Diktati i testovi - aplikacije. V G. Korolenko Lev Nikolajevič Tolstoj Rječnički diktat "Glagol i njegovi oblici"

Sutradan, pozdravivši se samo s jednim grofom, ne čekajući da dame odu, princ Andrei je otišao kući.

Bio je već početak lipnja, kad se princ Andrei, vraćajući se kući, ponovno odvezao u onaj brezov gaj u kojem mu se ovaj stari, kvrgavi hrast učinio tako čudnim i nezaboravnim. U šumi su zvona zvonila još tiše nego prije mjesec i pol; sve je bilo puno, sjenovito i gusto; a mlade smreke razasute po šumi nisu narušavale opću ljepotu i, oponašajući opći karakter, nježno su se zelenile pahuljastim mladicama.

Cijeli je dan bilo vruće, negdje se spremala grmljavinska oluja, ali samo je oblačić prskao po prašini s ceste i po sočnom lišću. Lijeva strana šume bila je mračna, u sjeni; desna, mokra i sjajna, blistala je na suncu, blago se njišući na vjetru. Sve je bilo u cvatu; slavuji su cvrkutali i kotrljali se sad blizu, sad daleko.

"Da, ovdje, u ovoj šumi, bio je ovaj hrast, s kojim smo se složili", pomisli princ Andrej. "Da, gdje je", opet je pomislio princ Andrej, gledajući lijevu stranu ceste i ne znajući, ne prepoznajući ga, divio se hrastu koji je tražio. Stari hrast, sav preobražen, rasprostrt u šatoru sočnog, tamnog zelenila, oduševljavao se, lagano se njišući na zrakama večernje sunce. Ni nespretnih prstiju, ni ranica, ni starog nepovjerenja i tuge - ništa se nije vidjelo. Sočno mlado lišće probijalo se kroz žilavu ​​stogodišnju koru bez čvorova, tako da se nije moglo vjerovati da ih je ovaj starac rodio. "Da, ovo je isti hrast", pomislio je princ Andrej i iznenada ga je obuzeo bezrazložan, proljetni osjećaj radosti i obnove. Svi najljepši trenuci njegova života odjednom su mu se prisjetili u isto vrijeme. I Austerlitz s visokim nebom, i mrtvo, prijekorno lice njegove žene, i Pierre na trajektu, i djevojka, uzbuđena ljepotom noći, i ova noć, i mjesec, - i odjednom se svega toga sjetio. .

“Ne, život nije gotov u dobi od 31 godine, odjednom, odlučio je princ Andrej potpuno, bez promjene. Ne samo da ja znam sve što je u meni, potrebno je da to znaju svi: i Pierre i ova djevojka koja je htjela poletjeti u nebo, potrebno je da me svi znaju, da moj život ne ide samo meni tako da ne zive toliko neovisno o mom zivotu pa da se to odrazi na sve i da svi zajedno zive sa mnom!

Bilo je sedam sati navečer. Cijeli je dan padala kiša, a sada se razbuktala. Plavo, poput gorućeg sumpora, jezero s točkicama čamaca i njihovim tragovima koji nestaju, nepomično, glatko se prostiralo ispred prozora između raznolikih zelenih obala, išlo je naprijed, skupljalo se između dva golema ruba, i tamneći, mirovalo i nestajalo u dolinama i planine nagomilane jedna na drugoj, oblaci i sante leda. U prvom su planu vlažne, svijetlozelene, povučene obale s trskom, livadama, vrtovima i ljetnikovcima; dalje tamnozelene obrasle izbočine s ruševinama dvoraca; u dnu je zgužvana bijelo-lila planinska daljina s bizarnim stjenovitim i bijelo-mat snježnim vrhovima. I sve je preplavljeno blagim, prozirnim plavetnilom zraka i obasjano vrelim zrakama zalaska sunca koje se probijaju s neba. Ni na jezeru, ni na planinama, ni na nebu nema ni jedne pune linije, ni jedne pune boje, ni jednog identičnog trenutka, posvuda je pokret, asimetrija, neobičnost, beskrajna mješavina i raznolikost sjena i linije, a u svemu je smirenost, mekoća, jedinstvo i potreba za ljepotom. Tako sam, sama sa sobom, uživala u onome što doživljavaš promatrajući ljepotu prirode.

(Prema L.N. Tolstoju) (157 riječi)

Vježbajte

1. Kompletan raščlanjivanje odabranu ponudu.
2. Izvod iz teksta složenica opravdati svoj izbor.
3. Izvršite morfemsku analizu participa.

2. Raščlanite rečenice.

Lav Tolstoj je najpopularniji od modernih ruskih pisaca, a Rat i mir, slobodno se može reći, jedna je od najznamenitijih knjiga našeg vremena. Ovo opsežno djelo prožeto je epskim duhom; u njoj je rukom pravoga majstora prikazan privatni i javni život Rusije prvih godina našega stoljeća. Cijela jedna era prolazi pred čitateljem, bogata velikim događajima i velikim figurama (priča počinje malo prije bitke kod Austerlitza i doseže do bitke u blizini Moskve), cijeli svijet nastaje s mnogo tipova ugrabljenih ravno iz života, koji pripadaju svim slojevima društvo. Način na koji grof Tolstoj razvija svoju temu jednako je nov koliko i neobičan; to nije metoda Waltera Scotta i, suvišno je reći, također nije ni manira Alexandrea Dumasa. Grof Tolstoj ruski je pisac do srži svojih kostiju, a oni francuski čitatelji koje ne odbija malobrojna duljina i originalnost pojedinih sudova imat će pravo za sebe reći da im je Rat i mir dao izravniju i istinitiju predodžbu o karakteru i temperamentu ruskog naroda i ruskog života općenito nego da su pročitali stotine djela iz etnografije i povijesti. Ovdje postoje čitava poglavlja u kojima se nikad ništa neće morati promijeniti; Ovdje povijesne osobe(kao Kutuzov, Rostopchin i drugi), čija su obilježja postavljena zauvijek. Ovo je trajno... Ovo je veliko djelo velikog pisca - i ovo je prava Rusija. (200 riječi)

(I. Turgenjev)

Diktat 2

1. Pronađite konstrukcije koje kompliciraju prostu rečenicu. Opišite ih.

2. Raščlanjivanje:

Opcija 1 - rečenica koja čini sedmi odlomak;

Opcija 2 - rečenica koja predstavlja izravni govor (zadnji odlomak).

3. Definirajte vrste podređene rečenice i načini podnošenja:

Opcija 1 - u rečenici koja čini treći stavak;

Opcija 2 je u zadnjoj rečenici.

Inspiracija je strogo radno stanje osobe. Duhovno uzdizanje nije izraženo u teatralnoj pozi i ushićenju. Kao i ozloglašene "muke kreativnosti".

Čajkovski je tvrdio da je inspiracija stanje kada osoba radi svom snagom, poput vola, i nimalo koketno ne maše rukom.

Svaki je čovjek barem nekoliko puta u životu doživio stanje nadahnuća – duhovnog poleta, svježine, živopisne percepcije stvarnosti, punine misli i svijesti o svojoj stvaralačkoj snazi.

Da, inspiracija je strogo radno stanje, ali ima svoju pjesničku boju, svoj, rekao bih, pjesnički podtekst.

Nadahnuće ulazi u nas poput blistavog ljetnog jutra koje je upravo odbacilo magle tihe noći, poprskane rosom, s šikarama mokrog lišća. Svoju ljekovitu svježinu nježno udahnjuje u naša lica.

Inspiracija je kao prva ljubav, kada srce glasno kuca u iščekivanju nevjerojatnih susreta, nezamislivo lijepih očiju, osmijeha i propusta.

Zatim naš unutrašnji svijet ugođen fino i istinito, poput kakvog čarobnog instrumenta, i reagira na sve, pa i na najskrivenije, najneupadljivije zvukove života.

O nadahnuću su pisci i pjesnici napisali mnogo izvrsnih redaka. Turgenjev je nadahnuće nazvao "pristupom Boga", prosvjetljenjem čovjeka mišlju i osjećajem.

Tolstoj je o nadahnuću možda najjednostavnije rekao: “Nadahnuće se sastoji u tome da se nešto što se može učiniti odjednom otvori.” Što je inspiracija svjetlija, to bi trebao biti mukotrpniji rad za njezino izvršenje. (210 riječi)

(K. Paustovski)

Vokabularni diktati

1. Nitko bijesan, ne bi mogao, ne bi trebao, mrzeći, neuvenući; esej koji uopće nisam smislio; krajnje nepromišljen čin; ovo je potpuno neshvatljivo; jeftino, ali dobro; polako, bez svrhe, neravnomjeran red, ne osvrćući se, nije težak zadatak, unatoč konvencijama, vrlo ružan, bez obzira na čin i titulu, ne valja ni za što, u blizini, nije uključen u zločin, daleko od gluposti, nikako nemoguće, ne u redu, ne bez razloga, neprikladno, neispunjeno, neće stići, daleko od prijatelja, nezaštićeno, nepozvan gost, neočekivana radost; ni snijeg, ni kiša.

2. Rame uz rame, za pamćenje, na zahtjev, bezuspješno, na pregršt, uz to, neriješeno, u podglasu, trkom, prsa u prsa, mješovito, htjeli-ne htjeli, unakrsno, jedan po jedan. , uzalud, u sredini, potpuno isto , od vrha do dna, također, suho, iznova, od pamtivijeka, prije mraka, greška je, postupno, nepodnošljivo, zaleđe, oženjen, unatrag, potpuno, ići prema, Budi na vidiku, uzdigni se, raširi se u širinu.

