Балашов Л. Филозофија

ГЛАВА 13. Живот, смрт, бесмртност

Живот, смрт, бесмртност - магични зборови, што значат бескрајно многу за секој од нас. Луѓето се прашуваат за нивното значење откако станале луѓе. Филозофите особено се трудат да ги разберат. И ова е природно. Филозофите се специјалисти за општите проблеми на постоењето. За нив животот, смртта, бесмртноста имаат не само лично, туку и универзално значење.

13.1. Животот. Значењето и целта на животот

Животот е начин на постоење на живи суштества (организми, животни, луѓе), изразен барем во размената на материја-енергија со животната срединаи репродукција (репродукција од сопствен вид).
За живите организми и суштества, животот е биолошка форма на активност, за луѓето тоа е биосоцијална форма.
За една личност, животот е активност воопшто, интегрална активност, витална активност сама по себе. во длабока смислаовој збор. Наспроти позадината на животот, едно лице врши посебни или специјализирани форми на активност, како што се комуникација, сознание, практична активност, работа, одмор итн. Овие форми на активност постојат и се развиваат само во општиот контекст на животот, животната активност. на предметот.
Има три нивоа човечки животили три човечки животи:
1. Растителниот живот е исхрана, излачување, раст, размножување, адаптација.
2. Животинскиот живот е собирање, лов, заштита, сексуална и друга комуникација, грижа и воспитување деца, активности за ориентација, активности за игра.
3. Културен живот или живот во културата е знаење, менаџмент, изум, занает, спорт, уметност (уметност), филозофија.
Овие три животи се релативно независни, подеднакво важни за една личност, комуницираат, влијаат и посредуваат еден на друг. Како резултат на тоа, имаме една многу разновидна, богата, контрадикторна, човечкиживотот.
Присуството на трето ниво на живот кај човекот го прави неговиот живот фундаментално различен од животот на растение или животно, а оваа разлика се зголемува со секој чекор по патот на културниот напредок.
Врз основа на горенаведеното, можеме да ја дадеме следната дефиниција: животот на една личност е неговиот живот како живо суштество и живот во културата.

Значење на животот

Исполнете го секој момент со значење
Часовите и деновите се неумолива брзање

Р. Киплинг. Заповед

Прашањето за смислата на животот е, пред сè, прашањето дали човечкиот живот е значаен, односно дали е осветлен од светлината на разумот, размислувањето или е лишен од смисла, бесмислен и на никаков начин контролиран. од човечкиот ум.
Прашањето за смислата на животот е прашање и за неговата вредност и значење за самата личност. Дали животот има смисла, вреди ли да се живее?
Постои уште една нијанса на ова прашање: ние зборуваме за смислата на животот кога животот е сфатен генералнокога ќе се разјаснат прашањата“ што е животот?», « зошто, зошто човек живее», « зошто, зошто живеам», « што правам на овој свет?“, кога нашиот живот ќе се сфати во контекст на животот на сите луѓе, животот на Земјата воопшто, постоењето на светот воопшто.
Неопходно е јасно да се направи разлика помеѓу концептите на „значењето на животот“ и „целта на животот“. Кога човек има цел да стане, на пример, лекар, научник, инженер, тогаш ова сè уште не одговара на прашањето што го загрижува за смислата на животот (во секој случај, одговорот го чувствува само интуитивно, во чисто емотивен начин). Човек оди понатаму во своите мисли: зошто треба да станеш доктор, инженер, научник? Така, ако целта покажува кон што се стреми човекот, тогаш смислата на животот зборува за целта за која го прави тоа.
Некои луѓе, вклучително и некои филозофи, веруваат дека смислата на животот е да се бара оваа смисла. НА. Бердијаев, на пример, напиша: „Можеби не ја знам смислата на животот, но потрагата по смисла веќе му дава смисла на животот и ќе го посветам мојот живот на оваа потрага по смисла“ („Самоспознавање“, поглавје III) . Ова гледиште за смислата на животот во форма не е ништо повеќе од игра со зборови, паметност... Да бараш цело време, цел живот смислата на животот е некаков инфантилизам. Возрасен, зрел човек некако ја наоѓа смислата на животот и ја сфаќа, живее значаен живот. Човечки, што значи трагачживотот, само обидувајќи се да го пронајде, е неодлучна, неоформена личност која сè уште не се појавила како решавач на животните проблеми. Смислата на животот е слична на целта. Пред да постигне цел, да се движи од цел до резултат, човекот мора да си одреди цел и да си ја постави. Но, поставувањето на целта е само првата фаза. Едно лице врши активности не само за да постави и дефинира цел, туку и да ја постигне. Така е и смислата на животот. Пронаоѓањето на смислата на животот е првиот дел од проблемот. Вториот дел е реализација на смислата на животот, смислен, смислен живот.
Понатаму, многу е важно, од една страна, да се бара и да се најде смислата на животот, а од друга, да не се преценува важноста на ова прашање, да не се закачи на потрагата по смислата на животот. Животот е делумно значаен, а делумно не.
Животот има смисла до степен до кој е значаен, интелигентно организиран и човечки значаен.
Животот нема смисла, односно прашањето за неговото значење е ирелевантно до степен до кој е автоматски и вегетативен, до степен до кој е контролиран од инстинкти, регулирани од органски потреби. Францускиот „сељави“ („таков е животот“) совршено го пренесува својот автоматизам и вегетација. Присуството на оваа втора страна од животот му овозможува на човекот да не се напрега премногу во потрага по смислата на животот, да не брза со виталните одговори и одлуки, односно да се опушти до одреден степен, да се предаде на текот на животот, да оди. со својот тек.
--------
Што точно е смислата на животот? Јасно е дека секој одговара на ова прашање на свој начин. Од друга страна, има некои заеднички точки. Ова е љубов и креативност. Во огромно мнозинство на случаи, луѓето го сфаќаат и оценуваат својот живот токму во согласност со овие две категории. Смислата на животот е љубовта и креативноста. Љубовта го поддржува, го умножува животот, го прави хармоничен, усогласува. Креативноста го обезбедува напредокот на животот.

Целта на животот

Човек најмногу живее во времето кога бара нешто
Ф.М. Достоевски

Животот е процес на постојан избор. Во секој момент човекот има избор: или да се повлече или да напредува кон целта. Или движење кон уште поголем страв, стравови, заштита или избор на цел и раст на духовните сили. Да се ​​избере развој наместо страв десет пати на ден значи да се движиме кон самореализација десет пати.
А. Маслоу

Целта го „поставува“ интегритетот на активноста. Ако тоа е целта на животот, тогаш тоа го одредува интегритетот на животот. За човек кој нема цел во животот, животот не се реализира како органска целина во биосоцијална, односно човечка смисла. „Животот без цел е човек без глава“, вели популарната мудрост.
Не секој човек си поставува цел во животот, но ако го прави тоа, тогаш човекот го смета за тоа насочениактивност.
Генерално во вистински животпостои една целина гол дрво. Целта на животот е главната или општа цел на животот. Покрај него, постојат или подредени, средни или споредни цели. Подредените и средните цели се цели, чија имплементација го отвора патот кон главна целживотот, нè приближува до него. Странични или паралелни цели се цели што ја формираат целата „кујна“ на животот и го одредуваат целосниот хармоничен развој на една личност. Во нивната севкупност, тие не се помалку важни од главната цел на животот (на пример, целта за подобрување на здравјето со средства физичка култура, изгради куќа, разни хоби, хоби). Во некои ситуации, се јавува конфликт помеѓу главната цел на животот и секундарните цели. Овој конфликт може да заврши или со победа на главната цел на животот или со победа на споредни цели.
Главната цел на животот е цел, чија имплементација го оправдува животот на една личност како целина, како поединец, субјект кој стои некаде на рамноправно со општеството, свесен за своите цели како цели на една личност воопшто. или целите на одредена заедница на луѓе. Во главната цел на животот, според логиката на нештата, се спојуваат стремежите на човекот како индивидуа и целите на општеството.
Проблемот со одредувањето на целта на животот е сличен на проблемот со изборот на професија. Покрај тоа, првиот е, по правило, продолжение на вториот. Во формирањето на целта на животот „учествуваат“ шансата, неопходноста, надворешните околности, стимулациите и внатрешните мотивации.
Во некои случаи, се случува и човек да не застане на изборот на една цел во животот (впечатлив пример: двата животи на А.П. Бородин како композитор и хемичар).
Ако се постави цел, тогаш таа станува закон на активност, категоричен императив, неопходност на која човекот ја потчинува својата волја.
Така, може да се видат две страни на свесната животна активност: поставување на цел(пребарување цел, избор на цел) и фокус(намерност, движење кон цел, поточно, од цел до резултат). Двете страни се подеднакво важни за една личност.
Иако е свесен за важноста на целта и поставувањето цели и определбата поврзани со неа, сепак не треба да се прави апсолутна. Живее во во извесна смисла постои единство на целта и бесцелностат.е. единство на организација и неорганизираност, работа и одмор, напнатост и релаксација. Бесцелноста се реализира првенствено во тоа што, заедно со главната цел на животот, има и многу споредни цели. Барањето и имплементацијата на секундарна цел (а во исто време одвлекување од главната цел) може да се толкува како бесцелност. Тие велат дека не можете да работите постојано, да размислувате за една работа, дека треба да се расејувате, да се забавувате, да се опуштите, да ја ослободите напнатоста и да се префрлите на друг вид активност. Не случајно модерен човекпосветува се повеќе внимание на споредните активности и хоби, интуитивно сфаќајќи дека стресот на работата, главната цел, главната работа на животот едноставно може да го уништи.
Исто така, мора да се има на ум дека животот на една личност не секогаш се одвива на ниво на поставување цели и имплементација на цели. Едно лице може да изврши целисходни дејства, заобиколувајќи ја фазата на поставување цели, чисто инстинктивно, несвесно. На пример, потребата за одмор и сон може да се „реализира“ во форма на цел (пребарување место за спиење итн.) или директно - лице незабележано заспало во метрото. Или овој пример: кога некој случајно ќе допре жежок предмет со раката, тој го оттргнува - ова е целосно намерна акција, но не постои цел или свесна желба за цел.
Кога се јавува потребата за поставување цели? Веројатно кога постои некаква пречка помеѓу потребата и нејзиното задоволување (не многу голема, но не и многу мала) или за да се задоволи потребата потребно е да се извршат сложени индикативни дејствија.

„Значењето“ по значење е многу блиску до концептот на мислата; „Значењето“ и „мислата“ буквално се спојуваат во зборовите „сфаќање“, „сфаќање“.

