Shtetl έννοια. Η καθολική παροικία είναι μια γενική ασθένεια του δυτικού πολιτισμού. Οι πόλεις και ο κόσμος γύρω τους

Τα τραγικά γεγονότα που ξεκίνησαν στην Ουκρανία στα τέλη του περασμένου έτους, 2013, και, δυστυχώς, συνεχίζονται μέχρι σήμερα, έχουν μερικά πολύ εντυπωσιακά χαρακτηριστικά που αξίζει να εξεταστούν προσεκτικά.

Από τη μια πλευρά, τα αιματηρά γεγονότα στην Ουκρανία είναι αυτό που μπορεί να ονομαστεί εξέγερση της ενοριακότητας ενάντια στον πολιτισμό καθαυτή. Από την άλλη, πρόκειται για άλλη μια επίθεση, επίθεση του δυτικού κόσμου στον ρωσικό κόσμο. Πώς οι θεωρούμενες πολιτιστικές ευρωπαϊκές ελίτ και τα πλήθη των πρωτόγονων «ραγούλι», που εκστατικά εισέρχονται σε έναν τελετουργικό χορό που ονομάζεται «Khtoneskache - παιχνίδι Μοσχοβίτης;», ενώθηκαν σε μια ενιαία παρόρμηση ενάντια στον ρωσικό κόσμο.

Από τη μια πλευρά, τους συνδέει μια αρχαία και ισχυρή σχέση «παν-υπηρέτη».Ο Πρόεδρός μας Βλαντιμίρ Βλαντιμίροβιτς Πούτιν σωστά το επεσήμανε στην ομιλία του στην «Άμεση Γραμμή» στις 17 Απριλίου 2014 (1 ώρα 26 λεπτά του συνάντηση): «Τα δυτικά τμήματα της Ουκρανίας βρίσκονταν εν μέρει στην Τσεχοσλοβακία (στην σύγχρονα σύνορα), εν μέρει στην Ουγγαρία (Αυστρία-Ουγγαρία), εν μέρει στην Πολωνία. Και πουθενά και ποτέ κατοίκους αυτών των περιοχώνδεν ήταν πλήρεις πολίτες αυτών των χωρών.... Το ότι ήταν πολίτες δεύτερης κατηγορίας σε αυτές τις χώρες κάπως ξεχάστηκε. Αλλά κάπου εκεί, στην ψυχή τους, το έχουν θαμμένο βαθιά. Αυτή είναι η ρίζα αυτού του εθνικισμού" Λοιπόν, ένας πιστός υπηρέτης είναι σαν πιστός σκύλος, δεν μπορεί να μην υπακούσει στην εντολή του κυρίου του. Και οι εντολές, όπως όλοι γνωρίζουν, ελήφθησαν περισσότερες από μία φορές. Τι είδους «άρχοντες» από Δυτική Ευρώπηκαι η Αμερική δεν έχει πάει ποτέ στο Maidan Nezalezhnosti του Κιέβου! Εδώ η Victoria Nuland με τα διάσημα μπισκότα της ήταν μια αλληγορία της γλυκιάς δυτικής ζωής. Εδώ η Κάθριν Άστον, πάλι τίποτα περισσότερο από αλληγορικά, έδειξε την ομορφιά αυτής της ίδιας ζωής. Εδώ, ο φάντασμα των ΗΠΑ γερουσιαστής John McCain απεικόνιζε αλληγορικά τη διανοητική δύναμη ολόκληρης της βορειοαμερικανικής ηπείρου. Και ο Γερμανός υπουργός Εξωτερικών Γκίντο Βεστερβέλε, χωρίς καμία αλληγορία, αποκάλυψε ότι είναι επίσημος παιδαγωγός, υποδεικνύοντας ξεκάθαρα τον δρόμο που πρέπει να ακολουθήσει η νεαρή ουκρανική δημοκρατία.

Ναι, είναι προφανής η παν-υπηρεσιακή σχέση. Τι μπορεί όμως να εξηγήσει την επιμονή αυτών των σχέσεων, την εκούσια ετοιμότητα για αυτοκτονία από την πλευρά των «σκλάβων» και την εκπληκτική εμπιστοσύνη τους στους δυτικούς «άρχοντες» τους; Φαίνεται ότι το γεγονός είναι ότι τόσο οι «δούλοι» όσο και οι «άρχοντες» τους, παρ' όλες τις διαφορές στην εξωτερική λαμπρότητα, μοιάζουν εσωτερικά αρκετά σε μια βαθιά ιδιότητα, το όνομα της οποίας είναι «παροικία». Τι είναι?

Συνώνυμα της λέξης «παροικία» είναι οι ακόλουθες λέξεις: κώφωση, πυκνότητα, επαρχιωτισμός, επαρχιωτισμός, αφέλεια, υστεροφημία, περιφέρεια, απλότητακαι ούτω καθεξής .

Δεν θα κάνουμε λάθος αν πούμε ότι η παροικία οφείλεται στην περιορισμένη συνείδηση ​​που προκαλεί η απομόνωση του ατόμου σε αυτό που ήδη γνωρίζει, με την πλήρη άρνηση της ύπαρξης αυτού που υπερβαίνει τον κύκλο των εννοιών που έχει αποκτήσει.

Ένα τέτοιο άτομο είναι περήφανο για όσα έμαθε, ή μάλλον, οικειοποιήθηκε. Δηλαδή, μόνο από αυτό που υπάρχει στο «μικρό του μέρος» - μια κλειστή περιοχή χώρου, γνώσης, ενδιαφερόντων, πληροφοριών, ιδεών κ.λπ. Με άλλα λόγια, είναι περήφανος για αυτό που προορίζεται για την αποκλειστική χρήση του «μόνο για τον εαυτό του», μόνο ό,τι του φαίνεται ωφέλιμο και χρησιμεύει για να εξυψώσει αυτό το άτομο στα μάτια του. Αυτό είναι όλο που, όπως του φαίνεται, επιβεβαιώνει την ορθότητα, τη δικαιοσύνη, την αγιότητα, το αμετάβλητο δικές του απόψεις, απόψεις, συνήθειες. Το αντίθετο, που τουλάχιστον αναμφίβολα υποδηλώνει τις αντίθετες ιδιότητες αυτού του θέματος, δηλώνεται από τον ίδιο ως ανύπαρκτο, ψευδές, πλασματικό, μη άξιο της προσοχής ενός λογικού ατόμου, ο οποίος, εξ ορισμού, πρέπει να συμφωνεί με τον φορέα τοπική συνείδηση. Όλοι όσοι διαφωνούν - φύγετε από τη μέση και φύγετε από τη ζωή, αφού προφανώς «δεν είναι άξιοι για ζωή στη γη», όπως το θέτουν οι Αφγανοί ουλεμάδες θεολόγοι κοντά στον Οσάμα Μπιν Λάντεν γύρω στο 2000. Στο άτομο της μικρής πόλης φαίνεται ότι ο Θεός μόνο τον ακούει. Οι δηλώσεις Αμερικανών πολιτικών ότι «η διακήρυξη της ανεξαρτησίας της Κριμαίας και η ανακήρυξη της ανεξαρτησίας του Κοσσυφοπεδίου είναι τελείως διαφορετικά πράγματα» εντάσσονται στο κλασικό πλαίσιο της παροικίας. Ή δηλώσεις ότι «τα γεγονότα στο Μαϊντάν του Κιέβου και τα γεγονότα στο αμερικανικό Φέργκιουσον δεν είναι το ίδιο πράγμα». Χτυπημένος από την παροικία, το υποκείμενο είναι έτοιμο, χωρίς δισταγμό, να επιτρέψει στον εαυτό του αυτό που για τους άλλους θεωρεί τρομερό έγκλημα.

Στον πνευματικό τομέα, ο παροικισμός εκδηλώνεται ως δογματισμός, ο οποίος, σύμφωνα με τον ορισμό ενός αρχαίου λεξικού, είναι «στενότητα σκέψης, πεισματική απροθυμία να ληφθούν υπόψη τα γεγονότα της πραγματικότητας. συλλογισμός που βασίζεται σε αφηρημένες προτάσεις και δεν επαληθεύεται από γεγονότα».

Ήταν η Δύση που έγινε ο κύριος προμηθευτής των θρησκευτικών αιρέσεων. Δεν αποτελεί έκπληξη - εξάλλου, στην πνευματική ζωή, η παροικία εκδηλώνεται ως σεχταρισμός ή αίρεση. «Σεξταρισμός - 1. Η γενική ονομασία των θρησκευτικών συλλόγων (αιρέσεων) που αποσχίστηκαν από την κυρίαρχη εκκλησία. // ΜΕΤΑΦΟΡΑ αποσύνθεση Η στενότητα και η απομόνωση των απόψεων των ανθρώπων που περιορίζονται στα μικροομαδικά τους συμφέροντα". Η σχέση σεχταρισμού και δογματισμού είναι προφανής. Μπορούμε να πούμε ότι ο σεχταρισμός είναι δογματισμός στον τομέα του δόγματος. Η λέξη «αίρεση» προέρχεται από την ελληνική αἵρεσις - « επιλογή, κατεύθυνση, σχολείο, διδασκαλία, σέκτα», μιλάει από μόνο του, αφού εξηγεί ότι όλες αυτές οι κατευθύνσεις, σχολεία, διδασκαλίες, αιρέσεις εμφανίζονται ως αποτέλεσμα του γεγονότος ότι κάποιος επιλέγει αυτό που είναι επιθυμητό από όλη την ποικιλία των υπαρχόντων. . Απαραίτητο στοιχείο στην τεχνολογία δημιουργίας της αίρεσης είναι η επιλογή κάποιου πεπερασμένου μέρους της από την άπειρη ποικιλία όλων των πραγμάτων και η παράβλεψη όλων των άλλων, που είναι ουσιαστικά άπειρα. Ο παροικισμός αναγκάζει κάποιον να αποκηρύξει την άπειρη ποικιλομορφία του κόσμου υπέρ των περιορισμών και της στενότητάς του. Ο παροικισμός εκφράζεται με την επιθυμία να «λυγίσει» τον θεόπλαστο κόσμο, μεταβλητό στην άπειρη ποικιλομορφία του, ώστε να ταιριάζει με την αμετάβλητη ακαμψία και τους περιορισμούς του.

Αν κοιτάξουμε βαθύτερα σε αυτό το φαινόμενο, τότε η ρίζα του πρέπει να αναγνωριστεί ως η μάχη ενάντια στον Θεό, μια προσπάθεια απομόνωσης από τον Θεό, ο οποίος κουράζει ένα περιορισμένο και εγωιστικό δημιουργημένο ον με την ατελείωτη ποικιλομορφία Του. Στο θρησκευτικό πεδίο, δηλαδή στο πεδίο της σχέσης του ανθρώπου με τον Θεό, η ενοριακότητα εκφραζόταν με ειδωλολατρία. Αντί για σχέση με τον αιώνιο, απέραντο, άγνωστο Θεό, ο ειδωλολάτρης επιλέγει μια σχέση με ένα αυτοδημιούργητο, άρα χυδαία κατανοητό, είδωλο. Ένα άτομο, χτυπημένο από τον τοπικισμό της θρησκευτικής συνείδησης, βρίσκει κουραστικό να ασχολείται με τον Θεό, στον οποίο πρέπει να υπακούει. Το άτομο της μικρής πόλης θέλει να έχει έναν Θεό που θα υπάκουε το άτομο της μικρής πόλης. Ένας τέτοιος «θεός» γίνεται προϊόν τοπικής συνείδησης, αντικαθιστώντας τον αληθινό, Ζωντανό Θεό για το τοπικό άτομο. Αυτό το προϊόν είναι ένα είδωλο, ένα είδωλο, ένα είδωλο.

Η ειδωλολατρία δεν έμεινε ακίνητη. Έχοντας ξεκινήσει με την παραγωγή πρωτόγονων ειδώλων, εξελίχθηκε στη συνέχεια στη δημιουργία νοητικών ειδώλων, τα πιο επικίνδυνα από τα οποία είναι ψευδείς διδασκαλίες για τον αληθινό Θεό, ψευδείς ερμηνείες της αληθινής Θείας αποκάλυψης. Παραδείγματα τέτοιων ειδώλων είναι η διεστραμμένη κατανόηση του Μωσαϊκού Νόμου από τους σύγχρονους του Χριστού Φαρισαίους, που χρησίμευσε ως βάση για τον σύγχρονο Ταλμουδισμό. Ρωμαιοκαθολικισμός, που ήθελε να αντικαταστήσει τον Θεό, που έγινε άνθρωπος, με έναν θεοποιημένο άνθρωπο που κατείχε τη θέση του επισκόπου της πόλης της Ρώμης. Η σοφία των προτεσταντών «θεολόγων», συνεχίζοντας την παράδοση της ρωμαϊκής σχολαστικής θεολογίας. Η ανθρώπινη σοφία είναι «κατανοητή» στον αμαρτωλό ανθρώπινο νου, αφού αναγνωρίζει σε αυτούς «τη δική της» και «αγαπά τη δική της» (Ιωάννης 15:19), την αμαρτωλή κατανόηση. Αυτές οι σοφίες είναι ο «θεός» που υπακούει στον δημιουργό του σε όλα. Ο κόσμος, έχοντας απομακρυνθεί από τον Δημιουργό του και «ξαπλωμένος στην αμαρτία», έχει προσβληθεί από την ασθένεια της ενοριακότητας και επομένως μισεί τόσο τον Δημιουργό του όσο και όλους όσους Τον ακολουθούν. Ο ίδιος ο Χριστός λέει στους μαθητές Του: «Εάν ο κόσμος σας μισεί, να ξέρετε ότι με μίσησε πριν από εσάς» (Ιωάννης 15:18).