3. Dolina, pomaknuti se, privući, pasti, labud, čupati, učiti, mrmljati, peni, nositi, prskati, vrana, cvjetati, hraniti, iskakati, bježati, tumačiti, povezivati, psovati, iznenaditi, pastir, lemiti, odletjeti, put, privlačan, neodređen, predznak, olakšanje, nasloniti se, zanemariti, dojam, izložiti, apsorbirati, uživati, dopustiti, škripati, korov, močvara, pokoriti, ustajao, peći.

Rječnički diktat za pravopis sindikata, izvedenih prijedloga, čestica

Opcija I

U svakom slučaju, on nema ništa s tim, na tom slučaju, nastupa kao da; što biste učinili da odgovorite; razgovarati o sastanku, reći zaključno, imati na umu, kao kocka, unatoč opasnosti, na sat vremena, staviti na račun, upoznati prijatelje, saznati kasnije, unatoč svemu, unatoč svemu, unatoč koraka, protiv volje majke, jer osim za bilo koga.

Opcija II

Neke kupovine, bilo kako bilo, jednako odgovoran, on je i moj razrednik, došao je do tebe, s druge strane, unatoč godinama, unatoč ograničenjima, obaviti u roku od tjedan dana, poput dubokog rova, imaj na umu , bez obzira na dob, zakoračiti u opasnost, pored škole, uzorak kao pahulja, umjesto odgovora, izvan norme, kasnije se sreo, ipak je otišao, također voli razgovarati, što napisati u pismu.

Rječnički diktat "Glagol i njegovi oblici"

Opcija I

Puzeća djetelina, sluteći nevolju, nepokolebljiva istina, lijepi koverte, bijele se breze, mržnjom izmučene, cvrkut ptice, izvaljana bačva, cvijećem oviješena, zapjenjeno mlijeko; pogled koji mrzi, nezavisna komisija, predmeti za bušenje, traženje istine, reci prijateljima, valovi koji trče, široke hlače, hodanje prema, logično razmišljanje, razmišljanje o mnogim stvarima, nošeno vjetrom, gledanje u daljinu.

Opcija II

Ne vjerujući nikome, muči ga inat, posluje, nježno se njeguje, diše u leđa, perina se širi, drži se na distanci, neprihvatljiva odluka, prži sunce, sazrijeva lubenica, zvone zvona, ispumpan med, tjeran vjetrom, posijano polje, zastava koja se vijori, osušene grozdove bilja, podrška odluci, ne primjećuj me, zbunjen pogled, brujanje motora, svakodnevno brijanje, ti voziš.

Usred meteža, u kaosu stvaranja novog ruskog života, dolazi 80. obljetnica velikog ruskog umjetnika i uistinu divna osoba koji izaziva iznenađenje i oduševljenje čitavog čitajućeg i mislećeg čovječanstva. Ne postoji kutak na kugli zemaljskoj u koji novine samo prodiru, ma na kojem jeziku izlazile, ma gdje sada i ovo ime prodiralo. I posvuda izaziva određeni pokret misli i osjećaja, uma i savjesti, počevši od jednostavne znatiželje ili radosne sućuti i završavajući napetim sukobom vjerskih, moralnih, političkih mišljenja.

Ovo drugo – pogotovo kod nas. Ovdje, u blizini ove složene, nevjerojatne i veličanstvene figure, sada bjesni pravi vrtlog raznih struja, dolazi do sukoba ne samo pogleda, već i strasti. Naš život bio je uzdrman do dubine u tragičnom naporu ponovnog rođenja, ali čak i usred tog golemog pokreta, možda u organskoj vezi s njim, postoji slavlje književnosti, slavlje slobodne misli i riječi jedno je od istaknutih epizode kojoj je suđeno da ostane u biografiji velikog pisca iu povijesti našeg društva kao karakteristična točka na osebujnoj pozadini... Kakav veličanstveno sjajan zalazak sunca... kakva uznemirujuća, olujna atmosfera...

Tolstoj je veliki umjetnik. Istina je to koju je čitalački svijet već prepoznao i, čini se, nigdje i nitko ozbiljno ne osporava. I ako se ponekad još dižu glasovi, poput Belaveneka u bečkom Reichstagu ili biskupa Hermogena u Saratovu, koji je donedavno tvrdio da su slike Tolstoja umjetnika "lijepe, ali ne djeluju blagotvorno ni na um ni na srce, “, onda je sudbina tako upućenih kritičara – samo pokrenula svečani zbor općeg divljenja i priznanja...

Da, Tolstoj je doista veliki umjetnik, kakvi se rađaju stoljećima, a njegovo je djelo kristalno jasno, lagano i lijepo. Jedan od najvećih francuskih pisaca, ako se ne varam, Guy de Maupassant, rekao je da svaki umjetnik za nas prikazuje svoju "iluziju svijeta". Obično se koristi za usporedbu umjetničko djelo s ogledalom koje odražava svijet pojava. Čini mi se da se obje definicije mogu prihvatiti u određenoj kombinaciji. Umjetnik je ogledalo, ali ogledalo je živo. On iz svijeta pojava opaža ono što je podložno neposrednom opažanju. Ali tada, u živim dubinama njegove mašte, opaženi dojmovi stupaju u određenu interakciju, spajaju se u nove kombinacije, u skladu s općim konceptom svijeta koji leži u duši umjetnika. I na kraju procesa, ogledalo daje svoj odraz, svoju "iluziju svijeta", gdje dobivamo poznate elemente stvarnosti u novim; dosad nepoznate kombinacije. Dostojanstvo ovog složenog odraza ovisi o dva glavna čimbenika: ogledalo mora biti ravnomjerno, prozirno i čisto, tako da pojave vanjski svijet prodro u njegove dubine ne slomljeno, ne izopačeno i ne tupo. Proces novih kombinacija i kombinacija koji se odvijaju u stvaralačkoj dubini mora odgovarati onim organskim zakonima po kojima se pojave spajaju u životu. Tada, i samo tada, osjećamo živu umjetničku istinu u "fikciji" umjetnika...

Iluzija svijeta... Da, naravno. A te su iluzije složene i raznolike, poput samog percipiranog svijeta. Isto lice može se odraziti u ogledalu ravno, ili konkavno, ili konveksno. Nijedno od tih zrcala neće lagati – elementarni procesi prirode ne mogu lagati (čini se da su u tom smislu sofisti dokazali da laži uopće nema). Ali ako sve te slike odrazite na ekranu i izmjerite njihove obrise, vidjet ćete da vam je samo izravno zrcalo dalo odraz čije se dimenzije i proporcije objektivno podudaraju s dimenzijama i proporcijama predmeta u prirodi. Odraz istog lica na površini samovara, naravno, nije "laž", on se i miče i mijenja izraz, znači da odražava pravo, živo lice. Ali između ovog lica i odraza koji vidimo ležala su iskrivljujuća svojstva konveksne površine. Ali ponekad na ovoj površini još uvijek ima hrđe, ili plijesni, ili je izjedena špiljama, ili je umrljana nasumičnim reagensima koji mijenjaju živu boju... A onda, zavirujući u blago treperavi odraz živog lica, jedva da prepoznati poznate značajke: rastegnute su i izobličene, iskrivljene; na mjestu očiju - hrđave mrlje, umjesto živog tijela - boja raspadanja, umjesto "privida žive pojave" - ​​"privid" duha.

Naravno, može se dogoditi da će i s takvom reflektirajućom površinom unutarnji proces stvaralaštva imati svojstva organski ispravnog i originalnog spoja, kao što je to bilo, na primjer, kod bolesnog Dostojevskog. A onda će u iskrivljenim odrazima na mjestima, poput komadića neba u crnošumskim jezerima, zaiskriti otkrića nevjerojatne dubine i snage. One će biti i dragocjene i poučne, ali uvijek jednostrane. Oni će nam otkriti gotovo nedostupne dubine bolesnog duha, ali ne tražite u njima zakonitosti. zdrav život, niti ona široke perspektive. Nadovezujući se na raniju usporedbu, reći ću da se izravnim odrazom pejzaža ocrtanog iz ptičje perspektive na papiru možete snalaziti u prirodi, lako snalaziti i izračunati napore potrebne za postizanje cilja. Pokušajte učiniti isto na uzorku koji se odražava na nepravilnoj zrcalnoj površini i, naravno, zalutat ćete.

Današnje razdoblje književnosti posebno je bogato takvim iluzijama duhova, odnosno dvostruko. Bez obzira zašto se to događa, koliko god se to “prirodno” moglo objasniti i koliko god “zakonito” bilo, činjenica ostaje činjenica: opažajna površina našeg umjetničkog zrcala posljednjih godina kao iskrivljena, prekrivena hrđastim mrljama, izopačena na različite načine i u različitim smjerovima. Ne govorim, naravno, o tome da se tu i tamo na njoj pojave lica iskrivljena od užasa, raširenih i zaleđenih zjenica, nakostriješene kose: užas je značajan trenutak same moderne. Govorim o onim izopačenostima koje ne ovise izravno o životnim pojavama, već samo o zrcalu... Bolna krivudavost linija, nevjerojatne i beživotne situacije i postupci, prenaglašen prijapski izraz, potpuno preliven prosječnim ljudskim licima, u središnjem, naizgled, ambijentu... Pri pogledu na te nizove divljih slika, kao u fantastičnom vihoru koji hrle pred suvremenog čitatelja, ne pitamo se više, zajedno sa "starim" pjesnikom:

Od koga slikaju portrete? Gdje se čuju ti razgovori?