И двете значења на изразот „смисла на животот“ произлегуваат од значењето на зборот „значење“. Во Речникот на рускиот јазик С.И. Ожегова (1991) овој збор се толкува вака: „Значење, 1. Содржина, значењето на нешто., сфатено со разум“

13.2. Смрт и бесмртност

Во живата природа и човечкото општество, врската помеѓу конечното и бесконечното добива карактер меѓусебно посредување. Ова јасно се гледа во односот меѓу смртноста и бесмртноста.
Во почетокот, живото беше повеќе средна, преодна форма на конечното и бесконечното, наместо нивно меѓусебно посредување. ВО поделбаВо наједноставните едноклеточни организми гледаме одредена неразделност, директен премин од конечното кон бесконечното (конечното сè уште не е доволно јасно диференцирано од бесконечното, а бесконечното од конечното; поединецот и родот сè уште не се разделени едни од други.Поделбата на едноклеточен организам е едноставно нејзина репликација, копирање, повторување). Сепак, веќе во поделбата се појавуваат главните карактеристики репродукција- најголемото достигнување во животот. Да земеме за споредба кристално тело и жив едноклеточен организам. Првиот се зачувува само поради стабилноста на хемиските врски помеѓу неговите „делови“ и стабилноста на самите „делови“ - атоми. Вознемирувачките ефекти на животната средина веднаш или постепено го уништуваат кристалното тело, го прекинуваат неговото постоење и го завршуваат. Така, конечноста на кристалното тело не е контролирана сама по себе, туку е надворешна за него. Ако нема вознемирувачки ефекти од околината, тогаш такво тело може да постои бесконечно, речиси засекогаш. Од друга страна, таа е целосно беспомошна од надворешната средина и нејзиното постоење може да престане во секој момент. Во самото кристално тело не постои програма за негово завршување, самоуништување или премин кон друго тело. Хемиската врска, благодарение на која постои, е „насочена“ само кон зачувување, кон „хемиска бесмртност“. Конечното и бесконечното се спротивни за постоењето на кристално тело, иако меѓусебно зависни, но сепак прилично рамнодушни едно кон друго.
Во живите организми гледаме нешто сосема друго. Завршната програма е вградена во нив. Ако хемиска врскавнатре во кристалното тело е „насочено“ само кон зачувување, тогаш биохемиските процеси што се случуваат во жив организам се насочени не само кон негово зачувување, туку и кон трансформација, кон транзиција во друг организам, па дури и кон смрт, т.е. уништување, распаѓање - во случај повеќеклеточни организми. Конечниот животен век на живиот организам е програмиран во себе: конечното, така, е присутно во самото бесконечно, посредувајќи го. Ова е едната страна од односот помеѓу конечното и бесконечното во однос на постоењето на живите суштества. Другата страна е дека иако живиот организам се завршува, тој сепак се чува, се овековечува, се прави бесмртен - благодарение на репродукцијата на нивниот сопствен вид. Со својата репродукција, организмот, како што беше, го спречува деструктивниот ефект на времето и прави пробив во бесмртноста. Кристалното тело е играчка во „рацете“ на природните елементи, неговиот „живот“ зависи целосно од каприците на околината. Живиот организам, кој вклучуваше конечност и варијабилност, можеше да се прилагоди на променливите услови на животната средина или да ги прилагоди на себе, и со тоа до одреден степен се заштити од нив. Тој постави граница на своето постоење, но на тој начин што неговиот крај се совпаѓа со почетокот на постоењето на организам сличен на него, а тоа е неговата ќерка. Вториот го продолжува „бизнисот“ на одржување рамнотежа со променливите услови на животната средина и така натаму до бесконечност. Според тоа, живиот организам има пластичност, што е сосема некарактеристично за кристално тело.
Кристалното тело не ја познава репродукцијата од својот вид и затоа во однос на него е бесмислено да се зборува за бесмртноста на расата. Неговиот „живот“ е целосно ограничен на рамката на „индивидуалното“ постоење. Животот на еден организам е неразделен од животот на видот. Нејзината слабост е, како што беше, неутрализирана, отстранета во бесмртноста на расата. Од друга страна, второто е можно само ако постојат конечни постоења на поединечни организми.
Понатаму, ако внимателно ги погледнете разликите во живите суштества, можете да видите дека за едноклеточните организми кои се размножуваат со митотичко делење, спротивставувањето помеѓу конечноста и бесконечноста на постоењето не е толку изразено како кај повеќеклеточните организми кои се размножуваат сексуално. (Погоре веќе реков дека првобитното живо суштество беше попрво посредна форма на конечното и бесконечното, наместо нивно меѓусебно посредување, кое претпоставуваше живописно изразување на двете како спротивности). За конечноста на постоењето на едноклеточните организми не може да се зборува како нивната смртност. Според тоа, невозможно е да се зборува за нивната бесмртност во строга смисла. На крајот на краиштата, бесмртноста е спротивна на смртноста. Едното не постои без другото. Ако нема смртност, тогаш нема бесмртност. Не зборуваме за уништување на кристално тело како негова смрт и за неодредено долго постоење на телото како негова бесмртност. Се разбира, едноклеточните организми умираат и ако условите на околината се крајно неповолни за нив. Но, нивната смрт не е нивна смрт во строга смисла на зборот. Тие самите немаат „механизам“, програма за умирање, смрт, како што гледаме кај повеќеклеточните организми. Најново во било којусловите на животната средина се програмирани за смрт. Едноклеточните организми се програмирани само да се делат, да се размножуваат, а доколку умрат, тоа е само поради неповолните промени во околината. Научниците зборуваат за експериментално тестираната поделба на Парамециум преку 8.400 генерации како доказ за можноста за неограничен процес на последователни делби. Но, самиот живот ни го покажува тоа на секој чекор. Во моментов, на Земјата постојат и цветаат бројни едноклеточни организми кои почнале да се делат и да се размножуваат пред милијарди години. Тие всушност не ја познаваат смртта! Тие се делат и делат речиси бесконечен број пати додека постојат поволни услови за животната средина.
Во светлината на горенаведеното, би сакал да привлечам посебно внимание на потребата од јасна разлика помеѓу концептите „смрт“ и „смрт“. Не се што е уништување го заслужува името на смртта и, обратно, не се уништува сè што умира. Строго кажано, смртта е прекин на виталната активност на повеќеклеточниот организам како резултат зглобдејствија на внатрешни и надворешни факториживот (природен развој на телото и неповолни услови на животната средина). Едноклеточните организми кои се делат митотички не умираат бидејќи нивниот природен развој резултира со поделба наместо смрт. Ако им престане виталната активност, тоа не е резултат на природен развој, туку како резултат на неповолни надворешни влијанија. Затоа, прекинот на нивната витална активност треба да се нарече не смрт, туку уништување. Смртта е прекин на постоењето на нешто живо (или поврзано со него) поради надворешни негативни влијанија. Загинуваат не само поединечни живи организми, туку и нивните заедници (супероргански формации - популации, човечки цивилизации, народи, држави), културни објекти исто така пропаѓаат итн.
Значи, феноменот на смртност се јавува само во фазата на повеќеклеточни организми кои се размножуваат сексуално. Овие организми не само што пропаѓаат, туку умираат. Нивната смрт е предизвикана и од надворешни случајни причини и од внатрешни услови на постоење, што дава основа да се смета за неопходен момент на крајот на животот на повеќеклеточните организми.

Смртта како програмиран крај е еволутивно стекнување на животот и можно е човек, со соодветно менување на својата генетска програма, да стави крај на смртта. Животот како таков не го носи во себе микробот на смртта. Таа, несомнено, во себе го носи зачетокот на промената, преобразбата, но не и смртта, а особено не уништувањето.
Појавата на смртта како феномен на крајот на животот доведе до поголема диференцијација (поголема спротивставеност) на конечното и бесконечното. Смртноста на поединечна биолошка индивидуа и бесмртноста на расата се, во одредена смисла, вреска спротивности. Од друга страна, поголемата диференцијација на конечноста и бесконечноста на постоењето беше придружена со продлабочување на нивното меѓусебно посредување, посредничките врски меѓу нив. Сексуална репродукцијаја игра улогата на таков посредник. Тоа, од една страна, ги спротивставува организмот и родот (конечно и бесконечно), а од друга е поврзувачката врска меѓу нив.
Спротивната улога на сексуалната репродукција е во тоа што, прво, ја прави непотребна индивидуалната „бесмртност“ на организмот и, второ, за време на сексуалната репродукција организмот не се повторува целосно во своето потомство, не се реплицира еден на еден и затоа, не се чува на свој начин. Конечноста, особеноста, индивидуалноста на посебен организам во овој случај се појавуваат посветли, поостри, поголи.
Улогата на сексуалната репродукција како поврзувачка алка е во тоа што го „воведува“ организмот во бесмртност и во многу поголема мера отколку што беше случајот со фисилните организми. Продолжување на некој начин- вистинска биолошка бесмртност на повисоките организми. Во него гледаме постојан премин на конечното во бесконечното, и бесконечното во конечното, и на таков начин што ниту конечното ниту бесконечното не исчезнуваат, туку се зачувани како моменти на овој премин. Во чисто конечно постоење нема потомство, исто како што нема во чисто бесконечно постоење.
-------
Во човечкото општество доаѓа до натамошно продлабочување на меѓусебното посредување на конечното и бесконечното. Проблемот со смртноста и бесмртноста е препознаен и решен како еден од најважните проблеми на човековото постоење.
Многу филозофи го поврзуваат овој проблем со проблемот на смислата на животот. И ова е фер, бидејќи овој проблем го принудува човекот, без разлика дали тој сака или не, да го сфати животот како целина.
Животот, смртта, бесмртноста се феномени од ист ред. И ако животот е спротивно на смртта, а смртта е спротивно на бесмртноста, тогаш, следствено, животот и бесмртноста се едно. Од овој заклучок можеме да видиме дека бесмртноста не е друга категорија за живот, туку е внатрешна за него. Од друга страна, смртта (како што дознавме претходно) не е целосно надворешна за животот, иако е спротивна на него. Затоа е точно да се каже ова: животот создава и решава противречности меѓу смртност и бесмртност. Оваа формула содржи општо решение за проблемот со смртноста и бесмртноста.
Ставот кој ги спротивставува смртноста и бесмртноста, ги смета за некомпатибилни, некомпатибилни, на крајот ја парализира волјата и умот на луѓето или ги води во ќорсокак. Всушност, оној кој ја негира смртноста и верува во личната бесмртност (бесмртност на душата ) со тоа го обезвреднува реалниот живот, како да се каже, заедничкиот живот на душата и телото. А оној што верува дека човекот е само смртен, се труди да живее еден ден, не грижејќи се за иднината, не грижејќи се за подобрување на животот воопшто, бидејќи за него постои само концептот на неговиот специфичен, даден живот.
Зедов екстремни случаи, но тие јасно покажуваат до што може да доведе спротивставувањето на смртноста и бесмртноста, апсолутизацијата на една од страните на оваа контрадикција на животот.