Το σημερινό επαναστατικό μίσος στην Ουκρανία, καθώς και ολόκληρος ο δυτικοευρωπαϊκός πολιτισμός, βράζονται στο καζάνι του Βατικανού, το οποίο είναι πλήρως διαποτισμένο από ενορχήστρωση, που περιέγραψε όμορφα ο F. M. Dostoevsky στο «The Legend of the Grand Inquisitor»: «Ω, θα τους επιτρέψουμε ακόμη και την αμαρτία, είναι αδύναμοι και ανίσχυροι, και θα μας αγαπούν σαν παιδιά γιατί τους επιτρέπουμε να αμαρτάνουν. Θα τους πούμε ότι κάθε αμαρτία θα εξιλεωθεί εάν γίνει με την άδειά μας. Τους επιτρέπουμε να αμαρτάνουν επειδή τους αγαπάμε και θα πάρουμε την τιμωρία για αυτές τις αμαρτίες πάνω μας. Και θα το πάρουμε πάνω μας και θα μας λατρεύουν ως ευεργέτες που κουβαλάμε τις αμαρτίες τους ενώπιον του Θεού». Η άδεια στην αμαρτία ευχαριστεί τόσο τους σημερινούς Ουκρανούς Σβιδομίτες όσο και τη δυτικοκεντρική «ελίτ». Δεν είναι για τίποτα που ένας από αυτούς τους «ελιτιστές», που διακρίνεται ιδιαίτερα από την επιθυμία του για «επιτρεπόμενη» αμαρτία, δήλωσε: «... αν δεν είστε Ουκρανοί, τότε φύγετε!.. Αν δεν είστε Ουκρανοί, δεν ακούτε τον Θεό! . Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι τόσο η δυτικοευρωπαϊκή «ελίτ» όσο και η δυτικοευρωπαϊκή «ραγούλι» είναι τόσο ομόφωνες στην αντιρωσική υστερία τους. Η Ρωσία, παρά όλες τις αμαρτίες των πολιτών της, δεν αναγνωρίζει το δόγμα της «επιτρεπόμενης αμαρτίας» και στην ουκρανική τραγωδία εκπληρώνει τα λόγια του Θεού: «Σώστε αυτούς που οδηγήθηκαν στο θάνατο και θα αρνηθείτε πραγματικά αυτούς που είναι καταδικασμένοι να σκοτωθούν;» (Παροιμίες 24:11). Η Δύση, αντίθετα, έδωσε στους κακούς Σβιδομίτες την «άδειά» της να σκοτώσουν ατιμώρητα όλους όσους δεν αποδέχονταν τις αξίες της χούντας του Κιέβου.Έτσι, η δυτική κακιά μικρή πόλη καταδίκασε εκατομμύρια κατοίκους του Novorossiya μέχρι θανάτου επειδή δεν ζούσε σύμφωνα με τους κανόνες του δυτικού "shtetl". Ταυτόχρονα, είναι βαθιά εξοργισμένη που η Ρωσία αντιστέκεται στις επιθυμίες των εκτελεστών. Ο τοπικός δόγμα δεν είναι απολύτως έτοιμος γι' αυτό· τον εξοργίζει ειλικρινά.

Ο δόγμα της μικρής πόλης δεν είναι έτοιμος για το γεγονός ότι αύριο ο Θεός μπορεί να του προσφέρει κάτι που δεν είναι στη μικρή του θέση, πολύ περισσότερο να φύγει από αυτό το γνώριμο μέρος. Από αυτή την άποψη, είναι το εντελώς αντίθετο από τον πατέρα όλων των πιστών, τον Αβραάμ, ο οποίος, με εντολή του Θεού, άφησε τη χώρα του, τον λαό του και ξεκίνησε προς το άγνωστο, ενισχυμένος μόνο από την ελπίδα στον Θεό. Ο δόγμα της μικρής πόλης δεν θέλει να ακούσει από τον Θεό: «Βγες από τη γη σου, από τον συγγενή σου και από το σπίτι του πατέρα σου [και πήγαινε] στη γη που θα σου δείξω» (Γέν. 12:1). Στην εσωτερική ζωή, αυτό εκφράζεται με την απόρριψη της μετάνοιας, που σημαίνει την παραίτηση από τη συνήθη αλλά επιβλαβή αμαρτία, στην απόρριψη της αυτοκαταδίκης, που σημαίνει την αναγνώριση της ατέλειας του ατόμου και απαιτεί προσπάθειες αλλαγής του εαυτού του. Με μια λέξη, η πνευματική παροικία είναι ανυπακοή στον Δημιουργό μας, που μας καλεί από τον εκκολαφθέντα βάλτο της δικής μας αμαρτωλότητας στην Ουράνια Πατρίδα, που εγκαταλείφθηκε από εμάς για χάρη της αμαρτίας - το αληθινό μας σπίτι, άγνωστο στον αμαρτωλό αμαρτωλό.

Η ποικιλόμορφη παροικία διαπερνά ολόκληρη τη δυτική κουλτούρα, η οποία αναπτύχθηκε στους χυμούς του Ρωμαιοκαθολικισμού, ο οποίος κήρυξε το πιο διάσημο μανιφέστο της καθολικής παροικίας, δηλώνοντας ότι ο επίσκοπος της πόλης της Ρώμης δεν είναι άλλος από την «κεφαλή της Εκκλησίας του Χριστού» και ο «εφημέριος του Θεού στη γη», περιφρονώντας την εντελώς ξεκάθαρη απόδειξη ότι «ο Χριστός είναι η κεφαλή της εκκλησίας» (Εφεσ. 5:23). Το δυτικό τμήμα της Εκκλησίας αρνήθηκε να ασχοληθεί με τον Ζωντανό Θεό, ο οποίος δεν μπορεί να περικλείεται στο άκαμπτο, ακίνητο πλαίσιο των δικών του νοητικών κατασκευών, που «δεν ακούει τους αμαρτωλούς» (Ιωάννης 9:31), αλλά τον Οποίο πρέπει ένας αμαρτωλός υπακούω για να σωθείς. Και ένα τέτοιο πλαίσιο είναι απαραίτητη προϋπόθεση της διανοητικής παροικίας, που απαιτεί όλα παντού να είναι «σαν το μικρό μας μέρος», ώστε αντί για τον Ζωντανό, Άγνωστο Θεό, να υπάρχουν παντού σπιτικά είδωλα, κατανοητά και υπάκουα στους δημιουργούς τους. . Ο Shtetlism δηλώνει τη θέση του «πάνω από όλα». Στη Γερμανία του Χίτλερ ακουγόταν σαν «Deutschlandüberalles»· στη σημερινή ατυχή Ουκρανία εκφράστηκε με την παρωδία-shtetl «Ukrainaponad use».

Η παροικία δεν είναι έτοιμη να συναντήσει τη ζωή, αφού η ζωή δεν πρόκειται να χωρέσει στο προετοιμασμένο φέρετρο του πλαισίου της ενοριακής σκέψης. Μόνο το πτώμα της ζωής μπορεί να τοποθετηθεί σε αυτό το φέρετρο, το οποίο πρέπει να σκοτωθεί για αυτό, απαγορεύοντάς του να έρχεται σε αντίθεση με τα αδέξια σχέδια της ενοριακής σκέψης. Και αν η ζωή δεν μπορεί να σκοτωθεί, τότε διώχνεται και αντί για αυτό τοποθετείται ένα είδωλο στο προετοιμασμένο φέρετρο - ένα τεχνητό δημιούργημα, που θυμίζει κάπως ζωή και, σε αντίθεση με αυτό, σε όλα συμφωνεί με οποιεσδήποτε επιθυμίες του τοπικού δόγματος, αιρετικού , σεχταριστής.

Αυτό μοιάζει προφανώς με τους εκπροσώπους της δυτικοευρωπαϊκής «ελίτ» και του ουκρανικού «raguli», που συγχωνεύονται σε μια ενιαία έκσταση μίσους για τη Ρωσία, η οποία, σε αντίθεση με αυτούς, είναι πάντα έτοιμη για τις αλλαγές που προσφέρει η ζωή και δεν είναι βαλτωμένη. κάτω στα νεκρά σχήματα τόσο χαρακτηριστικά της δυτικής δογματικής σκέψης. "Όλες οι χώρες συνορεύουν η μία με την άλλη και η Ρωσία συνορεύει με τον Παράδεισο" - αυτά τα λόγια ενός δυτικού ποιητή σημαίνουν πιθανώς ότι η ζωή στη Ρωσία δεν εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από ανθρώπινες απόψεις και επιθυμίες, όχι από ανθρώπινες συμφωνίες με τις γειτονικές χώρες, αλλά από τη θέληση του Ο Θεός, από την αιώνια Διαθήκη με τον Χριστό. Στη Ρωσία, περισσότερο από ό,τι σε άλλες χώρες, είναι προφανές ότι «ο άνθρωπος προτείνει, αλλά ο Θεός διαθέτει», ότι όλα γίνονται «όχι όπως θέλεις, αλλά όπως θέλει ο Θεός». Αυτή η εγγύτητα, μερικές φορές ακούσια, απροσδόκητη, της Ρωσίας με τον Θεό, εκνευρίζει πολύ τους ντόπιους δοξαστές. Πιθανώς, αυτή είναι ακριβώς η ρίζα της δυτικής αιώνιας ρωσοφοβίας, ή ακόμα καλύτερα, της ρωσσοφαγίας - η επιθυμία να «καταβροχθίσει», να καταστρέψει, να αποκλείσει τη Ρωσία από τις συνθήκες που καθορίζουν τις συνθήκες της πραγματικότητας, τις οποίες ο τοπικός δόγμα θέλει να οικοδομήσει σύμφωνα με τους δικούς του θα, σύμφωνα με τη δική του κατανόηση.

Οι δυτικοί δόγμα δεν ήταν οι πρώτοι που διακήρυξαν την παροικία ως κανόνα της ζωής. Στην παροικία έδωσαν μόνο την παράδοξη υπόσταση ενός παγκόσμιου φαινομένου, ανακηρύσσοντας τον επίσκοπο της πόλης της Ρώμης Οικουμενικό Αρχιερέα και μετά την καθολική υποχρέωση της υποταγής στα δυτικά λεγόμενα. στον «χριστιανικό κόσμο», με επικεφαλής αυτόν τον «καθολικό αρχιερέα». Είχαν προκατόχους, οι οποίοι, τυφλωμένοι από την ιδέα της πνευματικής ενοριακότητάς τους, αρνήθηκαν να δεχτούν τον δικό τους Σωτήρα, που διακηρύχθηκε από τους προφήτες στους οποίους μιλούσαν. Όχι μόνο αρνήθηκαν να δεχτούν. Αλλά πέτυχαν επίσης μια επαίσχυντη, οδυνηρή εκτέλεση για να πείσουν τους εαυτούς τους ότι φέρεται να πέτυχαν τον θάνατο ενός εγκληματία και κακού. Πέτυχαν την εκτέλεσή Του όχι επειδή ήταν πεπεισμένοι για την ενοχή Του, αλλά αντίθετα - επειδή ήταν σίγουροι για τη δικαιοσύνη Του, η οποία ξεπερνούσε απείρως τη δική τους αυτοδημιούργητη, ενοριακή, φανταστική δικαιοσύνη. Σύμφωνα με την εικόνα του κόσμου που οι ίδιοι δημιούργησαν, υποτίθεται ότι θα καταλάμβαναν την κορυφή του βάθρου των «πρωταθλητών της αγιότητας». Αλλά αντίθετα με το δόγμα τους, εμφανίστηκε ένας, του οποίου η απλή παρουσία κατέστρεψε όλες τις κατασκευές και τις εικασίες τους. Ο τοπικός δογματισμός δεν μπορεί να αντέξει μια τέτοια προσβολή και απαιτεί πάντα τη φυσική, πραγματική, πραγματική καταστροφή ενός αντιπάλου που δεν συμφωνεί μαζί του.

Η ρίζα του δυτικού μίσους για τη Ρωσία είναι απόρροια της ρίζας από την οποία αναπτύχθηκε το μίσος των Φαρισαίων για τον Χριστό, το οποίο τους ώθησε να διαπράξουν το πιο τρομερό έγκλημα σε ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας - το Deicide. Αλλά ακόμη και σε αυτούς που το έχουν καταφέρει, ο Θεός δεν κλείνει τον δρόμο προς τη σωτηρία. Είναι αλήθεια ότι ο όρος της αποδοχής του αποδεικνύεται αφόρητα δύσκολος για πολλούς - είναι απαραίτητο να εγκαταλείψουμε ό,τι έχει συσσωρευτεί με αγάπη «για το sebe», δηλαδή να εγκαταλείψουμε την πνευματική παροικία, τον αμαρτωλό εαυτό του για να βρούμε τον εαυτό μας ευχάριστο στον Θεό, με άλλα λόγια, να μετανοήσει κανείς για την αδικία του ενώπιον του Θεού, που προηγουμένως ήταν ψευδώς αποδεκτή ως δικαιοσύνη.

Ο δυτικός πολιτισμός, που γαλουχήθηκε από το Βατικανό, είναι πολύ βαθιά εμποτισμένος με πνευματικό και διανοητικό τοπικισμό. Αυτό εκφράζεται και σε εκείνους τους τομείς που αφορούν άμεσα τη δυτική θρησκευτική ζωή, καθολική και προτεσταντική, δηλαδή στη σχέση του δυτικού ανθρώπου με τον Θεό. Αυτό εκφράζεται στη στάση του δυτικού ανθρώπου και ολόκληρου του δυτικού πολιτισμού, τόσο απέναντι στον άνθρωπο όσο και στον κόσμο. Τι ακριβώς σημαίνει αυτό; Εδώ είναι μερικά από τα πιο εντυπωσιακά παραδείγματα.

ΣΕ εκκλησιαστική ζωή:

Η αρχαία επιθυμία να αποδοθούν μοναδικές ιδιότητες στον επίσκοπο της πόλης της Ρώμης, υποτίθεται ότι τον εξυψώνουν όχι μόνο πάνω από οποιονδήποτε άλλο αρχιπάστορα, αλλά και πάνω από ολόκληρη την πληρότητα της Εκκλησίας του Χριστού, η οποία εκφράστηκε στη συνέχεια με την υιοθέτηση δογμάτων για την πρωτοκαθεδρία και το αλάθητο του επισκόπου της πόλης της Ρώμης·

Η μη εξουσιοδοτημένη συμπερίληψη στο κείμενο του Σύμβολου της Πίστεως της Προσθήκης για την πομπή του Αγίου Πνεύματος όχι μόνο από τον Θεό Πατέρα, αλλά «και από τον Υιό» (filioque), η οποία στη συνέχεια, παρά τη νόμιμη αντίσταση του συνετού μέρους του Η Δυτική Εκκλησία, επιβλήθηκε για πολιτικούς λόγους ως το επίσημο δόγμα και έθεσε την αρχή της δυτικής ανέμπνευσης θεολογίας, βασισμένης στην ανθρώπινη στιγμιαία εικασία.