Oni sami ne pretendiraju na sličnost sa stvarnošću, na jednostavnost i prirodnost ... Ne, kada razmišljate o fantastičnoj snježnoj mećavi modernizma, na pamet pada parafraza jednog drugog pjesnika:

Koliko ih je, gdje se voze? Što je loše u takvom pjevanju?

Kad se nakon toga okreneš Tolstoju, osjećaš se kao da si iz Brockenove i Walpurgine noći došao na svjetlo dana i sunca. Svijet Tolstoja" je svijet preplavljen sunčevom svjetlošću, jednostavan i svijetao, svijet u kojem svi odrazi u veličini, proporcijama i chiaroscuro odgovaraju pojavama stvarnosti, a kreativne kombinacije su napravljene u skladu s organskim zakonima prirode.. .. Sunce sja nad njegovim krajolikom, oblaci hrle, ima ljudske radosti i tuge, ima grijeha, zločina i vrlina... I sve te slike, trepere od života, pokreta, kipte ljudskim strastima, ljudskom mišlju, stremljenjima gore. i duboki padovi, stvoreni su u potpunom skladu s kreativnošću života, njihova veličina, njihova boja, proporcije njihovog međusobnog rasporeda točno i jasno, poput paravana ispod izravnog zrcala, odražavaju odnose i chiaroscuro stvarnosti.I sve to obilježen je pečatom duha, žari unutarnjim svjetlom izuzetne mašte i neumorne vedre misli.

Ali osim te vjernosti, čistoće i prozirnosti slika, upečatljiva je i širina Tolstojeva stvaralačkog zahvata, neizmjernost Tolstojeva umjetničkog obzora. Mi, ljudi koji radimo u nižim slojevima istoga područja nad kojim se Tolstoj nadvija i uzdiže, posebno živo osjećamo gotovo titansku snagu njegova umjetničkog uzleta. Prosječan umjetnik sebe smatra sretnim ako uspije iz bezobličnog kaosa pojava istrgnuti jednu osvijetljenu stazu, u najboljem slučaju probiti se kroz čistinu po kojoj se kreće dosljedni razvoj date slike, osvjetljavajući nešto uz rubove glavne staze. Tolstojev umjetnički zahvat nije staza, ni čistina, ni vrpca ceste. Ovo je ogroman, dalek i širok horizont, koji leži pred nama u svom svom neizmjernom prostranstvu, s okukama rijeka, komadima šuma, dalekim selima. Priđite bliže na bilo kojem mjestu - i mnogoglasno, živo brbljanje gomile će šuštati ispred vas. Još bliže - i iz njega vidite pojedine ljude. I sve to živi svojim, punim, stvarnim životom, uzavrelim, osebujnim i raznolikim...

Veličina članka i njegova svrha ne dopuštaju mi ​​da dam primjere i usporedbe za ilustraciju. Dopustit ću si, međutim, jednu površnu naznaku. Zola je u svom "Debaklu" razvio istu temu kao Tolstoj u "Ratu i miru". Zola je veliki umjetnik i mislilac, ali usporedite njegove slike s Tolstojevim. Evo, na primjer, kretanje jedinica. Zola ima "borbene jedinice". Vidite ih, čujete tutnjavu njihova kretanja, promatrate njihovo djelovanje u općem sudaru. Ali upravo su to skupne cjeline koje se kreću poput mrlja u ravnini. U najboljem slučaju možete vidjeti glavnog lika među njima i pojedinačne grupe blizak glavnoj niti priče. Za Tolstoja puk koji prolazi paradu ili ide u bitku nije kolektivna jedinica, već ljudska masa koja vrvi pojedinačnim životima. Tu i tamo pred vama se pojave mnoga živa lica - generali, časnici, vojnici, sa svojim osobnim karakteristikama, sa svojim nasumičnim osjećajima datog trenutka - i kada to čudesno kretanje prođe i nestane, još uvijek osjećate ovo klupko ljudskih života uhvaćen u općoj masi ...

Govoreći grubo figurativno, možemo reći da prosječan umjetnik u svojoj mašti podiže dva, tri, pa na kraju desetak ili dva lica. I što više širi stisak, slike postaju sve mutnije. Tolstojeva mašta hvata stotine i nosi ih s nevjerojatnom lakoćom, poput moćne rijeke sa svojim karavanama i flotama... Zola je u svom Porazu arhitekt koji izvrsno vlada materijalom i raspoređuje ga, poput matematičara, prema zakon: potrebno i dovoljno. Ponekad se u njegovoj strogo proračunatoj slici osjeti crtež i uređena aleja. Tolstojeva stvaralačka mašta ne poznaje ograničenja: polje njegove mašte zasijano je moćnom šikarom, koja bujno raste iza svakojakih ograda planiranog plana. Nema glavnog lika. Njegov junak je cijela zemlja koja se bori protiv najezde neprijatelja. Na njegovoj slici ima stotine lica, a svako, čak i slučajno, slučajno pušteno u arenu, odmah objavljuje svoju svijetlu osobinu, nasilno privlači vašu pažnju za svoj osobni život, ne želi napustiti vaše sjećanje ... I sve to zajedno se šire, poput bujice, prijeteći da pljusnu iz okvira elementarnom snagom neovisnog, ičijem zapovijedanju nepokornog fenomena života. S manjom snagom umjetničkog nazora ta silovita plodnost mašte mogla bi postati kobna mana: gomila slika mogla bi se pretvoriti u pravi kaos konkretnih pojava, odnosno izgubiti smisao opće umjetničke tvorevine. Ponekad se čini da još malo, i umjetnik mora klonuti pod teretom svojih slika, poput sportaša koji je podigao preveliku težinu, a onda će zarasla tvorevina ponovno pasti u kaos pojava, stopiti se s neredom iz kojeg izbija. umjetničko stvaralaštvo pokušalo ga ugrabiti. Ali Tolstoj je u stanju učiniti ono pod što bi svi ostali potpali. Svojim istinski orlovskim pogledom neprestano promatra nepregledno polje svoga djelovanja, ne ispuštajući iz vida nijednu osobu zasebno i ne dopuštajući joj da zatvori pred sobom cjelinu... Na kraju, neodoljivi pritisak spontano nastalih slika. uvodi se u granice. Na kraju romana vidite kako je silovita bujica ušla u svoje obale, grandiozni ep završava glatko, veličanstveno i smireno...

Da, to je gotovo neljudska moć mašte i gotovo magična moć nad uzavrelim odrazima života. Može se smjelo reći da po neposrednoj snazi ​​stvaralačke imaginacije, po bogatstvu i svjetlini umjetničke građe nema suvremenog umjetnika ravnog Tolstoju. Svjetski poznati Ibsen ne može se u tom pogledu ni izdaleka usporediti s Tolstojem: njegova ponekad vrlo duboka misao nipošto nije uvijek prekrivena za nju suviše oskudnim slikama, a umjetnik tu i tamo mora posegnuti za mrljama suhoparnog, apstraktnog i beskrvnog. simbolizam.

Sada, s umjetničkog polja, u kojem je Tolstojeva veličina očigledna i neporeciva, prelazimo na kontroverznije područje, oko kojeg i u sadašnjem trenutku nastaju nesuglasice, kipte strasti.

Tolstoj publicist, moralist i mislilac nije uvijek bio dovoljno zahvalan Tolstoju umjetniku. U međuvremenu, da se umjetnik nije uzdigao do visine odakle ga može vidjeti i čuti cijeli svijet, teško da bi svijet s takvom pozornošću slušao riječi mislioca. A osim toga, Tolstoj mislilac u potpunosti je sadržan u Tolstoju umjetniku. Ovdje su sve njegove glavne prednosti i ne manje veliki nedostaci.

Odavno je primjećeno da su djela umjetnika Tolstoja odražavala cijeli naš život, od cara do seljaka. Ti su polovi točno označeni: doista, u Ratu i miru, na primjer, postoji zapanjujuće živa i stvarna slika cara u osobi Aleksandra I. To je s jedne strane. S druge strane, imamo gotovo nijemog vojnika Karataeva i seljaka Akima (iz "Moći tame"). Između ovih krajnosti postoje mnogi likovi - aristokracija seoske vlastele, - mnoga seoska vlastela, - kmetovi, dvorovi, seljaci, - mnogi seljaci. No, u ovoj nesvakidašnje bogatoj zbirci postoji jedna značajna praznina: uzalud ćete tražiti “srednju klasu”, intelektualca, osobu slobodnih zanimanja, gradskog stanovnika, bio on nadničar, činovnik, računovođa, blagajnik u privatnoj banci, obrtnik, tvornički radnik, novinski službenik, tehnolog, inženjer, arhitekt... Rođeno plemstvo u Tolstojevim djelima pruža ruku mužiku kroz tonove ljudi prosječnog stanja , kojih u ovoj bogatoj zbirci likova gotovo da i nema ili tek nakratko, bez bitnih obilježja svog položaja, svoje psihologije i načina života.

Grad je za Tolstoja mjesto gdje se Levin zaljubljuje, gdje Stiva Oblonski vidi svoje dame i naočale u snu, gdje seoski šetači dolaze sa svojim molbama za razorenog Stivu i njegove suseljane, gdje, konačno, djetinjasto bespomoćni seljani odlaze u rana smrt.dječaci i djevojčice.. Ali gradski stanovnik, kao takav, i gradski život, neovisan o selu, sa svojom posebnom samostalnom ulogom u općem životu velike zemlje, ne poznaje Tolstojevu umjetničku pažnju. Ona je najpostojanije odražavala dva pola kmetovske Rusije: seoskog plemića i seoskog seljaka. Veliki umjetnik ne vidi našeg brata, gradski stanovnik, čiji se život vrti između ovih polova, ne želi znati i ne želi se s nama obračunati.

