, το Cavazzo και το Tolmezzo. Μικρές ομάδες Κοζάκων εγκαταστάθηκαν επίσης σε Casarsa, Buya, Maiano, San Daniele και Civadalese (οι Καυκάσιοι εγκαταστάθηκαν λίγο βορειότερα, στην Palca)3. 2 Στρατόπεδο Κοζάκων Shkarovsky M. στη Βόρεια Ιταλία // Νέο περιοδικό. 2006. Αρ. 242. Σ. 203. 3 Ταλαλάι Μ. Προς τον διοικητή, συγγραφέα, Κοζάκο. Σ. 46. Ιταλικά στοιχεία του στρατοπέδου των Κοζάκων 253 ιταλικοί οικισμοί ονομάζονταν πλέον χωριά. Το κέντρο των Κοζάκων, Alesso, έγινε Novocherkassk και η κεντρική του πλατεία πήρε το όνομά του από τον Ataman Platov και ένας από τους κεντρικούς δρόμους - Balaklavskaya, στη μνήμη της συμμετοχής των Κοζάκων στη διάσημη μάχη Ο πόλεμος της Κριμαίας, που θυμούνται οι σύγχρονοι για την περίφημη επίθεση της Βρετανικής Ελαφράς Ταξιαρχίας και τη «λεπτή κόκκινη γραμμή» των Σκωτσέζων τυφεκιοφόρων. Τον Φεβρουάριο του 1945, ο 76χρονος αρχηγός της Κύριας Διεύθυνσης Στρατευμάτων Κοζάκων, συμμετέχων στο Εμφύλιος πόλεμοςΟ στρατηγός του ιππικού Peter Krasnov εγκατέστησε το κύριο στρατηγείο του στο Verzenis, στο ξενοδοχείο Savoia (σημερινή Stella d’ Oro)4. Είναι δύσκολο να προσδιοριστούν τα ακριβή στατιστικά στοιχεία του στρατοπέδου των Κοζάκων· σύμφωνα με διάφορες πηγές, αποτελούνταν από 21.500 έως 35.954 άτομα5. Στις 30 Σεπτεμβρίου 1944, η δύναμή της ανερχόταν επίσημα σε 15.590 άτομα, συμπεριλαμβανομένων 8.435 πολιτών (συμπεριλαμβανομένων ηλικιωμένων, γυναικών και παιδιών) και 7.155 στρατιωτικών, που αποτελούνταν από επτά συντάγματα πεζικού και ένα ιππικό. Τον Οκτώβριο-Νοέμβριο, ενώθηκαν με περισσότερους από 6.700 Κοζάκους στρατιώτες (αποτελούμενοι από τρία συντάγματα). Σύμφωνα με την αναφορά του υποστράτηγου Domanov, μέχρι τις 27 Απριλίου 1945, η δύναμη του στρατοπέδου ήταν 31.630 χιλιάδες άτομα, συμπεριλαμβανομένων 18.060 ιδιωτών, υπαξιωματικών και αξιωματικών, καθώς και 13.570 πολιτών6. ...30 Απριλίου 1945 διοικητής από τα γερμανικά στρατεύματαστο Νοτιοδυτικό Μέτωπο (στην Ιταλία), ο στρατηγός Heinrich von Vietinghoff υπέγραψε εντολή κατάπαυσης του πυρός και η συνθηκολόγηση επρόκειτο να ξεκινήσει στις 2 Μαΐου. Την ίδια μέρα, η ηγεσία του στρατοπέδου των Κοζάκων εξέδωσε διαταγή μετεγκατάστασης στο έδαφος της Αυστρίας, στο Ανατολικό Τιρόλο, ελπίζοντας σε μια έντιμη παράδοση στους Βρετανούς. Το βράδυ της 2ης προς 3η Μαΐου, οι Κοζάκοι ξεκίνησαν την τελευταία τους εκστρατεία στις Άλπεις. Αποδείχτηκε πολύ δύσκολο: στην αρχή, κοντά στο χωριό Οβάρο, οι παρτιζάνοι έκλεισαν τον ορεινό δρόμο και ζήτησαν την παράδοση όλων των μεταφορών και των όπλων. Μετά από μια σύντομη μάχη, οι Κοζάκοι κέρδισαν και άνοιξαν το δρόμο για τον εαυτό τους. 4 Talalai M. Στον διοικητή, συγγραφέα, Κοζάκο. σελ. 45, 46; Στρατόπεδο Shkarovsky M. Κοζάκων στη Βόρεια Ιταλία. P. 206. 5 Martynov A.V. Και στις δύο πλευρές της αλήθειας: το κίνημα Vlasov και η εγχώρια συνεργασία. M., 2014. P. 331. 6 Shkarovsky M. Cossack camp in Northern Italy. P. 205. 254 M. Talalay Είναι σημαντικό ότι κατά την τελευταία εκστρατεία οι Κοζάκοι σκότωναν συχνά Γερμανούς αξιωματικούς που διέφυγαν από την Ιταλία και γενικά εξέφραζαν με κάθε δυνατό τρόπο αντιγερμανικά αισθήματα. Την πρώτη μέρα του Πάσχα, 6 Μαΐου, σχεδόν όλες οι μονάδες των Κοζάκων, έχοντας ξεπεράσει το παγωμένο αλπικό πέρασμα Plekenpass υπό δύσκολες καιρικές συνθήκες, διέσχισαν τα ιταλοαυστριακά σύνορα και έφτασαν στην περιοχή Oberdrauburg7. Στην Αυστρία, οι Κοζάκοι και τα μέλη των οικογενειών τους - τώρα έχουν απομείνει 22 χιλιάδες - παραδόθηκαν στη βρετανική διοίκηση, η οποία στις 28 Μαΐου - 1 Ιουνίου 1945 τους παρέδωσε στην ΕΣΣΔ (και όχι μόνο πρώην «υποσοβιετική» αλλά και αλλοδαπούς πολίτες). Στις 17 Ιανουαρίου 1947, ο Κράσνοφ και οι στενότεροι συνεργάτες του εκτελέστηκαν στη Μόσχα. Σχετικά με τις ιταλικές δημοσιεύσεις για την ιστορία του στρατοπέδου των Κοζάκων το 1944–1945. συζητείται αναλυτικά παρακάτω. Ανάμεσα σε άλλα ξένα έργα ξεχωρίζουμε τα εξής: Thorvald Jü. Wenn sie verderben vollen (1952); Huxley-Blythe P. Η Ανατολή ήρθε Δύση (1964). Επίσης το 2008, μια συλλογή άρθρων «Die Kosaken im Ersten und Zweiten Weltkrieg» δημοσιεύτηκε στην Αυστρία (Ίνσμπρουκ) με τίτλο γενική έκδοση Harald Stadler, αλλά για το θέμα του στρατοπέδου των Κοζάκων περιέχει μόνο ένα μεταφρασμένο άρθρο του Peter Krikunov. Από τους Ρώσους ερευνητές, οι μετανάστες και οι απόγονοί τους ήταν οι πρώτοι που ασχολήθηκαν με το θέμα. Εδώ θα πρέπει να αναφέρουμε το όνομα του Νικολάι Τολστόι-Μιλοσλάβσκι, ο οποίος αφιέρωσε τα κεφάλαια των θεμελιωδών έργων του «Θύματα της Γιάλτας» (1978) και «Ο υπουργός» στους Κοζάκους. και το Massacres» (1986), καθώς και τον υποστράτηγο Vyacheslav Naumenko, ο οποίος συνέταξε 20 τεύχη της «Συλλογής υλικών για την έκδοση των Κοζάκων το 1945» (1952-1962)8, και το βιβλίο του Alexander Lenivov «Under the Cossack Πανό το 1943-1945: Ένα επικό στρατόπεδο των Κοζάκων υπό την ηγεσία των Εμβατηρίων Αταμάν Στρατεύματα Κοζάκων S.V. Πάβλοβα και Τ.Ι. Domanova: Materials and Documents» (1970). Στη Ρωσία, τα πρώτα επιστημονικά άρθρα σχετικά με το στρατόπεδο των Κοζάκων εμφανίστηκαν στα μέσα της δεκαετίας του '90: Reshin L. "Cossacks" με μια σβάστικα. Έγγραφα από τα αρχεία της KGB (Rodina. 1993. No. 2. P. 70–82); Σάβ. “Materials on the history of Rus- 7 Shkarovsky M. Cossack Stan στη Βόρεια Ιταλία. σελ. 213–214. 8 Αναδημοσίευση: Naumenko V.G. The Great Betrayal: σε 2 τόμους Νέα Υόρκη, 1962, 1970. Δείτε επίσης: Naumenko V.G. Μεγάλη προδοσία. Μ.; Αγία Πετρούπολη, 2008. Ιταλικά στοιχεία για το στρατόπεδο των Κοζάκων του απελευθερωτικού κινήματος 255 (άρθρα, έγγραφα, απομνημονεύματα)» (τεύχος 1, 4. 1997, 1999); Alexandrov K.M. «The Cossacks of Russia in the Second World War: on the history of the creation of the Cossack Stan (1942–1943)» (New Sentinel. 1997. No. 5. σελ. 154–168); Ταλαλάι Μ.Γ. ““Cossack land” in Italy” (Science, Culture and politics of Russian Emigration. St. Petersburg, 2004. σελ. 53–58); Shkarovsky M.V. «The Cossack Stan στη Βόρεια Ιταλία και η εκκλησιαστική ζωή της» (Ρώσοι στην Ιταλία: Πολιτιστικής κληρονομιάςαποδημία / Σύνθ., επιστημονικ. εκδ. Μ.Γ. Ταλαλάγια. Μ.: Russian way, 2006. σελ. 190–208). Από μεμονωμένες δημοσιεύσεις ξεχωρίζουμε: Alferyev B., Kruk V. “Marching Ataman Old Man von Pannwitz” (1997); Krikunov P. “Cossacks: Between Hitler and Stalin” (2005)9. *** «...Τώρα ο Χίτλερ έδωσε την Κάρνια στα χέρια των Ρώσων [Κοζάκων], τους οποίους οι Γερμανοί συγκέντρωσαν, προστάτευσαν και τάισαν. Ενας Γερμανός αξιωματικόςθα χρησιμεύσει ως σύνδεσμος μεταξύ της γερμανικής ανώτατης διοίκησης και των Ρώσων. Πρόκειται για μια συμμορία τεράστιων και ισχυρών ανδρών, οπλισμένων μέχρι τα δόντια, πάνω σε εξαιρετικά άλογα που εισάγονται από την Πολωνία. Μπροστά είναι ένας πραγματικός στρατός κατοχής -χωρίς γυναίκες, αποτελούμενος από συνταγματάρχες, ταγματάρχες, λοχαγούς, υπολοχαγούς και ακόμη χαμηλότερους σε βαθμό»10. Αυτό το λήμμα άφησε στις 8 Οκτωβρίου 1944 στο ημερολόγιό του ο ιερέας Don Graziano Boria (1907–1980), πρύτανης της ενορίας στο Verzenis, στην περιοχή Carnia, η οποία, με τη σειρά της, είναι μέρος της περιοχής Friuli. Το ημερολόγιό του, παρά τα λάθη που δικαιολογούνται για έναν κληρικό (ιδιαίτερα, όσον αφορά τις στρατιωτικές τάξεις του στρατού των Κοζάκων), είναι μια από τις πρώτες και πραγματικά μοναδικές πηγές για το έπος των Κοζάκων στη Βόρεια Ιταλία. Σε εκείνο το στάδιο του πολέμου, η ιταλική διοίκηση στην Κάρνια απουσίαζε ουσιαστικά, αφού ολόκληρη η περιοχή έγινε μέρος της Adriatisches Küstenland του Τρίτου Ράιχ. Ως εκ τούτου, το Βερολίνο δεν ευδοκίμησε καν να ειδοποιήσει τον σύμμαχό του, Μουσολίνι, για την επανεγκατάσταση των Κοζάκων στα βόρεια των Απεννίνων, στα εδάφη των ιθαγενών της Ιταλίας. Μάλιστα, η μόνη τοπική δομή που κατά κάποιο τρόπο συνήψε σχέσεις με τους στρατιωτικούς 9 Δείτε επίσης: Talalay M.G. Ρώσοι συμμετέχοντες στον ιταλικό πόλεμο του 1943–1945: παρτιζάνοι, Κοζάκοι, λεγεωνάριοι. Μ., 2015. 10 Εδώ και περαιτέρω ανά. από τα ιταλικά συγγραφέας του άρθρου. 256 M. Talalay παντρεύτηκε εξωγήινους, έγινε καθολική Εκκλησία. Δεν είναι τυχαίο ότι ο επίσκοπος από το Τολμέτζο ήταν αυτός που ενημέρωσε τον Μουσολίνι για την άφιξη του Κοζάκου Σταν. Το ημερολόγιο του Don Graziano Boria είναι μοναδικό όχι μόνο για την καθημερινή του περιγραφή του σχηματισμού και της αποσύνθεσης της «Γης των Κοζάκων» στην Carnia, αλλά και για το γεγονός ότι ο συγγραφέας του έγινε ένα από τα λίγα πρόσωπα που οι Κοζάκοι και οι ηγέτες τους θεωρούνται ως έγκυρος εκπρόσωπος του τοπικού πληθυσμού. Μεταφερόμενο στο αρχείο της επισκοπής, το ημερολόγιο του Δον Γρατσιόνο Μπόρια έχει περιέλθει από καιρό στην προσοχή των ερευνητών, αλλά μόλις πρόσφατα δημοσιεύτηκε ολόκληρο σε μια σπάνια έκδοση11. Η σχολαστική του περιγραφή των μικρότερων γεγονότων αναπλάθει το γενικό πανόραμα ιστορική εξέλιξη - από τη φρίκη και το άγχος μπροστά στην εισβολή, μέχρι τη συνήθεια με έναν απροσδόκητο και απαιτητικό γείτονα, μέχρι τη συμπόνια και την επιθυμία να βοηθηθούν οι Κοζάκοι σε μια στιγμή θανάσιμου κινδύνου για αυτούς. Οι πρώτες μέρες του Οκτώβρη του 1944 παρουσιάζονται πράγματι από τον ιερέα με τους πιο δραματικούς τόνους: «Οι παρτιζάνοι που τράπηκαν σε φυγή αποχαιρετούσαν πυροβολώντας, προκαλώντας ανησυχία, τρόμο και βεντέτα στους Ρώσους. Ο ιερέας της ενορίας του Illeggio, Don Osvaldo Lenna, προσπάθησε να διαφύγει από το παράθυρο του σπιτιού του και κατέληξε στο νοσοκομείο της πόλης του Tolmezzo. Σκότωσαν τον εφημέριο, τον ιερό άνθρωπο, Don Giuseppe Treppo, όταν προσπάθησε να προστατεύσει τις γυναίκες από βιαστές που είχαν εμμονή με τη λαγνεία. Ο Δον Τζουζέπε πέθανε ως μάρτυρας - από αυτούς τους στρατιώτες που στάλθηκαν στην Κάρνια, σαν να ήταν μια παρτιζική περιοχή. Πλήρωσε με τη ζωή του. Δύο μέρες αργότερα τάφηκε από τον Don Carlo Englaro και έναν Σαλεσιανό ιερέα από το Tolmezzo. Η πρόοδος προχώρησε κατά μήκος της κοιλάδας Bute, προκαλώντας θάνατο, πυρκαγιές, βία και ληστεία. Ο έκπληκτος πληθυσμός άρχισε να συνειδητοποιεί ότι αυτές οι φρικαλεότητες μπορεί να προκλήθηκαν από τον παραλογισμό των παρτιζάνων. Η αντίσταση των ανταρτών είναι μια εξαιρετική ιδέα, αλλά σε αντίθεση με τη νεανική απερισκεψία, χρειάζεται πειθαρχία, τάξη, κινητικότητα και τροφή. Αρκετές χιλιάδες