Η σχολαστική θεολογία, βασισμένη σε θεωρήσεις της ανθρώπινης λογικής περισσότερο παρά στη Θεία Αποκάλυψη. Εκτός από τα γνωστά πάθη του για τον Αριστοτέλη και άλλες αρχαίες επιστήμες, ο Θωμάς Ακινάτης, για παράδειγμα, «στα γραπτά του αναφέρεται στον «Ραβίνο Μωυσή», αποκαλύπτοντας τη βαθιά του γνωριμία με τον «Μέντορα». Μιλάμε για τον διάσημο Ταλμουδικό λόγιο του 12ου αιώνα, Ραβίνο Moshe ben Maimon (1135-1204), γνωστό και ως Maimonides ή Rambam, και το περίφημο έργο του, «το υπέροχο φιλοσοφικό μανιφέστο του Ιουδαϊσμού «Morenevukhim» («Master of the Χαμένος")";

Η προτεσταντική θεολογία, η οποία έχει επιλέξει ως βασική αρχή τον ισχυρισμό ότι για να γνωρίσουμε την αλήθεια, αρκεί να διαβάζουμε μόνο τη Γραφή (solascriptura) και «σωστό μυαλό» (!) για τη σωστή (!) κατανόησή της. Αυτό στην πραγματικότητα διακήρυξε την επάρκεια των ανθρώπινων αμαρτωλών δυνάμεων για τη γνώση του Θεού. Στην πραγματικότητα, αυτό εκφράστηκε με τη δημιουργία ενός τεράστιου αριθμού διαφορετικών απόψεων για τον Θεό, δηλαδή, διανοητικά είδωλα - «ο Θεός υποκαθιστά», προσαρμοσμένα σε αυτό ή εκείνο το θεολογικό μυαλό.

Στην κοσμική ζωή, αυτές οι στρεβλώσεις της δυτικής εκκλησιαστικής ζωής οδήγησαν σταθερά στα ακόλουθα φαινόμενα, η ρίζα των οποίων είναι ίδια με τις δυτικές εκκλησιαστικές παρεκκλίσεις - την εξύψωση του ανθρώπου και των διανοητικών του ικανοτήτων και τη λήθη του γεγονότος ότι τόσο ο άνθρωπος όσο και ο Οι ικανότητες χάνουν κάθε νόημα μεμονωμένα από την Πηγή Ζωής, Λόγο, Αλήθεια - Θεό:

Ο ουμανισμός, που γέννησε την Αναγέννηση και τον Διαφωτισμό. Ουσιαστικά, είναι η θεολογία του ανθρώπου, η βάση της οποίας ήταν ένας σχολαστικός τρόπος συλλογισμού με επιμειώσεις διδασκαλιών ειλικρινά ξένων προς τον Χριστιανισμό, από τον οποίο ακόμη και οι σχολαστικοί δεν περιφρονούσαν να αντλήσουν λασπώδη κοσμική σοφία.

Η δυτικοευρωπαϊκή φιλοσοφία, ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος της οποίας ο Immanuel Kant εξέφρασε το μανιφέστο της θρησκευτικής παροικίας με την περίφημη φράση: «Ο Θεός δεν είναι ένα ον έξω από εμένα, αλλά μόνο η σκέψη μου».

Η εξελικτική φιλοσοφία, η οποία έγινε αποδεκτή ως μια υποτιθέμενη «επιστημονική» θεωρία, η οποία, ως υπερεπιστημονικό φιλοσοφικό παράδειγμα, υπέταξε την δυτικοευρωπαϊκή επιστήμη, η οποία έγινε η «υπηρεσία του εξελικτικού».

Η τρέχουσα έννοια του λεγόμενου. «καθολικές ανθρώπινες αξίες», που ανακήρυξαν ως τις πιο σημαντικές «αξίες» ολόκληρο το σύνολο των άθεων διαστροφών της ανθρώπινης φύσης.

Και η τελευταία πινελιά που σκιαγραφεί την εικόνα της καθολικής παροικίας είναι η άσχημη σκηνοθετημένη δράση που λαμβάνει χώρα τώρα στην πολύπαθη ουκρανική γη, γύρω από την οποία ολόκληρο το άθεο παγκόσμιο κράτος εκτελεί έναν ποταπό τελετουργικό χορό θανάτου, δηλώνοντας την αυτονομία του από τον Θεό και την απροθυμία του να ζήστε σύμφωνα με τους νόμους Του, καλώντας για τη βασιλεία τον Αντίχριστο - τον παγκόσμιο ενοριακό θεό, στον οποίο αυτοί οι ενοριακοί δόγμα είναι έτοιμοι να δώσουν με χαρά κάθε τιμή και λατρεία, ευχαριστώντας τον που «τους επέτρεψε να αμαρτήσουν», χωρίς να σκεφτούν ότι αυτή η «άδεια» είναι τίποτα περισσότερο από ένα δόλωμα που τους παρασύρει που θέλουν να εγκαταλείψουν την αμαρτία του ανθρώπου στη φοβερή άβυσσο της αιώνιας καταστροφής.

Αρχιερέας Alexy Kasatikov , πρύτανης του Ιερού Ναού της Εικόνας της Θεοτόκου «Χαρά όλων όσοι λυπούνται» στο Κρασνοντάρ, εξομολογητής του Επιστημονικού και Μεθοδολογικού Ιεραποστολικού Κέντρου υπό την Επισκοπή Αικατερινοντάρ και Κουμπάν

Ραγκούλ, ρογκούλ(πληθ. raguli, roguli, θηλυκό ragulikha, rogulikha) - μια λέξη αργκό, ένα απαξιωτικό παρατσούκλι με τη σημασία «πρωτόγονος, ακαλλιέργητος χωρικός.» (Βικιπαίδεια).

ASIS συνώνυμο λεξικό. V.N. Τρίσιν. 2013.

Ένα πλήρες λεξικό ξένων λέξεων που έχουν τεθεί σε χρήση στη ρωσική γλώσσα - Popov M., 1907.

Επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας που επιμελήθηκε ο T. F. Efremova

«Ένας εξαιρετικός δεξιοτέχνης της βεβήλωσης των κλασικών και της αισχρότητας στη σκηνή, ο τιμημένος καλλιτέχνης της Ρωσικής Ομοσπονδίας Roman Viktyuk, που τρέφεται με μούχλα στη Μόσχα - ή ο ίδιος εκπροσωπεί αυτό το καλούπι, απαιτεί από τους πολίτες της DPR και του LPR, λόγω των δικών του υψηλών Το καθεστώς του Svidomo ως ντόπιος του Lviv: "... .αν δεν είστε Ουκρανοί, τότε φύγετε!.. Εάν δεν είστε Ουκρανοί, δεν ακούτε τον Θεό!" (Γιούρι Σερβ. Για το ζήτημα της ιάσεως του εγκεφαλικού ουκρανώματος. Γραμμή Ρωσικού Λαού)

«Ο Vasily Nikolaevich Muravyov, ένας επιτυχημένος επιχειρηματίας, εκατομμυριούχος, ταξίδεψε στο εξωτερικό για εμπορικά θέματα. Μετά από ένα από τα ταξίδια, τον συνάντησε στην Αγία Πετρούπολη ο προσωπικός του αμαξάς και τον μετέφερε στο διαμέρισμά του. Στο δρόμο, ο Βασίλι Νικολάεβιτς είδε έναν χωρικό να κάθεται στο πεζοδρόμιο, ο οποίος επανέλαβε δυνατά: «Όχι όπως θέλεις, αλλά όπως θέλει ο Θεός!» Ο Βασίλι Νικολάεβιτς ανακάλυψε ότι πούλησε το τελευταίο άλογο στην πόλη, αλλά τα χρήματα του αφαιρέθηκαν, καθώς ήταν αδύναμος από την πείνα και δεν μπορούσε να αντισταθεί στους παραβάτες. Στο χωριό έμειναν επτά παιδιά, σύζυγος και πατέρας, άρρωστοι από τύφο. Αφού αποφάσισε να πεθάνει, ο χωρικός κάθισε στο πεζοδρόμιο και επανέλαβε, σαν στον εαυτό του: «Όχι όπως θέλεις, αλλά όπως θέλει ο Θεός!» Ο Βασίλι Νικολάεβιτς πήγε μαζί του στην αγορά, αγόρασε μερικά άλογα, ένα κάρο, του φόρτωσε φαγητό, του έδεσε μια αγελάδα και τα παρέδωσε όλα στον αγρότη. Άρχισε να αρνείται, μη πιστεύοντας την ευτυχία του, στην οποία έλαβε την απάντηση: «Όχι όπως θέλεις, αλλά όπως θέλει ο Θεός!» Ο Βασίλι Νικολάεβιτς έφτασε στο σπίτι. Πριν πάει στη γυναίκα του, κάλεσε τον κομμωτή. Τον κάλεσε να καθίσει σε μια καρέκλα, αλλά ο Βασίλι Νικολάεβιτς περπάτησε ενθουσιασμένος στο δωμάτιο, λέγοντας δυνατά: «Όχι όπως θέλεις, αλλά όπως θέλει ο Θεός». Ξαφνικά ο κουρέας έπεσε στα γόνατα και παραδέχτηκε ότι ήθελε να τον σκοτώσει και να τον ληστέψει. Μετά από αυτό, ο Βασίλι Μουράβιοφ, ο μελλοντικός Γέροντας Σεραφείμ, μοίρασε το μεγαλύτερο μέρος της περιουσίας του και συνεισέφερε στη Λαύρα του Αλεξάνδρου Νιέφσκι» - έτσι ο μοναχός Σεραφείμ του Βυρίτσκι μετατράπηκε στο μοναστικό μονοπάτι.

Ραβίνος Γιοσέφ Τελούσκιν. Εβραϊκό κόσμο / Μετφρ. από τα Αγγλικά Ν. Ιβάνοβα και Βλ. Vladimirova - M.: Jerusalem: Bridges of Culture, Gesharim, 2012 - 624 p., ill., p. 144.

Εκεί, σελ. 142.

Kant I. Η θρησκεία εντός των ορίων της λογικής και μόνο (μτφρ. N. M. Sokolov, A. A. Stolyarov) // Kant I. Treatises. Πετρούπολη, 1996, σ. 216.

Όπου από τον 15-16ο αι. εκπρόσωποι των τοπικών ευγενών κάλεσαν τους Εβραίους να εγκατασταθούν στα χωριά και τις πόλεις τους με σχετικά ευνοϊκές συνθήκες. Οι περισσότερες από αυτές τις πόλεις βρίσκονταν στα αναπτυσσόμενα ανατολικά εδάφη - στη σημερινή Ουκρανία και Λευκορωσία.

Πολλοί από αυτούς τους οικισμούς σταδιακά μετατράπηκαν σε ένα είδος εβραϊκών πόλεων, των οποίων οι περισσότεροι κάτοικοι ήταν λόγω της φύσης των δραστηριοτήτων τους (ενοικίαση κτημάτων γαιοκτημόνων και υπενοικίαση μεμονωμένων αντικειμένων σε αυτά - ταβέρνες, μύλοι, εργαστήρια, αγορά αγροτικών προϊόντων, διαπραγματεύσεις, διάφορα χειροτεχνία), καθώς και ο τρόπος ζωής ήταν στενά συνδεδεμένοι με το χωριό.

Η κορύφωση της ανάπτυξης της πόλης ήταν μετά τη δεκαετία του 1650, μετά το τέλος της περιοχής Khmelnytskyi και τη σουηδική εισβολή. Οι ευγενείς κατέβαλαν μια συντονισμένη προσπάθεια να αποκαταστήσουν την οικονομική τους θέση δημιουργώντας νέες αγορές. Η ανάπτυξη αυτών των πολιτειών συνέπεσε με την τεράστια δημογραφική ανάπτυξη του Πολωνικού Εβραϊσμού. Το 1500 ο Πολωνο-Λιθουανικός Εβραίος πληθυσμός ήταν πιθανώς 30.000, και μέχρι το 1765 είχε αυξηθεί σε 750.000.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτού του εβραϊκού πληθυσμού ήταν η έντονη διασπορά του. Στη δεκαετία του 1770, περισσότεροι από τους μισούς Πολωνούς Εβραίους ζούσαν σε εκατοντάδες ιδιωτικές πόλεις που ανήκαν στους ευγενείς. περίπου το ένα τρίτο ζούσε σε χωριά. Σε πολλές πόλεις της Πολωνίας, οι χριστιανικές συντεχνίες και η Καθολική Εκκλησία αγωνίστηκαν για τη μείωση των δικαιωμάτων παραμονής των Εβραίων.

Μετά τις διαμελίσεις της Πολωνίας

Αυτή η ενότητα διαταράχθηκε με τους χωρισμούς της Πολωνίας (μετά το 1772) υπό την επίδραση των κοινωνικοοικονομικών και πολιτιστικών χαρακτηριστικών των κρατών στα οποία μεταβιβάστηκαν τα πολωνικά εδάφη. Στην Πρωσία, ο χαρακτηριστικός τρόπος ζωής του shtetl εξαφανίστηκε σταδιακά και στην Αυστρία, αργότερα η Αυστροουγγαρία (Γαλικία, Υπερκαρπάθια, Μπουκοβίνα, Σλοβακία και σε μικρότερο βαθμό η ίδια η Ουγγαρία και η Βοημία), απέκτησε χαρακτηριστικά γνωρίσματα ιδιόμορφα για κάθε περιοχή. .