Ne znam je li ova opaska već naišla u golemoj kritičkoj literaturi o Tolstoju. U svakom slučaju, ne pripada meni: prvi put sam ga čuo od jednog prijatelja i zadivio me svojom točnošću. Naravno, bilo bi čudno ovu okolnost stavljati na račun "nedostataka" u Tolstojevu umjetničkom radu. Možda, naprotiv, naglašava ogromnu zaobljenost ovog djela: dok kod drugih umjetnika ukazujemo što su točno, koji kutak života prikazivali, kod Tolstoja je lakše uočiti što mu je promaklo. Ali za Tolstoja, mislioca i publicista, taj je jaz imao vrlo značajan, gotovo koban značaj.

Stvar je upravo u tome da je Tolstoj mislilac u potpunosti izdanak Tolstoja umjetnika. Naravno, Tolstoj je vrlo obrazovana osoba, koja je puno čitala i puno studirala. Za svoje vjeronauke učio je čak i hebrejski jezik. Ali njegovi novinarski i moralni planovi nikada nisu proizašli iz ove studije kao neovisni zaključak iz akumuliranog znanja. Naprotiv, radna je soba bila servisni alat za gotovu shemu, rođenu iz umjetničke intuicije.

U kompleksu duhovnih svojstava ove izuzetne osobe postoji jedna osobina koja zaslužuje bližu i detaljniju analizu. Možda ću se na tome zadržati drugi put, ali za sada ću to samo općenito zabilježiti. U materijalima koje je gospodin Chertkov nedavno objavio iz obiteljske kronike i korespondencije Tolstoja, nalazi se jedno pismo piščeva starijeg brata, au pismu je karakteristična rečenica: "Ljovuška, sve je Yufanit." U bilješci uz pismo stoji da je Yufan bio radnik na Tolstojevom imanju, što se Lavu Nikolajeviču jako svidjelo. Do te mjere mu se svidio da je oponašao njegove pokrete, držanje pluga itd. I to je bilo daleko od djeteta, pa čak, čini se, ni u adolescenciji.

Moglo bi se navesti puno takvih primjera kako iz djela tako i iz biografije velikog pisca. Ta sposobnost zanošenja tuđom osobnošću, uvlačenja, da tako kažemo, u njenu sferu, na prvi je pogled paradoksalna, ali vrlo uočljiva crta Tolstojeve moralne fizionomije. I, vjerojatno, ovaj Yufan se ni po čemu nije izdvajao iz reda. Nema potrebe za nekom posebnom dubinom, ili originalnošću, ili bogatstvom mentalnog sklopa. Sve što je potrebno je spontanost i integritet. Vojnik Karatajev ne zna spojiti tri uzastopne fraze, Akim zatvara svoj magloviti svjetonazor magičnom i gotovo neartikuliranom formulom: tayo-tayo. Jadnost duhovnog svijeta je neporeciva. Malo riječi, malo pojmova, malo slika i malo osjeta. S druge strane, taj jadni duševni namještaj složen je iznenađujuće jednostavno i skladno: nema mjesta raznim duhovnim poremećajima, poput sudara raznih suprotstavljenih pojmova, nema mjesta razmišljanjima i sumnjama. Odatle smireno pouzdanje u svoju ispravnost, otuda neposrednost i cjelovitost. I to je dovoljno da veliki umjetnik, ophrvan čitavim svijetom slika, ideja, pojmova koji se uvijek uzburkaju, sudaraju u duši i ne dopuštaju joj da se konačno uobliči u nekakav snažan i skladan "stil", zastane. pred Karataevom, pred Akimom, pred Yufanom, očarani gotovo do hipnoze svojom jednostavnom i jadnom cjelovitošću. I u svom entuzijazmu, snagom svog talenta, on će nas natjerati da se poklonimo pred tom čestitošću i povjerujemo da u vojniku Karatajevu titra neka neobična mistična mudrost, koju ni briljantni umjetnik ne može odgonetnuti.

Cijela raznolika povijest Tolstojevih duhovnih iskustava svodi se, po mom mišljenju, na pohlepnu potragu za cjelovitošću i skladom duha. Ako je to moguće samo uz duhovno i duševno osiromašenje, onda je duhovno i duševno bogatstvo pretjerano! Za Tolstoja počinje razdoblje komunikacije s Jufanima, Karatajevima i Akimima u "prostoj narodnoj vjeri", "na jednoj čaši", na jednom obredu... Zajedno sa svojim Ljevinom, on tada odlazi u seosku crkvu i sa srdačnim skrušenost otkriva njegovu genijalnu dušu. On je uključen u duhovnu sferu Jufanovih i Karatajevih, i čini mu se da je "naučio" vjerovati jednako nepromišljeno, jednostavno i "ispravno", kao što je ispravno, "jufanovski", naučio držati plug. . Ugasio je svoj diogenski fenjer i s užitkom uronio u ocean neposredne vjere, bez kritike, sa potisnutom analizom u duši.

Ali, naravno, ovo je samo iluzija. Nemoguće je “naučiti” Akimovu vjeru, prvo, a drugo, ne isplati se, upravo zato što je nemoguće naučiti spontanost, a samo je ona privlačila Tolstoja. U međuvremenu, uzavrela priroda umjetnika, bogata bojama i mislima, protestira protiv osiromašenja. Dolazi kriza. Analiza je suhoparna i sumorna, ali i ona je element koji živi svoj život... A "narodna je vjera glupa" i puna nekršćanskih praznovjerja... Harmonija nestaje. Razdoblje nerazumne ortodoksije je završeno. Vječni tragač kreće novim putem.

Tolstoj kaže (u Ispovijesti, ako se ne varam) da je u to vrijeme bio blizu samoubojstva. Ali ovdje, na bezradnom raskrižju, umjetnik Tolstoj pruža ruku pomoći zbunjenom misliocu Tolstoju, a bogata fantazija vraća pred njega sliku nove duhovne neposrednosti i sklada. Spava i sanja. Pješčana, spržena pustinja. Gomila nepoznatih ljudi u jednostavnoj odjeći antike stoji pod sunčevim zrakama i čeka. On sam stoji s njima, sa svojim trenutnim osjećajem duhovne žeđi, ali je odjeven poput njih. I on je jednostavan Židov iz prvog stoljeća, koji u sparnoj pustinji čeka riječ velikog učitelja života...

I tako se on, ovaj učitelj, uspinje na pješčano brdo i počinje govoriti. On kaže jednostavne riječi evanđeoski nauk, te odmah nastanjuju svoj mir u uznemirenim i žednim dušama.

Bilo je. Dakle, može se zamisliti prije svega maštom. A mobilna i živa mašta velikog umjetnika stoji mu na usluzi. On sam je stajao uz brdo, sam je vidio učitelja, on je sam, zajedno s drugim Židovima prvog stoljeća, iskusio čar ove božanske propovijedi. Sada će taj mentalni sklop, u čije ga je područje bacio njegov proročki umjetnički san, sačuvati i razotkriti ga pred ljudima. I to će biti Tolstojeva milostiva nova vjera, u biti stara kršćanska vjera, koja se u Evanđelju mora vaditi ispod kasnijih naslaga, kao zlato ispod troske. Tolstoj čita Evanđelje, promišlja izvorne tekstove Vulgate, proučava hebrejski jezik... Ali ovo istraživanje nije istraživanje objektivnog znanstvenika, spremnog prihvatiti zaključke iz činjenica, kakvi god oni bili. Riječ je o strastvenoj želji umjetnika da pod svaku cijenu obnovi duhovni poredak prvih kršćana i sklad jednostavne, nekomplicirane kršćanske vjere koju je doživio u svojoj mašti. U vrijeme kada ga je u proročanskom snu obuzeo osjećaj milosti i mira, bio je Židov iz prvog stoljeća. Pa, - ostat će oni do kraja. To mu nije teško: na usluzi mu je bogata mašta koja snu daje snagu stvarnosti. Ovo je prvo. I drugo, na usluzi mu je i praznina u njegovom umjetničkom pogledu, o kojoj smo gore govorili.

Tolstoj umjetnik poznaje, osjeća, vidi samo dva pola zemljoradničke Rusije. Njegov umjetnički svijet je svijet bogataša poljoprivrednog sustava i njegovog siromašnog Lazara. Ima čestitih Boaza, i jadnih Ruta, i nepravednih kraljeva koji oduzimaju seljaku njegov vinograd, ali nema apsolutno nikakvog neovisnog gradskog života, nema tvornica, nema tvornica, nema kapitala odvojena od rada, nema rada lišenog ne samo vinograda nego , ali i vlastito sklonište, nema trustova, nema sindikata radnika, nema političkih zahtjeva, nema klasne borbe, nema štrajkova... Znači ništa od toga nije potrebno za jedino dobro na zemlji - duhovnu harmoniju - i nije potrebno . Treba ljubav. Dobri bogataš Boaz dopustio je sirotoj Ruti da skuplja klasje na njenom bogatom polju. Udovica smjerno skupila klasje... I Bog je sve uredio na dobro oboje... Treba ljubavi, a ne sindikati i štrajkovi... Neka se svi vole... Zar nije jasno da je onda raj. bit će uspostavljen na ovoj nemirnoj zemlji.

