Prethodni trening za kontrolu motoričke aktivnosti tijela, preko spontanih i svjesnih pokreta pomaže koncentrirati pažnju, odvojiti se od okoline i nečijih senzacija. To je posebno korisno za one koji ne mogu mirno sjediti niti minutu.

Kontrola nad motoričkom aktivnošću tijela. Vježba se izvodi sjedeći ili ležeći (samo da ne zaspite). Njegova je bit samopotapanje. Potrebno je pratiti redoslijed pojave neugodnosti, želje za kretanjem, promjenom držanja, trljanjem nekog dijela tijela. Isprva će se pojaviti manja nelagoda. Rast će, pojavit će se osjećaj svrbeža, napetosti, a peristaltično pražnjenje crijeva može postati čujno. Morate proći ovu fazu, opuštajući se sve više i više.

Kontrola nad mišićima pyka i nogu. U sjedećem položaju ispružite ruku u stranu u razini ramena, dlanom prema dolje i pomno pratite srednji prst, ne dopuštajući ni najmanji pokret. Izvedite jednu minutu za svaku ruku i nogu.

Kontrola nad mišićima cijelog tijela. Nastupajte sjedeći, pogledajte jednu točku. Opustite mišiće lica, očiju. Dišite ritmično, polako, mirno. Opustite mišiće cijelog tijela. Vježbajte svakodnevno 5 do 10 minuta.

Opcija - stajanje raširenih ruku.

Kontrola nad dobrovoljnim pokretima. Polako okrećite palčeve jedni oko drugih 50 do 100 puta, usredotočujući svu svoju pažnju na ovo.

Izmjena vježbe - vrlo polako, zauzvrat, savijte prste ruke stisnute u šaku, a zatim savijte. Pozornost treba u potpunosti usmjeriti na kretanje. Poželjno je da ruka prvo bude na vidiku, na primjer na stolu. Kasnije ga možete držati u džepu. Za dešnjake obratite više pažnje na lijevu ruku.

Ova naizgled jednostavna vježba ima nevjerojatne učinke. Volja je ojačana, povećava se njezina uloga u upravljanju pažnjom. Za neke ova vježba utječe čak i više nego na sustav tjelesnog treninga. Objašnjenje, možda, treba tražiti u velikoj zastupljenosti šake u moždanoj kori.

Da bi se razvila sposobnost odvajanja od okoline u jogi, koristi se sustav vježbi temeljenih na principu dominantnosti, kada je sva pažnja usmjerena samo na jedan osjećaj.

Fokusiranje na vizualnu sliku. Predmet stavite ispred očiju na dohvat ruke i usredotočite se na njega. Razmislite o tome 5 - 10 minuta, ističući osobine poput boje, oblika, strukture materijala itd. Pokušajte toliko duboko ući u proces gledanja kako biste isključili ostale organe percepcije. Vježbu možete zakomplicirati, postupno prelazeći iz svijetlih u tamnije boje, iz jasne, neobične konfiguracije u sve bezizražajnije oblike.

Fokusiranje na zvuk. Sat koji otkucava koristi se za trening. Prvo se polažu jedno uz drugo, a zatim se nose sve dalje i dalje. Morate slušati otkucavanje, odbrojati u početku do stotke, a zatim trajanje vježbe dovesti na 10 minuta. Svakodnevni trening, prema jogijima, razvija jasnost.

Usredotočite se na taktilni osjećaj. Na goli dio tijela stavlja se novčić ili drugi svjetlosni predmet, a pažnja je usmjerena na osjećaj kontakta. Ako se osjeća toplina, pa čak i gori, novčić se premješta. Ponekad se kao mjesta za kontakt biraju zone energetskih centara. Dodatne točke su središte dlanova. S vremenom trebate naučiti samo jednim dodirom kako biste odredili stranu medalje.

Fokusirajući se na ukus. Da biste to učinili, prvo upotrijebite proizvode kontrastnog okusa (sol, šećer, začini itd.), A zatim prijeđite na manje kontrastne. Morate zatvoriti oči (možete i uši) i pokušati potpuno ući u senzacije okusa, stopiti se s njima, osjetiti ih sa svakom stanicom tijela. Trenirajte 5 - 10 minuta.

Fokusirajući se na miris. Djeluju s raznim aromatičnim tvarima 10 minuta dnevno. Izvor mirisa postupno se uklanja. Smanjuje se oštrina mirisa.

Nakon savladavanja gornjih vježbi postavljaju izravno suprotne zadatke. Ne treba vidjeti, ne čuti, ne dodirnuti. Ne vidite sat pred očima, nemojte čuti njegovo otkucavanje, odvratite se od pritiska predmeta u dodiru s tijelom. Postigavši \u200b\u200buspjeh, više nije teško odvojiti se od okoline, dobrovoljno usmjeriti pažnju na bilo koji objekt ili njegovu pojedinačnu karakteristiku.

Dodatne metode prekida uključuju: opetovano monotono ponavljanje mantre AUM (mentalno ili naglas), koncentracija na dah uz mentalnu pratnju udisanja uz zvuk CO i izdaha uz zvuk HAM-a; izvođenje nekoliko serija raznih pranajama zadržanim dahom između svake serije (Kevali - Kumbhaka); mentalno se umotavajući u čahuru, nepropustan za svjetlost, zvuk, miris.

Koncentracija na objektu s vizualizacijom je sljedeći korak. Koristi se metoda Trataka, o kojoj smo detaljno raspravljali ranije. Njegova je bit u izmjeni razdoblja gledanja u objekt s razdobljima mentalne rekreacije njegove slike. Postupno se razdoblja vizualizacije povećavaju s nekoliko na desetke minuta. Bilo koji objekt može se koristiti kao objekt za ovu vježbu. Komplikacija treninga je smanjenje njihove atraktivnosti.

Koncentracija na prirodne predmete dodatno komplicira praksu. Oblaci, plavo nebo, vodena površina, zvijezde, mjesec, pogledi na prirodu koriste se kao objekti. Metoda koncentracije, kao i u prethodnoj vježbi, je Tratak.

Koncentracija na procese jesti, hodati, baviti se fizičkim radom, razgovarati itd. proširuje raspon samokontrole, uvježbava pozornost, potiče svijest o sebi i svojim navikama i pomaže u poboljšanju.

Koncentracija na meditativnu glazbu, kao i sve prethodne vježbe, izvodi se u opuštenom stanju. Morate zamisliti da vam glazba ispunjava cijelo biće i s njom se postupno "stapate".

Koncentriranje na misaoni proces sastoji se u odvojenom promatranju misli koje se javljaju. Pratite početak i kraj svake misli. Pažnja koja se pokušava skliznuti na druge predmete nježno se vraća.

Trening koncentracije trebao bi biti redovit. Njegov se uspjeh ne određuje toliko voljnim naporima koliko prethodnim čišćenjem tijela i uma. Pokušaj započinjanja s Raja Yogom bez prethodnog prolaska kroz faze Kriya i Hatha Yoge rijetko završava uspjehom. Jogiji vjeruju da nepridržavanje zahtjeva Yame i Niyame začepljuje um i onemogućava mentalni trening. Samozatajnost, arogancija, taština, licemjerje, laž - sve te osobine neprestano stvaraju probleme: ili sukob s vlastima, ili bočni pogled kolege - sve zabrinjava, stvara nepovoljnu emocionalnu pozadinu, udaljava od zadataka samopoboljšanja. Nepoštivanje Niyaminih zahtjeva prije ili kasnije dovodi do bolesti, a tada nema vremena za uvježbavanje pogleda i pažnje. Samo integrirani i dosljedni pristup dovest će do pobjede nad sobom.

Meditacija

Istinska meditacija je posebno stanje uronjenosti u nešto što se promatra ili izvodi. Slike i misli, neočekivane i zapanjujuće, dolaze same od sebe. Istinska meditacija, prema jogijima, događa se spontano. Međutim, mora se pripremiti, stvoriti preduvjeti za njegovo nastajanje, pažljivo razrađujući jednostavne kontrolirane obrasce. Naučeni odvojeno, kasnije se mogu kombinirati u lanac misaonih putovanja. Specifičan izbor tema meditacije, njihova kombinacija problem je koji rješavaju samostalno,

Njihalo. Osjetite se suspendiranim u užetu u svemiru. Naokolo prodorna tama. Za svaki udisaj i izdah postoji, kao da je to zamah s jedne na drugu stranu. Amplituda je sve veća. Tijelo je opušteno. Pozornost na okolne zvijezde, maglice, osjećaj bestežinskog stanja. Konac drži vrh glave i ide u beskonačnost. Pokret se mijenja u kružni. Nekoliko krugova i lom niti.

Padajući natrag dolje. Prolaze pahuljice magle, statične strukture. Let se ubrzava u okomitom tunelu. Nema straha, ne može se dogoditi ništa loše. Težina u tijelu, nevjerojatna težina. Glatko klizanje za poravnanje leta. Smanjenje brzine.

Let. Zamislite plavo nebo bez dna uokolo. Cvjetnica ispod. Osjećati se poput ptice. Pogledajte krajolike koji prolaze u nastavku. Spustite se dolje. Pogledajte jezera, rijeke, travnjake. Pronađite vlastiti proplanak.

Priroda. Pogledajte sebe kako ležite na travi, pijesku, sjeniku, ispod drveta. Osjetite aromu svježe pokošene trave. Začujte cvrkut skakavaca, zujanje pčele. Osjetite sunčevu zraku na ramenu, prsima, čelu i dašak povjetarca, osjetite ugodnu klonulost, opuštenost.

Stream. Zamislite sebe kako ležite u koritu šumskog potoka. Mlaznice ugodno hladne, bistre vode ispiru cijelo tijelo. Voda ga prožima, prodire kroz, teče kroz glavu, tijelo, noge, prvo u malim potocima, zatim u potoku, uzimajući sa sobom bolesti, toksine, umor, loše raspoloženje, ispunjavajući ga blistavom čistoćom, radošću, energijom.

Zraka. Čini se da pada na lice odozgo. Izvori: mjesec, sunce, tvoja zvijezda, sav svemir. Prodire kroz obrvu u glavu, teče niz kralježnicu, zasićujući cijelo tijelo narančastom (žutom) energijom. Izlijeva se kroz cijelo tijelo. Daje osjećaj topline (hladnoće).

Opcija 1. U početku je cijelo tijelo ispunjeno energijom, njegov ugrušak se nakuplja u trtici, sinkronizirano s disanjem, podiže se postupno. Kad naboj dosegne krunu, pogledajte tanku blistavu nit u sredini kralježnice.

Varijanta 2. Duž tijeka zrake, pri svakom udisanju, blistavi znak, simbol OM, teče i prodire u sredinu glave.

Mreškanje. Osjetite pulsiranje na određenim područjima, a zatim i po cijelom tijelu. Spojite ga zrakom, strujom.

Otapanje. Vidjeti struju (potok, zraku) koja prolazi tijelom, što odnosi bolesti, napetost. Zamislite da se topi meko tkivo. Osjećaj poput kostura. I to otopite. Osjećajte se kao kompleks emocija i želja. Riješite se i njih. Onda pustite razmišljanje. Da operete preostalu Dušu čistim hladom potoka. Ponovo se stvorite obrnutim redoslijedom.

Vrt ruža. Zamislite sebe među cvjetajućim grmovima ruža. Pomiriši ih. Obratite pažnju na najljepši pupoljak. Pažljivo promatrajte kako se pod utjecajem vašeg pogleda počinje polako otvarati. Zamislite sliku potpunog cvjetanja, a zatim i prolijevanja cvijeta. Pazite na pad svake latice.

Vrijeme i anti-vrijeme. Mentalno se vidite u procesu bilo koje aktivnosti. Pratite postupak s vremenom. Pokušajte preokrenuti dojmove bez propuštanja bilo kakvih prethodno viđenih detalja.

Ja sam objekt. Osjetite bilo koji predmet, osjetite njegovo stanje, unutarnju strukturu, odnos s okolinom. Na primjer, zamislite sebe kao mjehur, koji se diže i spušta u ritmu disanja. Osjetite napetost njegovih zidova, prazninu iznutra, uže koje ne pušta let, doživite osjećaj bestežinskog stanja.

Partner. Zamislite svog partnera u poslovnim pregovorima. Predstavite im se. Analizirajte situaciju u kojoj se nalazi. Rekreirajte njegove poglede, potrebe i motive. Osjetite njegovu reakciju na vaš mogući prijedlog.

Sastanak. Predstavite tijek sastanka, sve prisutne, njihove karaktere, navike, stavove, odnos prema vama i problem o kojem se raspravlja. Osjetite moguće mogućnosti za razvoj situacije i donesene odluke.

Moje osobine. Pogledajte se sa strane. Procijenite zasluge i nedostatke. Stalno vizualizirajte sliku ili situaciju u kojoj se negativna kvaliteta zamjenjuje pozitivnom (ustrajnost, dobronamjernost, strpljenje). Redovito izvodite 5 minuta prije nego što zaspite.

Moja zvijezda. Zamislite sebe kako ležite pod noćnim nebom, odaberite svoju zvijezdu. Zamišljajte to, zamišljajući sebe kao malo jezero u čijim se dubinama odražava zvijezda. Osjetite srodstvo s njom, iste vibracije, osjetite je u dubini sebe. Izvodite nekoliko dana zaredom.

Sve je nestvarno. Na prepunom mjestu osjetite nestvarnost onoga što se događa. Izgledajte poput vanjskog promatrača. Ponavljajte tijekom dana nekoliko puta po 2 - 3 minute.

Uronjenje u tvoju prazninu. Izvodi se prije spavanja zatvorenih očiju. Osjećajte se poput mračne duboke praznine, ulaza u ogroman drugi svijet. Pogledajte u to. Izvodite 20 minuta 2 - 3 tjedna.

Shiva netra (tantrička meditacija „treće oko). Sjednite nepomično s defokusiranim pogledom, usredotočite se na plavo svjetlo (10 minuta), zatvorite oči i lagano se njišite s jedne na drugu stranu (10 minuta). Ponovite tri puta.

Nada Brahma meditacija je klasična tibetanska tehnika. Sjedajući, izgovarajte mantru OM (pjevušenje). Slušajte šuštanje vibracija. Zamislite sebe kao praznu posudu ispunjenu zujanjem vibracija. Otopite se u njima. Ova faza traje do 30 minuta. Zatim dlanovima polako nacrtajte krug, šireći ruke u strane od razine Manipura do Ajne i spuštajući ih. Prvih 7 - 8 minuta, dlanovi su okrenuti prema gore (oslobađanje energije), sljedeći - prema dolje (prijem). Osjetite razmjenu energije sa Svemirom. U trećoj fazi - izlaz nakon potpunog opuštanja 15 minuta.

Razmjena energije. Stojeći ispred objekata prirode (rijeka, drveće, sunce, more, zvijezde itd.), Polaganim dahom zamislite da suptilna energija Prane koja ih ispunjava prolazi do vas u obliku udisane magle. Dok izdišete, mentalno polako oslobađajte svoju energiju. Potrebno je izazvati divljenje prirodi, divljenje njoj. Odabir Prana boja je intuitivan (plava, zelena, narančasta, bijela itd.). Pomozite rukama kao u prethodnoj meditaciji. Tjelovježba smiruje, daje snagu.

Posljednje tri meditacije su dinamične. Prema Guruu Bhagavat Shri Rajneeshu, oni su učinkovitiji od statičnih. Te su vježbe bliže istinskoj meditaciji, koja, za razliku od pripremnih koraka, nije popraćena voljnim naporima. Ovo je stanje isključenosti, transa, u kojem nema mentalne manipulacije. Vjeruje se da usklađuje energetsku strukturu, ublažava stres, otvara nove horizonte svijesti.

Pravila treninga

1. Provedite trening na mirnom mjestu. Oštro kucanje, buka, pojava neovlaštenih osoba nepovoljni su čimbenici. S vremenom meditacija postaje moguća u svim uvjetima:

2. Korisnije je meditirati ujutro, između 4 - 8 sati, navečer između 19 i 20 i neposredno prije zaspanja.

3. Vježbajte natašte ili ne prije sat vremena nakon jela. U slučaju jakog tjelesnog umora, emocionalnog prekomjernog uzbuđenja ili bolesti, bolje je suzdržati se od meditacije.

4. Stvorite ritual aktivnosti (interijer, rasvjeta, glazba, aroma, odjeća).

5. Vježbajte 3 - 5 puta tjedno po 15 do 40 minuta.

6. Pretjerana raznolikost tema za meditaciju nije uvijek korisna. Bolje se ograničiti na mali broj njih, ali povremeno ih ažurirati.

7. Procijenite učinak meditacija, odabirući najprikladnije za vaš psihološki sastav i temperament. Kriterij je svježina, radost, smirenost.

Evolucija svijesti

U Vedama, Upanišadama i drugim svetim knjigama u Indiji drevni su filozofi velikim potezima pokazali put čovjeka u poimanju svijeta i sebe, trčeći od materijala preko Manasa (uma koji razmišlja), Budhija (Više razmišljanje) do samog Brahmana (Kozmički Um). Korake ovog pokreta detaljno je opisao Patanjali, koji je dao tehniku \u200b\u200bprenošenja svijesti na više razine, tehniku \u200b\u200bRaja Yoge. Trebalo je proći još dva tisućljeća da se pojavi Učitelj, čiji je intelekt kroz ovu tehniku \u200b\u200bprodro u sferu višeg mišljenja (Supersvijest), proučavao je i detaljno sistematizirao.

Aurobindo Ghosh, u doktrini integralne joge, razmatrao je pet stanja svijesti, od kojih dva pripadaju razini svijesti, a tri Višem razmišljanju (Supersvijesti). Vjerovao je da osoba koja je stekla duboku koncentraciju pažnje, koja joj omogućava ulazak u stanje Samadhija, ulazi u zonu Nadsvijesti. Vrata se pred njim otvaraju u nepoznato, gdje leže netaknuti rezervati tijela i psihe. Aurobindo Ghosh razgraničio je prostor Višeg mišljenja i identificirao tri stanja: Osvijetljeni um, Intuitivni i Globalni.

Osvijetljeni um. Tijekom treninga joge stjecanjem mira u mentalnoj aktivnosti i pojavom sposobnosti zaustavljanja razmišljanja, ispoljavanje Osvijetljenog uma postaje moguće. U ovom stanju informacije teku u obliku lavine slika, riječi otkrivenja koje preplavljuju čovjeka. Fraze, ritmovi, boje, sve izbija i uz dovoljno tehničkih vještina može se utjeloviti u glazbi, poeziji, slikarstvu.

Entuzijazam, navala energije, stalna spremnost za akciju karakteristike su Osvijetljenog uma. Talentirani pjesnici, glazbenici, slikari, pisci i ljubavnici uzdižu se na ovu razinu. Ali ovo stanje nije stabilno. U slučaju nedovoljne spremnosti uma i tijela, moguć je povratak na niže razine.

Intuitivni um. Za intuiciju se kaže da je sjećanje na Istinu. Čini se da su istina, znanje, informacije u blizini i čekaju da ih postanemo jasniji i prosvijetljeniji da ih vidimo. U ovom stanju značenje pojmova, pojava, predmeta koncentrirano je u sažetim formulacijama, bez ijedne suvišne riječi. Prosvjetljenje traje duže. Glavni znanstvenici, tvorci novih znanosti i područja umjetnosti, filozofi i religiozne osobe uzdižu se na ovu razinu.

Globalni um je vrhunac koji osoba vrlo rijetko postiže. Ovo je Kozmička Svijest, stopljena s individualnošću i sviješću pjesnika. Ako je šetač strpljivo osvajao svaki korak uspona tako da su niže razine ostale povezane s vrhom, tada može reći što je postigao.

Globalni um je svijet bogova i utemeljitelji velikih religija. Na ovoj se razini spoznaje Univerzalna ljepota, Univerzalna ljubav. Ovdje nema kontrasta. Dobro i zlo, ljubav i mržnja ne doživljavaju se kao poricanje, već kao elementi kozmičke harmonije.

Sve tri faze evolucije svijesti predstavljaju Supersvijest. Međutim, prag nadsvijesti, granica razuma, do koje se svaka osoba popela, nije isti. Za neke se Osvijetljeni um teško može nazvati nadsviješću - to je dio njihovog normalnog stanja, dok za druge jednostavan razumni um ostaje daleka mogućnost unutarnjeg razvoja.

Suvremeni čovjek, razvivši analitičke logičke mogućnosti razmišljanja, često gubi sposobnost izravne, nepristrane percepcije okoline. Nedostaje mu intuitivno razumijevanje suštine stvari, sposobnost nestandardnih rješenja.

Joga vam omogućuje da se podignete na razinu kada osoba postane gospodar ne samo tijela i psihe, već i razmišljanja. Postiže čistoću misli, jasnoću njezina izražavanja, sposobnost koncentracije u bilo kojem trenutku i realne procjene situacije. Razvijeni su potencijali i talenti.

Joga je put do sebe, put poimanja vlastitog "ja", put služenja čovječanstvu. Želim vam uspjeh na tom putu. Napokon, "svaka je osoba Shiva i sposoban je postići svoju moć razvijajući se metodama joge" (Garuda Purana).

Ernest Wood

KONCENTRACIJA

USPJEH U ŽIVOTU

Želite li biti uspješni u životu? Želite li poduzeti mjere kako biste osigurali da je ovaj uspjeh vaš? Želite li napraviti izbor i reći sebi: želim biti bogat; Želim biti slavan; Želim biti kreposna. Pustite mašti da se nesmetano kreće oko odabrane misli i gledajte kako se ova prozračna nada postupno pretvara u stvarnu priliku. Dajte besplatan zamah svojoj mašti, jer ljepša od bilo koje slike mašte bit će budućnost na koju osoba s jakom voljom ima pravo. Nakon što u svojoj mašti nacrtate ono što ste odabrali, recite sebi: želim. I ne postoji ništa, ni na zemlji, ni na nebu, ni u vodama, ni pod zemljom, što bi vas moglo dugo ometati, jer ste besmrtni i cijela vam je budućnost poslušna.

Možda ćete reći da će vam smrt blokirati put? To se neće dogoditi. Reći ćete da vam siromaštvo ili bolest ili prijatelji mogu postati smetnja? To se neće dogoditi. Potrebno je samo napraviti izbor i nikada više nikada ništa ne poželjeti. Ne smijete željeti, već reći „želim“, i stvarno želite, neprestano, mislima i postupcima, a ne samo riječima. I od sada, nikada ne biste smjeli mijenjati svoj cilj niti minutu, usmjeravajući usput prema njemu sve s čime ćete odsad doći u kontakt. A onda, ako samo odabrani cilj nije štetan, postići ćete ga u bliskoj budućnosti.

Govorite li o beznačajnosti osobe, izgubljene u zavojima ogromne majke zemlje, koja je sama za sebe samo trunka prašine među beskonačnim prostorom? Ovo nije istina. Govorite o slabosti i umoru, o ludilu, o užicima i životnim nezgodama - kako ograničavaju i pritiskaju malu osobu. Ovo nije istina. Tijelo je samo odjeća, a osjećaji su samo rupe u pokrivaču tijela, a kad je tijelo mirno, a osjećaji poslušni i um promatra vaše besmrtne mogućnosti, tada se u vama otvara prozor i kroz njega vidite i znate da možete postati samo ono što vi sami želite biti, i ništa drugo.

Poput sićušnog zrna zakopanog u zemlju, koje se rasprsne, pušta nježni izdanak koji se probija kroz zemlju kako bi izašao na otvoreno, baš kao što se pretvara u moćni hrast koji svojim potomcima sije zemlju ili poput velikog stabla banjana koje dolazi od malog sjemena i širenje njegovih grana u beskrajni prostor kako biste dali prosperitet i zaklon tisućama bića - tako da i vi od sada izbacujete iz sebe prvi nježni, ali definitivni izdanak volje i birate točno ono što želite biti.

Što ćete odabrati? Želite li moć? U tom slučaju, neka drugi imaju više slobode i više snage, jer to želite za sebe. Želite li znanje? Tada neka drugi postanu mudriji jer ste vi odabrali mudrost. Želite li ljubav? Tada pustite druge da uživaju u ljubavi, budući da i sami možete toliko dati. Tako će vaša volja biti u skladu s Velikom voljom i Velikim zakonom, a vaš će život biti jedno s Veliki život, bez kojih je nemoguć trajni uspjeh. Koja će biti vaša sredstva? Sve što vam se nađe na putu, i malo i odlično; jer ne postoji ništa što se ne može primijeniti za postizanje vašeg cilja. Ali još jednom, neka svi ljudi i sve stvari koje će vam služiti imaju koristi od ove usluge. Na taj će način vaša sreća postati njihova i poštivat će se Veliki zakon.

No što god odabrali, svugdje je i uvijek potrebno jedno - to je koncentracija namjere, misli, osjećaja i djelovanja, tako da bi, poput moćnog magneta, ta koncentracija mogla polarizirati sve što vam se nađe na putu. U svim životnim zadacima potrebno je za sreću. Svi ljudi koji su uspjeli u poslu, u javnom ili političkom životu, u umjetnosti, znanosti i filozofiji, moći i vrlini - sve ih je odlikovala stalna postojanost svrhe i moći nad njihovom mišlju, iako su mnogi od njih zanemarivali Veliki zakon. Nije li bilo uvijek i prije, nije li i sada i neće li biti tako i u budućnosti, koliko napredak čovjeka ovisi o njemu samom, to se postiže samo sustavnom i stabilnom aktivnošću, kontrolom nad željama i koncentracija misli, bez koje je napredak nedostižan? Pročitajte biografije i filozofije značajnih ljudi svih vrsta i u svima ćete pronaći istu činjenicu. Epikurejac iz drevnih vremena usmjerio je svoju misao na sadašnjost i pokušavao živjeti u skladu s prirodnim zakonima. Nije dopustio da mu um obitava sa žaljenjem u prošlosti ili strahom za budućnost. Stoik je svoju pozornost usmjerio na predmete u svojoj sferi utjecaja, odbijajući odvratiti pažnju bilo čime što je izvan njegove moći i svrhe i darom rasipanja njegovih misli i osjećaja. Platonist se trudio usmjeriti svoj um na pobožno istraživanje misterija života. Patanjali, veliki učitelj hindu joge, svjedoči da se njegovo pravo stanje može postići samo uspješnim vježbanjem potpunog ovladavanja njegovim umom. Pobožni isposnik, ispunjavajući svoj život i sve oko sebe ritualima i simbolima i neprestano ponavljajući u mislima Božja imena, u svojoj duši želi pobuditi sve jače pobožne osjećaje. Osoba koja uspije u znanostima toliko je usredotočena na svoj cilj da znanje crpi iz najneznačajnijih predmeta koji joj se nađu na putu. Takva je snaga misli da se uz njezinu pomoć sve stvari mogu usmjeriti prema zacrtanom cilju, a takva je snaga čovjeka da samu snagu misli može podrediti svojoj volji.

Zar ne znamo da neodlučnost, uzbuđenje, nemir i uznemirenost stvaraju fizičku patnju, slabost, probavne smetnje i nesanicu? Čak i u tim manjim okolnostima, redovita vježba kontrole uma u svom najjednostavnijem obliku djeluje poput čarobnog iscjeljenja. Ovo je najbolji način da se riješite ljubomore, ljubomore, frustracije, nezadovoljstva, zablude, samozavaravanja, ponosa, ljutnje i straha. Bez kontrole uma nemoguće je započeti izgradnju karaktera, a time je i uspjeh osiguran. Uspješno proučavanje bilo čega ovisi o mentalnom fokusu, a neprestano vježbanje takve koncentracije uvelike povećava reproduktivnu sposobnost pamćenja.

Gospođa A. Besant opisuje veliki napor i uspjeh postignut koncentriranjem misli ovim riječima:

"Praktičar bi trebao započeti s velikom apstinencijom u svemu i nastojati održati ravnomjerno i vedro raspoloženje uma; njegov život trebao bi biti čist, a misli čedne, tijelo bi trebalo biti u potpunosti podložno duši, a um bi se trebao usredotočiti na plemenite i uzvišene predmete; trebao bi pokazati suosjećanja, suosjećanja, spremnosti da pomogne drugima i istodobno biti ravnodušan prema osobnim nevoljama i poteškoćama, mora razviti hrabrost, otpornost i strahopoštovanje. Nakon što je uzastopnim vježbama postigao određeni nadzor nad svojim umom, tako da može biti vođen za neke vrijeme duž određene linije razmišljanja, tada ga mora početi rigoroznije trenirati svakodnevnom vježbom koncentracije na neku tešku ili apstraktnu temu ili uzvišeni predmet poštovanja. Ova koncentracija znači nepokolebljivu težnju misli ka jednoj točki, ne dopuštajući da mu vanjski predmeti odvlače pažnju ni osjećaji ni samom umu. Um mora biti doveden do nepokolebljive stabilnosti i spokoja sve dok postupno ne nauči odvraćati pažnju od vanjskog svijeta i od svog tijela tako da osjetila utihnu, a tada će um biti spreman usmjeriti svom snagom svoje energije koncentrirane u sebe, u određeno središte misli , najviše do kojeg se može uzdići. Kad se dakle um može relativno slobodno držati, tada je spreman za sljedeći korak; snažnom i istodobno smirenom napetošću volje može se uzdići iznad najviše misli dostupne fizičkom umu i u tom se naporu može stopiti s Višom sviješću, oslobađajući se istovremeno od fizičkog tijela. "

O ovom višem životu izvan mozga možete pročitati u vrijednim teozofskim knjigama madame Besant. Dakle, ovaj život otvara se čovjeku beskrajne šanse za znanje i moć, potpuno nezamislive za ograničene ideje mozga. Ako slijedite duhovni život kroz poštujuću ljubav, opet ćete naići na istu potrebu da se usredotočite na jedan cilj. Jedan drevni spis kaže da bi pobožna osoba trebala vidjeti Boga u svemu i svemu u Bogu. Što god radili, bilo da jedete, prinosite žrtvu, dajete nešto ili težite nečemu, činite mu sve kao prinos. To može učiniti samo onaj koji je postigao koncentraciju. I što mu onda još treba, budući da uvijek razmišlja o licu svoga Oca? A za one koji kucaju na vrata Svetog puta, u nedavno objavljenoj knjizi Na nogama učitelja nalazimo naznaku da tragač mora postići koncentraciju i kontrolu nad umom.

Postoje i drugi načini na koje se postiže ovladavanje umom. Duhovna je literatura prepuna primjera izvanrednog povećanja vida postignutog ekstazom. Hinduistički jogiji i fakiri navode osam vrsta sposobnosti i moći koje se mogu postići uz pomoć koncentracije, uključujući sposobnost viđenja odsutnih, prošlosti i budućnosti, psihički teleskop i mikroskop, sposobnost nevidljivog lutanja astralnim tijelom itd. Bez obzira koliko nevjerojatni bili ti fenomeni, ma koliko fascinantni bili njihovi studiji i vježbe koje do njih vode, ali ne manje zanimljiva i učinkovita je primjena takve koncentracije na rad naših normalnih osjetila, na širenje naše snage i znanja u uobičajenom svijetu svakodnevnog života.

Što znači ova koncentracija i kako trebamo vježbati kako bismo stekli kontrolu nad umom? To ne znači sužavanje, ograničavanje ili izoliranje naših misli i djela; to ne znači odlazak u šumu ili u špilje; ne znači gubitak ljudskih simpatija i interesa; Niti znači da nam je izvor života presušio u žilama, poput rijeke tijekom ljetne suše u pustinji. Ovaj fokus znači da je cijeli naš život nadahnut jednim ciljem; to znači intenziviranje misli, intenziviranje aktivnosti, širenje simpatije, jer koncentrirana osoba stoji na oprezu, ne propuštajući niti jednu priliku da posluži velikoj svrsi.

UM I RASPOLOŽENJE

Vježbe u mentalnoj koncentraciji sastoje se u kontroli uma i u dominaciji raspoloženja koje mu se nameće voljom, tako da će sve vaše razmišljanje biti usmjereno prema cilju koji ste sami odabrali.

Koji je to um koji moraš kontrolirati? Koji dio uma imaš pod svojom kontrolom? Ova pitanja treba riješiti prije nego što započnete određenu vježbu, jer je loš radnik netko tko ne zna svoj alat.