Η κατασκευή των σιδηροδρόμων και η ανάπτυξη των μεγάλων αστικών κέντρων βοήθησαν στη δημιουργία νέων περιφερειακών και εθνικών αγορών που ανταγωνίζονταν την οικονομική βάση πολλών πόλεων. Τα νέα αγροτικά κινήματα αμφισβήτησαν τον εβραϊκό ρόλο γεωργία; εμφανίστηκαν συνεταιρισμοί που ανταγωνίζονταν τα κράτη. Επιπλέον, η αυξανόμενη αστικοποίηση των αγροτών και η μετακίνηση των Εβραίων στις μεγάλες πόλεις, που ξεκίνησε το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, οδήγησε στο να γίνουν οι Εβραίοι μειονότητα σε πολλές πόλεις όπου προηγουμένως κυριαρχούσαν.

Στην επικράτεια Ρωσική Αυτοκρατορίαο χαρακτηριστικός τρόπος ζωής του shtetl αναπτύχθηκε στο Pale of Settlement, συμπεριλαμβανομένου του Βασιλείου της Πολωνίας (από το 1815), καθώς και της Βεσσαραβίας (που προσαρτήθηκε στη Ρωσία το 1812), ενώ στο υπόλοιπο Πριγκιπάτο της Μολδαβίας (Μολδαβία) κράτη αναπτύχθηκε από το 1862 ως τμήμα της Ρουμανίας. Σταδιακά, όχι μόνο οι πρώην ιδιωτικές πόλεις των πολωνικών ευγενών, αλλά και όλοι οι μικροί οικισμοί αυτού του τύπου στην Ανατολική Ευρώπη άρχισαν να ονομάζονται shtetls.

Στην ίδια τη Ρωσία, οι μικρές πόλεις ήταν κυρίως διοικητικά κέντρα, αντί των πόλεων της αγοράς που πολλοί Ρώσοι αξιωματούχοι είδαν ως δυσοίωνα εφαλτήρια για την εβραϊκή διαφθορά στην ύπαιθρο. Η ρωσική πολιτική απέναντι στους Εβραίους συχνά περιστρεφόταν μεταξύ της επιθυμίας να αλλάξουν οι Εβραίοι μέσω της αφομοίωσης και της αποφασιστικότητας να περιορίσουν τις επαφές τους με τον αυτόχθονα πληθυσμό της Ρωσίας.

Το 1791, η Αικατερίνη II ίδρυσε το Pale of Settlement (επισημοποιήθηκε το 1835 με διάταγμα), περιορίζοντας τον εβραϊκό πληθυσμό της Ρωσίας κυρίως στις πρώην πολωνικές επαρχίες. Το Πολωνικό Κογκρέσο είχε ξεχωριστό νομικό καθεστώς. Ενώ ορισμένες κατηγορίες Εβραίων έλαβαν τελικά άδεια να εγκαταλείψουν το Pale of Settlement, τα όρια του οποίου επεκτάθηκαν κάπως στην Ουκρανία, αυτοί οι περιορισμοί παραμονής παρέμειναν σε ισχύ μέχρι το 1917. Τις παραμονές του Α' Παγκοσμίου Πολέμου, περίπου το 94% των Ρώσων Εβραίων (περίπου 5 εκατομμύρια άνθρωποι) εξακολουθούσαν να ζούσαν στο Pale of Settlement.

Στην τσαρική Ρωσία στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ού αιώνα

Οι πολωνικές εξεγέρσεις του 1830-1831 και του 1863 αποδυναμώθηκαν σοβαρά Πολωνοί ευγενείς, και άρα οι Εβραίοι συνεργάτες της. Οι ευγενείς υπέφεραν και από την κατάργηση της δουλοπαροικίας. Η οικονομική βάση των πόλεων δέχτηκε σοβαρό πλήγμα.

Νομικά και πολιτικά, δεν υπήρχε κάτι σαν shtetl. Αυτό που οι Εβραίοι αποκαλούσαν shtetl θα μπορούσε να είναι πόλη, κωμόπολη, χωριό, χωριό σύμφωνα με το πολωνικό, ρωσικό ή αυστριακό δίκαιο. Το 1875, η Ρωσική Γερουσία καθιέρωσε τη νομική κατηγορία "Mestechko" (όχι Μεγάλη πόλη), το οποίο, σε αντίθεση με ένα χωριό, είχε μια νόμιμη οργάνωση κατοίκων της πόλης γνωστή ως αστική κοινωνία. Το καθεστώς του shtetl καθορίστηκε από τις ρωσικές αρχές σε επαρχιακό επίπεδο. Σε ορισμένες πόλεις υπήρχε αυτοδιοίκηση πόλεων, άλλες ήταν υποταγμένες στη διοίκηση της πλησιέστερης πόλης.

Το ζήτημα της αναγνώρισης ενός οικισμού ως shtetl έχει αποκτήσει την ιδιότητα του shtetl για τους Εβραίους της Ρωσίας μεγάλης σημασίαςμετά τη δημοσίευση των «Προσωρινών Κανόνων» (Μάιος 1882, δεν ίσχυε για το Βασίλειο της Πολωνίας), που απαγόρευε στους Εβραίους την εγκατάσταση, καθώς και την αγορά και ενοικίαση ακινήτων σε αγροτικές περιοχές, δηλαδή εκτός αστικών οικισμών, που περιελάμβανε τις πόλεις.

Η τοπική διοίκηση (κυρίως επαρχιακά συμβούλια), προσπαθώντας να περιορίσει περαιτέρω τους τόπους διαμονής των Εβραίων, άρχισε να μετονομάζει αυθαίρετα τα κράτη σε αγροτικούς οικισμούς. Υπήρχε μια ροή καταγγελιών στη Γερουσία. Η Γερουσία, σε μια σειρά ψηφισμάτων, αντιτάχθηκε στην αυθαιρεσία των τοπικών αρχών και καθόρισε κριτήρια για τη διάκριση των πόλεων από τα χωριά. Η Γερουσία αναγνώρισε επίσης ότι η φυσική ανάπτυξη των οικισμών των shtetl επεκτείνει επίσης το έδαφος που είναι διαθέσιμο για εγκατάσταση από Εβραίους (Διάταγμα της 14ης Ιουνίου 1896 στην υπόθεση Livshits).

Αλλά αυτοί οι κανονισμοί δεν κάλυπταν πολλούς οικισμούς (επίσημα θεωρούμενοι ακόμη και χωριά), που μερικές φορές υπήρχαν για αιώνες και ήταν γνωστοί ως shtetls στον τοπικό πληθυσμό, καθώς και νέους που προέκυψαν στο Pale of Settlement σε τόπους πολυσύχναστου εμπορίου. Αυτά τα χωριά, που κατοικούνται σχεδόν αποκλειστικά από Εβραίους, βρέθηκαν εκτός νόμου και η μοίρα τους εξαρτιόταν εξ ολοκλήρου από την αυθαιρεσία των κατώτερων αστυνομικών αρχών.

Για να νομιμοποιήσει αυτά τα χωριά, η κυβέρνηση αποφάσισε να τα αφαιρέσει από τους «Προσωρινούς Κανόνες» και να επιτρέψει στους Εβραίους να ζουν σε αυτά ελεύθερα. Σύμφωνα με τη ρωσική απογραφή του 1897, το 33,5% του εβραϊκού πληθυσμού ζούσε σε «μικρές πόλεις», αλλά ο πληθυσμός των πολιτειών ήταν πιθανώς πολύ μεγαλύτερος, αφού πολλές επίσημες πόλεις ήταν στην πραγματικότητα πολιτείες.

Άνοιγμα του εβραϊκού νοσοκομείου στη Μπάλτα το 1899.

Στις 10 Μαΐου 1903, η κυβέρνηση επέτρεψε στους Εβραίους να ζήσουν σε 101 χωριά, τα οποία στην πραγματικότητα έγιναν κρατίδια. Ο κατάλογος τέτοιων οικισμών συμπληρώθηκε πολλές φορές και το 1911 ο αριθμός τους έφτασε τους 299. Όμως πολλοί οικισμοί που απέκτησαν χαρακτήρα εμπορικών και βιομηχανικών πόλεων παρέμειναν εκτός λίστας.

Τον 19ο αιώνα, το κέντρο βάρους της εβραϊκής ζωής άρχισε να μετατοπίζεται στις πόλεις. Όμως, τα νομικά εμπόδια στην ελεύθερη κυκλοφορία στη Ρωσία, μαζί με την ταχεία δημογραφική ανάπτυξη των Εβραίων της Ανατολικής Ευρώπης, σήμαιναν ότι ο πληθυσμός των πολιτειών συνέχισε να αυξάνεται στις αρχές του 19ου και του 20ου αιώνα, παρά τις μαζικές μεταναστεύσεις σε νέα αστικά κέντρα (Οδησσός, Βαρσοβία, Λοτζ, Βιέννη) και μετανάστευση στις ΗΠΑ και σε άλλες χώρες. Πολλές πόλεις προσαρμόστηκαν στις μεταβαλλόμενες συνθήκες και έγιναν κέντρα εξειδικευμένης παραγωγής. Στις πόλεις, η κοινωνική και περιουσιακή ανισότητα αυξήθηκε απότομα, ένας από τους λόγους για τους οποίους ήταν ο έντονος ανταγωνισμός που προκλήθηκε από τον συνωστισμό ενός απότομα αυξημένου πληθυσμού.

Στα τέλη του 19ου αιώνα. - αρχές 20ου αιώνα Η χειραφέτηση των Εβραίων, καθώς και οι διαδικασίες εκβιομηχάνισης και αστικοποίησης, κλόνισαν τα κοινωνικοοικονομικά θεμέλια της ζωής στα κράτη. Στη Ρωσία, όπου συνέχισαν να ισχύουν περιοριστικοί νόμοι κατά των Εβραίων, η αποσύνθεση του shtetl επιταχύνθηκε από την αντι-εβραϊκή καταστολή, τον οικονομικό περιορισμό και τα πογκρόμ.

Ο A. Subbotin, σε μια μελέτη της οικονομικής κατάστασης των δυτικών και νοτιοδυτικών τμημάτων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας για το 1887 («In the Pale of Settlement», σε 2 μέρη, Αγία Πετρούπολη, 1888-90) έδειξε την καταστροφική οικονομική κατάσταση της Εβραίοι τεχνίτες και έμποροι σε μικρές πόλεις. Οι οικονομικές και κοινωνικοπολιτικές δυσκολίες, ο συντηρητισμός και η ακαμψία της ζωής στο κράτος το έκαναν όλο και λιγότερο ελκυστικό για τη νεότερη γενιά, μεταξύ της οποίας υπήρχε ένα αυξανόμενο πάθος για επαναστατικές ιδεολογίες και κινήματα.

Στα κράτη ήταν που ενισχύθηκε η αυτογνωσία των πλατιών εβραϊκών μαζών και γεννήθηκαν τα εθνικά και σοσιαλιστικά εβραϊκά κινήματα. Νέοι από μικρές πόλεις συνέρρεαν στις μεγάλες πόλεις του Pale of Settlement και συχνά μετανάστευαν (τις περισσότερες φορές στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής). Από τις πόλεις της Ανατολικής ΕυρώπηςΒγήκαν πολλοί ηγέτες του Σιωνισμού, μεταξύ των οποίων οι D. Ben-Gurion, B. Katznelson, I. Tabenkin, H. Weizmann, M. Dizengoff και άλλοι.

Μετά την έναρξη των Πενταετών Σχεδίων το 1928, το σοβιετικό καθεστώς άρχισε να προσφέρει στους Εβραίους περισσότερη κοινωνική κινητικότητα και ευκαιρίες εκπαίδευσης. Η νέα νομοθεσία έχει αλλάξει πολλούς από τους περιορισμούς στους «απουσιαζόμενους». Πολλοί Εβραίοι, ιδιαίτερα νέοι, άρχισαν να εγκαταλείπουν το κράτος για να εργαστούν και να σπουδάσουν μεγάλες πόλεις, συμπεριλαμβανομένων της Μόσχας και του Λένινγκραντ.

Παρά τις διώξεις, πολλά κράτη διατήρησαν μεγάλο μέρος του εβραϊκού τους χαρακτήρα. Στην Ουκρανία και τη Λευκορωσία, οι τοπικές κομμουνιστικές αρχές υποστήριξαν την πολιτική της Yevsektsiya να προωθήσει τα Γίντις σε σχολεία για εβραϊκά παιδιά, και μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 1930, τα εβραϊκά παιδιά σε αυτές τις μικρές πόλεις μπορούσαν όχι μόνο να μιλούν Γίντις στο σπίτι, αλλά και να λαμβάνουν εκπαίδευση σε αυτό. στοιχειώδης εκπαίδευση. Ανεξάρτητα από τις ελλείψεις των κομμουνιστικών σχολείων Γίντις, παρείχαν κάποια ενίσχυση ενάντια στην αφομοίωση, αλλά οι γονείς συνειδητοποίησαν ότι ο δρόμος για την τριτοβάθμια εκπαίδευση και την πρόοδο βρισκόταν στα ρωσικά σχολεία.

Στα μέσα της δεκαετίας του 1930, πολλά πρώην κράτη άρχισαν να προσαρμόζονται στη νέα κοινωνικοοικονομική πραγματικότητα που δημιουργήθηκε από την κολεκτιβοποίηση και τα πενταετή σχέδια. Έγιναν κέντρα τοπικής βιοτεχνικής παραγωγής ή εξυπηρετούσαν γειτονικά συλλογικά αγροκτήματα. Παρά τις σημαντικές αλλαγές που υπέστησαν αυτά τα κράτη, οι Εβραίοι που ζούσαν σε αυτά μιλούσαν ως επί το πλείστον Γίντις και ήταν πολύ λιγότερο πιθανό να παντρευτούν μεταξύ τους από τους συγχρόνους τους στις μεγάλες πόλεις.

Στην Ανατολική Ευρώπη του Μεσοπολέμου

Η πόλη Lakhva, περιοχή Brest, 1926.

Η κατάρρευση της Αυστριακής και της Ρωσικής αυτοκρατορίας μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο μοίρασε μεγάλο μέρος του εβραϊκού πληθυσμού του shtetl μεταξύ της Σοβιετικής Ένωσης και πολλών νέων κρατών, το μεγαλύτερο από τα οποία ήταν η αναζωογονημένη Πολωνική Δημοκρατία.

