Pošaljite svoje dobro djelo u bazu znanja jednostavno. Koristite donji obrazac
Studenti, diplomirani studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja na svojim studijima i radu bit će vam vrlo zahvalni.
Objavljeno dana http://www.allbest.ru/
Objavljeno dana http://www.allbest.ru/
MINISTARSTVO PROSVJETE I ZNANOSTI RUSKE FEDERACIJE
FOBRAZOVNA USTANOVA DRŽAVNOG PRORAČUNA
VISOKO STRUČNO OBRAZOVANJE
"TOMSKO DRŽAVNO PEDAGOŠKO SVEUČILIŠTE
POVIJESNI I FILOLOŠKI FAKULTET
Odsjek za rusku povijest
Opis odnosa između Ruske pravoslavne crkve i Zlatne Horde tijekom vladavine nekih moskovskih metropola
Završeno:
Efremov Andrey Viktorovich
Student 3. godine, 315 gr
Uvod
crkvena politika jaram metropolit
Uvod
Najezdom Tatara u Rusiju u zimu 1237. godine za nju je započelo teško vrijeme stranog jarma, koji je stavio težak teret na čitav ruski narod. Razlozi za ovu invaziju bili su sasvim jasni i trivijalni: svađa među prinčevima apanaža oko posjedovanja ruskih zemalja, nedostatak jedinstva u borbi protiv vanjskog neprijatelja. Čak i prije invazije Tatara, ti su čimbenici doveli do prepada nomada: Pečenega, Polovca i drugih stepskih naroda. Ali razlika je bila u tome što prije invazije Tatara nomadi koji su prije njih napadali Rusiju nisu imali isti stupanj jedinstva i državne kohezije kao Mongoli, koji su se početkom 13. stoljeća ujedinili pod vodstvom velikog hana Temučina, koji je bio na kurultaju, generalnom kongresu svih hanova i plemensko plemstvo postalo je poglavarom cijele Mongolije i dobilo novo ime Chingiz - khan, što u prijevodu s mongolskog znači "veliki, snažni khan". Njegove su horde opustošile mnoge zemlje Srednje i Srednje Azije, koristeći unutarnje borbe i borbu za moć i novac u vladajućim krugovima unutar naroda, pokoreni od njih.
Upravo su to nejedinstvo iskoristili Tatari i u Rusiji, koji su se pojedinačno obračunavali sa svakom kneževinom. Na takvim pozicijama nejedinstva samo je Crkva ostala jedini princip objedinjavanja, koji je stoljećima prihvaćao bilo koju osobu kao jednaku, ne pridajući veliku važnost društvenom i imovinskom položaju koji zauzima. Naravno, poznato je da su tijekom invazije Tatara oštećeni mnogi samostani i hramovi, nomadi su ubijali svećenike, ali u svom općenitom odnosu prema vjerskim udrugama bili su vrlo tolerantni. U svetoj knjizi Mongola "Yase" Džingis-kana, koja sadrži skup zakona i moralnih normi nomada - Mongola, kaže se da svaki narod ima svoje bogove, koje Tatari također moraju počastiti, a da bi postigli njihov blagoslov potrebno ih je na svaki mogući način poštivati \u200b\u200bi pomiriti, pomažući na isti način i svećenici kultova i njihovih svetih mjesta, koji bi se trebali moliti za velikog kana i njegovu obitelj te za sve Zlato - Horde. Ni u jednom drugom trenutku Ruska crkva nije dobila takva prava i privilegije kao od kanova Zlatne Horde.
Ruska pravoslavna crkva je svojim aktivnim radom tijekom godina jarma poslužila formiranju ruske državnosti, ujedinjenju ruskih zemalja oko Moskve, uspostavi kršćanskog sustava vrijednosti u životima ljudi.
Relevantnost: Pored općih istraživanja o povijesti odnosa između Zlatne Horde i Ruske pravoslavne crkve, obraćajući više pozornosti na njene misionarske aktivnosti u Zlatnoj Hordi i doprinos pravoslavnih metropola poboljšanju socijalne i političke situacije u odnosima između Rusije i „Jochi ulusa“.
Svrha djela: što je moguće potpunije otkriti glavne aspekte odnosa između Zlatne horde i Ruske pravoslavne crkve
Za postizanje ovog cilja potrebno je riješiti sljedeće zadatke:
1. Proučiti sadržaj aktivnosti prvih hijerarha Ruske pravoslavne crkve, koji su najviše utjecali na smjer i sadržaj crkvene politike tijekom razdoblja tatarsko-mongolskog jarma
2. Razmotrite odnos Zlatne Horde i Ruske pravoslavne crkve na primjerima djelovanja najboljih predstavnika kneževske moći u Rusiji.
3. istražiti aktivnosti sarajskih eparhija Ruske pravoslavne crkve u Zlatnoj Hordi.
1. Opis odnosa između Ruske pravoslavne crkve i Zlatne Horde tijekom vladavine nekih moskovskih metropola
1.1 Mitropolit Kiril (1242.-1281.)
1242. mjesto Josipa zauzeo je ruski biskup metropolit Kiril II. Inicijativa za instaliranje Kirila pripadala je moćnom princu Daniilu Galitskom. Zbog činjenice da je Kijev bio u ruševinama, mitropolit Kiril gotovo je stalno boravio na sjeveroistoku Rusije, usko surađujući s princom Aleksandrom Nevskim. Njegujući stado u strašnim godinama koje su uslijedile nakon mongolsko-tatarske invazije, neprestano je putovao po zemlji, dugo boraveći u Vladimiru na Kljazmi. 1252. svečano je pozdravio Aleksandra Nevskog, koji se vratio iz Horde, i stavio ga u veliku vladavinu. Poput princa Aleksandra, Ciril je u svojoj politici odabrao put prepoznavanja dominacije Mongola kako bi pružio Rusiji mogućnost postupnog oporavka od propasti. Uspio je natjerati mongolske hanove da crkvu oslobode plaćanja teškog danaka. Zasluge ovog arhipastira također bi trebale obuhvaćati osnivanje pravoslavne eparhije u Saraju za one ruske ljude koji su dugo bili prisiljeni živjeti u Hordi.
Mengu-Timur odmah po dolasku na vlast, a vjerojatno još uvijek nije siguran u to, značajno je proširio privilegije crkve, dodavši poreznim oslobođenjima "kolica" - obvezu osiguranja prijevoza hanskim veleposlanicima i glasnicima, zaštitu zemlje i druge nepokretne imovine crkve u raznim oblicima : "Crkvena kuća, zemljište i voda, povrtnjaci, grožđe, melnica", zaštita crkvenih obrtnika, sokolara, pardua, kao i crkvenih knjiga i posuđa. Samo je pod Mengu-Timurom položaj crkve u Rusiji bio jednak položaju svećenstva u ostalim pokorenim zemljama, gdje su crkve i samostani bili oslobođeni svih poreza, a predstavnicima hanske uprave zabranjeno je pljačkati crkvenu imovinu. Bogohuljenje protiv crkve bilo je zabranjeno. Mengu-Timurova privilegija crkve u usporedbi s etiketama odjeće njegovih prethodnika bila je tolika da su u Moskovskoj kronici s kraja 15. stoljeća primijetili: "... tatarski kralj Berkai umrijet će, a kršćanin je oslabio od nasilja dezermana"
Navedimo fragment Mengu-Timurove oznake ruskom svećenstvu (1267.) - najraniji od onih koji su sišli do nas: "Vječni Bog na silu, naš, Mengu-Timur, ukaz darugam-knezovima gradova i sela, kneževima vojske, pisarima, carinicima, prolaznim veleposlanicima, sokolarima i lovcima na životinje ".
Prema poganskim idejama nomadskih osvajača, bilo koji su svećenici bili posrednici između čovjeka i bogova i imali su razne čudesne sposobnosti, poput liječenja bolesnika. To je bilo povezano s dužnošću kršćanskog i drugog svećenstva da se mole za vladajućeg kana i njegovu obitelj, što su mongolski vladari doživljavali kao vrlo važnu čarobnu akciju. U skladu sa zakonikom Yasa, koji se pripisivao Chinggis Khan-u, njegovi su potomci bili dužni osloboditi svećenike svih poreza i carina, dok je ostatak pokorenog stanovništva u Mongolskom carstvu podnosio težak porezni teret.
U ovoj su naljepnici zabilježena uobičajena prava koja su davali ordski hanovi Ruske crkve. Imajte na umu da su već 1257. godine, tijekom mongolskog poreznog popisa sjeveroistočne Rusije, svećenstvo i svećenstvo ostali izvan "broja", odnosno bili su oslobođeni svih plaćanja.
Mengu_Timurova politika prema Rusiji bila je blagonaklonija od politike njegovih prethodnika. Vjerojatno je naplata poreza od strane muslimanskih trgovaca prestala, a umjesto njih imenovani su stalni poreznici. Odobrene su privilegije svećenstva kao društvene skupine, uključujući članove obitelji; crkva i samostansko zemljište sa svim ljudima koji tamo rade nisu plaćali porez; a svi „crkveni ljudi“ bili su izuzeti od vojne službe.
Mongolskim je dužnosnicima bilo zabranjeno, zbog bolova od smrti, oduzimati crkvena zemljišta ili zahtijevati da crkveni ljudi vrše bilo kakvu službu. Svatko kriv za klevetu i klevetu grčko-pravoslavne vjere također je osuđen na smrt. Da bi se pojačao utjecaj povelje, na početku je stavljeno ime Džingis-kan. Kao zahvalnost za dodijeljene privilegije, očekivalo se da će se ruski svećenici i redovnici moliti Bogu za Mengu_Timura, njegovu obitelj i nasljednike. Naglašeno je da njihove molitve i blagoslovi trebaju biti iskreni i iskreni. "A ako se jedan od svećenika moli sa skrivenom mišlju, tada će počiniti grijeh."
Očito je natpis izvorno napisan na mongolskom i odmah preveden na ruski. Treba imati na umu da su, prema Planu Carpiniju, u Batuovom uredu bili ruski prevoditelji i prepisivači; a nasljednici Batua morali su zaposliti određeni broj ruskih tajnika. Također se može pretpostaviti da su tekst naljepnice zajedno sastavili Mengu_Timur (ili njegov glavni mongolski tajnik) i biskup Saray Mitrofan, koji je predstavljao rusko svećenstvo. Ako je tako, onda je ovaj biskup morao formulirati moralnu sankciju protiv neiskrene molitve.
Zahvaljujući ovoj oznaci, kao i nizu sličnih koje su izdali nasljednici Mengu_Timura, rusko svećenstvo i ljudi pod njegovom jurisdikcijom činili su privilegiranu skupinu i time su postavljeni temelji crkvenog bogatstva. Izdavanjem ove etikete, Mengu_Timur slijedio je tradiciju Džingis-kana i praksu Chinggisovih nasljednika u Kini, baš kao i drugi lokalni mongolski hanovi. S ovog gledišta (njegova je etiketa odgovarala glavnim idejama mongolske vladavine i u načelu je bila prirodna. Istodobno, to je bio uspješan vanjskopolitički korak, jer je barem donekle osiguravao lojalnost hanu najobrazovanijeg društvenog skupina u Rusiji koja je uživala velik ugled među ljudima, a etiketa je mogla očekivati \u200b\u200bda će ruski duh otpora hanu biti znatno oslabljen.
Mengu-Timur je vratio dominantni položaj religije predaka šamanizmu. Novi kan se tu nije zaustavio. Počevši od 1267. godine, prvi je među hordskim hanovima kovao novčiće u svoje ime. Proizvodilo se na Krimu (Stari Krim), Bulgaru i Ukeku (Uvek). Na legendi o novcu, prije imena Mengu-Timur, bio je ispisan na arapskom jeziku naslov "pravedni veliki khan". U Ipatijevskoj kronici zabilježen je novi naslov ordskog kana u obliku "veliki Cezar". Izdanje personaliziranog novčića i uključivanje definicije „velik“ u naslov hana označilo je formalno odvajanje ulusa Jochi od općeg mongolskog središta.
Khan je svojom etiketom, zbog bolova od pogubljenja, zabranio skrnavljenje Crkve i pravoslavnog svećenstva. Također, dana je potpuna sloboda u odabiru laičkih kandidata za duhovnu službu. Mengu-Timur je u etiketi napisao: "ako (metropolit) želi prihvatiti druge ljude koji se žele moliti Bogu, to će biti po njegovoj volji". Sam Mengu-Timur bio je pogan i ponovno uspostavio šamanizam u Hordi kao državnu religiju.
Ali bitno je da se nepovredivost Crkve, zajamčena etiketama, odnosi samo na razdoblja smirenja. Radeći grabežljive pohode, trupe Tatara uništavale su crkve i samostane.
Iako su općenito, u skladu s općim imperijalnim načelima vjerske politike, koje je u osnovi definirala Velika Yasa, mongolski vladari pružali određene privilegije ruskom svećenstvu. Prema mongolskim pogledima, ruske kneževine bile su dio mongolskog carstva, koje je pripadalo vladajućem klanu Čingizida, stoga su predstavnici carske administracije, uz sudjelovanje Batuovih dužnosnika, bili uključeni u eksploataciju ruskih zemalja. Sustav iskorištavanja ruskih zemalja započeo je pod trećim velikim Kaan Guyukom, kada je 1246. godine izvršen popis stanovništva u južnoruskim kneževinama kako bi se nametnuli redovni porezi.
Usporedna analiza izvora daje osnovu da se kaže da su u isto vrijeme prve privilegije pružane ruskom svećenstvu, potvrđene odgovarajućim etiketama velikog Kaana i kana Zlatne Horde. Dekreti velikih Kaana o vjerskim pitanjima, u skladu s tradicijom koju je postavio Džingis-kan, bili su općecarskog karaktera, budući da bili povezani s financijskom situacijom i naplatom poreza. Na svojoj su osnovi hanovi Zlatne Horde također pružali privilegije predstavnicima različitih religija, uključujući rusko svećenstvo. Primanju nagrada za pravoslavno svećenstvo olakšala je osobna sklonost prema kršćanstvu, najvjerojatnije nestorijanskog uvjeravanja, veliki Kaan Guyuk, kao i prijestolonasljednik u Zlatnoj hordi, najstariji sin Batu Khana - Sartak. Budući da u Rusiji u to vrijeme još nije bilo službeno imenovanog metropolita, etikete koje su formalizirale beneficije mogli su dobiti biskupi koji su samostalno vladali u svojim biskupijama. Za sjeveroistočnu Rusiju prečicu je mogao primiti rostovski biskup Kiril, koji je ovdje ostao do imenovanja novog metropolita jedinim hijerarhom najvišeg ranga i koji je, kao što je poznato iz Priče o Petru, careviću Horde, vršio veze sa dvorom mongolskog hana u Hordi.
Zapravo, analiza unutarnje strukture oznake omogućuje nam da vidimo višeslojnost dokumenta koji je došao do nas, da u sadržaju pronađemo naznake okolnosti njegovog izgleda, što također omogućuje razjašnjenje datiranja. U završnom dijelu naljepnice nalazi se fraza: "A svećenik od nas, udijeli prvo slovo, moli Boga i stani nas blagoslivljati?" Te se riječi ni na koji način ne mogu pripisati etiketama prethodnika Mengu-Temira ili Džingis-kana, koje je, prema tradiciji, bilo uobičajeno spominjati na početku etiketa. Neke kategorije crkvenih ljudi primale su beneficije pod oznakom Megu Temir, takozvanim duhovnikom. Ali tko je pripadao svećenstvu? Koji su kriteriji? Očito to nije bilo jasno rečeno i otvorilo je mogućnost utaje poreza svrstavanjem nekih ljudi u ovu privilegiranu kategoriju stanovništva. Tako je bilo u mnogim zemljama koje su osvojili Mongoli.
Već u prvim nagradama vjerskim ličnostima samog Džingis-kana, mogućnost sankcija protiv onih "koji će, lažno nazivajući se monahom, pod ilegalnom izlikom, odbiti dužnosti, prijaviti se vlastima i kazniti ih po vlastitom nahođenju" 11 U Kini su, na primjer, tijekom vladavine Kaana Ogedeija (1229.-1241.) Održani posebni pregledi kako bi se identificirali lažni svećenici i lažni redovnici koji su izbjegavali porez. U Mongolskom Carstvu položaj vjerskog vođe bio je znatno lakši od položaja ostalih kategorija stanovništva, što je dovelo do utaje poreza.