Imate alat u vanjskom svijetu. Pokreće se po vašoj volji. Vaše vas tijelo nosi svugdje prema vašoj želji. Ovo je vaš vodič koji nosi osjetila koja vas informiraju o svemu što je dostupno za njihovu percepciju. Sjedim u svojoj sobi i gledam oko sebe; preda mnom je stol i stolice, na zidovima su velike police za knjige, satove, slike, kalendare i mnoge druge predmete, u blizini zidova su komoda i ormari. Pogledam kroz prozor i vidim vrhove palmi i stabala manga, bijele martovske oblake nad Madrasom, a iza njih plavetnilo etera. Zatim se okrećem svome sluhu - vrana krekne ulijevo, sat otkucava na zidu, netko hoda u daljini, vukući noge, negdje se čuje tutnjava udaljenih glasova, vjeverica cvrči negdje blizu, dolje čujete monotono čitanje pandita, na drugom mjestu kucanje pisaća mašina, a iza svega, na pola milje dalje, čuje se neprestano surfanje zaljeva uz Adyar-kej. Još pažljivije slušam i čujem kako mi krv šušti u ušima, čujem daleki potezni zvuk nekog meni nepoznatog fiziološkog procesa. Pazim na svoju kožu i osjećam lagani pritisak prstiju na pero, osjećam odjeću na leđima, stolicu na kojoj sjedim, pod na kojem su mi noge naslonjene, topli, mekani ljetni povjetarac kako me četka po rukama i licu. Dakle, ti osjećaji, zatvoreni u mom vozilu-tijelu, koje čini instrument moje volje i fokus moje svijesti u vanjskom svijetu, dovode me u kontakt s dijelom ogromnog svijeta u kojem žive. Ali kako je malen ovaj dio! Nekoliko sam se godina kretao u ovom tijelu i vidio, čuo i osjetio mnoge stvari na mnogim mjestima, ali koliko malo ovog mog iskustva postoji u mojoj sadašnjoj svijesti, koliko nemjerljivo malo toga uopće u usporedbi s velikim svijetom koji nisam vidio i Ne znam.

Što slijedi iz ovoga? Puno, jer su unutarnji svijet, svijet uma, mentalni svijet istih svojstava. A također sadrži beskonačan broj istinskih ideja, od kojih sam neke već naučio uz pomoć svog mentalnog vodiča, neke druge za koje sam znao u prošlosti, ali većina onih koje za mene ostaju bezgranična nepoznanica. U ovom svijetu također imam svoj instrument koji se, prema mojoj volji, prenosi kroz svijet misli i slijedi naznačeni tijek mentalnog života, baš kao što moje tijelo živi i kreće se u vanjskom svijetu. Koji je moj vodič u mentalnom svijetu? Ovo je moj um, središte moje svijesti za mentalne predmete. Zamislimo da je ovo malo mentalno tijelo u kojem mogu boraviti poput ribe koja pliva među velikim oceanom misli i informira me o onome što tamo vidi u granicama svojih ograničenih sposobnosti. Ne može vidjeti dalje od određene granice, ne može preskočiti beskonačnost, mora proći kroz intervale kako bi se premještao s jednog mjesta na drugo, s jedne misli na drugu. Upravo s tom ribom pažnje morate upravljati tako da, prvo, uvijek pluta u smjeru koji ste odabrali; i, drugo, proširila je i poboljšala svoje vidno polje, svoju sposobnost da vam s cjelovitošću i jasnoćom prenese događaje s kojima se susreće u lutanju svijetom misli.

Ideja nije prolazna stvar. Svaki put kad ponovno pogledam predmet, nova mrežica utisne mi se na mrežnicu oka, ali objekt ostaje sam. Svaki put kad se opet sjetim neke ideje, u mom se umu stvori nova slika, ali ideja je ista. Kad je um stabilan, možemo jasnije vidjeti ideje i čak možemo od njih steći intuitivno znanje. Najsavršenije kreacije misli samo su snimke živih ideja, kao što je i najsavršeniji kip samo najbolja reprodukcija oblika koji se najjasnije vide.

Dok pišem, ne razmišljam o nozi; ali ako mačka počne kandžama kandžirati moje tele, moja će pozornost odmah privući na to. Noga je dio mog tijela - bila je tamo cijelo vrijeme, ali nije bilo pažnje. Isto vrijedi i za um; Mogu biti zauzet pisanjem članka o psihologiji, a da uopće ne razmišljam da sam u četiri sata pristao biti kod gospodina Smitha i raspravljati o državnom proračunu uz šalicu čaja; kad me iznenada riječ "razlučivanje" koju sam upravo napisao podsjeti na to kakav je suptilni poznavatelj čaja gospodin Smith i odmah me dovodi do ideje da naše stanje neprimjetno leži u jednoj od mojih krivulja.

Jednako je toliko razloga za pretpostaviti da su stvarnosti uma izbrisane iz bića samo zato što o njima ne razmišljamo, kako zamisliti da vanjski predmeti nestaju iz polja bića samo zato što ih ne vidimo. Kad gledam kuću, to je ista ona kuća koju može pogledati bilo tko drugi. Možemo ga gledati istovremeno, ili ga može vidjeti u mojoj odsutnosti. Ova kuća postoji za drugu čak i kad je ne primjećujem, ali oboje shvaćamo da vidimo istu kuću, iako je vidimo drugačije i svaku na svoj način. Isto tako, kad razmišljamo o ideji, zapravo mislimo na istu ideju; ali za većinu nas još uvijek moramo shvatiti da naše mentalno iskustvo odražava istu stvarnost, moramo shvatiti da svi živimo u jedinstvenom svijetu misli, u kojem postoje sve istinske ideje, bili mi toga svjesni ili ne.

Čak i površno proučavanje uma otkriva nam činjenicu da kad jasno razmišljamo o jednoj temi, istodobno smo maglovito svjesni mnogih drugih stvari koje su s ovom temom više ili manje bliske ili udaljene. Baš kao da gledam bocu s tintom ispred sebe, istovremeno na stolu vidim i druge predmete, poput namještaja zdesna i slijeva, i drveća u vrtu - mnogo predmeta; isto tako, kad usmjerim pozornost na bilo koju misao, uočim oko nje masu nejasnih misli, koje postupno zamračuju, postaju sve neodređenije kako se povlače i konačno izgubljene u neodređenom prostoru. Kako se pažnja prebacuje s jednog objekta na drugi, njegovo polje postaje bezgranično i horizonti ovog polja neprestano se povlače kako im se naša pažnja približava.

Uzmimo za primjer ono što mislim o mački. Odmah će mi se pojaviti mačka, a oko ove misli grupirane su i mnoge druge bočne slike: poput tanjurića s mlijekom, kojeg mačka toliko voli, ili prostirke ispred kamina, na kojem leži. Lutajući um zaustavit će se, recimo, na prostirci ispred kamina; tada ću tepih vidjeti jasnije, a slika mačke počet će blijedjeti, ustupajući mjesto drugim novim slikama, poput "vatre" ili "tvornice". Um se opet pokreće, zaustavlja se u tvornici i počinjem viđati mnogo ljudi koji rade na razbojima; u ovom trenutku, mačka je gotovo nestala, a um prelazi na nove predmete.

Ovaj misaoni lanac predstavlja neraskidivi slijed u unutarnjem životu. Svaka misao slijedi drugu poput karika u lancu. I kao što u vremenu jedan objekt slijedi drugi - i samo su dva trenutka sa svojim sadržajem izravno povezani jedan s drugim - na isti način, u toku mentalne aktivnosti, slike slijede jedna za drugom, ali samo su dvije slike izravno povezane. Tijekom našeg mentalnog života misli ne ulaze u um u masama ili u neredu, već u ispravnom slijedu, a tok mentalne aktivnosti najbolje je prikazati u redovima krugova, koji se nalaze jedan na drugom u slijedu. Preporučljivo je ispitati tok misli u umu i uočiti prirodu veze između dvije sljedeće misli (o tome govorim u svojoj maloj knjizi o sjećanju).

Ovaj tok mentalne aktivnosti nije ništa drugo nego trag "ribe pažnje" koja prolazi u jednom, pa u drugom smjeru. Stalno pliva, a njezin smjer ovisi o raspoloženju trenutka. Da bismo um usmjerili na jedan cilj, moramo uspostaviti raspoloženje smirenosti tako da u nizu misli ili ideja uvijek vodi odabir karike u mentalnom lancu i, tako, tok misli neće odstupati od kontrole ili koncentracije. Sljedeći će dijagram pokazati koliko su beznačajno prva grananja misaonih putova, ali dokle se sami putovi naknadno razilaze:

Cat Kr Tepih za kamin Ir Fire Ir Utakmice r

D Mlijeko Cr Krava Cr Livada r

U ovom unutarnjem svijetu pažnja se istodobno neprestano privlači u različitim smjerovima. Riba je okružena raznim atraktivnim mamacima. Koju će trenutno zgrabiti? Na koji način će biti privučen? Bi li više voljela "tepih za kamin" ili "mlijeko"? Svaka misao izaziva mnoge druge misli ili je povezana s njima. Kad pogledam drvo banjane ispred svoje verande, vidim i čujem jata vrana i vjeverica, a zahvaljujući tome, svaka misao o banjanu uvest će u moje polje mišljenja sliku ovog stabla banjana s raširenim granama i visećim korijenjem, a ispod njega stoje lonci paprati, s drskim, gavranima i brbljavim, škripavim, prugastim, smeđim vjevericama.

No, misli o drugim stablima odmah će prožeti polje pažnje, premda će se i druge vrste pojaviti dalje od središta: visoka ravna palma, naborani hrast, vitka topola, tužna ošišana vrba središnje Engleske, mraz ošišan bor snježnog sjevera. Ili, gledajući raširene grane i brojna debla stabla banjana koja podupiru težinu njegovih ogromnih tisućljetnih grana, moj se um okreće onim pričama koje bi mogao ispričati: o poplavi rijeke koja teče u blizini, o gradnji kuća i postavljanju cesta, pa čak i dalje u prošlosti - o gustoj šumskoj gustiši, osvježenoj vjetrom, sa šakalima i tigrovima, s bezbroj mrava, škorpiona i zmija koji su se sklonili u njegovim udubinama i kretali se granama prije stoljeća. Ako se moje raspoloženje opet promijeni, mogu skrenuti pozornost na ogromnu glavninu stabla banjana - planinu šumskog materijala - i pomisliti kako bi se cijela vojska mogla sakriti ispod nje, kako bi mogla sagraditi desetak kuća ili zapaliti tisuću ogromnih krijesova. Dakle, stablo banjana pobuđuje misli o vranama i vjevericama, o kućama i cestama, o drugim vrstama drveća, njihovim korijenima, granama, lišću i deblima, o njihovoj veličini i prednostima, ljepoti i snazi, itd., I svakoj od tih misli generira, pak, novi krug ideja.

U kojem će smjeru ići pažnja? Na koji će mamac riba zahvatiti? Beskrajna je konkurencija između osjetilnih objekata kako bismo privukli našu pažnju, a postoji i beskrajna konkurencija kako bismo privukli našu pažnju u svijetu misli. U dosljednom toku misli, nešto mora odlučiti da će ta misao slijediti drugu u svakom pojedinom slučaju, a ne treću, koja je jednako usko povezana s njom.

Radi veće jasnoće postavit ću pitanje drugačije. Zamislite da sjedim za svojim stolom usred svoje knjižnice, kad se odjednom otvore sva četiri vrata knjižnice i s preciznošću kukavice u starom seoskom satu uđu moji prijatelji Smith, Brown, Jones i Robinson i u jedan glas kažu: "Slušaj, Wood, moram se posavjetovati s tobom oko pitanja! " Tko će od njih prvi privući moju začuđenu pažnju? Naravno, to mora ovisiti o nečemu. Ovisit će o raspoloženju uma ili o smjeru u kojem je riba plivala u trenutku čuđenja. Drugi presudan razlog moglo bi biti više poštovanje ili češće razmišljanje o nekom od prijatelja ili neka osobenost u njegovoj haljini i njegovim pokretima, što u ovom slučaju ne pretpostavljamo. Dakako, da je Brown odjeven u Turčina, on bi prvi privukao moju pažnju, ali pod pretpostavkom da među njima ne postoji izvanredna razlika, ništa osim raspoloženja uma u tom trenutku nije moglo odlučiti koji će prijatelj odabrati moju pažnju.

Zamislite također da sam zauzeta tipkanjem knjige i da netko u ovo doba dolazi na vrata s usklikom "lektura!" Odmah ću vidjeti listove tiskanog papira i dosadan lektorski posao. Ali ako sam zaokupljen proučavanjem znanstvenog problema, ista će riječ u meni odmah probuditi potpuno drugačiji skup misli. Ovaj primjer jasno pokazuje da je razlika koja određuje izbor u umu, a ne u vanjskom svijetu. Ako je gospodin Lincoln's Inn, poznati odvjetnik, u gradu i netko u njegovoj blizini izgovori riječ "vreća", odmah će pomisliti na pisma, izvode i sve zamke svoje profesije; ali ako se to dogodi za vrijeme njegovih praznika, kada se na močvarama bavi svojim omiljenim sportom, ista riječ pred njim će izazvati ugodan prizor bespomoćnih ptica vezanih za nogu, kao i sjećanja na okretnost i hrabrost kojom je osvajao pobjede na polju sporta ... U različitim vremenima različita raspoloženja, ciljevi, navike i interesi dominiraju našim umovima, a u raspoloženju leži razlog što će upravo ova misao biti izabrana između svih misli koje okružuju svaki predmet. Kao što snažni magnet polarizira željezo ne samo u blizini već i na znatnoj udaljenosti, tako raspoloženje, privremeno ili trajno, polarizira svaku misao čim uđe u sferu pažnje.

Većina nas je upoznata s iskustvom koje su školarci stekli u epruveti za ispitivanje, labavo napunjenoj željeznim opiljcima. Začepe ga, stave na stol i polako prevlačeći magnet preko njega, promatraju kako se piljevina uspravno podiže i spušta, pretvarajući se u male magnete, koji djeluju istovremeno. U početku leže u neredu i da su magneti, utjecaj nekoga neutralizirat će utjecajem njegovih susjeda; ali kad svi ravnomjerno leže, djeluju poput snažnog magneta na svako željezo u njihovoj blizini. Isto tako, ako su naše misli nagomilane u neredu i okrenute u svim smjerovima, njihovo će djelovanje uništiti jedna drugu. Ali ako se potrudite uspostaviti prevladavajuće raspoloženje, tada će sve vaše misli biti polarizirano njime; tako, vidimo da tok misli slijedi raspoloženje; shvaćajući to, možemo biti uvjereni da se uspjeh u postizanju cilja može u potpunosti osigurati ako se uspostavi stalno raspoloženje usmjereno prema željenom cilju. Kad se to postigne, najznačajniji, pa čak i neprijateljski događaji pasti će u sferu privlačenja i pomoći nam u postizanju željenog cilja. Ovu je činjenicu dobro izrazio veliki grčki filozof, koji je rekao da je rođen samo da bi postigao jedno - samopoboljšanje - i da ne postoji ništa na svijetu što bi ga moglo ometati, jer nema ničega što on nije mogao koristite u svoju svrhu.

PRVE VJEŽBE

POVRATAK MISLI

Prvo što trebate učiniti je zadržati se na raspoloženju koje ste odabrali, a zatim isključiti sve što na bilo koji način može uznemiriti um. Da biste to učinili, morate se pokušati osloboditi i najmanjeg traga bijesa, iritacije, tjeskobe, neodlučnosti i straha.

Ako takva stanja mogu ući u um, ne može biti stvarnog vježbanja volje, niti postojanosti u raspoloženju. Vježbe za kontrolu uma mogu biti uspješne samo kada je raspoloženje stabilno; ako ste toliko mladi da na vas mogu utjecati bijes, tjeskoba ili strah, ovisno o takozvanim životnim nezgodama, ne možete se, dok ne steknete samokontrolu, izdići iznad promjenjivog raspoloženja i lutajućeg uma. Samo ono što je čisto, dobro, dobronamjerno i smireno može biti stabilno; bijes, strah i sve što im je srodno, po samoj svojoj biti, promjenjivi su i nestabilni. Stoga bi raspoloženje koje odaberete trebalo odgovarati najboljim i najnesebičnijim vašim idealima, nezainteresirano ne samo u odnosu na sebe, već i na druge.

Život više ne možete doživljavati kao borbu s drugima ili zbog nekolicine drugih i ne možete željeti kontrolirati druge; vaš bi cilj trebao biti postupno stjecanje moći nad sobom i razvoj vlastitih moći; a jedini mogući odnos za vas s drugima, uvijek i sa svima bez iznimke, trebao bi biti dobronamjerna namjera da s njima podijelite slobodu i moć koju steknete za sebe.

Sjetite se prvog pitanja. Hoćete li se usuditi prevladati mentalni i emocionalni otpor koji će naići na vašu odlučnost da prihvatite životne činjenice kakve jesu i ne želite da vam priroda ili Veliki zakon stave druge mogućnosti na put? Barem svaki put kad se takva želja pojavi, trebali biste si reći: "Prestani! Ne želim ovo!"

Razmislite što bi promjena u vašem umu mogla značiti? Što bi vam značilo svaki put kad ustanete ujutro, kad jedete, kada idete u krevet? Što bi vam značilo prilikom susreta s drugovima, s prijateljima, s takozvanim neprijateljima? Što bi za vas značilo ako izgubite mjesto, novac, ako se razbolite i vaša obitelj mora patiti? Sjednite mirno i mentalno riješite sve nevolje koje bi vam se mogle dogoditi tijekom sljedećeg tjedna i shvatite što bi svaki od ovih slučajeva mogao značiti za vas.

Promjena vaše svijesti značila bi da ne želite ništa mijenjati i da svakom od predviđenih slučajeva postavljate pitanje: koji je vaš cilj, kakvu korist mogu imati od vas? Ova bi promjena značila da ne biste bespomoćno silazili i govorili: "Žao mi je" ili "Volio bih", već se veselo ustali i rekli: "Želim" ili "Ne želim". U ovom raspoloženju ne vodite se nadom, već pouzdanjem, ne očekivanjem, već znanjem, ne strahom od nepoznatog, već pouzdanjem u Veliki Zakon u vama i izvan vas.

Svakog jutra, prije nego što započnete svoj dan, odvojite pet minuta da razmislite o ovom okrepljujućem pogledu na život. Prije spavanja svake večeri, odvojite pet minuta da pregledate koliko ste učinili sa svojom odlukom tijekom dana. Ne osvrtajte se na ono što ste pogriješili; osvrnite se uglavnom na ono u čemu ste uspjeli. I svaki dan će vam govoriti o vašim postignućima. Ne priželjkujte ništa; ne žalite ni za čim; ne nadajte se ničemu. Ali kad zaspite, zaspite s mišlju: želim. A kad ste budni, recite polako u sebi: želim.

Vaš daljnji zadatak bit će neko vrijeme nadzirati sve manje potrebe, uštedjeti svu svoju snagu, a ne trošiti ih na prazne misli, prazne osjećaje ili prazna djela.

Tijekom dana ne radite niti jednu stvar dok razmišljate o drugoj. Misao i djelovanje moraju se dovesti u jedinstvo; ne smije se dopustiti niti jedna misao koja nema nikakve veze s radnjom koja se poduzima ili se namjerava: i nijedna radnja ne smije se izvršiti bez prethodne namjere. Slijedeći ovo pravilo tijekom dana, um i tijelo naučit će raditi zajedno bez trošenja fizičke i mentalne energije. I na taj način suzbijate svaku praznu radnju i svaku praznu misao.

Što se tiče praznog hoda, izbjegavajte sve sitne beskorisnosti i prazne konvencije kojima se ljudi prepuštaju polusvjesno, poput tresenja koljena ili bacanja noge preko koljena ili izgovaranja beskorisnih fraza poput: "vidiš, moram ti reći" ili uvrtanja brkova, grebanja grizenje noktiju, trzanje gumba ili lanaca satova, besciljno razgovaranje itd. Svaki čin ili riječ trebaju imati svrhu. Moraju se protjerati i značajnije beskorisne aktivnosti, poput ležanja kasno ujutro, gubljenja vremena noću, jedenja nepotrebne hrane i želje za stjecanjem stvari koje su zapravo nepotrebne. Isto tako, treba izbjegavati nepotrebno tjelesno uzbuđenje i nervozne i mišićne napetosti kad god je to moguće. Te je beskorisne navike teško odmah promijeniti i bolje je pratiti ih svaki dan jedan sat, postupno produžujući vrijeme, nego pokušavati odmah promijeniti svaku beskorisnu naviku i ne nositi se s donesenom odlukom.

Što se tiče praznih misli, izbjegavajte ležati u krevetu i razmišljati o raznim pitanjima prije spavanja; ili ležite u polusnu probudivši se; ili zadržavanje na istoj misli ili razmišljanju uvijek iznova. Ako trebate o nečemu razmisliti, iznesite i razvrstajte sve što se odnosi na ovu problematiku i dođite do zaključka, onda potpuno uklonite ovo pitanje iz svog uma i nemojte ga više analizirati dok ne pronađete nove činjenice u vezi s tim ... Ako su prednosti i nedostaci određenog načina djelovanja jednaki, a zapravo nije važno u kojem će se smjeru vaša odluka okrenuti, baciti ždrijeb i završiti oklijevanje, nemojte dopustiti da vaš um iznova i iznova razmišlja o istom pitanju. Ako postoji poteškoća, ne odgađajte, odmah djelujte i tjerajte dalje razmišljanje ili odgađajte na određeno vrijeme; nikada nemojte dopustiti da vam misao lutaju brigom, strahom ili očajem, trujući je i slabeći je. Izbjegavajte previše razmišljati o tome što ćete učiniti - poduzmite nešto. Ne razmišljajte o tome što drugi govore o vama, osim u svrhu vađenja onog zrnca istine koje se uvijek nalazi u tuđim riječima. Nikada nemojte da nesavršenosti drugih budu predmet vaših misli. Ako vam je još uvijek stalo, nemojte jesti po mraku i ne spavati nakon izlaska sunca, već umjereno vježbajte i udišite svježi zrak.

Ostaje uklanjanje praznih osjećaja. Traženje malih užitaka koji vas ne odmaraju i prepuštanje emocijama koje nisu u skladu s vašim aktivnostima i mislima, slabi volju. Vaš glavni cilj trebao bi biti i vaše glavno zadovoljstvo; ako to nije tako, onda ni cilj ni zadovoljstvo nisu zdravi. Sve se to tiče koncentracije željene tijekom svakodnevnog života. Sada se okrećemo svakodnevnim vježbama kontrole uma.

Vježba 1. Pronađite pravo vrijeme, mirno sjednite i usmjerite svoj um na neku ugodnu misao. Stavite sat sekundarnom kazaljkom ispred sebe, zabilježite točno vrijeme i, zatvarajući oči, razmislite o odabranoj temi, trudeći se da je ne izgubite iz vida. Nakon nekog vremena primijetit ćete da ste zaboravili na njega i razmisliti o nečem drugom. Zatim u svoju bilježnicu napišite: 1) Na što ste se usredotočili, 2) trajanje vremena i 3) na čemu ste uhvatili misao. Ova se vježba može ponoviti nekoliko puta, ali ako vas boli glava, trebali biste odmah prestati. Za početne vježbe treba odabrati jednostavan i relativno nezanimljiv predmet, poput novčića ili sata ili olovke, a vježbu treba ponavljati kratko, ali svakodnevno, recimo, tjedan dana, s detaljnim bilješkama u bilježnici.

Otkriti ćete da vaša koncentracija na određenu temu obično prestaje iz jednog od sljedećih razloga: nestrpljenje, tjeskoba zbog nečega, dosada, tjelesna tjeskoba, glavobolja, zastajanje daha, razne smetnje. To se često prenosi izrazom da je "um nemiran". Napomenimo samo da se pažnji lako ometa i, iz nekog razloga, unutarnjoj ili vanjskoj, traži se da izbjegne odabranu temu.

Kako se ovo izbjegavanje može prevladati? Stvorite naviku uzvraćanja misli. Kako to učiniti? Ako slijedite ovdje navedene upute, uspjet ćete.

Obično to čine (vježba 1a): zauzevši uobičajeni položaj, usmjeravaju pažnju na određeni predmet, a zatim ga vraćaju natrag na početnu točku svaki put kad mu nešto odvrati pažnju. Praktičar je zauzet uglavnom naporima da misao zadrži u svom umu, a dijelom i naporima da ne dopusti da ona sklizne i okrene se drugim objektima: i neprestano mu treba uzvraćati lutajuću pažnju. Umjesto toga napravite sljedeću vježbu. Odaberite temu na koju želite usmjeriti pažnju, a zatim razmislite o svemu što želite, ali ne gubite iz vida odabrani predmet.

Svrha ove vježbe postat će jasna ako proučite spojne poveznice. Pisao sam o tim vezama i kategorizirao ih u svojoj maloj knjizi o pamćenju. Za sadašnju svrhu dovoljno je primijetiti misaoni proces dok se odvija u mozgu. Sa svog prozora vidim drvo i mislim na njega. Središte misaonog polja je drvo, ali oko sebe ima mnogo drugih misli. To se može označiti strelicama na sljedećem dijagramu.

8. Ostalo 1. Vrt, polje itd. 2. Stablo banjana, bor itd.

7. Sjeme, boja, plod itd. s DRVO i 3. Dob, veličina, vrijednost itd.

6. Vrane, vjeverice, insekti itd. 5. Lišće, grane,

kora itd. 4. Grm, živica, biljka itd.

Da sam poljoprivrednik, moja misao mogla bi ići 7. linijom do razmišljanja o sjemenu i plodovima. Voće bi tada postalo središte sličnog kruga, dok bi misli koje pripadaju granama 1-6 ostale gotovo ili čak potpuno neprimijećene. Misao bi se u ovom slučaju mogla preseliti na tržište. Ova treća misao nije izravno povezana s drvetom i sada je zaboravljena, a um nastavlja lutati, recimo, u smjeru tržnice, ulice, hotela, poštanskog konja, krave, mlijeka, mliječnih proizvoda itd.

Da sam trgovac, moja misao bi mogla ići linijom 3 (1,2,4-7 ostat će po strani) do ideje sječe raznih zanata, što je u izravnoj vezi s mišlju o drvetu, a zatim je krenula dalje na trenutne cijene (koje više nemaju izravne veze s njim), na trenutno stanje mojih financija itd.

Prirodnjak bi mogao krenuti linijom 6, lovac i tragač za zabavom duž linije 1, filozof linijom 3 ili 7, i svi bi izgubili iz vida drvo u trećem koraku svoje misli. Smjerovi mišljenja dani pod brojevima dati su samo za ilustraciju, a ne za klasifikaciju, jer je zračenje misli mnogo raznolikije.

Ali ako uzmemo vrtlara, njegova misao ne bi pobjegla iz središta po radijusu, već bi neprestano težila unatrag, vrteći se oko kruga i unutar njega, jer je vrtlar u određenoj mjeri usredotočen na temu vještinom svog uma. Nekad je mislio na drvo u odnosu na njegovu visinu, strukturu, izgled i ono što ga okružuje u vrtu.

Kad slijedite vježbu 1a, vaš misaoni proces razlikovat će se od uobičajenog lutanja po tome što umjesto da slijedi jedan smjer i prelazi na druge misli koje nisu izravno povezane s temom, um trči u blizini duž svake crte, a zatim se ponovno vraća. Ali trebali biste pokušati pobjeći sa svojom mišlju što je dalje moguće, bez gubljenja odabranog predmeta iz vida i razmišljanja o svemu što može biti u izravnoj vezi ili s njim povezano duž linija 1 - 7 ili drugih.

Ako se ova vježba izvede u potpunosti i u pravo vrijeme, ona stvara naviku vraćanja misli, zamjenjujući naviku lutanja, a time se dobiva tendencija uma da se vrati središnjoj misli, a pažnja se može dugo odgađati na istom predmetu. Istodobno, takva vježba oživljava um, prisiljavajući ga da, razmišljajući o pitanju, brzo shvati sve značajne točke povezane s tim pitanjem.

Usporedba koja bi nam mogla pomoći je putovanje željeznicom preko bogate ravnice s planinom u daljini. Sjedeći u vlaku, možemo primijetiti razne predmete koji prolaze pored nas iz neposredne blizine: živice, grmlje, drveće, kuće na cesti, iza njih - selo, polje, rijeka, šuma, jezero i sav teren koji se neprestano mijenja, a leži između njih i planine ; istodobno, ne prestajemo biti svjesni prisutnosti planine koja stoji poput osi oko koje se čini da se svi ti objekti vrte. Ova preliminarna vježba koncentracije trebala bi biti poput putovanja na kojem promatramo treperave poglede, ali središnji fokus nastavlja se uzdizati iznad svega.

Radite ovu vježbu pola sata dnevno otprilike dva tjedna prije nego što nastavite dalje. Pažljivo zapišite predmet o kojem ste razmišljali, vrijeme kada ste primijetili da ste ga izgubili iz vida i misli koje ste pronašli na mjestu izgubljenog predmeta koncentracije.

Zapravo nije važno na koju ćete se temu usredotočiti, premda je u početku najbolje izbjegavati bilo što veliko ili složeno ili povezano s neugodnim uspomenama. Posve je moguće snimiti sliku ili simbol. Predmet se za nekoliko dana može zamijeniti drugim.

Prije početka odaberite mjesto koje je mirno i što povoljnije; onda odlučite koliko dugo namjeravate posvetiti svoju pažnju određenom cilju i recite sebi: sad ću raditi nešto pola sata i za to vrijeme neću mariti ni za što drugo na svijetu. Važno je da u svojoj mašti vrlo jasno budete svjesni što ćete raditi i zamislite kako to radite prije nego što započnete vježbu.

VJEŽBE ZA Svladavanje tjelesnih i senzualnih smetnji

Možda nikada prije niste morali mirno sjediti nekoliko minuta. Pokušaj sada. Ali ne na isti način kao za vrijeme odmora - to bi pridonijelo lijenosti i pospanosti, već pokušajte sjediti sasvim mirno nekoliko puta po pet ili deset minuta, bez podmetanja leđa zatvorenih očiju, bez osjećaja tjeskobe ili pospanosti. Imajte na umu da su položaji tijela povezani s osjećajima, poput laganja, spavanja, klečanja, molitve itd. Pokušajte se koncentrirati u položaju u kojem nema uznemirujućih dojmova. Smatra se korisnim sjediti uspravno, zatvorenih očiju, mirno ležećih ruku, držeći ravno vrat i glavu, ali bez napetosti. Vjerojatno ćete otkriti da vaše tijelo nije toliko poslušno koliko biste željeli. Često je nemiran i nestrpljiv i može postati tjeskoban zbog sićušnih senzacija, čak i kad ste uklonili sve zabrinutosti.

Ne dopustite da se ovo dogodi. Tijelo bi vam trebalo biti sluga. Želite li biti gospodar toga? U tom slučaju ustanite i recite: želim. Ne želite, već recite: želim. A od sada, sutra i svaki dan, tijekom jednog mjeseca, ustanite ujutro pola sata ranije i posvetite ovo vrijeme sljedećim vježbama:

1. Stojte mirno - pet minuta.

2. Lako - tri minute.

3. Vježbe s istezanjem i savijanjem - pet minuta.

4. Vježbajte s živcima - sedam minuta.

5. Vježbe disanja - tri minute.

6. Suzbijanje osjećaja - sedam minuta.

(Autor daje druga preduga razdoblja koja mogu štetno umoriti tijelo. Vježbe bi trebale nadzirati njihovu dobrobit, a ne se umarati, posebno treba biti oprezan s vježbama disanja. Napomena urednika.)

Činite to stalno u isto vrijeme svaki dan tijekom mjesec dana. Ako propustite jedan dan, počnite ponovno sljedeći dan i radite sve vježbe cijeli mjesec, a da ne propustite niti jedan dan. To će vam pružiti priliku da radite ono što tijelo ne voli, ali što je korisno za njega i dragocjeno za obrazovanje volje. Trenirajte svoje tijelo onako kako amater dresira nagradnog psa: ne dopustite mu da gladuje ili da ga tuče, ali nemojte ga niti poticati da bude lijen i pretjeran. Ako ustanovite da staro smeće ispliva na površinu s ovim načinom rada, a tijelo postaje slabo i bolesno - posljedica prošlih prepuštanja, a ne stvarne napetosti - prestanite vježbati tjedan dana. Zatim započnite ispočetka i nastavite na ovaj način, sve dok tijelo ne postane energično, čisto, snažno i fleksibilno sredstvo za izvršavanje vaše volje. Ponavljajte vježbe bez zaustavljanja sve dok loše ocjene u potpunosti ne nestanu. Možete ako želite.

Uđite u sobu u kojoj vas neće ometati i uspravno, pažljivo, idealno stojte ispred ogledala, s pogledom na satu. Stanite potpuno mirno pet minuta (vrijeme se može povećati ako je tijelo vrlo snažno. Napomena urednika). Oči mogu treptati, ali ih treba zanemariti. Tijelo treba ostati potpuno nepomično, prsti se ne bi trebali trzati i ne treba obraćati pažnju ni na kakve svjetlosne senzacije. Um se može zaokupljati naizmjeničnim mislima o različitim dijelovima tijela i paziti da ostanu mirni. Moguće je da će vas boljeti mali prsti ili ramena ili neki drugi dio tijela, ali oni ne bi trebali biti suosjećajni. Da biste diverzificirali ovu vježbu, možete stajati svaki drugi dan i, ispruživši ruku vodoravno prema naprijed ispruženim kažiprstom, pokušajte određene minute držati potpuno mirno.