παρτιζάνοι, διασκορπισμένοι κατά μήκος των φαραγγιών, ανάμεσα σε φτωχά χωριά, δεν θα μπορέσουν ποτέ να υπερασπιστούν μια περιοχή όπως η Carnia, 11 Συλλογή συνεδρίων: I cosacchi in Italia [«Κοζάκοι στην Ιταλία»], 1944-'45 / a cura di A. Στρούλη. Tolmezzo: Edizioni Andrea Moro, 2008, σ. 155–214. Εκδότης του ημερολογίου είναι ο Evaldo Marzona. Ιταλικά στοιχεία για το στρατόπεδο των Κοζάκων 257 από 60 χιλιάδες Κοζάκους που έστειλε ο Χίτλερ - από τον ένοπλο στρατό κατοχής τους, ακολουθούμενοι από τις οικογένειές τους και τις πίσω συνοδείες τους». Η άφιξη των Κοζάκων έγινε σε δύο στάδια. Αρχικά, μονάδες έφτασαν εδώ για να «καθαρίσουν» την περιοχή, των οποίων οι αιματηρές ενέργειες περιγράφονται στην καταχώριση με ημερομηνία 8 Οκτωβρίου. Μετά την τιμωρητική επιχείρηση έφτασε ο ίδιος ο Stan. Οι κάτοικοι της περιοχής αναγκάστηκαν να παραδώσουν τα σπίτια τους στους Κοζάκους, γεγονός που αναπόφευκτα προκάλεσε συγκρούσεις και πράξεις βίας από την πλευρά των νεοφερμένων. Υπήρχαν, ωστόσο, περιπτώσεις «ειρηνικής συνύπαρξης»: η Juliana Gravina, κάτοικος Gemona (αδελφή της διάσημης ηθοποιού Carla Gravina), για παράδειγμα, είπε στον συγγραφέα αυτού του άρθρου ότι η οικογένειά της έπρεπε να δώσει την κουζίνα της στους Κοζάκους, ενώ παρέμενε να ζουν στο σπίτι? Θυμήθηκε τους Κοζάκους για τη λεπτότητα και τη φιλικότητα τους: όταν έφευγαν, παρουσίασαν στην οικογένεια πολλά αντικείμενα, συμπεριλαμβανομένου ενός σαμοβάρι. Υπάρχει επίσης η ακόλουθη αφήγηση σύγχρονου αυτόπτη μάρτυρα για την άφιξη των Κοζάκων: «Αυτοί, μαζί με τις οικογένειές τους, μετακόμισαν -πολύ αξιοπρεπώς- στα σπίτια των αγροτών. Το μακρύ τρένο με βαγόνια θύμιζε [Αμερικανούς] πρωτοπόρους. Έσυραν μαζί τους κάρα και ζώα - αγελάδες, άλογα. Όταν έμπαιναν σε σπίτια, όχι άφοβα, ρωτούσαν αν υπάρχουν παρτιζάνοι... Οι παρτιζάνοι φυσικά προτιμούσαν να είναι στο δάσος»12. Και ο Don Graziano, μετά από μια εβδομάδα, ο τόνος της ιστορίας αλλάζει κάπως: «Οι Κοζάκοι ήρθαν ως κύριοι. Δεν γνωρίζουμε τη γλώσσα τους και ο χαρακτήρας τους δεν ευνοεί την επικοινωνία. Πρέπει να συμφιλιωθούμε με το γεγονός ότι δεν μπορούμε πλέον να κυκλοφορούμε ελεύθερα. Οι παρτιζάνοι πήγαν στα βουνά, αλλά, αιφνιδιασμένοι, δεν είχαν καλά μπιβουάκ εκεί. Ο χειμώνας είναι προ των πυλών, και τόσα πολλά είναι ασαφή. Το είδωλο της αντίστασης έχει ξεθωριάσει και όλοι είναι απασχολημένοι μόνο προσπαθώντας να προσαρμοστούν στους νέους αυστηρούς αφέντες.<…> Οι νεοφερμένοι είναι πολύ θρησκευόμενοι και τα άμφια μας [και του Don Giuseppe] προκαλούν σεβασμό και τιμή ανάμεσά τους. Μας χαιρετούν ευγενικά και είναι έτοιμοι να ακούσουν τις ερωτήσεις μας». Η αγροτική ευφυΐα του ιερέα -κατάγεται από αυτήν την περιοχή- τον οδηγεί να αναπτύξει σχέσεις με τους κατακτητές. Προσπαθεί να βρει ανάμεσά τους τους πιο κοινωνικούς και εκείνους που μιλούν τουλάχιστον μερικές ξένες γλώσσες - κυρίως γερμανικές φράσεις και λέξεις που κατέκτησαν οι Κοζάκοι, μετακινούμενοι από τη Ρωσία μέσω της Κεντρικής Ευρώπης στην Ιταλία. Ο κύριος συνομιλητής του είναι ένας μεσήλικας Κοζάκος, ο οποίος είπε για τον εαυτό του ότι στο παρελθόν εργαζόταν ως μηχανικός ορυχείων. Ωστόσο, η λεπτή ισορροπία διαταράσσονταν περιοδικά από διάφορα περιστατικά: «Οι Ρώσοι ανέβαιναν στον Κυάιχις αναζητώντας σανό για τα άλογά τους. Ήρθαν από το Τολμέτζο. Οι κάτοικοι της περιοχής, αποφασίζοντας να τους αποθαρρύνουν, άρχισαν να χτυπούν τις καμπάνες με σφυριά. Οι Ρώσοι, φοβούμενοι μια κομματική παγίδα, κατέφυγαν βιαστικά προς την Intissance. Γύρω στις 10 π.μ. Αγωνιζόμενοι με άλογα κάρα, ουρλιάζουν τρομερά. Κάποιο κάρο στο δρόμο Chiaichis-Intissance είναι αναποδογυρισμένο. Ο Κιάιχης είναι πολύ ευχαριστημένος με την επιτυχία που σημειώθηκε. Αλλά δεν κράτησε πολύ. Οι Κοζάκοι, που έφτασαν βιαστικά από το Τολμέτζο στο Βερζένις, ανακοινώνουν τιμωρητική εκστρατεία κατά των παρτιζάνων την επόμενη μέρα, 25η. Πράγματι, νωρίς το πρωί, ένα εντυπωσιακό απόσπασμα έφιππων Ρώσων, οπλισμένοι μέχρι τα δόντια και θυμωμένοι, ανέβηκε στο Chiaichis και, πολιορκώντας το χωριό, συγκέντρωσε όλους τους άνδρες, μεγάλους και νέους, στο σπίτι της Alessandrina Vidussoni - για χάρη. της βεντέτας. Έψαξαν όλα τα σπίτια. Στο χωριό επικρατεί μεγάλος φόβος, κανείς δεν μπορεί να βγει ή να μπει. Οι άντρες περιμένουν να πεθάνουν. Συνολικά, 80 άτομα εξαναγκάστηκαν σε ένα δωμάτιο, χωρίς νερό και φαγητό. Οι Κοζάκοι δεν μπορούν να πειστούν: ο Kyaichis πρέπει να πληρώσει πλήρως για όλους». Ακόμη και ο γνωστός του ιερέα, πρώην «μηχανικός ορυχείων», αναλαμβάνει περιοδικά αυστηρότητα και απαιτεί από τον χθεσινό συνομιλητή του «χαρτιά», τα οποία, όπως και άλλοι, αποκαλεί στα γερμανικά: «papir». Οι Κοζάκοι που στάλθηκαν από τη Βέρμαχτ στην Ιταλία γνώριζαν ότι αυτή ήταν μια «προσωρινή» πατρίδα και το εμπόδιο για την επιστροφή στην πραγματική τους πατρίδα παρέμενε το μπολσεβίκικο σύστημα, το οποίο είχε προκαλέσει τόσα προβλήματα στους Κοζάκους στη Ρωσία και είχε εξαπλώσει την επιρροή του σε Ευρώπη. Ο κύριος εχθρός στην Κάρνια για τους Κοζάκους ήταν το παρτιζάνικο κίνημα, το οποίο φυσικά δεν μπορούσε να αντέξει έναν αριθμητικά ανώτερο και καλά οπλισμένο εχθρό. Οι παρτιζάνοι Garibaldi, που είχαν πάει στα βουνά, με φιλοκομμουνιστική ιδεολογία, διέπρατταν μεμονωμένες πράξεις δολιοφθοράς και πυροβολούσαν συνεχώς κατά των Κοζάκων (τονίζουμε ότι οι παρτιζάνοι είχαν ως στόχο να καθαρίσουν την πατρίδα τους από απρόσκλητους εξωγήινους). Το όνομα της αντάρτικης ταξιαρχίας στο Φριούλι - «Στάλιν», το οποίο διοικούσε ο κατώτερος υπολοχαγός Daniil Avdeev, ο οποίος δραπέτευσε από την αιχμαλωσία και πέθανε στη μάχη με τους Γερμανούς (14 Νοεμβρίου 1944) έδωσε μια ιδιαίτερη ιδεολογική επείγουσα ανάγκη στη σύγκρουση. Αν και η ταξιαρχία «Στάλιν» δεν δρούσε στην ίδια την Κάρνια, οι κομμουνιστές παρτιζάνοι σε εκείνα τα μέρη αποκαλούνταν συχνά «σταλινικοί». Πριν από την άφιξη των Κοζάκων, ο ιερέας Graziano Boria υποστήριξε ιδεολογικά την Αντίσταση και βοήθησε τους παρτιζάνους και ο συνάδελφός του από το Friuli, ο ιερέας Don Aldo Moretti, συμμετείχε ακόμη και προσωπικά στη δημιουργία της παρτιζάνικης ταξιαρχίας Ozoppo. Κατά κανόνα, υπήρχαν σοβαρές διαφωνίες μεταξύ των δημοκαθολικών παρτιζάνων και των κομμουνιστών παρτιζάνων (ειδικά πιο κοντά στα σλοβενικά εδάφη, στην περιοχή της Τεργέστης, όπου προέκυψαν εθνοτικές συγκρούσεις μεταξύ Ιταλών και Σλοβένων, κυρίως του προσανατολισμού του Τίτο), αλλά στην Carnia κατάφερε να δημιουργήσει ένα ενιαίο μέτωπο κατά των Γερμανών Ναζί, των Ιταλών φασιστών και, από το φθινόπωρο του 1944, κατά των Κοζάκων. Οι σχέσεις του Don Graziano με τους παρτιζάνους προκάλεσαν αργότερα σοβαρές υποψίες στην ηγεσία των Κοζάκων. «Με περιμένουν στο Τολμέτζο. Κατεβαίνω μόνος μου και βρίσκω εκεί, ως μεταφραστής, ένα Ρώσο αγόρι που κάποτε βοήθησε πιστά τους «σταλινικούς» παρτιζάνους. Με ανακρίνουν παρουσία του αγοριού. Με έβλεπαν συχνά στη Villa di Verzenis, παρέα με παρτιζάνους. Το αγόρι δεν με παραχωρεί και στρέφει τα πάντα υπέρ μου χωρίς να με συμβιβάζει. Με ρώτησαν για τα αποσπάσματα των παρτιζάνων, τον αριθμό και την τοποθεσία τους. Ενδιαφέρονταν ιδιαίτερα για τον Λεονάρντο Στεφάνι, τις δραστηριότητές του και τη βοήθειά του στους «σταλινικούς». Έφυγα από θαύμα: πέντε ταγματάρχες μου έσφιξαν το χέρι και το αγόρι χαμογέλασε. Δράττοντας την ευκαιρία, τους ζητάω ένα πάσο, ένα «παπιέ» για όλα τα χωριά του Βερζένη. Υποσχέθηκαν να το δώσουν την επόμενη μέρα, 1η Νοεμβρίου, στον Κυαίχη. Έφυγε από αυτό που θα μπορούσε να ήταν η τελευταία καταστροφή στη ζωή του με έναν μεγάλο αναστεναγμό ανακούφισης. Ευχαρίστησα τον Κύριο, και επίσης, με ένα χαμόγελο, το αγόρι στα χέρια του οποίου βρισκόταν τότε η ζωή μου». Η κοινή ζωή συνεχίζεται και μάλιστα φαίνεται να επιστρέφει στο φυσιολογικό, όσο το δυνατόν περισσότερο κάτω από τέτοιες συνθήκες. Η σταδιακή προσέγγιση των δύο διαφορετικούς κόσμουςΗ χριστιανική λατρεία συνεισφέρει - Ορθόδοξοι ιερείς, «ιερείς» έφτασαν με το στρατόπεδο των Κοζάκων, στους οποίους ο πατέρας παρέχει κάθε δυνατή βοήθεια για την οργάνωση θείων λειτουργιών. Ένας από τους «ιερείς» δίνεται ιδιαίτερη προσοχή στο ημερολόγιο· η επικοινωνία μαζί του είναι μια σπάνια ευκαιρία! - Ο Don Graziano (άλλοτε γράφει για τον εαυτό του σε τρίτο πρόσωπο) προσπαθεί να μάθει περισσότερα για την Ορθοδοξία: 260 M. Talalay «Ψηλός, με μούσια, μακριά μαλλιά, άλλοτε ντυμένος σαν στρατιώτης, άλλοτε με μαύρη ξεθωριασμένη ρόμπα. μέχρι τα δάχτυλα των ποδιών, στο στήθος, σε κορδόνι ή αλυσίδα - ένας ξύλινος σταυρός, διαστάσεων 5 επί 7 εκ. Ευγενικός, μιλάει μόνο ρωσικά. Πέρασε επτά χρόνια σε στρατόπεδα της Σιβηρίας, στη συνέχεια δραπέτευσε και ενώθηκε με τους εκτοπισμένους Καυκάσιους. Καταλαβαίνουμε ο ένας τον άλλον με σημεία και εικονογραφημένα δόγματα13. Συμπεριφέρεται με ευγένεια και συμμόρφωση. Η εκκλησία στον Κιαύλη μου ζητά τις υπηρεσίες της. Ζητώ την άδεια από τον αρχιεπίσκοπο και τη λαμβάνω με τους εξής όρους: 1) Αφαιρέστε τα ιερά δώρα από την εκκλησία. 2) αφαιρέστε τον ιερό λίθο14 από το βωμό στο οποίο θα τελεστεί η τελετή. 3) δεν συμμετέχουν στις υπηρεσίες τους χωρίς ρητή άδεια. Μου φαίνεται σημαντικό να τους συναντήσω στα μισά του δρόμου και να κερδίσω την εύνοιά τους. Δεν μπορείτε να παραπονεθείτε για τη συμπεριφορά τους στην εκκλησία. Οι τελετές τους είναι ασυνήθιστα μεγάλες με υπέροχο χορωδιακό τραγούδι. Καταναλώνουν πολλά κεριά, τα οποία διατηρούν αναμμένα. Ο Don Graziano παρακολούθησε μια λειτουργία, η οποία διήρκεσε τρεις ώρες. Οι Ιταλοί δεν θα το αντέξουν αυτό! Τα άμφια είναι αρχαίου ανατολίτικου τύπου. Το κόκκινο κρασί χρησιμοποιείται για τη Θεία Λειτουργία. Το ψωμί έχει σχήμα στρογγυλό με ανάγλυφο σταυρό. Σχετικά με το δόγμα, μπόρεσα να καταλάβω ότι οι κύριες διαφορές είναι στον Πάπα και στο Filioque. Ωστόσο, σχετικά με την τελευταία δογματική αλήθεια, ακόμη και οι ίδιοι οι ιερείς δεν μπορούσαν να πουν κάτι εύληπτο. Μελέτη για δέκα χρόνια κανονικό σχολείο, τότε τους επιλέγει ο επίσκοπος και τους χειροτονεί -χωρίς να γνωρίζουν άλλη γλώσσα εκτός από τη ρωσική. Εξυπηρετούν ενώ μένουν με τις οικογένειές τους. Αν μπορούν να παντρευτούν, δουλεύουν. Κάποιες δωρεές από πιστούς». Βιώνοντας ένα κατανοητό «επαγγελματικό» ενδιαφέρον, ο Ιταλός ιερέας περιγράφει λεπτομερώς τις εκκλησιαστικές τελετουργίες και τις αργίες που αναγκάστηκε να παρακολουθήσει: Χριστούγεννα και Πάσχα, κάλαντα και νηστείες, διακοπή νηστείας και κηδείες. Οι συνάδελφοί του στο βωμό πήγαν μαζί δύο φορές σε ένα δύσκολο ταξίδι - στην πόλη Gemona για χάρη του κρασιού που είναι απαραίτητο για τις υπηρεσίες τους - λευκό για τον Don Graziano και κόκκινο για τον "ιερέα". Ταυτόχρονα, η αναπόφευκτη τριβή συνεχίστηκε. Οι Κοζάκοι, αν και έλαβαν σιτηρέσια από τη Βέρμαχτ, απαίτησαν από τον τοπικό πληθυσμό να την «ενισχύουν» και για τα άλογά τους - σανό (αυτή είναι πιθανώς η λέξη που ακούγεται συχνά ο Don Graziano στα ρωσικά, αν και παραμορφωμένα: «sima»). Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι σελίδες του ημερολογίου αφιερωμένου στον Κράσνοφ, που έφτασε στο Βερζενίς στις 12 Φεβρουαρίου 1945. Γιατί εδώ; Ο ίδιος ο ιερέας το εξηγεί ως εξής: 13 Εικονογραφημένη Κατήχηση. 14 Πέτρινα πλακάκια με λείψανα, παρόμοια με ορθόδοξα αντιμίνια. Ιταλικά στοιχεία για το στρατόπεδο των Κοζάκων 261 Καμήλες, μια περίεργη μορφή ένδυσης, μια ακατανόητη γλώσσα... Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι Ιταλοί αποκαλούσαν τους Κοζάκους «Μογγόλους» Πηγή: Ιδιωτική συλλογή 262 M. Talalay Δείγματα καρτών που εκδόθηκαν από τη διοίκηση του το στρατόπεδο των Κοζάκων, που επέτρεψε στους Ιταλούς να επισκεφθούν τα μέρη από τα οποία εκδιώχθηκαν. Πηγή: Ιδιωτική συλλογή Ιταλικά στοιχεία του στρατοπέδου των Κοζάκων 263 "<Краснов>επέλεξε το Verzenis γιατί φαινόταν πιο αξιόπιστο και μακριά από βομβαρδισμούς. Ο Τζεμόνα, όπου είχε σταματήσει νωρίτερα για δύο ημέρες, δεν παρείχε τέτοια αξιοπιστία. Φοβόμαστε ότι τώρα οι κανόνες για εμάς θα είναι πιο αυστηροί, αλλά ταυτόχρονα ελπίζουμε ότι οι Κοζάκοι θα γίνουν πιο πειθαρχημένοι. Ελπίζουμε!" Η εμφάνιση στην περιοχή ενός έγκυρου αρχηγού των Κοζάκων (μια ορατή διπλή εξουσία καθιερώθηκε στο Stan, αφού ο αταμάνος του Domanov παρέμεινε επίσης στη θέση του) έδωσε στον Don Graziano την ευκαιρία να υψώσει ξανά τη φωνή του ενάντια στις προσβολές και την καταπίεση που επιβλήθηκαν από τους Κοζάκους. Έχοντας ζητήσει κοινό, ετοιμάζει ένα ειδικό υπόμνημα. «Μετά από εξηγήσεις στη ρεσεψιόν, με δέχτηκαν. Ένας Ρώσος μεταφραστής που ξέρει τέλεια ιταλικά βοηθάει. Η κουβέντα πρώτα περιστρέφεται γύρω από το περιβάλλον που ζούμε όλοι, μετά κάνω μια προσπάθεια και βγάζω το σημείωμα. Το δέχεται πολύ ευγενικά, υπόσχεται να το μεταφράσει στα ρωσικά και να καλέσει τους Κοζάκους σε μεγαλύτερη πειθαρχία. Ο Κράσνοφ είναι ένας ψηλός άνδρας με φαρδύς ώμους, με το κεφάλι ελαφρώς προς τη μία πλευρά. Δίνει την εντύπωση ευγένειας και αξιοπρέπειας ταυτόχρονα. Είναι γκρίζος σαν σβέρκος, ξυρισμένος και κρατάει ένα ρολόι σε μια αλυσίδα στην τσέπη του γιλέκου του, όπως έκαναν οι πατεράδες μας. Μετά από αυτή την πρώτη επίσκεψη στο Κράσνοφ, απολαύσαμε κάπως. Αλλά στην πραγματικότητα δεν μπορούσε να κάνει σχεδόν τίποτα για να χαλιναγωγήσει τους νεαρούς υφισταμένους του. Αν και όταν οι Κοζάκοι έμαθαν για τη συνάντησή μου με τον στρατηγό Κράσνοφ, άρχισαν να με δείχνουν περισσότερο σεβασμό.» Ο ιερέας συναντήθηκε με τον Κράσνοφ δύο φορές. Τη δεύτερη -και τελευταία φορά- την παραμονή του Καθολικού Πάσχα, το Σάββατο 31 Μαρτίου 1945. «Ο Κράσνοφ με υποδέχθηκε ξανά. Μίλησαν για τη δημοκρατία, για τη μεταστροφή της Ρωσίας σύμφωνα με τις αποκαλύψεις στη Φάτιμα (13 Μαΐου - 13 Οκτωβρίου 1917),15 για τη φτώχεια στην οποία βρισκόμαστε όλοι, για τα αυξανόμενα κρούσματα κλοπών από Ρώσους. Του πρότεινα να επικοινωνήσει με τον [αναπληρωτή] Γορτάνη16, αλλά δεν ήθελε. Σχετικά με τη μεταστροφή της Ρωσίας στον καθολικισμό, όχι 15 Το 1917, στην πορτογαλική πόλη Φάτιμα, η Παναγία εμφανίστηκε επανειλημμένα σε τρεις βοσκοπούλες, σύμφωνα με την ιστορία της Λουτσίας, της μοναδικής από αυτές που έζησε μέχρι την ενηλικίωση. Κατά τη διάρκεια μιας από αυτές τις εμφανίσεις, η Λουτσία άκουσε μια πρόβλεψη για τη μεταστροφή της Ρωσίας (στον Καθολικισμό) και εκείνη τη στιγμή το κορίτσι αποφάσισε ότι επρόκειτο για κάποια γυναίκα με αυτό το όνομα. 16 Ο Michele Gortani ηγήθηκε αργότερα της Επιτροπής Εθνικής Απελευθέρωσης (CNL) στην Carnia, ένα κύτταρο της παντελώς ιταλικής αντιφασιστικής δομής που οδήγησε τη χώρα 264 Ο M. Talalay ήθελε να ακούσει. ΜΕ μεγάλο σεβασμόμίλησε για τον Πίο XII17. Ο καρδινάλιος του Παρισιού του απένειμε χρυσό μετάλλιο για το βιβλίο του «Μίσος»18. Δηλώνει ότι ο Στάλιν θα καταδικαστεί ως προδότης του ρωσικού λαού, αλλά φοβάται ότι αυτό είναι ακόμα πολύ μακριά. Σας δίνω ένα δακτυλογραφημένο υπόμνημα. Μου λέει πάλι ότι θα μεταφερθεί. Παραδέχεται ότι οι Κοζάκοι είναι κακοί, αλλά κακοί όχι από τη φύση τους, αλλά λόγω της περιπλανώμενης ζωής τους, την οποία ζουν για περισσότερα από είκοσι χρόνια διασποράς. Κατά τη διάρκεια της συνομιλίας, μου προσφέρουν φιλόξενα τσάι. Τόλμησα να ζητήσω λίγη ζάχαρη για να πάω μαζί μου - για τη μητέρα μου. Μου δίνουν ένα τέταρτο του κιλού, με μια συγγνώμη που δεν μπορούν να μου δώσουν παραπάνω. Η ίδια η σύζυγος του Krasnov φροντίζει το τραπέζι, μια μικρή γυναίκα 80 ετών, με εντελώς γκρίζα μαλλιά, ευγενική και ευγενική, με ένα γλυκό χαμόγελο19. Γνωρίζει μερικές ιταλικές λέξεις και μιλά γαλλικά. Η επίσκεψη ολοκληρώνεται με αμοιβαίες ευχές και πασχαλινές ευχές.<…>Δεν τον ξαναείδα. Αν είχε μείνει μαζί μας, θα μπορούσα να τον είχα σώσει». Η τελευταία φράση προστέθηκε σαφώς αργότερα. Ο Don Graziano δημιούργησε το ημερολόγιό του με τον εξής τρόπο: πρώτα κρατούσε σύντομες καθημερινές σημειώσεις, με βάση τις οποίες στη συνέχεια έγραφε εκτεταμένα κείμενα. Προφανώς, την παραμονή της φυγής των Κοζάκων από την Ιταλία, ο παπάς, γεμάτος προαίσθημα για το τραγικό τέλος, προσπάθησε να οργανώσει τις διαπραγματεύσεις τους με τους παρτιζάνους για χάρη της εκεχειρίας και της παράδοσης των όπλων. Αυτό αποτράπηκε από τις ακόλουθες περιστάσεις: 1) οι ηγέτες των Κοζάκων θεώρησαν ότι ήταν κάτω από την αξιοπρέπειά τους να ξεκινήσουν διαπραγματεύσεις με αποσπάσματα «ληστών». 2) οι Ιταλοί παρτιζάνοι συμμετείχαν κατά κύριο λόγο σε έναν φιλοκομμουνιστικό προσανατολισμό, ο οποίος έγινε αντιληπτός με εξαιρετική εχθρότητα από τους Κοζάκους. 3) η ηγεσία των Κοζάκων, κυρίως ο Κράσνοφ, πίστευε στην ευγένεια των Βρετανών, που ήταν στο πλευρό των «λευκών» Κοζάκων κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου Πολέμου. Τελευταιες μερεςπαρουσιάζονται στο ημερολόγιο ως εξής: «Ο [Κοζάκος] Συνταγματάρχης «Μπάρμπον» θέλει να με δει. Το παίρνω στη μία το μεσημέρι. Ο συνταγματάρχης είναι οπλισμένος με όπλο. Με ρωτάει για το κίνημα μετά την πτώση του καθεστώτος του Μουσολίνι και την εκδίωξη των Γερμανών. Αυτή η επιτροπή κάλεσε επίσης τους Κοζάκους να επεξεργαστούν τους όρους παράδοσης, αλλά αρνήθηκαν τις διαπραγματεύσεις, προτιμώντας να πάνε στην αγγλική ζώνη. 17 Ο Πάπας Πίος XII (1876–1958) ήταν γνωστός για τις αντικομμουνιστικές και φιλογερμανικές πεποιθήσεις του και ως θαυμαστής των Υποσχέσεων της Φατίμα. 18 Ρωμαϊκό Π.Ν. Krasnova, που εκδόθηκε στο Παρίσι το 1930. 19 Lidia Fedorovna Krasnova, γεν. Grüneisen (1870–1949); πέθανε κοντά στο Μόναχο, στην αμερικανική ζώνη κατοχής. Ιταλικά στοιχεία για το στρατόπεδο των Κοζάκων 265 αντάρτες, οι αριθμοί τους, για ένα τιρκουάζ αυτοκίνητο που πέρασε πριν από τρεις μέρες. Απαντώ, υπερβάλλοντας, για να τον πείσω για την ανάγκη να καταθέσει τα όπλα και να ερημώσει. Σας διαβεβαιώνω ότι οι διαπραγματεύσεις για την παράδοση έχουν ξεκινήσει και ότι τίποτα δεν θα τους συμβεί αν παραδοθούν ειρηνικά. Ακούει προσεκτικά, αλλά δεν είναι καθόλου πεπεισμένος για τη συνθηκολόγηση. Στο χωρισμό μου δίνει το χέρι του, απαντώ με μια κίνηση ευλογίας. Η συζήτηση κράτησε μισή ώρα.<…>Γύρω στις 17.30 πηγαίνουμε να δούμε από κοντά τη φροντίδα. Συναντάμε τον Μπάρμπον, ο οποίος μας υποδέχεται ψυχρά. Ευχόμαστε καλή επιτυχία σε όσους περνούν. Και ο παπάς φεύγει. Η αδερφή του κάθεται στο κάρο, αυτός στέκεται δίπλα της. Τον αποχαιρετούμε θερμά, αλλά εκείνος σιωπά. Χαιρόμαστε που βρέχει - αυτό σημαίνει ότι δεν θα υπάρξουν βομβαρδισμοί. Η στήλη κινείται, και αυτοί οι άτυχοι πήγαν προς το θάνατό τους! Ο Δον Τζουζέπε και εγώ ανταλλάσσουμε ανήσυχες σκέψεις. Αν μας είχαν ακούσει, σχεδόν όλοι θα είχαν σώσει τη ζωή τους. Το βράδυ της 2ας Μαΐου, μόνο 20 Ρώσοι έμειναν στο Kyaichis, όλοι τους είναι θεατρικοί ηθοποιοί και μουσικοί, τους μάζεψε μια Αλβανίδα που ξέρει ιταλικά. Μας ρωτάει αν θα μείνουμε ή όχι. Απαντάμε ότι είναι καλύτερο να μείνουμε - είναι δική μας ευθύνη. Αργότερα υπερασπιστήκαμε αυτούς τους φτωχούς Ρώσους από τους Γαριβαλδούς παρτιζάνους που αποφάσισαν να πάρουν στην κατοχή τους το στήθος τους. Προστατεύονταν και γραπτώς από τους Βρετανούς. Συγκεντρώθηκαν πρώτα στο Τρεβίζο και μετά στη Ρώμη. Κατέληξαν στη Βραζιλία: συχνά έγραφαν ευχαριστίες για το καλό που είχαν κάνει». Οι τελευταίες σελίδες του ημερολογίου περιγράφουν την έξοδο των Κοζάκων από την Ιταλία και την μετέπειτα έκδοσή τους στο Lienz. Ο ιερέας ξαναδιηγείται αυτά τα γεγονότα από τα χείλη άλλων ανθρώπων, και ως εκ τούτου είναι κατάφυτα με θρυλικές λεπτομέρειες: «Από την Carnia, περισσότεροι από 50 χιλιάδες Κοζάκοι έπρεπε να φύγουν για την Αυστρία, όπου ήλπιζαν να βρουν ανάπαυλα και προστασία. Καταδιώχτηκαν από παρτιζάνους που είχαν αφήσει τις τρύπες τους και περιπλανήθηκαν, σαν να ήταν απελευθερωτές, αναζητώντας εύκολες πολεμικές περιπέτειες, θέλοντας να σκοτώσουν, να εκδικηθούν και να ληστέψουν. Φοβούμενοι τους Άγγλους ή τους Αμερικανούς νικητές, τους οποίους δεν γνώριζαν, φοβούμενοι την εκδίκηση από τον άμαχο πληθυσμό, οι Κοζάκοι ήθελαν να βρεθούν γρήγορα στο Val de Gaile, πέρα ​​από το πέρασμα Passo Monte Croce. Η πολυαναμενόμενη στιγμή της απελευθέρωσης για τους παρτιζάνους και τον πληθυσμό έφτασε. Κάποιοι διοικητές αυτοκτόνησαν, πολλοί έσκισαν τα διακριτικά τους για να αποφύγουν την εκδίκηση. Η υποχώρηση καλύφθηκε από Κοζάκους που έφτασαν από την Τεργέστη, όπου διακρίθηκαν για τη σκληρότητά τους και την ικανότητά τους να αντιστέκονται. Περισσότεροι από 70 χιλιάδες Ρώσοι έφυγαν για το Val-de-Gail, κουβαλώντας μαζί τους όπλα μέχρι την τελευταία στιγμή, χωρίς να τα παραδώσουν ούτε στους παρτιζάνους ούτε στους Αυστριακούς. Εκεί, όπως μάθαμε από τους επιζώντες, όλη αυτή η λαοθάλασσα -άνδρες, γυναίκες, ηλικιωμένοι, παιδιά, με τα κάρα, τα άλογα, τα υπάρχοντά τους- βομβαρδίστηκαν από τους Αμερικανούς και πολυβολήθηκαν από αντάρτες που είχαν καταφύγει τα βουνά. Πολλοί πέθαναν.