Katolički izaslanik i redovnik misionar Guillaume Rubruck (Vilém Reisbruck), u svom izvještaju o svom putovanju u glavni grad mongolskog carstva Karokorum, izvijestio je o nestorijanskom redovniku koji je bio u sjedištu Munke-kaana, koji je tkao u svojoj domovini prije nego što su ga Mongoli zarobili. Koristeći njegovu pomoć u nepoznatom okruženju, Rubruk detaljno opisuje njihov odnos, napominjući neznanje i neznanje lažnog redovnika u mnogim vjerskim pitanjima, ali znatno bolji položaj u usporedbi s drugim zarobljenicima. Arhimandrit Paladij, na temelju povijesti dinastije Yuan (Yuan-shih), ovom je prigodom izvijestio: „Moglo bi se pomisliti da su privilegijska pisma njihovi nositelji tumačili u širem smislu, kao prednosti koje ih oslobađaju svih dužnosti starosjedioca. Svećenici kršćanske i muhamedanske konfesije počeli su se sa svojim obiteljima seliti u Kinu, ovdje se baviti poljoprivredom, trgovinom i obrtom, a na temelju općih prava dodijeljenih poveljama, nisu se željeli pokoravati utvrđenim pravilima. Uz to, suvjernici onih i drugih koji nisu pripadali činovničkom naslovu, pod okriljem vjerskog imena, također su pokušavali izbjeći zahtjeve zakona usvojenih u zemlji, što je rezultiralo time da su više puta izdani dekreti koji obvezuju duhovne ljude na uobičajene poreze i dažbine, ako to ne čine samo pitanje njihovog poziva. Svećenstvu je naređeno da inicijaciju poduzme bez greške, u skladu s njihovom vjerom, a članovi njihovih domaćinstava, koji nisu ušli u svećenstvo, bili su uključeni u nacionalni popis. "
1264. godine izvještaj službenog za vjerske poslove upućen Kaanu Kublaiu naznačio je da su u doba Džingis-kana i Ogedeija budistički monasi, taoisti, kršćani i muslimani bili dužni plaćati porez na zemlju i trgovinu čim su se počeli baviti poljoprivredom ili trgovinom. , a bili su oslobođeni ostalih poreza. Ali od vremena Kaana Guyuka (1246.-1248.) Pa sve do "sadašnjeg vremena" (tj. Do 1264.) nisu plaćali porez. Na temelju ovog izvješća, Khubilai je naredio da budistički redovnici, taoisti, kršćani, muslimani i konfucijanci plaćaju porez na zemlju ili porez na promet u skladu s propisom koji je utvrdio Džingis-kan. Problem koji se razmatra ogleda se u ujgurskim dokumentima. Oznaka dodijeljena samostanu Murtuluk u Ujguriji kaže: „Oni koji žive u gradu i među ljudima ne smiju se ubrajati u bratstvo.
Oznaka hana Zlatne Horde Mengu-Temir također je odražavala problem određivanja kruga pripadnika svećenstva i, u skladu s tim, obdarenih poreznim povlasticama. "Popov je jedan otrovni kruh i živi u jednoj kući, tko god ima brata ili sina, a oni na istom putu iz njih neće izaći s potporom (oslobođenjem od poreza). Hoće li im biti danak ili nešto drugo? daj im ". Dalje u tekstu oznake spominje se "prvo slovo" koje smo već zabilježili. Postoji još jedno zanimljivo objašnjenje: "Čak i oni koji neće biti svećenik, drugi ljudi, moraju prihvatiti, iako se Bog moli da to bude." Neki istraživači kažu da ovdje govorimo o zabrani metropolita da prima nove osobe u crkvene ljude.
Poznato je da su tijekom osvajanja Rusa Mongoli bili pogani; prepoznali su jednoga Boga, ali su također štovali i mnoge druge bogove - idole, sunce, mjesec, vodu, vatru, sjene mrtvih hanova, vjerovali u moć munje nad demonima, u pročišćavajuće značenje vatre, u čarobnjaštvu i držali čitave gomile šamana i speločara ... U Hordi nije postojala niti jedna dominantna religija - tamo je po svoj prilici prevladavala mješavina svih vjerovanja Srednje Azije. To objašnjava religioznu ravnodušnost Mongola. U svojoj Yasi (knjizi zabrana) Džingis-kan je naredio da poštuju i strahuju od svih bogova, tko god oni bili. U Hordi su se slobodno obavljale sve vrste službi, a sami hanovi sudjelovali su u izvođenju kršćanskih, muslimanskih i budističkih rituala i poštivali svećenstvo svih vjera. Uništavanje ruskih svetišta, okrutnost nad kršćanima tijekom invazije na Rusiju nisu ni najmanje proturječili toj vjerskoj toleranciji, proizlazeći iz uobičajenog azijskog načina vođenja rata.
Također nije nezanimljiva još jedna zanimljiva priča povezana s vremenom prvenstva mitropolita Kirila - ovo je opis života svetog pravovjernog princa Fjodora iz Černigova do Horde. Kraljica, supruga Khana Mengu-Temira, prema riječima života ovog sveca, "jako ga je voljela i iako je njezina kći bila za njega". Takav bi brak bio od velike važnosti za Rusiju. Kan dugo nije pristao na njega, smatrajući ruske knezove svojim "ulusnicima" (tj. Vazalima, podanicima). Udati kćer za ruskog princa značilo je prepoznati ga kao jednako dostojanstvo. I još važnije: ovo je značilo da je kan priznao superiornost pravoslavlja, jer je prije vjenčanja bilo potrebno da tatarska princeza primi sveto krštenje. Kan se na to složio, savezništvo s Rusijom bilo mu je previše važno: "i princeza je zapovjedila da princezu da za princa Teodora i naredila je da se ona prvo krsti, ali nije zapovjedio da skrnavi pravoslavnu vjeru."
Tako se sveti Teodor oženio kćerkom moćnog kana, koji je kršten Anom. "Ali kralj ga je visoko poštovao i naredio mu da sjedne nasuprot njemu, sagradio mu palaču, dao prinčeve i boljare da služe." Ondje su u Hordi sveti Teodor Crni rođeni njegovi sinovi - sveti plemićki princ David (+ 1321) i sveti plemićki princ Konstantin. Ogroman utjecaj koji je sveti Teodor stekao u Hordi, iskoristio je za slavu ruske zemlje i Ruske crkve.
Među Tatarima je pravoslavlje postajalo sve jače, Horda je usvojila ruske običaje, manire i pobožnost. Ruski trgovci, arhitekti, obrtnici nosili su rusku kulturu na obale Dona, Volge, Urala i dalje do same Mongolije. Do sada su arheolozi pronalazili pravoslavne ikone, križeve, svjetiljke s ikonama na cijelom teritoriju bivše Zlatne Horde, koja je postala dio Rusije. Ovo je bio početak velikog misionarskog pokreta Ruske crkve na Istok, osvjetljavanja svih plemena do Velikog oceana svjetlošću evanđeoske istine. Ruski pravoslavni prinčevi i njihovi ratnici, sudjelujući kao saveznici u mongolskim pohodima, prepoznali su i savladali nepregledna prostranstva Azije, Sibira i Dalekog istoka. 1330., samo trideset godina nakon smrti svetog Teodora Crnog, kineska kronika pisat će o ruskim odredima u Pekingu.
Kao rezultat djelovanja mitropolita Kirila, pravoslavna crkva u Rusiji ojačala je svoj položaj u društvu i dobila mnoga prava i slobode, koje su zapisane u Oznaci Velikog Khana. Kršćanstvo u Rusiji dobilo je priliku za smiren i planiran razvoj, u teškom vremenu tatarsko-mongolskog jarma.
1.2 Mitropolit Teognost (1328.-1353.)
Sveti Teognost, kao i mnogi njegovi suplemenici, bio je jedan od najboljih svetaca carigradske crkve i njezin najdostojniji predstavnik na visoko odgovornom mjestu sveruskog prvohijerarha. Njegov "život" svjedoči da je on, rodom iz Carigrada, već u mladosti "smatran ukrasom rodnog grada". Nesumnjivo je bio jedan od najobrazovanijih ljudi svoga vremena.
U hagiografskoj literaturi postoje vrlo kratki pokazatelji da je sv. Petar se, uz potporu moskovskog kneza Ivana Kalite, odredio kao nasljednik arhimandrita moskovskog samostana Danilov Teodozije. Teško je s dovoljno uvjerljivosti objasniti razlog patrijarhovog odbijanja ove kandidature. Nije očito da je Ivan Kalita bio sklon inzistirati na imenovanju Teodozija. Malo je vjerojatno da je moskovski kandidat odbijen samo na temelju nacionalnog podrijetla, jer je prije njega bio južnoruski St. Petar, a nakon njega - ruski sv. Alexy. Razlog Teognove sklonosti mogao je biti jasna prednost obrazovanja, crkveno-upravnog iskustva i njegovih moralnih kvaliteta u usporedbi s drugim kandidatima.
Bilo kako bilo, ali početkom 1328. sv. Teognost patrijarha Izaije uzdignut je na katedru mitropolita Kijevskog i cijele Rusije.
1329. godinu obilježava i čin sv. Metropolita Theognost, koju istraživači procjenjuju na različite načine. Dvije godine prije toga (1327.) u gradu Tver, lokalno stanovništvo, izuzetno ogorčeno nasiljem koje su počinili sakupljači harača Zlatna Horda, govorilo je protiv silovatelja. Na uličnom smetlištu, među žrtvama narodne ljutnje, ubijen je i hanski baskak (veleposlanik) Chelkan (Shchelkan, prema drugoj transkripciji - Shevkal). Kan Zlatne Horde Uzbekistanski izvršio je kazneni vojni napad na Tver, Tataro-Mongoli su opustošili grad i istrijebili mnoge stanovnike. Princ od Tvera Aleksandar Mihajlovič (optužen od hana Uzbeka, naravno, ne toliko zbog ubojstva Chelkana, već zbog toga što nije poduzeo mjere za sprečavanje pobune) pobjegao je u Pskov. Tamo se nije lako sklonio, ali čak i uz podršku lokalnih bojara, izabran je za pskovskog kneza. Kan Uzbek dao je etiketu velikom vojvodi, koju je Aleksandar Mihajlovič posjedovao, predao je Ivanu Daniloviču Kaliti i naredio moskovskom princu da na bilo koji način uhvati Aleksandra Mihajloviča i predstavi ga Zlatnoj Hordi na suđenje ili, tačnije, na odmazdu.
Pskoviti nisu htjeli čuti za izručenje svog novoizabranog princa. I sam Ivan Danilovič po svojoj prirodi nije namjeravao pribjeći krvoproliću. Uopće je nevjerojatno misliti da je Aleksandra Mihajloviča mogao predstaviti sigurnoj smrtnoj kazni. Svađa s moćnim kanom Uzbekom značila bi ugrožavanje tada još uvijek slabe moskovske kneževine.
U takvoj se situaciji, prema Nikonovoj kronici, Ivan Danilovič, zajedno s nekim od "poslušnika" kneževa, obratio se mitropolitu Teognosti s "pobudom i molitvama" da glavni svećenik zaprijeti Pskovcima crkvenom ekskomunikacijom zbog podrške i zadržavanja tverskog kneza. Mitropolit se složio. Kad se sve uzme u obzir, moramo priznati da je postupio pametno. Svojom tvrdoglavošću Pskovci bi izazvali bijes Zlatne Horde ne samo na sebe, već i na druge ruske zemlje. Rascjepkana Rusija nije imala snage odbiti Zlatnu Hordu, koja je stajala pod kanom Uzbekom gotovo u zenitu svoje moći; uzalud bi se prolijevale rijeke kršćanske krvi. Uz to, izopćenje koje je proglasio sv. Mitropolit Teognost bio je uvjetovan zahtjevom da se ne zadrži bivši knez Tvera, a ne ultimatumom da ga se izruči Tatarima. Pronađena je utičnica bez krvi! Aleksander Mihajlovič dobio je priliku da pobjegne u Litvu.
Obraćanje Ivana Kalite metropolitu bilo je "u odsutnosti"; sveti Feognost je u to vrijeme prolazio kroz Novgorod. Odatle je najavio crkvenu ekskomunikaciju Pskovcima; na povratku, nakon Aleksandrovog bijega, uklonio je s njih crkvenu kaznu.
Krajem 1332. sv. Teognost je posjetio Carigrad. Postoje osnovi za kategoričku tvrdnju da ovo putovanje nije imalo ni najmanjeg utjecaja na njega u smislu provođenja bizantskih crkvenih i političkih tendencija u Rusiji koje bi bile u suprotnosti s ruskim interesima. U povratku je mitropolit posjetio Hordu s kanom Uzbekom. O predmetu njegovih tamošnjih pregovora djelomično svjedoči ono što slijedi. Prije svega, ruska zemlja ostaje nekoliko godina sama od tatarskih napada. Još je nešto izvanrednije: kan Uzbek, očito, sklon je oprostiti princu Aleksandru Mihajloviču. 1333. godine Aleksandar, preko posebnog izaslanika, provodi test koji se oglašava u Hordi, prima ohrabrujuće informacije o mogućim "uslugama", ali pod uvjetom da se osobno preda glavnom gradu Horde. Ohrabreni se princ savjetuje s Theognosom. Svetac ohrabruje Aleksandra, blagoslivlja ga, a on ne samo da traži od strogog Uzbekistana da zaboravi na svoje greške, već dobiva i etiketu da mu vrati Tversku kneževinu. Kasnije lukavi princ nije opravdao povjerenje svetog prvohijerarha; sa svojim brojnim spletkama doveo je hana iz strpljenja i pogubljen 1339. godine.
Ponovno 1341. godine mitropolit Theognost otišao je kod novog hana Janibeka po etiketu. I sam svetac morao je proživjeti velike tuge. Feognost iz Zlatne Horde ove godine. Suprotno prevladavajućem mišljenju u naše vrijeme da su Tatar-Mongoli iz knjige Džingis-kana "Yasa", koja je proglasila zabranu ugnjetavanja religija i njihovih slugu; jamči, posebno, oslobađanje Ruske pravoslavne crkve od materijalnih povreda. Ta tradicija nije uvijek bila dosljedna u Zlatnoj hordi. Mitropoliti su morali od hana tražiti posebna slova ("etikete"), oslobađajući Crkvu od pretjeranih prirodnih i novčanih iznuda. Često se, sa svakom promjenom hana, nova četa tatarskih Baskaka i Bessermena mogla suzdržati samo ako metropolit ima oznaku novog vladara.
U tu je svrhu sveti Teognost otišao novom hanu Chanibeku (Janibeku). Imao je manje sposobnosti vladara od Uzbekistana (što je dovelo do slabljenja moći Zlatne Horde tijekom njegove vladavine), ali mnogo agresivnijih težnji prema Rusiji. Chanibek je žestoko pozdravio našeg primata.
Pozivajući se na podatke svojih sakupljača danaka (podaci su očito zastarjeli, jer su pod Kalitom zbirke već izrađivali sami ruski knezovi) o crkvenim prihodima, kan je zahtijevao da Ruska crkva plaća godišnji danak, pretpostavlja se, u ogromnim iznosima. Gotovo svi istraživači svjedoče da je Theognost bila izložena teškom mučenju i mučenju. Sveti čovjek s hrabrošću istinskog mučenika sve je podnio. Suprotno tome, kan je slomljen hrabrošću metropolita i bio je prisiljen pristati dati Crkvi priliku da raspolaže vlastitim postupcima metropolita Teognosti jednostavno: „obećava 600 rubalja i pred Janibekom je pokazao sve bivše oznake bivših hanova, počevši od Batua, i uvjerio ga da slijedi ove dokumente. Tako dobiva novi dekret kako bi crkva ponovno bila izuzeta od svih vrsta poreza. 1347. godine mitropolit Teognost učvrstio je taj novi status novim dekretom khanše iz Taidule svim ruskim knezovima.
Tijekom hijerarhije mitropolita Teognosti i njegovih prethodnika i nasljednika, Crkva je gotovo sva svoja sredstva trošila na likvidaciju strašne štete prouzročene Batuovom invazijom, na novu crkvu i samostansko graditeljstvo i na razna kršćanska dobročinstva. Khan se uvjerio da je Theognost spreman prihvatiti mučeničku smrt; usprkos svojoj maloj zahvalnosti, mogao je pretpostaviti da bi ubojstvo velikog svećenika izazvalo takav izljev narodne ljutnje, kojom bi se Janibek mogao oporaviti samo s "velikom krvlju". Po cijenu velike patnje, sveti Teognost Ruske crkve zbog zakonskog i imovinskog porobljavanja, i za mnoge, tisuće siročadi i siromaha, zadržao je priliku da dobije pomoć od Crkve! Samo ovim bi zaradio besmrtno sjećanje na potomstvo. Ali njegove zasluge nisu daleko ograničene ni na ovo ni na one koje smo prethodno opisali.
Zajedno s oslobađanjem ruskog svećenstva od iznuda u korist tatarskih hanova, mitropolit je dobio etiketu kanše iz Taidule, koja sadrži apel ruskim knezovima tražeći da ne krše "dužnost" u svojim odnosima s metropolitom. Oznaka se daje u ime Khansha Taidula. Povjesničar iz 14. stoljeća Al-Omari piše o Mongolima da „njihove žene sudjeluju s njima u vladi; naredbe dolaze od njih.
Oznaka Taidula nije u doslovnom smislu potpora, već odredba ruskim prinčevima. Sadrži indeks određenog Ivana. Tekst pisma započinje rečenicom "Svi Ivane, metropolite za nas molitvenu službu, da se molimo iz dobrih vremena, a do sada i molitveni službu." Međutim, poznato je da 1347. godine nije bilo tajanstvenog mitropolita Ivana, a mitropolit Teognost vladao je u Rusiji.
Sveti Teognostus uspio je sačuvati privilegije dobivene od bivših hordskih hanova i dodatno ojačati položaj Ruske pravoslavne crkve. Crkva je mogla upotrijebiti svoja financijska sredstva za poboljšanje crkvenog života i izgradnju hrama.
1.3 Mitropolit Aleksije (1354.-1378.)
Nakon smrti kana Janibeka, koji je umro od vlastitog sina i nasljednika Berdibeka (1357), Kipčački kanat je doživio razdoblje krvavih unutarnjih sukoba između članova vladajuće dinastije. Svađe su se nastavljale sve do 1381. godine, kada je vlast preuzeo Tokhtamysh Khan. U svim tim događajima, kao u kapljici vode, odražavali su se oni dramatični procesi koji su se odvijali na golemom teritoriju nekada moćnog mongolskog carstva Džingis-kana - kraj mongolskog jarma u Kini, početak dinastije Ming (.1368.) I uspon Timura ili Tamerlana koji stvorio novo mongolsko carstvo i kasnije porazio Tohtamiša, koji je bio osnovan u Saraju.