Vježbe u istezanju, fleksiji, slobodnom stilu i vježbe za živce također su potrebne kako bi tijelo bilo fleksibilno i poslušno. Vježbe u slobodnom stilu osmišljene su kako bi naučile tijelo da se mirno drži bez napetosti. Stanite na rub police ili kredenca ili blizu glasovira, tako da imate ispred sebe glatku vodoravnu površinu, malo ispod ramena. Približite se ovom objektu, okrenite se prema njemu i stavite ruku na njega. Uložite unutarnji napor da iz ruke izvučete svu energiju i snagu i pustite je da počiva na dasci kao da je mrtva.

Iz nje izvlačite energiju malo po malo, obraćajući pažnju prvo na vrhove prstiju, zatim na zglob itd., Prelazeći tako od zgloba do lakta i ramena. Zatim se brzo odmaknite. Ako ruka padne kao da je mrtva, tada je izgubila svaku napetost, inače nije. Umjesto ili uz prethodnu vježbu, pokušajte s drugom metodom: podignite lijevi lakat iznad ramena i stavite lijevu ruku ispred prsa, dlanom prema dolje. Desni lakat dovedite na desnu stranu, a desnu podignite tako da ga prsti lijeve ruke mogu uhvatiti. Držite desnu ruku lijevom. Polako crpite energiju iz desne ruke, a zatim otvorite lijevu i otpustite desnu. Ako padne beživotna, tada ste uspjeli u vježbi.

Saznavši, na taj način, koji bi se osjećaji trebali pojaviti u potpunom odsustvu napetosti, možete prijeći na druge eksperimente: lezite na leđa, na pod ili na dasku (ne na krevet ili sofu) i pokušajte utonuti u pod kao da je mekan. Pružit će vam prekrasan osjećaj kad to napravite nakon vježbanja. Uvijek se oslobodite napetosti prije spavanja.

Vježbe istezanja i savijanja su kako slijedi. Svaki od njih treba raditi polako, nekoliko puta, sa koncentriranim razmišljanjem. Stanite spojenih peta, podignite ruke iznad glave, sagnite se naprijed da dodirnete nožne prste bez savijanja koljena, a zatim se vratite u ravni položaj, podižući se što je više moguće, stojeći na prstima. Stanite kao i prije, stavite ruke na šavove dlanovima okrenutima prema koljenima, polako podignite ruke bez savijanja dok vanjski dio dlanova ruke ne konvergira nad glavom; ispružite se, podižući se na prste i gledajući prema gore, polako se spustite. Stanite ponovo s rukama uz bok; polako se savijte na jednu stranu dok ruka ne padne ispod koljena, dok je druga savijena ispod ruke; polako se njihajte u suprotnom smjeru, cijelo vrijeme istežući tijelo. Sve ove vježbe radite ravnomjerno i koncentrirano, svake po jednu do dvije minute. Napokon, stanite i podignite jednu nogu s poda, savijući koljeno, a zatim spustite i podignite prvu, i tako trčite - što je brže moguće - jednu minutu na istom mjestu. U ovoj vježbi noge ne smiju istodobno dodirivati \u200b\u200bpod. Zatim se odmorite tri minute prije nego što počnete vježbati živce.

Vježbanje živaca sastoji se u tome da dio tijela ostane miran, ne dopuštajući mu da podrhtava ili da ga pomičete vrlo, vrlo polako. Ispružite ruku s malo razmaknutim prstima, pažljivo ih promatrajući. Lagano se pomiču i osjetit ćete neko škripanje unutar zglobova. Pokušajte ih trudom volje održati potpuno mirnima. Nakon nekoliko minuta svrbit će i imat ćete osjećaj kao da vam nešto curi iz vrhova prstiju. Usmjerite ovo nešto natrag u tijelo uz ruku voljom. Zatim stanite ispred velikog zrcala i pomaknite ruku neprimjetnom gradacijom sa strane prema naprijed ispred vas u vodoravnom položaju. Trebao bi se kretati bez i najmanjeg šoka i tako polako da je njegovo kretanje jedva primjetno. Sada sjednite okrenuti leđima prema svjetlu i okrenite se prema velikom predmetu poput garderobe ili police za knjige. Bez okretanja glave, započnite s jednim od uglova ormarića i vrlo polako pratite oči oko njegovih obrisa i duž istaknutih linija, završavajući početnom točkom. Ove tri vježbe treba raditi po nekoliko minuta.

Sjednite u položaj za koncentraciju. Udahnite zrak polako i ravnomjerno kroz obje nosnice, mentalno brojeći do 5 - 8 sekundi; zadržite dah brojeći osam; polako i ravnomjerno izdahnite brojeći osam. Ponovite to nekoliko puta, ali ne više od dvanaest. Zadržavanje daha u tijelu ne smije se provoditi uz pomoć mišića grla, već širenjem prsnih mišića i spuštanjem dijafragme voljom. Blokiranje daha u grlu je štetno. Cijela vježba trebala bi biti lagana, ugodna i prirodna.

Nakon toga pažljivo napunite pluća zrakom i, zadržavajući dah kao i prije, ugurajte zrak što je moguće dublje u tijelo, spuštajući dijafragmu. Zatim gurnite zrak natrag u prsa (bez podizanja ili pomicanja ramena) tako da se trbušna šupljina uvuče. Dakle, polako i nježno polako i lagano gurajte zrak gore-dolje, a zatim ga polako i pažljivo izdahnite. Ponovite cijelu vježbu četiri puta.

Treće, udahnite zrak kao i prije, ugurajte ga što dublje i usisajte ga tako da su i donji i gornji dio pluća njime u potpunosti ispunjeni. Zatim uvucite i progutajte još zraka kroz usta dok ne osjetite malo nelagode u mišićima. Polako ispustite zrak, počevši od prsa. Ponovite ovo dva puta.

Ove vježbe disanja dizajnirane su da održavaju tijelo čistim i budnim te da se suprotstave prirodnom zadržavanju vanjskog daha koje se često događa tijekom intenzivne koncentracije uma, za razliku od zadržavanja daha u tijelu koje prati fizički napor. Ako se ove vježbe istodobno rade predugo, mogu uništiti osjetljivost tijela. To je apsolutno nepotrebno za vježbanje koncentracije, baš kao i samo disanje kroz nosnicu.

Potpuna izolacija nije moguća ni na kratko. Koliko god povoljni bili vaši uvjeti, ne možete se u potpunosti zaštititi od svjetlosti, zvuka, vjetra i drugih utjecaja. To, međutim, možda neće imati puno značaja ako trenirate svoja osjetila da ignoriraju dokaze iz svojih osjetila. Ako smo duboko zadubljeni u knjigu, tada uopće ne možemo shvatiti da ptice pjevaju u dvorištu, a drveće se njiše i šuška od vjetra ili da vatra puca u ognjištu i sat otkucava na kaminu, iako u stvarnosti ti zvukovi prodiru u uho i djeluju na osjetilni organi. To ne znači da uho ne reagira na zvukove, već samo da je pažnja okrenuta od osjetila. Dakle, oči se mogu otvoriti dok smo uronjeni u misli, ali ne vidimo ništa, premda se na mrežnici dobivaju slike svih predmeta s kojih se svjetlosni valovi usmjeravaju na naše oči. Ako se sat iznenada zaustavi, odmah će nam se privući naša pažnja, želeći znati razlog neočekivane promjene; isto će se ponoviti ako veliki oblak iznenada zakloni sunce ili svježi vlažni zrak dodirne naše nosnice ili kožu. Te stvari ne bi privukle naša osjetila, da se u našem umu nije sačuvala barem mala svijest o vanjskim objektima i da se nije sačuvao interes za njih.

Jedna od vježbi je odvraćanje pozornosti od vanjskih predmeta slušanjem zvukova i raznih osjeta unutar tijela. Zvuči poput onih koji proizlaze iz kretanja zraka u uhu i u šupljinama ili iz cirkulacije krvi, ili drugih fizičkih pojava, ostaju neprimijećeni među grubljim zvukovima života kad smo zauzeti svakodnevnim poslovima; ali kad sjedimo šutke, nesvjesni vanjskih impulsa, ti nježniji dojmovi mogu se primijetiti u svijesti. Oni se također mogu odabrati kao predmet koncentracije, inače bi pozornost trebala biti okrenuta od njih, baš kao i od vanjskih zapreka, i okrenuta odabranom objektu.

Teška je stvar preusmjeriti osjetila od osjetila. Sjednite mirno i pažljivo slušajte otkucaje sata. Zatim ga pokušajte ne čuti, prvo se potrudite da ne slušate, a zatim uporno usmjeravate pažnju na nešto drugo. Pa ipak, pokušajte namjerno pomiješati ovaj zvuk s drugima rođenima iz vaše mašte i u ovom miješanju izgubiti iz vida izvorni zvuk.

Međutim, neusporedivo najbolji način da se riješimo takvih prepreka koncentraciji jest odabrati mjesto na kojem ih je što manje, a zatim ukloniti iz uma svako očekivanje ili zanimanje za vanjske promjene.

Sjednite i razmislite prije nego što započnete jutarnju vježbu koncentracije mogu li vas neki fizički fenomeni ometati. Očekujete li da vas netko nazove? Bojite li se da bi vas netko mogao uhvatiti kako radite nešto što će neukom izgledati čudno? Ali čak i ako se toga bojite, ipak je bolje ne prepustiti se očekivanjima. Ne slušajte mogućnost da netko dođe. Svako takvo očekivanje drži osjetila u napetoj pažnji i na najmanji zvuk. Čvrsto odlučite da vas se tijekom vježbe sve što se može dogoditi u vanjskom svijetu uopće ne tiče i da na sve to nećete obraćati ni najmanje pažnje. Ako čujete neobičan zvuk, nemojte razmišljati o njegovom uzroku ili što on znači. Prestanite biti zainteresirani za vanjske promjene i one će uskoro nestati iz vaše svijesti. Ako odlučite postići uspjeh, nećete obraćati pažnju na vanjske pojave oko sebe niti ćete i minutu razmišljati o tome što neozbiljni ljudi mogu učiniti ili reći.

SAVIJANJE FUNKCIONALNIH MISLI

Ponekad, dok smo naporno zauzeti nečim, postoji gost koji je možda dobrodošao u bilo koje drugo vrijeme, ali trenutno je dosadan. Na isti način, dok smo zauzeti pokušajima koncentracije, oko nas se gomilaju "posjetitelji", neki dobrodošli, drugi neugodni. Što ih ovdje dovodi tako preuranjeno i na koje ih načine možemo prisiliti da odu?

Čak i površno ispitivanje ovih nametljivih misli pokazat će da ih gotovo uvijek zauzima naše ja i da su povezane s nekom vrstom uzbuđenja ili osobnog pamćenja. Stalno imamo tendenciju promatrati stvari i ljude koje susrećemo u smislu kako utječu na naš vlastiti život; sve dok postoji ova tendencija, nehotice se pojavljuju osjećaji prema njima preuzimaju naš um kada ga najmanje poželimo. Dakle, moguće je da će pukovnik Snifamount, vedar, ljubazan momak za svoje suigrače, istodobno nepodnošljivo izbirljiv prema svojim nesretnim podređenima, s obzirom na to, misao na njega nekima će probuditi osjećaj ljubaznosti, a kod drugih razdraženost. Obje emocije, pak, probude odgovarajući tok misli. Ako hodam po pijesku, naći ću pokretni pijesak kao nepouzdano i neugodno tlo za noge; ipak će devi nesumnjivo biti ugodno za njegove noge. Isto je sa svim životnim događajima: svaka stvar ima svoje ugodne i neugodne strane, a potonja će za vas nestati tek kad naučite gledati na ljude i na nad-osobne pojave.

Sve dok ih gledate isključivo sa stajališta njihovog utjecaja na vaš svakodnevni život i na vaše osjećaje, vaš će um biti odnesen u svim smjerovima, vođen vjetrovima koji pušu odasvud. Bit će okružen mislima koje najčešće izazivaju emocije tjeskobe, žaljenja ili ogorčenja. Te misli ostaju uglavnom skrivene kada ste zaokupljeni nekom vrstom fizičkog posla ili bilo koje mentalne aktivnosti koja ima fizičku osnovu, poput pisanja ili čitanja knjige ili dok razgovarate s drugima. Ali čim se oslobodite žestokih aktivnosti i želite se prepustiti koncentraciji, pogotovo ako je ta koncentracija apstraktna, bez vidljive slike ili određenog oblika, osjetite taj utjecaj nepoželjnih misli, koje su u ovom slučaju potpuno neugodne. Stoga je izuzetno poželjno oslabiti i uništiti te asocijacije koje za sobom povlače toliko unutarnjeg uzbuđenja, ali to se može postići tako da ljude i stvari ne smatramo u odnosu na svoj osobni život, već njih same, kao kreatore vlastite sudbine, u kojoj smo možemo igrati pozitivnu ili negativnu ulogu, ovisno o našim željama. Kad se primjenjuje na život, to znači da se morate naviknuti na to da postupke, motive, riječi i ponašanje druge osobe gledate ne sa stajališta svojih interesa i svog života, već sa stajališta njegovog života i njegovih interesa. Takvim pogledom na čovjeka pridonijet ćete vlastitom savršenstvu, jer jedinstvo ljudskog života čini ono što svatko pobjeđuje čineći dobro drugima. Ako ljude gledate u svoju korist, protivit ćete se Velikom zakonu, a rezultat će biti iritacija i ogorčenje koje će potkopati vašu snagu i vaš mir.

Nesebičan odnos prema ljudima sprječava nakupljanje osobnih misli, a istinska koncentracija ne može se postići dok ne razvijete takav stav prema drugima. Stanje uma tijekom koncentracije i stanje uma tijekom ostatka dana međusobno utječu jedni na druge, a ako u velikoj mjeri možete ugasiti tjeskobu, pohlepu, zavist, ljubomoru, ljutnju, strah, ponos i razdražljivost, oslobodit ćete vaša koncentracija.

Ako možete reći: Želim da uspijete i vaš fokus neće poremetiti dosadne misli i osjećaji koji nastanjuju prostore oko vas. Ako ste rekli: Želim, više ne možete biti rob svojih želja; ako se uhvatite u takvom ropstvu, značit će da zapravo niste htjeli. Shvatite činjenice svog života i odlučite: 1) koji je glavni cilj vašeg života, 2) koji su vaši sekundarni ciljevi uzrokovani vašom dužnošću, vašim legitimnim užicima i zabavom, vašim slabostima ili sklonostima, za suzbijanje kojih se još ne osjećate dovoljno snažno, 3) koje su stvari u vašoj moći i u kojoj mjeri; i koji su izvan vaše kontrole; i razmislite o tome kako se one stvari koje su u vašoj moći mogu promijeniti tako da odgovaraju glavnoj svrsi vašeg života i kako se druge stvari (koje su izvan vaše kontrole) također mogu koristiti u istu svrhu. Prvo bi trebalo biti predmet vašeg koncentriranog razmišljanja ili meditacije; drugi je glavni dio vašeg svakodnevnog života; treća bi trebala pomoći u izvođenju prve i druge mirno i razumno, tako da se, s jedne strane, ne napreže pod nepodnošljivom težinom, a s druge strane, da se ne obeshrabre prepreke koje se mogu ili prevladati ili zaobići. Steknite naviku sjediti svako jutro mirno i razmišljati: s kojim bi se stvarima ili pojavama mogli susresti tijekom dana. Napravite im mentalni popis i postavite si sljedeća pitanja o svakom od njih: Ometa li to moj glavni cilj? Ispunjava li moje sekundarne ciljeve? Koliko je u mojoj moći da to promijenim ili upotrijebim? Kako mogu od toga imati koristi? A kad dan završi, ponovno provjerite popis i zapitajte se o svakoj stvari i svakom fenomenu: jesam li ga koristio za svoju glavnu svrhu ili za neku od sekundarnih? Koliko je to bilo u mojoj moći? Kakvu sam korist imao od ove stvari ili od ovog fenomena?

Pa kad sjednete meditirati, prije svega zapitajte se: "Što ću učiniti?" I odgovorite redom s potpunom točnošću: "Učinit ću to i to." Zatim se zapitajte: "Zašto ću raditi to i to?" I odgovorite: "U takvu i takvu svrhu." Zatim si postavite pitanje: "Koje su odgovornosti mog svakodnevnog života?" Kratko ih navedite, a zatim jasno iznesite misao: "Nije me briga za njih tijekom koncentracije." I na kraju, razmislite: "Koje bi me misli mogle zabrinuti u ovom trenutku? Gospodin X. rekao je loše o meni; moj sin je bio neposlušan; otac me nije razumio; izgubila sam novac; netko me opljačkao; bojim se da izgubim svoje mjesto; želim nešto pušiti ili žvakati; volio bih da ne bude tako vruće ili tako hladno; želio bih znati hoću li primiti takvu i takvu stvar, volio bih da moja supruga ili moje dijete ne bili bolesni; kada ću postići uspjeh; želio bih znati napredujem li; volio bih da me ove muhe ne uznemiruju; ili odmah: zašto je Bog stvorio stvari onakve kakve ja želim? " Neka sve ove misli izađu na pregled. Nemojte ih tjerati na brzinu i naglo, već smireno recite svakom redom: "Pozdrav, nesumnjivo je da je vaš posao vrlo hitan. Kasnije ću se ozbiljno i temeljito time pozabaviti i pokušati vam pružiti potpuno zadovoljstvo; a sada sam zauzet drugima i zbogom zbogom." Ovim tretmanom posjetitelji će biti prisiljeni uzeti tihi dopust. Vidjet će da ste im dali njihovo pravo mjesto u rutini vašeg života, a s tom malom dozom misli koju im date tijekom dana, mirno će postojati dok ne umru.

Opsesivne misli ove vrste koje vas sprječavaju tijekom vaših napora da postignete koncentraciju vrlo su brojne i ako je bilo koja od njih vrlo ustrajna, prestanite posvetiti nekoliko trenutaka da biste je razmotrili. Recite joj: "Slušajte, nemojte me gnjaviti! Ja ću se pobrinuti za vas u pet sati", i držite se svoje riječi, a zatim razmislite do kraja. Ako se gnjavi, razgovarajte o tome ima li veze s onim što je u vašoj moći ili ne. Ako je tako, odlučite učiniti nešto u njezinu korist. Ako se potrudite ili ako nije u vašoj moći da joj udovoljite, tada odlučite da se ona vas ne tiče i više nećete misliti na nju.

Još uvijek postoji još jedna kategorija nametljivih posjetitelja, koji se očito pojavljuju iz drugih umova ili iz predmeta oko nas.

U naše vrijeme bežičnog telegrafa trebalo bi biti sasvim prihvatljivo da misli drugih umova utječu na nas. Iz prethodne već znamo kako nas vlastite uobičajene misli jure oko nas kad smo aktivno zauzeti drugima i nasrću na nas u trenucima mira.

Nije iznenađujuće što um, podvrgnut takvim bombardiranjima, juri poput broda po olujnom jezeru i nije iznenađujuće što se praktičaru u početku čini da što više pokušava kontrolirati svoj um, to više žuri.

U mnogim slučajevima nametljivi posjetitelji iz ove druge kategorije ne generiraju osobnu tjeskobu. Riječi, brojevi, slike, misli, razumljive ili neshvatljive, hrle pred naš um; često nemaju veze s događajima, ciljevima ili osjećajima koji dominiraju našim svakodnevnim životom. Dolaze iz stvari oko nas i od drugih ljudi. Ako je koncentracija aktivna, a um naporno radi, ove plutajuće misli pojavljuju se i nestaju, i premda ih je moguće vidjeti kako lebde, neće prevladati našu pažnju.

Ako utvrdite da bilo koja od ovih lebdećih misli postaje ustrajna i tvrdoglava, to znači da vas je uspjela osobno zainteresirati i zato se u vama pojavila neka nestrpljivost, iritacija, razočaranje ili tjeskoba. U ovom slučaju, plutajuća misao pronašla je rođaka kako spava u vašem umu i probudila ga na aktivnost. S njom bi se trebali ponašati kao s opsesivnim posjetiteljem prve kategorije. Trebali biste postići takvu smirenost da biste, nastavljajući razmišljati o odabranoj temi, mogli vidjeti slike kako projure i ne obraćajući im pažnju. Kasnije, kada će vam vježbe pružiti potreban mir i koncentraciju, možete istražiti slične prolazne slike; ali iako to još nije, svako zaustavljanje na njima samo će vam odvratiti pažnju.

Ako ne možete ostati ravnodušni na ove lebdeće misli, možete poduzeti sljedeće mjere. Imajte sobu za vježbu koja ne služi nikakvoj drugoj svrsi. Uklonite ga sami; ne šaljite joj slugu da tamo ne dira stvari. Postepeno će vam ova soba postati utočište u kojem ćete se skloniti od životnih oluja. Sjednite u sredinu sobe i stavite ispred sebe, ako nemate ništa protiv takvih slika, sliku ili sliku ili simbolički znak tog Visokog Bića kojem se klanjate; na primjer, slika Krista ili Šri Krišne, ili velike osobe, živa ili mrtva, kakvom biste željeli biti. Sjednite okrenuti prema svjetlu noseći unaprijed određenu odjeću, po mogućnosti lanenu ili papirnatu tkaninu. Ne držite uobičajenu odjeću u odabranoj sobi. Ne nosite sa sobom novac ili džepni nož, a tamo imajte poseban sat, džep ili blagovaonicu, olovku i papir. Novac je posebno nečist mentalno. Noge trebaju biti bose, ako ne i prehladne, i dobro oprane prije ulaska. Još bolje, prelijte cijelo tijelo hladnom vodom. Sve će vas to odvojiti od emanacija od često korištenih predmeta; također štiti od navale misli. Ne razgovarajte ni s kim o ovim vježbama. Misterij, odnosno šutnja, ima pozitivnu vrijednost. Ako ljudi razmišljaju o onome što radite, njihove će misli nastojati prodrijeti u vas i ometati vašu koncentraciju. Ali gotovo ništa od ovoga uopće nije važno ako ste stvarno rekli: želim. Ali čak i pod ovim uvjetima, dobro je promatrati skrupuloznu čistoću i preferirati tišinu. Izvrsna je stvar biti dobra osoba, ali uopće nije pametno obavijestiti sve oko sebe. Većini se to ne sviđa, a istomišljenici vas ionako prepoznaju.

Razgovarali smo o ribi pažnji i u vježbi prisjećanja natjerali smo je da pliva oko iste odabrane misli. Prije ovih vježbi vjerojatno ste je ostavili da luta od mačke do prostirke kraj kamina, od prostirke do tvornice i od tvornice do nečeg drugog, itd. stalni cik-cak.

Kad ste željeli razmisliti o problemu ili planu, vaša se misao vjerojatno odvijala otprilike na sljedeći način, prelazeći od problema A do zaključka B, ako ste stvarno došli do zaključka. To je zapravo najčešća vrsta „razmišljanja“. Na primjer, poslušajmo na trenutak riječi gospođe Nickleby o temama Straford-upon-Avon i pečenom svinji, kako besmrtni Dickens izvještava:

"Čini mi se da postoji nešto u vezi s ovim mjestom, jer sam ubrzo nakon što sam se vjenčao, otišao sa svojim siromašnim dragim gospodinom Nicklebyjem iz Birminghama do Straforda poštanskom kočijom - iako, je li to bila poštanska kočija? Da. , to je sigurno bila poštanska kočija, jer se sjećam da sam primijetio da je tada kočijaš imao zeleni kišobran preko lijevog oka; - u poštanskoj kočiji iz Birminghama, a nakon što smo pregledali Shakespeareov grob i mjesto gdje je rođen, vratili smo se natrag do hotela, u kojem smo prenoćili; i sjećam se da sam cijelu noć sanjao crnog gospodina, pune visine, od gipsa, s odbijenim ovratnikom vezanim s dvije rese; bio je naslonjen na stup i razmišljao; a kad sam se ujutro probudila i opisao gospodinu Nicklebyu, rekao mi je da je to bio Shakespeare, točno onakav kakav je bio za njegova života, što bi, vidite, bilo jako čudno. Straford, Straford! Da, siguran sam u to, jer se toga sjećam je u to vrijeme bila trudna sa svojim sinom Nikolaiem i ja istodobno jutro je jako prestrašio talijanski dječak, prodavač slika. Zaista, bila je velika usluga što moj sin nije postao Shakespeare, i kakva bi to užasna stvar bila!

Pečeni odojak; Čekati. Na dan kad je prošlo pet tjedana nakon što ste kršteni, imali smo pečenje - ne, to nije mogla biti svinja, jer se sjećam da ih je bilo par, a jadni tvoj otac i ja možda ne bismo pomislili da večeramo dva praščića - to su vjerojatno bile dvije jarebice. Pečeni odojak! Čisto sumnjam da bismo to ikad imali na našem stolu, dobro se sjećam da vaš otac nije mogao podnijeti da ih viđa čak ni u trgovinama i rekao je da ga uvijek podsjećaju na vrlo malu djecu, s jedinom razlikom što su prasadi puno bjelji; također se gadio prema maloj djeci, jer nije imao dovoljno sredstava za rast obitelji i uvijek je imao urođenu nesklonost ovoj zavjeri. Međutim, vrlo je čudno što mi je moglo utuviti ovu misao u glavu! Sjećam se da smo jednog dana večerali s gospođicom Bevan, u onoj širokoj ulici iza ugla kod kočije, gdje je pijani muškarac pao u otvoreni prolaz prazne kuće od tjedan dana do kraja prvog kvartala godine, a pronašli su ga tek kad se uselio novi stanar - tamo jeli smo pečeno prase. To me sigurno podsjeća na njega, pogotovo jer je postojala ptičica koja je pjevala tijekom cijele večere - iako to doista nije bila mala ptica, jer je to bila papiga i on je u biti bio nije pjevao, jer se sjećam kako je užasno govorio i psovao; ali mislim da je upravo to bio slučaj. Da, siguran sam da je bilo. "

Jeste li još uvijek u mentalnoj fazi razvoj ms Nickleby, ili ste već uspjeli zaustaviti proces lutanja svojim mislima i jeste li naučili kako ih natjerati da se okreću oko određenog predmeta kako bi riba, izgubivši iz vida predmet koji ste odabrali, mogla odmah shvatiti svoju pogrešku i vratiti se? Ako je to slučaj, sljedeća vježba koju trebate učiniti je natjerati ribu da hoda u ravnoj liniji od A do B, odakle se nalazite do predmeta koji ste sami označili. Još jednom, cijeli je postupak analogan viziji i kretanju na fizičkoj razini. Pred vama je misao koju pokušavate svladati ili problem koji želite riješiti, a vi se morate mirno kretati prema željenom cilju i kretati se dok ga ne postignete. Ovo će vam biti prva vježba.

Vježba 2. Sjednite u svoju sobu i pažljivo je pregledajte, bilježeći sve male predmete u njoj. Zatim zatvorite oči i učinite da svi ti predmeti mentalno prolaze ispred vašeg uma dok ne prođe cijela povorka. Ako su vam poznate abecede stranih jezika, kao što su Devanagari, arapski ili ruski, neka vam slova prolaze jedno po jedno ispred uma dok ne prođe čitav niz. Možete reći da je to lako; i doista je lako.

Sada ponovno sjednite i mentalno hodajte cestom ili ulicom koju poznajete, obraćajući pažnju na sve detalje kojih se sjećate dok u mislima polako prolazite pored njih, a zatim istim putem hodajte dok ne dođete do početne točke. Na ovaj način svakodnevno tjedno šetajte, a kad god riba želi napustiti put koji ste izabrali za ovu šetnju, vratite se i započnite šetnju od samog početka. Tako ćete je naučiti slijediti namjeravanu liniju ili niz određenih slika, koje niste odabrali sami, već vi.

Vježba 3. Pređite s ove vježbe na drugu, u kojoj idete na drugo putovanje, ali ovaj put, umjesto da hodate poznatom ulicom ili uličicom, prođite kroz neko prethodno iskustvo i dopustite da se ponovi dok vam prolazi pred očima. panorama. Zamislite, na primjer, da ste jedno jutro ustali, doručkovali, otišli do stanice, razgovarali s gospodinom Brownom u vlaku koji vas je odvezao do grada, stigli u vaš ured, pročitali jutarnju prepisku itd., Prošetali ovuda kroz sve glavne nezgode svakog dana. Pokušajte sve to ponovno proživjeti što jasnije, a neki dio memorije čak i do detalja. Ako ribica ode, vratite je i krenite ispočetka. Činite to svaki dan tjedan dana.

Vježba 4. Zatim prijeđite na treću fazu vježbi i pokušajte zadržati misli u određenom smjeru. Približite sebi objekt ili zvuk, poput otkucaja sata. Zapitajte se: što je razlog ovom zvuku? Dolazi od zamaha njihala i od gibanja opruge i kotača. Ali što sve ovo čini? Pokušajte se sada vratiti nizom slika, prateći satove u njihovim lutanjima, zamislite kako su postavljeni na svoje mjesto, kako su došli do odredišta, odakle su došli, kako su njihovi dijelovi sastavljeni i izrađeni, gdje i tko kako su dobiveni potrebni materijali, općenito sve što je pridonijelo njihovom izgledu i današnjem obliku. Uopće nije bitno ako vaša ideja u ovoj vježbi nije potpuno točna, ali vrlo je važno da vaš um prolazi kroz dugi niz uzastopnih prikaza, nikad ne gubeći cilj iz vida. Svaki dan, tjedan dana, u svojoj mašti pratite tijek života nečega oko sebe, ne dopuštajući ribi da odlazi na druge predmete.

Vježba 5. Sada opet hodajte u mašti, kao i prije, poznatom cestom, ali kad dođete do odabrane zgrade ili poznatog pogleda, zaustavite se i razmotrite ih. Pokušajte zamisliti ono što ste zacrtali u svim detaljima, bez da vam se odvlači pažnja i ne nastavlja svoj put. U početku će vam se činiti teško to učiniti, a ako ustanovite da vam se um počinje razdirati da biste otišli, pokušajte promijeniti položaj u kratkim intervalima i pokušajte zamisliti poznati oblik ovih novih točaka; kad se osjećate umorno, vratite se na svoje izvorno mjesto. Vjerojatno ćete na svoje iznenađenje otkriti da zapravo ne znate ništa o detaljima tih zgrada ili pogledima za koje ste mislili da su vam savršeno poznati. Kao posljedicu, potrebna vam je vježba mentalnog crtanja. Pažljivo pogledajte zid prostorije u kojoj sjedite, primijetite sve znakove na njemu, sve predmete pričvršćene ili naslonjene na njega, oblik, veličinu i veličinu svega što je s njim povezano. Sada zatvorite oči i pokušajte zamisliti sve odjednom. Vaša će vam slika biti maglovita i nejasna. Zamislite onda jedan po jedan svaki mali dio zasebno i vidjet ćete koliko će oni postati jasniji. Zamislite ljudsku figuru. Bit će vam pomalo maglovito, ali ako pogledate bilo koji određeni dio slike, ovaj će dio postati bistr, dok će ostatak težiti nestajanju. Ako jasno vidite ruke ili noge, glava će nestati, ako je glava bistra, donji dio tijela će nestati. Koju god sliku na ovaj način istražili, neki dijelovi će vam izmaknuti, a dok gledate jednu od njih, ostatak će izblijedjeti, pa čak i potpuno nestati.

Ovaj fenomen ima svoj razlog. Vaša je pažnja poput svjetiljke. Ako svijetli na malom prostoru, izrazito će ga osvijetliti; ako se proširi na velikom polju promatranja, svi će objekti biti relativno prigušeni. Stoga o napetosti i rastezljivosti možemo govoriti kad mislimo na našu sposobnost pažnje. Ako se dozvoli širenje pozornosti na velikom polju, njegova napetost se odmah smanjuje, dok se s smanjenim poljem napetost povećava. Stoga su nam potrebna dva sklopa vježbi: jedna u kojoj je pažnja ograničena i stoga napeta, a druga u kojoj se nastoji zadržati ovu povećanu napetost dok se sama pažnja postupno širi na šire polje. Čak i ograničeni um može jedno dobro učiniti; čak i životinja može dovesti jednu određenu vrlinu do visokog stupnja savršenstva, kao u slučaju pseće vjernosti; ali moramo razviti opsežan um koji može dokučiti mnoge stvari odjednom i istovremeno jasno vidjeti cjelinu. Na taj ćemo način s vremenom steći snažnu kontrolu nad velikim poljem heterogenih interesa. Ali bolje je ne upuštati se u veliko širenje dok um ne zna svladati i male detalje. Upravo je to razlog neuspjeha gotovo svake osobe čije je "obrazovanje" nadišlo njegove moći: on gubi sposobnost da stvari jasno vidi vlastitim očima i djeluje odlučno pod neočekivanim okolnostima, iako je možda stekao određenu površnu spoznaju i poliranje, koje tako cijeni sekularno društvo. U svojoj kratkoj karijeri školski učitelj Vidio sam mnoge dječake čije je "obrazovanje" prelazilo njihove granice, a pod strašnim ugnjetavanjem našeg okrutnog obrazovnog sustava, neki od tih prevladavajućih učenika stradali su za cijeli život. Kad bismo samo mogli odrasti čuvajući bistrinu uma i bistrinu misli koju smo posjedovali u djetinjstvu, kako bismo mogli biti sretni! Sasvim je istina da sveučilište "brusi kamenje i otupljuje dijamante", kako je jednom rekao jedan od velikih pisaca.

