Composizione tratta dal romanzo "Guerra e pace". L'idea principale di Tolstoj è che un evento storico è qualcosa che si sviluppa spontaneamente, è un risultato imprevisto dell'attività cosciente di tutte le persone, comuni partecipanti alla storia. Una persona è libera nella sua scelta? Lo scrittore afferma che una persona vive consapevolmente per se stessa, ma funge da strumento inconscio per raggiungere obiettivi umani storici universali. Una persona è sempre determinata da molti fattori: società, nazionalità, famiglia, livello di intelligenza, ecc. Ma in questo quadro è libero nella sua scelta. Ed è una certa quantità di "scelte" identiche che determina il tipo di evento, le sue conseguenze, ecc.

Tolstoj osserva sui partecipanti alla guerra: "Avevano paura, si rallegravano, si indignavano, riflettevano, credevano di sapere cosa stavano facendo e cosa stavano facendo per se stessi, ma erano ancora uno strumento involontario della storia: eravamo noi lavoro. Questo è il destino immutabile di tutti i praticanti. La Provvidenza ha costretto tutte queste persone, che hanno cercato di raggiungere il loro obiettivo, ad assistere alla realizzazione di un enorme risultato, per il quale nessuna persona - né Napoleone, né Alessandro, per non parlare dei partecipanti alla guerra - sperava nemmeno ".

Secondo l'opinione di Tolstoj, un grande uomo porta in sé i fondamenti morali del popolo e sente il suo obbligo morale nei confronti delle persone. Pertanto, le ambiziose affermazioni di Napoleone tradiscono in lui una persona che non comprende il significato degli eventi che si verificano. Considerandosi il governatore del mondo, Napoleone è privato di quella libertà spirituale interiore, che consiste nel riconoscimento della necessità. "Non c'è grandezza dove non c'è semplicità, bontà e verità", dice Tolstoj a una frase del genere a Napoleone.

Tolstoj sottolinea la grandezza morale di Kutuzov e lo definisce un grande uomo, poiché ha impostato l'interesse di tutto il popolo per lo scopo delle sue attività. La comprensione dell'evento storico fu il risultato della rinuncia di Kutuzov a "tutto ciò che era personale", la subordinazione delle sue azioni a un obiettivo comune. Esprime l'anima e il patriottismo della gente.

Per Tolstoj, la volontà di una persona non vale nulla. Sì, Napoleone, credendo nella forza della sua volontà, si considera il creatore della storia, ma in realtà è un giocattolo del destino, "uno strumento insignificante della storia". Tolstoj ha mostrato la mancanza interiore di libertà della coscienza individualistica, incarnata nella personalità di Napoleone, poiché la libertà reale è sempre associata con l'attuazione delle leggi, con la sottomissione volontaria della volontà a un "obiettivo elevato". Kutuzov è libero dalla prigionia della vanità e dell'ambizione, e quindi comprende le leggi generali della vita. Napoleone vede solo se stesso e quindi non comprende l'essenza degli eventi. Quindi Tolstoj si oppone alle affermazioni di una persona su un ruolo speciale nella storia.

Il percorso di vita dei personaggi principali di Guerra e pace, il principe Andrei Bolkonsky e il conte Pierre Bezukhov, è una dolorosa ricerca, insieme alla Russia, di una via d'uscita dalla discordia personale e sociale alla "pace", a una vita intelligente e armoniosa di persone. Andrei e Pierre non si accontentano degli interessi meschini ed egoistici del "mondo superiore", chiacchiere oziose nei salotti secolari. La loro anima è aperta a tutto il mondo. Non possono vivere senza pensare, senza pianificare, senza risolvere per se stessi e per le persone le principali domande sul senso della vita, sullo scopo dell'esistenza umana. Questo li unisce, è la base della loro amicizia.

Andrei Bolkonsky è una personalità straordinaria, una natura forte che pensa logicamente e non cerca i sentieri battuti nella vita. Cerca di vivere per gli altri, ma si separa da loro. Pierre è una persona emotiva. Sincero, diretto, a volte ingenuo, ma immensamente gentile. Tratti caratteriali del principe Andrea: fermezza, imperiosità, mente fredda, ardente patriottismo. Una visione ben formata della vita del principe Andrea. Cerca il suo "trono", gloria, potere. L'imperatore francese Napoleone era l'ideale per il principe Andrea. Nel tentativo di testare il suo grado di ufficiale, va all'esercito.

Atto di Andrei Bolkonsky durante la battaglia di Austerlitz. Delusione nei loro ideali, precedenti prove e reclusione in un circolo familiare. L'inizio del rinnovo del principe Andrei: il trasferimento dei contadini di Bogucharov agli agricoltori liberi, la partecipazione ai lavori del comitato Speransky, l'amore per Natasha.

La vita di Pierre è un percorso di scoperta e delusione. La sua vita e le sue ricerche trasmettono quel grande fenomeno nella storia russa, che si chiama movimento decabrista. I tratti del carattere di Pierre sono mente, incline a considerazioni filosofiche oniriche, confusione, volontà debole, mancanza di iniziativa, incapacità di fare praticamente qualcosa, gentilezza eccezionale. La capacità di risvegliare gli altri alla vita con la loro sincerità, simpatia amichevole. Amicizia con il principe Andrey, amore profondo e sincero per Natasha.