Dinastički sukobi u Hordi, uslijed kojih je dvadeset i pet hanova zamijenjeno jedan za drugim u dvadeset i četiri godine, potkopalo je kontrolu Tatara nad Rusijom. Zahvaljujući neredima u Hordi, koji se često spominju u analima, ruski su prinčevi bili sve uspješniji u obrani svojih prava. Litva i Moskva stupile su u žestoku borbu za dominaciju. Međutim, nakon 1362. godine, moć u Hordi pala je u ruke temnika Mamaija. Budući da nije bio član vladajuće dinastije, formalno nije mogao postati hanom, ali uspio je steći takvu moć da promjena vladara nije mogla bez njegovog sudjelovanja. Poput Nogaja u XIII. Stoljeću, držao je pod svojom kontrolom sve teritorije smještene zapadno od Volge, a Rusija je u osnovi ovisila o njegovoj volji. Mongolska doktrina, vođena Mamaijem, nastavila je slijediti dobro isprobano načelo: poticati neprekidno suparništvo između ruskih prinčeva, održavajući time ravnotežu između njih, i ne dopuštajući nikome od njih da postigne apsolutnu prednost. Ali tatarski utjecaj u Rusiji je slabio, Litva i Moskva postupno su dobivale takvu snagu da su Mongoli počeli gubiti kontrolu nad događajima.
Izravno povezan s usponom moskovske kneževine u drugoj polovici četrnaestog stoljeća bio je nasljednik metropolita Theognost-a, vladimirski biskup Alexy (1354.-1378.). Rijedak je slučaj kada je carigradski patrijarh odobrio na rusko prijestolje "Rusich", štićenika moskovskih knezova. U diplomi patrijarha Filoteja o imenovanju istaknuto je da je to učinjeno kao iznimka. Zlatna horda, koja je podržavala Alekseja, nadala se da će njegov uspon izazvati negativnu reakciju litvanskih kneževa: Horda je učinila sve da potisne litvansku i moskovsku kneževinu jednu protiv druge, uništi bilo koje jedinstvo, čak i krhko crkveno. U ranim godinama svog crkvenog vodstva Alexy je morao uložiti puno napora da se to ne dogodi. Ova crkvena politika iritirala je litvanske knezove. Po naredbi Olgerda, Aleksej, koji je obilazio svoju biskupiju, zarobljen je u Kijevu i zatvoren. Samo dvije godine kasnije, 1360., uspio je pobjeći, nakon čega se Aleksej već bojao pojaviti se u litvanskom dijelu svoje metropole. Kasnije je to Olgerdu dalo razlog da optuži metropolita da zanemaruje svoje pastoralne dužnosti. Pod pritiskom princa, carigradski patrijarh stavio je odvojenog metropolita Ciprijana na Litvu, uz uvjet da nakon Aleksejeve smrti ostane u novo ujedinjenoj ruskoj metropoli.
Nadalje, metropolit Aleksije prvi će put posjetiti glavni grad Zlatne Horde vrlo brzo nakon prihvaćanja sveruskog prvenstva 1354. godine. Svrha putovanja bila je primanje hanske etikete (pisma) o oslobađanju svećenstva, redovništva i seljaštva dodijeljenih crkvenim zemljama i imanjima od hanskih dužnosti i iznuda.
Priča o ozdravljenju sv. Alexy 1357. Tayduly, majka hordskog kana Janibeka. Potonji se obratio moskovskom knezu sa zahtjevom da mu pošalje velikog sveca u Hordu, čije su granice već dosegle slavu o duhovnim podvizima velegradskog molitvenika.
Nije poznato kojoj je hordskoj kneževskoj obitelji Taydula pripadalo rođenje, kao ni vrijeme kada je postala supruga hordskog kana Uzbekistana (1313.-1341.). Ruske kronike zabilježile su da je 1323. godine smrt Uzbekatove supruge Bayalun otvorila priliku Tayduli da postane najstarija i voljena supruga Uzbekistana. Arapski povjesničar i putnik Ibn Batuta, koji je posjetio Saray 1333. godine, govori o velikom Khatun Taydul, voljenoj supruzi Uzbeka, pikantnoj, ali vjerojatno ne beznačajnoj za pojedinosti o "karijeri": “Taydula je imala posebnu tjelesnu građu. Svake noći Uzbek je iznova i iznova nalazio djevicu i zato joj je bio draži od svih ostalih žena. " Zapravo, utjecaj Taidule na supružnika, dvorsko okruženje, pa čak i unutarnju i vanjsku politiku zemlje u cjelini, objašnjavali su neobičnošću njezine osobnosti i stalnom potporom koalicije kneževa klanova. U zimu 1351. godine već je bila u rangu Janibekove "glavne majke".
Taydula je zauzimala poseban položaj u Zlatnoj Hordi sve do svoje smrti, koja ju je sustigla, poput mnogih Tatara kraljevske krvi tijekom "velikog zatišja". Khatun Taidula ubijen je po naredbi kana Kidara 1361. godine.
Janibek, iako je bio musliman, u ovoj je situaciji pokazivao tipično poganski relativizam u duhu mongolske tradicije vjerske tolerancije, koja je u to vrijeme već bila osjetno presušila. Pozivno pismo Džanibek započelo je sa zahtjevom da se pošalje pravoslavni biskup za udovsku sarajsku biskupiju, a potom je uslijedio zahtjev za Aleksijem da osobno dođe izliječiti hanovu voljenu majku Taidulu, koja je bila pogođena sljepoćom, koju orijentalna medicina nije prevladala tri godine. Na kraju pisma, khan je također otkrio vlastitu nervozu, što je proturječilo biti prethodnih zahtjeva. "Neka nas sluga Božji pusti", napisao je Janibek velikom vojvodi ... "ako ne ispunite moju zapovijed, i ja ću doći k vama i zarobit ću svu vašu zemlju. Ali onda ton postaje tiši i kan kaže: "Čuli smo da nebo ni u čemu ne odbija molitvu vašeg prvosvećenika: neka zatraži zdravlje moje majke ..." "Molba i djelo prelaze mjeru moje snage", rekao je metropolit Aleksije, odgovor na ove riječi - ali vjerujem da Onaj koji je slijepcu dao vid - neće prezirati molitvu vjere. " Alexy je otišao u Hordu. Prije odlaska služio je molitvu u grobu mitropolit P.etra, i odjednom je kod lijesa zapaljena sama svijeća. Vladyka je ovu svijeću ponio sa sobom. Alexy odlazi u Hordu, ne znajući što ga čeka. Da se kanša nije oporavio, doista bi se mogao suočiti sa smrću. No, mitropolit se zapravo žrtvuje kako bi odbranio prijetnju novom invazijom Tatara na Rusiju. Molitva sveca, koji je, prema Spasiteljevoj riječi, također volio svoje neprijatelje, izliječila je bolesnu kanšu. Alexy se vratio u Moskvu s počašću i darom: predstavljen mu je tatarski sud u moskovskom Kremlju. Slična dvorišta postojala su u svakom velikom gradu Rusa i bila su središta upravnog nadzora Tatara nad ruskim kneževinama. Aleksij je svojim podvigom spasio Moskvu od ovog strašnog simbola jarma. Na mjestu suda u znak sjećanja na čudo iscjeljenja koje se dogodilo 6. rujna, svetac je osnovao samostan u ime Čuda svetog arkanđela Mihaela u Khonekhu, u kojem je naknadno pokopan, prema svojoj oporuci.
Ovo putovanje poklopilo se s vrlo opasnim događajima za čudotvorca koji su se dogodili u Hordi. Bolesnog kana Janibeka ubio je njegov sin Berdibek, zauzevši prijestolje Zlatne Horde. Alexy i njegovi drugovi nisu ozlijeđeni. Kroničar je s olakšanjem zapisao: „Car Shanibek će umrijeti, njegov sin Berdibek poći će u kraljevstvo sa svojim zaštitnikom Tuvlubiyem i ubiti 12 svoje braće. Iste je godine mitropolit Aleksije bio u Hordi, a Tatara je bilo dosta klonulih; i milošću Božjom, najčišći Theotokos došao je u Rusiju zdrav. " "Žestoki Berdibek", želeći se uspostaviti na prijestolju i ojačati odnose s Ruskom mitropolijom, ispunjava zahtjev metropolita: u studenom 1357. daje Aleksiju pismo kojim potvrđuje etikete Mengu-Timur i Uzbek o privilegijama Ruske pravoslavne crkve, što je ne samo povećalo njezinu dobrobit, već i ojačao ekonomiju Rusije u cjelini. Blagodati su potaknule razvoj crkvenog gospodarstva, posebno samostana kao gospodarske cjeline s proširenjem poljoprivrednog zemljišta, izgradnjom mlinova pri samostanima, formiranjem kovača, obrada drveta, kožarskih i drugih obrtničkih ustanova, kao i knjižnica i škola s osobljem prevoditelja, prepisivača knjiga, kroničara. Evo što je pisac i povjesničar I.E. Zabelin: „Poznato je da su svi crkveni ljudi koji su bili u uredu metropolije bili izuzeti od svih harača i dužnosti, a među crkvenim ljudima bili su i obrtnici, prepisivači, klesari, drvnici i drugi majstori, koji nisu budni, kao što se spominje u kraljevskim etiketama - slova ".
U sljedećim godinama, kao regent, učinio je mnogo da proširi neovisnost Moskve od Tatara i odlučno se suprotstavio drugim kneževinama, posebno Tveru i Litvi. Tada je uskoro svetac morao proći novo državno-diplomatsko djelo za dobrobit ruske zemlje. Kao rezultat "dvorskog puča", prvorođeni Janibek, Berdybek, došao je nad kanovu moć preko leševa Janibeka i njegovih dvanaest sinova (od različitih supruga). Osjetivši krhkost svoje moći nad Rusijom, odlučuje omamiti ruske zemlje koje su mu podređene zastrašujućim povikom. Izvanredno hansko veleposlanstvo poslano je u Moskvu sa zahtjevima za velikim novim iznudama i kategoričnim prijedlogom svim ruskim kneževima na čelu s Ivanom Ivanovičem da se poklone Hordi. Istodobno je Berdybek namjerno glasno demonstrirao svoje pripreme za veliku kampanju protiv Moskve. Svi su se knezovi i bojari obratili Aleksiju s molbama, tražeći od njega da ode u Hordu prije prinčeva. Veliki svetac pristao je preuzeti na sebe prve, najenergičnije ispade Khanove ljutnje i prijetnji. Tijekom ovog putovanja mudri božanski nadahnuti isposnik je pronicljivo vidio znakove unutarnje slabosti Horde.
Svetac nam nije ostavio opis svojih velikih djela tijekom pregovora s kanom Berdibekom. Iz oskudnih izvora jasno je da je kan pokrenuo mnoge prijetnje, nasilje i nevolje veleposlaniku iz Moskve, ali je mitropolit uspio potčiniti kraljev gnjev krotkim, smirenim i razumnim riječima. Tijekom pregovora Vladyka nije dao ni najmanjeg ustupka. Suprotno tome, kao što znate, Alexy je sjajno pobijedio u velikom vjerskom sporu svoje brojne protivnike - muslimanske učenjake predvođene slavnim islamistom Murzom Munzijem.
U konačnici sv. Alexy je odbacio hanovo pretjerano uznemiravanje u smislu danaka i vojnih dužnosti ruskog naroda. Crkvenom linijom donio je Berdybekovo pismo, u kojem su potvrđena i čak donekle proširena prava Ruske crkve, dana joj u etiketi upućenoj sv. Mitropolit Petar.
Godine nakon opisanog putovanja Metropolitana bile su razdoblje priprema za ruske snage, predvođene Moskvom, za povijesni podvig ostvaren dva desetljeća kasnije na Kulikovskom polju.
Krajem 1359. godine veliki vojvoda Ivan Ivanovič umro je od nepoznate bolesti, oporukom podijelivši Moskovsku kneževinu između svojih sinova: desetogodišnjeg Dimitrija i sedmogodišnjaka, koji je ubrzo umro, Ivana. Serpukhov s regijom dodijeljen je nećaku preminulog, princu Vladimiru Andreeviču. Mitropolit Aleksije imenovan je prije ovog događaja skrbnikom mladog carevića Dmitrija i zapravo je do početka 1370. postao šef države, regent s maloljetnim prijestolonasljednikom. Čak je i u ovoj teškoj državnoj službi bio ljubazan i mudar savjetnik u važnim stvarima, blagoslovio je dobre pothvate u ime Crkve. Uz sve to, svjetovna vlast nije bila podređena duhovnoj. Obje grane vlasti surađivale su i nisu podredile jednu drugoj.
Međutim, ostaje jedno pitanje: je li ostanak metropolita Aleksija na vlasti utjecao na karakter i "stil" rada upravnih tijela civilne velikokneževske uprave? Da, jeste. Veliki svetac izbačen iz upravnih tijela, suda zbog odmazde neistina, uvreda i drugih zločina. Riječi tako karakteristične za mnoge ruske askete odnose se na njega u punoj mjeri: „Dao sam oslobođenje i otkup dužnicima, a sam sam otpustio dugove; uvrijeđen nasilnim i nemilosrdnim sucima, branitelj je bio vrlo divan, mnogi zatvorenici i na njihova mjesta posadili čopore
U to su vrijeme moskovski bojari, najjači i najorganiziraniji u Rusiji, na pravnoj osnovi, uz blagoslov svete Vladyke, počeli "tražiti" velikokneževsku etiketu za mladog princa Dimitrija Ivanoviča.
Nije bilo lako "pronaći" takvu oznaku. U Zlatnoj hordi bjesnila je krvava borba za moć. Čitav teritorij Zlatne Horde bio je podijeljen između hanova Murida i Abdullaha. Na dalekovidni Aleksijev savjet, moskovske je bojare Murid do sada vodio i, posjetivši ga 1362. godine, donio oznaku Vladimiru velikom vojvodi Dimitriju Ivanoviču.
Uz svo dužno poštovanje Dmitrija Donskoja, nije jasno zašto, ali naši povjesničari vrlo malo pišu o najstarijem sinu i nasljedniku Ivana Kalite, Simeonu Gordu, koji je zauzimao velikokneževski stol od 1340. do 1353. godine. Ali on je taj koji se prvi put nakon tatarsko-mongolske invazije, nakon što je dobio etiketu, proglasio velikim princom "cijele Rusije" i službeno proglasio svoje zahtjeve za "samopravednošću", zaključivši odgovarajući sporazum sa svojom braćom. Simeon pokušava obnoviti staru praksu kongresa knezova apanaža, pripremajući buduće ujedinjenje i već tretirajući knezove kao svoje "pomoćnike". Otuda je i došao njegov nadimak "Ponosan". Znajući da međusobni ratovi koriste samo neprijateljima ruske zemlje, on vodi politiku pomirenja knezova, rješavajući sporove pregovorima i međusobnim ustupcima. Dinastičkim brakovima Simeon je sklopio mir s Tverom i ublažio napetost u odnosima s Litvom. U Hordi se tražio oslobađanje opetovano opustošenog Tvera od plaćanja godišnjeg danaka. Pod prijetnjom invazije, prisilio je Smolensk na poslušnost, pacificirao je novgorodske slobodnjake i doveo u pokornost komercijalnu i industrijsku oligarhiju republike veče. Ali sve to čini na način da u očima hordskog kana sačuva prividnu ravnotežu snaga između Moskve i Litve, jer kan ne bi oprostio ni njemu ni Olgerdu Gediminoviču neočekivani uspon koji prijeti dominacijom Horde na ruskoj zemlji.
Izvana pokazujući poslušnost i odanost hanu, Simeon je postupno pripremao anti-hordsku koaliciju. Ali Gospodnja sudbina ili providnost naredila je to na svoj način. Priroda je intervenirala tijekom povijesnih događaja. Kuga, koja je odnijela živote 24 milijuna Europljana, pokucala je na vrata Pskova 1351. godine, a zatim se proširila na Novgorod, Smolensk, Tver i Moskvu. Izumrle su cijele ulice, sela, gradovi. U Beloozersku su svi stanovnici izumrli. U Smolensku je preživjelo ili pet ili četvero ljudi, koji su, kako kaže kroničar, "napustili grad ispunjen leševima i zatvorili svoja vrata za njima". 1353. godine mitropolit Teognost, veliki vojvoda Simeon Ponosni, njegova dva sina i brat Andrija umrli su od kuge.
Još jedan sin Kalite, Ivan Ivanovič Krasny, ostaje živ - skroman čovjek, susretljiv, ali potpuno lišen bilo kakvih političkih i vojnih sposobnosti. Očito to objašnjava sadržaj Simeonovog testamenta na samrti, u kojem potiče svog nasljednika da sluša "našeg oca Vladyka Alexyja i stare bojare koji su željeli dobro našem ocu i nama". Želja je vrlo izvanredna, jer svjedoči o stvaranju novih odnosa između velikog kneza i njegovog najužeg kruga, koji interese kneževske vlasti smatraju svojim vlastitim interesima. U prethodnoj povijesti takvih odnosa praktički nije bilo.