Ολοκαύτωμα

Οι Εβραίοι κάτοικοι των περισσότερων πολιτειών εξοντώθηκαν κατά τη διάρκεια του Ολοκαυτώματος του Ευρωπαϊκού Εβραϊσμού. Ήταν πιο δύσκολο για τους κατοίκους των μικρών πόλεων να εκκενώσουν παρά για τους κατοίκους των μεγάλων πόλεων. Η καταστροφή τους άλλαξε ολόκληρο τον χαρακτήρα του Σοβιετικού Εβραϊσμού εξαλείφοντας τα πιο εθνικά συνειδητά στοιχεία του και αυτά που απορροφήθηκαν λιγότερο από τον περιβάλλοντα πολιτισμό.

Μόνο μικρά υπολείμματα εβραϊκών πολιτειών μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο επιβίωσαν για αρκετές δεκαετίες στη Ρουμανία, τη Μολδαβία, την Υπερκαρπάθια, τη Λιθουανία και ορισμένες άλλες περιοχές της Ανατολικής Ευρώπης.

Η ζωή στα κράτη

Παρά την ποικιλομορφία τους, τα κράτη στην Ανατολική Ευρώπη διαφέρουν σημαντικά από τους προηγούμενους τύπους εβραϊκών οικισμών της διασποράς σε όλες τις χώρες - από τη Βαβυλωνία έως τη Γαλλία, την Ισπανία ή την Ιταλία.

Συγκέντρωση Εβραίων σε μια τοποθεσία

Σε άλλες χώρες, οι Εβραίοι ζούσαν διασκορπισμένοι σε ολόκληρο τον πληθυσμό ή, αντίθετα, κατοικούσαν σε ένα συγκεκριμένο μέρος της πόλης ή σε έναν εβραϊκό δρόμο. Σπάνια σχημάτιζαν πλειοψηφία. Αυτό δεν ίσχυε στα κράτη όπου οι Εβραίοι αποτελούσαν μερικές φορές το 80% του πληθυσμού ή περισσότερο. Σε πολλές πόλεις, οι Εβραίοι κατέλαβαν μεγάλα τμήματα της πόλης, ειδικά κατά μήκος των δρόμων, συγκεντρωμένοι γύρω από την κεντρική αγορά. Οι φτωχοί Εβραίοι έπρεπε να ζουν πιο μακριά από το κέντρο και συχνά οι μη Εβραίοι αγρότες συγκεντρώνονταν στους περιφερειακούς δρόμους για να είναι πιο κοντά στη γη που καλλιεργούσαν.

Η εβραϊκή ζωή σε συμπαγείς οικισμούς είχε τεράστια ψυχολογικός αντίκτυποςσχετικά με την ανάπτυξη του Εβραϊσμού της Ανατολικής Ευρώπης, καθώς και τη γλώσσα των shtetl - Γίντις. Παρά τη συμπερίληψη πολυάριθμων σλαβικών λέξεων, τα Γίντις του shtetl διαφέρουν σημαντικά από τις γλώσσες που χρησιμοποιούν οι σε μεγάλο βαθμό Σλάβοι γείτονες των Εβραίων. Αν και θα ήταν μεγάλο λάθος να δούμε το shtetl ως έναν εντελώς εβραϊκό κόσμο, χωρίς εθνικούς, είναι ωστόσο αλήθεια ότι τα Γίντις ενίσχυσαν μια βαθιά αίσθηση ψυχολογικής και θρησκευτικής διαφοράς από τους μη Εβραίους. Διαποτισμένο με υπαινιγμούς του εβραϊκές παραδόσειςκαι θρησκευτικά κείμενα, το Γίντις έχει αναπτύξει μια πλούσια δεξαμενή ιδιωματισμών και ρήσεων που αντανακλούν ζωντανά λαϊκό πολιτισμό, αναπόσπαστο από την εβραϊκή θρησκεία.

Οι Εβραίοι είχαν τη δική τους ταξινόμηση των οικισμών. Στα Γίντις, υπάρχει διάκριση μεταξύ shtetl (שטעטל) - μια πόλη, shtetele (שטעטעלע) - μια πολύ μικρή πόλη, shtot (שטאָט) - μια πόλη, dorf (דאָרף) - ένα χωριό και ένα χωριό και ένας οικισμός yishev (ישע). στην εξοχή. Ο Shtetl κλήθηκε τοποθεσία, αρκετά μεγάλο για να υποστηρίξει ένα βασικό δίκτυο ιδρυμάτων που είναι απαραίτητα για την εβραϊκή κοινοτική ζωή: τουλάχιστον μία συναγωγή, μίκβα, νεκροταφείο, σχολείο και ένα σύνολο ενώσεων πολιτών που εκτελούσαν βασικές θρησκευτικές και κοινοτικές λειτουργίες. Αυτή ήταν η βασική διαφορά μεταξύ ενός shtetl και ενός χωριού, και οι Εβραίοι του shtetl αστειεύονταν πολύ για τους αδελφούς του χωριού τους.

Ο τόπος ήταν επίσης γνωστός για την επαγγελματική του ποικιλομορφία. Ενώ άλλοι Εβραίοι της Διασποράς επικεντρώνονταν συχνά σε ένα μικρό σύνολο επαγγελμάτων, που συχνά καθορίζονται από πολιτικούς περιορισμούς, στα κράτη τα εβραϊκά επαγγέλματα περιλάμβαναν τη γκάμα από πλούσιους εργολάβους και επιχειρηματίες έως καταστηματάρχες, ξυλουργούς, τσαγκάρηδες, ράφτες, καρέκλες και νεροφόρους. Σε ορισμένες περιοχές, Εβραίοι αγρότες και χωρικοί ζούσαν εκεί κοντά. Αυτή η εκπληκτική ποικιλομορφία επαγγελμάτων συνέβαλε στη ζωτικότητα της κοινωνίας του κράτους και στην πολιτιστική της ανάπτυξη. Οδήγησε επίσης σε ταξικές συγκρούσεις και συχνά επώδυνες κοινωνικές διαιρέσεις.

Η εμπειρία της ζωής ως κυρίαρχης κουλτούρας σε τοπικό επίπεδο, με μεγάλο πληθυσμό, τη δική του γλώσσα και επαγγελματική πολυμορφία, τόνισε την ιδιαίτερη θέση του κράτους ως οικισμού της εβραϊκής διασποράς. Η μακραίωνη αποξένωση από το γύρω μη εβραϊκό περιβάλλον, η οικονομική και καθημερινή ζωή της πόλης με αναπηρίεςγια το εμπόριο και τις βιοτεχνικές δραστηριότητες, με τη σταθερή προσήλωσή του στις παραδόσεις και τις αρχές της τοπικής κοινότητας, διαμόρφωσε σε μεγάλο βαθμό τη μοναδική εμφάνιση του Εβραϊσμού της Ανατολικής Ευρώπης, τη χαρακτηριστική ψυχολογική του σύνθεση και τις ιδιαιτερότητες της πνευματικής του έκφρασης. Η ζωή ενός Εβραίου σε ένα κράτος περιοριζόταν στο σπίτι, τη συναγωγή και την αγορά.

Η πόλη διέφερε από το shtetl στο ότι στο shtetl όλοι γνωρίζονταν μεταξύ τους, αλλά στην πόλη οι άνθρωποι ήταν κάπως πιο ανώνυμοι. Στη σατιρική ιστορία του Yisroel Askenfeld «Dos sterntihl» (το κεφαλόδεσμο), μια πόλη ξεχώριζε από μια πόλη στο ότι «όλοι μπορούν να καυχηθούν ότι χαιρέτησε κάποιον από τον διπλανό δρόμο επειδή τον παρεξήγησε για έναν ξένο». Νέος ΣΙΔΗΡΟΔΡΟΜΙΚΗ ΓΡΑΜΜΗθα μπορούσε γρήγορα να μετατρέψει το shtetl σε πόλη και η μεγαλούπολη του Μπερντίτσεφ θα μπορούσε να γίνει ένα «τέλμα», αφού παρακάμπτονταν από τον σιδηρόδρομο.

Προβλήματα της καθημερινότητας

Οι συνθήκες υγιεινής ήταν συχνά κακές. Η άνοιξη και το φθινόπωρο μετέτρεψαν τους ακάλυπτους δρόμους σε μια θάλασσα από λάσπη και το καλοκαίρι μια φοβερή δυσοσμία απλώθηκε από τους ακάθαρτους Λυμάτων, βοηθητικά κτίρια και εκατοντάδες άλογα που φτάνουν την ημέρα της αγοράς.

Συχνά η παρουσία οικογενειακών αγροκτημάτων στα περίχωρα ενός δήμου περιόριζε τον διαθέσιμο χώρο για επέκταση και είχε ως αποτέλεσμα μια αδύνατη πυκνότητα κτιρίων. Οικοδομικοί κώδικες και κανονισμοί δεν υπήρχαν. Τα κτίρια του Shtetl ήταν, κατά κανόνα, ξύλινα, αν και το τοπικό " gvir«(πλούσιος) μπορούσε να δανειστεί και» Moyer» (κτίριο από τούβλα) στην πλατεία της αγοράς. Οι φωτιές ήταν συχνές και κύριο θέμα shtetl folklore και γίντις λογοτεχνία για τα κράτη.

Οι εκπαιδευτικές εγκαταστάσεις, ειδικά για τα φτωχά παιδιά, θα μπορούσαν να είναι σοκαριστικά φτωχές.

«Μερομερισμός»

Το μέρος ήταν αρκετά μικρό που όλοι εκεί πήραν ένα παρατσούκλι. Η κοινωνία φαινόταν να καθιερώνει για τον καθένα τη θέση του μέσα της. Σύμφωνα με τις αναμνήσεις μιας γυναίκας για τη δεκαετία του 1930, στην πόλη της υπήρχαν άνθρωποι με τα ψευδώνυμα Red, Icon, Lousy, Belly, Hernia, Hunchback, Stutterer, Copper Beard, Crutch (μονόποδα), Toilet (άτομο με δυσάρεστη οσμή). Εκεί ήταν η Libicke η Γριά Υπηρέτρια - μια παντρεμένη γυναίκα με παιδιά, που δεν μπορούσε να ξεχάσει ότι παντρεύτηκε αργά.

Το σπίτι (δηλαδή η οικογένεια με τα πατριαρχικά και παραδοσιακά θεμέλιά της) ήταν η κύρια κοινωνική μονάδα της πόλης. Σε αυτόν, η εβραϊκή αγάπη για τα παιδιά και η υπερηφάνεια για τις επιτυχίες τους, η οικογενειακή συνοχή και η ευχαρίστηση στην εκτέλεση θρησκευτικών τελετουργιών εκδηλώθηκαν πλήρως. Οι οικογενειακές εκδηλώσεις (γέννηση, περιτομή, bar mitzvah, γάμος, θάνατος) περιήλθαν στην ιδιοκτησία ολόκληρης της κοινότητας, η οποία εξέφραζε την έγκριση ή την μομφή για οποιαδήποτε ενέργεια των μελών της.

Αυτός ο κοινοτικός έλεγχος έγινε ένας από τους κύριους ρυθμιστικούς παράγοντες της αυτοδιοίκησης, που για αιώνες διατήρησε τη συμμόρφωση με τις εντολές της Χαλαχά και παρακολουθούσε δημόσια διαταγή, απαλλάσσοντας από τις δικές τους υπηρεσίες επιβολής και χωρίς να καταφεύγουν σε αστυνομική επέμβαση. Αλλά αυτός ο ίδιος έλεγχος άρχισε να γίνεται αντιληπτός ως καταπίεση και καταπίεση του ατόμου με μεταβαλλόμενες κοινωνικές συνθήκες, με τη διείσδυση των τάσεων έξω κόσμοςτον 19ο και τον 20ο αιώνα.

Το κοινό στερεότυπο του shtetl ως αρμονικής κοινότητας είναι παραπλανητικό. Όσοι είχαν λίγη εκπαίδευση και λίγα χρήματα υπενθυμίζονταν συνεχώς την έλλειψη ιδιότητας. Από αυτή την άποψη, οι γυναίκες από φτωχές οικογένειες ήταν σε ιδιαίτερη μειονεκτική θέση. Ωστόσο, θα ήταν επίσης λάθος να δεχτούμε χωρίς κριτική τις κατηγορίες και το ευρύ φάσμα της κριτικής από μασκιλίμ, Σιωνιστές και Σοβιετικούς Εβραίους μελετητές ότι το shtetl ήταν μια ετοιμοθάνατη κοινωνία, διχασμένη από την υποκρισία, την εξοντωτική παράδοση και τις πικρές ταξικές συγκρούσεις. Η πραγματικότητα είναι πολύ πιο περίπλοκη και το ιστορικό πλαίσιο και οι περιφερειακές διαφορές πρέπει να ληφθούν υπόψη.

Οι κοινωνικές διαφορές που δίχασαν τους Εβραίους του κράτους έγιναν αισθητές παντού, από τη συναγωγή μέχρι την αγορά. Στην κορυφή της κοινωνικής κλίμακας ήταν οι «Sheine Idn» - πλούσιες ελίτ που διατηρούσαν τους θεσμούς της πόλης και έλεγχαν τις πολιτικές τους. Στη συναγωγή συνήθως κάθονταν κοντά στον ανατολικό τοίχο. Ακριβώς κάτω από το «sheine idn» βρίσκονταν οι «balabatim» - η «μεσαία τάξη», που τα μαγαζιά και οι επιχειρήσεις τους δεν τους έκαναν πλούσιους, αλλά τους έδιναν ένα συγκεκριμένο σεβασμό από την κοινωνία. Πιο πάνω στην κοινωνική κλίμακα βρίσκονταν επιδέξιοι τεχνίτες, όπως ωρολογοποιοί και ιδιαίτερα επιδέξιοι ράφτες. Στο κάτω μέρος υπήρχαν οι συνηθισμένοι ράφτες και τσαγκάρηδες, και μετά νεροφόρες και οδηγοί ταξί. Ακόμα πιο χαμηλά ήταν οι ζητιάνοι και οι περιθωριακόι τύποι που βρίσκονταν σε κάθε πόλη.