Tolstoj je veliki umjetnik, a Tolstoj je mislilac, koji pokazuje čovječanstvu put u novi život. Nije li čudno da nikada nije pokušao napisati svoju "utopiju", odnosno u konkretnim, vidljivim oblicima prikazati buduće društvo izgrađeno na principima koje je propovijedao. Čini mi se da se ova prividna neobičnost objašnjava prilično jednostavno. Za svoje buduće društvo Tolstoj ne zahtijeva nikakvo novo javne forme. Njegova je utopija dio leđa: jednostavan seoski život, koji može biti prožet samo počecima primitivnog kršćanstva. Sve komplikacije i nadgradnje kasnijih stoljeća moraju nestati same od sebe. Željeni Tolstojev grad ne bi se razlikovao po svojoj strukturi od onoga što sada vidimo. Bilo bi to jednostavno rusko selo, iste kolibe, isti zidovi od balvana, krovovi bi bili pokriveni istom slamom, a isti bi redovi vladali u seoskom svijetu. Svi bi se voljeli. Dakle, ne bi bilo siromašnih udovica, nitko ne bi vrijeđao siročad, nitko ne bi pljačkao vlast ... Kolibe bi bile prostrane i čiste, kante bi bile široke i pune, stoka bi bila jaka i dobro uhranjena, očevi bi bili mudri i pružali podršku, djeca bi bila dobra i poslušna. Tvornice i pogoni, sveučilišta i gimnazije uopće ne bi postojale. Ne bi bilo "sindikata", ne bi bilo politike, ne bi bilo bolesti, ne bi bilo liječnika, a naravno, ne bi bilo ni guvernera, policajaca, policajaca i općenito "šefova" .

Tako bi moglo biti u ovom svijetu kad bi ljudi htjeli poslušati Židova iz prvog stoljeća naše ere, koji je i sam čuo riječi velikog učitelja s brda usred pješčane pustinje ... Čuo ih je tako jasno, čak makar samo u ovom proročkom!

Čini mi se da ne griješim: u ovoj slici koju je Tolstoj umjetnik dao Tolstoju misliocu i u misliočevoj želji da se razotkrije u specifične forme osjećaj blaženog duhovnog sklada nadahnut snom, koji je sve ljude vezao za njega, - to je cijeli zakon i proroci Tolstoja - mislioca i moralista. Ovdje je njegova ponekad nevjerojatna snaga i ništa manje nevjerojatna slabost.

Snaga je u kritici našeg sustava sa stajališta kršćanskih načela koja ovaj sustav navodno priznaje. Slabost - u nemogućnosti snalaženja u zamršenosti ovog sustava, iz kojeg nam želi pokazati izlaz. Kad bi se neki Židov iz prvog stoljeća, koji je čuo živi Kristov govor, nekim čudom našao sada među nama, onda bi nam vrlo vjerojatno, zapanjen složenošću našeg života i njegovim strahotama, rekao otprilike isto što i Tolstoj: braćo, hajdemo odavde u pustinju, gdje je život jednostavniji i ljubazniji, a kada se veliki učitelj popne na brdo, vaša će tuga i vaša zbunjenost nestati. Jao! - ne bi znao da ovo brdo već postoji samo u snu, da u stvarnosti od njega više nema ni traga, da su možda na tom mjestu postavljene tračnice i da tamo voz vozi ljude za novac, svaki korak koja je u svetoj zemlji mora se platiti istim novcem ... Budući da svaki komad svete zemlje služi kao izvor pohlepnih prihoda ...

Kad sam Tolstoj sa svojim snom nadahnutim divnim snom ulazi u gradsku ulicu 20. stoljeća, bespomoćan je i naivan u istoj mjeri kao i naš tobožnji domorodac iz prvog stoljeća. Ilustracija ima koliko hoćete - uzet ćemo jedno od područja borbe velikog pisca s novcem...

Onaj koji je u sparnoj pustinji jednostavnim riječima udahnuo mir u svoju dušu, ogrezlu u očaju i zbunjenosti, rekao je, između ostalog, velike riječi: "daj onome tko traži" i "ako imaš dvoje" odjeću, daj jednu siromasima." Zapovijed je jednostavna, koju naizgled samo treba poželjeti ispuniti, a program ispunjenja jasan: "idi i razdijeli imanje siromasima".

Što? Je li Tolstoju nedostajalo želje? Kao što znate, ova točka je jedna od najzahvalnijih za osobne napade na temu parabole o bogatoj mladosti i iglenoj ušici. Tuđinska je duša, naravno, u mraku, ali čini mi se da gledište koje pokušavam uspostaviti u ovoj, možda previše površnoj i ishitrenoj bilješci, u velikoj mjeri isključuje sitno zlo i zlonamjerni trijumf nad prizor "kontradikcije između riječi i djela u praksi ovog izravnog i iskrenog čovjeka.

Činjenica je da je naš Židov iz prvog stoljeća divan psiholog i promatrač. Bilo je vrijeme: pokušao je ispuniti zapovijed. Svima je poznata epizoda tijekom popisa stanovništva, kada je Tolstoj prilično široko pokušao pomoći novcem, a što je iz toga ispalo nije dobro. S novcem "prostog grofa" (recimo, u Tricky marketu) posegnula je divlja pohlepa, licemjerje, laž i zavist. A rezultati takve pojednostavljene raspodjele nisu bili boljitak ljudi, ne plodne praznine u dušama onih koji su primali, nego samo zgusnuti mrak pohlepe, pijanstva, cinizma.

"Ruka darovatelja ne izostaje." Na temelju toga "prost" čovjek na ulici mijenja svake subote kopejke i dijeli ih u nedjelju siromasima na trijemu župne crkve. Tolstoj ne poznaje takve podjele i tako sitno milosrđe. Sve ili ništa! Sve – kad dobro u svom smislu proizlazi izravno i neposredno iz ovoga. Što znači da je ispunjenje jednostavne zapovijedi dalo tako čudne rezultate? Mi, koji na užurbanost života gledamo s drugačijeg, modernijeg i kompleksnijeg gledišta, znamo da milosrđe u suvremenim uvjetima zahtijeva veliku pozornost, složeni sustav pa čak i umjetnost. Ali Židov iz prvog stoljeća ne želi znati nikakve poteškoće. Od raspodjele novca isteklo zlo. Odakle je? Očito, ne iz unutarnjeg poriva darivatelja. Prirodna je i pohlepna privlačnost siromaha prema ispruženoj ruci. Zlo je u samom novcu, ovom izumu lukavog grada. Krist nije pomagao novcem, nisu ni apostoli. To je zato što je novac zlo. A to znači davanje novca - daje zlo. Ne pomaži bližnjemu novcem. Pomoći možete samo ljubavlju. I već će ljubav naći svoje načine i načine pomoći.

To je teorija i ona je čvrsto utemeljena. Ali dolazi teška godina 1891.-1892. Na golemom ruskom prostranstvu ljudi - odrasli, žene, djeca - obolijevaju od gladi, pate i umiru. Jedan "stanovnik Sankt Peterburga" piše pismo Tolstoju u kojem opisuje svoju situaciju: želio bi pomoći gladnima, ali on je gradski stanovnik s niskim primanjima koji živi od gradske zarade. Jedini oblik pomoći bližnjemu koji mu stoji na raspolaganju jest mjesečni odbitak od njegove zarade. Ali... novac je zlo! Što bi trebao učiniti?

Je li to doista bilo domišljato pitanje iskrenog Tolstojevca ili je, naprotiv, bio oblik polemike s Tolstojevim idejama, nije bitno. Pitanje je bilo izričito postavljeno, a odgovora na njega nedvojbeno je bilo veliki značaj za iskrene sljedbenike Tolstoja. Pitanje je bilo koliko osrednji modernog čovjeka učiniti barem malo djelo ljubavi i pomoći u sadašnjim uvjetima podjele rada i novčanog gospodarstva.

L.N. Tolstoj je na zahtjev odgovorio cijelim člankom, koji, čini se, nije objavljen, ali je u to vrijeme išao od ruke do ruke, litografirao se, čitao u zbirkama i posvuda ostavljao osjećaj nezadovoljstva. Iz njega smo se mi, raznorodni predstavnici međupolarnih društvenih slojeva, nebogati seoski zemljoposjednici i ne osiromašeni seoski orači, morali još jednom uvjeriti koliko smo mi sami i naš položaj strani i Tolstoju umjetniku i Tolstoju moralistu. Članak je ipak potvrdio da je "novac zlo" ​​i da pomoć novcem nije prava pomoć. Moramo pomoći s ljubavlju. Ljubav zahtijeva bliskost. Neka gospoda građani, kad dođe ljeto, odu, "umjesto u skupe peterburške dače" - u izgladnjela sela. Tamo će im izravna kontemplacija o braći koja umiru od gladi pokazati što im je činiti. Umjesto hladne i formalne novčane pomoći, gradski stanovnik će "od svog kruha odrezati komad kruha", a to će biti stvar ljubavi.

Da, samo genijalnom čovjeku može se oprostiti takav savjet, - rekao mi je jedan "građanin" koji je pročitao članak ... Problem je u tome što je Tolstojev ispitivač jedva išao na dače. A ako je otišao, tada su mu bile dostupne samo strukture od dasaka u Šuvalovu i Pargolovu. Perkijärvi, odakle svaki dan s aktovkom pod rukom mora ići na posao u ured, ured ili redakciju ... "Odlazi na selo" u izgladnjele provincije! .. Ali tada će se odmah naći s njegova obitelj u položaju istog "gladovanja", pa kako on nema ni bogato imanje, ni seljački dio, već samo "školovanje", honorar, stavku po stavku ... Prodaje radnu snagu za novac ... a može dati samo novac, toliko rubalja mjesečno. I toliko rubalja - to je, prema uvjetima na tržištu žitarica, toliko kilograma kruha ... Odnosno, toliko dobro uhranjenih ljudi.