Nasljedstvo Ivana Krasnog i metropolita dobilo je vrlo teško. Trećina stanovništva zemlje izumrla je. U Tveru, Rjazanu, Nižnjem Novgorodu oživjeli su separatistički osjećaji usmjereni na Litvu; Suzdalski knez krenuo je osporavati pravo na velikokneževski stol, a Carigradska patrijaršija, imenovanjem Romana, sina tverskog bojara i pristaše litvanskog princa Olgerda, za kijevskog metropolita u osnovi je podijelila Rusku crkvu na pola. Vladavina Ivana Crvenog bila je kratka i nije ostavljala poruke ni o kakvim ozbiljnim vojnim i političkim događajima. Depopulirana sjeveroistočna Rusija bila je uglavnom zauzeta obnavljanjem svog stanovništva, u čemu joj je već pomogao priljev imigranata iz južne i sjeverozapadne Rusije. Ivan Krasny umro je kad je njegov nasljednik Dmitrij (budući Donskoy) imao jedva devet godina (1359).
Dječak-princ dobio je etiketu samo za Moskvu, dok je etiketa za veliku vladavinu pripala suzdalno-nižnjenovgorodskom princu Dmitriju Konstantinoviču, budućem tastu Donskog. To je bila pogreška koju je Horda, rastrgana unutarnjim sukobima, ubrzo, međutim, shvatila: omalovažavanje uloge Moskve, čiji su prinčevi vjerno služili hanu nekoliko generacija, otvara mogućnosti za uspon suparničke Litve, koja ubrzano jača. Stoga je dvije godine kasnije pogreška ispravljena i oznaka velike vladavine naporima metropolita Aleksija i odanih moskovskih bojara vratila se potomku Ivana Kalite. Slučaj je prilično jedinstven u svjetskoj povijesti, kada se bojari, pod prinčevim djetetom, nisu usudili dati slobodu svojoj pohlepi kako bi profitirali od "onoga što loše leži". Ovdje moramo odati počast Mitropolitu - do kraja svojih dana (1378.) igrao je ne samo ulogu poglavara crkve, već i ulogu šefa vlade pod Dmitrijem Ivanovičem, kao što smo ranije rekli.
Također, velika zasluga metropolita Aleksija je što je uspio povećati bogatstvo Crkve. iako su ranije u XIII-XIV stoljeću hijerarhi naše Crkve uspjeli postići uspjeh u financijskim pitanjima. Tada je imovina Crkve povećana zbog prihoda od carina na vanjsku trgovinu i poreza za pravo putovanja velikim cestama moskovske kneževine. Ovu privilegiju - „kosti“ za pravo naplate cestarine dobile su crkve sv. Bogorodice i sv. Mihovila od velikog vojvode Ivana Ivanoviča. Ali nikakve koristi same po sebi nisu mogle podići dobrobit crkve i moć moskovske kneževine. To je bilo nezamislivo bez obnavljanja stanovništva Rusije uništene kugom. Gledajući unaprijed, napominjemo da je četvrt stoljeća njegovog državnog djelovanja bilo dovoljno da je mitropolit Aleksij obnovio i povećao ekonomsku i vojnu moć Rusije. I to u uvjetima stalne borbe s Tverom i velikim knezom Litve Olgerdom! Ali sa savezništvom metropole s Hordom.
Ne pomirujući se s gubitkom vladimirskog prijestolja od moskovskog princa Dmitrija, Vladyka Alexy je svoj povratak postigao već 1362. godine. Neumornim radom metropolita, snaga Velikog kneza Moskve i Vladimira Dmitrija Ivanoviča raste i jača u Rusiji, a protivljenje velikih i knezova apanazija potiskuje Aleksijevim odlučnim postupcima, koji ponekad dođu do zatvaranja crkava, što je, prema njegovoj volji, u Nižnjem Novgorodu izvršio redovnik Sergej Radonežski.
Aleksije je nadživio mnoge moskovske knezove koji su bili revni za dobrobit Otadžbine. Tijekom godina njihove vladavine etiketa Velikog kneza Vladimira više je puta napuštala Moskvu. Spor oko njega popraćen je najnečasnijim postupcima koji se nisu slagali s Kristovim naukom. Mito, prokazi, uzimanje talaca, ubojstva - sve su pokrenuli prinčevi vezani krvlju. Znajući to, Alexy pronalazi utjehu, oslobađanje od tereta državnih poslova u Uznesenskoj katedrali u molitvama u nacionalnom svetištu - grobu svetog Petra, koji je za života odbacio žudnju za moći i pohlepu i održao jednostavne, razumljive propovijedi. Ova prva oltarna crkva, koja je bila mala jednokupolna crkva, postala je glavni hram moskovske države. U njoj, a kasnije i u njenom nasljedniku - modernoj Uznesenskoj katedrali - koju je 1479. izgradio Aristotel Fioravanti, vječni počinak pronašlo je 19 metropolita i patrijarha Ruske pravoslavne crkve. Iza ikonostasa, u kapeli Petra i Pavla, leže suvremenici Aleksija i njegovog učitelja - svetog Petra i metropolita Teognosti.
A do 1375. godine veliki vojvoda Dmitrij Ivanovič dovršio je formiranje i preoružavanje pukovnija. Stariji metropolit stalno je uz Dmitrija, koji ga blagoslivlja, savjetnik i mentor u pitanjima svjetovne vladavine. No, sve češće njegovi savjeti iritiraju princa koji se svojom mladenačkom samozatajnošću izvlači iz skrbništva nad metropolitom. Glavni razlog zahlađenja odnosa između sazrijelog učenika i oronulog učitelja bila je pojava proturječnosti između svjetovne vlasti i Crkve u vanjskopolitičkom smjeru u odnosu na Hordu.
...Slični dokumenti
Uloga Ruske pravoslavne crkve u ujedinjenju Rusije u XIV-XV stoljeću. Podrška crkve velikokneževskoj moći kao snažna obrana pravoslavlja i vođa u borbi protiv omražene Horde. Uloga i značaj pravoslavne crkve u borbi za neovisnost Rusije.
test, dodan 02.02.2011
Čimbenici koji daju osnovu za odobrenje nove autokefalne crkve. Katedrala u Firenci, nemogućnost prihvaćanja njezinih dogmatskih odluka. Šest godina ruske crkve bez metropolita. Imenovanje i djelovanje Isidora, ogranka Ruske crkve.
test, dodan 08.11.2012
Stanje u Ruskoj pravoslavnoj crkvi u prvoj polovici 17. stoljeća. Bit crkvene reforme patrijarha Nikona. Sekularizacijske tendencije u Ruskoj pravoslavnoj crkvi u drugoj polovici 18. stoljeća. Liberalizacija crkvene politike početkom 20. stoljeća.
teza, dodana 29.04.2017
Razmatranje zadataka crkvene reforme sredinom 17. stoljeća. Razlozi za raskol u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Analiza posebnosti provedbe crkvene reforme od strane patrijarha Nikona. Obilježja duhovnih preduvjeta za crkvenu reformu 17. stoljeća.
teza, dodana 23.04.2016
Povijesna procjena položaja Ruske pravoslavne crkve prije i za vrijeme mongolskog jarma tijekom XIII-XV stoljeća. i XIII-XV stoljeća. Financijska pomoć Ruskoj crkvi u borbi protiv mongolskih invazija. Stanje crkve u Rusiji tijekom razdoblja propadanja Zlatne Horde.
test, dodan 09.12.2013
Promjene u državnoj politici prema pravoslavnoj crkvi tijekom revolucije i građanskog rata. Organizacija, priroda i posljedice represivnih mjera sovjetske vlade protiv crkve u 1925.-1937. Politika odvajanja crkve od države.
seminarski rad, dodan 12.04.2013
Ruska pravoslavna crkva uoči Velikog domovinskog rata. Prikupljanje donacija za potrebe fronte. Crkva u prvim danima rata. Promjena odnosa države prema njemu. Nagrade za hrabrost i hrabrost ministrantima crkve. Život nadbiskupa Luke tijekom rata.
sažetak, dodan 02.02.2013
Analiza povijesti odnosa države i crkve, njezinih domoljubnih aktivnosti tijekom Velikog domovinskog rata 1941.-1945. Domoljubno služenje Ruske pravoslavne crkve tijekom ratnih godina. Pragmatičnost Staljinove politike u "vjerskom" pitanju.
seminarski rad, dodan 24.09.2014
Preduvjeti za antireligijsku državnu politiku. Državna zakonodavna osnova crkvene politike i praksa njezinog provođenja. Organizacija, priroda i posljedice represivnih mjera, djelovanje kaznenih tijela sovjetske vlade protiv crkve.
teza, dodana 19.11.2009
Povijest razvoja društvenog sustava mongolskih plemena, posebno tijekom vladavine Džingis-kana. Stvaranje Zlatne Horde i invazija kana Batu u Rusiju, Dmitrij Donskoy i Bitka kod Kulikova. Posljedice tatarsko-mongolskog jarma za razvoj Rusije.
Uz to, Mongolsko-Tatari nastojali su ne otvoreno posezati za duhovnim načinom života ruskog naroda, a prije svega za njegovu pravoslavnu vjeru, iako su razarali crkve. U određenoj su mjeri bili tolerantni prema bilo kojoj vjeri, a u vlastitoj Zlatnoj hordi nisu se miješali u obavljanje bilo kakvih vjerskih obreda. Ne bez razloga, Horda je često smatrala rusko svećenstvo svojim saveznikom. Prvo se Ruska crkva borila protiv utjecaja katoličanstva, a Papa je bio neprijatelj Zlatne Horde. Drugo, crkva u Rusiji u početnom razdoblju jarma podržavala je knezove koji su zagovarali suživot s Hordom. Zauzvrat je Horda oslobodila rusko svećenstvo poreza i opskrbila crkvene ministre zaštitnim pismima za crkvenu imovinu. Svećenstvo je bilo oslobođeno bilo kakve radne službe, bilo je zaštićeno od vrijeđanja i zadiranja bilo koga.
Biskupi i metropoliti bili su česti gosti u glavnom gradu Horde. Tamo su ih dočekali s počašću i često ne samo da su od njih dobivali darove, već su se i predstavljali. Razlog tim putovanjima bio je, u pravilu, dobivanje oznake na odobrenje na položaju.
Ponekad su crkveni hijerarhi išli u Hordu kako bi je natjerali da izvrši pritisak na prinčeve u interesu crkve. U pravilu, u sporovima između knezova i biskupa, vlasti Horde bile su na njihovoj strani, jer su crkvene vođe pokušavale uvjeriti narod da se ne opire robinji, da ponizno podnose svoj jaram i ponizno plaćaju bilo kakav danak i dužnosti.
3. Politička struktura i upravljanje u ruskim kneževinama XIV-XV stoljeća. Početak ujedinjenja ruskih zemalja. Sustav feudalne hijerarhije
Zajedno s ekonomskom propašću i propadanjem ruskih zemalja nakon mongolske invazije, pojačala se njihova feudalna rascjepkanost. Dakle, samo u relativno maloj jaroslavskoj kneževini u prvoj polovici 15. stoljeća. postojalo je do 20 kneževskih "okruga-vlasti". Neki od njih bili su potpuno patuljci, ali njihovi su vladari u granicama svog "nasljedstva" posjedovali sva prava suverenih suverena. Takvih je apanaža-kneževina bilo posebno mnogo u regiji Gornje Volge, u slivu rijeka Šeksna i Mologa, kao i u Muromo-Rjazanu, Smolensku, Černigovu i drugim ruskim zemljama.
Vrhovna vlast nad svim zemljama sjeveroistočne Rusije formalno je pripadala velikom knezu Vladimiru, što je bilo osigurano etiketama koje su izdavali hanovi Zlatne Horde za "veliku vladavinu". Jačanjem drugih kneževina smanjuje se važnost Vladimira kao glavnog grada cijele sjeveroistočne Rusije. Nakon smrti Aleksandar Nevski(1252.-1263.), Koji su još uvijek uspjeli držati knezove apanaže i Novgorod u pokornosti, velikokneževski naslov pretvara se u predmet žestokog suparništva između knezova, čemu su, kao što je već primijećeno, olakšali vladari Zlatne Horde. Od kraja XIII stoljeća. prinčevi koji su dobili etikete za velike vladavine ostali su živjeti u glavnim gradovima svojih kneževina.
U XIV stoljeću. u pojedinim zemljama sjeveroistočne Rusije formiraju se vlastite "velike vladavine", čiji su vladari, iako formalno ostajući vazali Velikog kneza Vladimira, bili zauzvrat vrhovni vladari velikih i malih feudalaca iz svojih "velikih vladavina" - knezovi apanaža, bojari, plemići koji mu duguju vojni rok i druge vazalske obveze.
ALEXANDER YAROSLAVICH NEVSKY
Aleksandar Jaroslavič Nevski, sin Jaroslava II Vsevolodoviča, bio je jedan od izvanrednih vladara ruske zemlje. Slijedio je mudru politiku svoga oca, tijekom čijeg je života vladao u Novgorodu. U to su vrijeme Novgorodu prijetili Šveđani, a Pskovu Nijemci i Litvanci. Šveđani su po zapovijedi pape krenuli u križarski rat na finsku i susjedne zemlje Novgorod kako bi ih osvojili i uveli katoličanstvo. Godine 1240. Aleksandar Yaroslavich porazio je Šveđane na obalama Neve. Za ovu pobjedu dobio je nadimak Nevski. 1242. izborio je pobjedu na ledu jezera Peipsi (Ledena bitka) nad livonskim vitezovima koji su se početkom 13. stoljeća naselili uz zapadnu Dvinu i 1201. osnovali grad Rigu.
1252. utvrdio se na velikom kneževskom Vladimiru
stol. Potpunu poslušnost hanu smatrao je jedinim načinom spašavanja otadžbine, pa je stoga otišao u Hordu s bogatim darovima, pokazujući bezuvjetnu poslušnost volji hana i uvjeravajući druge da je poslušaju. Nagovorio je Novgorođane da pristanu na potpuni popis stanovništva, koji je novi kan Berke (Batuov brat) naredio da se izvrši kako bi se odredio iznos harača. Ali stanovnici Rostova, Suzdala, Vladimira, Jaroslavlja, ogorčeni ugnjetavanjem tatarskih Baskaka, ubili su ih. Tada je Aleksandar otišao četvrti put u Hordu tražeći pomilovanje od hana. Cilj je postignut, ali na povratku u
Vladimir umro je. Bio je izvanredan državnik i vojskovođa. Crkva ga proglašava svetim (Ilustrirana kronologija ... str. 44-45).
Međ kneževski ugovori, koji su uglavnom bili u naravi bilateralnog sporazuma (koji je okončan) između velikog kneza i njegovog vazala (ili nekoliko vazala), postupno su istisnuli raširenu praksu sazivanja sveruskih ili zemaljskih kongresa. (puca)knezovi i vazali. U ugovornim pismima knezova utvrđivani su uvjeti i opseg vazalske službe, granice kneževskih posjeda, uvjeti za rješavanje zemljišnih i drugih sporova, trgovinski odnosi između kneževina itd. Značajno mjesto u ugovornim pismima bilo je dodijeljeno pitanjima vezanim za seljački prijelaz iz jedne kneževine u drugu, s odbjeglim robovima, i borbu protiv "razbojnika".
Vrh feudalne hijerarhije bio je veliki vojvode,čiji se naslov kombinirao s konceptom vrhovnog suzerena. Drugu etapu činili su njihovi vazali - knezovi apanaže,posjedujući prava suverenih kneževa unutar svojih kneževina.
Treći su korak zauzimali kneževski vazali iz redova najvećih feudalaca-zemljoposjednika kneževine - bojarii služenje prinčevima,izgubila prava određenih. Izraz "bojar" vezan uz svaki plemeniti bogati zemljoposjednik, postupno je počeo dobivati \u200b\u200bznačenje najvišeg dvorskog ranga, sudionik u raspravi pod knezom vijeća (bojarska duma) - bojari su bili veliki i uvedeni.
Najniži sloj feudalne hijerarhije činili su sluge, sitničavi opslužujući feudalce koji su posjedovali zemlju pod patrimonijalnim i uvjetnim feudalno držanje. Sluge su činile glavni kontingent kneževske i bojarske uprave i izvršavale vojnu službu. XI- XV stoljeća. novi pojmovi stupaju u upotrebu za označavanje takvih slugu: plemići i bojarska djeca.
Tijekom razdoblja feudalne fragmentacije, višestupanjska feudalna hijerarhija sa složenim unutarnjim međusobnim odnosima bila je oblik organizacije koja je osiguravala zaštitu interesa feudalaca, uključenost u feudalnu ovisnost i držanje masa seljaka i građana u pokornosti.
Kao rezultat mongolske invazije 1237.-1241. većina ruskih kneževina bila je u vazalnoj ovisnosti o Zlatnoj Hordi, koja je bila ulus potomaka kana Juchi, najstarijeg sina osnivača Mongolskog carstva, Džingis-kana. Zlatna Horda je u početku postojala kao dio ovog carstva, a od 1260-ih-80-ih. stekao status neovisne države sa glavnim gradom u gradu Sarai (u donjem toku Volge).