Zatim nastavite s vježbama kako slijedi. Napravite portret sjajne i dobre osobe kojoj se iskreno divite, postavite je ispred sebe i pogledajte jedan od poteza umjetnikove olovke ili kista u sredini lica, na primjer, na mjestu između očiju. Zatvorite oči i u mislima jasno nacrtajte ovaj potez. Ponovite to nekoliko puta dok to ne budete mogli nazvati odmah, sasvim jasno. Zatim još jednom udarite blizu prvog, držite ga jednako jasno u svojoj mašti. Zatim zamislite oba poteza odjednom. Usporedite svoj zamišljeni crtež s originalom sa svakim novim potezom i strpljivo krenite naprijed dok ne budete u stanju zamisliti potpuno savršeno, recimo, jedno oko ili nos. Nastavite na ovaj način, dodajući potez po potez, sve dok vam cijelo lice ne bude toliko jasno u mislima da ga možete nacrtati jasno i bez napora sa svim najmanjim detaljima. Ovo je posao od mnogo sati, jer svaki potez mora biti predstavljen s preciznošću. Možda ćete moći reproducirati samo jednu značajku odjednom, a trebat će vam najmanje tjedan dana da snimite cijeli portret. Ako na ovaj način savršeno reproducirate samo jedan portret, vidjet ćete koliko će vaša mentalna snaga imati koristi. Vježbajte ovu tehniku \u200b\u200bmentalnog slikanja dva tjedna na istom portretu.

Vježba 6. Sada se možete korisno okrenuti vježbi širenja pažnje. Prvo slikajte nešto lijepo. U Indiji imamo mnogo lijepih slika različiti tipovi božanstva koja se koriste u raznim oblicima meditacije. Primjerice, postoji ljupka mala slika Šri Krišne, Gospodara ljubavi, kao dječaka koji sjedi na kamenu i svira svoju flautu, dok u pozadini krdo krava pasi na obalama tihe rijeke, praćeno lancem planina prekrivenih drvećem, kao da braneći ovu krotku scenu. Snimite ovakvu sliku, pažljivo je pregledajte; zatvorite oči i reproducirajte to u svojoj mašti. Zatim ga počnite sužavati i primijetite kako cijela scena postaje jasnija dok smanjujete njezin volumen. Prvo pustite oblake i planine u pozadini, zatim drveće i rijeku, zatim krave koje pasu na njezinim obalama, itd., Dok vam ne ostane ništa osim lika dječaka. Nastavite polako sužavati svoj unutarnji vid, čineći sliku sve jasnijom kako postaje sve manja, sve dok stijena ne nestane iz vida i dok ne dobijete samo gornji dio tijela, glavu i lice i na kraju, samo jedno. lice s njegovim nevjerojatnim očima.

Zadržite ovu jasnu sliku minutu, a zatim je ponovno počnite širiti, nastojeći da cjelina ostane jasna kao i ovo lice, a dok stvarate cijelu sliku, potez za potezom, potrudite se da zadržite istu jasnoću za složenu sliku koju ste postigli za mali dio nje. Kada ovu vježbu radite tjedan dana, prijeđite na sljedeću.

Vježba 7. Stavite predmet ispred sebe, poput kutije, sata, malene stolice ili svijećnjaka, otprilike dva ili tri metra od mjesta na kojem sjedite, po mogućnosti u sredinu sobe. Nakon pregleda predmeta zatvorite oči i jasno ga vizualizirajte s mjesta na kojem se nalazite, kao da ga gledate. Slika će tako biti ravna kao na slici. Sada zamislite isti predmet s leđa, ne okrećući ga mentalno prema sebi, već prenoseći svijest u određenu točku na suprotnom zidu. Zamislite da sjedite izvan mjesta, ali kraj suprotnog zida i gledate objekt s te strane. Stvorite sliku od onoga što obično nazivamo stražnjim dijelom predmeta. Kad obje slike dobijete dovoljno jasno sprijeda i straga, pokušajte ih prikazati zajedno kao da subjekt gledate s obje strane odjednom. Da biste to uspješno učinili, morate se riješiti ideje da stojite uz objekt samo s jedne njegove strane i zamislite se istovremeno s obje strane, razmišljajući o njemu u oba smjera odjednom.

Sada uzmite isti predmet za daljnju vježbu. Zamislite da to gledate odozgo. U tu svrhu dovedite svoju svijest do stropa. Zatim ga ponovno spustite i pažljivo i polako hodajte oko objekta na kratkoj udaljenosti, promatrajući ga uzastopno iz svih točaka. Zatim uronite svoju svijest u pod i promatrajte predmet odozdo. I na kraju, prolazeći kroz sve ove promjene u vašoj svijesti dosljedno i sa sve većom brzinom, pokušajte spojiti sve ove slike koje ste primili s različitih gledišta u jednu i zgrabite stvar onakvu kakva stvarno jest, bez obzira na vaš položaj u odnosu na nju. ... To je, naravno, teško, ali imajte na umu da se u ovom položaju od vas ne traži savršenstvo, već samo pokušajte. Vježbajte to najbolje što možete tijekom tjedna.

Vježba 8. Uzmite sada jednostavan predmet, poput kutije šibica. Ispitajte ga izvana i pažljivo ga ispitajte iznutra; stavi ga pred sebe; zatvorite oči i vizualizirajte ga sa svih strana. Sada zamislite njegov unutarnji dio i pokušajte zadržati sve ove pojedinosti predmeta istovremeno u svom umu. Unesite svoju svijest u kutiju i pogledajte je od tamo. Zatim postupno proširite svoju svijest, prestanite biti točka u sredini predmeta i pretvorite se u veliku kuglu s objektom u sebi. Ovu vježbu radite tijekom tjedna s raznim predmetima, poput cvijeta, voća, kokosa, čaše vode i vlastite glave.

Vježba 9 Sad ćete otkriti da ste sposobni dočarati slike s puno većom lakoćom nego prije i da vaš um više ne luta tako samovoljno kao prije. Sljedeći će korak biti provođenje niza eksperimenata, donošenje umu slika njihove tjelesnosti i cjelovitosti. Da biste to učinili, vjerojatno ćete smatrati potrebnim prvo imenovati stavku. Uzmimo da ste u jednoj od svojih prethodnih vježbi koristili sliku Šri Krišne. Sada, zatvorivši oči, pogledajte u prazan prostor i mentalno zazovite ime Šri Krišna, ponavljajući ga iznova i iznova pokušavajući vidjeti njegovu sliku. Odjednom će ustati prije naše mentalne vizije i u vašem će se umu razviti cjelovita slika. Ponavljajte to svaki dan tjedno svaki dan dok ne budete mogli pozivati \u200b\u200bslike i zadržati ih kratko vrijeme ponavljanjem iste riječi.

Naći ćete veliku pomoć u sastavljanju mentalne slike, pazeći da se svi njezini detalji međusobno podudaraju. Dakle, mogli biste u mislima zamisliti londonski omnibus s parom konja koji ga nose, ali ako pokušate zamisliti da ga vozi par krava, bit će vam puno teže. Nemoguće je istovremeno imati na umu dvije nespojive slike. Ali moguće ih je zgrabiti odjednom ako je glavni fokus pažnje nešto što istovremeno uključuje oba predmeta ili nešto zajedničko za obojicu. Mogu istovremeno zamisliti kravu i konja kako se usredotočuju na njihovu zajedničku osobinu, misleći na njih kao na životinje. Konja i kola mogu zamisliti zajedno, jer se istovremeno susreću u svakodnevnom iskustvu, kao nešto što ujedinjuje isti cilj. Mogu zamisliti kolica i omnibus zajedno zbog njihove opće namjene. No bilo bi relativno teško imati na umu i kravu i omnibus, jer potonji pripada uličnom životu prometnog grada, a prvi mirnim seoskim pašnjacima. Um bi trčao od jednog do drugog, gubeći ih iz vida jednog po jednog. Ali kad bi među njima postojao odnos koji bi postao u središtu pozornosti, tada bi se obje misli lako mogle zalijepiti, umjesto da se međusobno odbijaju svojom neskladnošću. Stoga je korisno pronaći misao koja bi ujedinila cijelu skupinu u jednu cjelinu i stavila takvu misao u središte složene slike. Sažetak je ono što povezuje heterogene konkretne slike.

Vježba 10. Sada biste trebali pokušati razmišljati u slikama, bez upotrebe riječi. Pokušajte dočarati i spoznati stvari bez da ih imenujete ili opisujete riječima. Vrlo često osjećamo da nešto ne znamo dok se ne možemo sjetiti njegovog imena ili ga opisati riječima, iako nam izgled i njegove kvalitete mogu biti prilično poznati. Razmišljati riječima znači misliti simbolima, a u tome leži opasnost odstupanja od istine, jer je moguće simbole rasporediti i preurediti na takav način da se činjenice uopće ne podudaraju. Kad se bavimo najvišim mističnim konceptima i okultnim istraživanjima, često će biti potrebno učiniti bez pomoći proizvoljnih simboličkih riječi i bit će potrebno prodrijeti u samu stvarnost na takav način da eksperimentalno razmišljamo i doživljavamo, i tako da ona postane jedna nedjeljiva cjelina. Kao jednostavnu vježbu u ovome, neka sljedeće ideje oblikuju niz slika u vašem umu bez riječi: konj, krava, mlijeko, mjesečina, mjesec, sunce. Zamislite konja koji pokušava ne razmišljati o njegovom imenu. Ako ispustite ovu sliku i prikažete sliku krave, morate razmišljati o riječi "krava" između obje slike. Evo uobičajenog poteza u ovom lancu misli: ime (konj), slika (konj), ime (konj), ime (krava), slika (krava), ime (krava), ime (mlijeko), slika (mlijeko), ime ( mlijeko) itd., a slika je nejasna, kao u vrlo lošem kinu. Ali u ovoj vježbi imena treba izostaviti, a slika bi se trebala neprestano mijenjati, uzrokovana postupnom promjenom oblika predmeta bez nenamjernog uništavanja. Nakon što ste jasno vizualizirali konja, počnite ga mijenjati malo po malo, dio po dio. Neka se oblik leđa, krivulja vrata, oblik tijela, noge i kopita, rep, položaj glave i ostali detalji konja postupno mijenjaju u odgovarajući oblik krave dok se ne postigne potpuni prijelaz s jedne slike na drugu. Zatim se počnite fokusirati na mlijeko koje daje krava i postupno počinjte gubiti iz vida glavu, rep, trup, noge i druge dijelove krave, sve dok ne ostane vidljiv samo mlaz mlijeka ili posuda koja ga prima. Sada ovu sliku podvrgnite postupnoj promjeni. Oduzmite mliječni mlaz, zbog čega će izgubiti određeni oblik i neprozirnost, zadržat će samo boju, iako će biti blijed, a ovom maglovitom potoku dodajte obrise i okolinu koja će vam pomoći da dobijete sliku mjesečine nad tamnom vodom ili nad šumskom čistinom. Držite ovu sliku minutu ispred svog uma. Sada usmjerite mjesečinu prema samom mjesecu nasuprot tamnom nebu i nadopunite svoj morski krajolik ili šumski krajolik. Zatim postupno uništavajte šumsku čistinu ili tamno more i pustite da se vaša pažnja uzdigne duž mjesečeve zrake do samog mjeseca. Postepeno mijenjajte i ovaj oblik. Zadržite njegov obris, ali ga proširite i promijenite boju dok ne dobijete veliku crveno-zlatnu kuglu izlazećeg ili zalazećeg sunca. Radite ovu vježbu vrlo polako, ponavljajući je svaki dan tjedan dana.

Možda mislite da će ove vježbe koncentracije zahtijevati previše napora. Ali to nije slučaj. Razmislite o naporima koje ste morali uložiti kao dijete, koliko vam je trebalo da naučite kako kontrolirati ruku i olovku. To je bio veći stres od ovoga, jer koliko god um žurio, sjetite se da se sastoji od puno elastičnije i plastičnije materije od vaše ruke, pa je stoga lakše njime upravljati. Zapravo je lakše naučiti kontrolirati um nego pisati. Razmislite i o bezbroj vježbi koje violinist mora raditi kako bi prsti bili fleksibilni, poslušni i vješti. Pokušajte na isti ili još puno manje napora da kontrolirate um i postat ćete gospodar svog instrumenta.

GLAVNA U VJEŽBAMA

Uspjeh ovisi o tome što tražite i kako tražite. Ako ste sami sebi rekli da ćete postići uspjeh, tada ćete ga i postići, samo ako je vaša volja u skladu s Velikim Zakonom. Ako to nije slučaj, ako tražite samo prazno zadovoljstvo za tijelo ili osjetila, pa čak i um, tada ne možete reći što zapravo želite, jer ste u robu svog nižeg života i slijedit ćete predmete osjetila ma gdje oni bili. upleo te. Ali ako kažete: "Želim moć, želim ljubav, želim znanje", sjetite se da za to trebate odabrati pravi put kako bi drugi imali više snage i više slobode, budući da vi postajete jači i slobodniji, tako da drugi su imali više ljubavi, budući da vi sami možete dati toliko mnogo da drugi imaju više znanja, jer vam je dato u izobilju. Ako je, posjedujući moć, zadržite da biste osjećali nadmoć nad drugima, ne pokoravate se Velikom zakonu, rob ste niske osjećaje ponosa. Ako tražite ljubav drugih ljudi samo zato da oni misle i govore dobro o vama i traže vaše društvo, opet nećete poslušati Veliki zakon i postati robovi niskih osjećaja ponosa. A vaš ponos, suočen s raznim "životnim nezgodama", pretvorit će se u zavist, ljubomoru, ljutnju, mržnju i strah, počet će vas bacati suprotni vjetrovi na različite strane, utopit ćete se u oceanu želja i nećete moći reći: "Želim".

A to je osobito istinito kada tražite senzualno zadovoljstvo ili luksuz za tijelo; tada ćete sigurno postati rob svojih osjetila. Tada sigurno nećete moći željeti i rastuće želje počet će zaražavati vašu dušu baš kao što infekcija utječe na tijelo i u vama više neće biti mira ni snage. Morate educirati sva svoja vozila - tijelo, osjećaje i um, usmjeravati ih na ispravno djelovanje i uklanjati iz njih sve tragove lijenosti, malodušnosti, tjeskobe i uzbuđenja svih vrsta, osiguravajući da ona postanu savršeni instrumenti za izvršavanje vaše volje u onim područjima u kojima moraju raditi. U drevnoj hinduističkoj knjizi o jogi kaže se da osoba ima četiri velika neprijatelja na putu do sreće: tromo srce, ljudske strasti, nejasan um i vezanost za bilo što drugo osim za Brahmana; što se tamo podrazumijeva pod riječju "Brahman" možemo prevesti kao Dobri zakon.

Tromo srce znači da je tijelo lijeno i razmaženo, da su njegove aktivnosti nemarne ili loše regulirane ili previše uznemirene. Ljudske strasti znače da su osjećaji i osjećaji iscrpljeni i slabo disciplinirani u svojim aktivnostima. Pod nejasnim umom podrazumijeva se lijen um ili nejasan i neukroćen um. Što treba učiniti da se ti neprijatelji nadvladaju? U svakom pojedinačnom slučaju ne biste trebali težiti uništenju, već potpuno uravnoteženoj aktivnosti.

Tjelesni trening odnosi se na suzbijanje abnormalnih tjelesnih aktivnosti. Zahtijeva uredan način života uz redovito i proporcionalno vježbanje, prehranu i odmor. Moć nad prirodnim sklonostima ne uništava njihovu snagu, već ih samo prilagođava željenom raspoloženju, a osjećaj vitalnosti se povećava, a ne umanjuje takvom kontrolom. Isto se može reći i za um. Također mu trebaju pravilna i proporcionalna tjelovježba, prehrana i odmor. Njegove prirodne težnje također zahtijevaju kontrolu i vodstvo, a to ne rezultira smanjenjem mentalne energije, već naprotiv, povećanjem nje.

Vježba je više od jednostavne upotrebe sposobnosti. Čovjek koji lomi kamenje na cesti koristi svoje mišiće i, naravno, nakon nekog vremena ti će mišići postati snažni i snažni. No, osoba koja se svaki dan, makar i na pola sata, bavi određenim sustavom vježbi, uskoro će postati jača od osobe koja se cijeli dan kili čekićem. Na isti način, osoba koja svoje vrijeme posvećuje proučavanju matematike, književnosti, jezika, filozofije ili drugog predmeta znanja vježba svoj um i razmišljanje joj može postati lako. No, osoba koja svakodnevno, makar i kratko vrijeme, namjerno izvodi određeni sustav mentalnih vježbi, uskoro će steći veću kontrolu nad svojim umom od nekoga tko čitav dan jednostavno površno čita ili razmišlja.

Zapravo, potreba za treningom i redovitim i svrhovitim vježbanjem neizmjerno je potrebnija za um nego za tijelo, jer je u sadašnjem stupnju razvoja većina naših tjelesnih aktivnosti pod nadzorom, a tijelo je poslušno našoj volji, dok naš um također odlikuje potpuni neposluh. i lijenost i raskalašenost.

U četvrtom poglavlju ove knjige predložene su razne vježbe. Znače discipliniranje i smirivanje tijela. Mirno ne znači pospanost ili nepokretnost. Znači ispravnost kretanja i sasvim je kompatibilno s tjelesnom pokretljivošću. Slično tome, kontrola uma ne znači pospanost i glupost. Znači jasno ocrtanu i ispravnu misao, brzinu i snagu uma, svijetle i žilave ideje. Suprotno je opijenosti i mentalnoj razuzdanosti.

No bez prethodnog treninga koji tijelu daje mir, kontrola uma postaje vrlo, vrlo teška. Neki stupanj ozbiljnosti je imperativ za značajan uspjeh u koncentraciji. Razlog ove potrebe ukorijenjen je u osnovnom pravilu procesa. Pravilo je sljedeće: tijelo treba biti mirno, a um treba biti mobilan. Obično ljudi koriste svoju mentalnu energiju samo da bi služili fizičkom tijelu ili onome što je u vezi s njim. Tok misli je neometan i lako se razmišlja kad postoji fizički motor, kao, na primjer, kada se čita knjiga. Svađati se lako kada je tok misli fiksiran u pisanom obliku ili kad je misao potaknuta razgovorom. Igrati šah je lako kada imamo šahovnicu ispred sebe, ali igranje povezanih očiju bit će puno teže. Navika razmišljanja samo u vezi s tjelesnom aktivnošću i fizičkim podražajem općenito je tolika da je poseban napor razmišljanja obično popraćen zatezanjem obrva, zatezanjem usana, a ponekad i slomom mišićnih, živčanih i organskih funkcija. Loša probava ljudi znanosti postala je gotovo poslovica. Dijete, svladavajući neku vrstu mentalnog napora, čini najnevjerojatnije grimase. Dječak, koji uči pisati, često jezikom prati pokrete olovke.

To se ne smije raditi s vježbama koncentracije. Visok stupanj mentalnog fokusa pozitivno šteti tijelu ako nije doveden do potpunog spokoja. Mišićna i živčana napetost nisu koncentracija uma, a uspjeh u vježbi nije obilježen nikakvim fizičkim ili drugim senzacijama. Zategnutost između obrva ne znači koncentraciju, a osim toga, fokusiranje na takav osjećaj nije korisno. Kontrola uma ne postiže se gorljivim naporom, kao što se ne može držati šaka vode čvrsto je držeći u šaci. Kontrola nad umom postiže se stalnom, ležernom i mirnom vježbom u odsustvu emocionalnog uzbuđenja i uzbuđenja.

Stalna, bez žurbe, mirna vježba znači redoviti, ponavljajući napor tijekom vremena. Svakodnevno vrijeme posvećeno ovoj vježbi može trajati od pet do pedeset minuta. Kvaliteta rada je važnija od njegove količine. Pet minuta dobrog rada omogućuje uspjeh i stjecanje. Pedeset minuta traljavog posla ovo ne postiže. Učestalost može biti jedan, dva ili tri puta dnevno. Jednom dobro izvedena vježba znači uspjeh; tri puta osrednji rezultat neće dati. Ali vježbu svakako treba raditi svaki dan, barem jednom i uvijek prije odmora ili užitka, a ne nakon njih. Treba ga izvoditi što je ranije moguće, bez odgađanja dok se ne završe lakši i ugodniji zadaci. U ovom je slučaju potrebna određena strogost pravila, a najbolje je da ga nametnete sebi.

Određena izdržljivost ne podudara se uvijek s odsustvom uzbuđenja u ljudskom životu. Pa ipak, da bi bio uspješan, um mora biti miran i slobodan od želja, koje uvijek podrazumijevaju uzbudljive požude, strahove, sumnje, očekivanja, ugodne i bolne osjećaje i misli. Ideal kojem težimo mora biti jasno prikazan u umu i mora neprestano stajati pred njim. Tako dominantno raspoloženje usmjerit će sve misli, želje i aktivnosti pod njegovo vodstvo. Baš kao što putnik prati zvijezdu kroz šikare šume i neporaženim cestama, na isti način, imajući stalni ideal, nepogrešivo se može proći kroz sve poteškoće i teške životne uvjete. Sve što je potrebno je konstantno vježbanje i nedostatak uzbuđenja.

Stalno vježbanje i odsustvo uzbuđenja ili tjeskobe dva su glavna uvjeta za uspjeh i nisu li oni prirodni suputnici volje? Ako ste rekli "želim" ne samo riječima, već i djelima, i mislima i osjećajima, uvijek ćete upotrijebiti snagu da postignete svoj cilj, uvijek ćete biti oslobođeni uzbuđenja koje neprestano prati razne želje. Ako želite svjetlost, kaže hinduistička poslovica, kakva korist od razgovora o svjetiljci? Ako ste bolesni, kaže druga poslovica, možete li izliječiti bolest nabrajanjem imena lijekova? Skriveno blago neće se pojaviti ako mu kažete: "Izađi!" Morate pronaći mjesto gdje je skriveno, ukloniti kamenje i onda kopati.

A ako radite i vježbate na ovaj način, "ne želeći ništa i ne vezujući se ni za što osim za Brahmana", tada ćete pobijediti i imat ćete takvu moć, takvu ljubav i takvo znanje, o čemu ni kralj na svom prijestolju, ni gorljivi ljubavnik sa svojom voljenom, niti znanstvenik u njegovoj radnoj sobi, ne može ni sanjati. Budući da je Veliki zakon izvor sve snage, sveg znanja i sve ljubavi, a kada vaša svijest "nije vezana ni za što drugo osim za Brahmana", uspjeh će vam biti zajamčen sada i u svako doba. Kažete u dalekoj budućnosti? Ali nije li ova budućnost sigurna?

Vidite, pokazujem vam Istinu! Ispod pakla

Prije početka i bez kraja

Kao vječni prostor i kao vjerna odanost,

Uspostavljena je božanska sila usmjerena prema dobru.

I ostali su samo njezini zakoni.

(Svjetlo Azije)

A ono što je pouzdano, jednako je onome što se već dogodilo, a ako ne želite gledati u daljinu, čak i bez toga, uspjeh će biti vaš. A kad vam vodiči neće dominirati i više ne budete sluga svoga tijela ili rob svojih osjetila, kad nemate druge vezanosti osim Velikog zakona, tada živite u njemu, dijelite njegovu moć, njegovo blaženstvo i njegove mudrost će postati vaš život, vaša snaga i vaša sreća. I svi koji se podvrgavaju istom Zakonu - a izvan njega nema nikoga - koristit će od toga do krajnje mjere.

Da biste pronašli Brahmana, pretražite u sebi uz pomoć onih koji su vas prethodno tražili i već su vas pronašli, jer zaista postoje oni koji znaju i mogu podučavati. Poštujte Zakon i držite svoj um otvoren, nastojte uvijek prepoznati Zakon u drugima, pokušajte meditacijom shvatiti prirodu onoga što je u vama, izvan vas i iznad vas.

METODE MEDITACIJE

Ako sada prijeđete s vježbi u koncentraciji na vježbe u meditaciji, vaš cilj može biti trostruki. Može se sastojati u želji da podignete svoju svijest, tako da u normalnom stanju gravitira prema povišenim i profinjenijim objektima, tako da apstraktne misli i super-osobni osjećaji sve više dominiraju vašom dušom. Meditacija može imati za cilj privući blagoslov s viših područja ili pokušaj uzdizanja poštovanja prema samom Bogu. A onda, može nastaviti s razvojem karaktera i stjecanjem takvih pozitivnih osobina koje biste željeli imati, svjestan stav prema tim osobinama i utjecaju koji bi oni mogli imati na vaš život ako vam je svojstveno.

Uzmimo prvo utjecaj meditacije na razvoj karaktera. Budući da je ovo pitanje tema moje buduće knjige, ovdje ću se ograničiti na samo jedan primjer. Uzmi kvalitet nevinosti.

Vježba 11. Sjednite tiho i razmislite što znači nježnost. Na djelu mora biti nježnost kako ne bi nikoga povrijedio; nevinost u govoru, tako da se ne izgovara bolna riječ, da se ne šire neljubazne glasine, da se o drugome ništa ne govori, što bi moglo izazvati predrasude protiv njega ili dovesti do lažnog govora, pa se ništa ne kaže što bi moglo navesti drugu osobu na nerazumne postupke; nemojte biti prkosni u mislima, tako da nikoga ne povrijede neljubazne ili nečiste vibracije vašeg uma, tako da vaša misao nekome ne služi kao poticaj za zabludu ili pogrešku, te da se i sami ne miješate u oštre presude ili oštre kritike. Kako biste mislili da će se nježnost izraziti u životima velikih ljudi kojima se divite ili u postupcima, mislima i riječima Učitelja? Kako bi se izrazila ova kvaliteta da stojite u njegovoj prisutnosti? Kako bi nježnost utjecala na vaš svakodnevni život pri susretu s osobom koja vam se ne sviđa ili kad naiđete na neugodna iskustva, kad vam netko zapriječi ili vas pokuša povrijediti, kada okolnosti nisu ono što mislite, trebali bi biti? Kako biste se ponašali prema onima koje volite da imate tu kvalitetu, kako biste zaštitili njihovu slobodu djelovanja, koja se tako često krši, unatoč ljubavi?

Na ove i druge načine mogli biste meditirati o kvaliteti ne-zlobe kako biste to raspoloženje zatim unijeli u svoj svakodnevni život, gdje god se ne usporava da bi se očitovalo u vašim postupcima i mislima. Nastavljajući na ovaj način da mirno radite na svojoj strukturi likova, donoseći jednu kvalitetu za drugom, nakon nekoliko mjeseci ozbiljnog napora vaš bi se život potpuno promijenio.

Okrenimo se sada podizanju vaše svijesti na višu razinu, dovođenju u stanje koje će joj učiniti najprimjerenije misli i najfinije osjećaje dostupnijima. To će zahtijevati različite metode, ovisno o tome želite li usavršavanje misli ili osjećaja. Ako težite povišenim osjećajima, kao da morate podići vlastite osjećaje nekome tko stoji iznad vas, nekome koga prepoznajete kao višeg od sebe. Ovo će biti početni čin poštovanja. Ako namjeravate više raditi na misaonom putu, započet ćete udubljenjem u bit ideja i pokušati razjasniti i definirati ono područje vaše svijesti koje je još uvijek nejasno. Krenimo od metode štovanja.

Vježba 12. Odaberite svoj ideal i pripazite da u njemu nema ničega što može potaknuti čak i sjenu sumnje. Smjestivši se na takav ideal, stvorite njegovu sliku u svom umu, usredotočite svoju pažnju na njega i pustite da vam misli prilaze sa svih strana, tako da sve njegove osobine mogu u vama izazvati stalno divljenje.

Ako se klanjate Bogu, On će u vama izazvati zahvalnost kao davatelja svih blagoslova, a vaša će zahvalnost biti izlivena neograničeno i bezuvjetno; na sliku Stvoritelja, Oca i Zaštitnika, Njegova će otajstvo i veličina probuditi u vama radosno strahopoštovanje, povjerenje i nadu; u obliku Spasitelja, njegovo će suosjećanje probuditi samopožrtvovanje; u obliku Vječne žrtve, Njegova sveprisutnost pobudit će simpatiju za sve.

Znajući vrijednost ove metode, hindusi imaju dugačke popise svojstava koja navode različita svojstva božanske Suštine. Postoji, međutim, neka opasnost da se takvo obilje definicija ne svede na jednostavno ponavljanje riječi i živi osjećaj prije nego što se svojstva božanskog Ideala ne izgube. Puko ponavljanje nejasno shvaćenih riječi i fraza može dovesti samo do neke vrste mentalne i moralne hipnoze. Potrebno je svjesno razmotriti svaku kvalitetu koju ste odabrali za meditaciju i uzeti je u svim oblicima i omjerima. Isprva možete postaviti brojna pitanja kako biste dali poticaj misli, ali kad se misao utvrdi, potrebno je zaroniti u ovu kvalitetu, promatrajući je s različitih gledišta. Ta bi pitanja mogla biti sljedeća: zašto božanski Ideal pokazuje takvu i takvu kvalitetu - recimo, neustrašivost? Kako? Prije čega? Kada? U kojoj mjeri? Kako? S kojim rezultatom? Brojne osobine mogu se lako naučiti od bilo kojeg St. knjige ove ili one religije. Samo je ova kvaliteta dovoljna za višednevnu meditaciju.

Priprema za takav postupak meditacije tako je lijepo prikazana u jednoj od drevnih sanskrtskih knjiga da ne mogu a da čitateljima ne ponudim prijevod ovog odlomka. Usmjeravajući svoju maštu, osoba se može potpuno osloboditi utjecaja zatvorene sobe i, okružujući se slikom ljepote i mira, uživati \u200b\u200bu tihom promišljanju svoje voljene Slike.

Neka u svom srcu pronađe širok ocean nektara,

I u njemu je prekrasan otok dragog kamenja,

Tamo gdje pijesak gori svijetlim zlatom i poludragim nijansama,

Tamo gdje lijepa stabla nižu svoje obale bezbroj cvijeća,

A unutra su rijetki grmovi i drveće, biljke penjačice i trska,

Izlivajući u svim smjerovima miris slatkast za osjetila.

Tko želi okusiti slast božanskog savršenstva,

Mora zamisliti čudesno drvo na otoku,

Na čijim širokim granama rastu plodovi svih ideja

Četiri velika učenja koja podupiru cijeli svijet.

Tu voće i cvijeće ne poznaju smrt i tugu

Među njima pčele zuje i ptice im pjevaju tako nježno.

Pod sjenom ovog mirnog svoda

Vidljiv je hram jarko sjajnih rubina.

A onaj koji moli tražit će, naći će na divnom prijestolju

Onaj koga je jako volio, koji je tamo.

Neka zaustavi svoje misli, kako je rekao Učitelj,

Na Božanskoj slici, sa svim Njegovim znakovima i znakovima.

Kršćanin će vjerojatno odabrati Krista za predmet svog štovanja i predstaviti ga u ambijentu evanđeoskih priča. Ako se u ovom slučaju koristi simbol, morate pažljivo obratiti pažnju na sve njegove detalje, u pogledu oblika i boje. Ako se koristi glazba ili pjevanje, mora se barem računati sa svim notama, i pojedinačno i kolektivno. No primijećeno je da većina ljudi preferira vidljivu sliku od zvučne slike u takvoj meditaciji.

Sada ćemo se okrenuti intelektualnom obliku meditacije. Sastoji se, prije svega, u nastojanju da se razumije sam objekt, a zatim i njegov odnos prema drugim objektima. Tok misli trebao bi pokrivati \u200b\u200bsubjekt tako da postane razumljiv u svim njegovim prirodnim, superfizičkim i metafizičkim aspektima. Misao se prvenstveno bavi nevidljivim. To je ništa drugo nego drugačija vrsta vizije koja, kad postane dominantna, postaje jednako zadovoljavajuća i ispravna kao prirodni ili fizički vid. Svojim očima ne možemo vidjeti kvadratni korijen iz dva, ali on postoji. Ne možemo očima vidjeti elemente matematičkih formula, ali ih vidimo svojim mislima.