<…>Πόσοι Ρώσοι που έπεσαν στα χέρια του στρατού του Στάλιν εκτελέστηκαν ή ρίχτηκαν στα νερά του Δούναβη20!». . Η πολεμική περίοδος του ημερολογίου του ιερέα τελειώνει με ένα λήμμα με ημερομηνία 6 Μαΐου 1945: «Στις 6 Μαΐου, το απόγευμα, οι Βρετανοί εμφανίστηκαν σε τανκς υψηλής ταχύτητας. Βάδισαν προς το Τολμέτζο, όπου οι σύμμαχοι συνέρρεαν από το Άμαρο, τη Βιλασαντίνα και τη Βερζένη. Στις 8 Μαΐου ξεκίνησαν οι τελευταίοι Ρώσοι που έμειναν στο Chiachis. Οι σύμμαχοι τους συγκέντρωσαν στο Τολμέτζο και τους έστειλαν στο Ούντινε-Τρεβίζο. Αν όλοι είχαν ακούσει τη συμβουλή μας, συμπεριλαμβανομένου του στρατηγού, θα μπορούσαν να είχαν σωθεί! Γιατί όλοι, με εξαίρεση τα πιο βάναυσα στοιχεία, δεν είχαν τίποτα να φοβηθούν! Ωστόσο, τα στρατιωτικά γεγονότα τερμάτισαν τις ζωές των φτωχών στο κατώφλι της σωτηρίας τους». Το ημερολόγιο του Don Graziano Boria παραμένει μια αξεπέραστη ιταλική πηγή, στην οποία προστίθεται μια αυξανόμενη λογοτεχνία διαφόρων τύπων κάθε χρόνο. Οι πρώτες σοβαρές μελέτες στην Ιταλία αφιερωμένες στην παρουσία του στρατοπέδου των Κοζάκων άρχισαν να εμφανίζονται λίγα χρόνια μετά το τέλος του πολέμου. Οι πρώτες δημοσιεύσεις κάλυπταν γεγονότα από τη σκοπιά των συμμετεχόντων της Αντίστασης. Αυτά περιλαμβάνουν το βιβλίο του Antonio Toppan «Facts and Crimes of the German Occupation in Carnia» (Fatti e misfatti dell’occupazione tedesca in Carnia, 1948), και μετά το βιβλίο του Pietro Menis «The Time of the Cossacks» (Tempo di cosac - chi, 1949 ), καθώς και ένα εκτενές άρθρο σε περιοδικό του Antonio Faleschini «Cossack invasion in Friuli» (Invasione cosacca in Friuli // Sot la nape, maggio-giugno 1951, σσ. 1–40). Το 1957, ο Pierre-Arrigo Carnier στράφηκε στην ιστορία των Κοζάκων και δημοσίευσε ένα βιβλίο, σε δημοσιογραφικό πνεύμα, «Δεκαοχτώ χιλιάδες Κοζάκοι στην Κάρνια» (Diciottomila cosacchi in Carnia). Σε διάφορες συνεντεύξεις, ο Carnier ανέφερε πιθανός λόγοςτο ερευνητικό του πάθος - για την ευλογία του ίδιου του Krasnov, ο οποίος είδε ένα 8χρονο όμορφο Ιταλό αγόρι και του χάιδεψε το κεφάλι. Αφήνοντας κατά μέρος τους θρύλους, πρέπει να παραδεχτούμε ότι ο συγγραφέας ενδιαφέρθηκε σοβαρά για το 20 Correct: Dravas. Ιταλικά στοιχεία για το θέμα του στρατοπέδου των Κοζάκων 267, ανακατασκεύασε προσεκτικά τα γεγονότα και πρότεινε τη δική του ερμηνεία, αποκαθιστώντας τους Κοζάκους. Μετά από πολλές δημοσιεύσεις στο περιοδικά, κυρίως στην εφημερίδα L'Arena di Verona, η οποία δημοσίευσε περίπου είκοσι άρθρα του, όπου ο Carnier παρουσίαζε νέα στοιχεία και πολεμούσε με τους αντιπάλους του, δημοσίευσε το 1965 ένα συμπαγές έργο, «The Cossack Army in Italy» (L'armata cosacca στην Ιταλία )21, και στη συνέχεια, το 1982, Lo sterminio mancato («Η αποτυχημένη εξόντωση»). Το βιβλίο του Carnier «The Cossack Army in Italy» εξακολουθεί να είναι η πλουσιότερη πηγή πληροφοριών για το στρατόπεδο των Κοζάκων στην Ιταλία. Λιγότερο γνωστή, αλλά και καλά τεκμηριωμένη (και, κατά τη γνώμη μας, πιο ισορροπημένη) είναι η μελέτη της Marina Di Ronco "The Cossack-Caucasian Occupation of Carnia and Upper Friuli" (L'occupazione cosacco-caucasica della Carnia e dell"Alto Friuli) , που πρωτοεμφανίστηκε σε μορφή ΠΤΥΧΙΑΚΗ ΕΡΓΑΣΙΑ, και στη συνέχεια, το 1988, ως μονογραφία. Πρόκειται για μια σχολαστική ανακατασκευή των γεγονότων, χωρίς τις λυρικές και συναισθηματικές παρεκκλίσεις που ενυπάρχουν στο κείμενο του Carnier. Η Marina Di Ronco συνέχισε την αναζήτησή της, εστιάζοντας στον εντοπισμό της εικονογραφίας του στρατοπέδου των Κοζάκων, την οποία παρουσίασε σε μια σειρά από συνέδρια, αλλά σε μεγάλο βαθμό άφησε αδημοσίευτη. Μαζί με αυτά τα δύο μεγάλα έργα, μια ολόκληρη σειρά απομνημονευμάτων παρτιζάνων, άμεσων συμμετεχόντων σε μάχες με τους Κοζάκους και τους Καυκάσιους, εμφανίστηκαν στην Ιταλία τη δεκαετία 1960-1980, παρουσιάζοντάς τα με αρνητικό τρόπο. Μεταξύ αυτών είναι τα ακόλουθα απομνημονεύματα: Francesco Vuga, «The Free Zone of Carnia and the Cossack Occupation» (La zona libera di Carnia e l’occupazione cosacca, 1966); Natalino Candotti και Gianino Angeli, Carnia libera, 1971; Chino Bocazzi (Missione Col di Luna, 1977); Giuliano De Crignis «Villa Santino Invilino. Memories of the Year of War» (Villa Santina-Invillino. Memorie di un anno di guerra, 1987). Στο άρθρο μας αφήνουμε στην άκρη την ιστορία των Καυκάσιων, οι οποίοι μαζί με άλλους ανατολικούς λεγεωνάριους, λανθασμένα ονομάστηκαν «Μογγόλοι» ή «Ρώσοι Μογγόλοι» από τους Ιταλούς. Συμμετείχαν επίσης σε αντικομματικές ενέργειες και σαρώσεις στη Βόρεια Ιταλία. 21 Το 1993, ο βενετσιάνικος εκδοτικός οίκος Mursia δημοσίευσε μια δεύτερη, διευρυμένη έκδοση αυτού του βιβλίου. 268 Μ. Ταλαλάι Στα χέρια των «Ρώσων Μογγόλων» έπεσε στη Λιγουρία ο Φιοντόρ Πολέταεφ, Ήρωας. Σοβιετική Ένωση , για το οποίο έγραψαν Ιταλοί βετεράνοι αυτόπτες μάρτυρες αμέσως μετά τον πόλεμο, αλλά για το οποίο η σοβιετική ιστοριογραφία σιωπούσε22. Επιπλέον, οργανώθηκαν αρκετές εκδόσεις από το Friulian Institute for the History of the Liberazione Movement (Istituto Friulano per la Storia del Movimento di Liberazione), καθώς η περιοχή Friuli έγινε η σκηνή του έπους των Κοζάκων. Το Ινστιτούτο από τη φύση του αντιπροσώπευε την «κομματική πλευρά» και τα σχολαστικά τεκμηριωμένα κείμενά του ερμηνεύτηκαν ανάλογα. Ανάμεσά τους είναι το άρθρο των Enzo Colotti και Gialiano Fogar «Chronicles of Carnia under Nazi occupation» (Cronache della Carnia sotto l'occupazione nazista // Il movimento di liberazione στην Ιταλία, April-Giugno 1968, σ. 60 –102); βιβλία των Silvia Bon Gherardi και Adriana Petronio «Resistance in Friuli and Venezia Giulia» (La resistenza nel Friuli e nella Venezia Giulia, 1979). Nicoletta Paterno (Paternò) «Άνθρωποι από το οχυρό και οι Κοζάκοι» (La gente del forte e i cosacchi, 1994). P. Stefanuti «Novocherkassk και η γύρω περιοχή. Cossack occupation of Valle del Lago» (Novocerkassk e dintorni. L’occupazione cosacca della Valle del Lago, 1995). Στο είδος των ιστορικών δοκιμίων προσεγγίζει και το έργο του Ρώσου απόδημου καθ. Ο Alexander Ivanov, ο οποίος συνέλεξε τη δεκαετία του 1980. κατόπιν εντολής του Πανεπιστημίου του Ούντινε, πληροφορίες για τους Κοζάκους και στη συνέχεια δημοσίευσε το βιβλίο «Χαμένοι Κοζάκοι: Από το Φριούλι στην ΕΣΣΔ» (Сosacchi perduti: Dal Friuli all’URSS)23. Ο καθηγητής Ιβάνοφ, αναμφίβολα, υποκινήθηκε από τη συμπάθεια για τους συμπατριώτες του που βρέθηκαν στο ιταλικό έδαφος κάτω από θλιβερές συνθήκες. Ήταν ο πρώτος τοπικός συγγραφέας που έδειξε πλήρως το ιστορικό πλαίσιο στην ΕΣΣΔ (Decossackization, κ.λπ.), το οποίο διευκρίνισε σε μεγάλο βαθμό τους λόγους της συνεργασίας των Κοζάκων το 1941–1942. Η έρευνα μερικές φορές (αλλά σπάνια) ξεπέρασε τα εδαφικά όρια της περιοχής Friuli: ο ήδη αναφερόμενος Enzo Colotti, ο οποίος προηγουμένως έγραψε μόνο για την Carnia, διεύρυνε τη γεωγραφία στο βιβλίο «Adriatic Coast» 22 Lazagna (Carlo) G. Ponte rotta. Genova, 1946. Σ. 195. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με τους «Μογγόλους», δείτε το βιβλίο μας «Ρώσοι Συμμετέχοντες στον Ιταλικό Πόλεμο του 1943–1945...». σελ. 175–194. 23 Το έτος έκδοσης δεν αναγράφεται στο αποτύπωμα, αλλά το βιβλίο του A. Ivanov εκδόθηκε, πιθανώς, το 1989 από τον εκδοτικό οίκο Aviani. Ιταλικά στοιχεία του στρατοπέδου των Κοζάκων 269 regier24 και της Νέας Ευρωπαϊκής Τάξης» (Il Litorale Adriatico nel Nuovo Ordine Europeo, 1974). Στα μέσα της δεκαετίας του 1990. Έγινε μια σημαντική προσπάθεια να συντεθούν διαφορετικές –τις περισσότερες φορές εκ διαμέτρου αντίθετες– απόψεις: ο νεαρός ιστορικός Gregorio Venir υπερασπίστηκε τη διατριβή του για το στρατόπεδο των Κοζάκων στο Πανεπιστήμιο της Μπολόνια και στη συνέχεια τη δημοσίευσε με τη μορφή μονογραφίας: Cossacks in Carnia (I cosacchi in Carnia, 1995). Δέκα χρόνια αργότερα, το 2004, ένας απόφοιτος του Πανεπιστημίου της Πάντοβα, ο Antonio Dessy, επέλεξε ένα παρόμοιο θέμα για τη διατριβή του - που δεν έχει ακόμη δημοσιευτεί: «Οι Κοζάκοι του Κράσνοφ στην Κάρνια, Αύγουστος 1944 – Μάιος 1945, και η αναγκαστική έκδοσή τους από τη Σοβιετική πλευρά» ( I cosacchi di Krasnov in Carnia, agosto 1944 – maggio 1945 e la loro forzata consegna ai Sovietici). Ο Βενίρ, κάνοντας εκτενή χρήση των πραγματικών πληροφοριών του Καρνιέ, προσπάθησε να αφαιρέσει την πολιτικοποιημένη εκτίμηση του για την Αντίσταση, όπου το κομματικό κίνημα αποδόθηκε κυρίως σε ένα επαναστατικό, μαρξιστικό-σταλινικό πνεύμα και κύριος στόχος- κοινωνική επανάσταση στην Ιταλία. Η προσέγγιση του Dessi είναι ενδιαφέρουσα γιατί ήταν ουσιαστικά ο πρώτος που ταίριαξε το στρατόπεδο των Κοζάκων στο κοινωνικοοικονομικό και γεωργικό πλαίσιο της περιοχής. Στις αρχές του 21ου αιώνα. Νέο επεισόδιοΟι εκδόσεις συνδέονται με το όνομα της Μιλανέζης Ρωσίδας λόγιου Patrizia Deotto, με καταγωγή από το Φριούλι. Η μονογραφία της «Stanitsa Terskaya» (Stanitsa Terskaja) εκδόθηκε το 2005 με τον υπότιτλο «Cossack illusion about one edge». Η Deotto, γνωστή ως καλός γνώστης της ρωσικής λογοτεχνίας και συγγραφέας πολλών άρθρων για τον αγαπημένο της χαρακτήρα, τον κριτικό τέχνης Πάβελ Μουράτοφ, δεν στράφηκε τυχαία στο θέμα των Κοζάκων: ο παππούς της, ειδικός ξένες γλώσσες, όπως και η ίδια η Πατρίτσια, καταγόταν από το Βερζένις και κατά την εποχή του Κράσνοφ υπηρέτησε ως μεταφραστής για τις αρχές της πόλης, επικοινωνώντας με τους Κοζάκους (ο πατέρας της Πατρίτσια πήγε στους παρτιζάνους). Η Πατρίτσια συγκέντρωσε οικογενειακούς θρύλους, προσθέτοντας σε αυτούς προφορικές ιστορίες κατοίκων της περιοχής και μια σοβαρή μελέτη λογοτεχνίας - βιβλία και περιοδικά. Έχοντας εκδώσει το δικό της βιβλίο, στη συνέχεια συμμετείχε σε μια σειρά συνεδρίων που έγιναν στο Verzenis25. 24 Αυτό αναφέρεται στη νέα διοικητική-εδαφική περιφέρεια του Τρίτου Ράιχ - Adriatisches Küstenland. 25 Δείτε τη συλλογή υλικού από αυτά τα συνέδρια: I cosacchi in Italia [Κοζάκοι στην Ιταλία]... // Διάταγμα. Op. R. 71–82. 