Tolstoj - čast i slava njegovom živom osjećaju - sam, očito, nije bio zadovoljan svojim odgovorom, povukao se iz svog plana, počeo primati donacije i mijenjati novac za kruh. I učinio je veliko i važno dobročinstvo u gladnoj godini...

A onda... Moglo bi se pomisliti da će ova oštra epizoda, ova upečatljiva kontradikcija između teorije i neizbježne prakse (šteta od raspodjele novca – novac je zlo; potreba za financijskom pomoći – novac je dobro) natjerati Tolstoja da zastane u novom misao i da će odavde početi nova.negacija. Ali ovoga je puta još uvijek ostao na svome mjestu, u ozračju čarobnog sna o Židovu iz prvog stoljeća. Iako - tko zna - već sada, hoće li neumorni tragač tome stati na kraj, ili ćemo opet čuti o novim nedoumicama ovog vječno vedrog uma... krenuo novim putem, a najnoviji zalazak sunca zateći će ga usred ove budne vječne težnje...*

______________________

* Ovo je napisano 1908. Iznimno je zanimljivo pratiti kako su se neki Tolstojevi pogledi ponovno promijenili u posljednjim godinama njegova života. Simbolično - slika je održana do kraja. Smrt je zatekla velikog pisca na putu...

______________________

Dakle, Tolstoj mislilac je sav u Tolstoju umjetniku, a nedostaci u njegovim konstrukcijama gotovo u potpunosti slijede iz gore navedene praznine u polju njegovih umjetničkih zapažanja. Njegov lijepi san o naseljavanju prvih stoljeća kršćanstva može imati snažan učinak na jednostavne, spontane ili umorne duše. Ali mi, ljudi iz interpolarnog svijeta kojeg umjetnik promatra, ne možemo ga slijediti u ovu izsanjanu zemlju. Za to nemamo ni dovoljno mašte, ni dovoljno slobodnog vremena i, konačno, raspoloženja. Život kompliciran, zbunjujući modernog života svojim uvjetima zasipa nas, interpolarne stanovnike, olujnim vihorima s oba pola. I mi smo donedavno vjerovali u blisko kraljevstvo Božje na zemlji i, poput Lava Nikolajeviča, prepoznavali formulu: sve ili ništa. Ali surova povijest borbe više generacija podsjetila nas je na staru istinu da je "kraljevstva Božjega potrebno", da jedna propovijed nije dovoljna ni za odgoj, da su oblici društvenog života redom moćni čimbenici u poboljšanje pojedinca, te da je potrebno korak po korak uništavati i ponovno graditi te oblike. U jednom od Tolstojevih članaka citiraju se riječi Henryja Georgea, kojega Lav Nikolajevič visoko cijeni. "Znam", kaže Henry George, "da reforma koju predlažem još neće uspostaviti kraljevstvo pravde na zemlji. Za to, sami ljudi moraju postati bolji. Ali ova će reforma stvoriti uvjete pod kojima je ljudima lakše poboljšati se ” ... U ovim sasvim ispravnim Mislima je čvor onoga spora, koji ponekad tako oštro dijeli raspoloženje Tolstoja mislioca i naprednog dijela ruskog društva koji poštuje velikog umjetnika. Nitko ne poriče da osoba treba nastojati postati iznutra vrijedna slobode. Stvar je samo u tome da između unutarnje i vanjske slobode postoji organska veza, a za samu mogućnost propovijedanja o unutarnjem savršenstvu potrebni su bolji, moralniji oblici društvenih odnosa. I zato se vodi ova teška borba, koja je već iziskivala toliko žrtava iz te sfere života, koju je Tolstoj umjetnik previdio, a s kojom Tolstoj, mislilac i moralist, ne želi računati. A trebat će još puno toga. I ne za “sve”, ne za uspostavu Kraljevstva Božjega na zemlji odjednom, što se čini tako jednostavnim, kad bi svatko htio i mogao vjerovati rasvijetljenom svijetlom snu prvog stoljeća kršćanske ere, nego samo zato da korak po korak, red po red postavljaju temelje na kojima će se graditi hram buduće slobode. I kad usred te teške borbe, koja se katkad odvija usred tame i magle, Židov prvog stoljeća s prezirnim osmijehom ili s teškim prijekorom gleda na te napore, osuđujući ne samo sredstva koja su raznoliki, ali i ciljevi za koje ljudi (a sada mase ljudi) daju svoje živote, tada postaje razumljiv osjećaj uzajamne gorčine, koji je katkad upućivan Tolstoju među naprednim slojevima posrnulog društva i naroda... I ponekad nehotice pada na pamet da samo zato što Tolstoj poznaje, vidi, osjeća samo najviše same visine društvenog sustava — njemu je tako lako zahtijevati "sve ili ništa", tako lako odbaciti "jednostranost" poboljšanja, kao što je ustavni poredak i zakonsko ograničenje vanjske proizvoljnosti u svim njezinim oblicima. Dugo su niže klase trpjele i krotko, ponizno podnosile... Do visina, osobito do visine na kojoj stoji sjajni umjetnik, ne može zapljusnuti nikakav potlački val. A mi, ljudi iz nepoznatog i nepriznatog kraja, trebamo s vremena na vrijeme barem dašak svježeg zraka da se ne ugušimo u ovom carstvu ugnjetavanja i bezgranične samovolje...

I sad više nismo sami, interpolarni stanovnici, nego je samo dno očito spremno odreći se "unutarnje slobode" rezigniranog i neograničenog strpljenja... I dok se na zemlji uređuje raj potpune slobode, htjeli bi proširiti i proširiti svoje sadašnje prostore, razbiti nepotrebne, trule zgrade i - što je najvažnije - osjetiti se barem donekle gospodarima u vlastitoj kući.

Ne pišem panegirik za dan obljetnice, već samo pokušavam dati izvediv opis briljantnog umjetnika i velike, iskrene, hrabre osobe. Tolstoju nisu potrebne pohvale, a ispravno ga okarakterizirati, sa svim svojstvima njegove izuzetne ličnosti, znači dati sliku koja izaziva oduševljenje i iznenađenje. Bez isticanja gore navedenih značajki, karakterizacija ne bi bila potpuna ...

Ali u istom Tolstojevom snu nalazi se i izvor njegove snage kao nemilosrdnog kritičara modernog sustava. Ne možemo slijediti Tolstoja u carstvo o kojem je sanjao. Ali iskreni san uvijek je bio izvrstan kriterij stvarnosti. Gdje bi čovječanstvo sada bilo da stvarnost ponekad nije prisiljena stati pred sud sna. Štoviše, ne smijemo zaboraviti da su jednostavne istine preuzete iz prvog stoljeća naše ere priznati, službeno posvećeni i čvrsti temelji našeg sustava. To je formalno tlo koje je za modernu državu izvor njenog razmetljivog službenog morala. A na ovim prostorima starosjedilac prvoga stoljeća, uz svu svoju naivnost, pa čak i zahvaljujući njoj, može s velikim autoritetom reći mnogo toga živog i zanimljivog.

I sada, pod utjecajem svog divnog sna, u kojem je i sam čuo učiteljeve riječi, Tolstoj gleda našu stvarnost i začuđeno trlja oči gledajući sve ono s čim je nekoć tako strastveno sanjao da se pomiri. Kako? Dakle, ovo je kršćanstvo? Kako? Ovo je društvo utemeljeno na Kristovim zapovijedima!.. Židov iz prvog stoljeća duboko je zadivljen, a svaka zadivljena figura usred vreve svakodnevnog života nehotice privlači opću pozornost, uzbuđuje i zaražuje ...

Otuda Tolstojeva čudesna vještina izgovaranja dobro poznatih istina. Da, vrlo je teško govoriti općepoznate istine, odnosno govoriti tako da one dobiju svježinu, izvornost i život, a to je ono što našoj suvremenosti posebno treba. Mi, obrazovani ljudi, znamo puno, ali u našem životu malo je učinjeno ono što je za nas već postalo otrcana, elementarna istina. Stoga, mnogo u našem suvremena književnost a između ostalog i želja za nečim „što se nikad nije dogodilo“. Kod nas rame uz rame bičuju muškarce, ponekad žene i djecu, te stare ugledne starce. To je sramota. I to je protuzakonito. I o tome se više puta pričalo. I govorilo se o tome kao o očitom i sramotnom kršenju ljudskih prava, ali ... gospoda guverneri već dugo nastavljaju svoje vježbe - iu "mirno doba" jednako slobodno kao iu vrijeme nemira, svaki peterburški pšut, koji , zahvaljujući pokroviteljstvu, nađe se u ulozi pompadoura, naredi razgradnju uglednog starca koji je primjeren svojim pradjedovima, au svom poslu je sto puta pametniji od pompadoura u svom, i ... trs zazviždi u zraku. Saznat ćemo to i, ako budemo mogli, objavit ćemo ogorčeni članak, u stilu kojeg ipak zvuče skrivena malodušnost i dosada: a vitiji su bili glasniji od nas... Ni za koga, jao! - nije vijest.