Važan aspekt rusko-hordskih odnosa povezan je s vjerskom politikom nomadskih osvajača u Rusiji. Kao što znate, vlada Horde pružala je porezne olakšice i druga prava ruskom svećenstvu, za što su se morali moliti za svoje suzerene - hanove i cijeli rod Jochid. Za točnije razumijevanje vjerske politike mongolskih osvajača u Rusiji potrebno je analizirati sustav odnosa između poglavara Ruske crkve i hordskih hanova i njihove pratnje. Ovaj je problem detaljno razmotren samo u radu Yu.V.Sochneva, koji je u 13. i 14. stoljeću prikupljao informacije o putovanjima ruskih mitropolita u Saraj i Carigrad, koristio ih je u konstruiranju svoje periodizacije odnosa između Zlatne Horde i Ruske crkve. Prije njega, povjesničari crkve Metropolitan pisali su o kontaktima hanova s \u200b\u200bmetropolitima. Makariy (Bulgakov), E. E. Golubinsky i A. V. Kartashev, kao i istraživač srednjovjekovne Rusije N. S. Borisov. Međutim, nisu ponudili vlastiti model sustava odnosa između poglavara Ruske crkve i hordskih vladara.
Dvije glavne skupine dostupnih izvora po ovom pitanju su ruske kronike i etikete hordskih hanova ruskom svećenstvu. Prvi sadrže informacije o putovanjima ruskih metropola u Hordu i nažalost su uglavnom fragmentarni. Određene podatke o količini privilegija koje su vladari Horde pružali svećenicima u Rusiji sačuvale su hanske etikete, koje su do danas preživjele u staroruskom prijevodu. Poredak i postupak njihovog izdavanja od strane hanova predstavnicima Ruske crkve još uvijek nisu jasni. Analizu ovog problema u velikoj mjeri otežava činjenica da sada znamo samo pet dokumenata ove vrste:
3. Hanshi Taidula "mitropolitu Ivanu" iz 1347. godine,
5. Khan Tyulyak metropolitu (točnije, kandidatu za metropolita) Mihaelu (Mityai) od 28. veljače 1379. godine.
U ovu skupinu izvora može se uvjetno ubrojiti putopisno pismo Khansha Taidula metropolitu Alekseju od 11. veljače 1354. godine.
Sustav odnosa između ruskih metropola i vladara Zlatne Horde bio je određen tradicijom mongolskih pogleda na vjeroispovijesti i duhovnike pokorenih naroda. Prema poganskim idejama nomadskih osvajača, bilo koji su svećenici bili posrednici između čovjeka i bogova i posjedovali su razne čudesne sposobnosti, poput liječenja bolesnika. To je bilo povezano s dužnošću kršćanskog i drugog svećenstva da mole za vladajućeg kana i njegovu obitelj, što su mongolski vladari doživljavali kao vrlo važnu čarobnu akciju. U skladu sa zakonikom "Yasa", čija je sastavljanja pripisana Chinggis Khan-u, njegovi su potomci bili dužni osloboditi svećenike svih poreza i carina, dok je ostatak pokorenog stanovništva u Mongolskom carstvu snosio težak porezni teret.
Značajnu ulogu u određivanju odnosa Chinggisida prema određenoj vjerskoj zajednici odigrali su njihovi sastanci s njezinim duhovnim vođama. Osobni kontakti šefova vjera s kanovima, ostavljajući snažan dojam na potonje, mogli bi utjecati na položaj određenih vjerskih institucija u raznim ulusima Mongolskog Carstva. Dakle, u ulusu Khulagu ("država Ilhanov") u Iranu u XIII-ranom. XIV stoljeća. primati kršćanskih crkava neprestano su posjećivali uzastopne hanove (prvo pogane, kasnije muslimane), stječući od njih autoritet i osiguravajući zaštitu prava svećenstva i vjernika. Nestorijanski katolikos (patrijarh) Mar Yabalakha, koji je uživao njihovu naklonost, djelovao je vrlo uspješno na dvoru Hulaguida. Došao je iz Kine koju su osvojili Mongoli, pa je poznavao običaje osvajača i poredak na dvorovima hana Chinggisid, što ga je natjeralo da odabere poglavara nestorijanske crkve i osigurao mu dobar prijem kod Hulaguida. U državi Ilhanov bilo je uobičajeno da su predstavnici vjeroispovijesti (prvenstveno kršćanskih crkava, islama i budizma) posjećivali svakog novog kana tijekom njegovog uspona na prijestolje.
O odnosu primatelja Ruske crkve s kanovima Zlatne Horde prije 1313./14. Ima vrlo malo podataka. Prvo putovanje ruskog metropolita u nama poznatu Hordu datirano je 6791, odnosno 1283./84. U prijevodu iz martovskog kronološkog stila. Međutim, neki podaci svjedoče o kontaktima metropolitanske stolice s hanskom vlašću čak i ranije od ovog puta. 1261./62. (6769.) osnovana je Sarajska biskupija, što se, prema našem mišljenju, ne bi moglo dogoditi bez nekog preliminarnog dogovora predstavnika ruskog mitropolita Kirila (1249. - 1281.) S vlastima Horde (u ovom Berke je bio kan).
Preživio je i tekst oznake kana Mengu-Timura za rusko svećenstvo, koji datira iz 1267. godine (godine stupanja Khana na prijestolje) ili 1279. Izvori ne izvještavaju o određenim kontaktima Kirila ili njegovih opunomoćenika s hanskim prijestoljem u tim godinama, međutim etiketa mu je očito prenesena na neki način, budući da je završio u mi-tropolskom uredu. Ova je oznaka zabilježila uobičajena prava koja su dodjeljivali hordski hanovi Ruske crkve. Imajte na umu da su već 1257. godine, tijekom mongolskog poreznog popisa sjeveroistočne Rusije, svećenstvo i svećenstvo ostali izvan "broja", odnosno bili su izuzeti od svih plaćanja.
1283./84. U Rusiju je iz Carigrada došao novi mitropolit, Maxim, koji je iste godine posjetio "cara", to jest, hana Zlatne Horde, Tudamenga. O ovom putovanju izvještava kasni Nikon Chronicle, koji postavlja pitanje pouzdanosti ove komunikacije. Razlozi i svrhe putovanja, ako se doista dogodilo, ostaju nepoznati.
Putovanje mitropolita Maksima pokazuje postojanje zemljopisnog trokuta Rusija - Saraj - Carigrad, koji se može pratiti u povijesti kontakata ruskih mopolitana i hordskih hana u XIV. Stoljeću. Poglavar Ruske crkve, prema kanonskim pravilima, imenovan je u Carigradu, a uz to je često dolazio iz Bizanta; vrhovnu (svjetovnu) vlast nad Rusijom imali su hanovi Zlatne Horde; glavni put od Carigrada do Rusije i natrag išao je Volgom kroz glavni grad Horde, grad Sarai. Hordski vladari mogli su sarajske vladare slati u diplomatske misije u Bizant; tako je biskup Iz-mila putovao tri puta u Carigrad s veleposlanstvima kana Mengu-Timura.
Stalni kontakti ruskih mitropolita s hanovima Zlatne Horde datiraju još iz razdoblja nakon 1313/14. Mitropolit Petar očito je otvorio tradiciju posjeta poglavara Ruske crkve novom hanu nakon njegovog stupanja na prijestolje Horda. Prema Simeonovskoj kronici, 1313/1314 (6821), mitropolit je, zajedno s velikim knezom Mihailom od Tvera, u ovom slučaju otišao u Hordu, tada je car Tokhta umro, a novi car Ozbyak sjeo je na kraljevstvo i postao plodan. Ovo se putovanje, prema našem mišljenju, može smatrati dokazom određenog porasta utjecaja hanske moći na položaj Ruske crkve. Poput svjetovnih vladara Rusije, i prinčevi, njegov duhovni vladar, mitropolit Petar, morali su otići u Hordu u vezi, prije svega, s potrebom da novi kan zaštiti i potvrdi crkvena prava. Pokojni Nikon Chronicle objasnio je razlog posjeta motropolita Uzbekistima na sljedeći način: „prije toga, u Hordi Tokhte, kralj je umro, a novi kralj Azbyak je sjeo na kraljevstvo, i sve je obnovljeno, i svi su došli u Hordu i etiketirali imahu, ponekad u svoje ime, i knezovi i biskupi ”. Prema našem mišljenju, ova se poruka temeljila na informacijama iz nama poznatih prethodnih kronika i praktički ne sadrži nove činjenice. Riječi da kada su se hanovi promijenili, „sve je obnovljeno“ (uspostavljeni su novi redovi, potvrđene su zapovijedi bivšeg hana) i da su ruski biskupi od hana dobili etikete - ovo je najvjerojatnije komentar koji je sastavljač kronike dodao na temelju njegove - izjave o redu koji je postojao na hanskom dvoru. Ovo njegovo tumačenje u cjelini može se smatrati sasvim vjerojatnim, osim riječi o posjetu biskupa Ruske crkve o kanovima Zlatne Horde, koje ne potvrđuju drugi nama poznati izvori. Međutim, oznaka koju bi uzbečki kan dao mitropolitu Petru nije preživjela do danas (ili još nije identificirana).
Sljedeće vijesti o posjetu poglavara Ruske crkve Zlatnoj Hordi datiraju iz doba Petrovog nasljednika, metropolita Teognosti. Prema ljetopisima Novgoroda I starijeg i Novgoroda IV, 1333/1334 (6841) Theognost se vratio u Moskvu s putovanja u Carigrad, posjetivši Hordu na povratku. Razlozi i detalji boravka ruskog vrhovnog svećenika među Hordama, koji su se dogodili 5 godina nakon što je Feognost imenovan u mitropoliju i nije bio vremenski podudaran s stupanjem na prijestolje novog kana (sarajsko prijestolje i dalje je zauzimao Uzbekistanac), ostaju nejasni.
Podaci o drugom nama poznatom putovanju Teognosti u Hordu zahtijevaju posebnu analizu. Prvo je potrebno utvrditi koliko je puta išao do sljedećeg hana Jani-beka (1342.-1357.): Jedan ili dva. Drugo, okolnosti boravka metropolita u sjedištu hana bile su izvanredne.
Kroničar Rogožskog izvještava o dva putovanja Teognosti. U njemu se ispod 6850. kaže da je Han Dzhanibek zasjeo na prijestolje i svi su mu se ruski knezovi išli pokloniti; Mitropolit je također otišao u Hordu: "Tada će i Mitropolit Fegnast otići u Hordu novom caru Chanibeku (...) Iste zime ... u velikom povlačenju u srijedu u tjednu, najsvetiji mitropolit Feg-nast iz Horde u Rusiju došao je u Moskvu." Pod 6852, kroničar Rogožskog sadrži drugu poruku: "Istog ljeta, Fegnast, mitropolit, poći će na crkveno bogoslužje i od cara Žanibeka primiti mnogo za kršćansku vjeru, a Bog ga je ojačao i u srijedu se pojavio iz Horde." U Simeonovoj kronici postoji poruka o samo jednom Teognovom putovanju u Hordu pod 6850. (1342/1343.) Istim riječima kao u Rogožskog ljetopisca te godine. Vladimir ljetopisac pripovijeda o jednom putovanju metropolita do hana, protežući se na 6850. i 6851. Vijest o jednom posjetu Teognosti Jani-beku sadržana je 6851 (1343/1344) u izdanju Novgorod I mlađeg izdanja, Sophia I i Novgorod IV ljetopisa.
Dakle, samo ljetopisac Rogožski (ispod 6850. i 6852.) Izvještava iz najranijih svodova o dva putovanja mitropolita Teognosti k kana Janibeka. U dijelu koji se nalaze ovi članci, ovaj se izvor sastoji od mješavine vijesti iz Moskve i Tvera. U nekim je slučajevima službenik prvo napisao vijesti iz Moskve, zatim vijesti iz Tvera, čime je dobiveno ponavljanje istog događaja u tekstu. Pomnim proučavanjem teksta kroničara Rogožskog za 6848. - 6854. god. utvrđeno je da je on većim dijelom identičan tekstu Simeonove kronike tijekom godina, ali sadrži umetke. Vijest kroničara Rogožskog o prvom putovanju Teognosti (ispod 6850.) slična je sličnoj poruci iz Simeonovskih letopisa i, prema tome, potječe od njihovog zajedničkog protograma - Zakonika iz 1408., odnosno moskovskog izvora. Ubacuju se vijesti o drugom putovanju (blizu 6852), zajedno s tri vijesti očito tverskog porijekla (o imenovanju Fjodora biskupom Tvera, o moru u Tveru i povorci biskupa Fjodora, o zaključivanju ikona u Tverskoj katedrali Spassky u plaćama biskupa Fjodora) ... Znači li to da je vijest o drugom putovanju došla do kroničara Rogožskog iz njegovog izvora iz Tvera?
Dodajmo ovome sljedeće opažanje. U tekstu kroničara Rogožskog postoje dvije varijante pisanja imena novog ordskog hana: 1. “Chanibek” i 2. “Zhanibek” (ili “Zhdanibek”). U umecima za 6849 i 6852, koji se s velikim stupnjem vjerojatnosti mogu pripisati tverskom izvoru kroničara Rogožskog, pojavljuje se pravopis "Zhani-bek" (ili "Zhdanibek"). U Muzejskom fragmentu Tverske kronike nalazimo kratku vijest da je Feognost otišao u Hordu na „Ždanibek“ (iako ne ispod 6852, kao u navodno tverskom prilogu Rogožskog ljetopisca, već pod 6850). U poruci kroničara Rogožskog o prvom putovanju metropolita u Hordu ispod 6850. godine, koju smo pripisali moskovskom izvoru (zakonik iz 1408.), korišten je pravopis "Chanibek". U priči kroničara Rogožskog o zarobljavanju veleposlanika litvanskog princa Olgerda u Hordi ispod 6856. godine, han se naziva i "Chanibek", a iskreno pro-moskovsko raspoloženje pripovijesti svjedoči o moskovskom porijeklu ovog članka. Pisanje "Chanibeka" u vijestima za 6849-6852. pronađena u drugim svodovima moskovskog podrijetla: u Trojici i Simeonovskoj kronici, u Vladimirovom ljetopiscu.
Tako je, prema našem mišljenju, pravopis "Zhanibek" (ili "Zhdanibek") ušao u kroničara Rogožskog iz njegovog izvora iz Tvera, dok je "Chanibek" - iz moskovskog (zakonik iz 1408.). U kroničaru Rogožskog, u članku pod 6850 (prvo putovanje metropolita) susrećemo pravopis "Chanibek", a pod 6852 (drugo putovanje) - "Zhanibek". Slijedom toga, ovdje se potvrđuje mišljenje o moskovskom podrijetlu vijesti o prvom putovanju Feognosti u Hordu, a vijest o drugom putovanju, kako se može zaključiti s visokim stupnjem pouzdanosti, prenijeta je kroničaru Rogožskom iz njegovog izvora iz Tvera.
Oba su izvješća o Theognost-ovim putovanjima na Džanibek u kroničare Rogožski slična: ukazuju na to da se mitropolit vratio u Rusiju zimi „u srijedu u tjednu“ (treća nedjelja nakon početka korizme, sadašnje ime je „Krist od Križa“). Očito imamo posla s dva izvještaja o istom događaju, koja je sastavljač kroničara Rogožskog posudio iz dva izvora (Moskva i Tver) i mehanički smjestio u jedan tekst. Stvarno putovanje dogodilo se 1342./1343. (6850. Zakonika iz 1408., iz kojega je ovo datiranje preneseno Rogožskom kroničaru i Simeonovoj kronici), kada su ruski knezovi i mitropolit otišli do uznesenog kana Džani-beka.
Od navedenih kronika, Novgorodska kronika mlađe verzije sadrži najcjelovitije podatke o okolnostima Feognovog posjeta Hordi. Pod 6851 (1343/1344), ona pripovijeda: "Mitropolit Fegnast Gričin odlazi u Hordu caru, gadni Ženbeku, a Kalantai ga obadšira caru, pljačka, ali sam Jaša i muči ga, ali vladar:" dati počast letu ”; on nije u tome, i stavite obećanje od šest stotina rubalja i doći ćete zdravi u Rusiju. " Ista verzija pod istom godinom sadrži kronike Sofije I i Novgoroda IV, u kojima, međutim, nema riječi „Kalantai Carevu“, ali postoji objašnjenje da je mitropolit otišao u Hordu „na štetu crkve“. Čak je i EE Golubinsky iznio hipotezu da bi riječ "kalantai" mogla značiti hanskog službenika zaduženog za prikupljanje "kalana" (poreza). Na mogućnost takvog tumačenja upozorio je kasnije N. S. Borisov. Riječ „qalan“ (perz.), Kako je vjerovao istraživač poreznog sustava u mongolskom carstvu HF Schurmann, značila je glavni porez koji su ubirali vladari Chinggisida u Srednjoj Aziji i Zlatnoj Hordi. Budući da se le-topisi bave nametanjem metropole, mišljenje o "kalantaiju" kao hordskom poreznom službeniku izgleda prilično uvjerljivo.
Kroničar Rogožskih šuti o ovom neviđenom zahtjevu hana, ali u vijestima o putovanju metropolita pod 6852, kaže da je Teognost "od cara Žanibeka mnogo toga trebao dobiti za kršćansku vjeru". Te riječi („za kršćansku vjeru“) ni na koji način ne objašnjavaju razloge događaja: često se nalaze u analima pri opisivanju odnosa Rusa sa strancima i književni su ukras koji ne donosi stvarno, već književno i ideološko opterećenje. Simeonova kronika ne sadrži nikakve detalje o boravku mitropolita u Hordi. Poruka o Feognovom putovanju u Hordu u "Moskovskoj zbirci le-topis s kraja 15. stoljeća". a Kronika uskrsnuća očito je kombinacija vijesti Kroničara Rogožskog (i Simeonove kronike) pod 6850. i poruke Novgorodske kronike mlađeg izdanja, stoga nam ne pruža nikakve dodatne informacije.