270 M. Talalay Μαζί με αυτήν μέσα τα τελευταία χρόνιαΟ Fabio Verardo δημοσίευσε πολλά, γοητευμένος από το θέμα των Κοζάκων, κυρίως από τη φωτεινή φιγούρα του Pyotr Krasnov. Το 2010, δημοσίευσε το βιβλίο «Κοζάκοι του Κράσνοφ στην Κάρνια» (I cosacchi di Krasnov in Carnia) και το 2012, η ​​ιταλική λογοτεχνία έλαβε μια ξεχωριστή μονογραφία για τον αταμάν - «Ataman Krasnov: The History of a Cossack from the Don to Friuli» (Krasnov l'atamano. Storia di un cosacco dal Don al Friuli)26. Ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα είναι η αντανάκλαση του θέματος των Κοζάκων στην ιταλική μυθοπλασία. Το πρώτο κιόλας καλλιτεχνική περιγραφή Το έπος των Κοζάκων στο Φριούλι ανήκει στην πένα της συγγραφέα Bruna Sibille Sizia. Η ιστορία της «The Inaccessible Land: The History of the Cossack Army in Friuli» (La terra impossibile. Storia dell'armata cosacca in Friuli) δημοσιεύτηκε στο Ούντινε το 1956: σε αυτήν όλες οι συμπάθειες του συγγραφέα είναι στο πλευρό του τοπικού πληθυσμού και οι παρτιζάνοι (ο συγγραφέας όμως αναγνωρίζει και την τραγική μοίρα των Κοζάκων). Το βιβλίο έγινε μπεστ σέλερ στο Φριούλι και επανεκδόθηκε τέσσερις φορές - το 1956, το 1958, το 1991 και το 1992.27 Το αναμφισβήτητο πλεονέκτημά του είναι η μνήμη του συγγραφέα, γέννημα θρέμμα του Φριουλιανού χωριού Tarcento, που η ίδια είδε τα αιματηρά γεγονότα που περιέγραψε: αναχώρηση κατοίκων της περιοχής στους παρτιζάνους, επιδρομές και εκτελέσεις. Το ημερολόγιο που κρατούσε το 1943-1945 έγινε θεμελιώδης βοήθεια. Μοναδική είναι η ιστορία του Leonard Zanier «Carnia, Kozakenland, Kazackaja zemlja», γραμμένη στη φριουλανική διάλεκτο (δημοσιεύτηκε στο Ούντινε το 1994–1995 από την Mittelcultrura). Ο συγγραφέας του ήταν 9 ετών όταν είδε Κοζάκους και Καυκάσιους στην πατρίδα του: ο φόβος για τους εξωγήινους ήταν αναμεμειγμένος με την παιδική απόλαυση για την εξωτική εμφάνιση και το θάρρος των ιππέων. Το διήγημα του Claudio Calandra, «Αντίο», είναι κομψά γραμμένο. Ηλιοτρόπια της Μπόρια» (Do svidania. I girasoli di Boria, 1994). Οι ήρωές του είναι δύο αγόρια, ο Ιταλός Κλαούντιο (ο ίδιος ο συγγραφέας) και ο Κοζάκος Μπόρια, που έγιναν φίλοι στο δραματικό σκηνικό της κατοχής των Κοζάκων. Kaza- 26 Το αποτέλεσμα, ωστόσο, δεν ήταν ικανοποιητικό: στο βιβλίο, που έχει περισσότερες από 650 σελίδες, μόνο περίπου πενήντα είναι αφιερωμένες στην ιταλική περίοδο της βιογραφίας του αταμάν, όχι χωρίς ανακρίβειες. Το κύριο πλεονέκτημα του συγγραφέα είναι η πρώτη παρουσίαση στην Ιταλία της μάχης, κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, του Εμφυλίου Πολέμου και των μεταναστευτικών περιόδων της ζωής του Κράσνοφ. 27 Στη συνέχεια, ο συγγραφέας επέστρεψε στο θέμα των Κοζάκων. βλέπε: Sibille-Sizia B. Un pugno di vento [Μια χούφτα αέρα]. Udine, 1992. Ιταλικές μαρτυρίες για το στρατόπεδο των Κοζάκων 271 chonok πεθαίνει στο τέλος της ιστορίας, και ένας ηλίανθος φυτρώνει στον τάφο του - σύμφωνα με τον θρύλο των Κοζάκων, όπως αναφέρει ο συγγραφέας, ηλιοτρόπια φυτρώνουν στους τάφους των δικαίων. Στα μέσα της δεκαετίας του 1980. Ένα θλιβερό επεισόδιο κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου τράβηξε απροσδόκητα την προσοχή δύο μεγάλων δασκάλων του ιταλικού πολιτισμού. Το 1984, το περιοδικό «Rivista Milanese di Economia» έδωσε τις σελίδες του στον εξαιρετικό γερμανιστή από την Τεργέστη, καθηγητή Claudio Magris και την ιστορία του «Reflections on a Checker» (Illazioni su una sciabola). Στη συνέχεια, η ιστορία δημοσιεύτηκε (και επανειλημμένα) ως ξεχωριστό βιβλίο και μεταφράστηκε σε δεκάδες γλώσσες. Λίγο αργότερα, δηλαδή στις αρχές του 1985, ο μιλανέζικος εκδοτικός οίκος Mondadori κυκλοφόρησε το μυθιστόρημα του Carlo Sgorlon «The Army of Lost Rivers» (L'armata dei fiumi perduti) στην ιταλική αγορά βιβλίου, το οποίο κέρδισε το διάσημο λογοτεχνικό βραβείο Strega. έτος. Και οι δύο αυτές εκδόσεις αντιπροσωπεύουν υψηλά δείγματα της ιταλικής λογοτεχνίας, έχοντας ένα εντελώς διαφορετικό, ανθρωπιστικό όραμα για την τραγωδία των Κοζάκων - σε αντίθεση με τα περισσότερα από τα έργα που προαναφέρθηκαν, τα οποία δεν διακρίνονται από υψηλή τέχνη και με μια τάση, «προκατειλημμένη» πλησιάζω. Ένα διήγημα ή, ακριβέστερα, μια μεγάλη ιστορία του Μάγκρη παίρνει τη μορφή μονολόγου. Ο ήρωας-αφηγητής, ο ηλικιωμένος ιερέας Don Guido, ο οποίος ζει σε ένα σπίτι για ηλικιωμένους κληρικούς στην Τεργέστη, γράφει τα απομνημονεύματά του για την παραμονή των Κοζάκων στην Carnia κατόπιν αιτήματος του επισκόπου που συμπληρώνει το αρχείο της επισκοπής και μοιράζεται τις σκέψεις του με τον φίλος, ο ιερέας Don Mario. Το κείμενο είναι οργανωμένο ως ένα μεγάλο μήνυμα, που ανοίγει με τις λέξεις «Αγαπητέος Don Mario». Σύμφωνα με τον συγγραφέα, ο Don Guido, το φθινόπωρο του 1944, εκτέλεσε μια λεπτή αποστολή από τους ανωτέρους του, πηγαίνοντας στο χωριό των Κοζάκων για να τους πείσει να είναι ελεήμων προς τον άτυχο άμαχο πληθυσμό, και τώρα θυμήθηκε τα παλιά... Πιθανότατα, ο συγγραφέας Magris είχε πρόσβαση στο ημερολόγιο Don Graziano Boria, που αναφέρθηκε εκτενώς παραπάνω, καθώς πολλές από τις λεπτομέρειες είναι ακριβώς οι ίδιες. Στην πόλη Villa di Verzenis, ο Don Guido συναντά τον Ataman Krasnov (θυμηθείτε ότι ο μόνος τοπικός ιερέας που συναντήθηκε με τον Krasnov ήταν ο Don Graziano). Ο ιερέας θυμάται τις συνθήκες της «τραγικής και γκροτέσκας κατάληψης της Carnia από τους Κοζάκους, συμμάχους των Γερμανών, τους οποίους αυτοί οι Γερμανοί ανάγκασαν να εκτελέσουν ασήμαντα καθήκοντα, παρασύροντάς τους με αδύνατες υποσχέσεις και κάνοντας τους συνεργούς και θύματα τους, διώκτες άλλων θυμάτων. .» Ο ήρωας του βιβλίου προσπαθεί να λύσει το μυστήριο του θανάτου του Krasnov, επειδή η παραβολή της ζωής του αταμάνου «θα μπορούσε να αποκρυπτογραφήσει –από το αντίθετο– την παραβολή της ζωής» του ίδιου του Don Guido. Τον ενδιέφερε ιδιαίτερα ο θρύλος που προέκυψε στο Φριούλι ότι ο διάσημος οπλαρχηγός έπεσε θύμα κομματικής επίθεσης στις 2 Μαΐου 1945, κάτι που δεν θα μπορούσε να είχε συμβεί: στις 27 Μαΐου 1945, ο Κράσνοφ παρέδωσε το σπαθί του στους Βρετανούς αξιωματικούς και 17 Ιανουαρίου 1947 εκτελέστηκε στη Ρωσία. Μάλιστα, ο νεκρός αποδείχθηκε ότι ήταν ο υποστράτηγος Fyodor Dyakonov, ο οποίος αργότερα θάφτηκε εκ νέου στο γερμανικό στρατιωτικό νεκροταφείο στο Kostermano. Ο Don Guido περιγράφει τους τελευταίους μήνες της παραμονής του Krasnov στην Ιταλία (ταυτόχρονα, ο συγγραφέας δείχνει γνώση των βιβλίων που έγραψε ο Krasnov στο Παρίσι τη δεκαετία 1920-1930. ). Ο γέρος οπλαρχηγός στο βιβλίο του Μάγκρις παίρνει σχεδόν τα χαρακτηριστικά ενός ήρωα μιας αρχαίας ελληνικής τραγωδίας: ένας άνθρωπος υψηλής κουλτούρας και τιμής, έχει επίγνωση της μοίρας του, αλλά δεν προσπαθεί να την αποφύγει και άφοβα πηγαίνει προς τον θάνατο. Η ιστορία του Magris, που έγινε δεκτή τόσο από το κοινό όσο και από τους κριτικούς, ανέβηκε στη σκηνή της πόλης Cividale της Φριούλιας κατά τη διάρκεια του φεστιβάλ Mittelfest. Έργα για την κινηματογράφηση έχουν προκύψει περισσότερες από μία φορές, αλλά μέχρι στιγμής τίποτα δεν έχει καταφέρει. Περιέργως, με πολλά βιβλία του Μάγκρις μεταφρασμένα στα ρωσικά, αυτή η «ρωσική» ιστορία του δεν έχει βρει ακόμη τον μεταφραστή της. Η «οδύσσεια» των Κοζάκων απέκτησε πραγματικές επικές διαστάσεις από τον μυθιστοριογράφο Carlo Sgorlon. Ο «στρατός των χαμένων ποταμών» του είναι ο στρατός του μακρινού Ντον, Κουμπάν, Τέρεκ, συγκρίσιμος με «ένα κοπάδι που έχει χάσει τα βοσκοτόπια του, τα ποτάμια του και έχει κυνηγήσει τον αντικατοπτρισμό άλλων βοσκοτόπων, άλλων ποταμών». Ο συγγραφέας παρουσιάζει τους Κοζάκους μέσα από τα μάτια των Φριουλανών αγροτών, που είδαν από τα παράθυρά τους «την πιο πρόσφατη καινοτομία του πολέμου, την πιο περίεργη από όλα όσα έχουν συμβεί πριν». Σύμφωνα με τον Sgorlon, οι Κοζάκοι, κυριευμένοι από τη μελαγχολία και τη νοσταλγία, «ένιωθαν εγκαταλελειμμένοι, μόνοι σε μια ξένη χώρα - όπως και οι Αλπικοί σκοπευτές στη Ρωσία - ανάμεσα σε έναν πληθυσμό που τους μισούσε. Ταυτόχρονα, μετά από μακρά περιπλάνηση στη Ρωσία και την Ευρώπη, προσπάθησαν να πείσουν τους εαυτούς τους ότι τελικά έφτασαν σε ένα μέρος όπου θα μπορούσαν να εγκατασταθούν για μεγαλύτερο χρονικό διάστημα». Η δράση του μυθιστορήματος εξελίσσεται γύρω από τη Μάρθα, υπηρέτρια μιας πλούσιας Εβραϊκής κυρίας που στάλθηκε σε στρατόπεδο συγκέντρωσης. Η Μάρθα μένει μόνη σε μια μεγάλη βίλα, όπου μετακομίζει μια ομάδα Κοζάκων: ο ηλικιωμένος στρατηγός της Λευκής Φρουράς Γαβρίλα, ο Κοζάκος Ουρβάν και η γριά Κοζάκος Ντουνάικα με τον γιο της Γκιρέι και τον εγγονό της Λούκα. Ο Giray κυριεύεται από ένα ανεκπλήρωτο πάθος για την αγρότισσα Alda, η οποία στη συνέχεια πεθαίνει στα χέρια του. Από εκείνη τη στιγμή, οι αγρότες έβλεπαν τους Κοζάκους μόνο ως μισητούς κατακτητές. Τελειώνει λυπηρά ερωτική ιστορίαμεταξύ Ουρβάν και ο κύριος χαρακτήρας: ο Κοζάκος φεύγει για την Αυστρία και οι παρτιζάνοι ξυρίζουν το κεφάλι της Μάρτα για «συνεργασία». Το μυθιστόρημα βασίζεται στη σύγκρουση μεταξύ των εικόνων της «γης της επαγγελίας» και της «χαμένης γης». Η Carnia, η εφήμερη Kozakenland, η γη των Κοζάκων, είναι απλώς ένα σύντομο στάδιο στο δρόμο προς έναν άγνωστο στόχο. Οι Κοζάκοι, έχοντας χάσει τις δικές τους ρίζες, εκφράζουν την πολεμική και αχαλίνωτη διάθεση τους κατά τις αψιμαχίες με τους παρτιζάνους. Ο Αταμάν Κράσνοφ ψάχνει επίσης και δεν βρίσκει την πατρίδα του, έχοντας κανονίσει στέγαση στην «στάνίτσα» με το παραδοσιακό στυλ των Κοζάκων. Ως αποτέλεσμα, οι Κοζάκοι πεθαίνουν - αλλά, σύμφωνα με τον Sgorlon, όχι επειδή πρόδωσαν το ρωσικό (σοβιετικό) κράτος, αλλά επειδή πρόδωσαν τα χωριά τους, πηγαίνοντας σε μια ξένη χώρα. Γενικά, στην Ιταλία, τόσο η ιστορική λογοτεχνία όσο και η μυθοπλασία αντικατόπτριζαν μια αμφίθυμη στάση απέναντι στην εισβολή των Κοζάκων: ναι, ήρθαν στα Απέννινα μαζί με τον επιτιθέμενο και συνεισέφεραν σε αυτόν, αλλά οι ίδιοι ήταν θύματα πολιτική καταστολήστην πατρίδα τους και ψεύτικες υποσχέσεις από τους νέους Γερμανούς αφέντες. Οι καρδιοπαθείς Ιταλοί δεν θα μπορούσαν παρά να τους συγκινήσει το γεγονός ότι ένας ολόκληρος λαός (έστω και ένοπλος) μετακόμισε εδώ - με παιδιά και ηλικιωμένους, αγροτικά υπάρχοντα, ζώα, με πλούσιες θρησκευτικές, στρατιωτικές, μουσικές και άλλες παραδόσεις. Μόνο αυτό μπορεί να εξηγήσει την εμφάνιση μιας αναμνηστικής πλάκας στο σπίτι στο Βερζένη, όπου ζούσε ο στρατηγός Κράσνοφ. Δεν υπάρχουν άλλες παρόμοιες αναμνηστικές πλάκες στην Ιταλία και δεν μπορούν να υπάρχουν.