Vježba 13. Odaberite težak ili apstraktan predmet, poput koncepta harmonije. Zaustavite svoju misao o tome. Započnite postavljanjem pitanja o njemu. Koja je odabrana ideja? Daj joj ime. Navedite neke konkretne primjere, poput harmonije u glazbi i harmoničnog kretanja njihala. Razmotrite osjećaje na koje se primjenjuju ovi primjeri. Detaljno ih razdvojite i uočite njihova svojstva u odnosu na senzacije. Kojoj kategoriji pripada ova ideja? Koje su njegove izvanredne značajke? Po čemu je sličan i po čemu se razlikuje od drugih, homogenih ili suprotnih ideja? Koja je njegova prava priroda i zašto postoji? Kakvu ulogu igra u brojnim događajima? Odakle dolazi i kamo vodi? Kada odgovorite na sva ova pitanja u određenoj mjeri, zamislite nekoliko specifičnih slika zajedno, pokušavajući shvatiti opći početak harmonije. Zatim se pokušajte držati ove apstraktne misli o harmoniji, odbacujući konkretne slike.

Zamislite nekoliko boja: crvenu, žutu, zelenu, plavu i ljubičastu. Primijetite da svi oni izazivaju različite i potpuno različite senzacije. Što vidiš? Vidite crvenu, žutu, zelenu, plavu i ljubičastu. Ali ne vidite boju kao takvu. Idite na dvije boje, recimo crvenu i zelenu. Usredotočite se na njih. Što imaju zajedničko? Naravno, ne puno u odnosu na njihov izgled. Pa ipak postoji odnos između njih, nečega što je obojici zajedničko. Ovo je boja. Pokušajte razumjeti što je boja. Ostavite slike i razmišljanja o crvenoj i zelenoj boji i pokušajte zadržati jedan koncept boje bez njih. Zatim zaustavite svoju misao o toplini i hladnoći. Osjetljivi smo na različite stupnjeve topline i hladnoće, ali kao takvi nemamo izravan osjećaj topline. Pokušajte upotrijebiti ova dva pojma kako biste zamislili toplinu kao takvu. Držite se pojma koji ste tako stekli, a istovremeno odbacujte pojam različitih stupnjeva topline. Opet, boja i toplina dva su oblika senzacije. Što imaju zajedničko? Razmišljao o senzaciji. Pokušajte to shvatiti istodobno odbacujući pojmove boje i topline. U ovim vježbama nije dovoljno stvari definirati logično, imenujući ih prema generičkim i prepoznatljivim karakteristikama. O njima mora razmišljati i proniknuti ih neka vrsta mentalnog osjećaja, a zatim se mora nastojati shvatiti i zadržati apstraktna ideja bez ikakvog vanjskog oblika i bez imena.

Vježba 14. Za sljedeću vježbu uzmite nekoliko teških pitanja, poput: Što je istina? Što je duh? Što je pravda? Izbjegavajte davati jednostavne verbalne definicije, ali pokušajte razumjeti ove pojave intelektualno. Pokupite sve teške odlomke u dubokoj knjizi ili u mističnoj knjizi. Slijedite put razuma u svojim naporima da ih protumačite, a kad dosegnete granice svog rasuđivanja, još uvijek ne dopustite da vam misli odvrate pažnju. Držite je tamo, na najvišoj točki do koje ste sposobni doći, i pričekajte da dođe nadahnuće koje se neće usporiti.

Sada nam ostaje da razmotrimo samo jedan oblik meditacije koji ima veze s ciljevima molitve; služi za izražavanje osjećaja pijeteta kada se štovatelj baci pod noge Učitelju ili kada se želi uzdići do jedinstva s objektom svog štovanja. O ovome ćemo se pozabaviti u sljedećem poglavlju.

MANTRIČNA SIMBOLIČKA MEDITACIJA

Postoji još jedna metoda meditacije, raširena u Indiji, gdje stotine milijuna ljudi svakodnevno predano štuju Šri Krišnu, Gospodara ljubavi. Štovatelj se predaje meditaciji na Šri Krišnu, utjelovljenog Boga, i po Njemu odlazi do Šri Krišne, Duha znanja i ljubavi u svijetu. Često ga se može čuti kako ponavlja jednu frazu ili mantra iznova i iznova dok on sam intenzivno razmišlja o njegovom dubokom i raznolikom značenju, a ovo ponavljanje, ponavljano s istinskim poštovanjem, dovodi štovatelja u svakodnevni kontakt s velikim Gospodinom, Čuvarom Izvor života u našem svijetu, glasnik velike svjetlosti. Istodobno, nema razlike klanjate li se, jeste li hinduist, Šri Krišna ili, ako ste kršćanin, Krist ili, ako ste budist, bodisatva: vaša je težnja u svim slučajevima usmjerena jednako prema jednom Velikom biću, na koje je usmjereno štovanje cijeloga svijeta.

Od svih mantri Šri Krišne, nema niti jedne tako snažne kao petostruka mantra, koja se sastoji od osamnaest slogova, koje je dao, kako kažu, sam Gospodin Brahma, a zatim ih prenijela cijelom svijetu:

"Klim Krišna, Govindaja, Gopi-jana Vallabhaya, Provodadžija!"

Poklonik iznova izgovara ovu mantru i kroz nju stiže na put Šri Krišne u ovom svijetu.

Jednom su Mudraci došli do Velike Brahme i pitali: Tko je Vrhovni Bog? Koga se boji smrt? Znanjem čega sve postaje svjesno? Zbog čega ovaj svijet nastavlja svojim putem?

Odgovorio je: Šri Krišna je uistinu Svevišnji Bog. Smrt se boji Govinde (Šri Krišna). Poznavanjem Gospoda Gopi-jane (Šri Krišne), sve se zna. Kroz Swah svijet nastavlja svoju evoluciju.

Tada su ga opet pitali: Tko je Krsna? Tko je Govinda? Tko je Lord Gopi-Jana? Što je Swaha?

Odgovorio je: Krsna je taj koji uništava svo zlo. Govinda je Znalac svega, onaj koji je poznat na zemlji kroz Veliko učenje. Lord Gopi-Jana je taj koji upravlja svim konvencionalnim bićima. Swaha je Njegova snaga. Onaj tko o njima meditira, tko ponavlja mantru i štova Ga, taj postaje besmrtan.

I opet su ga pitali: Kakav je Njegov oblik? Koja je Njegova mantra? Koja je Njegova religija?

Odgovorio je: Onaj tko ima oblik zaštitnika pastira (stihovi iz Velikog učenja). Oblačna mladost (boja dubine bez dna). Onaj koji sjedi u korijenu drveta (čije su raširene grane stvaranje i evolucija doba). Onaj čije su oči poput rascvjetalog lotosa (koji uvijek boravi u čistim srcima svojih obožavatelja nalik lotosu). Onaj čija je odjeća satkana od sjaja munje (blista vlastitom svjetlošću). Onaj koji je dvoručan (život i forma). Onaj tko posjeduje znak Mudrosti (čemu su posvećeni tihi Mudraci). Onaj tko nosi vijenac od cvijeća (lanac sfera ili planeta). Onaj koji sjedi u srži Zlatnog Lotosa (u srcu svega). Tko razmišlja o Njemu, postaje slobodan. On je Mantra od pet dijelova. Prvo: Klim Krišnaja. Klim je sjeme privlačnosti. Drugo: Govindaya. Treće: Gopi-Jana. Četvrto: Vallabhaya. Peto i posljednje: Swaha. Klim - Krishni Darovatelju Mudrosti - Gospodaru Pastira - Swah!

Ohm. Obožavanje Univerzalnog Oblika, Izvora svakog pokroviteljstva, Svrhe Života, Vladara Svemira i samog Svemira.

Ohm. Poklonjenje utjelovljenju mudrosti, Vrhovna radost, Krišna, Gospodar pastira! Klanjajte se davatelju znanja! (Iz Upanišada Gopalatapani i Krišna).

Vježba 15. Hindu koji želi izvesti ovaj oblik meditacije mirno sjedi na svom uobičajenom mjestu i pušta da se njegove misli i osjećaji smiruju dok mu um ne stane mirno na pomisli Velikog učitelja bogova i ljudi. Razmišljajući o svim uvjetima ovozemaljske veličine, o kraljevskom prijestolju i o bogatstvu, o zemaljskoj ljubavi i učenju, uspoređuje koliko su sve te stvari nesavršene i nezadovoljavajuće, kako je sve dobro u njima samo slab odraz u teškoj materiji Njegovog savršenog znanja i moći, i ljubav. Svaka je zemaljska ljubav okružena nesporazumima; sva je zemaljska snaga povezana s preprekama; svo zemaljsko znanje puno je zabluda; u Njemu nema nesporazuma, zapreka, zabluda. Tada meditant zamišlja jajnik lotosa u vlastitom srcu. Pušta svoj um da mirno promatra kako se saginje na njezinoj stabljici. Dok izgovara riječ "Klim" s gorljivom željom za Božanskom prisutnošću, podiže postepeno procvjetali cvijet i razmišlja o božanskoj slici Šri Krišne koji sjedi na ovom prijestolju s dvanaest latica, mladiću boje oblaka s očima sličnim lotosu i vijencu svjetova oko vrata u korijenu Drvo života, u odjeći koja blista od bljeska munje. I dok mu se klanja, ponavljajući riječ "Krišnaja", izlijeva cijelo svoje poštovanje pred Njim. Izgovarajući "Govindaya", meditant vidi kako podiže ruku sa znakom Mudrosti na blagoslov. I ponavljanjem riječi "Gopi-Jana-Vallabhaya" dopušta da Njegova snaga i ljubav radosno prodru u njegovo srce i osvijetle ga. Izgovarajući riječ "Swaha", on djelom svoje volje pokušava izliti svu svoju moć kako bi je svijet mogao podijeliti s njim. A onda sedam puta izgovara mantru Šri Krišne, razmišljajući o Božanskoj slici u cvijetu svog srca.

PREPREKE U MEDITACIJI

Ako ste donijeli odluku da uistinu postignete sreću u životu, t.j. živite i rastete u skladu s Velikim Zakonom, a ako ste rekli "želim", prije ili kasnije otkrit ćete da ste postigli tri stvari. Prva od ovih stvari je usmjeravanje vaših mentalnih sposobnosti na pravi put. Drugo je zadržavanje tamo. Treće je sposobnost naprezanja, sposobnost ne žurbe, već stabilnog kretanja naprijed bez zaustavljanja. S vremenom ćete morati neprestano provjeravati ta tri postignuća; pobrinite se da ste na dobrom putu, klonite se odstupanja i idite naprijed. Uložite što je više moguće snage u vaše kretanje, ali samo kada ste sasvim sigurni da ste na pravom putu, a ne prije. Ako se potrudite dok silazite s ravnog puta, nanijet ćete mnogo štete sebi i drugima i stvoriti ogromne prepreke za budućnost; ako idete pravim putem, onda što upornije budete išli naprijed, to ćete više postizati uspjeh i manje prepreka naići ćete na svom putu. Da biste zadržali ravnu stazu, uvijek se morate sjetiti da i drugi žele isto što i vi tražite. Neka imaju što žele. Nikada nemojte lišiti osobu onoga što vi sami cijenite, bilo da je to sloboda ili moć, znanje ili učenje, ljubav ili prijateljstvo; promatrajući ovo, slijedit ćete cijelo vrijeme kola Velikog zakona. Ako primijetite da se trudite imati moć nad drugima, da nastojite nadmašiti druge u znanju ili privlačite ljubav i pohvale drugih, možete biti sigurni da ste zalutali. I zato, pažljivo pazite da se krećete što opreznije kako nikada ne biste mislima, riječima ili postupkom povrijedili živo biće u njegovim mislima i osjećajima ili njegovom fizičkom tijelu. Ako ste sigurni da ste na pravom putu, krenite naprijed što je brže moguće, promatrajući samo tako da nikada ne naštetite nijednom živom biću. Tri uvjeta koja postignete, a koja su spomenuta na početku poglavlja, utjecati će na vaše ponašanje i vaše aktivnosti u svakodnevnom životu, a tijekom meditacije pronaći ćete ista tri koraka. Prva je vježba koncentracije, dovodeći vaš um do tako trajne pažnje u odnosu na odabrani objekt da će mu se donijeti sve dolazne misli. Druga faza je vježba u meditaciji, a naša misao neprestano teži odabranom objektu, ne dopuštajući sebi da se odvrati u stranu. Treće je promišljanje: težnja za jednim objektom i stapanje s njim tako potpuno da čovjek s njim postane potpuno jedno. Prije nego što prijeđete iz meditacije u kontemplaciju, potrebno je u potpunosti napustiti želje i nade, barem tijekom vježbe. Um ne može biti nelegiran sve dok ga želje posjeduju; osim toga, svaka je želja sjeme iz kojeg mogu izrasti bijes, neistina, nečistoća, pohlepa, nemar, nezadovoljstvo, lijenost, neznanje i zlovolja; i sve dok u vama ostaje jedna želja ili jedna nada, sva ta kršenja zakona su moguća. Odustanite od želja i nada; recite "ŽELIM" i vjerujte; ne zaklanjajte vlastito svjetlo i pustite da dobri zakon djeluje. Ako ste u stanju održati takvo raspoloženje, u meditaciji nećete naići na prepreke, ali ako ne možete, prepreke će se stalno pojavljivati \u200b\u200bi pokvariti vam posao. Svaki put kad sjednete razmišljati, ove će vas želje i nezadovoljstva odvratiti od vas. Poznata izreka kaže da se priroda gadi vakuuma. Na isti način, um ne podnosi prazninu. Tok misli teče u stranu, u male jaruge i kanale, stvorene nezadovoljenim željama i neodlučnim mislima. Baš kao što snažni planinski potok juri pokraj pukotina i pukotina sa svojih strana, na isti način zaneseni mislilac može težiti naprijed u svom rasuđivanju, ne obraćajući pažnju na brojne vanjske izlaze koji mu se nađu na putu. Ali kad potok uđe u ravničarske ravnice, svaka prepreka uzrokuje da se proširi, a svaka udubina mora se popuniti prije nego što se voda može dalje pomicati. I ovo je, opet, slično procesu razmišljanja: ako naiđe na prepreku, misao se okrene u stranu, ispunjava sve male zavoje, produbljuje i, konačno, teče iznad prepreka. Kada vježbate meditaciju, ustanovit ćete da se ista stvar događa u vašem umu. Svaka najmanja nezadovoljna želja, svaki nepromišljeni problem otvorit će vam svoja gladna usta, neprestano skrećući vašu pažnju na stranu; a tijekom meditacije, ako vaša misao naiđe na poteškoće, neizbježno će skrenuti u stranu da odgovori na njezin zahtjev. Ukratko, otkrit ćete da vaš napredak u meditaciji neprestano prekidaju misli i želje koje vire iz oblina vašeg vlastitog uma. Slijedite li ove nagle misli do kraja, vidjet ćete da je njihov izvor uvijek u neostvarenim željama i neriješenim problemima. Da biste uklonili ove prepreke, beskorisno je pokušavati ih suzbiti ili obuzdati. Bilo bi bolje da im date svoje vrijeme tako što ćete odrediti vrijeme za to, a zatim razmislite do kraja. Um koji nije u stanju prevladati takvo kolebanje, koji svoje probleme neprestano rješava, ne može očekivati \u200b\u200bda će biti uspješan u meditaciji. Znajući to, mora riješiti svoje probleme i već ostati pri svojoj odluci, odbijajući promijeniti mišljenje iznova i iznova. Vježba i navika provođenja donesene odluke pomoći će u postizanju toga. Ispunite sve pukotine misli i usmjerite sve njegove bočne tokove u glavni tok. Razmotrite svaki zahtjev i svaku prepreku u smislu njihovog odnosa s vašim glavnim ciljem i utjecaja na njega. Razvoj općeg filozofskog raspoloženja, dovođenje nečijeg iskustva i sposobnosti u jedinstvo razumijevanja i svrhe, bitan je uvjet za uspješnu meditaciju. Za one koji su na putu poštovanja, većina zapreka je želja. Dugogodišnja, napola skrivena želja procvjetat će u brojnim osjećajima, pretočiti se u misao nadahnutu željom, čim se iscrpi tok pobožnih osjećaja i predmet obožavanja izgubi novost, a čaša užitka doima se praznom. Želje se moraju poredati, ne uništavanjem želje, već njihovim uvođenjem u glavni tok emocionalnog izljeva, u onu sve pobjeđujuću želju da budu svjesni prisutnosti Božanskog. Božanstvo se može tražiti i pronaći bilo gdje i u bilo koje vrijeme, a kad se to dogodi, svi koji ometaju strah, žaljenje i tjeskobu progutaju se u velikoj radosti ispunjenja najsvetije i sveobuhvatne želje.

Među svim nezadovoljstvom onih koji teže višoj svijesti, najčešća je nezadovoljna žeđ za pronalaženjem Učitelja. Za njih je najjača utjeha svijest da postoje Učitelji koji su nekada bili poput nas, koji su postigli veličinu i višu svijest i koji se s vremena na vrijeme ustrajnim tragačima ukažu i pokažu im put. Ali ako zloupotrijebite ovo blagoslovljeno znanje i počnete zabrinuto žudjeti za njihovom pomoći, ova tjeskoba postat će jedna od glavnih prepreka vašoj meditaciji. Nema sumnje da je svijest o potrebi da imamo učitelja vrlo korisna za naše samopouzdanje. Ali morate zapamtiti da ga uvijek imate oko sebe. To bi mogla biti knjiga koja dano vrijeme nadahnjuje vas; neka ti zasad bude učiteljica. Ne biste trebali tražiti drugu dok ne iscrpite naznake one koja vam je nadohvat ruke. Stručnjaci joge potvrđuju da će se, kad osoba dostigne određenu visinu, kada se potpuno iscrpi svo preliminarno znanje koje može pronaći u knjigama ili dobiti od onih koji poznaju jogu, pred njom pojaviti veliki Učitelj. Neće to učiniti ranije jer bi to štetilo osobi, a ne imalo koristi.

Drevno Pismo kaže: "Učite poštujući se, ispitujući misli i služenje; tada će se pojaviti Mudri koji znaju istinu i naučiti vas mudrosti." Iz ovoga proizlazi da je Učitelj uvijek u našoj blizini, ali on će vam razgovarati samo kada mu date prednost nad svime što vas trenutno posjeduje.

Druga ozbiljna prepreka leži u težnji za ovom ili onom određenom metodom meditacije, u želji da se zna kako najbolje meditirati: u srcu, u glavi ili na neki drugi način. Uopće se ne brinite o tim stvarima, osim ako vam to osobno nije propisao nadležni učitelj, već meditirajte u sebi. Uđite dovoljno duboko u sebe da na neko vrijeme potpuno zaboravite na svoje tijelo, jer je cijela svrha meditacije promijeniti se, prepraviti, usmjeriti svoju misao na nove linije razmišljanja. Prvo pripremite svoju formu, a zatim odrastite, jer znajte da ne možete imati stvarnu moć i slobodu dok ne prestanete štetiti drugima, da ne možete ovladati istinskim znanjem, dok ne naučite biti potpuno istiniti, da ne možete iskusiti istinsko radost života sve dok sami ne budete ispunjeni simpatijom, ljubavlju i poštovanjem.

Budite iskreni prema sebi. Jasno odredite svoj cilj i odaberite najbolje načine kako doći do njega. Život je ozbiljan. Ne možete se igrati sa svojom sudbinom i varati sa svojim uvjerenjima.

RAZMIŠLJANJE

Kontemplacija ima tri faze:

1) Pozornost treba usmjeriti na odabranu temu.

2) Mora se potaknuti na akciju samo u vezi s ovim objektom.

3) Ono mora ostati aktivno usredotočeno na odabranu temu, dok vlastite niže aktivnosti moraju biti dosljedno suzbijane.

U drugom koraku prepoznajemo što je odabrani objekt u usporedbi s drugim objektima i u odnosu na njih. Stoga nastavljamo rasuđivati \u200b\u200bi analizirati sve dok se sva naša razmišljanja o toj temi ne iscrpe. Tada zaustavljamo svaku usporedbu i rasuđivanje i, aktivno usmjeravajući pažnju na isti objekt, pokušavamo dalje prodrijeti kroz naš misaoni proces u ono neodredivo što se nalazi u ovom objektu. Očito, sva tri koraka zahtijevaju intenzivnu koncentraciju: aktivnost misli mora se održavati u tako malom krugu da njezino središte uvijek ostaje u sferi pažnje. Proces kontemplacije zapravo se događa kada je kognitivna aktivnost usmjerena, pod pravim kutom u odnosu na uobičajeni proces razmišljanja, koji pokušava razumjeti stvar u odnosu na druge stvari iste vrste i istog plana; takva težnja prelazi razne razine svog postojanja i prodire u svoju nevidljivu unutarnju prirodu. Kad postupak usporedbe više ne fragmentira pažnju, um će požuriti u cjelini i doimati se potpuno nepomičnim, baš kao što se vrtanica može činiti nepomičnom tijekom svoje najbrže rotacije.

Kada svu vašu pažnju u potpunosti zauzme jedan objekt, i ako istovremeno možete podići spoznaju ovog predmeta, ne dopuštajući da mu se pažnja odvrati, tada će niže vrste vibracija vašeg uma biti potisnute, a vaša energija će oživjeti samo više vibracije, drugim riječima, podići ćete aktivnost svoje svijesti na viši nivo.

Uzmimo za primjer neki koncept, recimo, pravdu. Možete započeti razmatranjem nekog oblika pravde, s očitovanjem pravde u nekom činu, i štoviše, tako da je čitav vaš um zaokupljen ovom; tada biste se mogli okrenuti misli o psihološkim učincima pravde na glumca i na objekt njegove radnje i usmjeriti čitav svoj um na to; tada biste mogli prijeći na pokušaj razumijevanja apstraktne pravde, a zatim biste nastavili s mentalnim naporima sve dok vaša misao ne dosegne točku izvan koje više ne može ići; tada će se pojaviti, kao da je, u otvorenom prostoru koji se ne podudara s uobičajenim procesom razmišljanja. Kad na taj način, trudom volje, držite svoju misao na razini koja premašuje njezinu uobičajenu aktivnost, očito je da više ne možete razmišljati o predmetu, već ga samo promišljati.

Ako ste sposobni za to, onda morate započeti bez razmišljanja o sebi i odabranom objektu kao dva odvojena pojma koji stoje u međusobnom odnosu, jer će vam tada biti teško izbjeći misao o odnosu ovog predmeta prema vama i vašem ideja o njemu zasigurno će biti obojena ovim ili onim osjećajem. Ali ako ste u mogućnosti toliko se odvratiti od sebe da započnete svoje kontemplaciju iz samog predmeta i istovremeno zadržite sve vrijeme i mentalni entuzijazam i energiju, postupno prelazeći iz imena u oblik predmeta, iz oblika u njegov psihološki aspekt (u njegov osjećaj ili misao , ako je to misaono biće ili, ako je kvaliteta, prema tom osjećaju i misli koje se budi u svjesnom biću), od psihološkog aspekta do njegove apstraktne prirode (do njegove prirode u simultanom odnosu sa svim mogućim manifestacijama samoga sebe), koji i riječ i oblik nestaju; i ako istodobno možete zadržati svoj um na ovoj razini, pokušavajući prodrijeti u nesigurnost koja okružuje ovo stanje (bez upotrebe riječi ili slika) na potpuno isti način kao da pokušavate prodrijeti fizičkim pogledom kroz maglu, onda, držeći se na ovoj ćete razini, gledajući naprijed i ne razmišljajući o povratku, vinuti se poput ptice na krilima, shvatit ćete kontemplaciju.

Uzmimo nekoliko konkretnih primjera. Ako svoju pozornost usmjerim na ovaj list papira, mogu razmisliti o tome koji je razred, veličina, format i boja, koja je tkanina, gustoća i raznolikost ovaj list, kakav je odnos s ostalim listovima knjige, gdje i kako je. je učinjeno i u vezi s tim mogu postaviti mnoga druga pitanja. Ali pretpostavimo da bih želio razmišljati o tome; tada ću skrenuti pozornost na papir i pažljivo ga promatrajući, počet ću razmišljati o njegovoj prirodi, sastavu, finijim elementima koji ga čine i kako će izgledati viziji koja razlikuje čestice sitnije od bruto agregata fizičkog stvari vidljive fizičkom pogledu. Idući dalje od vidljive materije, mogao bih pokušati shvatiti kakva je priroda tih nevidljivih čestica, primjenjujući na njih diskriminaciju, a ne jednostavne riječi i definicije. Takva bi metoda rezultirala koncentracijom.

Ako se odabere svjesni objekt, tada će postupak biti složeniji. Uzmimo za primjer psa. Usredotočujem pažnju na psa, ali na bilo koji način razmišljam o njemu u odnosu na sebe. Odavde prelazim na napor da shvatim unutarnju prirodu psa, one osjećaje i misli koji ga mogu zaokupiti, i nastojim shvatiti stanje njegove svijesti. Teško je ići dalje od toga kada se bavite životinjama. Ako je pažnja usmjerena na više biće, tada možete prijeći s njegova vanjskog izgleda na meditaciju o stanju njegovih osjećaja, osjećaja i misli i, tako, pokušati se iznutra podići kako biste shvatili stanje svijesti koje posjeduje promatrano biće. U svakom od tih slučajeva svoju sam misao gurnuo do krajnje granice, preko koje više nisam mogao shvatiti, iako sam bio svjestan da tu postoji još nešto. Ako se držite na ovoj razini, bez povratka i ne okretanja u stranu, tada postižete kontemplaciju unutarnje prirode ovog predmeta. To je proces razmišljanja koji se mora vježbati stotine puta u svakoj prilici prije nego što se postigne bilo kakav uspjeh. U takvoj kontemplaciji nema ničeg sličnog prirodi spavanja ili mentalne neaktivnosti, naprotiv, postoji intenzivna potraga, dugotrajni napor da se nešto određeno vidi u neodređenom vremenu, a da se ne spusti na razinu naše svakodnevne svjesne aktivnosti, u kojoj razlikujemo jasno i jasno.

Osoba koja je prožeta snažnom privlačnošću prema objektu vjerskog štovanja, poput kršćanina koji se moli Kristu ili hinduista Šri Krišni, može slijediti istu metodu, ali u ovom će slučaju njezin osjećaj biti aktivni princip. U takvim uvjetima prestat će uobičajeni osjećaji, a promišljanje Esencije, koja nas štiti i štiti i žrtvuje za nas, budi osjećaje u promišljanju višeg reda. Prvo će zamisliti Božansku sliku, onu posebnu sliku, koju smatra najsavršenijim očitovanjem Boga. Tu će se zaustaviti, usmjeravajući svoje osjećaje prema Njemu s ljubavlju, divljenjem i strahopoštovanjem. Zamislit će se u prisutnosti ovog Božanskog Bića povezanog s Njim, sudjelujući u Njegovom životu. Tada, kad njegovi osjećaji dosegnu najvišu napetost, potrudit će se preći od vanjskog izgleda do spoznaje osjećaja i misli koji tako divno nadahnjuju ovu Božansku sliku; razmišljajući o tome kako su ti osjećaji i misli stvorili tako čudesan izgled, postići će da se njegovi vlastiti osjećaji transformiraju. S vatrenim pijetetom počet će prepoznavati suptilnije znakove Božanske prirode. Možda je smatrao mogućim da se Bog očituje samo u posebnoj slici. Sada on počinje shvaćati da se više duhovnih svojstava, tako uzvišeno izraženih u ovoj Božanskoj slici, očituju i u drugim oblicima, i on počinje shvaćati da nešto svojstveno Božanskoj prirodi prebiva u svim stvarima. Dakle, štovatelj Boga počinje ga vidjeti u svim oblicima i počinje ih voljeti jer se Bog očituje u njima. Ali od toga, njegovo štovanje najdraže Slike uopće neće patiti, kao što ne trpi ljubav majke prema svom djetetu, iako ona također voli svoju braću i sestre, te drugu rodbinu i prijatelje. Sljedeći će korak biti prijelaz s promišljanja osjećaja i misli koje nadahnjuju Božansku sliku na sposobnost voljenja i odricanja od svoje snage; i sada, umjesto da misli da u svakom obliku postoji Božja čestica, on shvaća da sve postoji u Bogu, da se On odražava u svima, iako ne u potpunosti; i shvatit će da je ono što mu se čini lošim ili ružnim, tako samo zato što se osjeća odsutnost onoga što on poznaje kao Božansko. I kao što ga štovatelj, klanjajući se nogama utjelovljenog Spasitelja, još uvijek voli u svemu, tako je i on, iako je prije njega samo nesavršene manifestacije Boga, i dalje kroz njih uvijek u prisutnosti Božanskog. I ako uz pomoć kontemplacije može podići na ove više razine vatru svoje osobne ljubavi prema Božanskoj slici, on će neprestano biti u blaženstvu Njegove prisutnosti, osjećajući da su svi oblici od Njega i da su svi postupci Njegovo postignuće. I s takvom će kontemplacijom doći vrijeme kada će štovatelj izgubiti iz vida sve one stvari koje može jasno opaziti. Naći će se u području emocionalne nesigurnosti i privući će ga promišljanje poznatijih slika; ali mora se suzdržati i zadržati vatru svojih osjećaja, nastojeći istovremeno shvatiti ono što mu se može činiti prazninom, koja sadrži najuzvišeniju spoznaju Božanskog.

Sljedeći oblik kontemplacije, koji je vrlo poštovan u školi velikog Šri Shankaracharye, je kontemplacija vlastite istinske prirode. Pogledajte svoje tijelo i rastavite njegove pojedine dijelove. Pogledaj svoju ruku; gledajte to pažljivo, kao na potpuno odvojeni oblik, i štoviše, sve dok vam ne postane jasno "da takvo što ne može biti drugačije". Primijenite istu misao na bilo koji dio tijela. Pogledajte se u ogledalo u svoje oči i shvatite da oni i vi niste isto. Subjekt i objekt nikada ne mogu biti isto, a ja sam onaj koji zna, subjekt, a ne poznati oblik. Što si onda? Nevidljiva duša koja koristi ovaj agregat zvan tijelo? Počnite promatrati dušu kao što ste promatrali tijelo. Otkrili ste da niste ruka, prsti ili oko. Možete li se smatrati bijesom, strahom, povjerenjem, sumnjom, dobrotom, poštovanjem, ponosom ili nekom drugom manifestacijom duše? Možete li se naći u različitim svojstvima uma ili percepcije ili u sposobnosti diskriminacije? Naravno da ne. To su samo oni elementi koji se kombiniraju kako bi se stvorila duša, pa prema tome, ova duša ne mogu biti ja. Duša je samo agregat, skup objektivnih svojstava, nešto odvojeno od mene, a ne od mene same. Gledam je odozgo i znam da to nisam ja.

Odakle onda koncept individualnosti? Jesam li ja ta osoba, ovaj John Smith ili ovaj Lord Whipten? Naravno da ne; nije ništa drugo do grupiranje udruga koje privremeno koristim prikupljajući ta udruženja oko sebe i zaključavajući se u njih kroz dugi niz zabluda. Nitko osim mene ne može govoriti o meni, ne može me pohvaliti ili osuditi; drugi znaju samo ovu vanjsku stvar. I ako sam u prošlosti bio zaljubljen u ovo tijelo i ovu dušu, ako su mi okrenuli glavu, poput Narcisa, zaljubljeni u njegovu sliku koja se odražava u vodi, uopće ne slijedi da sam svoju zabludu trebao nastaviti zauvijek.

Koje će biti vaše "ja" kada uklonite sve njegove privremene vanjske navlake? Samo svatko može odgovoriti na ovo pitanje za sebe kada spozna vlastitu unutarnju prirodu, odbacujući vanjsku, sloj po sloj, lomeći ljusku kako bi pronašao unutarnju jezgru.

Pogrešna je pretpostavka da kako unutarnja potraga za sobom nastavlja, tragačeva vlastita priroda postaje sve nesigurnija. Takva misao dolazi od lažne predodžbe da je samo fizičko tijelo puno vatre i samo je u njemu izvor životnog vina, dok je ono unutarnje hladno i prazno. Neki su se filozofi čak usudili reći da se ne mogu naći odvojeni od svojih tjelesnih osjeta, ali to je isto kao kad kažu da se u tijelu ne može ostati budan, a da se u njemu ne iskusi neka osjetljivost, što je bez sumnje istina. Ali moguće je neko vrijeme izgubiti iz vida samo postojanje tijela i osjećati se kao nešto izvan njega, nešto neovisno o njemu.