13.3. Жива врска помеѓу смртноста и бесмртноста

Погоре беше кажано дека животот ја создава и разрешува противречноста помеѓу конечноста и бесконечноста на постоењето. Ова е општо решение за проблемот. Како точно „функционира“ оваа контрадикција? Според мое мислење, постојат три „механизми“ на поврзување (форми на взаемно посредување) помеѓу конечното и бесконечното во однос на човекот: Љубов, создавањето, желба за активна долговечност (продолжување на животот). Како што веќе беше забележано, во живата природа меѓусебното посредување на конечноста и бесконечноста на постоењето се врши благодарение на репродукцијата на организмите и, особено, сексуалната репродукција. Јасно е дека во човечкото општество, во суплирана форма (на повисоко ниво на развој), оваа биолошка посредување е зачувана. Семејните и брачните односи и љубовта што лежи во нив се природно продолжение на сексуалната репродукција. Репродукцијата на нашиот сопствен вид продолжува да биде примарна одговорност на луѓето како живи суштества. Во меѓувреме, противречноста помеѓу конечноста и бесконечноста на постоењето добива нови, конкретно човечки карактеристики. Границите на меѓусебното посредување на овие спротивности се прошируваат поради појавата и развојот на креативниактивност на луѓето. Креативноста, како и љубовта, служи како вистински „претставник“ на бесмртноста (бесконечното постоење) во ограничениот живот на луѓето. Децата и креациите се вистински посредници на конечното од бесконечното. Тие на уникатен начин го завршуваат (комуницираат комплетноста) навидум бескрајниот (бесконечен) живот на поединецот.
Третата форма на поврзување помеѓу конечноста и бесконечноста на постоењето е желбата за активна долговечност, продолжување на животот и доследно решение на проблемот со бескрајното постоење.
Значи, од една страна, човекот е предодреден да учи, да сфати дека е смртен, непостојан. Од друга страна, човекот копнее по бесмртност, се стреми кон неа, ја постигнува. И ова е разбирливо. Смислата на животот во голема мера лежи во направинејзиниот бесмртен. Не тврдам, се разбира, дека човек може да постигне целосна бесмртност (лична, индивидуална бесмртност, како што велат и тие). Но потерадо бесмртност тој МожебиИ мора. Таквата позиција, за да не се меша со концептот на бесмртност, може да се нарече - по аналогија со филозофијата - филоимртализам. Како што не постои апсолутна мудрост и филозофите скромно се нарекуваат само љубители на мудроста (буквално љубители на мудроста), така не постои апсолутна бесмртност и луѓето можат само да се нарекуваат себеси филоемрталисти, односно стремејќи се кон бесмртноста, ловењето на бесмртноста, сакајќи ја бесмртноста, правејќи ја.
Желбата за бесмртност не е само желба, како вечен лов по дух што бега (како што понекогаш се случува во лош сон: постигнуваме нешто или се обидуваме да го избегнеме и не можеме да успееме; како резултат на тоа, чувство на болно незадоволство и настанува немоќ). Желбата за бесмртност се спроведува во нејзината форма прави. Правењето бесмртност прецизно го изразува процесот на движење, на приближување кон неа. Ова движење, овој пристап, се спроведува благодарение на нашите свесни напори, постапки - љубов, грижа за потомството, креативност, борба за продолжување на животот.
Дијалектиката на смртноста и бесмртноста е слична на дијалектиката на релативни и апсолутни вистини. Апсолутна вистина е целосно, исцрпно знаење за некој предмет, со други зборови, целосно совпаѓање на нашите идеи со предметот на знаење. Никогаш нема да постигнеме апсолутна вистина (објектот е бесконечен, а неговото знаење е бескрајно), но мора да се стремиме кон тоа, во спротивно нема да има напредок во знаењето. Никогаш нема да постигнеме целосна бесмртност, но наша должност е да се стремиме кон неа. во спротивно нема да има напредок во животот.(Споредбата на желбата за бесмртност со желбата за апсолутна вистина е уште пооправдана оттогаш когницијае еден вид креативност и како таков придонесува за „создавање“ на бесмртност.)
Има уште една точка во односот помеѓу релативните и апсолутните вистини што помага да се разбере односот помеѓу смртноста и бесмртноста. Апсолутната вистина не е само целта на знаењето, идеалот кон кој се стреми субјектот кој знае, туку и нешто присутниспоред нашето знаење. Филозофите велат дека има релативно точно, ограничено, приближно знаење зрнаапсолутна вистина. Апсолутната вистина не е оградена со кинески ѕид од релативната вистина. И нашето знаење навистина го претставува единството на релативните и апсолутните вистини. Така е и човечкиот живот. Да, таа е конечна, ограничена во просторот и времето. Но, од друга страна, во индивидуалниот човечки живот има зрнца на бесконечност, вечност, бесмртност. Јас ги нарекувам овие зрна релевантнибесмртност. Според тоа, правењето бесмртност не е само извршување на постхумното, потенцијалбесмртноста, но и создавањето на денешната, животна, фактичка бесмртност. Ова ќе се дискутира подетално подолу.

13.4. Како ја „правиме“ бесмртноста?

Продолжение на човечкиот род, љубов

Бидејќи личната бесмртност е невозможна, луѓето отсекогаш се соочувале и ќе продолжат да се соочуваат со проблемот на размножување, репродукција на нивниот сопствен вид. Како што рекол Платон, смртното, за разлика од божественото, не останува секогаш исто, туку, застарувајќи и поминувајќи, остава ново подобие.
Сè додека луѓето не измислат друг начин да го репродуцираат својот вид, тие мора да раѓаат и одгледуваат деца и да ги решат проблемите поврзани со љубовта, бракот и семејството.
Пред сè, за проблемот со плодноста. Социолозите и демографите долго време алармираат: наталитетот опаѓа, факторите водат до депопулацијат.е., исчезнување на населението. Демографите нарекуваат праг - 2,15 деца по жена - под кој се јавува намалена човечка репродукција. Веќе има цели земји во кои наталитетот е значително под овој праг. Значи, во Германија тоа е еднакво на 1,4 деца по жена. Ништо подобра не е ситуацијата во Русија, особено во последните години.
Мала на современото културно општество е малото семејство (семејства со едно дете и две деца). Демографите пресметале дека доколку сите семејства имаат по две деца, населението на земјата ќе се преполови за 350 години. И ако сите семејства имаат по едно дете, тоа ќе се преполови за само 53 години. Работите одат до точка каде што семејството со едно дете станува доминантна форма на семејство. Згора на тоа, самото семејство како социјална институција се распаѓа. И ова е разбирливо. Се појави ситуација во маѓепсан круг. Имањето малку деца води до фактот дека следните генерации на луѓе кои пораснале во мали семејства ги губат неопходните квалитети за заеднички живот во семејство, како резултат на што браковите стануваат сè помалку силни.
Фактите се дека современото цивилизирано општество се соочува со бавна смрт доколку не се преземат сериозни мерки за зголемување на наталитетот, зајакнување на семејството или негово трансформирање во друга социјална институција поволна за човечката репродукција.
Како што гледаме, проблемот на „правење“ на бесмртноста е најтесно поврзан со проблемот на плодноста и, соодветно, со проблемите на љубовта, бракот и семејството. Сите наши успеси на полето на науката и технологијата, сите наши културни достигнувања не вредат ниту денар ако не се реши проблемот со човечката репродукција. Како резултат на депопулацијата и исчезнувањето, едноставно нема да има кој да ужива во плодовите на науката, технологијата и културата. Современото општество се развива еднострано и ризикува да испадне како неволно самоубиство. Потребен е балансиран пристап. Логиката на „правење“ на бесмртноста бара на проблемите на човечката репродукција да им се посвети барем исто толку внимание колку и развојот на економијата, науката, технологијата и културата. Не сеуште. Земете ја љубовта, на пример. Тоа е, како што беше, фокусот на проблемите со човечката репродукција. И што? Дали општеството може да се „пофали“ со доволно внимание на потребите и барањата на љубовта? Се разбира не. Кога љубовните млади луѓе одлучуваат да основаат семејство, тие немаат секогаш можност да „изградат свое гнездо“, односно да живеат заедно во нормални услови за живот. Понатаму, очигледен факт е дека благосостојбата на семејството се влошува како резултат на раѓањето на детето. Оние кои имаат деца очигледно губат економскионие кои немаат деца. Работата на родителите не е вистински ценета од општеството. Директно можеме да кажеме дека современото општество води антидетска политика. Таквата политика е кусогледа и оптоварена со бавна смрт на општеството. Мора конечно да ја сфатиме важноста на заштитата на самиот човек како живо суштество, исто како што веќе ја сфативме важноста на заштитата на животната средина. Конечно, треба да ја сфатиме потребата од итни мерки за воспоставување одржлива човечка репродукција (не на сметка на „плодноста“ на руралните жители, кои ги има се помалку и помалку, туку преку разумно организирана, урамнотежена работа, одмор и живот на урбани жители).
Сега за љубов . Можеби ќе прашаат: зошто продолжувањето на човечкиот род го поврзувам со љубов? Првото е нешто витално, неопходно, второто се чини дека е само чувство, нешто ефемерно, не многу задолжително. Навистина, ако љубовта е само чувство, тогаш веројатно е погрешно да се поврзе исклучиво со сексуалната љубов, од која се раѓаат деца. Факт е дека љубовта не е само, па дури ни толку чувство. Во неговото главно значење тоа е активност - активности на умот, душата и телото посебен активностсе јавува само при сексуален однос помеѓу маж и жена. Сексуалната комуникација е неопходна не само и не толку заради самата комуникација, туку заради размножување. Тоа значи дека љубовта во нејзиното главно значење е она што лежи во основата на продолжувањето на човечкиот род.
Љубовната активност не е само емоционално искуствостремеж кон хармонија, единство, убавина, а самото тоа е репродукција на хармонија, единство, убавина. Токму таков е односот меѓу маж и жена.
Зошто ја нагласувам разликата помеѓу љубовта како чувство и љубовта како активност? Таквото разграничување е неопходно за да се разбере суштината на љубовта како едно од најважните средства, фактори за „правење“ на бесмртноста. Како чувство, љубовта е само одредена психолошка состојба и нејзината поврзаност со продолжувањето на човечкиот род, односно со вистинското „правење“ на бесмртноста изгледа проблематично или многу далечно. Како посебна активност директно „учествува“ во „создавањето“ на бесмртноста.
Понатаму, треба да се каже дека љубовта не вклучува само чувства, не само сексуално однесување. Како активност, таа ги опфаќа сексуалните односи меѓу маж и жена, и нивните односи воопшто, и нивните односи со родителите, децата, другите и светот околу нив. Со други зборови, љубовта на мажот и жената не е ограничена на рамката на нивниот сексуален однос, туку, како да се каже, се разминува во кругови, прифаќајќи ги другите нивни врски, односите со родителите, децата, роднините, пријателите итн. Еднаш убаво кажа В.Г. Белински: „ Љубовта е поезија и сонце на животот" Да, љубовта е сонцето на животот. Неговите зраци се разминуваат во сите правци на животот, осветлувајќи сè, дури и најоддалечените агли на човечкиот живот. И ова се однесува првенствено на односите со родителите и децата. Љубовта кон родителите ја подготвува сексуалната љубов, а љубовта кон децата ја комплетира и крунисува.
Љубовта како голем фактор за продолжување на човечкиот род се остварува во целосна смисла само во ова тројство: како љубов кон родителите, како љубовна врска и како љубов кон децата. Се разбира, љубовта кон родителите и љубовта кон децата не се од природата на посебна активност. Сепак, тоа не се само чувства на сочувство, наклонетост, спротивно на омразата. Заедно со љубовната врска, тие се на иста линија на размножување и се израз на моќниот инстинкт за размножување. Да се ​​потсетиме што напиша Платон за ова: животните „се во жарот на љубовта, прво за време на парењето, а потоа кога ги хранат своите млади, заради што се подготвени да се борат со најсилните, без разлика колку и да се слаби тие самите. се, и да умре и да гладува, само за да ги нахрани и генерално да урне што било“. Ова, се разбира, важи и за човечката љубов. И раѓањето и воспитувањето деца се невозможни без љубов. Полноправна личност може да се роди и расте само во услови на љубов, во нејзините зраци.
Зборувајќи за љубовта како фактор за размножување, мора да се има предвид дека во човечкиво општеството има и друго значење - едноставно како фактор на комуникација, како врска што го врзува и зацементира односот меѓу мажот и жената, како примарна општествена врска. Понекогаш ова второ значење на љубовта се покажува како единствено (за мажи и жени кои немаат деца).
Во двете нејзини значења, љубовта ги проширува границите на конечниот живот лице. Како фактор на размножување, ги проширува границите на индивидуалниот човечки живот во временски аспект, значи излегување од границите на конечното постоење во привремена смисла. А како фактор на комуникација (како чисто љубовна врска) ги проширува границите на индивидуалниот човечки живот во просторен аспект, значи излегување од границите на ограниченото просторно постоење. Всушност, кога се впушта во сексуален однос, човекот буквално оди подалеку од себе, „напаѓа“ во туѓиот простор. Општо земено, кога човек сака и е сакан, неговото „его“ се претвора во „алтер“ и обратно; се чини дека се раствора во друг, се дава на друг и во исто време се наоѓа во друг, се наметнува.
Дополнително, часовите на љубовта навистина ја прошируваат временската рамка на животот, ако не мислиме на „одење подалеку“, туку на длабочината и интензитетот на сегашниот момент. „Среќните луѓе не го гледаат часовникот“ на Грибоедов е многу прецизен по значење. Изгледа дека времето не постои за љубов...
Вреди да се одбележи дека во секое време писателите, поетите и уметниците ја сметале љубовта за почеток кој ги проширува границите на животот и ја победува смртта.
-------
Љубовта не е единствената форма на „правење“ на бесмртноста. Друг облик на овековечување на животот, како што утврдил Платон, е создавањето. Постои тесна врска помеѓу љубовта и креативноста. Покрај тоа, тие посредуваат еден со друг. Можеме да го кажеме ова: љубовта е креативност на живите, животно создавање, а креативноста е љубов кон вистината, добрината, убавината. Љубовта и креативноста прават една работа, заедничка кауза, но само на различни начини. Тие се надополнуваат еден со друг. Љубовта без креативност води до стагнација на животот, до вечно повторување на истото. Креативноста без љубов е бесмислена и едноставно невозможна.
Љубовта на мажот и жената ја храни и поддржува љубовта кон вистината, добрината и убавината. Има многу докази за оваа работа.
Се разбира, тоа се случува кога љубовта и креативноста се мешаат една со друга. Но, тоа не е правило, туку исклучок од правилото и најчесто е предизвикано од случајни околности, ненормални услови на љубов и/или креативност.