Μιχαήλ Γκριγκόριεβιτς Ταλαλάι(γ. 30 Οκτωβρίου 1956, Λένινγκραντ) - ιστορικός, συγγραφέας, ερευνητής της ρωσικής διασποράς. Τομέας επιστημονικών ενδιαφερόντων: Σπουδές Αγίας Πετρούπολης, Ιταλικές σπουδές, Ρωσικά στο εξωτερικό, Ορθοδοξία.

Βιογραφία

Γεννημένος το 1956 στο Λένινγκραντ, το 1973 αποφοίτησε από το σχολείο Νο 248 με Χρυσό μετάλλιο. σε βάθος μελέτηΣτα Αγγλικά.

Το 1979 αποφοίτησε από το Τεχνολογικό Ινστιτούτο. Lensovet, εργάστηκε ως μηχανικός στον τομέα της επεξεργασίας νερού λεβητοστασίων, συγγραφέας μιας σειράς εφευρέσεων (Σήμα βραβείου "Εφευρέτης της ΕΣΣΔ"), συμμετέχων του VDNKh ( Χρυσό μετάλλιο«Για την επιτυχία στο Εθνική οικονομίαΗ ΕΣΣΔ»). Το 1981-1987, αφού ολοκλήρωσε μαθήματα για ξεναγούς και μεταφραστές, εργάστηκε στο τμήμα εξωτερικών της Περιφέρειας Λένινγκραντ της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ και στο Γραφείο Διεθνούς Τουρισμού του Σπούτνικ. Από το 1985 συνεργάζεται με τον Samizdat, από το 1986 συμμετέχει στο δημόσιο περιβαλλοντικό και πολιτιστικό κίνημα για τη διάσωση μνημείων και το 1987 διοργάνωσε συγκεντρώσεις διαμαρτυρίας κατά της κατεδάφισης των ιστορικών κτιρίων της πόλης.

Το 1988-91 εργάστηκε στο τμήμα του Λένινγκραντ του Σοβιετικού Πολιτιστικού Ιδρύματος (τμήμα προστασίας μνημείων).

Από το 1992/93 ζει στην Ιταλία, στη Φλωρεντία, το Μιλάνο και τη Νάπολη.

Το 1994-2000 μόνιμος ανταποκριτής για την εβδομαδιαία «Ρωσική Σκέψη», 2000-2010. μόνιμος ανταποκριτής του Radio Liberty.

Το 1996-2001 φοίτησε στο μεταπτυχιακό με αλληλογραφία στο Ινστιτούτο γενική ιστορία Ρωσική Ακαδημία Sci.

Τον Μάιο του 2002, υπερασπίστηκε τη διδακτορική του διατριβή «Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στην Ιταλία με αρχές XIXαιώνες μέχρι το 1917»

Επιστημονική σταδιοδρομία

Υποψήφιος Ιστορικών Επιστημών;

Ανώτερος ερευνητής και εκπρόσωπος στην Ιταλία του Ινστιτούτου Γενικής Ιστορίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών.

Το 2012, υπότροφος του Ιδρύματος Hermitage-Italy;

Βραβευμένος με το Βραβείο Makariev 2013.

2013-2014 Αναπληρωτής Καθηγητής Ρωσικής Γλώσσας στο Πανεπιστήμιο Insubria, Como

Το 1994-2000 γραμματέας του ενοριακού συμβουλίου της Ρωσικής Εκκλησίας της Γεννήσεως του Χριστού και του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού στη Φλωρεντία·

Από το 2002 έως σήμερα, γραμματέας του κοινοτικού - ενοριακού συμβουλίου της Ρωσικής Εκκλησίας του Αγ. απ. Ανδρέας ο Πρωτόκλητος (Πατριαρχείο Μόσχας) στη Νάπολη.

Επικεφαλής πολιτιστικών πρωτοβουλιών του Πατριαρχικού Συγκροτήματος στο Μπάρι.

Μέλος της επιστημονικής επιτροπής του Centro di Cultura e Storia Amalfitanan (Κέντρο Ιστορίας και Πολιτισμού του Αμάλφι)

Μέλος της επιστημονικής επιτροπής του Συλλόγου Insieme per l «Athos («Μαζί για χάρη του Αγίου Όρους»)

Αντιπρόεδρος του Συλλόγου "Russian Apulia - Puglia dei Russi"

Επιστημονικά ενδιαφέροντα

Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας στο εξωτερικό, ιστορία της ρωσικής μετανάστευσης, ιστορία της Αγίας Πετρούπολης. Κατόπιν παραγγελίας τεσσάρων μεγάλων, εξειδικευμένων ιταλικών εκδοτικών οίκων, τα έργα του μετέφρασαν στα ρωσικά δεκάδες οδηγούς τουριστικών πόλεων της Ιταλίας και της Ευρώπης.

Εστίασε τις ερευνητικές του προσπάθειες στο θέμα «Ρωσική παρουσία στην Ιταλία».

Ασχολήθηκε με την έρευνα για τη ρωσική μετανάστευση στην Ιταλία, ιστορία ορθόδοξη εκκλησίαστην Ιταλία, η ρωσική νεκρόπολη σε αυτή τη χώρα κ.λπ.

Συγγραφέας πολλών άρθρων σε ρωσικά και ιταλικά περιοδικά. Ταξίδεψε πολύ, οι ταξιδιωτικές του εντυπώσεις έγιναν υλικό για τις δημοσιογραφικές του δουλειές - μέσα Ρωσικές εφημερίδες, στο Radio Liberty, σε ιστότοπους. Δημοσίευσε πολλά βιβλία.

Βραβεία

Δίπλωμα του Οίκου των Ρώσων στο Εξωτερικό με το όνομά του. A. Solzhenitsyn «Για τη διατήρηση του ρωσικού πολιτισμού στην Ιταλία» (2013)

Επετειακό μετάλλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας "Στη μνήμη της 1000ης επετείου από την κοίμηση του ισάξιου προς τους Αποστόλους Μεγάλου Δούκα Βλαντιμίρ" (2015)

Ερευνητικές εργασίες. Βιβλία και μπροσούρες

Επιστημονικές και δημοφιλείς επιστημονικές εκδόσεις. Βιβλία, μπροσούρες, συλλογικές μονογραφίες

Αυτή η ενότητα περιέχει μονογραφικές εκδόσεις, έργα που δημιουργήθηκαν σε συν-συγγραφικό έργο, καθώς και έργα που εκδόθηκαν ως μέρος συλλογικών μονογραφιών.