Entrambi iniziano a capire e realizzare che la separazione delle persone, la perdita della spiritualità è la causa principale dei problemi e della sofferenza delle persone. Questa è guerra. La pace è l'accordo tra le persone, l'accordo di una persona con se stesso. La guerra del 1812 risveglia il principe Andrea al lavoro attivo. Percezione dell'attacco francese come un disastro personale. Andrei va all'esercito attivo, rifiuta l'offerta di diventare l'aiutante di Kutuzov. Il comportamento coraggioso di Andrey sul campo di Borodino. Ferita mortale.

La battaglia di Borodino è il culmine della vita del principe Andrey. La sofferenza per la sua morte lo ha aiutato a comprendere il nuovo amore cristiano. Empatia, amore per i fratelli, per chi ama, per chi ci odia, amore per il nemico, che Dio ha predicato sulla terra e che Andrey non ha capito. Profondamente "civile" Pierre Bezukhov in guerra. Pierre, essendo un ardente patriota della Patria, dà i suoi fondi per formare un reggimento di accerchiamento, sogna di uccidere Napoleone, per il quale rimane a Mosca. La prigionia e la purificazione di Pierre dalla sofferenza fisica e morale, l'incontro con Platon Karataev ha aiutato la rinascita spirituale di Pierre. Si convince della necessità di ristrutturare lo Stato e nel dopoguerra diventa uno degli organizzatori e leader dei Decabristi.

Il principe Andrei e Pierre Bezukhov - persone così diverse nel carattere diventano amici proprio perché entrambi pensano e cercano di capire il loro scopo nella vita. Tutti sono costantemente alla ricerca della verità e del significato della vita. Ecco perché sono vicini l'uno all'altro. Persone nobili, uguali, morali. Il principe Andrei Bolkonsky e il conte Pierre Bezukhov sono le persone migliori in Russia.

Riflessioni di L. Tolstoy sul ruolo della personalità nella storia nel romanzo "Guerra e pace"

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Non c'è grandezza dove non c'è semplicità, bontà e verità. Il grande scrittore e filosofo Lev Nikolaevich Tolstoy sviluppa la sua teoria sul ruolo della personalità nella storia. Argomentando contro quegli scienziati che hanno creato il culto di una grande personalità, un eroe storico, dalla cui volontà si svolgono gli eventi mondiali, Tolstoj afferma che il corso degli eventi mondiali è predeterminato dall'alto e l'influenza di una personalità sul corso di questi eventi è solo esterno, qualcosa di fittizio. Tutto è fatto non dalla volontà delle persone, ma dalla volontà della provvidenza.

Ciò significa che Tolstoj sta cercando di promuovere le leggi spontanee della vita. Afferma che tutto è deciso dai sentimenti, e non dalla ragione, che c'è il destino, il destino. La teoria della predeterminazione, del fatalismo, dell'inevitabilità degli eventi storici ha influenzato anche l'interpretazione delle immagini di Kutuzov e Napoleone. Il ruolo della personalità nella storia Tolstoj assegna un ruolo trascurabile, equiparandolo allo scopo dell '"etichetta", cioè dare un nome ad eventi, fatti e fenomeni.

Durante la sua vita Napoleone ricevette il titolo di invincibile e brillante comandante. Tolstoj smonta moralmente l'imperatore, accusandolo di mancanza di umanesimo in relazione ai soldati e alle persone comuni. Bo-Napart è un invasore, schiavista dei popoli dell'Europa e della Russia. In generale, è l'assassino indiretto di molte migliaia di persone. Questo gli ha dato il diritto alla grandezza e alla gloria. In questa luce, le attività statali di Napoleone erano semplicemente immorali. L'Europa non poteva opporre nessuno a Napoleone, "nessun ideale ragionevole", e solo il popolo russo seppelliva i suoi folli piani per conquistare il dominio del mondo. Tolstoj scrive: "Invece del genio, ci sono stupidità e meschinità che non hanno esempio". L'intero volto di Napoleone è innaturale e ingannevole. Non poteva soddisfare alti standard morali, quindi non c'è vera grandezza in lui.

L'incarnazione di tutto questo è Kutuzov. Tolstoj nota in lui non solo un "saggio osservatore degli eventi", ma anche il talento di un comandante che guidava la cosa più importante: il morale dell'esercito. Tolstoj scrive: "Con molti anni di esperienza militare, sapeva che è impossibile per una persona guidare centinaia di migliaia di persone, che il destino della battaglia non è deciso dagli ordini del comandante in capo, non dal luogo in cui sono di stanza le truppe, non il numero di pistole e di persone uccise, ma è una forza sfuggente chiamata lo spirito dell'esercito ".

Le contraddizioni nelle opinioni di Tolstoj si manifestano nel fatto che, da un lato, Kutuzov è un osservatore saggio e passivo del corso degli eventi, il capo dello spirito dell'esercito e, dall'altro lato, è un comandante chi interviene attivamente nel corso delle ostilità. Kutuzov offrì a Napoleone una battaglia generale e, con la superiorità numerica del nemico, vinse una vittoria militare e morale. Kutuzov il giorno successivo dà l'ordine di contrattacco per raccogliere due truppe, ma poi annulla l'ordine per preservare l'esercito e le forze. E ci sono molti di questi esempi.