Креативна бесмртност

Креативноста е специфична човечка форма на „правење“ на бесмртноста. Кога зборуваат за социјална бесмртност, најчесто мислат на креативната активност и нејзините плодови, кои ја овековечуваат личноста.
Креативноста ја поврзува личноста со невидливи нишки со другите луѓе, општеството и ги проширува границите на неговиот индивидуален живот до скалата на општествениот живот. Затоа велат дека вистинската бесмртност на една личност е нераскинливо поврзана со неговиот живот во општеството, со степенот до кој неговиот живот преминува или се спојува со животот на општеството како целина.
Врската на една личност со општеството е клучот за неговата бесмртност. Но, ова не е само врска, не е само живот во општеството, заедно со другите луѓе. Тоа е изразено во работичовекот и пред се во неговата креативни активности. Тоа е креативна активност што ја изразува слободната човечка поврзаност на една личност со општеството. Принудената, некреативна работа не го овековечува човекот, туку, напротив, му го скратува животот, го убива за време на неговиот живот, отуѓувајќи ја неговата човечка суштина од него.
Откако луѓето ја сфатија важната улога на креативноста во нивното човечко постоење, тие зборуваа и пишуваа за креативноста како вистински„прави“ бесмртност. „Не, сите јас нема да умрам - душата во скапоцената лира ќе ја преживее мојата пепел и ќе го избегне распаѓањето“ на Пушкин стана за многумина неоспорен израз на вистинската човечка бесмртност. Овде не се бара религија и мистика. Бидете креативна личност и ќе бидете бесмртни. Оваа мисла во различни опцииизразена многу пати.

Бесмртноста се разликува од бесмртноста. Бесмртноста на еден гениј е една работа. Бесмртноста на талентот е друга работа. Бесмртноста на личност која едноставно е способна за нешто е трета. Човекот не се стреми само кон бесмртност, туку и кон поголема бесмртност. Ова е слично на тоа како човекот не се стреми само кон знаење, туку и кон повеќе знаење. Креативноста во нејзините различни форми (сознание, пронајдок, уметност) е таа што отвора неограничени изгледи за човекот да „направи“ уште поголема бесмртност, уште поголемо истражување и освојување на времето и просторот.

13.5. Потенцијална бесмртност

Досега зборував за вистинска бесмртност во однос на различни формиактивност (љубов и креативност). Сега да се „свртиме“ 90° и да го разгледаме проблемот со „правење“ на бесмртноста во смисла на разлика помеѓу самата активност и нејзините плодови. Вистинската бесмртност во овој случај се јавува во две форми: како струјаИ потенцијал.
Иако постои само еден извор на бесмртност - човечката активност во во широка смисла, - таа самата (бесмртноста) се дели на два вида, како да е, според тоа како активноста се „дели“ на процесактивности и овошјеактивности. Последните, иако се резултати, последици од процесот на активност, потоа живеат неговиотсамостоен живот, без оглед на предметот на активност што ги родила. Ова е дијалектиката на активност и служи како основа за разликување на две форми на бесмртност - актуелна и потенцијална.

Зборувајќи за потенцијалната бесмртност како предмет на свесните стремежи на една личност, не може да не се споменат две крајности во пристапот и односот кон бесмртноста. Една крајност е кога се стремат да го овековечат своето име било којпо цена, тие прибегнуваат кон какви било трикови, па дури и злосторства за да станат познати. Добро познат пример во историјата: палењето на Херострат во 356 п.н.е. д. прекрасниот храм на Артемида од Ефес - едно од седумте светски чуда. Херострат го запалил со единствена цел да стане славен. Оттука и изразот - Херостратовата слава. Во суштина, таквите личности како Хитлер имаат слава на Херострат. Желбата за слава заради себе е вообичаен порок меѓу луѓето. Оваа желба се заснова на претерана идеја за вредноста, важноста и значењето на потенцијалната бесмртност.
Другата крајност е игнорирање на можноста за потенцијална бесмртност или, едноставно кажано, не давајќи му гајле за тоа што се случува по смртта. Овој став е најјасно изразен во познатата изјава на Луј XV - „По нас, дури и поплава“. Всушност, некои не ги привлекува изгледите за живот после смртта. Желбата за бесмртност им изгледа како манифестација на празна суета или дури и израз на мистична состојба на умот. Она што им недостасува на овие луѓе е дека потенцијалната бесмртност не е само живот после смртта. Поправилно е да се разбере во поширока смисла - како штафета на животот. Добивме живот, бевме воспитани, образовани, уживаме во плодовите на културните активности на претходните генерации. Затоа, ние мора да им дадеме живот на другите, да дадеме свој придонес во ризницата на човечката култура. Животот не е ограничен само на нас; таа е само алка во синџирот на човечкиот живот.
Во штафетата на племенскиот живот, човекот мора да се стреми да обезбеди факелот на неговиот живот да не изгасне пред да го пренесе огнот на други луѓе, други генерации.
Животот е самоодржлив процес и, како што гледаме, не само во смисла на самоодржување, туку и во смисла на размножување, зачувување и развој-напредок на културата. „Вистински живот“, напиша Л.Н. Толстој, „има само еден кој го продолжува минатото, придонесува за доброто на современиот живот и доброто на идниот живот“. Колку едноставно, а сепак моќно кажано!
Потенцијалната бесмртност подеднакво „гледа“ во иднината и во минатото. Кон иднината - од гледна точка на она што човекот го остава зад себе. Ова е проблем со патеката. Кон минатото - од гледна точка на тоа како животот и работата на другите продолжуваат во себе. Ова е проблемот на размножување, совладување на културата, „всадување“ на помладата генерација во културата.
Во првиот случај, потенцијалната бесмртност е дело на самиот субјект на бесмртноста. Во вториот случај, тоа го доживуваат и владеат оние кои ја презеле диригентската палка на животот од заминатите, генерации што минуваат.
Личноста која се стреми кон бесмртност мора да се смета себеси не само во поглед на животот за иднината, за другите, следните генерации, туку како алка во синџирот на бесмртноста, односно и во смисла дека животот продолжува во него претходните генерации. За да има право на сопствена бесмртност, човекот мора да ја доживее во себе бесмртноста на другите луѓе кои живееле пред него. Ако тоа не е случај, тогаш можеме однапред да кажеме дека е осуден на стерилност и заборав.
Како што животот на предците продолжува во животите на нивните потомци, така и животот на генијалците од минатото продолжува во нас самите, во животот на денешните генијалци. Еднаш Њутн ѝ рекол на Хук: „Она што го направи Декарт беше чекор напред. Додадовте нови можности на ова... Ако видов понатаму, тоа е затоа што застанав на рамениците на џинови“. Гледате, како што верува Њутн: тој стана џин на мислата затоа што застана на моите раменици џинови. Колку добар израз! Јасно е дека стоењето на рамениците на гигантите не е такво едноставна задача. На крајот на краиштата, треба да ги „качите“, да кореспондирате, да бидете пристојни. Во друга ера и во друга врска, Р. Шуман рекол дека само гениј може да разбере гениј. А всушност, ако сте ја разбрале, сфатиле, доживеале работата и креативноста на друг, тогаш сте го стекнале правото да го носите факелот на бесмртноста. Да, поентата не е само дека вие „заслужувате“, туку и вие се запалии, сакај-несака, го носиш штафетниот факел во себе.
Погоре беа различни примерипотенцијална бесмртност. Тие укажуваат дека потенцијалната бесмртност е разновидна по својата содржина и е изразена во различни видови и форми. Тука е време да се зборува за нарачување, класифицирање на видовите и формите на овој феномен на животот.
Гледаме најмалку две параметарпотенцијална бесмртност: комплетност и длабочина (степен).
Комплетностпотенцијалната бесмртност е бесмртност условена од полнотата на животот, присуството во него на главните точки: љубовта што ги носи децата и креативноста. Ако недостасува еден од овие моменти, тогаш животот изгледа нецелосен, па дури и погрешен. Во овој случај, потенцијалната бесмртност ја нема потребната комплетност.
Длабочина(степенот на) потенцијална бесмртност е колку далеку во минатото продира погледот на човекот и колку долго останува трагата што ја остава.
Веројатно најкратката бесмртност е бесмртноста на љубовта, продолжувањето на животот кај децата. Впрочем, тоа е ограничено на животот на децата по смртта на нивните родители. Внуците само делумно го продолжуваат животот на своите дедовци, а потомците родени по смртта на нивните предци имаат уште подалечна врска со нив. Сепак, оваа кратка потенцијална бесмртност има различни длабочини и се одредува според тоа како човекот се поврзува со неа. Ако не само што им дал живот на децата, туку и ги воспитувал на таков начин што тие, пак, го продолжуваат својот семеен живот, воспитувајќи ги своите деца во истиот дух, тогаш неговата потенцијална бесмртност е подлабока, позначајна од продолжувањето на животот. кај децата, што не оди подалеку од раѓање. Човек мора да биде далекувид на свој начин во љубовта и воопшто во семејниот живот. Тој треба да размислува не само за децата, туку и да им всади почит кон нивните предци и свесна желба за понатамошно размножување. Не е тајна дека родителите честопати не размислуваат за оваа страна на воспитувањето на децата. Тие или се стремат да се едуцираат едноставно добри луѓе(а ова е утопија: едноставно нема добри луѓе), или размислуваат само за професионалната или креативната судбина на децата. Децата, меѓу другото, мора да ја продолжат семејната линија. Во никој случај не е лесна задача да ги воспитувате во духот на почитување на раѓањето деца и создавањето живот. Животот им се одмаздува на оние кои забораваат на тоа. Колку само раѓања и родословишта веќе паднаа во заборав поради презирниот однос кон создавањето живот! Дегенерацијата и изумирањето им се закануваат на оние човечки заедници кои лесно ги сфаќаат вредностите на размножувањето.
Бесмртноста на работата и креативноста исто така може да има различни длабочини. Зборував за ова погоре, во претходниот дел. Бесмртноста на креативноста може да биде не само поиздржлива од продолжувањето на животот кај децата, туку и, како што рече поетот, „лиената бронза е посилна“. Се зависи од личноста. Апсолутно е јасно, на пример, дека бесмртноста на генијот е неизмерно поширока и потрајна од бесмртноста на талентот.
Се разбира, не секој може да стане гениј. Но, должност на сите е да се стремиме кон уште поголеми достигнувања во креативноста. креативна личност. Во морална смисла, сè позначајните достигнувања не се ништо повеќе од сè позначајни услуги за човештвото. Да и себесилуѓето добиваат најголемо задоволство од повеќетовисоки резултати од нивните активности. Човекот мора да се грижи за благосостојбата и среќата не само во рамките на неговото лично јас, туку и на скалата на целото општество. Само тогаш тој ќе биде вистински среќен, а неговото име и дело ќе преживеат со векови.