Prema svjedočenju Novgorodske kronike mlađeg povika, kan Džanibek je na savjet (u očima kroničara - klevetu, "vrijeđati" značilo klevetati, optužiti, klevetati) nametnuo neki od svojih bliskih suradnika (očito poreznog službenika). ), godišnji danak. Theognost, koji je prisilno zadržan u Hordi, zapravo uhićen, pa čak i opljačkan, nije se složio s tim zahtjevom i, podnijevši teškoće, u to se vrijeme isplatio za ogroman iznos. Problematično je pitanje je li ovaj neviđeni zahtjev Janibeka i kršenje prava Ruske crkve povezan s usvajanjem islama u Hordi (1312./13.). Poganski Jochidi pružili su ruskom svećenstvu važne privilegije, što je bilo zbog osobitosti njihova religioznog svjetonazora i bilo je utemeljeno na zakonima Yasa-e Džingis-kana. No, Johidi-muslimani, ako su slijedili pravne norme islama, mogli bi lišiti kršćansko svećenstvo svih prethodno postojećih poreznih olakšica.
U tom su pogledu vrlo indikativni događaji u ulusu Hulagu, gdje je po stupanju na prijestolje Gazana (1295.), koji je islam proglasio državnom religijom, jedan od najutjecajnijih emira novog kana, musliman Nauruz, opljačkao glavu nestorijanske crkve. Ovaj ih je kršćanski neprijatelj nastavio ugnjetavati tijekom prvog razdoblja vladavine Gazana, iskorištavajući nestabilnu situaciju u zemlji, a nestorijanski metropolit nije mogao pronaći pravdu za njega. Potom je Nauruz pogubljen zbog pokušaja pobune i progon kršćana u Iranu je prestao. Međutim, položaj nestorijanske crkve pod muslimanskim hanovima Gazanom i njegovim sinom Uljeytuom postao je mnogo manje stabilan nego pod poganskim Hulaguidima.
Moguće je da su slične promjene u odnosu prema Ruskoj crkvi započele u Hordi prvi put nakon pristupanja Janibeka (tada je ozbiljnost situacije omekšala, kasnije su han i Taidula počeli davati etikete ruskim metropolama potvrđujući uobičajena prava svećenika). A.I.Pliguzov i A.L.Horoshevich, kao i Yu.V. Sochnev, pisali su o mogućnosti takvog scenarija, prema njihovom mišljenju, usvajanje islama bio je jedan od razloga slabljenja položaja Ruske crkve na dvoru hordskih hanova za vrijeme vladavine Uzbekistana i Janibek, čija je manifestacija bio slučaj mitropolita Teognosti 1342./43.
Ipak, prema našem mišljenju, ovo je samo jedno od mogućih objašnjenja, uglavnom zasnovanih na usporedbi procesa islamizacije u Zlatnoj hordi i hulaguidskom Iranu. Osim toga, gore spomenuti istraživači oslanjali su se u svojim zaključcima na tekstove hanskih etiketa, u kojima su prava ruskog svećenstva formulirana na različite načine. Stoga zaključuju da se pod različitim hanovima promijenio opseg prava i koristi Ruske crkve (posebno je Džanibek, prema njihovoj verziji, umanjio ta prava). Ali, prvo, N. I. Veselovsky primijetio je da je opće pravilo mongolskih hanova bilo oslobađanje svih svećenika svih poreza i carina, stoga specifična formulacija ovog zakona u ovom aspektu nije toliko temeljna. Drugo, stanje hanskih etiketa prema ruskoj duhovnosti kao izvoru (složenost tumačenja prijevoda etiketa u nedostatku njihovih izvornika, nedovoljan stupanj njihove proučenosti, nejasnoća pitanja međuovisnosti tekstova različitih etiketa, njihov mali broj), prema našem mišljenju, ne dopušta nedvosmisleni zaključci o promjenama politike Zlatne Horde u odnosu na Rusku crkvu tijekom XIII-XIV stoljeća. Sasvim je dopušteno povezati presedan traženja počasti od ruskog metropolita s usvajanjem islama od strane hordskih hanova, ali samo u okviru hipoteze. Vjerojatniji razlog ovog događaja, prema našem mišljenju, bila je želja hana i, što je najvažnije, njegove pratnje za profitom: na kraju su se rođaci i drugi bliski hanovi suradnici mogli znatno obogatiti na račun Feognosti.
Slično tumačenje događaja 1342./43. Potvrđeno je u kasnoj Nikonskoj kronici koja sadrži proširenu priču o ovom slučaju. Prema našem mišljenju, u cjelini ne sadrži nove činjenice: sastavljač je imao iste podatke kao i autori drugih zbirki, ali je proširio priču zbog svojih ideja o poretku koji je procvjetao na dvoru ordskih hanova: Car Chyanibek, budući da „ima mnogo bezbrojnih prihoda, i zlata, i srebra i svih vrsta bogatstva, a za Hordu mu pripada dva za svaku godinu letećeg danaka.“ Car, međutim, traži od metropolita leteće harače; mitropolit mu neće dati takav danak. isto o tome, vozeći ga izbliza, mitropolit caru, carici i princu dat će 600 rubalja; i tako neka car sa svim svojim bićima ode u Rusiju ... ".
Čini se da je tumačenje događaja iz Nikonove kronike vrlo logično i vjerodostojno, čini se da je moguće prihvatiti ovu verziju kao glavnu koja objašnjava podrijetlo postupaka Janibeka i njegove pratnje. EE Golubinsky sumnjao je u prinčeve apanaže neprijateljske prema Theo-gnosti pod "nekim Rusima" spomenutim u ovom članku iz kronike. NS Borisov sugerirao je da su problemi mitropolita u Hordi povezani s uvredom svjetovnih vlasti (velikog kneza Simeona Groznog) na porezni imunitet Ruske crkve. Nećemo se zadržavati na ulozi unutarnjeg političkog rivalstva između ruskih knezova i metropolita u presedanu 1342./43., Ali napominjemo da Nikonova kronika ne sadrži podatke o svojim vjerskim razlozima, ističući činjenicu čisto ekonomskog plana - golemog bogatstva metropolita. odjel.
Nakon putovanja Theognost-a u Janibek, datiraju se dvije etikete (1347. i 1351.), koje je izdala kanša Taidula: prva - u ime izvjesnog "Mitropolita Joana", a druga - Metropolita Theognost-a. Identitet prvog od njih ostaje nejasan. Treba napomenuti samu činjenicu potpore ruskih hijerarha od strane utjecajnog kanše krajem 40-ih - početkom 50-ih.
Kronike ne izvještavaju o prvom posjetu Alekseja (nasljednika Teognosti, a u to vrijeme i kandidata za ruskog metropolita) Zlatnoj Hordi, međutim, sačuvano je putno pismo od 11. veljače 1354. koje mu je Hanša Taidula izdao za put u Carigrad. Posljedično, put Alekseja, koji je putovao do prijestolnice Bizanta da bi bio imenovan za metropolita, prolazio je Volgom kroz Saraj, gdje su han i njegov dvor obično provodili zimu. Povjesničari Ruske crkve primijetili su da je Aleksej stigao u Carigrad 1353. godine i tamo ostao čitavu godinu do 1355. godine. Sačuvan je saborni akt imenovanja metropolitom od 30. lipnja 1354. Ali datiranje pisma iz Taidule, očito, daje neka pojašnjenja u kronologiji Aleksejeva putovanja u Carigrad 1353. - 1355. godine. Za nas je u ovom slučaju od suštinske važnosti da je Aleksej bio upoznat s Taidulom već 1354. godine i da je poput Teognosti uživao u njezinu mjestu.
Sljedeći Aleksejev susret s utjecajnom hordskom kanšom dogodio se tri godine kasnije. Pod 6865. ljetopisi izvještavaju o posjetu metropolita Hordi na poziv Taidule. Vladimirov ljetopisac svjedoči čak o dva svoja putovanja tijekom ove godine. Poznate su tri vrste priča o putovanju: 1. ne spominje se njegov razlog, ali kaže se o smrti kana Džanibeka i o previranjima koja su započela u Hordi, zbog kojih je Aleksej morao brzo otići; 2. Mitropolit odlazi u Hordu na poziv bolesne kanše Taidule, ali se ubrzo vraća u Rusiju zbog gore spomenutih previranja (kronike ne izvještavaju o njegovom boravku s kanšom); 3. Aleksej odlazi u Hordu kako bi izliječio slijepu Taidulu, nosi se s tim zadatkom i časno se vraća kući.
Prva vrsta priče odnosi se na priču o Aleksejevom putovanju u kroniku Sofije I i Novgoroda IV, u kojima se ne govori o razlozima ovog putovanja, već se samo izvještava da je Mitropolit bio u Hordi tijekom promjene hanova (Berdibek je zamijenio Janibeka) i dobio "puno klonulost od Tatara "sve dok se nije vratio u Rusiju.
Druga vrsta je priča u Rogožskom ljetopiscu i Simeonovoj kronici, prema kojoj je mitropolit otišao u Hordu 18. kolovoza 1357. (6865). Kronike sadrže istu priču o Aleksejevom putovanju, ali s važnim odstupanjem. U ljetnom pisaru Rogožskog: "Kad je veleposlanik kraljice Taidoule došao iz Horde k blaženom Alekseju Metropolitanu, pozovite ga u Hordu i pustite da ga posjeti njegova bolest." U Simeonovoj kronici umjesto "loše zdravlje" vrijedi "zdravlje", odnosno hanšina bolest prilično ne dolazi u obzir. Očito je ova priča o obje kronike sadržana u njihovom zajedničkom protografu (zakonik iz 1408). Možda je sastavljač kroničara Rogožskog pogrešno otpisao izraz "za zdravlje" od protografa kao "nezdrav", pa se tako rodila priča o khanšinoj bolesti i njenom čudesnom izlječenju? Međutim, u kroničara Rogožskog sačuvano je ranije i bliže izvornom izdanju Zakonika iz 1408. nego u Simeonovoj kronici, za koju se vjerojatnije može sumnjati da je promijenila izvorni tekst. Međutim, sada je teško moguće točno utvrditi što je kroničar razumio pod riječima "neka je posjeti radi zdravlja", odnosno je li svrha putovanja u Simeonovu kroniku bila izlječenje kanše. Prema priči o obje kronike, mitropolit je "vborze" pušten u Rusiju zbog "prešućivanja" (građanskih sukoba) koji su započeli u Hordi. Izvod N.M. Karamzin iz Trinity Chronicle spominje Aleksejevo putovanje na poziv Taidule, ali ne spominje njezinu bolest. Očito je Trojička kronika sadržavala priču o drugom tipu, budući da Rogožski ljetopisac i Simeonova kronika potječu iz nje (točnije, njezina protografa - Zakonika iz 1408.).
Ljetopisac Vladimir, koji je sačuvao mnoge poruke Zakonika iz 1408., sadrži vijest o dva Aleksejeva putovanja u Hordu tijekom 6865. (1357./58.). ... iste jeseni i dođi u Rusiju ”. Drugo: „Istog ljeta, veleposlanik kraljice Daidule nadbiskupu Alekseju Metropolitanu došao je iz Horde da ga pozove u Hordu, neka kraljica svijetli, ako je plemić bolestan. ... Istog ljeta, mjeseca kolovoza, 18. dana nadbiskupa Alekseja, mitropolita, i isti dani Alekseja, mitropolita, započeli su molitvenu molbu ... i on sam istog dana otišao je u Hordu i pušten iz Horde. , Horda je počela da se smračuje. " Može li metropolit uspjeti napraviti dva teška putovanja u roku od jedne godine: prvo u Carigrad, a zatim u Hordu? Možda je kroničar kombinirao dvogodišnje događaje u jedan članak? To se čini najvjerojatnije, budući da se Aleksejev posjet Carigradu, kao što je poznato, dogodio 1356. Kroničar je vijest o putovanju u Carigrad 1356. i u Hordu u kolovozu 1357. mogao kombinirati u jedan članak. Ne upuštajući se u kronološka pitanja, napominjemo da je tijekom prvog putovanja (1356.) Aleksej posjetio Hordu, možda se susreo s Taidulom. Međutim, drugo putopisno pismo Taydule nije sačuvano za Alekseja.
Što znače riječi Vladimirovog ljetopisca "neka carica blista, ako je bolesna-mi"? "Sveto" - posvećivati, prosvjetljivati; zarediti; posveti hram. Odnosno, prema ljetnom pismu, Aleksej je 1357. godine stigao u Hordu na poziv bolesne Taidule, možda čitao molitve nad njom i čak je krštavao. Priča Vladimirovog ljetopisca o Aleksejevom putovanju na Hordu pripada drugom tipu, ali se bitno razlikuje od priče o Rogožskom ljetopiscu i Simeonovoj kronici, tako da se teško može pratiti od protografa ova dva ljetna pisma (Zakonik iz 1408.). Temeljno je važno da Vladimirski ljetopisac potvrdi verziju kroničara Rogožskog o Taidulinoj bolesti.
Treća vrsta je priča koja je sadržana u kasnijim ljetopisima: u zbirci Tver, "Moskovska kronika s kraja 15. stoljeća". i Kronika uskrsnuća. U Nikonovoj kronici nalazi se u dva članka: 1) pod 6865 i 2) pod 6886 (godina Aleksejeve smrti) kao dio "Priče o mitropolitu Alekseju". Te kronike govore da je Alek-sei uspio čudesno izliječiti slijepu kanšu i vratio se u Moskvu s velikom čašću. Izvorna verzija života o Alekseju ("Priča o Alekseju Mitropolitu") nalazi se u Rogožskom kroničaru i Simeonovoj kronici pod 6886. Ne sadrži priču o čudesnom ozdravljenju Tajdule, koja se pojavila u životu Alekseja ("Priča o Alekseju Mitropolitu" ”) Prvi put na stranicama Nikonove kronike. Treća vrsta priče pokazala se vrlo atraktivnom za crkvenu historiografiju, još od Ruske crkve u 16. stoljeću. prepoznao je mi-tropolita Alekseja kao sveca. Uz priču o iscjeljenju Taidule povezane su i neke drevne moskovske legende. Međutim, odsutnost ove priče u svim ranim analističkim zbirkama potiče na to da se prema njoj odnose s određenim nepovjerenjem.
Dakle, priče prvog i drugog tipa trebale bi biti prepoznate kao najranije verzije priče o Aleksejevom posjetu Tayduli. Priča o drugoj vrsti sadržana je u Rogožskom le-topisetsu i Simeonovskoj kronici. Priča o Vladimirovom ljetopiscu pridodaje se ovoj vrsti. Priča prve vrste uvrštena je u kasnija ljetna pisma Sofije I i Novgoroda IV; kratak je i mogao bi se smatrati kraticom druge vrste priče, ali sadrži dodatnu poruku koju je Aleksej u Hordi pretrpio tijekom promjene vlasti. Ovaj je dodatak vrlo vjerojatan, teško ga je pripisati izumu sastavljača protografa ljetopisa Sofije I i Novgoroda IV. Slijedom toga, priče prvog i drugog tipa najvjerojatnije su neovisne jedna o drugoj. Stoga ih je legitimno kombinirati i uzeti za osnovu prilikom proučavanja Aleksejeva putovanja u Taidulu, koje se dogodilo u drugoj polovici 1357. godine (vrijeme Janibekove smrti i Berdibekovog pristupanja Hordi).
Prema kroničarima Rogožskog i Vladimirskog, Taidula je pozvala metropolita k sebi zbog neke bolesti. Ako je to zapravo bio slučaj, onda u ovom slučaju možemo pretpostaviti sljedeći tijek događaja. Već tijekom prvog putovanja u Carigrad 1354. godine Aleksej je uspio impresionirati kanšu i stekao njezin položaj, o čemu svjedoči njezino putno pismo iste godine. Prema ljetopiscu iz Vladi-mira, 1356. je ponovo putovao u Carigrad preko Saraja, što znači da bi tamo mogao upoznati Taidulu. 1357. godine zdravstveno stanje već ostarjele Hanše pogoršalo se i pozvala je Alekseja k sebi. Očito se Taidula nadala da će je glavni ruski svećenik, s kojim je imala dobar odnos, moći izliječiti uz pomoć svog Boga. Aleksej je hitno došao u Hordu i, očito, izvršio nekakvu svetu akciju nad pacijentom. Nije poznato kako je to utjecalo na zdravstveno stanje utjecajne "carice", ali, u svakom slučaju, Aleksej je zadržao svoje mjesto, što je opravdalo sve njegove brige i nevolje. U ovom trenutku (jesen 1357.) dogodila se promjena moći u Hordi, a Aleksej se našao u alarmantnom ozračju previranja. Sasvim je moguće da je ruskog metropolita jednostavno opljačkala jedna od Horda. Ubrzo se Berdibek učvrstio na prijestolju u Saraju i politička se situacija stabilizirala. Oznaka od 23. listopada 1357. koju je Berdibek izdao Alekseju preživjela je, potvrđujući nekadašnja prava Ruske crkve, i vrlo je vjerojatno da je ovaj dokument izdan pod pokroviteljstvom Taidule, koji je Berdibek, očito, bio njegova baka.
Smrću Berdibeka 1359. godine započelo je razdoblje previranja u Hordi, a mitropolit Aleksej, nakon što je već imao tužno iskustvo, razborito nije posjetio Hordu, za razliku od ruskih prinčeva, koji su tamo morali ići po etikete.