Kakvi će se rezultati postići tim poricanjem našeg identiteta s našim vanjskim tijelom i našim umom? Što će biti posljedica spoznaje da je naš um, sa svim svojim sadržajima, samo alat koji koristimo, a nikako mi sami? Može li to značiti da unutarnji čovjek postaje sve više i više lišen svojstava - nepokretan, nemoćan, neljubazan, neupućen? Ne, u ovoj potrazi za sobom ne bacate svoje atribute, već ograničenja. Duša je brža i slobodnija od tijela, a iznad nje stoji duh, koji je još slobodniji i brži. Ljubav je moguća u tišini srca nego u bilo kojem vanjskom izrazu, ali ista ljubav u duhu koji nadilazi dušu je božanska sigurnost. Razum i razlučivanje neprestano ispravljaju fragmentarna očitanja osjećaja, dok duhovno vodstvo prepoznaje istinu bez pomoći organa i bez pomoći uma.

POSLJEDNJA RIJEČ

Ako ste rekli "želim", onda odaberite ono što želite imati i što je vaš izbor bliži srcu Velikog zakona, to ćete brže postići uspjeh. Oslobodite svoju maštu i zamislite slobodu, moć, ljubav i znanje koje ćete posjedovati. Blistava munja bit će vaša kočija, sjaj Sunca vaša odjeća, a grmljavina sfera vaš glas. Najbožanstvenije znanje bit će vaša hrana, a eterično plavo biće vaše prebivalište. Snaga planina, snaga oluje, snaga oceana, ljepota izlaska sunca, veselje podnevnog sunca, sloboda vjetra, nježnost cvijeća, tišina večernjih sutona i čistoća vječnih snjegova pripast će vam.

Možda ćete reći da je ovo ludilo? Ovo nije istina. Istina je da to ne možete postići u jednom kratkom pedeset godina života. Zdrav razum nalaže da jedan život ne može biti dovoljan za takvu vježbu. Za početak trebate vjerovati u vlastitu besmrtnost, a zatim - shvatiti da je budućnost puna bezgranične veličine, puna postignuća koja neizmjerno nadilaze najhleplije snove mašte i da su ta postignuća stvar vašeg sadašnjeg izbora. Smrt je samo prolazna epizoda u našem vječnom životu. Kroz njegova vrata izlazimo dok rekonvalescent, ustajući iz postelje bolesti, izlazi na svjetlost sunca. Ako svoje želje usmjerimo na nadljudsko, tada ćemo to i ostvariti. Ako se naši snovi tiču \u200b\u200bzemaljskog života, tada će se i oni ostvariti u našim novim utjelovljenjima. Vjerujte u svoju besmrtnost, dajte krila svojoj mašti, recite: "Sve mi je to nadohvat ruke, želim to postići", a uspjeh će doći prije nego što očekujete. Može potrajati nekoliko tisućljeća, ali kako se možete bojati? Ako se bojite, to znači da niste htjeli, već samo željeli, jer ako biste htjeli, znali biste da je postignuće neizbježno, a time i istinito kao da je već tamo. Usmjerite svoju misao na svoj ideal, i on će doći, a u svjetlu ovog samopouzdanja, sve što nam se događa u intervalu između sadašnjosti i te svijetle budućnosti nije važno, kao što nije važno ni put kojim idemo do ove velike ciljevi.

primjena

PRINCIP VEZANOG PROCESA

Napravimo jasnu razliku između načina spoznaje i samog znanja. Govor je način spoznaje. Kad činjenice označimo riječima koje zadovoljavaju, mislimo da ih znamo. Ali riječi su samo niži dirigent znanja, zamjena za činjenice, poput algebarskih znakova: u najboljem slučaju samo nagovještavaju pojam, ali ih ne mogu zamijeniti, te je neophodno preko njih koračati kad se približimo stvarnom znanju o odnosima između predmeta. Svi oblici koje vidimo i koje možemo vidjeti svojim očima samo su nesavršeni način spoznaje i s vremenom će ustupiti mjesto savršenijem. To, međutim, ne znači da je stvarno znanje manje sigurno od onoga što je utjelovljeno u riječima, iako se to može činiti nekome tko pitanju pristupi s metafizičkom argumentacijom, ali nesumnjivo se čini drugačije onome tko vid stiže izravnim unutarnjim putem. kontemplacija. Taj se postupak kontemplacije, ponavljamo, sastoji u postupnom prijelazu iz spoznaje grubljeg u spoznaju suptilnijih kvaliteta stvari, bez gubitka živosti, svjetline i točnosti, ili, ukratko, bez gubitka sigurnosti vanjskog iskustva.

Ključ uspjeha u svakom koraku vježbe može se sažeti u nekoliko riječi: ušutkati niže aktivnosti zadržavajući puni val svjesne energije. Prvo, niža svijest mora postati snažna i živahna, zatim se njezina aktivnost mora utopiti, a istodobno stečena težnja mora primijeniti na vježbanje i razvoj viših unutarnjih sposobnosti. Zaustavimo se i vidimo koje se aktivnosti uma moraju nadići. Oni čine ono što u nama promatra, prepoznaje, klasificira, povezuje i rasuđuje. To je nešto što razlikuje razliku između predmeta; pronalazi njihove zajedničke karakteristike i klasificira ih; utvrđuje odnos između njih i vodi svoje zaključivanje od vidljivog prema nevidljivom, od sadašnjosti do prošlosti i budućnosti; svjestan je predmeta kao stvari koje su mu poznate i povezane, utječu na njega i nalaze se pod njegovim utjecajem. Njegov opći cilj je odlučiti kako najbolje postupiti za postizanje želja i kako odabrati između samih želja.

Da je moguće da sve želje odmah ispune svoje ispunjenje, tada ne bi bilo nikakvih želja, jer želja postoji samo dok se ne postigne svoj cilj i ne umre u trenutku potpunog zadovoljenja. Pretpostavimo da u procesu evolucije akcija nikada ne bi naišla na prepreku, tada se u našem svijetu ne bi pojavila želja jer želja nije mogla biti izabrana među raznim akcijama. Želje i osjećaji rastu i jačaju kad djelovanje, usmjereno prema objektu, naiđe na prepreku njegovom stremljenju. Dakle, želja se kombinira s odabirom aktivnosti, ali tijekom evolucije izlazi najviši autoritet koji, pak, započinje s odabirom želja. Želje i osjećaji umnožavaju se do te mjere da između njih nastane borba, jer ne mogu sve biti istovremeno zadovoljene. A onda svaka polaže svoja prava na intelekt, a uz pomoć misli, osoba počinje odabrati one od njih koji su poželjni, odmičući ih od onih koji su nepoželjni. Dakle, suspenzijom želja mentalne se aktivnosti povećavaju i umnožavaju.

Drevni učitelji joge svoje rasuđivanje čine korak dalje i potvrđuju da kada se djelovanje mislećeg uma obuzda aktivnom voljom, osoba se nađe u novom stanju svijesti koje nadilazi uobičajeno razmišljanje i bira između misli baš kao što misao nadmašuje želje i bira između njih, i kako želje, pak, potiču određene radnje i napore. Ovo više stanje svijesti ne može se opisati izrazima niže svijesti, ali postizanje tog stanja dovodi do činjenice da se osoba počinje prepoznavati kao nešto što mu se uzdiglo iznad uma, čak i ako se njegova mentalna aktivnost nastavlja kao i prije.

Vježbu suspenzije misli treba primijeniti na sve dijelove uma. Pažljivo ispitajte analitičku sposobnost uma. Kako analiziramo? Kroz usporedbu, uočavajući točke sličnosti i razlike. Ali da bi se bilo koja stvar mogla potpuno razlikovati, potrebna je njena usporedba sa svim ostalim; a budući da se to jednako odnosi na sve stvari, moderna diskriminacija vidi isto u svemu, na što se ne odnosi, i kao rezultat toga, razlika između stvari počinje nestajati. Analiza se poništava analizom. I opet, u procesu događaja pojavljuju se "što", "gdje" i "kada" svake stvari, a budući da su sve stvari u istim uvjetima, posebna uzročnost nestaje. Zaista jurimo kroz svemir, i psihički i fizički na lopti koja sama po sebi nema temelje ili oslonac. I mentalni i fizički oblik postojanja, kako ih razumije normalna osoba, jedna su ogromna, međusobno kontradiktorna zabluda.

Koncept predmeta kontemplacije kao nečega izvan mene što promatram je ista zabluda. Ne postoji ograničenje ni vijak tamo gdje "I" završava i "ovo" započinje. Razlika između subjekta i objekta nestaje kad shvatimo da su to samo dva kraja istog štapa ili da je "Ja" nepromjenjivi, nepromjenjivi svjedok svih promjena i promjena u nama samima.

Postoji još jedno stanje, ili bolje rečeno, drugo živo razumijevanje života izvan uma, s njegovim mučenim tijekom diskriminacije, s njegovim usporedbama i uzročnim vezama između predmeta. Ovo više stanje moguće je postići samo kada se aktivnosti svijesti, sa svom zemaljskom žestinom i energijom, prenesu izvan pipkajućeg špiljskog života, gdje te aktivnosti obično prebivaju. Ova viša svijest prije ili kasnije bit će vlasništvo svih ljudi; a kad je riječ o jednom od nas, tada nam se čini da se čitav naš život iznenada promijenio. Više nas ne potresa misao o vječnom životu u vremenima koji se stalno mijenjaju; nećemo više biti zbunjeni strašnom mogućnošću vječnog odmora u nepromjenjivosti; jer su sve to samo prikazi malog uma, koji primjenjuju njegova beznačajna mjerila na beskonačno svjetlo božanskog života. Ne, postići ćemo ono osvjetljenje koje sve čini jasnim i otkriva onu nepokolebljivu stijenu na kojoj sve stvari imaju svoje pouzdane temelje.

Od shvaćanja ezoteričnog značenja položaja tijela kao simbola bivanja u Zakonu, sada prelazimo na svladavanje prve od sedam praktičnih vježbi. Radi praktičnosti nazvat ćemo ovu prvu koncentraciju vježbe.

Koncentracija - a za nas je vrlo važno da razumijemo značenje ove riječi u pravom mističnom smislu - skup je svih sposobnosti uma, usmjeravajući pažnju na postizanje jednog cilja. Riječ koncentracija koristimo u smislu koji su izrazili istočni adepti na sljedeći način: Sjedeći sam, umotan u ogrtač, gospodar je ušao u samadhi.

Izraz sjediti sam odnosi se na položaj tijela i znači biti u sadašnjosti. Riječi umotane u plašt govore da je on okupio ili integrirao sve manifestacije svog uma. To je značenje učenja o sredini.

Razmislite o misteriju koji zasja riječima kako biste se zamotali u plašt mudrosti. Znak budističkih patrijarha bio je plašt. Svaki arhat ili učitelj škole nosio je pelerinu određene boje. Odjeća sekte Zen bila je zelena, a Daruma, zen arhat, prikazan je u ogrtaču, čiji je jedan kraj bačen preko glave u obliku kapuljače. Učenik nije smio nositi takvu haljinu, jer je to bila privilegija velikih svećenika.

Apolonije iz Tijane, začetnik pitagorejske škole, također je nosio poseban omotač vune. Kad je započeo ezoteričnu praksu, sjeo je na svoj ogrtač i zamotao se u njega, čak i pokrivajući lice. Vjerovalo se da je, sjedeći na taj način, putovao u najudaljenije krajeve svijeta. Tijekom jednog od tih posjeta izvan tijela, navodno je bio svjedok atentata na cara Domicijana.

Toliko smo navikli da simbole zamijenimo sa stvarnim entitetima da se samo nekoliko učenika pita što je čarobno značenje plašta. Ogrtač, poput čarobnog bagdadskog tepiha, čarobni prsten Salomona i prsten Nibelungena simboli su koncentracije - okupljanja i usmjeravanja svih sposobnosti duše za postizanje jednog cilja.

Kako onda možemo definirati koncentraciju? Suština koncentracije, kao i svaka druga istinska vježba, je neizreciva. To se mora shvatiti iznutra. Može se razumjeti jer sama vježba razvija sposobnost učenika za vježbanje. Očito je da čovjek ne treba nositi fizički ogrtač da bi vježbao koncentraciju; adept nosi odjeću koja nije s ovoga svijeta. Osobitosti njegove tradicionalne odjeće (koje razlikuju adepta od običnih sljedbenika u fizičkom svijetu) samo su odraz ili alegorija njegovog pravog izgleda.

Koncentracija je mekana i nenametljiva koncentracija pažnje bez voljnih napora. Temelji se na razumijevanju Zakona. Koncentraciju možemo nazvati postojanošću namjere. Poput svijeće koja ravnomjerno gori u noći bez vjetra, razumijevanje nepokolebljivo sja u maternici koncentracije.

Koncentracija je postojanost duhovnog kretanja u smjeru Jednog. Evo kako to opisuje komentar Zoharu: Sljedbenik duhovnih misterija gleda sa savršenom pažnjom u lice Stvarnosti.

Ako nema pogrešnih interpretacija, jednostavna praksa koncentracije potpuno je bezopasna. Međutim, postoji velika razlika između istinskog razumijevanja prakse koncentracije i konvencionalne interpretacije ove vježbe.

Priprema za koncentraciju

Nijedna okultna vježba ne smije se izvoditi bez odgovarajuće pripreme. U praksi se ovaj trening izražava na dva načina. Prvo, pretpostavlja opće uređenje individualnog postojanja. Beskorisno je pokušavati vježbati okultne vježbe u zbunjujućem i kaotičnom okruženju. Ne treba njegovati želju za prepuštanjem svijeta u duhovna stanja. Koncentracija nije oaza duhovnosti u divljini svakodnevnog života.

Često možete čuti kako ljudi govore: Moja praksa meditacije daje mi snagu da nastavim život koji bi inače bio jednostavno nepodnošljiv! Ako se osoba vodi takvim razmišljanjima, osuđena je na neuspjeh. Koncentracija ne može biti jedan od neovisnih aspekata života. Mora prodrijeti do samih temelja svakodnevnog postojanja, jer u protivnom neće biti uspješan, a čovjek će jednostavno izgubiti vrijeme.

Sposobnost koncentracije u mističnom smislu riječi očituje se u čovjekovu životu u obliku sposobnosti da zadrži samokontrolu i postigne uspjeh u svakodnevnim poslovima. Slijedom toga, koncentracija prije svega mora postati sastavni dio čovjekova svjetonazora.

Drugi dio pripreme za koncentraciju su radnje izvršene neposredno prije početka vježbanja. Neko vrijeme prije izvođenja vježbe um bi trebao biti u stanju mirovanja, a tijelo bi trebalo biti potpuno opušteno - u ovom trenutku ne treba se upuštati u nerad, treba samo izbjegavati stres. Sjediti usred opće vreve i pokušavati se izolirati od njezinog utjecaja ispoljavanjem nekog posebnog stava prema njemu je nelogično i nije vrijedno filozofa. Zbog toga gospodar sjedi sam. Te neugledne riječi otkrivaju veliku tajnu onima koji je mogu razumjeti.

Simboli koncentracije

Drevno svećenstvo i moderne mistične tradicije raširene na Istoku ujedinjeni su u činjenici da bi se studije koncentracije trebale provoditi pomoću svetih predmeta. Pitagora je svoje sljedbenike naučio meditirati na tetraktis - trokutasti raspored od deset točaka. Također je savjetovao svim istinskim pitagorejcima da odvoje vremena za razmišljanje o svetom liku dodekaedra ili ispravnog dodekaedra.

U sakramentima Izide i Ozirisa Plutarh je tvrdio da su drevni Egipćani u svetinjama nad hramovima čuvali geometrijske crteže i likove, od kojih su ih privid činili poput bogova. Matematičar Theon Smirnsky tvrdio je da se Bog kao država može postići promišljanjem posebnih numeričkih serija. Značajan dio djela religiozne umjetnosti i arhitekture nastao je pod utjecajem starih kultova sakramenata i bio je prvenstveno namijenjen praksi kontemplacije. Ako drevne simbole gledate s ove točke gledišta, oni dobivaju novo značenje i veličinu.

Jedan moderni lama također koristi nekoliko simboličkih predmeta u svojim ritualnim aktivnostima. Među njima su dorier ili slika dvostrukog groma, svečani bodež, zdjela, mali dvostruki bubanj, mandala, molitveni točak i tanka. Ovim slikama također treba dodati čitav panteon tibetanskih božanstava. Svaki od njih prikazan je u posebnom položaju i izvodi određene radnje. Za inicijata su svi ti naizgled beznačajni detalji od posebne ezoterijske važnosti.

Među objektima za koncentraciju među kineskim taoistima glavno mjesto zauzima riječ Tao. Sljedeća po važnosti je slika jina i janga, koja označava ravnotežu negativnog i pozitivnog pola. Slijedi struktura trigrama nacrtanih kontinuiranim i izlomljenim crtama. Postoji osam glavnih trigrama i šezdeset i četiri sekundarne kombinacije. Konfucijevi komentari o intimnom značenju kombinacija trigrama smatraju se važnim ezoterijskim spisima.

Kaligrafski uzorci također služe kao simboli koji se koriste za fokus i kineskih i japanskih kontemplatora. Kaligrafski hijeroglifi koji utjelovljuju osnovne oblike, linije i ritmove smatraju se posebno učinkovitima. Religijski crteži, skulpture i freske ukrašavaju većinu istočnih hramova. Također ih koriste inicirani u vjerskim aktivnostima. Najviše se poštuju djela svećenika koji su stvarali simbolične slike dok su bili u stanju meditacije. Na Istoku se vjeruje da sva lijepa i dostojna djela izvrsnih umjetnika i kipara imaju sposobnost pomoći u unutarnjem razumijevanju.

Ovo je ezoterično učenje o simbolima za koncentraciju. Svetost tih predmeta prepoznaju i neke mistične sekte u punom smislu te riječi. Međutim, u svoju svrhu, moramo se udubiti u pravo značenje riječi

Tao, odnosno pokušati ući u trag ispravnom Putu razumijevanja svetih simbola.

Svaki od njih prikazuje i predstavlja funkciju uma, stanje uma ili djelovanje volje. Dakle, oni predstavljaju fizičku sličnost nevidljivih stanja, vrlina i manifestacija Istine dostupnih uobičajenoj percepciji. Država se razumijeva kao stupanj ili razina približavanja stvarnosti; pod vrlinom - sukladnost sa stvarnošću; a ispod istine je sama stvarnost. Ovdje se, kao i prije, samo uvidom mogu razlikovati pojmovi koji se u uobičajenoj upotrebi smatraju sinonimima. U misticizmu svi pojmovi imaju vrlo profinjeno značenje, a što je određena ideja bliža stvarnosti, to je teže izraziti njezino značenje.

Kad se kaže da gospodar započinje putem, značenje ovih riječi je da on dobiva u svijesti pristup izvorima kozmičke svemoći, uravnotežujući univerzalne energije tijekom promišljanja. Kad gospodar podigne bodež, oslobađa teret osjetila. Držeći čašu, on se otvara struji duhovnih bića. Okretanjem molitvenog kotača pokreće mehanizam uzroka i posljedice koji se okreću na osi y.

Struja teče u svakom instrumentu. Niti jedan stvarni, odnosno fizički simbol sam po sebi ne znači ništa. Opipljivo ostaje, kao i uvijek, samo simbol ili ključ tajni nematerijalnog. Neupućenima se mnoge od tih istina čine neodređenim, ako ne i potpuno besmislenim. Dakle, tajne se po svojoj prirodi štite od prokletstva nedostojnih. Svatko tko ih ne vidi nema pristup i stoga ih ne može zloupotrijebiti.

Čarolija mandala

Mandala je tajni crtež ili dijagram koji je obično prilično simetričan i podsjeća na geometrijski crtež, a ne na umjetničko djelo. Njegova veličina i paleta, iako podliježu tradicionalnim zahtjevima, mogu se uvelike razlikovati. Općenito, mandala podsjeća na cvijet lotosa, čiji pojedini dijelovi ili simbolične latice mogu biti ukrašeni kineskim, tibetanskim ili sanskrtskim znakovima i brojevima. U egzoteričnom jeziku, mandala je vrsta univerzalne mape koja simbolično prikazuje svijet, nebo, rajska prebivališta i razne dijelove ljudskog tijela.

Iako su tradicionalne mandale uobičajene u cijeloj Aziji, razne su sekte stvorile mandale koje se na neki način razlikuju od općeprihvaćene verzije. Samo napredni student, duboko upoznat sa svim zamršenostima metafizičkih učenja, može s pouzdanjem identificirati sve vrste mandala. Uz to, samo on može razlikovati istinska kultna djela od komercijalnih primjeraka, koje uskogrudni trgovci suvenirima uspješno prodaju gostujućim turistima.

Poznati opat Kuka odmaglio se kad je objavio svoje knjige u kojima je opisao praksu nekih tajnih čarobnih rituala u zemljama Srednje Azije. Među Hookovim zanimljivim zapažanjima bilo je izvješće o mandali koju je istraživač otkrio u jednom od njihovih hramova. Slika je prikazivala nekoliko likova, a među njima i mjesec. Prema Hookeovom svjedočenju, na slici su se faze slike mjeseca mijenjale u skladu s fazama zvijezde na nebu.

Na Istoku postoji obilje literature koja objašnjava onima koji su u stanju razumjeti kako nastaju takve čarobne slike. Na primjer, postoji legenda o budističkom redovniku koji je (dok je bio u stanju duboke meditacije) oslikao vrata Sukhavati, vrata u istočni raj Amitabhe. Kad je remek-djelo nastalo, objesio je ovu svilenu sliku na zid svoje ćelije. Nakon toga, još jednom zaronivši u meditaciju, ustao je, prišao slici, prošao vrata koja je naslikao i zauvijek nestao. Tako je postigao nirvanu.

Kako se može tumačiti ova priča? Ako ne prijeđemo dalje od sposobnosti uma, ova će priča izgledati čudno i besmisleno. Ako imamo dar vidjeti istinsku tajnu legende, ona će se pred nama pojaviti kao izvrsna alegorija. Redovnik koji meditira je Jastvo u ljudskom obliku, što je ograničenje nesavršenog uma. Slika je utjelovljenje srednjeg puta, ili Tao. Slika prikazuje vrata ili vrata, jer to je uistinu Put. Uvidjevši tijekom kontemplacije tajnu istinskog Puta i pridruživši mu se, učenik je u stanju postići savršenstvo, što je poput Puta Tao. Istina mu se otkriva tijekom razumijevanja, a on sam postaje ono što je shvatio. Razumijevanje je prolaz prema Realu, most izgrađen od profinjene supstance koja se ostvaruje iznutra. Onaj tko gradi ovaj most može ga proći i poistovjetiti se sa onim što je sagradio.

Mladi učenici u nekim orijentalnim školama svakodnevno se koncentriraju na mandale. Tada ih pitaju kakve su rezultate postigli. Obično je iskustvo na prvom mjestu da se struktura kreće. Ako mandala ima oblik kotača, učeniku se čini da se okreće - isprva polako, a zatim sve brže i brže, sve dok se sve boje ne stope i kotač postane jedan rotirajući svjetlosni disk. Da biste postigli ovaj rezultat, morate se usredotočiti na mandalu dugi niz mjeseci, ako ne i godine.

U sljedećoj se fazi pozadina slike, zid na kojem visi i cijela okolina polako rastvaraju, a promatrač ima dojam da rotirajući disk visi u prostoru, podržan samo snagom njegove koncentracije.

U trećem stupnju koncentracije učenik vidi kako mu se disk mandale postupno približava, a on sam osjeća da se ulijeva u središte svjetleće energije. Kad se dostigne ova faza, student se treba obratiti mentoru za daljnje usmjeravanje. Nađe se na raskrižju. Jedna pogreška na ovom mjestu može negirati sve njegove aktivnosti u proteklih nekoliko godina.

Mentor pita što je student primijetio na kolu koja se vrti. Poanta ovog pitanja je utvrditi je li učenikov fokus inherentno mističan ili vizualan. Ako je samo vizualno, studije prestaju, jer će u suprotnom brzo skliznuti u idolopoklonstvo. S metafizičke točke gledišta, idolopoklonstvo znači prihvaćanje simbola kao Stvarnosti i štovanje tih simbola. Ako je učenikovo iskustvo sasvim uobičajeno, a rotirajući disk vidio je kako osoba može vidjeti vanjski objekt, nije uspio.

Poanta je u tome da ga je koncentracija trebala navesti da iskusi kolovrat. Morao je pronaći svoju vrijednost, a ne izgled. To je morao biti živi kotač, rotacija samog Zakona. Mentor traži od učenika da objasni pravo značenje kotača. Ako učenik odgovori da zna, ali ne može objasniti i ako mentor u očima učenika vidi svjetlost duhovnih sila i u svakoj njegovoj gesti vidi probuđenu snagu razumijevanja, ostaje zadovoljan. Pomoću određenih okultnih sredstava mentor može točno procijeniti koliko je duboko razumijevanje učenika. Ako se pokaže dovoljno temeljnim, student dobiva posebne upute i nastavlja studij. Daju mu munje i govore mu da razbije točak. Mora uništiti strukturu vlastite koncentracije, i to treba učiniti ne ostavljajući ga. Nemoguće je objasniti više riječima.

Dakle, studentu je na raspolaganju ključ: koncentracija je vizualizacija Zakona u transcendentalnom i čarobnom obliku. Zakon se nalazi u obrascima. Međutim, ti oblici moraju biti uništeni, jer sam zakon nema oblik. Može se steći putem forme, ali ne u samoj formi. Svi oblici, opipljivi i nematerijalni, odražavaju Fa. Teško onomu koji pokušava uhvatiti Zakon u mrežu razuma! .. Ovo je uvod u čaroliju mandala.

Kalež za milostinju

Glavni simbol učeništva je prosjačka zdjela.

Ova cilindrična posuda izrađena od bronce ili gline simbol je prosjačenja, amblem nevezanosti. Međutim, šalica nema nikakve veze s moralnom inferiornošću. Kao i sveti predmeti Arhata, i u svijeći treba vidjeti stanje svijesti. Jedan od glavnih arhitektonskih motiva pagode zmajeva Shwe, možda najimpresivniji od svih budističkih hramova, je zdjela s obrnutom milostinjom. Obrnuta zdjela u ovom slučaju nije samo grobnica oslobođenog adepa, već i podsjetnik na jednu od najvećih misterija.

Potraga za Istinom je postupak pronalaska cjeline po dijelu. Ovaj proces uključuje način razmišljanja o prihvaćanju. Iako je koncept traženja najbolje što znamo, mi zapravo ne tražimo Istinu. Ne nalazimo, ali primamo, primamo. Sve što postoji i što živi daje nam nešto. Stvarnost cijelo vrijeme teče u svemu što jest. Kalež je univerzalni simbol sposobnosti primanja. Stoga pravi budist može u nju primiti samo ono što mu treba za jedan dan - i ništa osim hrane. Za Azijate riža zamjenjuje kruh. Kršćanska molitva kaže: Daj nam kruha našega za ovaj dan. Budistički mistik ni ne pita. Jednostavno nosi zdjelu sa sobom i svi koji u sebi osjećaju poticaj dobrog zakona podijelit će s njim rižu.

Kad se nudi druga hrana, prosjak je također može prihvatiti. O Budi Gautami se kaže da je posljednjeg dana svog života na zemlji siromašni seljak donio i iz dobrote svoje duše stavio nešto svoje hrane u Budinu zdjelu. Seljak je bio toliko siromašan da mu je hrana bila neprikladna za jelo. Međutim, Prosvijetljeni je to prihvatio i okrenuvši se učenicima objavio im da se bliži čas njegova odlaska. Tada, znajući da je hrana ustajala, ali najbolje što je seljak imao, ponizno ju je pojeo i ubrzo umro.

Priča je očito alegorijska, a značenje joj je krajnje jednostavno. Primiti Zakon znači biti pun. Zakon nam je dan kroz sve što nas okružuje i u bilo koje vrijeme i pod bilo kojim okolnostima možemo postići Zakon i postići oslobođenje. Svakodnevna iskustva, životni problemi, karma i dharma - sve treba bezuvjetno prihvatiti u otvorenu zdjelu svijesti. U posudu se ne može uzimati ništa osim hrane, ali tko odlučuje je li primljena hrana ili ne? Na kraju se iskustvo usavršava u Fa. Onaj tko je postigao oslobođenje preokreće pehar. Kad se Zakon shvati, vrijeme primanja se bliži kraju. Ali prije toga, redovnik u žutoj odjeći prošetao je svjetskim cestama, noseći sa sobom kalež za milostinju.

Praksa koncentracije

Pročitajte ovaj odjeljak nekoliko puta, duboko istražujući njegov sadržaj i pokušavajući izbjeći moguće dvosmislenosti. Činjenica je da autor ne može unaprijed znati mjesta koja će biti pogrešno shvaćena, iako svaki nesporazum dovodi u sumnju uspjeh cjelokupne prakse.

Koncentraciju treba obavljati u određeno doba dana, s posebnom pažnjom na redovitost i trajanje. Razumijevanje se ne može postići nikakvim trikovima, pa stoga trajanje studija nije važno. Učenik se treba koncentrirati jednom dnevno ne više od pet ili deset minuta. Istina je bezvremena. Stoga je poželjno vježbati koncentraciju pet minuta dnevno, pogotovo jer broj pet ima mistične asocijacije s kontrolom pet osjetila. Za izvođenje vježbe možete odabrati i jutarnje i večernje vrijeme. Sredina dana ili noći manje je poželjna, posebno za početnike. Dan i noć utjelovljenje su janga, odnosno jina; ispada da je vrijeme prijelaza između njih najprikladnije.

Kada se odaberu vrijeme i mjesto, važno je postići odgovarajuće stanje. Sposobnost koncentracije treba razvijati jednostavnim, izravnim i nenasilnim metodama. Um ni pod kojim okolnostima ne smije biti uronjen u prazninu. Učenik također ne bi trebao čekati u nadi da će same misli poteći u pravom smjeru. Zakon ne ispunjava odmah obrasce. Prvo, umjetnik mora nacrtati sliku Zakona.

Odaberite odgovarajući simbol. Ovaj će simbol postati vaša mandala i dugo će trebati raditi s njim. Nemojte se obeshrabriti ako vam treba mnogo mjeseci da razjasnite njegovo značenje. Ne mijenjajte simbole prečesto i nikada ne prelazite s jednog na drugi dok se u njemu ne otkrije Zakon.

(((Slika, str. 93. Piše :)))

[Kineski tisak Bude koji propovijeda nauku o prosvjetljenju. ]

Bilo koji simbol može biti objekt koncentracije, ideal ili struktura, ako se samo može definirati. Drugim riječima, ovaj bi simbol trebao biti dostupan, ako ne osjetilima, onda barem umu. Apstraktne vrline kao što su dobrota, suosjećanje i altruizam nisu dobri simboli za koncentraciju. Zbog toga su u orijentalnim školama sve vrline prikazane crtežima. Utjelovljenje budizma je Buddha, personificirajući sve apstraktne vrline ovog učenja. U kršćanstvu se savršenstvo vrlina prikazuje u obliku života, samopožrtvovanja i smrti Isusa Krista.

Učitelj nije Zakon, već svjedoči o Zakonu. U koncentraciji, učenik ne može usmjeriti svoju pažnju na Fa; koncentrira ga na neku strukturu ili sliku koja utjelovljuje Zakon. U ovom slučaju, nikada ne biste trebali uzimati sliku onakvom kakva ona predstavlja!

Često prednost treba dati slikama koje simbolično prikazuju jedno od područja života. Poznato je da osoba često pronalazi Istinu u onome čemu je najviše predisponirana. Za znanstvenika su njegove knjige svete. Matematičar po zvanju pronalazi Boga u brojevima, dok astronom vidi Istinu u zvijezdama.

Stoga, kao prvu strukturu za koncentraciju, odaberite određeni oblik ili objekt za koji znate da vas nadahnjuje i donekle približava razumijevanju. Dakle, kroz vrata poznatog, prirodno i izravno ulazite u prisutnost Poznavatelja.

Nema ograničenja za izbor predmeta. Ako ga smatrate dostojnim, on je za vas utjelovljenje dostojanstva, možete ga smatrati prikladnim.

Kao primjer, pretpostavimo da smo ljubitelji prirode. Inspiraciju i snagu crpimo iz prisutnosti živih biljaka. U rastu nalazimo Zakon. Stoga, uzmimo u obzir jednu biljku kao simbol rasta, sjećajući se da u ovom slučaju ne ograničavamo rast, već ga samo konkretiziramo kako bi ga učinili opipljivim za ljudsku percepciju. Na taj ćemo način izbjeći dvosmislenost, hirove mašte i apstraktne konstrukcije, koje vode samo besplodnim razmišljanjima i kratkoročnim zaključcima.

Među biljkama, drvo je jedan od najplemenitijih i istovremeno savršenih oblika biljnog carstva. Uz to, drvo je rječit simbol, jer se od pamtivijeka koristilo za predstavljanje različitih oblika ljudskog znanja. U drevnim gravurama i rukopisima nalazimo drveće zakona, ljekovito drveće i drveće kao vjerske simbole. Cijeli narodi često su prikazani kao drveće i njihove grane. Nekoliko drevnih filozofija koristi drvo kao simbol cijelog svemira. Razmišljanja o ovoj temi mogu poslužiti kao dobar prolog za fokusiranje. Omogućuju spoznaju veličine simbola i njegove svestranosti.