Dopo l'espulsione di Napoleone dalla Russia, Kutuzov si dimise, considerando la sua missione completata. Così il realismo di Tolstoy ha prevalso sulle catene della sua filosofia fatalista e ha presentato artisticamente il vero volto del grande comandante, la sua esuberante energia, la partecipazione attiva al corso degli eventi militari. La guerra stava acquisendo un carattere nazionale e nazionale, quindi la carica di comandante in capo non doveva essere uno straniero (Barclay), ma un comandante russo - Kutuzov. Con il suo arrivo a questo posto, i russi si sono rianimati. Hanno anche composto un detto: "Kutuzov è venuto a battere i francesi". La superiorità militare dell'esercito russo e il genio del reggimento hanno dimostrato nel 1812 che il popolo russo è invincibile.

La brillante valutazione di Pushkin della personalità del grande comandante conteneva la grana del concetto dell'immagine di Kutuzov nel romanzo di Tolstoj. Lo spirito indomabile della "scienza per vincere" di Suvorov viveva nell'esercito russo e le tradizioni nazionali della scuola militare di Suvorov erano ancora vive. I soldati lo ricordano sia durante la battaglia che intorno al fuoco. Sia alla valutazione delle azioni degli individui, sia alla valutazione degli eventi storici, Tolstoj si avvicina con i criteri del bene e del male. Considera lo scoppio della guerra la più grande manifestazione del male. Il "pensiero della gente" permea sia le conclusioni filosofiche di Tolstoj, sia la rappresentazione di eventi storici specifici, figure storiche e la rappresentazione di persone comuni, una valutazione del loro carattere morale.

La conclusione più importante che segue dall'azione del romanzo e dal ragionamento dello scrittore riguarda il ruolo decisivo delle masse nella storia. Raffigurando la campagna del 1805-1807, Tolstoj spiega il motivo della sconfitta dei russi proprio dal fatto che la massa di soldati non era chiara sul significato di questa guerra, il suo scopo era alieno. Uno stato d'animo completamente diverso dell'esercito nel 1812. Questa guerra era di natura popolare perché il popolo russo difendeva la propria casa e la propria terra. L'eroismo autentico, impercettibile e naturale, come la vita stessa, è una qualità che si manifesta nelle battaglie, nella vita quotidiana dei soldati e nelle relazioni dei soldati russi tra loro e con il nemico. Le persone ci appaiono davanti come portatrici dei più alti valori morali. Obiettivi comuni e una disgrazia comune uniscono le persone, indipendentemente dalla cerchia di classe a cui appartengono, quindi i migliori tratti nazionali della persona russa vengono rivelati durante un disastro nazionale.

In "Guerra e pace" si incarna la vera nazionalità - il più grande risultato della letteratura classica russa. Lo scrittore giudica le persone, la vita, gli eventi storici dal punto di vista degli interessi dell'intero popolo, che è essenzialmente il protagonista della sua opera. Nel tentativo di comprendere le leggi della vita umana, il processo storico, lo scrittore non solo disegna immagini viventi, immagini e destini delle persone, ma sostiene anche come filosofo, scienziato-storico, parlando il linguaggio della scienza. L'idea principale dell'opera vive in ogni immagine, in ogni scena, in ogni dettaglio della grande epopea.

Filosofia della storia nel romanzo di L.N. Tolstoj "Guerra e pace" il ruolo dell'individuo e il ruolo delle masse.