Posljednji poznati slučajevi posjeta metropola Zlatnoj Hordi uglavnom su povezani s borbom između kandidata za mjesto poglavara Ruske crkve nakon Aleksejeve smrti. Kao što kažu kroničar Rogožskog i Kronika Simeona, u ljeto 1379. (6885.) Mitjai (Mihail), kandidat za metropolita iz Dmitrija Donskog, prolazeći kroz posjede Mamaja na putu za Carigrad, bio je zadržan od moćnog temnika, ali je ubrzo pušten. Nikon Chronicle dodaje vrlo znatiželjne informacije da su Mamaijevi ljudi čak pratili Mitjaia u crnomorsku luku Kafa. 6887. godine, prema ljetopisu Rogožskom, još jedan kandidat za mjesto poglavara ruske metropole, biskup Nižnji Novgorod Dionizije, trčao je kroz Saraj do Carigrada. Njegovo putovanje odvijalo se 1379. 1385/1386 (6893) mitropolit Pimen slijedio je isti put, kako izvještavaju Trojička kronika, Rogožski ljetopis i Simeonova kronika. 1389. Pimen je ponovno prošao teritorijom Zlatne Horde, spuštajući se niz Don do obale Crnog mora. Nema podataka o kontaktima Dionizija i Pimena s hanovom vladom.
U sva četiri slučaja suparnici u borbi za titulu ruskog metropolita bili su u Hordi samo u tranzitu, bez cilja da se susretnu s hanom. Međutim, Mityai je od Mamaia (formalno - od njegove lutke, "lutke" Khan Tyulyak) dobio naljepnicu koja potvrđuje uobičajena prava Ruske crkve. Prema prijevodu A.P.Grigorieva, oznaka je datirana 11. veljače 1379. godine, odnosno sastavljena je prije nego što se Mityai sastao s Mamaijem (Mityai je na put krenuo tek u srpnju 1379.). Na temelju dostupnih izvora, ovo se kronološko odstupanje teško može objasniti. Primijetite da 1379. godine moskovski veliki knez Dmitrij Ivanovič praktički nije prepoznao moć Mamaija i oznaka je imala formalnije značenje. 1382. godine, pod vodstvom kana Tohtamiša, obnovljena je moć Zlatne Horde nad Rusijom (do 1395.), ali podaci o kontaktima ruskih metropola s vladom Horde u tim i narednim godinama još nisu otkriveni.
Makariy Bulgakov
mitropolit moskovski i kolomnski
POVIJEST RUSKE CRKVE
IZDAVAČKA KUĆA SPASO-PREOBRAŽENSKOG SAMOSTANA VALAAM MOSKVA 1995.
Okrenimo se sada kanskim etiketama, koje smo već spomenuli u svojoj povijesti. Oznake su bile darovnice ili privilegirana pisma koja su hordski hanovi davali našim prinčevima i svecima. Iz rušenja raznih mjesta u ljetopisima vidi se da su takve naljepnice trebali tražiti od hanova svi naši knezovi, velikaši i apanaže, svi metropoliti i biskupi, a zatim i svaki novo vladajući kan da traže nove etikete kako bi potvrdili prethodne.
U tu svrhu prinčevi i sveci većinom su išli sami u Hordu, a ponekad su dobivali etikete preko veleposlanika i drugih posrednika. Od naših metropola, oni su stvarno otišli u Hordu: Maxim, Petar, Theognost dva puta, Alexy dva puta, a o Petru je u ljetopisima zabilježeno da je dobio etiketu, a o Theognostusu da je išao „na naplatu crkve.
Od naših biskupa, rostovski su biskupi išli u Hordu: Kiril dva puta, Ignacije dva puta, i to „na štetu crkve“, i Tarasije, a o Ćirilu, štoviše, u njegovu se životu kaže da je kan Berka zapovijedao knezovima Rostova i Jaroslavlja. vladara u kuću Svete Majke Božje Rostovske ”. Uz to, u ljetopisu čitamo o sarajskom biskupu (Barsanofia) da mu je kralj Uzbek (1329.) "dao sve na njegov zahtjev i nitko ga ne bi ničim uvrijedio", inače mu je dao etiketu.
No, jesu li svi ili ne svi naši metropoliti i biskupi dobili etikete od hanova, ali od broja koji je nesumnjivo primljen, do danas je preživjelo samo sedam: četiri od hana i tri od poznate kanše Taidule, koju je izliječio sveti Aleksej. Najstarije preživjele etikete dao je Mengu-Temir, vjerojatno prigodom stupanja na prijestolje 1266. ili 1267. općenito od strane „Ruskog mitropolita i crkvenog naroda“, a da se nije naznačilo ime tadašnjeg mitropolita Kirila II., Ovdje već spominjemo druge slične oznake dane u prethodnom Horde kraljevi ruskom svećenstvu. Drugu etiketu han Uzbek dobio je mitropolit Petar, 1313 .; treći - kan Berdibek mitropolitu Aleksiju, 1357; četvrti - hanu Tjuljaku ili Tulunbeku (imenovanom) mitropolitu Mihaelu, t.j. Arhimandrit Mitjai, 1379. Hansha Taidula, supruga Džanibekova, davala je etikete mitropolitu Theognostiu 1342. godine, mitropolitu ili, kako bi se moglo pretpostaviti, biskupu Ivanu Rostovskom 1347. i mitropolitu Alexiju 1356. Posljednja etiketa nije više nego put do sveca Alexy u slučaju njegovog putovanja u Carigrad. A ostalih šest pružaju različita prava i prednosti ruskom svećenstvu i međusobno su potpuno slični. Razlikuju se samo po tome što jedni ta prava detaljnije izračunavaju, drugi kraće; najopsežnija je oznaka Uzbeci za Svetog Petra; zatim slijede etikete Mengu-Temir, Berdibek i Tyulyak, a najkraće su etikete Taidula. No budući da sve ove oznake kažu da su dane prema primjeru prethodnih, koje su dali prvi kraljevi, a da ih uopće nisu podržani, i, prema tome, svaka sljedeća oznaka potvrđuje sve prethodne, tada se svih šest preživjelih oznaka može smatrati zapravo jednom oznakom u smislu sadržaja.
Prava i privilegije koje su hordski hanovi Ruske crkve i svećenstva pružali u svojim etiketama bila su sljedeća:
1. Oznake su štitile svetost i nepovredivost vjere, štovanja i zakona Ruske crkve.
„Tko god huli ili proklinje njihovu (rusku) vjeru, neće se na bilo koji način ispričati i umrijet će zlom smrću ... Što je u zakonu njihovih ikona i knjiga, ili nešto drugo, za što se mole Bogu, da ne smiju jesti, ni zlostavljati ni kvariti“ ( Oznaka Mengu-Temir). „Svi su njihovi zakoni stari od samih početaka - tada je sve poznato metropolitu ili onome kome on naredi; neka niko ništa ne računa, ne uništava ili vrijeđa ... Da, sve katedralne crkve, metropole, neće niko, ni od koga, uvrijediti ... Da njihov zakon i zakon njihovih crkava, samostana i njihovih kapela, nemojte im naštetiti ni u čemu, niti bogohuliti; i tko nauči vjeru da hulio ili osuđivao, i ta se osoba neće ni za što ispričati i umrijet će zlom smrću “(uzbekistanska etiketa).
2. Oznake su štitile nepovredivost svih osoba svećenstva, kao i svih crkvenih ljudi, t.j. laici koji su bili u crkvenom odjelu i živjeli na crkvenim zemljama, i, konačno, sva crkvena imovina.
„Ali nitko u Rusiji neće uvrijediti katedralnu crkvu metropolita Petra, i njegov narod, i njegov crkveni narod; ali nitko ne prikuplja nikakve akvizicije, nema posjeda, nema ljudi ... Svi njegovi ljudi i sve njegove akvizicije, kao što ima etiketa: arhimandriti, i opati, i svećenici, i sve svećenstvo svećenstva - neka se nitko ničim ne uvrijedi ... Da će biti crkvenih ljudi: koi zanatlija, ili prepisivača, ili kamenih zgrada, ili drvenih, ili drugih obrtnika što god da se probudite, ili ribara bilo koje vrste ribolova koji probudite, ili sokolara - i u tome da se nitko ne miješa i ne dopuštamo da jedemo svoj posao ih; i naše dame i gospodo, i naši ribari, i naši sokolari, i naše primorske djevojke, ne miješaju im se i ne naplaćuju im praktični alat i ne oduzimaju ništa ... Neka nitko ne ometa crkvu i metropolitu na bilo koji način, ni u svojoj župi ni u svojim selima, ni na svaki način kako su ih uhvatili, ni u daskama, ni u svojim zemljama, ni u svojim ulusima, ni u svojim šumama, ni u svojim ogradama, ni u svojim gradovima, ni u svom grožđu ni u njihovim mlinovima, ni u njihovim zimovnicima, ni u njihovim stadima konja, ni u bilo kojem stadu goveda “(uzbekistanska oznaka). „Da im crkva sleti i vode, kuće, povrtnjake, grožđe, mlinove, zimovnike, ljetnikovce, nitko im ništa neće oduzeti, niti ih siluje; i tko god što uzme, dat će bez obećanja “(etikete Mengu-Temira, Taidule, Berdibeka i Tyulyaka). U ograđivanju života i imovine crkvenih ljudi, u jednoj se etiketi kaže: „A tko god naši veleposlanici ili dežurni službenici ubijaju crkvene ljude zbog njihove robe, on nema tijelo; i tko god naš ubije crkvene ljude, on će sam umrijeti smrću “(oznaka Tjuljaka).
3. Oznake su oslobodile sve svećenstvo, kao i crkvene ljude i crkvenu imovinu svih vrsta poreza, carina i obveza prema hanovima. "U svim dužnostima oni (duhovni) ne trebaju nikakvu carsku dužnost, ni caricina, ni prinčeve, ni činove, ni ceste, ni veleposlanike, ni koji porezi, ni koji prihodi" (oznaka Mengu-Temir).
“Odaju li nam danak ili nešto drugo, bilo što drugo? boriti se, ali nitko neće skupljati od Crkve i od Petra Metropolitana, i od svog naroda, i od svog svećenstva ... Na prvom putu, koji će biti naš danak, ili će biti bačeni naši zahtjevi, ili ćemo mi, ili naši veleposlanici, ili naše krme i naše konje, ili kola, ili stočnu hranu naših veleposlanika, ili naših kraljica, ili naše djece, i tko god bio i tko god, neka ne naplaćuje, neka ništa ne traži; ali ono što oduzmu i vratit će treće, ako ga uzmu za velike potrebe “(uzbekistanska etiketa).
„Čitav svećenički čin i svi crkveni ljudi, bez obzira na danak ili na kakvu dužnost, ili koji prihod, ili narudžbe, ili posao, ili stražar, ili krma, inače to crkveni ljudi niti vide niti čuju ... Potreban je on (metropolit), ni njegov narod, ni svi štovatelji crkve, svećenik i crnac, i pojasevi, i njihovi ljudi, od malog do velikog, ni danka, ni te dužnosti, ni hrane, ni pića, ni zahtjeva, ni darovi i čast ne daju nikakova; nema službe, nema posla, nema stražara, nema prihoda, nema komemoracije, nema bogoslužja, nema izlaza, nema leta, nema stanice, nema ulaska, nema prolaska cestom do veleposlanika, nema baskaka, nema kome moja dužnost “(oznaka Tjuljaka).
"A što crkveni ljudi: gospodari, sokolari, pardui ili koji sluge i radnici i tko god da je njihov narod, neka ih ne primaju ni za što, ni za posao, ni za stražare" (prečac Mengu-Temir). „Ali u crkvenim kućama nitko nije stavljen, niti ih može srušiti; i tko ih mora staviti ili uništiti, naučit će ih i pustiti ga da griješi i umre zlom smrću “(etikete Berdibeka i Tyulyaka). Zajedno sa svećenstvom, njihova braća i sinovi također su bili oslobođeni svih vrsta dužnosti, ali samo u takvom slučaju kada nisu živjeli u odjeljku s njima: „Popov, jedan je kruh otrovan i živi na jednom mjestu, a tko ima brata ili sina, a oni stoga će im se odobriti; Ako su se odvojili od njih, izašli su iz kuće i zato bi trebali davati dužnosti i harače “(etikete Mengu-Temira i Uzbekistana).
4. Oznake su oslobodile svećenstvo i crkvene ljude svake odgovornosti pred vlastima i građanskim sudovima u svim pitanjima, čak i u pljački i ubojstvima, a te su ljude podredili samo vlastima i sudovima crkve.
„Petar poznaje metropolita u istini, i sudi o pravu, i vlada svojim narodom u istini, u nečemu: i u pljačkama, i u činu, i u lopovu i u svim stvarima, sam Petar poznaje metropolita samog ili kome će narediti. Da, svi će se pokajati i pokoravati se mitropolitu, svom njegovom crkvenom svećenstvu, u skladu s njihovim prvim zakonom i našim prvim slovima ... Sve njihove crkve upravljaju (mitropolit) i sude i znaju ili će zapovijedati takvim djelima i upravljanjem. I nećemo ulaziti ni u što, ni naša djeca, ni sav naš princ kraljevstva, ni svih naših zemalja, ni svi naši ulusi “(uzbekistanska oznaka).
„Tko počini tatbu, laž ili neko drugo zlo djelo, ali vi (metropolit) ne morate tražiti ili će vaše sluge razmotriti što vaši crkveni ljudi trebaju učiniti, inače je na vama, a vi sami znate kakav je odgovor Bogu , i taj je grijeh na vama, ali mi o tome nemamo ništa “(oznaka Tjuljaka).
"Tko god će pljačkom, lopovom i laži učiniti nešto drsko, ali vi nemate taj pogled, a i sami znate što će vam se dogoditi od Boga" (Berdibekova etiketa).
Za koju motivaciju i u koju svrhu su mongolski hanovi dali takva prava i privilegije ruskom svećenstvu - oni sami to objašnjavaju u svojim etiketama: „Neka se nitko ne pridruži crkvi i metropoliti, od tada je Bog sve ... Favoriziramo njihove etikete, da Bog će nam dati, zauzeti se; ali mi zanosimo Boga i ne prikupljamo ono što je dano Bogu ... neka mitropolit ostane u mirnom i krotkom životu, bez ikakve rase, ali s ispravnim srcem i ispravnom mišlju moli Boga za nas, i za naše žene, i za našu djecu, i za naše pleme ... ”(oznaka Uzbekistana).
„Dočekali smo svećenike, černte i sve bogotvorne ljude, ali ispravnog srca mole se za nas Bogu i za naše pleme, bez tuge, i blagoslivljaju nas ... ali ne smetaju nam, već mole za nas u odajama ... ko ima nepravedno srce da se moli Bogu za nas, inače će taj grijeh biti na njemu “(oznaka Mengu-Temir).
Sva ova objašnjenja hana prepoznajemo kao istinita i nimalo za pretvaranje. Zahvaljujući temeljnim legalizacijama velikog Džingis-kana, njegovi su se potomci obvezali poštivati \u200b\u200bpunu vjersku toleranciju u svom posjedu, pokazivati \u200b\u200bpoštivanje svih religija i pokroviteljstvo svećenstva svih vjeroispovijesti pod strahom da će u protivnom izgubiti prijestolje. To su mongolski hanovi zaista činili gdje god su vladali: u Kini, Indiji i Perziji - to su mongolski hanovi trebali činiti u našoj zemlji.
I da su istinski željeli molitve našeg svećenstva i vjerovali u njihovu moć, iako su i sami prvo bili pogani, a zatim muhamedanci - imamo primjere za to. Kan Berka, kad je njegov sin bio opasno bolestan, a liječnici nisu donijeli nikakvu korist, poslao je u Rostov po Vladyku Cyrila, moleći ga za molitve i obećavajući mu bogate darove hoće li ozdraviti pacijenta. Ciril je naredio da pjevaju molitve po cijelom Rostovu, blagoslovio vodu i, otišavši k hanu, doista je izliječio svog sina. Drugi je kan, Janibek, pod točno istim okolnostima, poslao, kao što je poznato, za svetog Aleksija Moskovskog, koji je također svojim molitvama izliječio hanovu suprugu Taidulu. Takvi bi slučajevi, naravno, mogli podržati i još više pobuditi u hanovima ono uzvišeno poimanje snage molitvi naših svetaca, koja je izražena u hanskim etiketama prema njima.
Zbog kršenja općenito njihovih oznaka i gotovo svih prava koja su u njima navedena, a ne samo nekih važnijih prava, hanovi su prijetili Božjim gnjevom i smrću:
„Tko čuje našu etiketu i našu riječ, kriv je za Boga i prihvaća bijes na sebe od Njega, ali od nas će biti smrtna kazna ... Tko god se pridruži crkvi i metropoli, i protiv njega će biti Božji gnjev; ali prema našem velikom mučenju, on se neće nikome ispričati i umrijet će zlom egzekucijom “(uzbekistanska etiketa).
"Tko nametne silu bez problema ili planira dužnost, umrijet će smrću" (Taydulina etiketa).
Od koga je rusko svećenstvo moglo zaštititi i obraniti hanske etikete?
Uglavnom od Tatara i samih hanova, u etiketama, prije svega okrenuli su se svim svojim kneževima, velikim, srednjim i nižim, svim svojim namjesnicima i plemićima, Baškacima i veleposlanicima i raznim dužnosnicima, konačno, svim ljudima svog kraljevstva i bili su dužni ne vrijeđati Rusku crkvu i rusko svećenstvo.