Ali jednog lijepog dana krajem 80-ih, tako lagani upravitelj u Orelu odlazi u ekspediciju i pogubljuje seljake. Naravno, sve će se to sigurno spustiti na njega ... Međutim, nakon nekog vremena odnekud dolazi vihor, a karijera Oryol pompadoura je prekinuta. Što se dogodilo? Ništa posebno. Samo je Židov iz prvog stoljeća saznao za ovu epizodu i zaprepašteno povikao da to nije kršćanski. Ali nismo li to znali svi, od vrha do dna? Nije li ovo opće poznato? Da. Ali Tolstoj je iz dubine svog raspoloženja Židova iz prvog stoljeća mogao izreći tu istinu tako da ona ponovno šokira ne samo »društvo« spremno na ogorčenje, nego i one koji su podnosili, hrabrili, čak i nagrađivali revni pampaduri za iste akcije. Tolstoj je rekao... To je mnogo. Ali ipak - rekao je "Židov iz prvog stoljeća kršćanske ere", - a to je, možda, i više.

I stvar, naravno, nije u tome da je jedan administrator, neozbiljan i okrutan, izgubio karijeru. Doći će drugi, ništa manje neozbiljni i okrutni. Znamo to bolje i čvršće od Židova iz prvog stoljeća ... Ali činjenica je da pod perom Tolstoja takve "dobro poznate istine" gube svoju tupost i otrcanost, ponovno svjetlucaju svim bojama života, bude se novo ogorčenje, uznemiriti, opet ih natjerati da traže izlaz... I još nešto: oni prestaju biti mrtvi kapital, koji je ležao u skladištu do boljih vremena, već se široko razilaze, prodiru i hvataju takve slojeve gdje tupa spontanost , prije je vladala jadna poniznost ili slijepa ravnodušnost.

U takvim trenucima ruši se barijera između propovjednika Tolstoja i njegovih glavnih protivnika iz međupolarnih stanovnika. Zato što se u njegovim govorima čuje duboka iskrenost. A kad govori o nesuprotstavljanju zlu nasiljem, nije poput onih farizeja koji svoju propovijed obraćaju isključivo najslabijoj strani. Tolstoj je već neustrašivo i oštro osudio one koji imaju moć i snagu i koji tu moć pokušavaju utemeljiti na autoritetu kršćanstva i njegova morala...

I u trenutku kada pišem ove retke, sve obrazovan svijet ponovno čita jednu od "dobro poznatih istina" u prikazivanju Tolstoja: njegove jednostavne riječi o elementarnoj temi Smrtna kazna opet se srca ljudi potresaju... I, naravno, sve što ljudska riječ može učiniti u doslovnom smislu i još više - što može učiniti posredno, rasvjetljujući mračne ponore našeg poretka - sve će to učiniti riječ. briljantnog sanjara koji je jednom sanjao da u sparnoj pustinji čuje riječi ljubavi i mira s usana najvećeg učitelja...

Postoji i druga strana goleme i složene osobnosti pisca Tolstoja, koja nas, stanovnike međupolarnih područja, tjera da suosjećamo s Tolstojem misliocem i da mu se divimo čak i u onim slučajevima kada se s njim suštinski ne slažemo u svemu: digao tiskanu riječ na visinu, nedohvatnu progonima.

Istina, za samog Tolstoja ovdje je izvor svojevrsne moralne patnje. Prije dvadesetak godina ja, još mlad čovjek, tek što sam se vratio iz dalekog progonstva, prvi put sam posjetio Tolstoja, a njegove prve riječi pri tom susretu bile su:

Kako ste sretni: patili ste zbog svojih uvjerenja. Ne šalje mi ga Bog. Protjeruju me. Ne obraćaju pažnju na mene.

To je i razumljivo: uhvatiti svoju propovijed kao žrtvu za zapovijedane ideje težnja je svakog propovjednika, a mnogo je puta nakon toga Tolstoj u tisku predbacivao ruskoj vladi nedosljednost i nedostatak pravde: zašto tjeraju, zatvaraju, progone one koji zaneseni njegovim propovijedanjem i ostavite na miru samog propovjednika?

Nedavno je, polemizirajući s Tolstojem, poluslužbeni organ "ustavnog" ministarstva odgovorio, između ostalog, i na ovaj prijekor. Što učiniti, - kaže Rossiya: - Tolstoj je loš mislilac, ali je i veliki umjetnik. Njegovo propovijedanje (npr. protiv smrtne kazne?) vrlo je štetno, ali je zla kob stvorila osobitu poteškoću vladi da tu štetu obuzda: trebalo bi progoniti velikog umjetnika, prema kojemu se osjeća »nehotična nježnost«, koji mora se zaštititi...

Izazivati ​​"nehotičnu nježnost" kod ljudi koji brane primjenu smrtne kazne kao svakodnevnu, raširenu, svakodnevnu pojavu - to je, prihvatimo li a la lettre (u doslovnom smislu) službenu izjavu, dakako golem moralno postignuće. „Drugi“, manje oficijelni, ali u mnogočemu jednako raspoloženi, ne doživljavaju takvu nježnost: po cijeloj Rusiji sada se vodi bjesomučna kampanja protiv velikog pisca i protiv njegova odavanja počasti od strane zahvalnog ruskog društva, pa je čak i posebna molitva. pripisano slavnom kronštatskom svećeniku, što vrlo podsjeća na izvještaj odjela o potrebi brzog administrativnog protjerivanja velikog pisca s ovoga svijeta: on je navodno bogohulno molio Boga za brzu smrt Tolstoja. O, kako je to "kršćanstvo" daleko od učenja koje su Židovi prvog stoljeća čuli na obalama jezera i s pustinjskih brda*...

______________________

* Naknadno su napisali da je sastav ove molitve, koja je išla od ruke do ruke u određenim krugovima, netočno pripisan Ivanu Kronštatskom.

______________________

Da, nježnost prema velikom ruskom umjetniku retrogradnih slojeva ruskog društva, potresenih jednostavnom i snažnom riječju “loš mislilac”, vrlo je uvjetna. No, činjenica ostaje: Tolstoja se nisu usudili dirati, iako nikakve zabrane nisu u stanju zaustaviti širenje njegovih misli i njegovih naivno jednostavnih, ali strašnih osuda. Tolstoj je tužan. Ne možemo ne radovati se tome.

I ne samo zato što nam je, unatoč svim našim nesuglasicama, drag ovaj neukrotivi veliki starac, nego i zato što u njemu vidimo prvu pobjedu slobode savjesti i misli nad netolerancijom i progonima. Da, uzdigao je slobodu govora do visine iznad koje je progon nemoćan.

A to je učinio samo unutarnjom snagom svog genija. Veliki umjetnik stvorio je ovaj položaj za hrabrog mislioca. Mi nismo veliki umjetnici, a ostala književnost još uvijek luta u gustoj tami samovolje i bespravnosti. Ali naprijed, ispred nje, uzdižući se poput svjetlećeg kolosa, stoji iznad magle koja još zamagljuje polje ruskog života, moćna figura koja je zakoračila izvan granica ove tame i ovog nedostatka prava. A mi s posebnom snagom osjećamo da je on još uvijek naš, i ponosni smo što je snagom jedne riječi dosegao ovu visinu. Ohrabreni smo što je donio svjetlo slobodne savjesti i govora izvan tlačenja. I, gledajući u njegovu visoko podignutu baklju, zaboravljamo svoje nesuglasice i upućujemo oduševljene pozdrave ovom poštenom, hrabrom, često griješnom, ali i duboko iskrenom velikanu u samim greškama...

Članak dva

Blago onima koji su gladni i žedni za pravednošću.

Netko je, ako se ne varam, Lessing, rekao: “Da je Bog u jednu ruku pružio apsolutno znanje, a u drugu samo želju za istinom i rekao: biraj!” – odmah bih odgovorio: “Ne, stvoritelju! Uzmi za sebe apsolutno znanje, vječno i nepomično, a meni daj sveto nezadovoljstvo i kontinuiranu, nesebičnu težnju.

L.N. Tolstoj - svijetli predstavnik takva težnja, nemirna, nezainteresirana, neumoljiva i zarazna.

Formule u kojima Tolstoj, s vremena na vrijeme, zaključuje tu težnju, kao gotovu istinu i kao moral za ponašanje, mijenjale su se više puta, kao što su se mijenjale kod njegovih junaka - Pierrea Bezukhyja, Levina. Ako pogledate Tolstoja s ove točke gledišta, onda je on sav - u svom dugom i briljantnom radu - jedno nepostojano proturječje.

Na primjer, evo jedne od ovih formula:

„... Dobro je za narod koji, ne kao Francuzi 1813., pozdravljajući po svim pravilima umjetnosti i okrećući mač s balčakom, graciozno i ​​učtivo ga preda velikodušnom pobjedniku, ali dobro za ljudi koji u trenutku kušnje, ne pitajući kako su drugi postupili po pravilima u takvim slučajevima, s jednostavnošću i lakoćom uzme prvu toljagu koja naiđe i zabije je dok mu u duši ne prođe osjećaj uvrede i osvete. zamjenjuje osjećaj prezira i sažaljenja..."

Ove riječi, u kojima je osjećaj "otpora" bio izražen u svoj njegovoj neposrednosti, pa čak i krajnostima, gdje čak i poraženi neprijatelj nema drugog stava osim sažaljenja pomiješanog s prezirom ... Možete li vjerovati da ih je napisala ista ruka koja naknadno je napisao druge retke: čak i da divlji Zului napadnu zemlju, ubijaju starce i djecu, siluju žene i kćeri, tada kršćanin ne bi imao pravo dati oduška "osjećaju neprijateljstva i osvete", i tada bi ne moći suprotstaviti silu sili...

U međuvremenu ga je doista napisala ista ruka... To nije dovoljno: formulu apsolutnog neotpora diktira isti temeljni duhovni motiv iz kojeg je proizašla okrutna maksima o dobru bezrazložnog neprijateljstva i osvete...