Nel romanzo epico Guerra e pace, Leo Nikolaevich Tolstoy era particolarmente interessato alla questione delle forze motrici della storia.
Lo scrittore riteneva che anche a personalità di spicco non fosse stata data un'influenza decisiva sul corso e sul risultato degli eventi storici.
Ha sostenuto:
"Se assumiamo che la vita umana possa essere controllata dalla ragione, allora la possibilità della vita verrà distrutta".
Secondo Tolstoj, il corso della storia è governato dal più alto fondamento superintelligente: la provvidenza di Dio.
Nel finale del romanzo, le leggi storiche sono messe a confronto con il sistema copernicano in astronomia: "Come per l'astronomia, la difficoltà di riconoscere il movimento della terra è stata quella di abbandonare il senso diretto dell'immobilità della terra e lo stesso senso di moto planetario, quindi per la storia, la difficoltà di riconoscere la subordinazione dell'individuo alle leggi dello spazio, del tempo e il motivo è abbandonare il sentimento diretto di indipendenza della sua personalità. Ma come in astronomia, la nuova visione diceva: "Vero , non sentiamo il movimento della terra, ma, permettendo la sua immobilità, arriviamo a sciocchezze; ammettendo un movimento che non sentiamo, arriviamo alle leggi ", e nella storia una nuova visione dice:" vero, non sentiamo la nostra dipendenza, ma permettendo la nostra libertà, arriviamo a sciocchezze; ammettendo la nostra dipendenza dal mondo esterno, dal tempo e dalle ragioni, arriviamo alle leggi ".
Nel primo caso era necessario abbandonare la coscienza dell'immobilità nello spazio e riconoscere il movimento che non possiamo percepire; nel caso di specie, allo stesso modo, è necessario abbandonare la libertà percepita e riconoscere la dipendenza che non percepiamo ".
La libertà di una persona, secondo Tolstoj, consiste solo nel realizzare tale dipendenza e nel cercare di indovinare cosa si intendeva per seguirla il più possibile. Per lo scrittore, il primato dei sentimenti sulla ragione, le leggi della vita sui piani e i calcoli delle singole persone, anche geniali, il vero corso della battaglia sulla disposizione precedente, il ruolo delle masse sul ruolo dei grandi comandanti e governanti era ovvio. Tolstoj era convinto che "il corso degli eventi mondiali è predeterminato dall'alto, dipende dalla coincidenza di tutta l'arbitrarietà delle persone che partecipano a questi eventi, e che l'influenza di Napoleone sul corso di questi eventi è solo esterna e fittizia", dal momento che "le persone fantastiche sono etichette che danno un nome a un evento, che, come le etichette, hanno il minimo legame con l'evento stesso". E le guerre non vengono dalle azioni delle persone, ma dalla volontà della provvidenza.
Secondo Tolstoj, il ruolo del cosiddetto "grande popolo" si riduce a seguire il comando supremo, se gli viene dato di indovinarlo. Ciò è chiaramente visibile nell'esempio dell'immagine del comandante russo M.I. Kutuzov. Lo scrittore cerca di convincerci che Mikhail Illarionovich "disprezzava sia la conoscenza che l'intelligenza e sapeva qualcos'altro che avrebbe dovuto risolvere la questione". Nel romanzo, Kutuzov si oppone sia a Napoleone che ai generali tedeschi al servizio russo, legati tra loro dal desiderio di vincere la battaglia, solo grazie a un piano dettagliato elaborato in anticipo, dove cercano invano di tenere conto di tutte le sorprese della vita vissuta e del futuro corso effettivo della battaglia. Il comandante russo, al contrario di loro, ha la capacità di "contemplare con calma gli eventi" e quindi "non interferirà con nulla di utile e non permetterà nulla di dannoso" grazie all'intuizione soprannaturale. Kutuzov influisce solo sul morale del suo esercito, poiché "con molti anni di esperienza militare che conosceva e con la sua mente senile capiva che era impossibile per una persona guidare centinaia di migliaia di persone a combattere la morte, e sapeva che il destino del la battaglia non è stata decisa dagli ordini del comandante in capo, non c'era un luogo su cui stare le truppe, non il numero di pistole e le persone uccise, ma quella forza sfuggente chiamata lo spirito dell'esercito, e ha guardato questo forza e lo guidò, per quanto era in suo potere ". Questo spiega il rabbioso rimprovero di Kutuzov al generale Volzogen, che, a nome di un altro generale con un cognome straniero, M.B. Barclay de Tolly, riferisce della ritirata delle truppe russe e della cattura da parte dei francesi di tutte le principali posizioni sul campo di Borodino. Kutuzov grida al generale che ha portato la cattiva notizia: "Come ti permetti ... come ti permetti! .. Come ti permetti, signore, dirmi questo. Non sai niente. Dì al generale Barclay da parte mia che le sue informazioni sono ingiuste e che la vera mossa sono io, il comandante in capo, lo so meglio di lui ... Il nemico è respinto a sinistra e sconfitto sul fianco destro ... Per favore, permettimi di andare dal generale Barclay e comunicargli il mio indispensabile intenzione di attaccare il nemico domani ... Respinto ovunque, per il quale ringrazio Dio e il nostro coraggioso esercito. Il nemico è sconfitto, e domani lo cacceremo fuori dalla sacra terra russa ". Qui
il feldmaresciallo mente, poiché il vero esito della battaglia di Borodino, sfavorevole all'esercito russo, che ha portato all'abbandono di Mosca, è noto a lui non peggio che a Volzogen e Barclay. Tuttavia, Kutuzov preferisce dipingere un tale quadro del corso della battaglia che sarà in grado di preservare il morale delle truppe a lui subordinate, per preservare quel profondo sentimento patriottico che "giaceva nell'anima del comandante in capo, così come nell'anima di ogni persona russa ".
Tolstoj critica aspramente l'imperatore Napoleone. Come un comandante che invade il territorio di altri stati con le sue truppe, lo scrittore considera Bonaparte un assassino indiretto di molte persone. In questo caso, Tolstoj entra addirittura in conflitto con la sua teoria fatalista, secondo la quale lo scoppio delle guerre non dipende dall'arbitrio umano. Crede che Napoleone sia stato finalmente svergognato nei campi della Russia e, di conseguenza, "invece del genio, ci sono stupidità e meschinità che non hanno esempi". Tolstoj crede che "non c'è grandezza dove non c'è semplicità, bontà e verità". L'imperatore francese dopo l'occupazione di Parigi da parte delle truppe alleate "non ha più senso; tutte le sue azioni sono ovviamente patetiche e disgustose ...". E anche quando Napoleone riprende il potere per cento giorni, lui, secondo l'autore di Guerra e pace, è solo necessario alla storia "per giustificare l'ultima azione cumulativa". Quando questa azione è stata completata, si è scoperto che "l'ultimo ruolo era stato interpretato. L'attore è stato ordinato di spogliarsi e lavare via l'antimonio e arrossire: non sarebbe stato più necessario.
E passano diversi anni nel fatto che quest'uomo solo sulla sua isola recita davanti a sé una commedia miserabile, intrighi e bugie, giustificando le sue azioni, quando una scusa non è più necessaria, e mostra al mondo intero cosa era che la gente accettava per forza quando una mano invisibile li guidava.
Il manager, dopo aver terminato il dramma e spogliato l'attore, ce lo ha mostrato.
- Guarda cosa credevi! Ecco qui! Vedi ora che non è stato lui, ma io a commuoverti?
Ma, accecati dalla forza del movimento, le persone non lo hanno capito per molto tempo ".
Sia Napoleone che altri personaggi del processo storico di Tolstoj non sono altro che attori che interpretano ruoli in una produzione teatrale, diretta da una forza sconosciuta. Quest'ultimo di fronte a così insignificanti "grandi personaggi" si rivela all'umanità, rimanendo sempre nell'ombra.
Lo scrittore ha negato che il corso della storia possa essere determinato da "innumerevoli cosiddetti incidenti".
Ha difeso la completa predeterminazione degli eventi storici. Ma, se nella sua critica a Napoleone e ad altri capi militari-conquistatori Tolstoj seguiva l'insegnamento cristiano, in particolare il comandamento "Non uccidere", allora con il suo fatalismo limitava effettivamente la capacità di Dio di dotare l'uomo di libero arbitrio. L'autore di "Guerra e pace" ha lasciato alle persone solo la funzione di seguire ciecamente quanto previsto dall'alto.
Tuttavia, il significato positivo della filosofia della storia di Leo Tolstoj risiede nel fatto che egli rifiutò, contrariamente alla stragrande maggioranza degli storici contemporanei, di ridurre la storia alle gesta degli eroi, progettati per trascinare con sé una folla inerte e sconsiderata .
Lo scrittore ha indicato il ruolo primario delle masse, l'aggregato di milioni e milioni di volontà individuali.
Per quanto riguarda ciò che determina esattamente la loro risultante, storici e filosofi sostengono ancora oggi,
più di cento anni dopo la pubblicazione di War and Peace.