13.6. Вистинска бесмртност(живеј во сегашноста, во сегашноста)

Има многу докази од филозофи, научници и културни личности дека љубовта и креативноста ги продлабочуваат границите на животот, отворајќи во него вистинска бездна - она ​​што јас го нарекувам вистинска бесмртност.
Во меѓувреме, феноменот на вистинската бесмртност сè уште е малку проучен и разбран. Ако многу луѓе зборуваа и пишуваа за потенцијалната бесмртност, тогаш за постоењето релевантниСамо неколку ја погодија бесмртноста. Што е проблемот? Овде може да се наведат три причини.
Прво, како што веќе реков, луѓето забележаа и сфатија, пред сè, потенцијалната бесмртност. Ова се должи на фактот што човекот посветува поголемо внимание на конечните резултати, на плодовите на активноста, но не размислува за самата активност, како се одвива, а ако го прави тоа е на второ место. Потенцијалната бесмртност, отелотворена во трагите оставени зад себе, изгледа повидлива и пореална од вистинската бесмртност доживеана во процесот на самата активност.
Второ, религиозниот концепт на бесмртност ја ориентираше свеста на луѓето само во насока на оноземниот, постхумен, задгробен живот, односно она што јас го нарекувам илузорна потенцијална бесмртност. Религијата вообичаено го гледала земниот живот како нешто многу кревко, минливо, привремено, само од аспект на неговата конечност (малост, безначајност).
Трето, недостигот на разјаснување на проблемите на фактичката бесконечност во математиката и споровите меѓу математичарите околу постоењето/непостоењето на вистинската бесконечност имаа негативно влијание врз развојот на проблемите на вистинската бесмртност.
Разбирањето на бесмртноста само како потенцијал е погрешно. Впрочем, што се случува? Мојот смртен живот е тука, во сегашноста, а мојот бесмртен живот е таму, во иднината, по мојата смрт. Ова е поделбата вистински живота постхумната бесмртност не се разликува многу од христијанската поделба на земниот живот и бесмртниот живот на душата зад гробот. Д. Дидро, имајќи го предвид токму ова разбирање на бесмртноста, напишал: „потомството за филозофите е другиот свет за верникот“. Во списанието „Крокодил“ има горчлива шега за ваквото разбирање на бесмртноста: „бесмртноста е лоша затоа што доаѓа постхумно“. Бесмртноста не е доволна за човек подоцна. Дај му го сега, во овој живот, или воопшто не зборувај за него, молчи.

* * *
Вистинската бесмртност не е ништо повеќе од посредување на конечното од бесконечното, минливото со вечното. Може да биде поголема или помала во зависност од длабочината на медијацијата. И тоа зависи од личноста. В.Г. Белински тоа добро го кажа: „Да живееш значи да чувствуваш и размислуваш, да страдаш и да бидеш блажен; секој друг живот е смрт. И колку повеќе се задоволни нашето чувство и мисла, толку е посилна и подлабока нашата способност за страдање и блаженство, толку повеќе живееме: еден момент од таков живот е позначаен од сто години поминати во апатичен сон, во ситни постапки и безначајни цели. ”
Времето има различни вредности за луѓето, различни степени на длабочина. Колку повеќе човек прави и толку повеќе важни настанисе случи во неговиот живот, па поостри, подлабоконивното чувство за секој момент од животот, на поинтензивнинеговиот живот поминува. Тоа време е нешто гума, истегнување или контракција, луѓето знаеја и погодуваа долго време. Сенека напишал: „Животот е должност, ако е полн... Да го мериме со дела, а не со време“. Една германска поговорка вели: „напорната работа прави еден ден два“.
Познат е феноменот на гуменото време. В. Демидов пишува:

Да, новината е факторот преку кој се засилува човечкиот живот. Тоа е мерка за вистинската бесмртност. Колку повеќе има новина во животот на една личност, толку подолго трае. Посебно вреден е новитетот што се раѓа во чиновите на љубов и креативност. Вреден е затоа што не е новитет заради новитет. Новината во љубовта и креативноста е креативна, води кон нова новина, ги проширува границите на животот не само фактички, туку и потенцијално (раѓа и актуелна и потенцијална бесмртност).

Треба да живеете на таков начин што еден ден да изгледа како година, а годината да изгледа како живот..

13.7. Активна долговечност

Погоре, односот помеѓу смртноста и бесмртноста беше разгледан во општи рамки, без оглед на специфичните периоди на индивидуалното човечко постоење. Меѓутоа, овде има уште едно прашање што филозофите обично го занемаруваат и неодамна го привлече нивното внимание. Зборуваме за проблемот на активна долговечност. Сфаќајќи дека конечноста на постоењето е нешто неизбежно, луѓето почнаа да размислуваат дали е можно да се прошират границите на нивното конечно постоење, дали е можно да се продолжи младоста, животот итн. Да се ​​потсетиме на Гетеовото: „Застани, момент. ти си прекрасна!" Ова е, се разбира, сон. Но, зошто сонот не може да се спушти на земја, да се формулира во форма на конкретна цел, за барем донекаде да нè приближи до сонот?! Некои мислат вака: ако сме смртни, порано или подоцна ќе умреме, тогаш зошто уште да се грижиме за продолжување на животот, за некои дополнителни години живот и воопшто, какво губење време е да броиме години. да се стремиме да живееме што е можно подолго и покрај расипаноста, немоќта итн. г. На таквите луѓе не им е грижа колку долго ќе живеат: четириесет или осумдесет години. Навистина, постои таков тип на луѓе. Овие се обично краткотрајни. Тие не се психолошки прилагодени на долг живот, посебно да се грижат за неговото продолжување. Повеќето луѓе се стремат не само да живеат, туку да живеат што е можно подолго. И тоа е во ред.
Општо земено, меѓу вистинските противречности на животот постои ова: антитеза на краток живот и долг живот. Спорот меѓу двајца извонредни писатели - 32-годишниот Карел Чапек и 65-годишниот Бернард Шо - е многу значаен. Вториот ја напишал филозофската драма „Враќање во Метусалах“, која ја прославувала долговечноста. Карел Чапек возврати со комедијата „Лекот на Макропулос“. Бернард Шо живеел до 94 години. Карел Чапек - само до 48. Овие писатели со својот живот ја демонстрираа антитезата на краток и долг живот.
Проблемот со долговечноста не може да се сведе ниту на проблемот на размножување ниту на проблемот на креативната бесмртност. Не случајно оние кои пишуваат на тема смртност и бесмртност, по правило, го игнорираат овој проблем, па дури и го прикажуваат во еднострано негативно светло. И има причини за ова. Во својата чиста форма, желбата за долговечност, за најдолг можен животен век, се претвора во празна желба да се додадат години на животот, а не живот на години.
Како што има краткотрајни луѓе на кои не им е грижа колку долго ќе живеат, исто така има и долговечни обожаватели кои желбата да живеат што е можно подолго ја претворија во цел сама по себе. Примерите зборуваат за оваа крајност во човечкото однесување долгорочнивегетација, „треперење“, како што е 100-годишниот живот на мудриот минус опишан во светската литература од бајката на М.Е. Салтиков-Шчедрин или подеднакво долгиот живот на Тимоти Форсајт од „Форсајт сагата“ од Д. Галсворти.
Во ова најчесто се изразува антитезата на краток живот и долг живот контраст помеѓу квалитетот и квантитетот на животот . Некои се подготвени да го жртвуваат или го жртвуваат квантитетот на животот во име на неговиот квалитет, додека други, напротив, се подготвени да го жртвуваат или го жртвуваат квалитетот на животот во име на неговиот квантитет. Навистина, понекогаш се појавуваат ситуации „или-или“. Во името на Висок квалитетживотот, човек може да се осуди на краток живот налик на молња. Таквата личност е херој. Тој презема ризици или е принуден да ризикува во исклучителни околности. Има цели професии - воени, спасувачи, тестери итн. - во кои квантитетот на животот се жртвува за неговиот квалитет. Од друга страна, плашејќи се од ризик, луѓето го жртвуваат квалитетот на животот во име на квантитетот. Нивниот живот, иако долг, е беспрекорен и досаден.
Желбата за долговечност, ако не е придружена со желба за пристоен живот, е бесмислена. Долговечноста заради долговечноста е исто што и страста за трупање, за правење пари заради пари. Не постоење заради постоење, туку активни, односно долговечност богата со чувства, мисли, постапки - ова е задачата за вистинска личност!
Навистина среќни се оние луѓе кои знаат да ги спојат квалитетот и квантитетот на животот, за кои нема ситуација „или-или“: додавање живот на годините или годините на животот.

Зошто луѓето се стремат да живеат што е можно подолго и зошто ние да живееме што е можно подолго?

Треба да живеете што е можно подолго, прво, затоа што човекот само со години акумулира искуство, знаење и вештини, и колку подолго живее, толку е побогато и попродуктивно неговото искуство, толку пошироко и подлабоко е неговото знаење и посовршено. неговите вештини. Мудроста доаѓа со возраста и колку повеќе години, толку е помудар човек.
Второ, треба да живеете што е можно подолго за да одлучите големозадачи - оние кои надминуваат неколку години или неколку децении од животот, кои бараат надминување на нормалниот животен век. За креативна личност нема ограничување за смелост и, се разбира, тој е ограничен од рамката на конечниот живот.
Трето, треба да живеете што е можно подолго за да го направите тоа во живода го пренесат своето искуство на помладите генерации за да имаат можност предците и потомците (прадедовци и праправнуци) живкомуникација, за да има ситуација не на генерациска промена, туку множењегенерации.