Prije nego što prijeđemo na sljedeće poglavlje, u kojem se nastavlja proučavanje koncentracije, vrijedi se zadržati na jednom simboličkom objektu.

Peto razumijevanje

Glavna tema ovog poglavlja je uvid koji se može sažeti ovako: prošetati kroz formu. Naučite na ideje gledati kao na bezoblične, a iznutra percipirane kao manifestacije zakona.

Kad čitate knjige, slušate propovijedi i razmišljate o stvaranjima drevne mudrosti, prođite kroz njihov oblik. Razmotrite riječi Maimonidesa: U tijelu zakona je duša zakona, u duši zakona je duh zakona. Tražite duh poučavanja. Ne zadržavajte se na manje.

U svemu što vam se dogodi kao incident ili okolnost, prepoznajte simbole bezobličnog. Shvatite da su svi vidljivi i opipljivi fizički predmeti, svi mogući oblici znanja, u stvarnosti raznobojni rub na plaštu Beskraja.

Sjećate se riječi napisanih saisky ??? hram u Egiptu: Ja, Izida, jesam sve što je bilo, jest i bit će; nijedan smrtnik me nije izložio. Shvatite da je cijeli svijet jedna pojava i shvatite da svatko tko uđe u svetinju nad svetinjama hrama mora nadvladati izgled u svim njegovim manifestacijama. Mačem osvjetljenja raspršite vidljivost i pronađite Zakon.

Što mislite koja je uloga koncentracije i pažnje u vašem životu? Kako sposobnost usmjeravanja pažnje utječe na uspjeh u životu? I kako možete povezati ove dvije naizgled potpuno udaljene stvari? U ovom ću članku pokušati odgovoriti na postavljena pitanja.

Uspjeh se ne događa samo.

Uspjeh u bilo kojem poslu rezultat je svrhovitih radnji i razmišljanja, štoviše, bez obzira na to čemu težite ili što želite postići. Šanse da će vaš uspjeh biti rezultat samo povoljnog sticaja okolnosti, sreće ili sretnog prekida nevjerojatno su malene. Da bismo se u to uvjerili, dovoljno je pogledati oko sebe i racionalno procijeniti sve što se događa.

Koliko vas je uspjelo osvojiti stvarno velik novac na lutriji? Koliko vas je imalo sreće da postanete vlasnik velikog nasljedstva? Koliko se vas jedno jutro probudilo bogato, iako ste tek jučer prebrojali svoje zadnje lipe? Ako i dalje gubite sofu, zakopani u TV ekran, pijete pivo i bavite se čipsom od krumpira, u nadi da će se sve uskoro promijeniti nabolje, vaši snovi o bogatstvu, slavi, dostojnoj srodnoj duši u opasnosti su da zauvijek budu snovi za cijevi. Kao da očekujete veliku žetvu s polja koje nije zasijano.

Uspjeh ne dolazi tek tako, trebate ga postići, uložiti napore, vrijeme, novac, veze, prirodne podatke, učiniti sve što je u vašoj moći. U svoj biste uspjeh trebali uložiti vlastita sredstva, a možda i resurse drugih. Nema drugog načina. Samo se u bajkama sve događa po nalogu štuke, samo u bajkama zlatna ribica i džin iz lampe ispunjavaju bilo koju vašu želju. Ovdje je stvarni život, a da biste postigli uspjeh, morate se potruditi, a koliko napora morate uložiti ovisi o učinkovitosti vaših postupaka i, recimo, opsegu vaše "želje".

Težeći uspjehu i pola bitke.

Kao što je gore spomenuto, trebate težiti uspjehu, dan za danom, tjedan za tjednom, putujući prema svom snu. Postupno, svakim korakom prema svom cilju, zatvorite udaljenost između sebe i uspjeha. I bez obzira na to koliko je velik vaš cilj, bez obzira na to s koliko prepreka se susrećete na putu, ako se nastavite kretati, nastavljate li ustajati nakon padova i neuspjeha i ako je to zaista ono što želite postići, ništa vas ne može zaustaviti. osim sebe.

Ali, prvo, postavite si pitanje: "Koliko želim postići svoj cilj i koliko svojih misli i radnji usmjeravam da ga postignem?" Moguće je da posvećujete neznatnu količinu vremena i svojih napora postizanju svog glavnog cilja u usporedbi s drugim stvarima koje zapravo nisu jako važne. Potonji nam se, inače, često nameću pod krinkom nečega „globalnog“.

Mislim da ne možemo svi dugo raditi jedno i razmišljati samo o jednom. Ali ovo je učinkovitost vaših postupaka, što više vremena i truda posvetite postizanju svog cilja, to ćete brže postići rezultat. Čini se, što je teško, postaviti i učiniti? Ali nije bilo tako, bez obzira kojim se poslom bavili, nakon određenih razmaka vaša je pažnja počela krasti razne misli. I tako, ponekad čak i neprimjetno za sebe, a češće samo obećavajući sebi da ćete se malo kasnije vratiti na posao, prebacite se na rješavanje drugih problema. Ali zašto se to događa i je li moguće nekako promijeniti trenutnu situaciju? O tome ćete saznati više kasnije.

Koncentracija, koncentracija pažnje.

Ljudski mozak prilično je složena stvar, proći će više od jednog desetljeća prije nego što se znanstvenici mogu malo približiti otkrivanju tajni koje skriva. Jedno je sigurno i svakoj osobi koja nije naoružana mjernim instrumentima može biti jasno da je naša pažnja u stalnom "pokretu". Stalno i nesvjesno razvrstavamo jednu misao za drugom, nakon onih rijetkih slučajeva kada sami, uz sudjelovanje svijesti, postavljamo smjer mentalnog toka.

Da biste se i sami mogli uvjeriti u ovo, isprobajte ovu vježbu: Postignite potpunu tišinu, sjednite ili lezite tako da vam ništa ne stvara neugodnosti. Koncentrirajte se na čitanje svojih misli, nemojte naprezati svoj um, samo gledajte kako vam misli jedna po jedna padaju na pamet. Smiješno je što, radeći ovo, uskoro možete zaboraviti da radite vježbu. Međutim, ovo vas neće spriječiti da budete sigurni da je vašoj svijesti nelagodno. Tako ćete se, na primjer, počevši od pomisli na naranču, sjetiti slatko-kiselog okusa, tada vam možda padne na pamet pomisao na limun, zatim šećer, čaj, odjednom se sjetite neke situacije i kao rezultat, svoje misli o naranči će izgubiti svaku vezu s posljednjom mišlju koju je primijetio.

Tako smo uređeni da bi zadržali jednu misao ili sliku u svojoj glavi, moramo se potruditi. S vremena na vrijeme, ako moramo razmisliti o jednom zadatku, vraćamo misaonu kočiju u prvobitni položaj. A uspijemo li to učiniti tijekom dužeg vremenskog razdoblja, na kraju ćemo pobijediti i riješiti hitan problem. Iz minute u minutu, iz sata u sat počinimo „nasilje“ nad sobom kako bismo postigli uspjeh u ovom ili onom poslu. Uostalom, ako si dopustimo da se opustimo, naše će misli otići daleko od onoga što bismo trebali učiniti, a to će smanjiti učinkovitost naših postupaka, ako, naravno, i dalje radimo ono što nam treba i ne provalimo u nešto novo što nas je nadahnulo, često minutna i beskorisna vježba.

Koncentracija, fokus na uspjeh.

A što je, zapravo, odgovorno za našu sposobnost da u glavi zadržimo jednu misao ili jednu sliku? Da bi se odgovorilo na ovo pitanje, treba se obratiti već postojećem znanju o funkcijama ljudskog mozga, unatoč tome, jasno je da u ljudskom mozgu mora postojati odjel odgovoran za našu sposobnost koncentracije. Nekima je ovaj dio mozga razvijeniji, drugima slabiji. Ljudi s razvijenijom sposobnošću koncentracije mogu duže držati u glavi jednu misao od onih s manje razvijenom sposobnošću koncentracije. Međutim, to ne znači da je veća vjerojatnost da će prvi uspjeti od drugog.

Moguće je da neki od vas imaju pitanje: jesmo li osuđeni na to da neprestano, uvijek iznova, činimo napore da vrat misaonog tijeka vratimo u pravcu koji nam treba? A ako se pokaže s poteškoćama, da ćemo se i dalje odvajati od važnih stvari do onih koje se čine samo važnima? To uopće nije potrebno, jer se može razviti sposobnost koncentracije, baš kao što možete razviti mišiće u našem tijelu. Kroz redoviti trening "mišića" naše svijesti, moći ćemo zadržati tok svojih misli u smjeru u kojem trebamo uz sve manje napora i dulje vrijeme. Dakle, moći ćemo posvetiti sve više i više pažnje rješavanju naših najvažnijih stvari, a to značajno povećava naše šanse za uspjeh.

Dakle, nadam se da sam odgovorio na postavljena pitanja. Koncentracija pažnje igra veliku ulogu u našem životu, samo ako se znamo usredotočiti na obavljanje određenih zadataka, možemo ih najučinkovitije riješiti. Iscrpne informacije o tome kako razviti "mišiće" naše svijesti, odnosno našu sposobnost koncentracije, možete pročitati u člancima naše web stranice u odjeljku "Koncentracija". Želim ti uspjeh!

Dvije su velike skupine metoda kojima je cilj čišćenje psihe, razvijanje energije i postizanje stanja mentalne tišine (dvije skupine metoda jogijske meditacije, za razliku od magijske). Oni su meditacija koncentracije i meditacija svjesnosti. Oboje su na Istoku poznati od pamtivijeka. U južnom su budizmu poznati kao shamatha (koncentracija) i vipashyana (svjesnost). U kineskom budizmu (škola Tien-Tai) - kao "zhi" (koncentracija) i "guan" (svjesnost). U klasičnoj indijskoj jogi - kako sabija-samadhi (meditacija sjemena) i nirbija-samadhi (meditacija bez sjemena). Sabija samadhi nije ništa drugo do koncentracija ili meditacija s objektom. Sanskrtska riječ "bija" znači "sjeme", odnosno objekt odabran za meditaciju-koncentraciju. Nirbija-samadhi je već meditacija bez sjemena, odnosno bez trajnog predmeta. Drugim riječima, nirbija-samadhi je meditacija-svjesnost koju smo prethodno razmatrali, u kojoj se njeguje širenje sfere svjesnog. U slučaju meditacije-koncentracije, pažnja se usmjereno drži na jednom jedinom objektu. Tako se postiže jednostranost uma i stanje unutarnje tišine.

Put duhovnog razvoja, koji je opisan u ovoj knjizi, temelji se na realnim metodama meditativne prakse, uz napuštanje fantazijske meditacije. Za naš je put takvo odbijanje od temeljne važnosti. Kada se primjenjuje na koncentracijsku meditaciju, to znači da se ne vježbamo fokusirati na umjetno izgrađene predmete stvorene "kreativnom maštom". Fantastične vizualizacije koje su toliko raširene u tibetanskom budizmu, u raznim magijskim i vjerskim učenjima, za nas su neprihvatljive. Ako izvodimo meditaciju-koncentraciju, tada to radimo isključivo na stvarnim predmetima: na plamenu svijeće, na donjem dijelu trbuha, otkucavanju sata itd., Ali ni u kojem slučaju na proizvodima vlastitih maštarija. Radimo samo sa stvarnošću i ne gajimo iluzije, ma koliko one bile slatke i lijepe.

Meditacija svjesnosti i meditacija koncentracije bile su vrlo cijenjene na Istoku kao najvažnije sredstvo duhovnog razvoja. Naročito se velika važnost pridavala tim metodama u budističkoj školi Tien-Tai. Kao gospodar ove škole, mentor Shi Yi rekao je: "Chzhi-guan je glavni ulaz u veliku Nirvanu, nenadmašni put samopoboljšanja, koji vodi stjecanju svih vrlina i postizanju najvišeg voća" 1 .

Na drugom je mjestu rekao:

“Onaj tko je stigao i zhi i guan - potpuno kompetentan kako bi pronašao najbolje za sebe i pomogao drugima u tome ".

Duboko sam uvjeren u ispravnost ovih riječi i vjerujem da se istinski (za razliku od iluzornog) duhovni razvoj provodi samo kroz vježbanje ove dvije velike metode - kao meditacija svjesnosti u svoje dvije vrste - samopromatranje i prisutnost i meditacija-koncentracija. Kao što su prosvijetljeni majstori škole Tien-Tai rekli: "Chzhi-guan je najviši Put i najveći dragulj."

Dakle, u ovoj vrsti meditacije fokusiranje pozornosti na jedan, posebno odabrani objekt koristi se kao glavna tehnika. Postoji ogroman broj praksi koje se temelje na ovom principu i razlikuju se u odabranom predmetu meditacije. Razni energetski centri (čakre) našeg tijela mogu poslužiti kao takav objekt. Na primjer, u taoističkoj jogi meditacija-koncentracija na donjem Dan Tian 2 koristi se kao najvažnija, ključna tehnika. U indijskoj jogi najčešće se trenira fokus na Ajna čakri (središte obrva). Koncentracijska meditacija može se izvoditi na mnogim drugim energetskim centrima: na kruni, na trtici, na solarnom pleksusu itd. Kao objekt meditacije koncentracije, u principu, može se koristiti bilo koje područje našeg tijela: vrh nosa, sredina prsa stanice (Anahata čakra ili srčani centar), centar pupka, središta dlanova (Lao Gong točke) ili središta tabana (Yong Chuan točke) i tako dalje. Posebno odabrana točka u okolnom prostoru također može poslužiti kao objekt meditacije. Primjerice, u jednoj od taoističkih qigong škola pod nazivom "Nebeski oblik", osnovna vježba prve faze vježbanja je koncentracija na točki koja se nalazi na podu, ispred, oko dva do tri metra od učenika koji sjedi na stolici. Također je poznata meditacija na plamen svijeće (točka u prostoru ispred), kao i meditacija na zvuk otkucavanja sata (ili metronoma) smještenog straga, u razini stražnjeg dijela glave.

Razni oblici mantra joge (dugo ponavljanje kratkih verbalnih formula, izvodi se s punom koncentracijom) također su sorte meditacije koncentracije. Predmet meditacije u ovom je slučaju sveti slog ili kratka molitva.

Metoda usmjeravanja pozornosti poznata je na Istoku od davnina. Suština metode je zaustaviti lutanje uma usmjeravanjem pažnje na jedan objekt. Tako se postiže stanje jednostranosti uma, na sanskrtu nazvano ekagrata... Uz svu metodološku jednostavnost ove metode, nije nimalo lako postići uspjeh. Tijekom vježbanja koncentracije pažnja se neprestano ometa, s vremena na vrijeme naruši se potreban fokus i potrebno ga je iznova i iznova obnavljati. Čim smo primijetili da je pažnja preusmjerena na strane misli ili da joj je pozornost odvratila vanjska podražaja, moramo je odmah vratiti na izabrani objekt, opet izgubljenu kontrolu - vratiti je opet. Početnicima se tijekom čitavog razdoblja meditacije pažnja više puta odvlači, što je potpuno prirodno i ne bi trebalo biti razlogom za zabrinutost. S neizbježnim smetnjama u fokusiranju pozornosti treba se postupati smireno, bez postavljanja pretjeranih zahtjeva za kvalitetom vaše meditacije. Kada odvlačite pažnju, svaki put treba mirno i strpljivo nastaviti s izgubljenim fokusom pažnje.

Stoga nemojte zahtijevati od sebe idealnu kvalitetu meditacije, nemojte se živcirati ili ljutiti na sebe kad ste rastreseni. Nema razloga za ovu zabrinutost. Tijekom vremena, dok vježbate, vaša sposobnost fokusiranja će se povećavati, a broj odstupanja će se stalno smanjivati.

Zamislite da trebate baciti ogromni hrast, a u rukama imate samo perorez. U početku se situacija čini bezizlaznom, a posao je potpuno besmislen. Ako se, usprkos svemu, i dalje bavite svakodnevnim poslom, prije ili kasnije shvatit ćete da se vaš nož za pero pretvorio u sjeku, koja je postala neusporedivo prikladnija za rad. Tada će se sjekač pretvoriti u oštru sjekiru i stvari će ići vrlo dobro.

Ova je metafora vrlo primjenjiva na rast vaše sposobnosti koncentracije, na rast kvalitete meditacije tijekom vaše prakse. Sve što se od nas jednostavno traži da ustrajemo i ne zaustavimo svoju meditaciju, unatoč naizgled nedostatku rezultata. Ako ste sposobni za to, tada ćete prije ili kasnije, nakon nekoliko mjeseci ili nakon nekoliko godina redovite prakse, zasigurno doći do velikog proboja u novu kvalitetu svijesti, u duhovnu transmutaciju. Tu je optimizam posve primjeren.

Meditacija-koncentracija na jedan objekt detaljno se raspravlja u Joga Sutri Patanjalija. U ovoj raspravi, prema jogijskoj tradiciji, sanskrtska riječ samyama koristi se za označavanje metode i procesa koncentracije.

Samyama , biti jedna te ista meditativna metoda, jedan te isti mentalni proces, ovisno o postignutoj dubini koncentracije, može se izvoditi ili na početnoj učeničkoj razini (faza nazvana na sanskrtu "dharana"), ili na naprednijoj razini (druga faza - Dhyana), ili na glavnoj razini (treća faza, koja se na sanskrtu naziva samadhi).

Dharana prema Yoga Sutri, to je "držanje uma na jednom mjestu". U dharani (prva faza procesa samyame) um (pažnja, svijest) se drži (fiksira) u ograničenom području definiranom objektom koncentracije. U procesu meditacije pažnja se zadržava na ograničenom mentalnom teritoriju i, uz bilo kakva odstupanja u stranu, odmah se vraća natrag. Međutim, u ovoj početnoj fazi meditativnog procesa samyame, sposobnost koncentracije pažnje još nije razvijena i pažnja je neprestano defokusirana, um bježi prema stranim mislima. Dakle, u fazi dharane, glavni je posao ponoviti i strpljivo vratiti lutajući um na objekt meditacije.

Dhyana Prema Yoga Sutri, ovo je druga faza procesa samyama, koju karakterizira kontinuirano zadržavanje pažnje na odabranom objektu. Redovito vježbanje Dharane dovodi do postupnog smanjenja ometanja tijekom meditacije. Kad se takva smetnja pažnje potpuno eliminira, a učenik može dugo zadržati pažnju na predmetu u potpunom odsustvu tuđih misli, tada dolazi do druge faze meditativnog procesa - faze dhyane.

Meditacija-koncentracija u fazi dhyane više nije diskretna (kao što je bila u fazi dharane), već kontinuirano i sliči na ulje koje se ulijeva u kontinuiranu struju iz vrča.

Samadhi ... Definicija samadhija (treći i najviši stupanj meditacije-koncentracije) dana je u trećem aforizmu trećeg dijela Patanđalijevih Joga sutri. Zbog velike složenosti teorije izložene u Yoga Sutri, u kombinaciji sa kratkoćom aforizama, u opsežnoj komentatorskoj literaturi nema zajedničkog razumijevanja, a često se iste sutre (aforizmi) tumače na različite načine. Samadhi je jedan od takvih kamena spoticanja. Stoga bih se usudio ponuditi vlastitu verziju prijevoda trećeg aforizma trećeg dijela Joga Sutre.

Tad evarthamatra-nirbhasamsvarupa-sunyam iva samadhih

Interlinearni prijevod sa sanskrta:

Tad eva - isto;

Arthamatra - objekt meditacije (o čemu se meditira);

Nir - samo (ali samo);

Bhasam - blista ili se pojavljuje na ovom mjestu;

Svarupa - unutarnja suština, istinska suptilna (energetska) suština predmeta meditacije, za razliku od rupa - grubi materijal, materijal, dostupan uobičajenoj percepciji, oblik predmeta meditacije;

Shunya - praznina;

Vrba - tobože;

Samadhi - samadhi.

Prijevod aforizma općenito:

"Faza samadhija dostiže se kada isti meditativni proces vodi do praznine, iz koje objekt meditacije izlazi u svom blistavom suptilnom obliku." Jednostavno je nemoguće razumjeti značenje ove izjave bez detaljnog komentara.

Nakon što je meditacija-koncentracija na određeni odabrani objekt (na primjer, na području tijela koje odgovara određenom energetskom centru-čakrami) dostigla stupanj dhyane (kontinuitet zadržavanja pažnje na objektu i odsutnost njegovih smetnji), tada započinje izuzetno nevjerojatan proces, čije potpuno razumijevanje nemoguće u nedostatku osobnog iskustva. Ovdje se opet vraćamo na tri faze razvoja meditacije. Zbog posebne važnosti potpunog razumijevanja onoga što se događa tijekom naše prakse, dopustite mi da još jednom ponovim opis tri faze razvoja procesa meditacije.

Početna faza ovog postupka može se označiti kao rupa samprajnata samadhi, srednji - kao asamprajnata samadhi a konačni - kao svarupa samprajnata samadhi... Termin samprajnata samadhi (meditacija sa "znanjem") znači da tijekom procesa meditacije u polju svijesti postoji informativni sadržaj - odraz predmeta meditacije od strane naše psihe. Rupa - ovo je grubi materijalni oblik predmeta meditacije, način na koji ga opažaju uobičajena osjetila. Dakle, rupa samprajnata samadhi je odraz predmeta meditacije od strane naše psihe u uobičajenom, grubom materijalnom načinu percepcije. (Oni koji nikada nisu bili uključeni u energetsku meditativnu praksu ne poznaju drugi način percepcije).

Meditacija u načinu rupa samprajnata samadhi prije ili kasnije dovodi do potpuno neobičnog stanja. Odjednom, objekt meditacije nestaje, iako proces meditacije nije poremećen, um je potpuno usredotočen i pod potpunom kontrolom. Ova faza "praznine" ili "ulaska u oblak" u jogijskoj tradiciji naziva se asamprajnata samadhi ili meditacija "bez znanja". U ovoj fazi, svijest praktičara prolazi "podjelu" između grubog materijalnog (materijalnog) i suptilnog materijalnog (energetskog) plana postojanja. Dakle, u fazi asamprajnata samadhi, ne postoji informativni sadržaj u polju svijesti, iako se meditativni proces nastavlja. Situaciju možemo okarakterizirati na sljedeći način: subjekt je tu, a objekt odsutan. U ovoj fazi bruto materijal već se ne percipira, jer je otopljen u procesu meditacije; i suptilno više se ne percipira.

Ako nastavite s meditacijom, strpljivo koncentrirajući svoju svijest i ne osramotivši se odsutnošću predmeta, prije ili kasnije prolazak kroz "pregradu" između dvije ravnine (tijela) bit će završen, a naša se svijest pojavljuje s druge strane ove "pregrade". Istodobno, prethodno izgubljeni predmet meditacije ponovno se pojavljuje, ali ne u svom bivšem, grubom materijalnom obliku, već u "blistavom" suptilnom materijalu (energetskom), otkrivajući njegovu pravu bit (svarupa). Praktičar se ponovno vratio u fazu samprajnata samadhija, opet u sferi svijesti pojavio se informacijski sadržaj koji odgovara predmetu meditacije, ali taj je sadržaj već suptilne prirode, stoga je treća faza nazvana "svarupa samprajnata samadhi".

Svaka od tri faze razvoja samjame (meditacija-koncentracija) odgovara razini energetskog punjenja vježbača. Dopustite da podsjetim čitatelja da je naša pažnja kanal za protok energije. Usmjeravanje vaše pažnje na bilo koji dio tijela, na primjer, na Dan Tian (težište tijela smješteno u trbuhu ispod pupka) dovodi do ispunjavanja ove zone vitalnom energijom. Količina dolazne energije i razina punjenja energijom u potpunosti ovise o kvaliteti meditacije, o našoj sposobnosti da usredotočimo pažnju. U prvoj fazi meditacije-koncentracije, koja se u klasičnoj jogi naziva dharana, pažnja je često ometana, sposobnost koncentracije je nedovoljno razvijena. Stoga je razina opskrbe energijom najniža. Dakle, sa stajališta "korisnosti" i učinkovitosti, faza dharane je na najnižoj razini. Metaforički gledano, može se definirati kao: "Prosjak pokuca na vrata bogate kuće i primi milostinju"... S jedne strane, ovo je najniža razina učinkovitosti, s druge strane nesretni i gladni prosjak još uvijek dobiva hranu.

Druga faza - dhyana, karakterizira neusporedivo veća sposobnost koncentracije. U ovoj fazi, praktičar je već u stanju održavati kontinuirani fokus pažnje uz minimalno ometanje. Razlika između dharane i dhyane je u tome što je dharana diskretni proces u kojem je koncentracija često poremećena i, tako reći, točkasta. U fazi dhyane koncentracija postaje kontinuirana i distrakcije su vrlo rijetke. Ovo je potpuno drugačija kvaliteta meditacije, popraćena puno višom razinom punjenja energijom. Nastavljajući s našom metaforom, stupanj dhyane možemo opisati kako slijedi: "Dragi gost sjedi za svečanim stolom".

Konačno, treća faza procesa samyame je faza samadhi znači kvalitativni skok, popraćen otvaranjem energetskog centra (čakra). Dugogodišnja praksa koncentracijske meditacije na kraju je bila uspješna. Ova je praksa, slikovito rečeno, izbušila rupu u tankom planu. Kada se ovaj naporan proces dovrši, praktičar dobiva pristup neograničenim energetskim izvorima suptilne materijalne sfere. To je poput bušenja arteškog bunara u pustinji bez vode, s jedinom razlikom što meditacija počinje biti korisna od samog početka, a ta se korist, kako se razvija sposobnost koncentracije, sve više povećava. Na metaforičkoj razini ovu završnu fazu možemo nazvati "Domaćin u svom domu".

Naravno, u praksi se sve to ne događa tako lijepo kako izgleda u teoriji. Izbušiti rupu u tanki plan nije lako. Potrebno je puno strpljenja i izdržljivosti. Činjenica je da nas taj proces neizbježno dovodi do susreta s blokadom, koja je ta prepreka, onaj zid koji nas ograđuje od neiscrpnog izvora Moći i Milosti. Rastvaranje ove blokade, prevladavanje ove prepreke čini glavni sadržaj prve faze meditativne prakse. U konačnici, ova praksa će dovesti do izbijanja i otvaranja čakre. Međutim, susret svijesti s blokadom uvijek je nelagoda, uvijek susret s neugodnim i ponekad vrlo bolnim psihosomatskim stanjem. Prisutnost takve nelagode u prvim fazama prakse posve je prirodna i neizbježna. Međutim, strpljenjem s tom nelagodom postupno otapamo blokadu. Prije ili kasnije ovo će teško razdoblje završiti i sjedenje u meditaciji bit će ugodno i korisno. Prva dva mjeseca prakse obično su posebno teška. Tijelo vam stoji na putu, držanje je neobično i neugodno, pažnja neprestano bježi u stranu, glava je opsjednuta brojnim mislima. Stalno se javljaju izuzetno neugodna i nepodnošljiva psihoemocionalna stanja. To je osjećaj dosade, nestrpljivo iščekivanje završetka propisanog razdoblja meditacije. To je dosadna razdražljivost zbog sudara njihovih ideja o meditaciji kao uzvišenom i blaženom procesu, uz potpuno odsustvo svega toga u početnim fazama prakse. Možemo reći da je u ovoj fazi početnik uzima iz prakse. Kao što postoji "psihološki otpor" dobro poznat praktičnim psiholozima i psihoterapeutima (nešto što se pacijent vrlo snažno opire, ometajući zacjeljivanje), tako, slično, postoji meditativni otporpostupno povećavajući tijekom prakse. Nakon otprilike 2-3 tjedna doseže svoj maksimum. Sve se više pojavljuju misli koje jačaju kako nešto nije u redu s ovom praksom i, možda, trebam sasvim drugu metodu. Ili je osoba općenito razočarana u sve ovo, kažu, vrlo lijepo razgovaraju i pišu o tome, ali zapravo je sve to ili neutemeljena fantazija ekscentričnih obožavatelja, ili izravna obmana bestidnih biznismena koji trguju duhovnošću. Ili je možda ova praksa samo za posebno nadarene, izuzetne ljude, ali ne i za promjenu, iskreno je isprobao (isprobao) - i ništa mi nije uspjelo. Koja je svrha nastaviti?

U ovoj fazi, kao što sam rekao, nakon otprilike 2-3 tjedna, većina početnika se razočara meditacijom i prestane vježbati. Ova frustracija obično je povezana s pretjeranim i potpuno neadekvatnim očekivanjima. Metoda energetsko-meditativne prakse koju student prima je poput malog sjemena. Gledajući ovo sjeme koje leži na vašem dlanu, vrlo je teško zamisliti da se u njemu nalazi ogromno moćno stablo sposobno za proizvodnju prekrasnih cvjetova i prekrasnih plodova. U početku je vrlo teško vidjeti njegov skriveni sadržaj i ogromne potencijalne resurse. Međutim, ako ovo sjeme posadimo u zemlju i redovito ga zalijevamo, a da ne propustimo niti jedan dan, prvo nikne, a zatim istjera stabljiku. Pojavit će se malo drvce koje će postupno, iz godine u godinu, rasti i razvijati se. Na kraju, razdoblje kvantitativnih promjena završit će i doći će do kvalitativnog skoka - stablo će cvjetati, a zatim će se s vremenom na njemu pojaviti plodovi.

Isto je i s vježbanjem meditacije. Apsurdno je očekivati \u200b\u200bplodove meditacije dok vaša praksa ne dostigne istinsku zrelost. Nestrpljivo čekanje rezultata jednostavno isključuje mogućnost njihovog postizanja. Istinski napredak započinje tek kad proces meditacije postane glavni, a očekivani rezultat potpuno zaboravi.

“Prijatelji su znali da sam meditacijom uspješno liječio bolesti, a posjetitelji su mi dolazili tražeći da ih podučim, ali od stotina i tisuća samo je jedan ili dva postigao rezultate. Do neuspjeha je došlo zbog nestrpljive želje za brzim rezultatima. Nisu vidjeli da je uspjeh vođen mojom ustrajnošću, a ne mojim nestrpljenjem. Mnogi su učenici bili prilično ozbiljni kad su započeli meditaciju, ali su odjednom odustali kad im se nije učinila toliko učinkovitom kao što su očekivali. Neki su čak pretpostavljali da imam tajne koje im odbijam otkriti. ".

Kao što sam već spomenuo, početnička meditacija vrlo je nesavršena, ali se njezina kvaliteta postupno poboljšava. Kako vježbate, koncentracija-meditacija postupno se razvija i izvodi na sve višoj razini. Čak i ako pažnja praktičara nije ometana, ona ipak nema dobar fokus. Umjesto toga, luta unutar prilično velikog područja (volumena) oko središta koncentracije. Postupno se područje kolebanja pažnje smanjuje i, konačno, koncentracija meditacije postaje potpuno usredotočena. To može potrajati nekoliko mjeseci svakodnevne prakse. Kada se to postigne, pažnja počinje djelovati poput leće, poput goruće čaše, sakupljajući sunčeve zrake u jednu točku. Dakle, najvažniji čimbenik koji određuje uspjeh koncentracijske meditacije je stupanj njegovog izoštravanja.

To se odnosi na činjenicu da postoje velike razlike u kvaliteti fokusa čak i kad je dostupan, čak i kad nema ometanja! Razlika je u tome područja koncentracije.

Ispada da kad početnik sjedne u meditaciju, njegova pažnja uopće ne miruje u jednoj točki koja odgovara odabranom središtu koncentracije. U stalnom je lutanju, u stalnim oscilacijskim kretanjima unutar određenog prostornog područja oko središta (vidi sliku 5).

Vježbom se ovo područje (volumen) postupno smanjuje, razina fokusa se povećava i, u konačnici, kvantitativne promjene prelaze u kvalitativne. Ovaj kvalitativni skok događa se kada izoštravanje koncentracije-meditacije dosegne fazu točka koncentracija kada se površina (volumen) izrodi u točku. Kvalitativna razlika nastaje zbog činjenice da geometrijska točka nema dimenzije. Zamislimo kuglu (kuglu), čiji se promjer beskonačno smanjuje i teži nuli. Ispada da s jedne strane točka postoji, ali s druge strane ne postoji. Postoji i ne postoji u isto vrijeme. Zašto postoji? Da, jer postoji razlika u percepciji ovog mjesta u svemiru od bilo koje druge, jer ova točka izabran naša svijest. Zašto ne postoji? Budući da nema prostorne dimenzije, njegov je promjer beskrajno mala veličina koja teži nuli i nedostupna je bilo kojem mjerenju.