Il più grande lavoro di JI.H. "Guerra e pace" di Tolstoj stupisce per la scala dell'immagine, la sottile penetrazione nel mondo interiore di varie persone, il sorprendente pathos che afferma la vita, le profonde riflessioni filosofiche sulla storia e il destino dei popoli. Un posto importante nelle visioni filosofiche di Tolstoj è occupato dalla questione del ruolo dell'individuo nella storia del popolo. Lo scrittore afferma che l'unica forza trainante nella storia sono le persone, costituite da innumerevoli individui collegati da un complesso intreccio di vita. Questa è una forza spontanea, non può essere né organizzata né diretta. Questa visione è associata alla natura stessa della vita russa negli anni '60 del XIX secolo, perché a quel tempo la maggior parte delle persone erano i contadini, che erano una massa spontanea, poiché combinavano l'odio per l'oppressione e la passività politica.
Il successo o la sconfitta dipendono dalla volontà delle persone, dal loro spirito. Nessuna disposizione, piani di battaglia elaborati con precisione sono in grado di aiutare in una guerra se le persone non sanno per cosa stanno combattendo. Così, nelle battaglie Shengraben e Austerlitz, l'esercito russo viene sconfitto perché non capisce di chi sta difendendo gli interessi. E viceversa, nella battaglia di Borodino, vicino a Tarutin e Red, il popolo ottiene vittorie brillanti, perché difende la propria patria. Le persone sono Tushin, Timokhin e Tikhon Shcherbaty e Platon Karataev, e tutti quei Karps e Vlas che non hanno portato cibo e foraggio ai francesi a Mosca per grandi ricompense, e il mercante Ferapontov, che brucia un negozio in modo che niente arriva al nemico, e l'anziano Vasilisa, che ha ucciso i francesi che sono venuti nella sua terra, e tutto quel "numero infinito di unità" che hanno contribuito alla vittoria. Tolstoj ha scritto che nel romanzo Guerra e pace amava il pensiero popolare. "Innumerevoli unità" sono persone diverse con caratteri diversi, con ideali diversi nella vita, ma quando arriva una disgrazia comune, sono una cosa sola. Tutto personale, meschino si allontana in secondo piano. Anche la lotta per la libertà, il noto dissenso tra contadini e proprietari terrieri si ritirano di fronte al nemico. Da qui un'immagine così contraddittoria della rivolta di Bogucharov, che Tolstoj spiega con il fatto che gli uomini bevevano troppo.
Pur esaltando il popolo, Tolstoj allo stesso tempo nega completamente il ruolo dell'individuo nella storia. Secondo lui, la personalità è grande solo quando è connessa con le persone. Partendo da ciò, Tolstoj disegna in modo controverso l'immagine di uno dei personaggi principali del romanzo: Kutuzov. Da un lato, Kutuzov è grande e talentuoso, dall'altro non può influenzare il corso degli eventi. Kutuzov nell'immagine di Tolstoj è un uomo semplice che comprende perfettamente i bisogni delle persone. Quindi, nella guerra del 1805-1807, Kutuzov viene mostrato come un uomo che si pone l'obiettivo della sua vita di preservare il potere vivente dell'esercito russo. Per lui, la guerra non è una parata sul campo di Tsaritsyno, ma un affare sporco e crudele. Per salvare i soldati da una morte insensata, è pronto a entrare in conflitto con lo Zar e, a costo di poco sangue, salvare l'esercito russo dalla sconfitta totale. Nella guerra del 1812, Kutuzov appare davanti a noi come comandante del popolo. Sotto la pressione dal basso, dal popolo, il re fu costretto a nominarlo comandante in capo. La situazione nell'esercito è cambiata con la nomina di Kutuzov. E sebbene dovessero ancora ritirarsi, l'umore nell'esercito era combattivo. E in questa guerra, come nella guerra precedente, Kutuzov si pone come obiettivo la conservazione del potere vivente dell'esercito russo, sostenendo che la vittoria è possibile solo con un numero significativo di soldati. Alla vigilia della battaglia di Borodino, si tiene un consiglio militare, che sviluppa strategia e tattica, un piano d'azione per l'esercito russo. Ma nonostante questo, la battaglia non si sta sviluppando come previsto. Kutuzov con un dolore al cuore percepisce la notizia delle sconfitte sui fianchi sinistro e destro. E tuttavia, è fiducioso che la battaglia sarà vinta, perché la gente lo vuole, perché Kutuzov pensa e si sente allo stesso modo di qualsiasi soldato dell'esercito russo. Nella battaglia di Borodino, l'esercito russo ha vinto una vittoria morale. Le perdite da entrambe le parti furono grandi. Ecco perché Kutuzov, nonostante gli argomenti dei suoi capi militari, dà l'ordine di ritirarsi attraverso Mosca. Quest'ordine non gli fu impartito facilmente e durante le lunghe notti, fino alla ritirata francese attraverso la capitale, pensava costantemente se aveva fatto la cosa giusta. Kutuzov si è fatto carico dell'intero fardello della responsabilità per il destino del paese, motivo per cui piange di gioia quando viene a sapere della ritirata dei francesi. La forza e la grandezza di Kutuzov risiede nel fatto che è indissolubilmente legato alla gente, comprende i loro interessi e bisogni e agisce non da solo, ma secondo la volontà delle persone.