* * *
Контрадикторноста меѓу смртноста и бесмртноста наоѓа, така да се каже, нејзината непосредна разрешница во борбата за продолжување на животот, за активна долговечност. Проблемот со долговечноста е посебен проблем кој има релативно независно значење за луѓето и човештвото. Ја открива мобилноста, конвенционалноста на границите помеѓу конечноста и бесконечноста на постоењето. Благодарение на неа, луѓето сфатија дека конечното и бесконечното не се замрзнати, неподвижни спротивности, дека меѓу нив има транзиции и средни врски. Желбата за долговечност значи транзиција (дури и мала, делумна) од екстремитети До бесконечноста на постоењето, од смртност до бесмртност, излегување од рамката на чисто конечно постоење, движење кон бесконечно постоење. Оваа желба се реализира во различни форми и на различни нивоа.
На ниво на поединечно лице, задачата е решена да се подобри животот на таков начин, односно да се воспостави здрав начин на живот на таков начин што ќе го продолжи до максималната граница на животниот век на еден вид. претставник на родот“. хомо сапиенс" Оваа граница на различни проценкинаучниците е 120-150 години. На ниво на човештвото се решава научната и практичната задача за проширување на границите на времетраењето на човечкиот вид, менувајќи ја генетската програма за крајот на индивидуалниот живот кон нејзиното максимално можно продолжување. Научниците веќе работат на откривање на генетскиот механизам кој го ограничува животниот век на видот. Секако, тие ќе го разоткријат овој механизам и ќе најдат начини да влијаат врз него во насока на значително зголемување на животниот век на видот.
Зошто луѓето не го поднесуваат животниот век што им го дала природата? Дозволено е да се одговори на прашањето со прашање: зошто, всушност, луѓето треба да го трпат овој животен век? Дали овој конечен број на години е поставен од природата за сите времиња? Бр. Првите живи организми на Земјата постоеле од поделба до поделба само неколку часа. Во текот на повеќе од три милијарди години од формирањето на животот, овој животен век на поединечен организам се зголемил од неколку часа на неколку десетици години кај повисоките животни и луѓето, т.е. приближно 200.000 пати. Сосема е природно да се претпостави дека природата не застанала на постигнатиот животен век и ќе оди понатаму во продолжување на животот. Нема причина да се верува дека 100 години живот се резервирани за една личност за сите времиња. Ако човекот, врвот на еволуцијата на живата природа на Земјата, живее 200.000 пати повеќе од наједноставните живи организми, тогаш тоа значи дека е можна ситуација кога природата, во личноста на човекот, станување понатаму, станува покомплекснаИ подобрување, ќе достигне нови пресвртници во очекуваниот животен век - 200.000 пати во споредба со денешните 100 години.

Како да го подобрите и зајакнете вашето здравје?

Мудриот човек ги спречува болестите, а не ги лекува.
Кинеска мудрост

До четириесет години, човекот е или свој лекар или будала.
Мото на природна хигиена

Нема потреба да се докажува дека здравјето на луѓето е исклучително сложена, индивидуално променлива, развојна категорија поврзана со неговата суштина. И во исто време ова е најмногу норма. Здравјето е норма, нормална состојба на човечкото тело. Болеста е отстапување од нормата, патологија. Смртта е прекин, уништување на нормата.
Во просек, здравјето на една личност зависи 70-90 проценти од начинот на живот и само 30-10 проценти од други фактори (наследност, медицина, чиста шанса).
Здрава сликаживотот, по правило, зависи од свесни напори од системска природа. Човек мора во својата младост да развие програма за хармоничен развој и активна долговечност и да ја следи во текот на целиот свој живот. Повторно грижете се за фустанот, а за вашата чест од мали нозе. Истото важи и за здравјето.

Што треба да направите за да живеете среќно до крајот на животот?

Ние луѓето сме живи суштества, дел од живата природа. Од друга страна, ние не само што ја продолжуваме живата природа, туку создадовме своја посебна човечкимир и живеј според неговиотзакони, понекогаш спротивни на живата природа, спротивни на неа. Природата постави во нас одреден циклус на развој - раѓање, раст, зрелост, стареење, смрт. Ние, се разбира, сè уште не можеме да го промениме овој циклус, да елиминираме две фази од него - стареење и смрт. Но, ние имаме моќ да го одложиме почетокот на сенилната немоќ и смртта што следи. Така беше порано. Во најголем дел, човекот живеел како животно и ја земал староста здраво за готово. Мислев дека неможе да се укине немоќта од старост, дека ако во семејството пишува да старееш со години, да се изнемоштуваш, да се здобиеш со болести, да станеш потежок, да губиш сила итн., нека биде. Му велиш на друг постар човек: имаш прекумерна тежина, а тој одговара: така треба да биде, поради возраста. Да, навистина, ако живеете според животно (како што е дадено од природата), тогаш за време на преминот од зрелост во старост, добро нахранетиот живот неизбежно води до прекумерна тежина и дебелина. Сега, сепак, многу луѓе размислуваат поинаку. Тие размислуваат вака: ние сме рационални суштества, ние веќе знаеме и разбираме многу, и затоа мораме да водиме, да го исправиме природниот тек на животот, да се спротивставиме во во некои случаидадена од природата. Ако природата поставила во нас постепен пад моторна активностпо репродуктивниот период (20-30 години), постепено зголемување на апетитот без мерка (поради намалена чувствителност на храна), тогаш тоа мора да го спречиме: не ја ослабувајте физичката активност, одржувајте ја на оптимално ниво, јадете не во согласност со вашиот апетит, но земајќи ја предвид потрошувачката на калории. Всушност, секој од нас, од оние кои живеат 35 години или повеќе, доживеа речиси фатално намалување на физичката активност и, како последица на тоа, намалување на умешноста, флексибилноста, зголемувањето на телесната тежина, појавата на масни наслаги, зголемување на зачестеноста и интензивирањето на разни видови болести. Сите неволно забележале дека почнале да бидат помрзеливи, повеќе да се стремат кон мир, кон пасивен одмор, побрзо да се заморуваат итн итн. Со намалувањето на физичката активност, луѓето стануваат послаби, а како што стануваат послаби, побрзо се заморуваат . Заморот доведува до желба за одмор, односно до уште поголемо намалување на физичката активност. Настанува маѓепсан круг: намалена физичка активност - замор - одмор - уште поголемо намалување на физичката активност и така до смрт.
Ми се чини дека секој човек, ако не сака да оди со текот на животот и да биде роб на природата, мора во одредена фаза од животот да си развие програма за целосен, активен, долг живот. Ова навистина треба да биде програма, затоа што животот на една личност зависи од многу „работи“. Ако некој мисли дека може да обезбеди активна долговечност со помош на некои апчиња или некоја диета или дури и некои физичка вежба, тој е длабоко во заблуда. Потребни комплексмерки, дејствија, услови за живот. Тоа не се нужно само посебни мерки и активности за да се обезбеди долговечност, не мора да се некои посебни услови за живот. Ако животот е полн, тогаш е и со другите нормални условиќе има долг и среќен живот.
Ја развив за себе следната програма за хармоничен развој и активна долговечност:

1. Постојано фокусирање на исполнет живот, активна долговечност, добар дух, оптимизам, бодрост и љубов кон животот.
2. Омилена работа, креативна работа.
3. Љубов, семејство, деца.
4. Духовно усовршување, постојан контакт со духовната култура на човештвото.
5. Физичко подобрување, редовна физичка активност, сеопфатен тренинг на телото, активен животен стил.
6. Рационална, целосна, урамнотежена, еколошка исхрана.
7. Физичко и психичко стврднување, зголемување на отпорноста на телото на различни вознемирувачки фактори.
8. Контакт со луѓе, одржување рамнотежа помеѓу комуникацијата и приватноста. Да се ​​живее во согласност со златното правило на однесување: „не правеј им го на другите она што не би сакал да ти го прават тебе“ и „направи им го на другите како што би сакал да ти прават тебе“.
9. Одржување рамнотежа помеѓу работата и одморот, помеѓу активниот и пасивниот одмор, напнатоста и релаксацијата.
10. Комуникација со природата; останете во поволна средина секогаш кога е можно.

Програмата ги зема предвид речиси сите фактори и услови за живеење. Сепак, можни се и други програмски опции. Луѓето се многу различни во нивната генетика, нивното воспитување и нивните услови за живот. Тука не може да има шаблон.
Десетте точки од програмата се концентриран израз на огромен број животни правила и постапки. Тие се само план за живот.

13.8. Конечност и бесконечност на постоењето во перспектива на животот

Има такви докази за односот на Л.Н. Толстој до смрт. „Почитуван гроф Лев Николаевич“, напиша И.Н. Јанжул, - последниве години имам слабост доброволно да зборувам за смртта... Му забележав, како за утеха (на почетокот на 90-тите, на состанок на московскиот универзитет - Л.Б.), зошто побогу е тој зафатен со ова прашање за смртта, кога за неговите големи дела веќе има бесмртенво текот на животот и исто ќе биде и по смртта. На што тој ми одговори: „Да, нема да чувствувам или да бидам свесен за ништо“. Ова сведоштво го евидентира мислењето на креативна личност која не може да се помири со неизбежноста на смртта. Борбата за активна долговечност го решава само проблемот со продолжување на животот донекаде. Нека е 120, 1000, 200.000 години, но порано или подоцна човекот се соочува со ситуација на смрттакога неговото тело се претвора во мртво телот.е. во ништо.
Ниту „правењето“ на бесмртноста во горната смисла, ниту активната долговечност навистина не го решаваат проблемот со смртноста и/или бесмртноста.
Прашањето е дали е можно целосно да се елиминира смртта од животот на една личност. ? Веќе реков дека смртта како еволутивно стекнување на животот настанала во фазата на сексуална репродукција на повеќеклеточни организми. Трансформацијата на жив човек во труп во никој случај не е апсолутна неизбежност за секое живо суштество.
Животот како таков не го носи во себе микробот на смртта. Несомнено во себе го носи зачетокот на промената, трансформацијата, но не и смртта, уште помалку смртта.На смртта не може да и се припише апсолутното значење на крајот. Невозможно е да се идентификува смртноста што ја има приватензначење, и конечноста има универзална-универзалназначење. Да, сè што навистина постои го содржи во себе моментот на конечноста - таква е дијалектиката на конечноста и бесконечноста. Но, од ова не произлегува дека живзавршува само преку смрт. Последново е само еден од „начините“ да се стави крај на живо суштество. Едноклеточните организми, кои се делат милијарди години, живеат конечен период (од една поделба до друга). Но, тие не ја познаваат смртта. Смртта како целосно уништување на повеќеклеточен организам - до примарни органски и неоргански молекули - настанала во одредена фаза во формирањето на живата природа. Сосема е можно човек на крајот да најде друг начин да го заврши својот живот, а не толку деструктивен како смртта. Можно е со соодветно менување на својата генетска програма да може да стави крај на својот живот.
Понатамошен развој на живата природа (веќе на сцената на човечкото општество) Можебидоведе до елиминација на смртта во смисла на претворање на живите во труп, за замена на целосно уништување трансформацијаедно живо суштество на друго, слично на поделбата на едноклеточните организми, во смисла дека поединецот, откако доживеал одреден период од животот, се чини дека преминува во друга личност, додека ја задржува основната содржина на своето „јас“. Конечноста на постоењето останува како миг на животот, но нема да има карактер на смрт во смисла на целосно уништување.
Смртта (како преобразба на живо суштество во труп) беше неопходен момент во фазата на развој на повеќеклеточните организми и, до одреден степен, оправдана во фазата на човековиот развој до одредено време. Ова првенствено се должи на ограничениот простор за живеење и ресурси.
Навистина, секој овој момента просторот за живеење и ресурсите се ограничени. Но, кој рече дека заедно со решавањето на проблемот со зголемувањето на животниот век, човештвото нема да го реши ниту проблемот со зголемувањето на просторот за живеење и ресурсите?! Се разбира, ако тргнеме од претпоставката дека човештвото ќе живее самона Земјата, не е тешко да се предвиди доаѓањето на моментот кога, како резултат на репродукцијата и зголемувањето на животниот век, луѓето ќе станат тесни и ресурсите ќе бидат исцрпени. Факт е дека оваа претпоставка се заснова на минатото искуство од еволуцијата на живите суштества и не ја зема предвид можноста за човековиот развој вселена. Најчесто, тие се обидуваат да ја докажат природноста и неопходноста на смртта со повикување на живата природа, во која смртта на организмите и промената на генерациите се предизвикани од борбата за егзистенција и ограничените ресурси на земјата. Но, она што е точно за живата природа не може механички да се пренесе во човечкото општество. Луѓето, за разлика од животните, наоѓаат се повеќе нови извори на ресурси и на овој процес му нема крај. Доаѓа време кога смртта на една личност престанува да се оправдува од еволутивна гледна точка, како ограничувач на зголемувањето на масата на живите суштества. Со создавање на контролирана термонуклеарна реакција и истражување (населување) на вселената, луѓето практично ќе си обезбедат неограничени ресурси и ќе можат да го зголемат својот животен век и да се размножуваат до секакви граници.
Човештвото сега мора да си постави задача да ја елиминира смртта, односно да ја замени со некој вид трансформативенмеханизам кој би овозможил понежно пренесување на едно „јас“ во друго „јас“ без првото „јас“ да го доживее ужасот на целосно уништување-распаѓање. Следејќи го првото „јас“, второто „јас“ мора да ја наследи не само генетската програма на првото, туку и неговиот ум, самосвест и личност. Ова наследство треба да биде слично на тоа како нашето „јас“ во зрелоста или староста го наследува нашето „јас“ што било во детството или младоста. Не е тајна дека ние различнина различнифази од животното патување. Ние, секако, жалиме што помина детството, помина младоста, што ние други. Но, сепак, горчината за изминатите години, за тоа што сме различни, не се споредува со искуството дека еден ден нема да постоиме, дека нашето „јас“ ќе исчезне.