Ali onda su se hanovi obratili Rusima u etiketama i rekli: „Dali smo metropolitu ovu tvrđavu za njega, ali svi ljudi, sve crkve, samostani i svećenstvo svećenstva neće ga slušati. u čemu, ali pokoravajte mu se, bit će po njihovom zakonu i prema davnini, kao što je bilo od davnina ... Da, svi će se pokajati i pokoravati se mitropolitu, sav njegov crkveni kler prema svojim prvim zakonima od početka ... Svi njihovi zakoni stari su od početka, tada metropolit zna sve ili kome naredi; neka niko ništa ne revidira, uništava ili vrijeđa “(uzbekistanska oznaka).
Stoga bi etikete mogle zaštititi naše svećenstvo od naših sunarodnjaka, tko god bili, prinčevi, bojari ili obični ljudi. No, jesu li oznake zaista vrijedile i provodile se? Naše kronike svjedoče da svaki put kad su tatarski službenici popisivali ljude u Rusiji kako bi im nametnuli Dansku, nisu popisali, nisu u opći popis uvrstili samo „arhimandrite, i opati, i redovnici, i svećenici, i đakoni, i klirošani, i od svega svećenstva “- znak da je naše svećenstvo, kako su etikete zahtijevale, u stvari bilo oslobođeno poreza i nije ništa uplaćivalo u hansku blagajnu. Mogu li, nesumnjivo, neki od Tatara ponekad prekršiti hanske etikete, jer uvijek i svugdje postoje prekršitelji i najstrožih zakona, mogli bi uništiti i stvarno uništiti naše crkve i samostane, mogli bi uvrijediti naše svećenstvo i crkvene ljude, posebno u ratu usred općih nemira. i neredi.
Ali to ne dokazuje da hanske etikete nisu vrijedile za sve Tatare uopće, a posebno u mirno vrijeme. Prirodno je misliti da su etikete mongolskih suverena ruskom svećenstvu, barem tijekom razdoblja njihove strahovite moći nad Rusijom, imale svu svoju snagu i za ruske knezove i za Ruse uopće. S druge strane, teško je pretpostaviti da su se naši knezovi, uz poštovanje samo takvih glavnih hijerarha kakvi smo imali u to vrijeme, naime Petra, Teognosti i Aleksija, usudili kršiti prava i prednosti koje su im dodijeljene, mada, naravno, mogu postojati iznimke ... Ali kad je moć hana u Rusiji počela primjetno slabiti, kad su, možda, prestale same etikete hana ruskom svećenstvu (posljednja od njih, koliko znamo, dana 1379.), tada su knezovi i bojari počeli potlačivati \u200b\u200bposjede čak i naših mitropolita, a da bi se zaštitili od takvih prijestupa, mitropoliti Ciprijan i Fotije više nisu tražili etikete od hanova, već su tražili pisma od velikog kneza Moskve Vasilija Dmitrijeviča.
Što se tiče privatnih ograničenja određenih prava i povlastica koje su etikete proširivale na same crkvene ljude i na crkvenu imovinu, naši su knezovi, veliki i specifični, uvijek mogli uvesti takva ograničenja u obliku državnih davanja i javne dobrobiti, bez straha od bilo kakvog otpora strane naših arhipastira ili žalbe njihovim mongolskim hanovima. Takva ograničenja doista nalazimo u darovnim pismima naših svetaca i samostana.
Petstotisućita vojska Mongolsko-Tatara napala je Rjazansku kneževinu, a zatim opustošila Vladimirsku zemlju. Stanovništvo je najčešće klano. Nisu stigli do Novgoroda samo stotinjak versta - spriječila ih je proljetna otopljenost. Skrenuli smo prema jugu: Torzhok-Moskva-Kozelsk. Nakon kratkog predaha prema jugu, najviše je stradao: Kijev, Černigov, gradovi Volin i Galicija. Kijevo-Pečerska lavra je uništena. U Kijevu je ostalo samo 200 domaćinstava. Mnogo desetljeća nakon ove devastacije postojala je pustinja. Život države i crkve pomaknuo se prema sjeveru, koji se prije oporavio od pogroma. Moskva je postala novo središte državnog i crkvenog života.
Mongolsko-Tatari bili su pogani. Uz štovanje najvišeg Boga, štovali su idole, sunce, mjesec, sjene mrtvih hanova i predaka. Vodili su se prema Knjizi zabrana ("Yasa"), koju je sastavio Džingis-kan. Ova je knjiga propisala toleranciju, poštivanje svih religija, potrebu za strahom od bogova drugih naroda. Mongolsko-Tatare karakterizirala je mješavina vjerovanja. Khans je sudjelovao u službama koje su obavljali ministri raznih kultova. Ipak, znamo primjere mučeništva: vladimirski biskup Mitrofan, tverski knez Mihail i njegov bojar Fjodor, rjazanski knez Roman, itd. Godine 1237. izvršen je popis cjelokupnog ruskog stanovništva, koji je bio nametnut s danakom. Ova se godina smatra početkom uspostave mongolsko-tatarskog jarma. 1313. godine, pod vodstvom kana Uzbekistana, Zlatna horda prešla je na islam, nakon čega se počela ponašati prema drugim religijama s fanatičnom netrpeljivošću. Kanovi su ruskim knezovima i metropolitima izdavali etikete - pisma, koja su ukazivala na prava i beneficije. Do danas je preživjelo sedam takvih etiketa. Prva etiketa, koju je primio mitropolit Kiril II, oslobodila je rusko svećenstvo svih poreza i carina. Zbog smrtne boli bilo je zabranjeno vrijeđati pravoslavnu crkvu i vjeru. Mitropolit Petar dobio je etiketu od kana Uzbekistana, prema kojoj su svi sudski postupci protiv svećenstva, uključujući i kaznene, podlijegali ponašanju metropolita. Poznati su primjeri obraćenja Tatara na kršćanstvo. Dakle, nećak kana Berkea, pod utjecajem propovijedi rostovskog biskupa Kirila, potajno je napustio Hordu, položio monaške zavjete i osnovao samostan u čast svetih apostola Petra i Pavla. 1261. godine u glavnom gradu Zlatne Horde Sarai osnovana je pravoslavna eparhija. Ideja o osnivanju biskupije nije pripadala mitropolitu Kirilu, već hanu (neki povjesničari misle drugačije). Potreba za crkvama u samoj Zlatnoj Hordi bila je uzrokovana činjenicom da su mnogi Rusi došli pokloniti se hanovima, došli ruski trgovci, bilo je mnogo ruskih zatvorenika. Mnogi Tatari usvojili su kršćanstvo nakon što je sveti Aleksis izliječio kanšu. Ruska crkva pod Mongolima imala je privilegije s ciljem da svećenstvo "moli za Khana i cijelo njegovo pleme bez tuge". Cilj je bio umiriti Rusku crkvu. U tom razdoblju vidimo procvat ruske svetosti. Tako je na sjeverozapadu Zirjanac uspješno prosvijetljen svjetlošću Kristove vjere, sveti Stjepan iz Perma. Izumio je zirjansku abecedu, preveo crkvene knjige na zirjanski jezik. Svetac je često dolazio u Moskvu da zagovara svoje stado pred velikim knezom. Zatražio je uklanjanje zaostalih obveza, branjenih od nasilja od strane moskovskih dužnosnika. Među hijerarhima ovog vremena, već spomenuti mitropolit Ćiril II (1247.-1280.) Putovao je po biskupijama i nije imao stalno prebivalište. Najčešće je boravio u Vladimiru. Ovdje se 1274. godine održao sabor. Važna odluka ovog Vijeća bila je zabrana prelijevanja krštenja. Usvojena je posebna rezolucija o potrebi traženja dostojnih kandidata za ređenje („jedan dostojan bolji je od stotine nedostojnih“). Mitropolit Maksim je 1299. godine prenio katedru u Vladimir. U ovoj je odluci ojačao viziju Djevice. Mitropolit Petar (1308.-1326.) Prebacio je odjel u Moskvu. Prije smrti, oporučno je sagradio katedralnu crkvu u dijelu Velike Gospe i tamo ga pokopao. Sveti Aleksije (1354.-1378.) Bio je namjesnik, t.j. zapravo vladar države pod maloljetnim velikim vojvodom Dmitrijem Ivanovičem. Vladyka Alexy živio je otprilike godinu dana na probi s carigradskim patrijarhom. Smješten je u ruski odjel 1354. godine. Tijekom imenovanja utvrđeno je da je to iznimka zbog osobnih kvaliteta kandidata i da od sada ruski biskupi neće biti imenovani na metropolitansku stolicu. Također je bilo određeno da jednom u dvije godine mitropolit Aleksije dolazi u Carigrad na izvještaj. Međutim, tamo je morao posjetiti samo jednom. Deset godina zapravo je bio na čelu ruske države. Svetac se proslavio zacjeljivanjem Khansha Taidula (1357). Kan je napisao velikom vojvodi: „dođite vaš glavni svećenik, jer su čuli da ga Bog sluša; ako me ne pošaljete, ići ću uništiti Rusku zemlju ". Kad je sin kana Khanibeka, Berdibek, htio nametnuti danak Crkvi, sveti Aleksej je preko Tajdule uspio napustiti tu namjeru. Prije svoje smrti zaprosio je sv. Sergija da postane njegov nasljednik, ali on je to odbio. Ponovno je posjetio Hordu kad je novi kan povećao namete od ruskih knezova. Tražili su od mitropolita da ode u Hordu kako bi molio kana da ne nameće nove poreze i da ne zahtijeva da se ruski vojnici pridruže hordskoj vojsci. Kao što znate, odnosi između Novgoroda i Moskve vrlo dugo nisu bili laki. Novgorođani su uvijek bili opterećeni crkvenom ovisnošću o metropolitu. Veliki vojvoda i mitropolit ovdje su loše primljeni. Dva puta uskratili su metropolitu Ciprijanu pravo na sud, ne jednom su se obraćali poljskom kralju i litvanskom princu s prijedlogom da ih preuzmu pod svoje okrilje.
Želeći zauzdati ruske knezove koji su ustali nakon bitke kod Kulikova, Tokhtamysh je 1382. godine s velikom vojskom otišao u Moskvu. Tatari su se kretali tri puta brže nego inače, usput mijenjajući konje. Tokhtamysh je pokušao zadržati podatke o svom napadu u tajnosti. Kronika, međutim, izvještava da su Rusi, moderno rečeno, imali svoj izvor u Hordi. Istodobno, kronika ne objašnjava zašto niti jedan vojskovođa i odred u tom trenutku nije bio u Moskvi. Očito, zbog ogromne štete koja je nastala kao rezultat Kulikovske bitke. Veliki se knez suočio s dilemom: ili povesti opsjednute, ili napustiti Moskvu i otići skupiti odred. Odabrao je ovo drugo. Moskva je bila okružena golemim jarkom, a Tatari nisu imali opremu da je prevladaju. Nekoliko dana opkoljeni su se smijali, vidjevši nemoć neprijatelja. U gradu su počeli poremećaji. Pijanstvo se širilo. Tokhtamysh je lukavo zauzeo Moskvu, poslavši niženovgorodske knezove Vasilija i Simeona, koji su se zakleli da Tokhtamysh neće učiniti ništa loše Moskovljanima, a ako se grad preda, tretirat će ih časno. Opsjednuti su odlučili otvoriti vrata i krenuti prema Tatarima u povorci s križem. Počeo je masakr. Umrlo je oko 20 tisuća ljudi. Dvije godine nakon bitke kod Kulikova, kan Tohtamiš spalio je Moskvu. Izgorio je ogroman broj knjiga. Veliki je vojvoda naredio da se izda pola rublja za četrdeset ukopa. Rusija je ponovno optužena za danak.
Zanimljiv pogled na razdoblje tatarsko-mongolskog jarma daje G. Šimanov u knjizi Bilješke iz Crvene kuće: „U osvit svog povijesnog postojanja, Mongolska invazija nije slučajno ogradila Rusiju od Europe. Europa bi zadavila novorođenu naciju u svom moćnom renesansnom zagrljaju, t.j. nosio bi je na svojim stazama i prije nego što je formirano njezino specifično pravoslavno-rusko lice. Mongolskom jarmu, koji je ruskom narodu donio najveće poniženje i katastrofalno snizio moralnu i kulturnu razinu, nedostajalo je, međutim, samo srce narodnog duha. To nije uništilo njegovu pravoslavnu dušu, ali joj je dalo priliku da se stvori toliko da nijedan naknadni događaj nije mogao iz srca izbrisati narodni pravoslavni tisak. Ovaj znak posebnog poziva. "
1439. godine u Firenci je otvorena katedrala na čelu s papom Eugenom IV. (Usput rečeno, svrgnula ga je baselska katedrala). Ovaj je papa predložio da Grci bezuvjetno potpišu uniju. U odlučujućem trenutku riječ je uzeo mitropolit Isidor, koji je tada bio poglavar Ruske crkve. S velikom je ljubomorom podržao Papin prijedlog. U srpnju 1439. potpisana je i službeno proglašena Ferraro-Firentinska unija. U znak zahvalnosti za doprinos Izidora potpisivanju unije, uzdignut je na kardinalno dostojanstvo i imenovan legatom na teritoriju Litve, Livonije, Poljske i cijele Rusije. Neki članovi njegove pratnje, nagađajući o izdaji, napustili su Isidora i hitno pobjegli u Moskvu. Na putu do glavnog grada Rusije, Izidor je poslao pisma u kojima je najavio potpisivanje unije. U ožujku 1441. godine stigao je u Moskvu. Veliki vojvoda Vasilij Vasiljevič odlučno je reagirao na Izidorovu izdaju. Nakon nekoliko dana razmišljanja, naredio je da ga zatvore u samostan Chudov. Za kratko vrijeme sazvano je Vijeće ruskih hijerarha, na kojem je Isidor zamoljen da se pokaje. Nije ni pomislio da se pokaje, već je za sve optužio ruske hijerarhe.
U rujnu 1441., osjećajući uzaludnost njegovih napora i opasnost po život, on i njegov učenik Grgur pobjegli su iz Moskve na sastanak s papom. Mora se reći da ga je većina grčkih sudionika u ferarsko-firentinskom vijeću koji su potpisali uniju odbila, a narod to uopće nije prihvatio, kao i svećenstvo. Patrijarh (Gregory Mamma) bio je pristalica unije i pokušao ju je zasaditi i u Rusiji. Sam Isidor nije odustao od svojih zahtjeva prema Moskovskom odjelu i nastojao se vratiti u Moskvu. Nakon svega što se dogodilo u Rusiji, došli su do zaključka: nakon potpisivanja unije, ni pravoslavni car ni pravoslavni patrijarh nisu postali u Carigradu, narušena je čistoća pravoslavlja, što je predstavljalo opasnost za Rusiju. U prosincu 1448. Moskva je odlučila postaviti rjazanskog biskupa Jonu, kojeg je Vijeće ruskih hijerarha odavno izabralo za metropolitu, bez prethodnog blagoslova Patrijarha.
Nisu svi prepoznali zakonitost ovog čina (na primjer, časni Paphnutiy Borovsky), pa metropolitu Joni nije bilo lako. Godine 1450. Veliki vojvoda Vasilij ponovno je poslao poruku caru Konstantinu Paleologu u kojoj je izvještavao o događajima koji su se dogodili u Ruskoj crkvi. U svojoj se poruci podsjetio da je davne 1436. godine Vladyki Jonah, tijekom zajedništva s patrijarhom, obećano da će nakon Isidora biti poglavar Ruske crkve. Car Konstantin 1452. godine potpuno je prešao u uniju, a u svibnju 1453. Konstantinopol je pao. Nakon pada Carigrada, Gennady Scholarius, gorljivi pobornik pravoslavlja, postao je patrijarh. Pozivajući se na svoja prava, poslao je mitropolita Ignacija u Moskvu na čelo Ruske crkve. Mitropolit Macarius (Bulgakov), profesor-protojerej Aleksandar Gorski, profesor Znamenski tvrdio je da postoji Patrijaršijska povelja, kojom je Ruska crkva službeno dodijelila autokefaliju, i asimilirana je na peto mjesto u diptihu pravoslavnih crkava. Tekst ovog pisma nije sačuvan. Očito je isprva Ruska mitropolija taj status smatrala privremenim, no nakon pada Carigrada situacija je već bila kvalitativno drugačija. Nije bilo prigovora carigradskog patrijarha. Patrijarsi su kontaktirali jedni druge u vezi s ruskom autokefalijom. Ne postoje dokumenti koji negiraju zakonitost imenovanja neovisnog moskovskog metropolita i pravo Ruske crkve na autokefaliju. Ako se ovo osporavalo, moglo je doći do izopćenja, ali to se nije dogodilo.
Dakle, pod mitropolitom Jonom (1448.-1461.) Ruska crkva postala je autokefalna (1448.). U pismu ovom prilikom objašnjeno je da Ruska crkva nije prekinula veze s Grčkom crkvom, ali to je učinila s obzirom na činjenicu da nije bilo poznato postoji li pravoslavni patrijarh u Carigradu. Pod patrijarhom Genadijem Scholarijom odnosi su se poboljšali. 1458. poljski je kralj postigao imenovanje neovisnog metropolita za jugozapadnu Rusiju (bio je Grgur, učenik metropolita Izidora; posvetio ga je latinski patrijarh Grgur koji je živio u Rimu). Veliki knez Moskve molio je poljskog kralja da ne pristane primiti ovog metropolita, ali je ovaj zahtjev ignorirao. 1459. godine, povodom onoga što se dogodilo u Moskvi, održao se Koncil na kojem je položena zakletva vjernosti Moskovskoj crkvi.