D'altra parte, negando il ruolo della personalità nella storia, inclusa la personalità di Kutuzov, Tolstoj mostra che Kutuzov non è in grado di influenzare il corso degli eventi. Quindi, parte della sua passività. Quindi, al consiglio di guerra prima della battaglia di Austerlitz, dorme, credendo che la battaglia sarà persa. È sicuro che la cosa principale prima del combattimento è dormire a sufficienza. Non fa niente e non può cambiare niente. Prima della battaglia di Borodino e della battaglia di Krasnoye, sviluppa attentamente i piani, considera tutti i pro ei contro, ma gli eventi non si sviluppano affatto come aveva pianificato. Quindi, vicino a Krasnoye, la battaglia inizia un giorno dopo il previsto, e tutto è completa confusione e confusione: alcuni reggimenti non sono arrivati \u200b\u200baffatto, altri non sono arrivati \u200b\u200bdove avrebbero dovuto essere. E tuttavia, è stato sotto Krasny che è stata vinta la vittoria più brillante della guerra.
Quindi, Tolstoj non nega che Kutuzov avesse talento, ma il suo talento, secondo lo scrittore, era solo nel comprendere lo spirito nazionale. Così lo vediamo nella battaglia di Borodino: “Kutuzov sedeva a capo chino ... Non diede alcun ordine, ma solo acconsentì e non acconsentì a ciò che gli veniva offerto ... Con molti anni di militare conosceva e con la sua mente senile capiva che è impossibile per una persona guidare centinaia di migliaia di persone che combattono la morte, e sapeva che il destino della battaglia non era deciso dagli ordini del comandante in capo, non dal luogo in cui erano di stanza le truppe, non il numero di pistole e di persone uccise, ma quella forza sfuggente chiamata lo spirito dell'esercito, e lui seguì questa forza e la diresse, per quanto era in suo potere. " La forza di Kutuzov sta nella sua unità con il popolo. È molto apprezzato dalla gente comune, perché è la loro carne e il loro sangue.
Negando il ruolo della personalità nella storia, Tolstoj scrive che Kutuzov adempì il suo compito principale: l'espulsione dei francesi dalla terra russa. E ora non aveva altra scelta che morire. Ed è morto.
A differenza di Kutuzov, viene mostrato Napoleone. Tolstoj credeva che non ci fosse grandezza dove non ci fosse semplicità, bontà e verità. Sono queste le qualità che mancano a Napoleone. Ogni gesto, ogni movimento è calcolato per una posa.
All'inizio del romanzo, il nome di Napoleone, che conquistò la sua Tolone, è sulla bocca di tutti. È un idolo, un genio. Molti lo adoravano come una divinità. E Napoleone credeva nella sua unicità, nel suo talento di comandante. Ma gradualmente vediamo come Tolstoj smonta il suo eroe. Sul campo di Austerlitz, il ferito Andrei Bolkonsky, che adorava Napoleone, lo vide di fronte a lui, fu sorpreso di quanto fosse piccolo e insignificante. Quando le truppe francesi stavano attraversando il Niemen, durante la conversazione di Napoleone con l'ambasciatore russo Balashov, ne siamo nuovamente convinti. Non è interessato alle persone e anche la loro stessa vita non gli importa. Ammira se stesso e anche la sua rabbia e il tremito del polpaccio della gamba sinistra non si nasconde alla gente, considerandola la sua dignità. Nella rappresentazione dello scrittore, Napoleone è una persona senz'anima che non provava sentimenti di amore o affetto per nessuno.
La sconfitta di Napoleone era dovuta al fatto che gli interessi del popolo non esistevano per lui. Se all'inizio della guerra del 1812 i soldati credono ancora a Napoleone e sono pronti a morire sotto il suo sguardo, allora alla fine del romanzo vediamo la completa decomposizione dell'esercito francese, la disobbedienza agli ordini di Napoleone. L'ingresso a Mosca si rivelò disastroso per i francesi. I saccheggi di massa hanno preso il controllo dell'esercito così tanto che nessun ordine ed esecuzioni potevano fermarli. L'esercito francese in ritirata da Mosca è gravato da una massa di carri, carrozze con merci saccheggiate. Un tale esercito non può, ovviamente, resistere, quindi Kutuzov non ha avuto la fatica di costringere i francesi a percorrere la strada di Smolensk, cioè a condannarli alla fame e alla morte. Napoleone non prova alcun rimorso per il fatto che un enorme seicentomillesimo esercito sia stato ucciso in Russia. Dopo aver attraversato la Beresina, generalmente abbandona i pietosi resti del suo esercito e fugge a Parigi.
Usando l'esempio di Napoleone, Tolstoj smonta gli eroi che sono tagliati fuori dalla gente e distrugge centinaia di migliaia di persone comuni per raggiungere obiettivi personali egoistici. Napoleone non è un eroe o un genio, proprio perché i suoi interessi non coincidevano con gli interessi del popolo - Tolstoj ci porta a questa conclusione.