Taj motiv, koji je Tolstoj objedinio i nikada nije mijenjao, jest potraga za istinom, težnja za cjelovitim duhovnim ustrojstvom, koje daje samo duboka, nerazgradljiva analiza, vjera u svoju istinu i njezina neposredna primjena u životu.

Čežnja za spontanošću i potraga za vjerom, koja daje cjelovitost duhovnom redu - takva je glavna nota glavnih likova Tolstoja umjetnika, u kojoj se najpotpunije ogleda njegova vlastita osobnost.

Svijet se raspao, - i pukotina je prošla kroz srce pjesnika, - rekao je Heine. Prekrasna slika koja objašnjava mnogo toga u našem mentalnom sklopu. Svijet se davno podijelio - i jedan dio čovječanstva hoda sunčanom stranom velike društvene pukotine, drugi luta u tami i magli. U naše vrijeme posebno se osjeća da pukotina nije samo u pjesničkim srcima, a Tolstoj neobičnom snagom talenta i iskrenosti umije dočarati taj osjećaj duhovnog razdora među ljudima koji su ostali na sunčanoj strani. . Cijeli njegov život, sav njegov briljantan rad kao umjetnika i mislioca izraz je tog duhovnog nesklada, koji proizlazi iz svijesti o velikoj neistini života, želje za ozdravljenjem u nekoj jedinoj vjeri koja može pomiriti suprotnosti, donijeti mir i sklad u uznemirene duše.

Nekad se ne samo Tolstoju činilo da duhovna cjelovitost ostaje samo u puku, kao dar sudbine za teško breme patnje i rada. Ali ovaj dar vrijedan je svih blagodati koje su sa sobom ponijeli sretnici koji hodaju sunčanom stranom života. Ono je dragocjenije čak i od znanja, znanosti i umjetnosti, jer sadrži integralnu svedopuštajuću mudrost. Nepismeni vojnik Karataev viši je i sretniji od obrazovanog Pierrea Bezukhyja. I Pierre Bezukhiy pokušava proniknuti u tajnu te integralne mudrosti nepismenog vojnika, kao što i sam Tolstoj nastoji shvatiti mudrost običnog naroda.

Nije slučajno što je veliki umjetnik za svoje najznačajnije djelo odabrao doba u kojemu je neposredni osjećaj naroda spasio državu u kritičnom trenutku, kada su sve "racionalne" organizirane snage bile nemoćne i neodržive. Tolstoj vidi genij Kutuzova kao zapovjednika samo u tome što je on jedini shvatio snagu spontanih narodnih osjećaja i prepustio se toj moćnoj struji, bez rasuđivanja, slijepo, zatvorenih očiju. Sam Tolstoj, kao i njegov Kutuzov, u tom je razdoblju također bio prepušten na milost i nemilost velikih elemenata. Ljudi, njihovo neposredno osjećanje, njihovi pogledi na svijet, njihova vjera - sve je to, poput moćnog oceanskog vala, nosilo sa sobom umjetnikovu dušu, diktiralo mu okrutne maksime o "prvom toljagu", o preziru prema pobijeđenih. To je sastavni dio, i stoga je to zakon života. Pažljivije pročitajte nevjerojatan ep narodni rat, i naći ćete tamo, s iznenađenjem, možda s drhtajem duše, gotovo opravdanje za ubojstvo zatvorenika ... To je učinio narod koji nije poznavao duhovne razdore, posjedujući mudrost cjelovitog, nepogrešivog direktan osjećaj, ispravniji od svih kalkulacija... Dakle, to je istina.,

Međutim, osoba koja je znala prikazati duhovnu neslogu, muku sumnji i traženja na način kako ih je Tolstoj prikazao u Ljevinu, Bezuhiju, Nehljudovu, ne može dugo ostati u takvom raspoloženju. U snazi ​​narodnog poleta u doba oslobodilačke borbe protiv vanjskih napada, on je pronašao izravni poticaj i potpuno podlegao hipnozi tog narodnog poticaja, snažnog i cjelovitog, izravnog i nerazumnog. Potraga za ovom neposrednošću i za samim sobom dovodi ga do žeđi za istom cjelovitošću. Ali ova cjelovitost je ipak tuđa. A Pierreove sumnje i duhovni nesklad, Levinova razmišljanja, njegovi padovi, pogreške, sve više i više traženja, to je njegovo vlastito, izvorno, organski svojstveno duši samog Tolstoja. I kako je čar velikog epa koji je zavladao piščevom dušom slabio, sumnje su se ponovno javljale, analiza je počela potkopavati hipnozu "jednostavne vjere" Karatajevih ... "Snaga tame", u kojoj mudri jednostavni ljudi prikazani su na krajnjim stepenicama tame i poroka, nova faza u evoluciji Tolstoja. Umjetnik je mogao dati ovu sliku. To je značilo da se mislilac oslobodio podređenosti narodnom svjetonazoru i krenuo novim putem svoje neumorne potrage.

Trebalo bi napisati cijelu knjigu da bi se pratila fascinantna povijest tih lutanja velikog i nemirnog duha u potrazi za ljekovitim skladom istine. Na drugom mjestu pokušat ću pobliže ocrtati glavne etape ovog hodočašća. Ovdje ću samo reći da, raščlanivši svojom analizom sve ono što je donedavno štovao u “prostoj i cjelovitoj narodnoj vjeri”, Tolstoj nije u svemu nalazio mira i utočišta. moderni svijet. Prema vlastitom priznanju u "Ispovijesti", tada mu se svijet činio mrtvom pustinjom. Um je turoban i suh, "narodna vjera" puna laži i praznovjerja... Na tom raskrižju Tolstoj-umjetnik je pružio ruku umornom lutalici-misliocu, a briljantna mašta stvorila mu je svijet lijepog i veliki snovi. U doba "Rata i mira" pred zadivljenim Tolstojevim pogledom zaljuljao se ocean duhovne cjelovitosti naroda otpornog i borbenog. I on je tu cjelovitost borbe prepoznao kao zakon života. Sada je poslušni san ispred sebe otvorio sliku druge cjeline, jednako snažne, jednako spontane i jednako uzbudljive. Bio je inspiriran raspoloženjem drugog naroda, koji se u praskozorju kršćanstva, pod hukom propadajućeg starog svijeta, spremao osvojiti čovječanstvo ne osjećajem neprijateljstva i osvete, već učenjem ljubavi i krotkosti. ... Čar tog sna ga je obuzela, uljuljala njegovu nemirnu misao, odnijela ga na svojim valovima u zemlju neotpora, u duhovnu bistrinu kršćana prvoga stoljeća... Kroz tminu stoljeća, zov Kristov doprla do njegovih ušiju, i još dugo ostaje u svojoj zemlji snova, zovući svijet, nemiran i Pateći u mrežama nepomirljivih suprotnosti, u svoje mirno utočište...

Takvi su suprotni polovi jednog duhovnog stremljenja, takav je suh i u općim crtama priča o ovom svijetlom, velikom životu. Kroz tminu stoljeća, iz zemlje svojih snova, veliki umjetnik i iskreni mislilac orlovskim okom gleda na kontradiktornosti i nesavršenosti našeg života, a ta posebna situacija čini njegovu kritiku našeg sustava, koji također sebe smatra utemeljenim na Kršćanska načela, tako neodoljiva.

Istina, ne možemo slijediti Tolstoja u zemlju njegovih snova. Ali osjećamo slatkoću ovog sna i duboko cijenimo iskrenost njegove neumorne potrage za istinom. A osim toga, razumijemo da ako mislilac ponekad zatvori oči pred činjenicom da su između prvog stoljeća kršćanstva i našeg suvremenog doba postojale neprohodne ceste i magle devetnaest stoljeća, tijekom kojih su se rađali novi, složeni i nepredviđeni uvjeti, onda su svi Isti odjeci velikih istina koje su tada zvučale za čovječanstvo, ponekad odjekuju u glasu umjetnika-sanjara takvom snagom da, kao da, raspršuje stoljetne magle. Jednostavna srca reagiraju na njihov šarm, a među farizejima velikog nauka i među onima koji prodaju u hramu, izazivaju zbunjenost i tjeskobu ...

Sada, usred sve veće zbrke, pod tamnim oblacima koji su zastrli naš horizont, veliki umjetnik i hrabri tragač za istinom stoji na veličanstvenom zalasku svog života, a oko njega, propovijedajući blagost i neotpor, strasti kipjeti i uzburkavati, u rasponu od divljenja i oduševljenja do mračne mržnje i neprijateljstva.

Proći će godine, desetljeća, stoljeća... Utišat će se strasti našeg povijesnog trenutka. Možda će se također zatvoriti veliki rascjep koji dijeli svijet na sretne i siromašne od rođenja; ljudska sreća, ljudska tuga i borba naći će druge više dostojan čovjeka forme, mentalna stremljenja bit će usmjerena u svom letu prema novim ciljevima, sada nedostupnim našoj mašti. Ali i s ove udaljenosti, na prijelazu dva davno prošla stoljeća, ipak će biti vidljiv veličanstveni lik, u kojem su, kao u nekom simbolu, utjelovljene i najozbiljnije nesloge i najbolje težnje našeg mračnog vremena. Bit će to simboličan lik briljantnog umjetnika koji je pratio seljački plug i ruskog grofa koji je obukao seljački sermjak...

Korolenko Vladimir Galaktionovič (1853-1921) ruski pisac ukrajinskog podrijetla, novinar, publicist, javna osoba.

I. S. Turgenjev Pismo uredniku 1