1. Ονόματα πόλεων σήμερα και χθες. Τοπωνυμία Λένινγκραντ / S. V. Alekseeva, A. G. Vladimirovich, A. D. Erofeev, M. G. Talalai. - Λ.: ΛΙΚ, 1990. - 160 σελ.
2. Ναοί της Αγίας Πετρούπολης. Οδηγός καταλόγου / A. V. Bertash, E. I. Zherikhina, M. G. Talalay. - Αγία Πετρούπολη: LIK, 1992. - 240 p. - ISBN 5-86038-002-X
3. Άγγελος της ημέρας. Βιβλίο παραπομπήςμε ονόματα και γενέθλια. - Αγία Πετρούπολη: «ΔΙΚΗ», 1992. - 256 σελ. - ISBN 5-7601-0001-7
4. Προσκύνημα στο Βορρά. Ρώσοι άγιοι και ασκητές.
   1. Κεφάλαιο I: Στη Λευκή Λίμνη // Twilight, No. 11, 1992
   2. Κεφάλαιο II: Απόστολος του Άπω Βορρά (Άγιος Τρύφωνας Πετσένγκας) // Νεολαία, Νο. 9, 1992. - ISSN 0132-2036
5. Ονόματα πόλεων σήμερα και χθες. Τοπωνύμιο της Αγίας Πετρούπολης (από κοινού με τους S. V. Alekseeva, A. G. Vladimirovich, A. D. Erofeev). - Αγία Πετρούπολη: LIK, 1997. - 288 σελ. - ISBN 5-86038-023-2
6. Ρωσική αποικία στο Μεράνο: Στην 100η επέτειο του Ρωσικού Οίκου που πήρε το όνομά του. Borodina = Die Russische Kolonie in Meran. Hundert Jahre russisches Haus “Borodine” = La colonia russa a Merano. Per i cent’anni della Casa russa “Borodine” / Εκδ.-σύν. B. Marabini-Zöggeler, M. G. Talalay. - Bolzano: Raetia, 1997. - 144 σελ. - ISBN 88-7283-109-1 - Παράλληλο κείμενο. Γερμανικά, Ρωσικά ιταλικός
7. Ρωσικές ταφές στο στρατιωτικό νεκροταφείο Zeytinlik στη Θεσσαλονίκη - Αγία Πετρούπολη: VIRD, 1999. - 16 p. - (Ρωσική Νεκρόπολη; τεύχος 4) - ISBN 5-89559-035-7
8. Lyubov Dostoevskaya: Αγία Πετρούπολη - Bolzano = Ljubov" Dostoevskaja. S. Pietroburgo - Bolzano = Ljubov" Dostoevskaja. Αγ. Petersburg - Bozen / Εκδ.-σύνθ. B. Marabini-Zöggeler, M. G. Talalay. - Φλωρεντία: Αναπλ. "Rus", 1999. - 152 σελ. - Παράλληλο κείμενο. Γερμανικά, Ρωσικά ιταλικός
9. Testaccio: Μη Καθολικό νεκροταφείο για ξένους στη Ρώμη. Αλφαβητική λίσταΡωσικές ταφές. / V. Gasperovich, M. Yu. Katin-Yartsev, M. G. Talalay, A. A. Shumkov. - Αγία Πετρούπολη: VIRD, 2000. - 160 σελ. - (Ρωσική Νεκρόπολη; τεύχος 6) - ISBN 5-89559-032-2
10. Παιδιά δύο κόσμων = Figli di due mondi. Αναμνήσεις της ρωσο-ιταλικής οικογένειας της Τατιάνα ντε Μπαρτολομέο / Σύνθ., μτφρ., εκδ. M. G. Talalaya. - Μιλάνο Αγία Πετρούπολη: Aton, 2002. - 64 p. - ISBN 5-89077-072-1 - Παράλληλο. χτύπημα. μεγάλο. ιταλικός
11. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στην Ιταλία από τις αρχές του 19ου αιώνα έως το 1917. Περίληψη της διπλωματικής εργασίας για τον διαγωνισμό επιστημονικό πτυχίουποψήφιος ιστορικών επιστημών. / Ινστιτούτο Γενικής Ιστορίας ΡΑΣ. - Μ., 2002. - 14 σελ. - RSL OD, 61 02-7/710-5
12. Ρωσικό νεκροταφείο με το όνομα E.K.V. Βασίλισσα των Ελλήνων Olga Konstantinovna στον Πειραιά (Ελλάδα). - Αγία Πετρούπολη: VIRD, 2002. - 48 σελ. - (Ρωσική νεκρόπολη; τεύχος 12) - ISBN 5-94030-028-6 - Κεφ. περιοχή: Ρωσικό νεκροταφείο στον Πειραιά.
13. Μουσική στην εξορία. Natalya Pravosudovich, μαθήτρια του Schoenberg = Musica in esilio. Natalia Pravosudovic, allieva di Schnberg = DieSchnberg-Schlerin Natalia Prawossudowitsch. / B. Marabini-Zöggeler, M. G. Talalay. - Bolzano: Vienna: Folio Verlag, 2003. - 128 σελ. - ISBN 978-3-85256-255-1, 978-8886857437 - Παράλληλο κείμενο. Ρωσικά, Ιταλικά, Γερμανικά
14. Demidovs, πρίγκιπες του San Donato. Ξένη βιβλιογραφία / N. G. Pavlovsky, M. G. Talalai. - Ekaterinburg: Ινστιτούτο Demidov, 2005. - 128 σελ. - ISBN 5-87858-009-8
15. Βιβλικές σκηνές σε πέτρα και μπρούντζο. Διακόσμηση πόλης της Αγίας Πετρούπολης. Οδηγός καταλόγου / O. Alexander Bertash, M. G. Talalay. - Αγία Πετρούπολη: LIK, 2005. - 188 σελ. - ISBN 5-86038-129-8
16. Αρχαίες και βιβλικές σκηνές σε πέτρα και μπρούντζο: Διακόσμηση πόλης της Αγίας Πετρούπολης - εκτεταμένη. επανέκδοση / S. O. Androsov, O. Alexander Bertash, M. G. Talalay. - Αγία Πετρούπολη: LIK, 2006. - 348, σελ. : Εγώ θα. - (Τρεις αιώνες της Βόρειας Παλμύρας) - ISBN 5-86038-130-1
17. Στη fuga dalla storia. Esuli dai totalitarismi del Novecento sulla Costa d’Amalfi [Απόδραση από την ιστορία. Εξόριστοι των ολοκληρωτικών συστημάτων του εικοστού αιώνα. στην ακτή Αμάλφι] / D. Richter, M. Romito, M. G. Talalay. - Αμάλφι: Centro di Cultura e Storia Amalfiana, 2005. - 164 σελ. - ISBN 978-8888283340
18. Ο Άγιος Παγώνι ο Ελεήμων και οι πρώτες χριστιανικές καμπάνες / I. V. Romanova, M. G. Talalai. - Μ.: Bell Center, 2006. - 48 σελ.
19. Νεκρόπολη της Σκήτης του Αγίου Ανδρέα στο Άγιο Όρος. - Αγία Πετρούπολη: VIRD, 2007. - 104 σελ. - (Ρωσική Νεκρόπολη; τεύχος 15) - ISBN 5-94030-071-5
20. Under an alien sky / E. Bordato, M. G. Talalay. - Αγία Πετρούπολη: Aletheya, 2009. - 147 σελ. - ISBN 978-5-91419-160-0
21. Το τελευταίο από το San Donato. Πριγκίπισσα [Maria Pavlovna] Abamelek-Lazareva, née Demidova / Int. Demid. Κεφάλαιο; Σύνθ., εκδ., γνωμ. M. G. Talalaya. - Μ.: Concept-Media, 2010. - 192 σελ., εικ.
22. Αμάλφι. Πίστη, ιστορία και τέχνη. (μετάφραση, προσθήκη) - Αμάλφι: [Αρχιεπισκοπή Αμάλφι - Cava dei Tirreni], - 8 σελ.
23. Μονή Ηλία στο Άγιο Όρος / M. G. Talalai, P. Troitsky, N. Fennell. - Σύνθ., επιστημονικό. εκδ. M. G. Talalaya. Φωτογραφίες: A. Kitaev, M. Talalai. - Μ.: Indrik, 2011. - 400 σελ. - (Ρωσικός Άθως; τεύχος 8) - ISBN 978-5-91674-138-4
24. Ρωσική εκκλησιαστική ζωή και εκκλησιασμός στην Ιταλία. - SPb.: Kolo. 2011. - 400 σελ. - ISBN 978-5-901841-64-8 - [Βραβείο Makaryev ’2013].
25. Μιχαήλ Σέμνοφ. Un pescatore russo a Positano (a cura di Vladimir Keidan; introduzione e redazione Michail Talalay). - Amalfi: Centro di Cultura Amalfitana, 2011. - 423 pp. - ISBN 978-88-88283-21-0
26. Count Bobrinskoj: το μακρύ ταξίδι από το Παμίρ στους Δολομίτες = Il conte Bobrinskoj: Il lungo cammino da Pamir alle Dolomiti = Graf Bobrinskoj: Der lange Weg vom Pamir in die Dolomiten / B. Marabini Zoeggeler, M. G. Talalay, D. - Bolzano: Raetia, 2012. - 144 σελ. - ISBN 978-88-7283-411-4 - Παράλληλο κείμενο. Ρωσικά, Ιταλικά, Γερμανικά
27. Μακάρι μια ξένη γη να σε ξεκουράσει. Ρωσική νεκρόπολη στο Νότιο Τιρόλο. - Μ.: Staraya Basmannaya, 2012. - 144 σελ., ill. - ISBN 978-5-904043-58-2
28. Il piccolo «Ermitage» του Vasilij Necitajlov. Tra Amalfi, Positano e Ravello / Mikhail Talalay, Massimo Ricciardi. - Αμάλφι: CCSA, 2012. - 80 σελ.
29. Ο εμπνευστής της ηρεμίας μας. Ρωσική νεκρόπολη στη Βενετία. - Μ.: Staraya Basmannaya, 2013. - 90 σελ., εικ. - ISBN 978-5-904043-5
30. Dal Caucaso agli Appennini. Gli azerbaigiani nella αντίσταση ιταλική. - Roma: Sandro Teti, 2013. - 120 σελ. - ISBN 978-88-88249-24-7
31. Η αγάπη των συγγενών είναι σε επιφυλακή. Ρωσική νεκρόπολη στο Σαν Ρέμο. - Μ.: Staraya Basmannaya, 2014. - 144 σελ. - ISBN 978-5-906470-15-7
32. Russian Don Basilio = "Don Basilio" Russo: η μοίρα και η κληρονομιά του V. N. Nechitailov / Yu. N. Nechitailov, M. G. Talalai. - Μ.: Staraya Basmannaya, 2014. - 196 σελ. - ISBN 978-5-906470-27-0
33. Ρωσική νεκρόπολη στην Ιταλία. / Εκδ. και με επιπλέον A. A. Shumkova. - Μ.: Staraya Basmannaya, 2014. - 908 σελ., LXXX σελ. Εγώ θα. - (Ρωσική Νεκρόπολη; τεύχος 21) - ISBN 978-5-906470-18-8
34. Πετρούπολη - Meran: Die Russen kommen = Arrivano i russi = Έρχονται οι Ρώσοι / B. Marabini Zoeggeler, M. Talalay. - Merano: Touriseum - Επαρχιακό Μουσείο Τουρισμού, 2014. - 144 σελ. - Παράλληλο κείμενο. Γερμανικά, Ιταλικά, Ρώσικα
35. Άγιος Αιγίδιος, Βυζαντινός στη Δύση. Ζωή και λατρεία / Εκδ.-σύν. M. G. Talalay. - Αγία Πετρούπολη: Aletheya, 2015. - Αγία Πετρούπολη: Aletheya, 2015. - 108 σελ. - ISBN 978-5-906792-09-9
36. Ρώσοι συμμετέχοντες στον Ιταλικό πόλεμο 1943-1945: παρτιζάνοι, Κοζάκοι, λεγεωνάριοι. - Μ.: Staraya Basmannaya, 2015. - 408 σελ. - ISBN 978-5-906470-40-9
37. I Russi ad Amalfi. Suggestioni mediterranee e storie di vita [Ρώσοι στο Αμάλφι. Μεσογειακή γοητεία και ιστορίες ζωής] / Α.Α. Kara-Murza, M. G. Talalay, Ο.Α. ukova. - Amalfi: Centro di Cultura e Storia Amalfitana, 2015. - 240 pp. - ISBN 978-88-88283-55-5
38. Έργο ρωσικής εκκλησίας στην Τοσκάνη // Στρατηγός Ζακρέφσκι, κυβερνήτης της Μόσχας και κάτοικος της Τοσκάνης [συλλογική μονογραφία] / σύντ. O. G. Pochekina, M. G. Talalay; επιστημονικός εκδ. M. G. Talalay. - M: Staraya Basmannaya, 2015 - (σε εκτύπωση)
39. Ρωσική Εκκλησία και Άγιο Όρος τον 15ο - αρχές 20ου αιώνα. // Ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Διασποράς. Τόμος Ι. Η Ρωσική Ορθοδοξία στο εξωτερικό από τα αρχαία χρόνια έως τις αρχές του εικοστού αιώνα. Βιβλίο 1. Ρωσική Ορθόδοξη παρουσία στη Χριστιανική Ανατολή. X - εκκίνηση ΧΧ αιώνα Μέρος 2. Ιστορία του Ρωσικού Άθωνα από την αρχαιότητα έως το 1917. Κεφάλαιο II. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Πατριαρχείου Μόσχας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, 2015 - ISBN 978-5-88017-???-? - (σε έντυπο) - σελ. 227-318.

Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος Kolo, 2010. - 400 σελ. Το βιβλίο του ιστορικού M. G. Talalaya είναι το αποτέλεσμα της δεκαπενταετούς δουλειάς του στα αρχεία και τις βιβλιοθήκες της Ιταλίας και της Ρωσίας. Αντιπροσωπεύει μια μοναδική «εγκυκλοπαίδεια» της ρωσικής εκκλησιαστικής ζωής στα Απέννινα σε όλες τις πτυχές της - ιστορική, πολιτική, καλλιτεχνική, βιογραφική, καθημερινή. Η εκκλησιαστική παρουσία της Ρωσίας παρουσιάζεται από τις ρίζες της, από την ίδρυση εκκλησιών πρεσβειών και ιεραποστολών στα τέλη του 18ου αιώνα, μέσω των πρωτοβουλιών καθιστών εκπροσώπων της προεπαναστατικής ελίτ, καθώς και παραθεριστών και προσκυνητών, και δραστηριότητες των μεταναστών, συμπεριλαμβανομένου του πιο πρόσφατου «κύματος» τους στο γύρισμα του 20ου-21ου αιώνα.
Ένας αριθμός αρχειακού υλικού δημοσιεύεται για πρώτη φορά στα Παραρτήματα - πρώτα απ 'όλα, το λεπτομερές "Εφημερίδα" του κατασκευαστή της εκκλησίας της πρεσβείας στη Φλωρεντία, του σεβάσμιου αρχιερέα Βλαντιμίρ Λεβίτσκι. Σύγχρονη Ρωσική ιστορική επιστήμηκατά την έρευνα πραγματικών σύγχρονη ιστορίαδίνει ιδιαίτερη προσοχή στη μελέτη Ρώσων στο εξωτερικό.
Το νέο βιβλίο παρουσιάζει έρευνα που διευρύνει σημαντικά τις γνώσεις μας για τους Ρώσους στην Ιταλία του 18ου-20ου αιώνα. Το θέμα του, η ιστορία της ρωσικής εκκλησιαστικής παρουσίας στην Ιταλία, έρχεται σε επαφή με τη διπλωματική ιστορία των σχέσεων μεταξύ της Ρωσίας και των ιταλικών κρατών, ή μάλλον περιλαμβάνει και τα δύο ζητήματα.
Γενικά, μπορούμε να πούμε ότι ο συγγραφέας λύνει ένα σημαντικό πρόβλημα - να δείξει τον ρόλο των ρωσικών εκκλησιών στην Ιταλία, που δημιουργήθηκαν και υποστηρίζονται τόσο από το ρωσικό κράτος όσο και από ιδιώτες, σε μια προσπάθεια διατήρησης και εγκαθίδρυσης της Ορθοδοξίας σε μια καθολική χώρα. στη φροντίδα των συμπατριωτών, ιδιαίτερα των μεταναστών· στη διατήρηση και ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού στη Δυτική Ευρώπη.
Πρόλογος
Εισαγωγή
Η αιώνια πόλη
Στις απαρχές της Εκκλησίας της Ιεραποστολής στο Παπικό Κράτος.
Εκκλησία της Πρεσβείας στην πρωτεύουσα του Βασιλείου της Ιταλίας
Ενορία του Αγίου Νικολάου στο Palazzo Chernysheff
Προσκύνημα σε ρωμαϊκά ιερά Στην «κούνια» της Αναγέννησης
Εκκλησία της Ιεραποστολής στο Μεγάλο Δουκάτο της Τοσκάνης
Σπίτια παρεκκλήσια Ρώσων αριστοκρατών
Αυτοκρατορική Εκκλησία της Πρεσβείας
“Η πιο όμορφη εκκλησία της Μητρόπολης”
«Εμείς που δεν έχουμε πατρίδα, μας μένει μόνο η εκκλησία»
Στο Νότο
Εκκλησία της Πρεσβείας στη Νάπολη
Οικιακή εκκλησία στο Παλέρμο
Στο Βορά
Πρεσβεία και ενοριακές εκκλησίες στο Βασίλειο του Πιεμόντε
Εκκλησία της Πρεσβείας στη Βενετική Δημοκρατία
Στην περιοχή του Τιρόλου
Παραθεριστές από την Αυτοκρατορία
Εκκλησιαστική ζωή
Χρόνια λήθης
Στην Ιταλική Ριβιέρα
Κτίριο ναού στο Σαν Ρέμο
Ενορία στη "Ριβιέρα των Λουλουδιών"
Μνημείο του Μαυροβουνίου
Στον Άγιο Νικόλαο τον Θαυματουργό
Ορθόδοξο προσκύνημα στο Μπάρι
Κατασκευή ξενώνα
Δικαστικές διαφορές γύρω από το προαύλιο
Μεταναστευτικές πρωτοβουλίες
Μιλάνο
Γένοβα
Στρατόπεδο "DP"
Τόρε Πέλιτς
Στη σύγχρονη Ιταλία
Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία (Πατριαρχείο Μόσχας)
Σταυροπηγικοί ναοί
Ρώμη
Μπάρι
Μητρόπολη Κορσούν
Ιταλική Κοσμητεία της Μπολόνια
Βενετία
Γένοβα.
Magliano Alfieri (επαρχία Cuneo)
Μιλάνο
Μόντενα
Νεάπολη
Ραβέννα
Τουρίνο
Φρανκαβίλα-Φοντάνα
Αρχιεπισκοπή Ορθοδόξων Ρωσικών Εκκλησιών Δυτική Ευρώπη(Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως). Ιταλική κοσμητεία
Σαν Ρέμο
Φλωρεντία
Ρώμη
Μπρέσια
Vigevano (Λομβαρδία)
Busto Arsizio (Λομβαρδία)
συμπέρασμα
Εφαρμογές:
Αρχιερέας Βλαντιμίρ Λεβίτσκι. Εφημερίδα της κατασκευής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Laurence. 1897-1912
Άντριαν Χάρκεβιτς. Ημερολόγιο του διευθυντή χορωδίας. 1903-1954
Άννα Σουχανίνα. Κατασκευή ρωσικής εκκλησίας στο Σαν Ρέμο της Ιταλίας.1910-1954
Πρίγκιπας Νικολάι Ζεβάχοφ. Γράμματα από το Μπάρι. δεκαετία του 1920
Ορθόδοξα νεκροταφεία στην Ιταλία
Κατάλογος συντομογραφιών
ιστορική αναδρομή
Τοπογραφία
Σημειώσεις
Ευρετήριο ονόματος

Ευχαριστώ την προσευχή μου στους Αγιορείτες που, εν γνώσει τους και άγνωστα, συνέβαλαν στην εμφάνιση αυτού του βιβλίου - Πατέρες Παύλος, Μάξιμος, Βιτάλυ, Εφραίμ, Ισίδωρος, Γεράσιμος, Κούκτα και πολλοί άλλοι.