Filosofia della storia nel romanzo di Leo Tolstoy "Guerra e pace", il ruolo dell'individuo e il ruolo delle masse

Nel romanzo epico Guerra e pace, Lev Nikolaevich Tolstoy era particolarmente interessato alla questione delle forze motrici della storia. riteneva che anche a personalità di spicco non fosse stata data un'influenza decisiva sul corso e sui risultati degli eventi storici. Ha sostenuto: "Se assumiamo che la vita umana possa essere controllata dalla ragione, allora la possibilità della vita sarà distrutta". Secondo Tolstoj, il corso della storia è governato dal più alto fondamento superintelligente: la provvidenza di Dio. Nel finale del romanzo, le leggi storiche vengono messe a confronto con il sistema copernicano in astronomia: "Come per l'astronomia, la difficoltà di riconoscere il movimento della terra era abbandonare il senso diretto dell'immobilità della terra e lo stesso senso di moto planetario, quindi per la storia, la difficoltà di riconoscere la subordinazione dell'individuo alle leggi dello spazio, del tempo e del motivo è quella di rinunciare al senso immediato di indipendenza della sua personalità.

Ma proprio come in astronomia la nuova visione diceva: "è vero, noi non sentiamo il movimento della terra, ma, avendo permesso la sua immobilità, arriviamo a sciocchezze; permettendo un movimento che non sentiamo, arriviamo a leggi ", così nella storia la nuova visione dice:" È vero, non sentiamo la nostra dipendenza, ma, avendo concesso la nostra libertà, arriviamo a sciocchezze; pur consentendo la nostra dipendenza dal mondo esterno, dal tempo e dalle ragioni, arriviamo alle leggi . " Nel primo caso era necessario abbandonare la coscienza dell'immobilità nello spazio e riconoscere il moto che non percepiamo; nel caso di specie, esattamente allo stesso modo, è necessario abbandonare la libertà percepita e riconoscere la dipendenza che non sentiamo. "La libertà di una persona, secondo Tolstoj, consiste solo nel realizzare tale dipendenza e nel cercare di indovinare cosa era destinato a seguirlo il più possibile. Per lo scrittore, il primato erano i sentimenti evidenti sulla ragione, le leggi della vita sui piani e i calcoli delle singole persone, anche quelle brillanti, il vero corso della battaglia sulla disposizione che lo ha preceduto, il ruolo delle masse sul ruolo dei grandi comandanti e governanti.

Tolstoj era convinto che "il corso degli eventi mondiali è predeterminato dall'alto, dipende dalla coincidenza di tutta l'arbitrarietà delle persone che partecipano a questi eventi, e che l'influenza di Napoleone sul corso di questi eventi è solo esterna e fittizia", dal momento che "le persone fantastiche sono etichette che danno un nome a un evento, che, come le etichette, hanno il minimo legame con l'evento stesso". E le guerre non vengono dalle azioni delle persone, ma dalla volontà della provvidenza. Secondo Tolstoj, il ruolo del cosiddetto "grande popolo" si riduce a seguire il comando supremo, se gli viene dato di indovinarlo. Ciò è chiaramente visibile nell'esempio dell'immagine del comandante russo MI Kutuzov.