Да, апсолутната индивидуална бесмртност е невозможна, но таа е можна и изводлива бесконечен пристапдо идеалот за апсолутна бесмртност.
Идејата за индивидуална бесмртност е слична на идејата за машина за постојано движење. Во суштина, ова се близначки идеи. Тие се лажни во нивниот апсолутен, ограничувачки израз, но вистинити во смисла на асимптотички пристап до одредена граница. Ова може да се види во примерот на идејата за машина за постојано движење. Оваа идеја се заснова на идејата дека енергијата може да се создаде од ништо. Ако наместо зборот „ништо“ го ставиме изразот „сè повеќе енергетски интензивни извори“, тогаш оваа идеја ќе биде фер. Всушност, историјата на енергетскиот развој е таква што човештвото постојано го решавало и продолжува да го решава проблемот со добивање енергија од се поинтензивни извори на енергија. Прво беше огревно дрво, па јаглен, па нафта и гас. Во моментов се развива нуклеарна енергија на распаѓање. Следно на ред е мајсторството на енергијата на термонуклеарната фузија, која на човештвото ќе му даде речиси неисцрпен извор на енергија. Луѓето речиси буквално ќе добијат енергија од ништо. Зарем ова не е исполнување на прекрасен сон машина за постојано движење!
Така е и идејата за индивидуална бесмртност. Како религиозна бајка, таа е апсурдна и апсурдна. И како научна и практична задача да се „направи бесмртност“, таа не само што е апсурдна, туку и неопходна и решлива.

13.9. Човечка среќа

Врската помеѓу смислата на животот и среќата

Врската помеѓу смислата на животот и среќата се наоѓа во тоа што присуството на одредена смисла во животот е услов за среќа, а од друга страна, потрагата по среќа му дава одредена смисла на животот. Бесмисленоста на постоењето е најголемата несреќа за човекот и, напротив, човекот ја доживува среќата кога неговиот живот станува длабоко смислен.

Што е среќа?

1. Зборот „среќа“ е еден, но има многу мислења за среќата. Дури и К. Фурие напишал: „Во Рим за време на Варо, имаше 278 спротивставени мислења за вистинска среќа; имаше многу повеќе од нив во Париз“. Зошто има толку многу мислења за среќата? Тука има две причини:
2. 1. На површината на појавите, среќата на поединецот се појавува како нешто субјективно и случајно, што предизвикува изобилство на спротивставени мислења за неа.
3. 2. Среќата, дури и по својата суштина, е нешто многу сложено и повеќеслојно. Луѓето често заземаа една страна, аспект на среќата, и ја воздигнуваа на сметка на другите. Оттука произлегоа такви дефиниции, на пример: среќа - во љубовта; среќата е во работата; среќата лежи во правењето добро на луѓето итн.
4. Врз основа на тоа што постојат многу спротивставени мислења за среќата, некои заклучуваат дека не може да постои единствена, заедничка идеја за среќа за секого. Што можеш да кажеш на ова? Како и секој друг феномен во животот, среќата на секој човек е единство на општото и посебното. Несомнено, секој човек е среќен на свој начин, но тоа не ги исклучува општите аспекти својствени за среќата на луѓето воопшто.

Општо земено, среќата лежи во полнотата на животот, во фактот што сите негови аспекти - физички, морални, духовни, естетски - се развиени и во хармонија еден со друг. Активниот израз на среќата е љубовта и креативноста.
Подолу е прикажан дијаграм на среќа (сл. 22).

Како што гледаме, среќата е повеќеслојна. Неговите неопходни услови и предуслови се:
духовно : 1) духовно богатство (знаење, култура);
2) духовно здравје, совршенство, особено морална чистота;
материјал : 1) материјална благосостојба, благосостојба;
2) физичко здравје, совршенство.
Сите овие рабни елементи се држат заедно ЉубовИ создавањето. Без љубов и креативност, среќата е само можност. Тие го прават валиден.

Среќа: и резултат на среќа и резултат на борба и работа

Однесувајте се како да сте веќе среќни и всушност ќе се чувствувате среќни.
Дејл Карнеги

1. Постојат две екстремни позиции во разбирањето на среќата. Некои веруваат дека среќата е целосно подарок на судбината, резултат на среќа, случаен подарок. Други тврдат дека среќата зависи целосно од личноста, од неговата волја и желба.
2. Во реалноста, тоа е и резултат на среќа и резултат на борба и работа. „Среќата, како плашлив љубовник, иако сака да ја дава својата наклонетост, сепак не тера да се бориме за тоа“, рече Бови. . Или: „Среќата и несреќата на една личност зависат од неговиот карактер колку и од неговата судбина“ - J. La Bruyère.
3. Обично тие ја нагласуваат точката на зависност на среќата од самата личност, имено, дека човекот е архитект на сопствената среќа. Има многу прекрасни изјави на оваа тема - од највнимателните до најмоќните:

1. И со право. Иако интелектуално разбираме дека не зависи сè од нас, сепак се поставивме на фактот дека мора да одиме на нашиот дел од патот до среќата И покрај се. Со нашите активности можеме да надоместиме за лоша среќа, па дури и да се расправаме со несреќен многу.

Среќата е единство на задоволство и незадоволство

1. Среќата не може да се сфати како целосно, апсолутно задоволство од животот. „Нашата среќа“, напиша во своето време Г. Лајбниц, „никако и не треба да се состои во потполно задоволство, во кое нема да има што повеќе да посакуваме, што само ќе придонесе за затапеност на нашиот ум. Вечната желба за нови задоволства и нови совршенства е среќа“.
2. Некои луѓе, откако постигнале некаков успех во животот, веруваат дека веќе се доволно среќни и не треба да се стремат кон повеќе. Таквите луѓе се како мравки кои, кога би биле обдарени со разум, би помислиле дека се среќни ако нивниот мравјалник е во совршен ред. Човекот се разликува од животните по тоа што не застанува тука.
3. Вистинската човечка среќа е контрадикторна по природа. Хармонично ги комбинира задоволството и незадоволството. Како процес, среќата може да се почувствува само преку постојана промена на задоволството и незадоволството. Кога животот би бил континуиран синџир на задоволства, апсолутно отсуство на болка, тогаш самото задоволство не би се чувствувало како задоволство.
4. Сепак, треба да се забележи дека секое незадоволство не е момент на среќа и е во хармонија со задоволството. Момент на среќа може да биде само креативно незадоволство, незадоволство од постигнатото, кое не предизвикува душевно страдање и не се чувствува како несреќа; Таквото незадоволство содржи импулс за понатамошно движење напред. Ако незадоволството е резултат на неисполнети надежи, тогаш тоа предизвикува страдање и се чувствува како несреќа.

Понекогаш велат: несреќата е добро училиште на животот. Да, ова може да се случи во поединечни случаи. Но: среќа - најдобро училиште. И всушност, руската поговорка е во право: среќата му додава на умот, несреќата ја одзема од умот.

Основата на среќата е единството на личното и општото

Основата на среќата е единството на личното и општото. Ова произлегува од суштината на човекот. Тешко или невозможно е да се биде среќен кога ќе видите несреќни луѓе околу вас.

Дали е можно да ги направиш луѓето среќни, а камоли да ги натераш да бидат среќни?

Постои страна на проблемот со човечката среќа поврзана со меѓучовечките односи. Едно е кога човек сака да биде среќен, се стреми кон среќа, создава услови за ова итн итн. Друго е кога човек, без да размислува за својата лична среќа, се стреми да ги усреќи другите, да ги усреќи другите. па дури и сè човештвото. Д. Дидро напишал: „Најсреќниот човек е оној кој дава среќа најголемиот бројна луѓе“.
Колку е оправдана желбата да се донесе среќа на најголем број луѓе? Тука се поставува уште едно прашање: дали луѓето сакаат да бидат среќни? Зарем овде нема наметнување на сопствената волја и нечие разбирање (особено, нечија идеја за среќа) на другите луѓе, на целото човештво? Нема ли ефект на непоканет добротвор, заштитник, спасител? Всушност, кој ги замолил овие „несебични“ луѓе да ги усреќат другите, да им донесат среќа на другите? Ако се отфрлат себеси (на крајот на краиштата се несебични!), особено се подготвени да ја жртвуваат својата лична среќа, тогаш како да разберат Штоим требаат на другите луѓе коиДали на луѓето навистина им треба среќа? Човек кој самиот не ја доживеал среќата среќата ја замислува само теоретски. И теоретската среќа може многу да се разликува од вистинската среќа, од она што навистина им треба на луѓето.

Желбата да се усреќат другите луѓе е опасна утопија. Никој не може никого да направи среќен, а уште помалку да донесе среќа на многу луѓе. Среќата е чисто индивидуална категорија. Ова значи дека само самиот човек може да се направи среќен. Тој е предмет на среќа или несреќа. Можете да го збогатите човекот (на пример, со тоа што ќе му оставите наследство), да му дадете храна, засолниште итн., но не можете да го усреќите! Кога родителите мислат дека можат да ги усреќат своите деца, длабоко грешат. Мажите и сопругите грешат кога мислат дека се прават среќни. Политичарите и другите личности кои мислат дека можат да донесат среќа на многу луѓе грешат.

13.10. Љубов

„Не зборувај за љубов - се е кажано за тоа“ - овие зборови се од стара песна. Некои луѓе всушност мислат така: нема потреба да се зборува за љубов, туку едноставно да се сака (т.е. не расудувајте, не теоретизирајте за тоа). Следниве редови не се за овие луѓе. Тие се за оние кои сакаат да знаат што повеќе за љубовта, за оние кои се навикнати не само да чувствуваат и доживуваат љубов, туку и да размислуваат за љубовта за таа да стане подобра, побогата, посилна.