Οι ρόλοι των φύλων στην πόλη ήταν, με την πρώτη ματιά, αρκετά απλοί. Οι άνδρες κατείχαν θέσεις εξουσίας. Έλεγχαν την κοινότητα και, φυσικά, τη συναγωγή, όπου οι γυναίκες κάθονταν χωριστά. Τα κορίτσια από φτωχές οικογένειες αντιμετώπιζαν δυσοίωνες προοπτικές, ειδικά αν δεν μπορούσαν να βρουν σύζυγο. Στα παρασκήνια, γυναίκες, ειδικά από εύπορες οικογένειες, έπαιζαν συχνά βασικούς ρόλους στο κοινό και οικονομική ζωήπόλη.

Οι γυναίκες είχαν πραγματικά κάποιες ευκαιρίες να μάθουν να διαβάζουν και να γράφουν. Η θρησκευτική και κοσμική λογοτεχνία στα Γίντις για αυτούς (και για τους φτωχούς, λιγότερο μορφωμένους άνδρες) περιλάμβανε παραδόσεις όπως ο Tsene-Rene (εικονικές μεταφράσεις και θρύλοι βασισμένοι στην Πεντάτευχο), ιδιωτικές ατομικές προσευχές που ονομάζονται tkhines και ειδύλλια. Ο πιο δημοφιλής Εβραίος συγγραφέας του 19ου αιώνα στην Ανατολική Ευρώπη ήταν ο μασκίλ Aizik Meyer Dick, ο οποίος έγραψε διδακτικές ιστορίες στα Γίντις, τις οποίες σε μεγάλο βαθμό διάβαζαν οι γυναίκες.

Κοινωνική και πολιτική κατάσταση στις πόλεις

Η αριθμητική υπεροχή των Εβραίων στα κράτη σπάνια οδηγούσε σε αυτούς πολιτική δύναμησε μέρη. Δεν είχαν ποτέ τον έλεγχο τοπική κυβέρνηση, αν και υπήρχαν πολλοί τρόποι με τους οποίους μπορούσαν να διαπραγματευτούν για τα συμφέροντά τους. Στη Ρωσική Αυτοκρατορία, νόμοι απαγόρευαν στους Εβραίους να κατέχουν ηγετικές θέσεις στα τοπικά συμβούλια.

Οι πόλεις και ο κόσμος γύρω τους

Αγορά στο Lyubcha (περιοχή Grodno) στις αρχές του 20ου αιώνα.

Η παρουσία μιας αγοράς ήταν ένα καθοριστικό χαρακτηριστικό του shtetl, και την ημέρα της αγοράς, οι αγρότες άρχισαν να συρρέουν στο shtetl νωρίς το πρωί. Έφτασαν εκατοντάδες κάρα και οι Εβραίοι τους περικύκλωσαν για να αγοράσουν τρόφιμα που έπρεπε να πουλήσουν οι χωρικοί. Με χρήματα στις τσέπες, οι αγρότες πήγαιναν τότε σε εβραϊκά καταστήματα και ταβέρνες.

Η ημέρα της αγοράς ήταν γεμάτη από μια θορυβώδη κακοφωνία από φωνές και διαπραγματεύσεις και φασαρία. Συχνά, αφού πουλούσαν ένα άλογο ή μια αγελάδα, αγρότες και Εβραίοι έδιναν τα χέρια και έπιναν μαζί. Μερικές φορές ξέσπασε καυγάς και έρχονταν όλοι τρέχοντας να το δουν. Η παρουσία εκατοντάδων αλόγων που στέκονταν τριγύρω, ειδικά μια ζεστή καλοκαιρινή μέρα, έδωσε στο μέρος μια αξέχαστη μυρωδιά. Αλλά η ημέρα της αγοράς ήταν η ψυχή της πόλης.

Η αγορά (πλατεία της αγοράς) στα κράτη δεν ήταν μόνο πηγή εισοδήματος για εμπόρους, βιοτέχνες και μεσάζοντες, αλλά και ένα μέρος όπου γινόταν μια συνάντηση με τον μη Εβραίο αγρότη - έναν κόσμο ξένο και συχνά εχθρικό προς το κράτος. Οι Εβραίοι, με τη λατρεία τους για μάθηση, όλοι εγγράμματοι, βρέθηκαν αντιμέτωποι με μια σκοτεινή, αγράμματη μάζα. Το χωριό και η πόλη είχαν διαφορετικά, μερικές φορές δύσκολο να συμβιβαστούν, εθνογραφικά χαρακτηριστικά.

Στις εκατοντάδες μικρές εβραϊκές κοινότητες που περιβάλλονται από τη σλαβική ύπαιθρο, πολλά έθιμα —μαγειρική, ρούχα, ρητά και η ίδια η ανατολική διάλεκτος των Γίντις— αντανακλούσαν επιρροές από τον μη Εβραϊκό κόσμο. Αυτό είναι ιδιαίτερα αισθητό στην εβραϊκή λαογραφία της Ουκρανίας, της Μολδαβίας και της Πολωνίας (τα ρητά και τα τραγούδια είναι γεμάτα από Ουκρανισμούς, Πολωνισμούς και μελωδίες αυτών των περιοχών).

Εβραίοι και μη, προερχόμενοι από διαφορετικά θρησκευτικά και πολιτισμικά υπόβαθρα, είχαν επίσης προσωπικές σχέσεις που συχνά έλειπαν στις μεγάλες πόλεις. Ενώ κάθε πλευρά είχε πολλά αρνητικά στερεότυπα για την άλλη, αυτά τα στερεότυπα διαταράχθηκαν από την πραγματικότητα συγκεκριμένων δεσμών γειτονίας. Ήταν σχεδόν συνηθισμένο για τους μη Εβραίους να μιλούν Εβραϊκά, και ακόμη λιγότερο ασυνήθιστο για τους Εβραίους να μιλούν μια μικτή γλώσσα (Γιίντις συν τοπική).

Εβραίοι της πόλης εσωτερική αξιοπρέπειαυπέμεινε προσβολές και περιφρόνηση από το μη εβραϊκό περιβάλλον τους, ανταποδίδοντάς τους με την ίδια περιφρόνηση. Ακόμη και όταν οι σχέσεις με τους γείτονες ήταν φιλικές, οι Εβραίοι της πόλης φοβούνταν συνεχώς (ενισχυόμενοι από τη μνήμη των προηγούμενων καταστροφών) ένα απροσδόκητο πογκρόμ. Συνήθως το πογκρόμ άρχιζε στην πλατεία της αγοράς και μετά εξαπλώθηκε σε σπίτια και συναγωγές.

Το Shtetl στον εβραϊκό πολιτισμό

Στην εβραϊκή λογοτεχνία και τέχνη, το θέμα του shtetl κατέχει κεντρική θέση. Από τα μέσα του 19ου αιώνα, το shtetl έχει γίνει πολιτιστικός και λογοτεχνικός όρος. Αυτή η «εικόνα του shtetl», σε αντίθεση με το «πραγματικό shtetl», είναι συχνά αποκλειστικά εβραϊκή, μια κοινότητα πρόσωπο με πρόσωπο που ζούσε στον εβραϊκό χώρο και χρόνο και που διατήρησε την παραδοσιακή εβραϊκή ζωή. Στη λογοτεχνία, στον πολιτικό και πολιτιστικό λόγο, η «εικόνα του shtetl» έχει προκαλέσει πολλά διάφορες αντιδράσεις, που κυμαινόταν από παρωδία και περιφρόνηση έως επαίνους ως υποτιθέμενο προπύργιο του καθαρού «Yiddishkeit» (Εβραϊσμού).

Ως σύντομο σύμβολο, η στάση απέναντι στην «εικόνα shetl» ήταν ένας δείκτης της εβραϊκής συνάντησης με τα διλήμματα και τα τραύματα της νεωτερικότητας, της επανάστασης και του Ολοκαυτώματος. Μετά την καταστροφή του Εβραϊσμού της Ανατολικής Ευρώπης, το shtetl έγινε συχνός, αν όχι ο μοναδικός, χαρακτηρισμός για ολόκληρο τον χαμένο κόσμο του Εβραϊσμού της Ανατολικής Ευρώπης.

Μια καθαρά αρνητική εικόνα του shtetl στη νέα λογοτεχνία στα Γίντις και τα Εβραϊκά αναπτύχθηκε κατά την περίοδο Χασκάλα. Ο Isaac Meyer Dick, ο Yisroel Axenfeld και ο Yitzchok Yoel Linetsky έγιναν εξαιρετικά δημοφιλείς για τις παρωδίες και την κριτική τους στη ζωή των πολιτειών. Ο I. L. Gordon, ο Mendele Moher Sfarim και άλλοι συγγραφείς της παλαιότερης γενιάς στα (κυρίως σατιρικά) έργα τους απεικόνισαν την ασχήμια και την ανέχεια της ζωής στη μικρή πόλη, την ανομία, τη φτώχεια και τον σκοταδισμό. χλεύαζε τους πλούσιους που προσπαθούν να γίνουν γνωστοί ως «καλοί Εβραίοι».

Τα μονοσήμαντα επίθετα στα Γίντις «kleinshtetldik» (κυριολεκτικά «μικρή πόλη») και στα ρωσικά «shtetl» απέκτησαν αρνητική χροιά ως σύμβολα επαρχιωτισμού και στενόμυαλης.

ΠΕΡΙ ΜΙΚΡΗΣ ΣΚΕΨΗΣ

Στο Κεφάλαιο 4, κοιτάζοντας πίσω στην εξαφάνιση των προηγούμενων πολιτισμών, απογοητεύτηκα εύκολα με αυτό που έκανα, αυτό που έκανα όλη μου τη ζωή.

Πώς να μην απογοητευτούμε και να γίνουμε απαισιόδοξοι, όταν και οι 4 φυλές ανθρωποειδών πλασμάτων έχουν εξαφανιστεί μπροστά μας και, λογικά, η 5η φυλή μας θα πρέπει να εξαφανιστεί κάποια μέρα, κι όμως είμαστε ήδη 7 δισεκατομμύρια.

Η ΖΩΗ ΕΙΝΑΙ ΜΑΙΤΗ, Η ΕΡΓΑΣΙΑ ΕΙΝΑΙ ΜΑΙΤΗ,

ΑΣ ΕΞΑΦΑΝΙΣΟΥΝ ΤΑ ΠΑΝΤΑ ΚΑΙ ΕΤΣΙ ΟΛΑ ΝΑ ΕΙΝΑΙ ΞΕΚΑΘΑΡΑ.

Είναι εκπληκτικό πόσο εύκολα και απλά ο πονηρός χρόνος χειραγωγεί και εικάζει τα συναισθήματα και τα συναισθήματα ενός ατόμου.

Από τη στιγμή που ένας άνθρωπος ζει στο παρελθόν και το παρελθόν, γίνεται αμέσως απαισιόδοξος και απογοητεύεται με τον εαυτό του στο παρόν και το παρόν.

Μόλις κοίταξα το παρελθόν για μια στιγμή και είδα την εξαφάνιση των προηγούμενων πολιτισμών, κατέληξα αμέσως στο απελπιστικό συμπέρασμα ότι ο πολιτισμός μας σύντομα θα εξαφανιζόταν. Η απογοήτευση άρχισε να εμφανίζεται και ένα απαισιόδοξο σύνδρομο κερδοσκοπίας ξεκίνησε στο ανεξέλεγκτο μυαλό μου και τα λογικά συμπεράσματα προς αυτή την κατεύθυνση με μετέτρεψαν αμέσως σε ένα αδύναμο, άβουλο, ασήμαντο, απαισιόδοξο πλάσμα, βαρετό και κλαψούρισμα.

Κάθε χρονική στιγμή έχει τον δικό της χώρο, δηλ. ένας συγκεκριμένος τόπος εκδήλωσης, επομένως κάθε χρονική στιγμή είναι ειδικά ενοριακή, και η σκέψη για μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή γίνεται ενοριακή. Ένας ενοριακός στοχαστής έχει ενοριακή σκέψη, είτε για το χρόνο είτε για τον τόπο εκδήλωσης μιας συγκεκριμένης χρονικής στιγμής.

Ένας συνηθισμένος άνθρωπος έχει μια ενοριακή νοοτροπία και για να έχει μια παγκόσμια, υπερβατική νοοτροπία, πρέπει να γίνει εξαιρετικός.

Για να σκεφτώ σφαιρικά, πρέπει να δω καθαρά τον εαυτό μου σε όλες τις στιγμές του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος και να μην μιλάω μόνο χωριστά για το παρελθόν και να βλέπω μόνο το απελπιστικό παρελθόν, που με κάνει ασήμαντο, αδύναμο, αξιολύπητο απαισιόδοξο, κλαψούρισμα και βαρετό. .

Για να γίνω ξανά απόλυτος αισιόδοξος, πρέπει να δω καθαρά όλες τις εικόνες του αισιόδοξου μέλλοντός μου, αγνή, πνευματική, αθάνατη, που με γεμίζει με την καινοτομία μιας νέας πνευματικής αθάνατης ζωής.

Αυτό είναι όλο?

Ναι, αυτό είναι όλο!

Ό,τι κάνω στο παρόν, το κάνω για το παρελθόν και για το μέλλον, αλλά δεν θα είναι πλέον χρήσιμο για το παρελθόν, επομένως δεν έχει νόημα, αλλά θα είναι χρήσιμο για το μέλλον, επομένως η δουλειά μου έχει μεγάλο νόημα.

Για το παρόν, στο παρελθόν, και οι 4 φυλές έχουν εξαφανιστεί και υπάρχει μια έντονη αίσθηση απελπισίας από το παρελθόν, αλλά για το μέλλον στο παρόν, δεν έχουν εξαφανιστεί, αλλά έχουν αλλάξει και συνεχίζουν να ζουν στην πέμπτη φυλή μας. Ο πέμπτος αγώνας μας επίσης δεν θα εξαφανιστεί πουθενά, απλά θα αλλάξει και θα συνεχίσει να υπάρχει στον έκτο αγώνα. Όλες οι πληροφορίες μου χρειάζονται όχι από ανθρώπους του παρελθόντος, αλλά από ανθρώπους του μέλλοντος, δηλ. αυτά που γράφω και ανεβάζω στο Διαδίκτυο τα χρειάζονται οι άνθρωποι του μέλλοντος, δηλ. στους ίδιους γήινους, αλλά μόνο νεότερους, πολύ νέους, συγκεκριμένα την πρώτη νεογέννητη γενιά.