Lo scrittore sta cercando di convincere i nys che Mikhail Il-larirnovich "disprezzava sia la conoscenza che l'intelligenza e sapeva qualcos'altro che avrebbe dovuto risolvere la questione". Nel romanzo, Kutuzov si oppone sia a Napoleone che ai generali tedeschi al servizio russo, legati tra loro dal desiderio di vincere la battaglia, solo grazie a un piano dettagliato elaborato in anticipo, dove cercano invano per tenere conto di tutte le sorprese della vita e del futuro corso effettivo della battaglia. Il comandante russo, al contrario di loro, ha la capacità di "contemplare con calma gli eventi" e quindi "non interferirà con nulla di utile e non permetterà nulla di dannoso" grazie all'intuizione soprannaturale. Kutuzov influisce solo sul morale del suo esercito, poiché "con molti anni di esperienza militare che conosceva e con la sua mente senile capiva che era impossibile per una persona guidare centinaia di migliaia di persone a combattere la morte, e sapeva che il destino del la battaglia non è stata decisa dagli ordini del comandante in capo, non c'era un luogo su cui stare le truppe, non il numero di pistole e le persone uccise, ma quella forza sfuggente chiamata lo spirito dell'esercito, e ha guardato questo forza e lo guidò, per quanto era in suo potere ". Questo spiega il rimprovero arrabbiato di Kutuzov al generale Volzogen, che, a nome di un altro generale con un cognome straniero, M. B.

Barclay de Tolly, riferisce della ritirata delle truppe russe e della cattura da parte dei francesi di tutte le principali posizioni sul campo di Borodino. Kutuzov grida al generale che ha portato la cattiva notizia: "Come ti permetti ... come ti permetti! .. Come ti permetti, signore, dirmi questo. Non sai niente. Dì al generale Barclay da parte mia che le sue informazioni sono ingiuste e che la vera mossa è che io, il comandante in capo, lo so meglio di lui ... Il nemico è respinto a sinistra e sconfitto sul fianco destro ...

Per favore, vai dal generale Barclay e comunicagli il giorno dopo la mia indispensabile intenzione di attaccare il nemico ... Respinto ovunque, per questo sono benedetto
a Dio e al nostro coraggioso esercito. Il nemico è sconfitto e domani lo cacceremo fuori dalla sacra terra russa. "Qui giace il feldmaresciallo, per il vero esito della battaglia di Borodino, sfavorevole all'esercito russo, che ha portato all'abbandono di Mosca. , non è noto a lui peggio di Volzogen e Barclay. Tuttavia, Kutuzov preferisce disegnare questo un quadro del corso della battaglia che può preservare il morale delle truppe a lui subordinate, preservare quel profondo sentimento patriottico che "giaceva nell'anima del comandante in capo, così come nell'anima di ogni persona russa. "Tolstoj critica aspramente l'imperatore Napoleone truppe sul territorio di altri stati, lo scrittore considera Bonaparte un assassino indiretto di molte persone.

In questo caso, Tolstoj entra addirittura in conflitto con la sua teoria fatalista, secondo la quale lo scoppio delle guerre non dipende dall'arbitrio umano. Crede che Napoleone sia stato finalmente svergognato nei campi della Russia, e di conseguenza, "invece del genio, ci sono stupidità e meschinità che non hanno esempi". Tolstoj crede che "non c'è grandezza dove non c'è semplicità, bontà e verità".

L'imperatore francese dopo l'occupazione di Parigi da parte delle truppe alleate "non ha più senso; tutte le sue azioni sono ovviamente patetiche e disgustose ...". E anche quando Napoleone riprende il potere per cento giorni, lui, secondo l'autore di Guerra e pace, è solo necessario alla storia "per giustificare l'ultima azione cumulativa". Quando questa azione è stata completata, si è scoperto che "l'ultimo ruolo era stato interpretato. L'attore è stato ordinato di spogliarsi e lavare via l'antimonio e arrossire: non sarebbe stato più necessario.

E passano diversi anni in cui quest'uomo, solo sulla sua isola, recita davanti a lui una commedia miserabile, intrighi e bugie, giustificando le sue azioni, quando una scusa non è più necessaria, e mostra al mondo intero cosa era che la gente accettava per forza quando una mano invisibile li guidava. Il manager, dopo aver terminato il dramma e spogliato l'attore, ce lo ha mostrato. - Guarda cosa credevi! Ecco qui! Vedi ora che non è stato lui, ma io a commuoverti? Ma, accecate dalla forza del movimento, le persone non lo capirono da molto tempo.

Sia Napoleone che gli altri personaggi del processo storico di Tolstoj non sono altro che attori che interpretano ruoli in una produzione teatrale, diretta da una forza sconosciuta. Quest'ultimo, di fronte a così insignificanti "grandi personaggi", si rivela all'umanità, rimanendo sempre nell'ombra. Lo scrittore ha negato che il corso della storia possa essere determinato da "innumerevoli cosiddetti incidenti". Ha difeso la completa predeterminazione degli eventi storici.

Ma, se nella sua critica a Napoleone e ad altri capi militari-conquistatori Tolstoj seguiva l'insegnamento cristiano, in particolare, il comandamento "Non uccidere", allora con il suo fatalismo ha effettivamente limitato la capacità di Dio di dotare l'uomo di libero arbitrio. L'autore di "Guerra e pace" ha lasciato alle persone solo la funzione di seguire ciecamente quanto previsto dall'alto. Tuttavia, il significato positivo della filosofia della storia di Leo Tolstoy risiede nel fatto che egli rifiutò, contrariamente alla stragrande maggioranza degli storici contemporanei, di ridurre la storia alle gesta degli eroi, progettati per trascinare una folla inerte e sconsiderata. Lo scrittore ha indicato il ruolo primario delle masse, l'aggregato di milioni e milioni di volontà individuali.

Per quanto riguarda ciò che determina esattamente la loro risultante, storici e filosofi sostengono ancora oggi, più di cento anni dopo la pubblicazione di Guerra e pace.

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