Dakle, dolazimo do zaključka na koji se geometrijska točka u cijelosti odnosi sfera suptilnog... Stoga svladavanje točke znači proboj u područje suptilnog. To je bit koncentracijske meditacije. Stoga slijedi vrlo vrijedna preporuka u vezi s tehnikom meditacije-koncentracije. Ispostavilo se da treba meditirati ne samo, recimo, na težište tijela (Dan-Tian), već na težište tijela kao na nematerijalnoj točki... Istodobno, meditativni stav sastoji se u činjenici da neprestano smanjujemo i smanjujemo sferu unutar koje je koncentrirana pažnja. Drugim riječima, koncentraciju činimo sve više i više šiljat i na taj način povećavamo pritisak na zid koji nas dijeli od sfere suptilnog. Razlika u naprednom stadiju oštrina pažnja iz faze koncentracije koja joj prethodi unutar određenog volumena oko Centra, otprilike je jednaka razlici između guranja otvorenim dlanom i udaranja šilom. Prelaskom na šiljastu ili točkovnu meditaciju događa se čudo, neizrecivo riječima, koje mi nazivamo otvaranje... Točkasta koncentracija pažnje izbušila je rupu u nevidljivoj ljusci, u kojoj smo zatvoreni i koja nas odvaja od sfere suptilnog. Ono što se događa u ovom slučaju nevjerojatno je moćno i neusporedivo. Otvoren je pristup tankoj ravnini, pristup njenim izvorima energije i informacija. Kao što sam ranije rekao, ovo je poput bušenja arteškog bunara u žednoj pustinji. Istodobno se otvara energetski kanal koji odgovara ovom čakri, osvjetljavajući odgovarajući sektor psihe svjetlošću svijesti, zacjeljivanje i iscjeljivanje onih sustava i organa fizičkog tijela koji su povezani s tim energetskim kanalom. Napokon, u isto vrijeme, praktikant stječe čitav spektar paranormalnih sposobnosti (siddh, Skt.), Koje odgovaraju ovom čakri i njegovom energetskom kanalu.

Bilo koji oblik meditacije sustavni je napor usmjeren na održavanje određenog načina funkcioniranja svijesti. Glavni alat u ovome je naša dobrovoljna pažnja. Metode meditacije razlikuju se upravo u specifičnom unutarnjem stavu, u posebnom smjeru dobrovoljne pažnje. Formiranje, a zatim očuvanje i održavanje ovog stava tijekom čitavog razdoblja prakse bit je i kvaliteta ovog oblika meditacije. U slučaju meditacije koncentracije, to znači da morate neprestano nastojati smanjiti područje koncentracije sve više i na kraju, smanjiti ga na nematerijalnu točku. Ukratko, to se može opisati kao stav prema izoštravanju meditacije.

Do sada smo govorili o kvaliteti meditacije-koncentracije u razdoblju kada se ta koncentracija odvija, kada se koncentracija održava, nije važno nalazi li se unutar velikog područja (volumena) oko Centra ili malog. Važno je da ta koncentracija postoji. Međutim, kao što znamo, pažnja početnika često je ometana, odnosno potpuno napušta zadanu zonu. Praktičar razmišlja o nečemu potpuno stranom i uopće nema koncentracije na odabrani Centar. Ako smo ranije razgovarali o većoj ili manjoj oštrini pažnje, sada ćemo govoriti o smetnjama pažnje, u kojima koncentracija uopće prestaje. Tijekom ovih razdoblja distrakcije izostaje pravilan meditativni stav i nema meditacije kao takve. To je takoreći izgubljeno balastno vrijeme koje se mora postupno smanjivati \u200b\u200bi u konačnici potpuno eliminirati.

Dakle, druga važna točka u tehnici koncentracijske meditacije je sustavni napor i samokontrola usmjerena na postizanje ne-ometanje... Važno je ne dopustiti odvlačenje pažnje s predmeta koncentracije na bilo što drugo. Ukratko, to se može označiti kao održivost ili kontinuitet koncentracija. U početku, kao što sam ranije rekao, ometanje je prirodno i neizbježno. Stoga zadatak prve faze nije njihovo potpuno uklanjanje, već samo postupno smanjenje broja ometanja i vremena provedenog u stanju "ispadanja" iz meditacije.

Zahtjev za izoštravanjem meditacije poput točke (postizanje jednostranosti uma) istovremeno znači potrebu za odvraćanjem pozornosti, apstrahiranje od svega ostaloga, potrebu za uklanjanjem svjesne pozornosti kako iz okolnog svijeta, tako i iz fizičkog tijela, te iz introspektivnog promišljanja vlastite psihe. Dakle, potpuna koncentracija na jednu stvar automatski znači odvajanje od percepcije svega ostalog.

Stoga je bit meditacije koncentracije prekid procesa svjesnosti. Ako samopromatranje ima za cilj širenje svijesti, tada ga koncentracija, naprotiv, sužava, sve do dostizanja razine izoštravanja točke. Dakle, to su dvije dijametralno suprotne metode, dvije verzije funkcioniranja svijesti, smještene na različitim polovima jednog kontinuuma i čineći par dijalektičkih suprotnosti.

Dakle, koncentracija je sušta suprotnost introspekciji. Tamo gdje je jedno, potpuno je isključeno drugo. U klasičnoj jogi to se dobro razumjelo. Svjesnost (Nirbija Samadhi) očito se razlikovala od koncentracije (Sabija Samadhi). Obje metode meditacije smatrane su vrlo različitim i komplementarnim. Međutim, u modernoj jogi čini se da je to razumijevanje izgubljeno. Dakle, Swami Satyananda Saraswati u svom trodijelnom djelu "Drevna tantrička joga i tehnike krije" tvrdi da objekt meditacije koncentracije služi kao svojevrsno sredstvo za svjesnost.

« Vodič za svjesnost... Da bi se svijest mogla usmjeriti u dubinu uma, potreban je simbol, postupak ili zvuk koji djeluje kao sredstvo ili sredstvo za usmjeravanje pozornosti. "... I dalje:

“Bit će vam lakše postići duboku koncentraciju ako objekt uhvati ili zadrži vašu pažnju, jer će vaša svjesnost biti manje sklona lutati tu i tamo i bit će usmjerena u carstva uma.…

Gotovo sve može biti kanal svjesnosti. Ako pripadate određenoj religiji, možete koristiti Božju sliku ili oblik. Odnosno, ako ste kršćanin, vjerojatno ćete postići uspjeh koristeći Kristovu sliku ili sliku. Ako ste budist, odaberite Budu, a ako ste hinduist, možete odabrati bilo koju od Božijih inkarnacija, na primjer, Krišnu, Ramu i tako dalje.…

Ako imate gurua, usredotočite se na njegovu sliku ili se možete usredotočiti na križ, simbol Yin-Yang, simbol Aum, proces disanja, bilo koju mantru, ružu, lotos, mjesec, sunce, svijeću itd. " 4 .

Jao, Satyananda doista miješa različite stvari: koncentraciju-meditaciju i svjesnost-meditaciju (Sabija Samadhi i Nirbija Samadhi). Ne govorim čak ni o tome da za njega ne postoji razlika između joga puta svijesti i puta vjerskog obožavanja, nema razlike između fantazijske meditacije i realne meditacije. Kao što znate, prostranost i enciklopedičnost prirode znanja nikako nisu jamstvo jasnog razumijevanja.

Ali zapravo su svijest i koncentracija dvije različite metode koje se ne mogu zbuniti! Sa stajališta sadržaja, oni predstavljaju izravno suprotne načine funkcioniranja psihe. U meditaciji-svjesnosti (Nirbija Samadhi) nastojimo proširiti sferu svjesnosti, da istovremeno opažamo sve predmete dostupne našoj svijesti. Suprotno tome, u koncentracijskoj meditaciji skloni smo prirodno usmjeriti pažnju proizvoljan pozornost, na jednom odabranom objektu, a isključujući sve ostale objekte. Kako možemo reći da objekt meditacije koncentracije služi kao „vozilo svjesnosti“ ako su samopromatranje i svjesnost metode suprotnog psihološkog sadržaja? U istoj knjizi Swami Satyananda govori o meditaciji koncentracije kako slijedi:

“Ne treba se prisiljavati na koncentraciju. Potrebno je dopustiti da spontano nastane "... I dalje:

“Koncentracija je nešto što se događa samo po sebi (?!) s potpunim opuštanjem duha i tijela " 6. (Isto, svezak I).

Ali to se ne može dogoditi samo od sebe! Koncentracija je svrhovita aktivnost koja zahtijeva određene voljne napore, strpljenje i ustrajnost. Druga stvar - kao izvesti ovu koncentraciju. Koncentracija se mora kombinirati s opuštenošću i smirenošću. Meditacija koncentracije uopće nije vrsta mentalne ukočenosti. Uz to, nije potrebno previše naprezati dušu, trudeći se da ne dopustite bilo kakvu distrakciju. Mišljenje bez lutanja nije realno, barem tijekom dugog početnog razdoblja prakse. Zapravo, kada se tijekom koncentracijske meditacije pažnja odvrati od svog predmeta, prvo što treba učiniti je osvijestiti činjenicu distrakcije i shvatiti na što je točno naša pozornost usmjerena. Tako na kratko zaustavljamo koncentraciju i umjesto nje provodimo svijest o onoj zapreci (vanjskoj ili unutarnjoj) na koju nam je pažnja bila odvučena. Ono što se događa u ovom slučaju može se opisati na sljedeći način:

a) Izvodi se osnovna meditacija usmjeravanja pažnje na odabrani objekt. To se radi dok se ne dogodi distrakcija.

b) Čim otkrijemo samu činjenicu ometanja, trebali bismo prijeći na kratkotrajnu svijest o meditaciji, odnosno na potpuno drugačiji način rada. Svijest o prepreci (distrakciji) treba odvojiti, bez smetnji i smetnji zbog distrakcije. Svijest o zaprekama, čija je svrha njihovo otapanje, treba shvatiti kao prirodni dio opće prakse koncentracijske meditacije, poput Yina u Yang-u.

Naravno, ovakav posao (svjesnost ometanja) ne bi trebao biti predug. Sasvim je dovoljno jednostavno se poistovjetiti sa sviješću o tim preprekama. Ne treba zaboraviti da je naša glavna praksa ipak meditacija koncentracije.

c) Nakon kratkotrajne realizacije smetnje, treba mentalno ponoviti formule mentalne samoregulacije: opuštanje (odnosi se na fizičko tijelo) i smirenost (odnosi se na mentalno stanje).

Zatim se ponovno vraćamo fokusiranju na odabrani objekt (na osnovnu praksu). Pokušavamo to učiniti nježno, održavajući stanje smirenosti i opuštenosti postignuto u prethodnoj fazi. Tada se ciklus ponavlja.

Važno je imati na umu da je povremena kratkotrajna primjena meditacije svjesnosti nužna mjera ovdje. Ne postoji namjerno zaustavljanje koncentracije meditacije kako bi se postalo svjesno ometanja. Zapravo, početna točka takve tehnike je odvlačenje pozornosti s predmeta koncentracije što se već dogodilo protiv naše volje. Stoga je gornja tehnika samo opis ispravnog načina uzvrati pozornost.

Dakle, svjesnost distrakcija je nužna. Takva meditativna tehnika pogodna je samo za fazu Dharana (prvi, najgrublji i nerazvijen oblik koncentracijske meditacije). Tijekom ove početne faze, pažnja liječnika povremeno se odvlači.

Uporna vježba Samyame (koncentracija meditacije) postupno razvija sposobnost usmjeravanja nečije pažnje i, prije ili kasnije, vježbač dolazi do druge faze, koja se naziva Dhyana. U ovoj se fazi održava kontinuirani fokus bez ikakvih smetnji, pa stoga nije potrebna periodična svijest o distrakcijama.

Podsjećam vas da se pozornica Dhyane obično uspoređuje s uljem koje se slijeva iz vrča u neprekidnom toku. Dakle, gornja tehnika namijenjena je samo početnicima, onima koji su u prvoj fazi meditacije-koncentracije.

Dakle, onaj koji započne praksu Samyame 7, trebate usmjeriti pažnju, trudeći se, ako je moguće, ne remetiti opuštanje i smirenost - najvažniji uvjeti za učinkovitost bilo koje meditacije. Opće je pravilo da fokus ne smije biti pretežak. Kineski majstori za meditaciju koncentracije kažu: "Koncentracija je kao da jest, kao da nije." Ovo je vrlo dobar način izražavanja ideje da koncentracija treba biti meditacija mekan, odnosno provodi se u pozadini mirno opuštanje... Ne bi trebalo biti grubih mentalnih napora da se koncentrirate. Istinska meditacija koncentracije je fino podešavanje umjetnostinego psihički pandan otečenih vena i napetih mišića. Istodobno, "spontana" koncentracija o kojoj je govorio Satyananda po mom je mišljenju besmislica. Koncentracija nije spontana, već svrhovita mentalna aktivnost. Sasvim je druga stvar da je treba izvoditi u pozadini mirne opuštenosti, uz povremeno razrađivanje nastalih smetnji.

U meditativnoj praksi, kao što vidimo, moguće su dvije suprotne pogreške. Prvi je mahniti samurajski pristup koji je karakterističan za japanski zen budizam, koji zahtijeva najveći napor svih sila kako bi se postigla potpuna koncentracija na odabranom objektu. Druga, dijametralno suprotna, pogreška je potpuno odbacivanje voljnih napora, od namjernog usmjeravanja pažnje na objekt koncentracije. Ovo je pristup kriya jogi kako je izjavio Swami Satyananda Saraswati. Ovdje opet pronalazimo dualnost - drugu vrstu višeznačne dualnosti, u ovom slučaju - metodičku dualnost.

Sasvim je očito da ispravna i vrlo učinkovita meditacija-koncentracija izbjegava obje krajnosti i u svojoj metodi vježbanja skladno kombinira Yin i Yang: smirenost i meko opuštanje s jedne strane, i voljno usmjeravanje pažnje na odabrani objekt s druge strane. Po mom mišljenju, ovo je toliko jasno i očito da nema smisla raspravljati o ovom pitanju.

Dakle, s jedne strane, Satyananda govori o koncentraciji-meditaciji, s druge strane, o činjenici da ona treba biti spontana, što čitatelja čini vrlo zbunjenim. Mi smo u svojoj naivnosti vjerovali da meditacija-koncentracija nije ništa drugo do sustavni napor dobrovoljne pažnje... Ispada da nije! Satyananda potiče tijekom meditacije-koncentracije da napusti vašu svijest i ne čini napore da je usredotočite. Ali tada to više neće biti koncentracija-meditacija, već svjesnost-meditacija!

Po mom mišljenju, Swami Satyananda zaslužuje krivicu za tako neuredno rukovanje riječima i značenjima.

U klasičnoj jogi Patanjalija postoji osam komponenata jogijskog puta samopoboljšanja (Sadhana). Treba odmah reći da je ova osmostruka shema jogijskog puta zapravo vrlo uvjetovana, pati od nepotpunosti i sadrži niz logičkih proturječnosti i često rađa potpuno pogrešne ideje o jogijskoj praksi. Stoga je, po mom mišljenju, ne treba fetišizirati i shvaćati preozbiljno.

Dakle, klasična Patanjalijeva joga identificira sljedećih osam komponenata.

1. Jama... To su razni moralni propisi, među kojima su najvažniji Ahimsa (neškodljivost za bilo koje živo stvorenje) i Satya (apsolutna, beskompromisna istinitost).

2. Niyama - pravila ponašanja propisana joginu, od kojih je najvažnija umjerenost u hrani.

3. Asana osam. To su različiti položaji tijela (asane), od kojih svaki ima poseban učinak i na fizičko tijelo i na psihu praktičara. Vježbanje disanja (pranayama) ili meditacija uvijek se izvode u strogo definiranim asanama, bez kojih to neće biti učinkovito.

4. Pranajama... To su razne vježbe disanja. Klasična joga identificira osam najvažnijih pranajama, osam osnovnih metoda vježbanja disanja.

5. Pratyahara... To je jogijska sposobnost potpunog isključivanja indrije (organi spoznaje i osjetilni organi) iz njihovih predmeta. Kad se ta sposobnost postigne, jogij upija njegovu svjesnu pažnju, njegovu sposobnost opažanja raznih predmeta, prema unutra, baš kao što kornjača uvlači svoje udove ispod ljuske - nogu i glave 9.

6 - 8. Dharana. Dhyana. Samadhi.

Posljednje tri komponente sam već objasnio. Podsjećam vas da predstavljaju različite razine istog procesa meditacije-koncentracije, pozvanog na sanskrtu Samyama... Prvih pet sastavnih dijelova (Yama, Niyama, Asana, Pranayama i Pratyahara) tradicionalno se odnose na "vanjsku praksu", dok se posljednja tri (Dharana, Dhyana i Samadhi) nazivaju "unutarnja Sadhana", odnosno odnose se na unutarnju praksu. Joga Sutra kaže:

"Ovo troje (Dharana, Dhyana, Samadhi) su više unutarnja sredstva, za razliku od prethodnih pet (III, 7)".

"Ali čak i oni su izvan Nirbija-samadhija (meditacija bez sjemena) (III, 8)".

Znači da Samyama (meditacija-koncentracija) pripada kategoriji Sabija samadhi, odnosno na meditaciju sa sjemenom ( bija, Skt.). Sjeme je trajni predmet izbora za meditaciju koncentracije. Viša razina jogijske prakse, zapravo najviša i preko osmerostruke Ashtanga joga - ovo je Nirbija Samadhi, odnosno meditacija bez sjemena. Drugim riječima, govorimo o meditaciji samopromatranja, o meditaciji slobodne svijesti, koja se kvalitativno razlikuje od meditacije-koncentracije.

Dharana, Dhyana i Samadhi ni na koji način nisu neovisne metode, pa je stoga njihova izolacija kao zasebnih sastavnica Ashtanga Yoge potpuno neopravdana. Ova tri dijela Joge Patanđalija trebala bi zamijeniti jedan - Samyama (ona je također Sabija Samadhi, odnosno meditacija-koncentracija). Pa, ako izdvojimo Sabiju Samadhi kao sastavni dio jogijske Sadhane, tada moramo dodati općoj shemi Nirbija Samadhi (meditacija-svijest), koja je iz nepoznatog razloga izvađena iz zagrada klasične osmerodijelne sheme.

Iz gore navedenog lako je uočiti cijelu konvencionalnost raspodjele osam sastavnih dijelova u klasičnoj jogi Patanjalija. A sam je klasik, zapravo, vrlo uvjetovan. U drugoj štovanoj klasičnoj raspravi o jogi, Gheranda Samhita, više nema osmeročlane, već sedmodijelne sheme jogijske Sadhane, koja se uvelike razlikuje od "klasične" sheme Patanđalija. Sadrži sljedeće komponente:

1. Shat-karma (šest metoda pročišćavanja)

4. Pratyahara

5. Pranajama

7. Samadhi

Zapravo, "klasična joga" kao općeprihvaćeno, jedinstveno i jedino ispravno učenje ne postoji. I nikada nije bilo. Kao u davna vremena, tako i danas svaki učitelj ima svoje razumijevanje i svoju verziju joge. I u prošlosti i u sadašnjosti postoji ogromna raznolikost jogijskih škola i nijednu od njih nije moguće izdvojiti kao klasičnu i jedinu istinsku.

Po mom mišljenju, pripisivanje pete "faze" joge - Pratyahare skupini vanjskih sredstava, potpuno je neopravdano. Zapravo, on ima najizravniji odnos sa procesom Samyame i trebao bi biti uključen u istu skupinu "unutarnjih sredstava" kao Dharana, Dhyana, Samadhi.

Nadalje, komentatori Joga Sutri jednoglasno ponavljaju očito pogrešnu tezu da je Pratyahara neovisna jogijska tehnika, posebna metoda apstrakcije iz vanjskog svijeta s odvajanjem osjetila od vanjske percepcije.

Po mom mišljenju, Pratyahara kao zasebna neovisna metoda to ne čini i ne može biti, baš kao što je nemoguće namjerno ne razmišljati o polarnom medvjedu ili žutom majmunu. Što se više pokušavamo apstrahirati, odvojiti se, recimo, od zvukova vanjskog svijeta, to ćemo ih više slušati. Međutim, stav da se odvojimo od svega ostalog (i ne samo od vanjskog svijeta, već i od osjećaja koji dolaze iz fizičkog tijela i naše vlastite psihe - misli, osjećaja, iskustava) vrlo je koristan i jednostavno neophodan u kontekstu meditacije usredotočujući se na jedan objekt... Razgovarati o Pratyahari bez Samyame (usredotočujući se na jedno) jednostavno je smiješno. Zapravo, koncentracijska meditacija sastoji se od dva komplementarna tehnička aspekta koja se moraju neprestano nadzirati tijekom razdoblja meditacije. To:

a) točkasta oštrina meditacije;

b) odvraćanje (apstrakcija) od svega ostalog - od svega što se može percipirati u vlastitom tijelu, u psihi i u okolnom svijetu.

Dakle, ako nam točka (a) govori o potrebi da u potpunosti budemo prisutni u objektu koncentracije, tada točka (b) govori o potrebi potpunog odvajanja od svega ostalog. Kao što vidite, Samyama (koncentracija) i Pratyahara (sposobnost "apsorbiranja indrija u sebi", sposobnost odspajanja od svih strana) samo su dva aspekta istog procesa meditacije-koncentracije (Samyama).

Dharana je Pratyahara. Fokusiranjem na jedan postiže se prekid veze indriy od svega ostalog. Stoga je Pratyahara kao neovisna tehnika joge bez Dharane jednostavno nemoguća.

Bilo koji oblik koncentracije-meditacije u konačnici utječe na odgovarajući energetski kanal i njegove čakre. To se događa čak i ako praktičar uopće o njima ništa ne zna. Tako će, na primjer, bilo koja mantra sigurno korelirati s određenom zonom našeg energetskog sustava, s određenim kanalom i čakrom. Chakram (energetski centar) je vrsta motora, energetsko srce ovog kanala. Na ovaj način, bilo koji oblik meditacije-koncentracije, nakon određenog razdoblja vježbanja, pretvara se u koncentraciju na čakri, bij (sjeme, Skt.) od kojih je ona. Kad praksa pjevanja mantre dostigne određenu zrelost, ta se mantra automatski kombinira s koncentracijom na svom središtu. Drugim riječima, mantra se počinje izgovarati iz središta.

Ne postoji metoda meditacije koja ne utječe na ljudski energetski sustav na točno definiran, specifičan način za ovu metodu. Stoga se sve metode meditacije-koncentracije u konačnici svode na utjecaj na određeni dio našeg energetskog sustava, na određeni energetski kanal. Ne postoji meditacija koja utječe samo na psihu, svijest i istodobno ne utječe na ljudski energetski sustav. Zato bi bilo ispravnije govoriti ne o meditaciji, već o energetsko-meditativnoj praksi.

Metode meditativne energetske prakse mogu se podijeliti u sljedeće dvije skupine:

1) metode općeg utjecaja;

2) specijalizirane metode.

Metode općeg utjecaja uključuju: meditaciju-introspekciju, meditaciju-prisutnost (posebno "stajanje sa stupom") i vježbu disanja. Specijalizirane metode uključuju sve vrste koncentracijske meditacije. Naravno, kada govorimo o metodama općeg utjecaja i specijaliziranim metodama energetske meditativne prakse, trebali bismo se sjetiti relativnosti ove razlike. U stvari, čak su i one metode koje klasificiram kao "nespecijalizirane" (samopromatranje, prisutnost, osnovno disanje, neki oblici dinamičke meditacije) također specijalizirane, ali ne tako grube i ne tako izražene kao metode koncentracije. Kao što već znamo, samopromatranje pruža prije svega informacijski razvoj, dok je meditacija-prisutnost energična. Disanje qigong-a i dinamična meditacija prema metodi „sporog meditativnog hodanja“ imaju svoju posebnu specifičnost.

I prva i druga skupina metoda imaju svoje prednosti i nedostatke. Prednost metoda općeg utjecaja je sveobuhvatan i skladan razvoj, posebno ako se prakticiraju u kombiniranoj verziji. Na primjer, praksa meditacije samopromatranja dobro se slaže s vježbom disanja qigonga. Ako se tome doda izvedivi gimnastički kompleks (dinamički rad), tada je cijeli sustav metodički uravnotežen i jamči sigurnost vježbača. To su zasluge nespecijaliziranih metoda prakse. Ukratko, to je ravnoteža (sklad) razvoja i njegove sigurnosti.

Međutim, ova skupina metoda ima i svojih nedostataka, koji su, kako se sasvim ispravno kaže, nastavak njihovih prednosti. Takav ozbiljan nedostatak je prije svega nemogućnost provođenja ciljanog, usmjerenog utjecaja na najslabiju kariku elektroenergetskog sustava. U međuvremenu, ako osoba ima ozbiljnih problema s tjelesnim zdravljem (somatika) ili s psihoemocionalnim stanjem, tada bi najkompetentnije metodološko rješenje bilo korištenje specijalizirane, dijagnostički ciljane metode energetske meditativne prakse. Na opće razvojne metode moći će se prijeći kasnije, nakon potpunog uklanjanja ovog problema, nakon potpunog oporavka.

Još jedan nedostatak nespecijaliziranih metoda vježbanja je polagani i suptilni napredak samog vježbača. Korisne promjene odvijaju se polako, u načinu postupnog sazrijevanja svijesti. Da bi bio uspješan, praktičaru je potrebno puno strpljenja i potpunog uvjerenja u ispravnost izabranog puta. Nema svaki student te osobine u mjeri potrebnoj za uspješnu praksu. Zbog toga je izuzetno rijetko da moderni učitelji zena propisuju početnicima da vježbaju šikan-taza (meditacija samo-kontemplacije). Od svih sorti zen prakse šikan-taza smatra najvišim, ali istodobno i najtežim. Kao što zen učitelji kažu, vježbanje šikan-tazze dovodi do prirodnog i postupnog sazrijevanja svijesti i može trajati godinama (deset godina ili više), sve do ostvarenja duhovnog proboja. Prema učiteljima zena, u naše je vrijeme teško pronaći ljude s potrebnim strpljenjem.

To su prednosti i nedostaci nespecijaliziranih metoda energetske meditativne prakse.

Što se tiče druge skupine metoda, ona također ima vlastiti balans prednosti i nedostataka. Velika prednost meditacije koncentracije je, prije svega, sposobnost ciljanja na najslabiju kariku u energetskom sustavu. Međutim, da bi se spoznala ta prednost, potreban je kompetentan mentor koji može dijagnosticirati i odabrati metodu meditacije za učenika.

Još jedna prednost meditacije koncentracije je visoka učinkovitost. Meditacija koncentracije ima vrlo snažan učinak, ali na vrlo ograničenom području, dok se učinak meditacije svjesnosti raspoređuje na velik volumen. Svatko tko se bavi koncentracijskom meditacijom može očekivati \u200b\u200bda će plodove primiti u relativno kratkom vremenskom razdoblju (od tri mjeseca do tri godine svakodnevne prakse).

Meditacija koncentracije vrlo je moćna metoda vježbanja. Međutim, velika čvrstoća uvijek je povezana s velikom opasnošću, posebno s nesposobnim i neopreznim rukovanjem. Praktičar treba uvijek imati na umu da vježba meditacije-koncentracije ima vrlo moćan učinak na izabrani energetski centar i energetski kanal, čije je "srce" ovaj čakra. Istodobno, izuzetno se blagotvorno djeluje na one sustave i organe fizičkog tijela, čije pravilno funkcioniranje osigurava ovaj energetski centar. Jednako blagotvoran učinak ima se i na odgovarajući sektor psihe. Štoviše, s vremenom se počinju pojavljivati \u200b\u200brazne paranormalne sposobnosti (Skt., Siddhi), što odgovara prekomjernom razvoju ovog dijela energetskog sustava (kanal i čakra).

Tako, na primjer, meditacija u središtu krune (Sahasrara čakra ili "lotos s tisuću latica") i u prostoru iznad glave može dovesti ne samo do sposobnosti ulaska u lucidne snove, već i do niza vrlo nepoželjnih posljedica. Patološki unos energije u krunski centar kod žena neizbježno dovodi do razvoja mioma maternice, a kod muškaraca do problema s genitalnim područjem. Oboje mogu razviti kroničnu anksioznost, fobije (strahove) i opću mentalnu neadekvatnost. Ovom buketu bolesti treba dodati i bolesti žučnog mjehura i gušterače.

Još jednom ću ponoviti vrlo važan zaključak. Pogrešan izbor metode koncentracijske meditacije (određeni objekt na koji je usmjerena pažnja) opasan je i može dovesti do izuzetno ozbiljnih posljedica za praktičara.

O tome jasno svjedoči povijest skupine ruskih ezoteričara koji su osamdesetih godina prošlog (XX.) Stoljeća u Lenjingradu prakticirali takozvanu Kunta Jogu (jogu čarobnih simbola). Od petnaest glavnih članova ove ezoterične skupine, deset godina kasnije, samo su 3 osobe preživjele (!), A mladići koji su bili u najboljim godinama umrli su (iz različitih razloga).

Kao što vidite, meditacija nije daleko bezazlena; u nedostatku odgovarajućeg vodstva, ona može dovesti do nepoželjnih, a ponekad i jednostavno tragičnih posljedica. Srećom, mnoge moderne ezoteričare spašava spasonosna lijenost i nemogućnost sustavnih redovitih napora.

Dakle, izuzetno je važno odabrati pravu metodu vježbanja koja se temelji na preliminarnoj energetskoj dijagnostici. Ali ni to nije dovoljno. Čak i ako je za ovu osobu izabrana optimalna metoda meditacije-koncentracije, usmjerena na jačanje najslabije karike energetskog sustava 10, još je uvijek potrebna druga metoda koja će je nadopuniti. Svrha ove druge metode je ublažavanje pogoršanja koja će neizbježno nastati kao rezultat prakse prve metode. Kao što vidite, za uspješnu i sigurnu praksu potrebno je znati strukturu i pravilnosti funkcioniranja ljudskog energetskog sustava; znati vezu između energetskih kanala i raznih somatskih i psiho-emocionalnih problema. Konačno, morate znati metode utjecaja na određene energetske kanale i centre. Uz to, apsolutno je potrebno potpuno jasno razumjeti koje mentalne i somatske probleme uklanja ova metoda prakse, koja pogoršanja od nje treba očekivati, a također znati i metode za ublažavanje tih pogoršanja. Holistička metoda meditativne energetske prakse može se izgraditi samo na temelju takvog znanja.

Idealno, takva holistička tehnika uključuje dvije metode prakticirane u pulsirajućem načinu optimalne izmjene: mi vježbamo prvu metodu, uzrokujemo pogoršanje i prelazimo na drugu metodu. Praksa druge metode uklanja ovo pogoršanje, nakon čega se vraćamo prvoj metodi i tako dalje. Istodobno, sustav napajanja radi u pulsirajućem načinu: puštanje - punjenje, ponovno puštanje - ponovno punjenje. Ovo nije ništa drugo nego izmjena Yina i Yanga u potpunosti u skladu s Tai Chi principom. Ova praksa u konačnici dovodi do proboja u područje suptilnog. To se izražava u otvor energetskih centara (čakre) i pojave odgovarajućih (specifičnih za ove čakre) paranormalnih sposobnosti. Istodobno, postoje i velike pozitivne promjene u psihosomatskom stanju s uklanjanjem dugotrajnih tegoba i kvalitativnim poboljšanjem zdravlja, raspoloženja i performansi.

1 Citirano iz knjige Lu Kuan Yu Tajne kineske meditacije.

2 Težište tijela, smješteno ispod pupka.

3 Uvodim pojam "svjesna pažnja" kao suprotnost nehotičnoj pažnji, u kojoj ne postoji poseban, namjerni stav prema svjesnosti unutar određene odabrane sfere. Međutim, strogo govoreći, postoji i određena razina svjesnosti kod nehotične pažnje.

4 Satyananda S. "Drevne tantričke tehnike joge i krije."

6 kurziv moje. - VC.

7 Opći naziv za meditaciju koncentracije, dok su Dharana, Dhyana i Samadhi imena različitih stupnjeva njezina razvoja.

8 Riječ "asana" izgovara se s naglaskom na prvom slogu.

9 Klasična, tradicionalna metafora koja pojašnjava bit Pratyahare.

10 Kineska poslovica kaže: "Muž koji se samoobrađuje nalik je pastiru koji slijedi stado i nagovara na zaostalu ovcu."

Upozorenje

Knjiga "Put bez iluzija" može se distribuirati u elektroničkom obliku uz znanje i suglasnost vlasnika autorskih prava na nekomercijalnoj osnovi, pod uvjetom da se sačuvaju integritet i nepromjenjivost datoteka koje je čine. Bilo koja komercijalna upotreba teksta dvotomnog "Put bez iluzije" bez znanja i izravnog pristanka vlasnika autorskih prava nije dopuštena. Za pitanja o distribuciji, pošaljite e-poštu [e-pošta zaštićena]