Οι άνθρωποι της γενιάς μου δεν χρειάζονται τις πληροφορίες μου, γιατί έχουν τη δική τους αποστεωμένη γνώμη για τα πάντα, με βάση προσωπική εμπειρίαΗ δοκιμή και το λάθος και το να πείσεις τέτοιους ανθρώπους για το αντίθετο είναι αρκετά δύσκολο και, στην πραγματικότητα, δεν χρειάζεται να το κάνεις αυτό. Αυτό σημαίνει ότι ανεβάζω πληροφορίες στο Διαδίκτυο για ανθρώπους του μέλλοντος και όχι για ανθρώπους του παρόντος.

Σκεπτόμενος τους ανθρώπους του μέλλοντος, και αυτοί είναι ακόμα μοναχοπαίδια, μολύνομαι από την αισιοδοξία και την επιθυμία να ζήσω και να δημιουργήσω για αυτούς, να τους βοηθήσω, αν και δεν το ξέρουν ακόμα, είναι ακόμα πολύ μικροί.

Είναι πιο εύκολο για τους ανθρώπους της γενιάς μου να ΜΗ ΜΕ ΚΑΤΑΛΑΒΟΥΝ παρά να με ΚΑΤΑΛΑΒΟΥΝ, που στην πραγματικότητα συμβαίνει, γι' αυτό και δεν επικοινωνώ μαζί τους. Τα παιδιά, λόγω της ανωριμότητάς τους, δεν μπορούν να με καταλάβουν, οπότε προς το παρόν βρίσκομαι σε πλήρη απομόνωση, κάτι που είναι μεγάλη ευλογία για μένα, γιατί με βοηθάει ήρεμα να γράφω, να εκτυπώνω, να ανεβάζω στο Διαδίκτυο και να ασχολούμαι πλήρως μόνο με τον εαυτό μου. Ζω για τον εαυτό μου, αλλά για χάρη των ανθρώπων.

Αποδεικνύεται ότι για να είσαι απαισιόδοξος ή αισιόδοξος, χρειάζεσαι λόγους που κάνουν ένα άτομο τέτοιο - αυτοί είναι ο παρελθόν και ο μελλοντικός χρόνος από την οπτική γωνία ενός ατόμου του παρόντος.

Τι να κάνουμε με τον ενεστώτα;

Ο παρών χρόνος είναι η ουσία του αναίτιου της αυτοεκδήλωσης για τα αίτια του παρελθόντος και του μέλλοντος χρόνου. Σε ενεστώτα, μπορείτε να ζήσετε ΑΚΡΙΒΩΣ ΕΤΣΙ, χωρίς να ασχολείστε με τους λόγους του παρελθόντος και του μέλλοντος, αλλά πρώτα πρέπει να κατανοήσετε αυτούς τους λόγους.

Θα σας πω ένα μυστικό: όλοι οι άνθρωποι στην παρούσα στιγμή ζουν ΑΠΛΑ ΕΤΣΙ, χωρίς λόγο, και οι λόγοι εμφανίζονται μόνο για τον παρελθόν και το μέλλον, αν η θέα προέρχεται από το παρόν.

Κι αν από το παρελθόν;

Κι αν από το μέλλον;

Ο άνθρωπος μπορεί να τρέφεται με αναμνήσεις από το παρελθόν και, σκεπτόμενος το μέλλον, να τρέφεται με όνειρα, σχέδια, στόχους για το μέλλον και για το μέλλον, δηλ. ζείτε σαν απαισιόδοξος ή αισιόδοξος, δηλ. να είστε συνεχώς σε συναισθηματική τροφοδοσία ενός αρνητικού ή θετικού σχεδίου.

Ο άνθρωπος μπορεί να γνωρίζει την ουσία της απαισιοδοξίας και της αισιοδοξίας και αυτή η γνώση είναι αρκετή για να μην είναι ούτε το ένα ούτε το άλλο για τον εαυτό του και για το περιβάλλον του. Απλώς θα δημιουργήσει, θα κάνει κάτι, γνωρίζοντας γιατί και για ποιον κάνει τα πάντα, είναι σημαντικός, όχι σημαντικός για το μέλλον του.

Γίνεται μόνο ένα σημείο του ΤΙΠΟΤΑ ΕΔΩ ΚΑΙ ΤΩΡΑ για ΟΛΑ, όπως για ΤΙΠΟΤΑ.

Σε αυτό το σημείο, βρίσκει για τον εαυτό του ένα βολικό, άνετο, άνετο μέρος για να μείνει, όπου τίποτα και κανείς δεν τον ενοχλεί, όπου είναι πάντα ήσυχα και ήρεμα. Όλα είναι εναρμονισμένα, ισορροπημένα, ισορροπημένα.

Πείτε στον εαυτό σας και κατανοήστε πώς επηρεάζονται τα συναισθήματα και τα συναισθήματά σας από τον παρελθόν, τον παρόντα και τον μελλοντικό χρόνο; Πόσο επηρεάζεστε από αυτές τις προσωρινές στιγμές;

Τι επίδραση έχουν στη διάθεση και την ευεξία σας;

Ποιο χρονικό σημείο σε κάνει απαισιόδοξο ή αισιόδοξο; Νομίζω ότι δεν βλάπτει να το καταλάβεις για να γίνεις ο κύριος του χρόνου, ο κυρίαρχος του και να μην υποκύψεις στις προκλήσεις του πονηρού χρόνου.

Στην ιστορία με την Α.Ε. Τα δύο σημεία του Γιουνίτσκι είναι πιο αξιοσημείωτα για μένα: η πίστη στην ορθότητα των ιδεών του και, ταυτόχρονα, η αδυναμία εφαρμογής αυτών των ιδεών στην πατρίδα του για δεκαετίες.

Μιλάμε για τον επιστήμονα και εφευρέτη Anatoly Eduardovich Yunitsky (γεν. 1949). Κάποτε, λόγω της φύσης της δημοσιογραφικής μου δραστηριότητας, έπρεπε να τον συναντήσω. Στους χρόνους πριν από την περεστρόικα, η ιδέα του να δημιουργήσει ένα είδος «δαχτυλιδιού» γύρω από τη Γη σε κοντινό διάστημα, στο οποίο θα μπορούσε να βρίσκεται όλη η μεγάλη βιομηχανική παραγωγή, προκάλεσε στους περισσότερους ανθρώπους, για να το θέσω ήπια, σε χαμόγελο και αμηχανία. . Είναι αλήθεια ότι όχι μόνο ο περιφερειακός Τύπος, αλλά και τόσο έγκυροι εκλαϊκευτές της επιστήμης όπως η "Τεχνολογία για τη Νεολαία" ή "Εφευρέτης και Καινοτόμος" έγραψαν για το τολμηρό έργο του Γιουνίτσκι εκείνη την εποχή. Ibid in γενικό περίγραμμααναφέρθηκε επίσης ένα ειδικό είδος μεταφοράς, το οποίο σήμερα ονομάζεται STU - Unitsky String Transport.

Δεν θα υπεισέλθω σε λεπτομέρειες για το περιεχόμενο της ίδιας της ιδέας - όποιος ενδιαφέρεται μπορεί εύκολα να βρει πληροφορίες σχετικά με αυτήν στο Διαδίκτυο. Το κύριο πράγμα εδώ, κατά τη γνώμη μου, είναι ότι αυτό δεν είναι ένα φανταστικό έργο ενός τρελού εφευρέτη στο στυλ του Ιουλίου Βερν, αλλά, αν κρίνουμε από τις εκτιμήσεις των συμβουλίων εμπειρογνωμόνων, είναι πλήρως υπολογισμένο και άξιο υλοποίησης επιστημονική ανάπτυξημε τεράστια οικονομικά οφέλη. Και ο ίδιος ο Ανατόλι Εντουάρντοβιτς έχει δύο ανώτερη εκπαίδευση, μέλος Ρωσική Ακαδημία Sciences, συγγραφέας 150 πατενταρισμένων εφευρέσεων. Δηλαδή, ήταν ένας απόλυτα έμπειρος μαχητής για τα δικαιώματα πνευματικής του ιδιοκτησίας σε εκείνους τους χρόνους πριν από την περεστρόικα.

Αλλά τα σχέδια και οι υπολογισμοί είναι ένα πράγμα, ένα πραγματικό πιλοτικό έργο είναι ένα άλλο πράγμα. Μόλις παρουσιάστηκε η ευκαιρία, ο Yunitsky δημιούργησε μια αυτοσυντηρούμενη επιστημονική και τεχνική επιχείρηση στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1980 για να προωθήσει την ιδέα του. Υποβάλλει ακόμη και βουλευτές τοπικής αυτοδιοίκησης. Στη συνέχεια, κατά τη διάρκεια των δεκαετιών, θα υπάρχουν πολλές τέτοιες εμπορικές και ημιεμπορικές δομές που θα χρησιμοποιούν δικά τους χρήματα ή στοχευμένες επιχορηγήσεις.

Αλλά ο Anatoly Eduardovich δεν καταφέρνει ποτέ να δημιουργήσει ένα πεδίο δοκιμών για πρακτικές δοκιμές της μεταφοράς χορδών του, προκειμένου να αποδείξει όλα τα πλεονεκτήματά του στην πράξη - ούτε τη δεκαετία του 1990 στη Λευκορωσία στο προσωπικό του αγρόκτημα κοντά στο Mozyr στην περιοχή Gomel, ούτε ήδη στην αυτόν τον αιώναστη Ρωσία στην πόλη Ozyory, στην περιοχή της Μόσχας. Ναι, έχουν εμφανιστεί έργα για το Σότσι και το Khabarovsk, και για τη Σταυρούπολη και για Περιφέρεια Khanty-Mansiysk, και τέλος, για τη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη. Αλλά αυτά ήταν μόνο έργα - «συμφωνίες προθέσεων».

Και παράλληλα, όπως αναφέρεται σε ένα από τα δελτία τύπου του UST, «για την περίοδο 2005-2009. Χώρες όπως η Αυστραλία, τα Ηνωμένα Αραβικά Εμιράτα, ο Καναδάς έχουν δείξει ενδιαφέρον για τις εξελίξεις στο UST, Νότια Κορέα, Λιβύη, Πακιστάν, Σαουδική Αραβία, Κίνα, Φινλανδία, Γερμανία, Ινδονησία, Αζερμπαϊτζάν, Ουκρανία, Καζακστάν κ.λπ.

Αλλά γιατί όχι η Ρωσία; Τα «σπίτια» δεν χρειάζονται «γρήγορους» και φθηνούς δρόμους; Δεν ξοδεύονται δισεκατομμύρια ρούβλια για τη μεταφορά αγαθών από τη μια άκρη της χώρας στην άλλη; Ή απλά υπάρχουν πάρα πολλοί άνθρωποι που ενδιαφέρονται να διασφαλίσουν ότι δεν θα εφαρμοστεί μια πραγματικά αποτελεσματική ανάπτυξη - ξεκινώντας από τοπικούς «καυστήρες προϋπολογισμού» έως πραγματικά τέρατα - διεθνικές εταιρείες;..

Γενικά, ο εξηντάχρονος επιστήμονας σε μεγάλο βαθμό «τα παρατάει»: η εταιρεία που κατέχει όλες τις πρωτότυπες εξελίξεις του εφευρέτη Yunitsky εμφανίζεται τελικά στην Κύπρο το 2011 για να διαχειριστεί την υλοποίηση του αποτελεσματικού έργου μεταφοράς Transnet σε όλο τον κόσμο από εκεί. Οι «κόρες» αρχίζουν αμέσως να «μεγαλώνουν» στην Αυστραλία, στο Τβερ και κάπου αλλού.

Η ιστορία με τον Γιουνίτσκι φαίνεται να είναι σχεδόν λογική και όχι πολύ χαρούμενη - από τη θέση του δημόσιου και του κρατικού καλού! - ο τελικός.

Γι' αυτό δύο χαρακτηριστικές στιγμές σε αυτό το «αιώνιο» θέμα της «μη αναγνωρισμένης ιδιοφυΐας» είναι αξιοσημείωτες για μένα προσωπικά. Το πρώτο είναι η αποφασιστικότητα του Ανατόλι Εντουάρντοβιτς και η πεποίθησή του ότι «το καλό (και, το πιο σημαντικό, οικονομικά κερδοφόρο) έργο ολόκληρης της ζωής του» θα γίνει πραγματικότητα αργά ή γρήγορα. Και το δεύτερο είναι ένα είδος σκέψης «μικρής πόλης». περιβάλλον”, με στόχο την ικανοποίηση σχεδόν άμεσων αναγκών. Επιπλέον, μερικές φορές φαίνεται ότι αυτή η «παροικία» απλώς επιβάλλεται απ' έξω. Μήπως από τις ίδιες διεθνικές εταιρείες για να εξάγουν περισσότερους εγκεφάλους από αυτήν την επικράτεια;

R.S.: Αλλά, αν το καλοσκεφτείτε, η κατάσταση με την εγχώρια δημιουργική παιδαγωγική (το ίδιο TRIZ του G. Altshuller) είναι παρόμοια...