Υπάρχουν πολλά βουνά στον κόσμο που ονομάζονται Άγιοι.

Όταν όμως η κουβέντα γυρίζει στο Άγιο Όρος, γίνεται σαφές σε όλους ότι εννοείται αυτό που αιωρείται πάνω από τα βόρεια νερά του Αιγαίου. Και δεν σημαίνει καν γεωγραφικό χαρακτηριστικό 2033 μέτρα ύψος -οι Αθωνίτες το λένε απλά κωδωνοστάσιο- και όλη η μακρόστενη χερσόνησος, σαν να προσπαθεί να ξεκολλήσει από την αμαρτωλή ευρωπαϊκή ήπειρο και παγωμένη σε αυτή την προσπάθεια απογείωσης.

Υπάρχουν ψηλότερα και πιο μαγευτικά βουνά στον κόσμο. Αλλά δεν υπάρχει κανείς πιο σημαντικός στην ιστορία της ανθρωπότητας από αυτόν τον Άγιο. Διότι στους πρόποδές του για περισσότερα από χίλια χρόνια ζουν ξεχωριστοί άνθρωποι, σε αντίθεση με εμάς. Ζουν σαν μακριά από τον κόσμο, αλλά ταυτόχρονα τον επηρεάζουν (δεν λένε όμως για τον εαυτό τους ότι κατοικούν ή ζουν, σώζονται). Το κύριο καθήκον τους είναι να έρθουν πιο κοντά στον Θεό για να σώσουν τον εαυτό τους και τον κόσμο.

Στα σλαβικά, τέτοιοι άνθρωποι ονομάζονται μοναχοί, δηλαδή διαφορετικοί, διαφορετικοί. Και όλα στην ιστορία και την εμφάνιση του Άθω είναι διαφορετικά, μυστηριώδη για τους αμύητους. Όλα εδώ είναι γεμάτα θαύματα. Πώς επιβίωσε μια τόσο φλογερή συλλογική πίστη στη φωτισμένη Ευρώπη μας; Τι είναι αυτό: μια μοναστική δημοκρατία ή μια μοναρχία με τη βασίλισσα των ουρανών στο θρόνο; Είναι απαραίτητο να απορρίπτουμε τόσο επιμελώς την τεχνολογική πρόοδο και να ζούμε με μεσαιωνικό τρόπο; Γιατί δεν επιτρέπονται οι γυναίκες εδώ; Κανείς εδώ δεν τρώει ποτέ κρέας; Γιατί βγάζουν τα λείψανα των νεκρών από τους τάφους τους και βάζουν τα κρανία τους στα ράφια;

Είναι σαφές ότι δεν μπορεί να υπάρξει ένα, ολοκληρωμένο βιβλίο που να απαντά σε όλες τις ερωτήσεις. Ίσως κάποια μέρα να υπάρξει κάποια εγκυκλοπαίδεια του Άθω, η οποία θα περιλαμβάνει άρθρα σχετικά πολιτικό σύστημααυτή η άλλη περιοχή, η οικονομία της, το άβατον (η απαγόρευση των γυναικών να επισκέπτονται τη χερσόνησο), η αρχιτεκτονική, η τοπική φύση, τα άσματα, το μοναστηριακό μενού, η καθημερινή ρουτίνα, οι ταφικές παραδόσεις.

Ταυτόχρονα, τίθεται ένα σημαντικό ερώτημα: είναι δυνατόν να μιλήσουμε για τον Ρωσικό Άθω; Και δεν υπάρχει εδώ πειρασμός για τον λεγόμενο φιλετισμό, δηλαδή την επικράτηση του εθνικού έναντι του χριστιανικού; Άλλωστε το Άγιο Όρος είναι το θησαυροφυλάκιο όλου του Ορθόδοξου κόσμου (και όλης της ανθρωπότητας, αν μιλάμε όχι μόνο για πίστη, αλλά και για πολιτισμό). Για χίλια χρόνια, εδώ, στο γηγενές βυζαντινό έδαφος, συγχωνεύτηκαν τα προσευχητικά κατορθώματα των πιο διαφορετικών λαών: Ελλήνων, Σλάβων, Γεωργιανών, Ρουμάνων και άλλων (μέχρι τον 13ο αιώνα, για παράδειγμα, υπήρχε ακόμη και ένα ιταλικό μοναστήρι εδώ) . Και κανονικά όλες οι αδελφότητες ανήκουν στο Οικουμενικό Πατριαρχείο. Οι ντόπιοι μοναχοί, αν και σύμφωνα με τους κανόνες υποχρεούνται να αποκτήσουν ελληνικά διαβατήρια, τείνουν να πιστεύουν ότι χάνουν την εθνικότητα τους μαζί με το εγκόσμιο όνομα και επώνυμό τους.

Και όμως, έχοντας κάνει τέτοιες επιφυλάξεις, είναι δυνατό και απαραίτητο να μιλήσουμε για τον Ρωσικό Άθω: ο λαός μας είχε τη δική του, και ασυνήθιστα πλούσια, ιστορία σχέσεων με αυτόν τον τόπο.

Κατ' αρχήν, ο πρώτος Ρώσος μοναχός, που εισήλθε στους Αγίους μας ως ο Σεβασμιότατος Αντώνιος του Κιέβου-Πετσέρσκ, έκανε μοναστικούς όρκους ακριβώς σε αυτή τη χερσόνησο. Αυτός και οι μαθητές του μετά από αυτόν εισήχθησαν στην ίδια την ψυχή αρχαία Ρωσίαευλαβική αγάπη για το Άγιο Όρος: έτσι η αρχή της χριστιανικής μας ζωής έλαβε ευλογία από το Άγιο Όρος.

Η ευλογία του Svyatogorsk θυμάται όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και στο σύγχρονο, πολύ εξελληνισμένο Άθωνα: στο μοναστήρι Esphigmensky, προπύργιο των Ζηλωτών, ο ιδρυτής του ρωσικού μοναχισμού δεν αποκαλείται περήφανα άλλος από τον Σεβασμιότατο Αντώνιο των Εσφιγμένων.

Από το Σπήλαιο του Αντώνη, το μονοπάτι κατά μήκος του Αγίου Όρους μπορεί να συνεχιστεί δια θαλάσσης. Στη συνέχεια, επόμενος σταθμός θα είναι η πανέμορφη Μονή Βατοπεδίου. Εκεί έκανε μοναστικούς όρκους ο Έλληνας νεαρός Μιχαήλ Τριβόλης, ο οποίος αργότερα έγινε ο Ρώσος πνευματικός συγγραφέας, ο σεβάσμιος Μάξιμος ο Έλληνας (στον Άθω ονομάζεται Μάξιμος του Βατοπαιδίου). Το 1997, ένα αξιοσημείωτο γεγονός συνέβη εδώ: η Ρωσική Εκκλησία έστειλε στο Βατοπέδι ως δώρο μια κιβωτό που περιείχε ένα σωματίδιο από τα λείψανα του αγίου: «Ο Μαξίμ επέστρεψε στο σπίτι», είπαν οι συγκινημένοι μοναχοί.

Ο Μητροπολίτης Μόσχας Άγιος Κυπριανός (1395–1406) ξεκίνησε επίσης τη διακονία του στο Άγιο Όρος. Σε δύσκολους καιρούς -τόσο για τη Ρωσία όσο και για το Βυζάντιο- έκανε ένα εξαιρετικό ποσό για να ενισχύσει την Ορθοδοξία.

Είναι αδύνατο να υπερεκτιμηθεί η σημασία της πνευματικής εμπειρίας του Γέροντα Νιλ του Σόρσκι, την οποία απέκτησε το 1460–1480 στο Άγιο Όρος και χρησίμευσε ως βάση για τη διδασκαλία του για τη μη φιλαρέσκεια.

Τον 18ο αιώνα, παρόμοιο κατόρθωμα πέτυχε ο Γέροντας Παΐσι (Βελιτσκόφσκι), ιδρυτής της μονής Ηλία και ακούραστος συλλέκτης της πατερικής κληρονομιάς. Η μετάφραση ελληνικών χειρογράφων που οργάνωσε ο ίδιος έγινε θεμελιώδης για τη μοναστική αναγέννηση στη Ρωσία. Και υπάρχουν πάρα πολλά τέτοια επεισόδια της ιδιαίτερης σχέσης της χώρας μας με το Άγιο Όρος.

…Μερικές φορές ο επισκέπτης του σημερινού Ρωσικού Άθω κατακλύζεται από μια αναπόφευκτη πικρία: για διάφορους ιστορικούς λόγους, που θα συζητηθούν παρακάτω, ο ρωσικός μοναχισμός έχει χάσει πολλούς από τους θεσμούς του και ο αριθμός των πέντε χιλιάδων μοναχών του στις αρχές του Ο 20ός αιώνας μειώθηκε σε πενήντα στις αρχές του 21ου αιώνα. Είναι αδύνατο να μην το σκεφτείς αυτό αφού επισκεφτείς τα μεγάλα, άλλοτε ρωσικά, μοναστήρια, του Αγίου Ανδρέα και του Ιλιίνσκι, που έχουν γίνει πλέον ελληνικά.

Όμως τα στατιστικά για το Άγιο Όρος δεν είναι το κυριότερο. Ας δώσουμε μόνο ένα παράδειγμα: ακριβώς την εποχή που τα ρωσικά μοναστήρια βίωναν ορατή παρακμή, συνέβησαν τα πνευματικά κατορθώματα του Γέροντα Σιλουάν Παντελεϊμονόφσκι - κατορθώματα που κατέπληξαν τον χριστιανικό κόσμο.

Ο Ρωσικός Άθως συνεχίζει να ζει.

Το κλειδί για αυτό είναι το ακόλουθο αξιοσημείωτο γεγονός: το 2000, εδώ, σε ένα κελί της Μονής Kutlumush, οι Ρώσοι κάτοικοι του Άθω καθαγίασαν μια εκκλησία στο όνομα του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ, την πρώτη με τέτοια αφιέρωση στο Άγιο Όρος. Κάποτε αυτός ο γέροντας ονομαζόταν ακτινοβολία του Αγίου Όρους. Τώρα αυτό το φως, σαν να αντανακλάται, επιστρέφει στην αρχική πηγή, στον Άθω, όπου από τα βάθη της Ρωσίας ορμούσε η αγάπη του ίδιου του Αγίου Σεραφείμ, καθώς και η αγάπη χιλιάδων άλλων Ρώσων που δεν είχαν πατήσει ποτέ το πόδι τους σε αυτούς τους δρόμους. , αλλά που τους γνώριζαν τέλεια στην καρδιά τους.

Ευλογημένη η Ελλάς, που έχει τέτοιο θησαυρό σαν τον Άθωνα!

Φυσικά, ανήκει σε ολόκληρο τον ορθόδοξο κόσμο, αλλά είναι ακόμα πιο βολικό για τους Έλληνες: μπορείτε να πηγαίνετε στο Άγιο Όρος τουλάχιστον κάθε Σαββατοκύριακο (οι Έλληνες, παρεμπιπτόντως, στον αγώνα κατά της αμερικανοποίησης, αποφάσισαν να το ονομάσουν Σαββατοκυριακή, δηλαδή Σάββατο-Κυριακή).

Ένας Ρώσος προσκυνητής στο Άγιο Όρος δεν είναι τόσο συχνό φαινόμενο. Δεν καταφέρνει κάθε συμπατριώτης να ξεπεράσει κάθε είδους εμπόδια, χτισμένα, πιθανότατα, όχι χωρίς τη βοήθεια του κακού. Ένα από τα εμπόδια, που ονομαζόταν «σιδερένιο παραπέτασμα», κατέρρευσε και αντικαταστάθηκε από το «χρυσό παραπέτασμα». Έχοντας βρει όμως τα κεφάλαια για ένα ακριβό ταξίδι στην Ελλάδα, ο σύγχρονος προσκυνητής συναντά μια νέα δυσκολία με τη μορφή βίζας για να επισκεφθεί τον Άθω (τον τελευταίο καιρό, χάρη στο Παντελεήμονα Μετόχι στη Μόσχα, μπορεί να πάρει βίζα και στη Ρωσία).

Το γεγονός είναι ότι η επικράτεια Svyatogorsk έχει ειδικό καθεστώς. Από τη μια είναι αναπόσπαστο κομμάτι της Ελλάδας, το οποίο υπόκειται σε όλους τους τοπικούς νόμους. Από την άλλη, είναι ένα είδος αυτόνομης «δημοκρατίας» με δική της κυβέρνηση (Πρωτάτ), δικό της «πρόεδρο» (Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως) και με τα σύνορά της, σοβαρά φυλαγμένα. Για την επίσκεψη στο Άγιο Όρος απαιτείται άδεια από ειδικό τμήμα του ελληνικού Υπουργείου Εξωτερικών και οι κληρικοί χρειάζονται και την ευλογία του Πατριάρχη.

Οι άδειες δεν δίνονται πολύ εύκολα. Κάποτε, για παράδειγμα, από Ρώσοι πολίτεςΖήτησαν εξουσιοδότηση από το προξενείο. Το υπουργείο εξήγησε τέτοια μέτρα με την εισροή μεταναστών από της Ανατολικής Ευρώπης, πολλοί από τους οποίους εισήλθαν παράνομα στην Ελλάδα και μετά στον Άθωνα, όπου μπορούσαν να εγκατασταθούν, για χάρη του Χριστού, για πολύ καιρό. Και αυτό είναι αλήθεια. Φοβούνται επίσης τους βλάσφημους στην Ελλάδα: η χερσόνησος είναι γεμάτη τιμαλφή, όχι μόνο πνευματικά, αλλά και υλικά, τα οποία σχεδόν δεν προστατεύονται. Και αυτό είναι επίσης αλήθεια: όχι πολύ καιρό πριν, για παράδειγμα, χειρόγραφα που είχαν κλαπεί από τη βιβλιοθήκη ενός ρωσικού μοναστηριού βρέθηκαν στην Πολωνία.