Πολλοί άνθρωποι, συμπεριλαμβανομένων των αξιωματούχων του υψηλότερου βαθμού, είναι ένοχοι ενοριακής σκέψης. Η εκπαίδευση, η επιστήμη, η πολιτική και η οικονομία υποφέρουν από αυτό. Η παροικία φροντίζει τα δικά της, εγωιστικά συμφέροντα, κρύβεται πίσω από το ενδιαφέρον για τα δημόσια συμφέροντα. Όλη την ώρα οργανώνονται κάποιες εταιρείες, χωρίς να καταλαβαίνουν την ουσία του προβλήματος. Αρχίζουν να καταπολεμούν το κάπνισμα - ο αριθμός των αλκοολικών αυξάνεται, η καταπολέμηση του αλκοολισμού οδηγεί σε αύξηση των τοξικομανών, η καταπολέμηση του εθισμού οδηγεί σε αύξηση των τοξικομανών, των εθισμένων στον τζόγο και των λάτρεις των selfie. Καταπολεμούμε το αποτέλεσμα, όχι την αιτία. Και ο λόγος είναι ο φόβος, τον οποίο ο άνθρωπος δεν μπορεί να αντιμετωπίσει και από τον οποίο προσπαθεί να ξεφύγει. Είναι απαραίτητο να κάνουμε την κοινωνία κανονική, ώστε ένα άτομο να αισθάνεται προστατευμένο σε αυτήν και το μέλλον του να είναι προβλέψιμο, τότε δεν θα υπάρχει λόγος να ξεφύγει από την «τρομερή» πραγματικότητα. Υπάρχουν πολύ λίγοι άνθρωποι που σκέφτονται ολιστικά, στρατηγικά, και κανείς δεν το διδάσκει αυτό επειδή δεν υπάρχει γνώση του θέματος. Ο εθισμός στο Διαδίκτυο γίνεται πρόβλημα του αιώνα σε όλο τον κόσμο. Οι άνθρωποι, βυθισμένοι στον εικονικό κόσμο, σταματούν να αναπτύσσονται και γίνονται πιο χαζοί. Αυτό ισχύει και για τους πολιτικούς που περνούν πολύ καιρό στα κοινωνικά δίκτυα. Υπάρχει μια αποσύνδεση από την πραγματικότητα και μια παρανόησή της. Αυτό είναι ακόμη χειρότερο από την ενοριακή σκέψη, γιατί δεν υπάρχει καθόλου. Η παροικιακή σκέψη είναι χρήσιμη όταν επιλύει προβλήματα σε καθημερινό επίπεδο, αλλά όταν πρόκειται για την επίλυση παγκόσμιων προβλημάτων, προκαλεί ανεπανόρθωτη ζημιά στη λύση τους. Η ανάπτυξη συμβαίνει, αλλά πολύ αργά και με εναλλαγές από το ένα άκρο στο άλλο. Με τη βοήθεια της ενοριακής σκέψης, είναι εύκολο να οδηγήσεις τη χώρα μακριά από τον σωστό δρόμο ανάπτυξης, κατευθύνοντάς την σε λάθος μονοπάτι, δίνοντας σε κάποια ενοριακή ιδέα αυξημένη σημασία. Και είναι δύσκολο να αντισταθείς σε αυτό, γιατί οι περισσότεροι άνθρωποι δεν σκέφτονται σε ολιστικές κατηγορίες. Προτιμούν να σκέφτονται οι άλλοι για αυτούς... Το χάος επικρατεί στην οικονομία, γιατί κάθε αρχηγός της «μικρής πόλης» σέρνει την κουβέρτα πάνω του, προσπαθώντας να αρπάξει το δικό του συμφέρον και ελάχιστα νοιάζεται για τα συμφέροντα του κράτους. Ακόμα κι αν ήθελε να φροντίσει για τα συμφέροντα του κράτους, λόγω της ενοριακής του σκέψης, δεν θα μπορούσε να το κάνει αυτό. Κάθε οικονομολόγος έχει τη δική του αλήθεια, την οποία δεν προσπαθεί να αποδείξει με πειθώ, αλλά να συντρίψει τον αντίπαλό του με τα «σιδηρά» επιχειρήματά του. Το ίδιο ισχύει και για την ιατρική και την εκπαίδευση. Όλοι φαίνεται να προσπαθούν να εισαγάγουν κάποιες καινοτομίες, αλλά ελάχιστα ωφελούν, γι' αυτό και η ανάπτυξη σταματά... Οι πολιτικοί, οι επιχειρηματίες, τα διευθυντικά στελέχη, οι επιστήμονες, οι διπλωμάτες, οι υπουργοί από τον τομέα της υγείας και της εκπαίδευσης πρέπει να μάθουν να κατέχουν την ισορροπημένη σκέψη, η οποία τους επιτρέπει όχι μόνο να σκέφτονται ολιστικά, αλλά και να είναι εξαιρετικά πνευματικοί για να εργάζονται για το καλό του Χώρα. Η πιο ισορροπημένη σκέψη αρχικά περιέχει πνευματικότητα, η οποία είναι πραγματικά ωφέλιμη για έναν άνθρωπο, οπότε δεν χρειάζεται να ταράζεται κανείς γι' αυτό... Η όραση σταθεροποιεί την ισορροπία, συμπεριλαμβανομένης της συγκέντρωσης και της διασποράς της προσοχής (δύο σε ένα). Το όραμα σε αναγκάζει να δεις και να αναγνωρίσεις την αλήθεια και να την ακολουθήσεις. Όχι επειδή «είναι απαραίτητο», αλλά επειδή η αλήθεια σας επιτρέπει να αντιλαμβάνεστε την πραγματικότητα άμεσα, χωρίς παραμόρφωση και να αποφεύγετε τα λάθη. Η αναγνώριση της αλήθειας σάς επιτρέπει να διορθώσετε τα λάθη του παρελθόντος και, όταν κατανοείτε την πραγματικότητα, να μην κάνετε την τεράστια μη παραγωγική δουλειά που γίνεται όταν χρησιμοποιείται αυταπάτη. Η σκέψη ισορροπίας σάς επιτρέπει να σκέφτεστε ουσιαστικά και καθιστά τον χρόνο ενοποιημένο, γεγονός που αυξάνει σημαντικά την ικανότητα του εγκεφάλου να κατανοεί την πραγματικότητα (ο μηχανισμός για την αύξηση της αποτελεσματικότητας του εγκεφάλου περιγράφεται σε πολλά άρθρα). Η ολιστική σκέψη σάς επιτρέπει να αγκαλιάζετε τα πάντα ταυτόχρονα, να αισθάνεστε τη διασύνδεση των πάντων με τα πάντα και ταυτόχρονα να βρίσκεστε σε ένα συγκεκριμένο σημείο, διεισδύοντας με συνείδηση ​​στην ουσία της και ταυτόχρονα, χωρίς να χάνετε την επαφή με την πραγματικότητα. Αυτός είναι ένας εντελώς διαφορετικός τρόπος σκέψης, η δυνατότητα του οποίου είναι εγγενής στον άνθρωπο από τη φύση του. Με την ολιστική σκέψη, τα συμφέροντα του ΕΓΩ και του αλτρουισμού δεν διαχωρίζονται, αλλά συμπλέκονται και αλληλοσυμπληρώνονται…. Ένα άτομο που έχει ισορροπημένη σκέψη θα δει μια ολιστική εικόνα της οικονομίας, της πολιτικής, της υγειονομικής περίθαλψης, της επιστήμης, του στρατού, του αθλητισμού, της εκπαίδευσης και θα τακτοποιήσει τα πάντα με τέτοιο τρόπο ώστε όλα να αποφέρουν το μέγιστο όφελος τόσο για το σύνολο όσο και για το συγκεκριμένο. Η παρατεταμένη προσοχή (όραση) σας επιτρέπει να σταματήσετε τη συναισθηματική κίνηση στο κεφάλι και στη συνέχεια εμφανίζεται το φαινόμενο της «υπεραγωγιμότητας», στο οποίο μια σκέψη μπορεί να κινηθεί αμέσως στο χώρο - μνήμη. Οι πληροφορίες γίνονται ουδέτερες και μπορούν να χωρέσουν στο κεφάλι σε οποιαδήποτε ποσότητα και να ανακατευτούν με οποιονδήποτε συνδυασμό και αμέσως. Εντελώς απελευθερωμένα συναισθήματα, προσαρμοζόμενα στην κατάσταση, με καθαρή συνείδηση, μη θολωμένη από συναισθηματικό χάος. Αφήστε τον κόσμο να περιστρέφεται, να περιστρέφεται, να εκραγεί, γιατί η συνείδηση ​​θα παραμένει ακίνητη όλη την ώρα και θα γίνεται αντιληπτός χωρίς παραμόρφωση. Αυτή η αντίληψη αποκλείει τη συστολή από το ένα άκρο στο άλλο. Το όραμα σάς επιτρέπει να διασκορπίζετε συνεχώς συναισθηματικές καθηλώσεις (να καταρρέουν συναισθηματικοί γρίφοι) έτσι ώστε τα συναισθήματα να βρίσκονται πάντα σε κατάσταση «συναισθηματικού ζωμού», από την οποία θα εξαχθούν ανάλογα με την κατάσταση. Αυτό μπορεί να καταδειχθεί ξεκάθαρα με το παράδειγμα ενός λιονταριού, μιας τίγρης και των αρπακτικών που δεν έχουν κυρίαρχο φόβο. Είναι εντελώς χαλαροί και ταυτόχρονα ελέγχουν ξεκάθαρα την κατάσταση και ενεργούν όπου χρειάζεται και όσο ακριβώς χρειάζεται. Ούτε μια επιπλέον κίνηση. Ενεργούν με ουσιαστική διαίσθηση, η οποία διαβάζει πληροφορίες απευθείας, χωρίς προκαταρκτικούς υπολογισμούς. Οι άνθρωποι, ως επί το πλείστον, έχουν ξεχάσει πώς να σκέφτονται έτσι... Οι μαθητές κατηγορούνται ότι δεν διαβάζουν αρκετά και ότι το επίπεδο εκπαίδευσης πέφτει. Ένας από τους λόγους είναι η αβεβαιότητα για το μέλλον, ο φόβος για το μέλλον και το παρόν και η φυγή από τον φόβο στα κοινωνικά δίκτυα, όπου μπορείτε να πραγματοποιήσετε τις επιθυμίες σας και να αυξήσετε την αυτοεκτίμηση. Ως αποτέλεσμα, η σύνδεση με την πραγματικότητα μειώνεται, η προσοχή γίνεται ασταθής και ως εκ τούτου το σχολικό υλικό απορροφάται ελάχιστα. Η επίμονα διαταραγμένη ισορροπία εξασθενεί ανοσοποιητικό σύστημα, που επιδεινώνει την υγεία και μειώνει την αντίσταση στο στρες. Δώστε προσοχή στους εφήβους, πόσο εθισμένοι είναι πολλοί από αυτούς στις selfies, τα gadget και τα τηλέφωνα. Χρειάζεσαι συνεχώς να τηλεφωνείς σε κάποιον για να πεις κάτι «για το τίποτα» και να βγάζεις συνεχώς φωτογραφίες το αγαπημένο σου πρόσωπο για να χαϊδεύεις τη ματαιοδοξία σου. Και αν τραβήξετε μια καλή φωτογραφία, τη δημοσιεύσετε στο Διαδίκτυο και λάβετε πολλά likes για αυτήν, τότε αυτό είναι το όριο της ευτυχίας. «Με είδαν, έγινα διάσημος, απέκτησα φήμη…. Και αν προσπαθήσετε να γίνετε δημοφιλής, μπορείτε να κερδίσετε πολλά χρήματα. Γιατί να προσπαθείς να μάθεις όταν μπορείς να κερδίσεις χρήματα χωρίς καμία γνώση;» Οι νέοι δεν μπορούν να πειστούν μιλώντας για τη ζημιά που προκαλεί η υπερβολική χρήση των κοινωνικών δικτύων. Χρειάζεται να είναι στην τάση, στην αποτελμάτωση, στο γενικό μείγμα, διαφορετικά θα γίνετε αδιάφοροι και θα γίνετε παρίας. Πρέπει να είσαι στην κορυφή του κύματος. Γιατί να σκεφτείς το κακό, πρέπει να ζεις εδώ και τώρα, και επίσης να απολαμβάνεις τώρα, και όχι κάποια μέρα. Στην πραγματικότητα, όλα είναι άσχημα, αηδιαστικά, τρομερά, αλλά στον εικονικό κόσμο μπορείς να είσαι θεός, επομένως, μην δίνεις δεκάρα για τις νουθεσίες των ενηλίκων και ζήσε όπως θέλεις…. Για να σώσουμε έναν έφηβο από τον εθισμό στο Διαδίκτυο (ή οποιονδήποτε άλλο), πρέπει να προσφέρουμε μια εναλλακτική. Επιπλέον, πρέπει να ενεργούμε προληπτικά και να μην περιμένουμε να εξαρτηθεί. Και η εναλλακτική είναι η ισορροπημένη, ολιστική σκέψη, που σας επιτρέπει να ζήσετε μια πραγματική, γεμάτη ζωή. Κάνει έναν άνθρωπο δυνατό, ανθρώπινο, με υψηλή αυτοεκτίμηση, ισχυρή θέληση, καλοπροαίρετο, εξαιρετικά πνευματικό, συναισθηματικά πλούσιο, ανθεκτικό στο άγχος, υγιές ψυχή και σώμα και έξυπνο. Για να το κάνετε αυτό, αρκεί να ανακατευθύνετε την προσοχή από τον επινοημένο μικρό κόσμο σας - ένα κέλυφος, στην πραγματικότητα και να μάθετε να το βλέπετε και όχι να το φαντάζεστε, σέρνοντάς το στον κόσμο του φόβου. Όσο πιο χαλαρός είσαι, τόσο πιο συγκεντρωμένος είσαι και το αντίστροφο. Η σταθερή προσοχή δεν καταπονεί, αλλά χαλαρώνει, αφού η πραγματικότητα γίνεται κατανοητή, προβλέψιμη και διαχειρίσιμη και επομένως όχι τρομακτική. Μπορείτε πραγματικά να χαλαρώσετε μόνο σε μια κατάσταση ασφάλειας... Σε γενικές γραμμές, δεν είναι κερδοφόρο να σκεφτόμαστε μικρή πόλη. Με το να σκέφτεσαι ολιστικά, θα πετύχεις πιο γρήγορα αυτό που θέλεις και δεν θα βρίσκεσαι σε κατάσταση συνεχούς πολέμου με τον εαυτό σου και τον κόσμο γύρω σου, αφού η αντιπαράθεση θα δώσει τη θέση της στη συνεργασία. 30 Μαΐου 2016