ЉУБОВТА Е ЧУВСТВО А ЉУБОВТА Е АКТИВНОСТ. Љубовта не е само, па дури и толку чувство. Во неговото главно значење тоа е активност - умот, душата и телото. Љубовта треба да се третира како посебен облик на човекова активност. Како чувство спротивно на омразата се манифестира во сите видови човечка активност и комуникација, но како посебен активностсе јавува само при сексуален однос помеѓу маж и жена.
За жал, сè уште нема холистички филозофски или научна теоријаљубов. Како предмет на истражување, тоа е препуштено на лекарите, психолозите и етичарите. И секој од нив гледа на љубовта „од својата камбанарија“. Лекарите - во аспект на отстапувања од нормалното сексуално однесување, сексопатологијата, психолозите - како емотивен и психолошки став, етичарите - како морална категорија. Неодамна се појави нов научна дисциплина- сексологија. Но, таа исто така гледа на љубовта првенствено од физичка страна, како сексот. Има и многу изјави на писатели, културни дејци, филозофи, научници и религиозни проповедници, кои поради својата расцепканост воопшто не придонесуваат за сеопфатно разбирање на љубовта. Недостатокот на полноправна теорија за љубовта доведува до формирање на еднострани, искривени идеи за тоа. Меѓу овие идеи, најзастапена е идејата за љубовта како чувство, желба, привлечност, т.е. како емотивен и психолошки однос на субјектот со предметот на љубовта. Веројатно речиси сите писатели од минатото пишувале за љубовта како чувство-страст. А современите писатели не се далеку од нив. Оваа идеја е толку вкоренета во свеста на филозофите и научниците што тие и оддаваат почит во посебни книги за љубовта, во речник и терминолошки дефиниции дизајнирани да бидат стандарди за научно разбирање на љубовта.
Постои голема конфузија од фактот дека истиот збор го означува човечкото чувство кое е спротивно на омразата и човечката активност што лежи во основата на односот помеѓу мажот и жената. Оваа конфузија, сепак, е историски објаснета: претходно, концептите на луѓето беа недоволно диференцирани едни од други, недоволно дефинирани во нивната содржина и нејасни. Така викаа љубов и продолжуваат да ја нарекуваат, сè слично на најсилното чувство родено во врската помеѓу маж и жена. Ова е до одреден степен оправдано. На крајот на краиштата, основата на љубовта како чувство и љубовта како активност е истата желба - за хармонија, единство, убавина (убава). Љубовта е конкретен (емотивен и/или активност) израз хармоничен противречности. (Всушност, во љубовта, мажот и жената дејствуваат како хармонични спротивности: само благодарение на нивните спротивни сексуални квалитети тие се сакаат. Нивните љубовни односи, духовни и физички, се многу сложени. Ако завршуваат, тоа не е со победа или пораз на една од страните, а заедничката причина за нивната љубов е раѓањето и одгледувањето деца... Може да кажат, што е со хомосексуалните односи? Одговорот е ова. Прво, хомосексуалните односи не се толку чести, тие се исклучок од правилото, кое само го потврдува правилото.
Љубовната активност не е само емотивно доживување на желбата за хармонија, единство, убавина, туку самото тоа правење-репродуцирањехармонија, единство, убавина. Токму таков е односот меѓу маж и жена.
Кога се разликува љубовта како чувство и љубовта како активност, треба да се истакне и дека таа не секогаш се поврзува со висок интензитет на чувства, љубовни искуства, т.е. со она што поетите и романтичните писатели обично го нарекуваат љубов. Љубовната активност не е нешто исклучително, што се случува само повремено. Опсегот на форми на љубовна активност е многу широк: од директен сексуален импулс и контакт до највисоките облици на љубов, во кои сексуалната желба и комуникација се „облечени“ во најелегантна, естетизирана, духовно смислена „облека“ на чувствата. и однесувањето на љубовниците.
Според романтичните луѓе, не сите сексуални односи се љубов. Тврдам дека ако се случи сексуален однос помеѓу нормални луѓе, тогаш заслужува да се нарече љубов - на крајот на краиштата, кај обичните луѓе, сексуалниот однос се нарекува „љубовна врска“, „љубовен живот“; Тие исто така велат: „Водете љубов“, односно вклучете се во сексуален однос. Секако дека има љубов и љубов. Постои примитивна, неисправна, нецелосна љубов, а има и висока, целосна, вистинска љубов. Во принцип, љубовта е она што е човек. И ако секој човек, без разлика каков е, го нарекуваме личност, тогаш неговите сексуални односи, без разлика какви и да се, мора да ги наречеме љубов.
ЉУБОВ-СЕКС. Проблемот на љубовта и сексуалните односи неодамна доби заострена форма: како проблем на љубовта и сексот. Љубовта и сексот понекогаш се остро поделени, па дури и спротивставени. Секако, ако под љубов подразбираме само чувство, тогаш, секако, љубовта и сексот се различни работи. Ако љубовта се сфати како активност (во аспект на сексуалниот однос помеѓу маж и жена), тогаш станува очигледно дека таквата љубов нужно претпоставува секс. Впрочем, што е секс, ако не и однесување поврзано со задоволување на сексуалните потреби. Можна ли е сексуална љубов без сексуална желба и постапки насочени кон нејзино задоволување? Се разбира не.
(Забелешка. Сексуалната потреба е многу сложена категорија. Во неговото јадро, тој е органски, слично на потребата за храна. Токму во овој капацитет предизвикува влажни соништа кај луѓето кои се воздржуваат од сексуална активност. И токму оваа особина ги тера многу луѓе, во отсуство на сексуален партнер, да се вклучат во [свесно или несвесно] мастурбација, т.е. самозадоволување. Покрај оваа органска основа, сексуалната потреба на една личност има и многу други компоненти. Тоа е духовно значајно, емотивно богато, естетизирано, вградено во културата на комуникација, во физичката култура итн. Според тоа, задоволувањето на сексуалната потреба е многу сложен процес, далеку од едноставни органски, со различен степен на софистицираност.)
Некои, исто така, тврдат дека сексот е возможен без љубов, дека задоволувањето на сексуалните потреби не може секогаш да се нарече љубов. Да, навистина, се случува оние кои се впуштаат во сексуални односи својата врска да не ја нарекуваат љубов, па дури и се срамат да ја нарекуваат љубов. Но, тоа не ја тера љубовта да престане да биде љубов. Милиони луѓе го сакаат и никогаш не го користат зборот „љубов“. (Ова е приближно исто како што сите зборуваат во проза, но само малкумина знаат за тоа.) Ако сексуалното однесување доаѓа од некоја личност и е насочено кон личност (спротивниот пол), тогаш тоа секогаш не е само секс, не само физички дејства, манипулација, но љубов, човечки значајна, до еден или друг степен духовно, сексуалност обоена од човечки чувства. Чисто животински човек не може да сака, колку и да сака; тој не може да ја отфрли својата човечка природа. Целиот пол е човечки и затоа го заслужува името човечка љубов.
Тие што го разбираат сексот како чиста физика на сексуалните односи грешат. Човекот е составен во неговите животни манифестации и секогаш делува не само како животно, биолошко суштество, туку и како духовно, морално, социјално битие. Да, сексот е физика, но не како нешто самодоволно, туку како дел од љубовен, човечки љубовен однос меѓу мажот и жената, како физичката странанивната љубов. Има, се разбира, случаи кога љубовта и сексот се разгледуваат во аспект на добро позната спротивставеност помеѓу вистинската, полна, духовно богата љубов и неисправната, духовно сиромашна љубов, приближување кон чисто животински односи. Светот на љубовта е голем и разновиден како и човечкиот свет, и има толку видови на љубов колку што има луѓе.
Сексот има своја поезија, своја естетика, па дури и своја духовност! Самиот секс не е виновен што може да биде груб, примитивен, неестетски и недуховен. Неговиот квалитет зависи од луѓето. Грубите, примитивни природи и секс го прават тоа така. Напротив, паметните, духовно развиени луѓе кои ја ценат физиката на врските го прават сексот интелектуално богат, емотивно богат, софистициран, вистински празник-празник на животот.
ВРЕДНОСТА НА ЉУБОВТА ЗА ЖИВОТОТ. Постојат две крајности во оценувањето на љубовта како фактор во животот.
Има луѓе кои го презираат или сметаат дека е непотребно за живот. За нив може само да се сожали. Се лишуваат од значаен дел од животот. Повеќето од овие луѓе некако се заљубуваат, се вклучуваат и имаат секс. Но, сепак, тие не ја ценат љубовта и подлегнуваат на нејзината привлечност, како неволно, задоволувајќи ги своите љубовни желби во наједноставна, најпримитивна форма. Во меѓувреме, љубовта е најмоќниот движечки фактор на животот, благодарение на кој неговите други аспекти и самата во целина добиваат значење, се збогатуваат и обоени со илјадници бои. Под зраците на љубовта, сè се појавува во својата вистинска форма. подобра светлина, самиот живот не само што добива смисла, туку и станува постојан изворрадост-задоволство. љубовна личностпредиспонирани за добрина, за хармонични односи со другите луѓе, воопшто со целиот свет. Љубовната личност секако ја сака природата, животните, растенијата. Љубовната личност се сака себеси, своето тело и душа, својата љубов, сака да се совпадне со неа, нејзината волшебна убавина-хармонија, сака да биде подобар, да учи, да се подобрува, да создава, да гради, да се осмелува, да биде достоен за предметот на љубовта (сакана или сакана).
Љубовта има најголема вредност поради фактот што е еден од најмоќните извори на позитивни емоции, задоволство и радост. А важноста на позитивните емоции е тешко да се прецени. Тие охрабруваат, мобилизираат и, од друга страна, ги ублажуваат ефектите од различни стресни фактори. Ако има малку позитивни емоции, тогаш животот постепено се претвора прво во вегетација, празно постоење, а потоа во вистински пекол.
Без љубов, без љубовни задоволства, човекот е лишен од значителен дел од позитивните емоции. Поради ова, тој може да стане мизантроп, психопат, брзо да избледи, да опадне, да остари...
Ако љубовта служи на злото, тогаш ова е за неа случаеноколност. Љубовта сама по себе не е ниту вамп ниту убиец... Не може да се демонизира ниту да се претстави како некаков сладок отров. Поголемиот дел од времето љубов нормалнот.е таква каква што е мора да бидеили се јавувакај мажи и жени.
Самата љубов во себе е цел свет, прекрасен и убав!
Другата крајност во проценката на љубовта: нејзината апсолутизација. Оваа апсолутизација може да биде различен карактер. За младите љубовта може да биде еднаква на животот, а тие понекогаш отворено го поставуваат прашањето: ако нема љубов, тогаш не вреди да се живее (без љубов нема живот). Има толку многу драми и трагедии поради ова! Колку осакатени животи, самоубиства! Фикцијата е полна со слични приказни. Да се ​​потсетиме, на пример, на Шекспировата трагедија „Ромео и Јулија“. За љубовта вреди да се живее, но не вреди да се умре за неа.
Уште една апсолутизација на љубовта: кога заради љубовта човек не го жртвува својот живот, туку други значајни негови аспекти, на пример, неговата омилена активност, креативноста... Потопувањето во љубовта понекогаш засенува сè друго. Човекот станува роб на љубовта, се претвора во сексуална машина, во партал, го троши животот на љубовни врски или станува ѓубре, морално чудовиште, криминалец, убиец.
Еден вид апсолутизација на љубовта е и проповедањето на универзалната љубов, кога таа е ставена во центарот на индивидуалните и јавниот живот. Погоре ја критикував таквата апсолутизација на љубовта во делата на Толстој.
Значи, кој и посветува премногу внимание на љубовта, обично станува нејзина жртва. Потопувањето во љубовта е исто толку опасно како и бегањето од љубовта. Во принцип, многу е важно, од една страна, да се препознае виталната важност на љубовта, а од друга, да не се преценува нејзината важност.
Внатрешната вредност на љубовта. Мора да се има предвид дека љубовта е релативно независна и од љубовникот и од саканата, односно од субјектот и предметот на љубовта. Неговата релативна независност од љубовникот се манифестира во фактот дека може да го изненади или да се појави дури и против неговата волја и разум. Неговата независност од објектот на љубовта се манифестира во фактот што одреден предмет можеби не е најдобрата опција и, згора на тоа, како во изреката „љубовта е зло, ќе сакаш коза“, предметот може едноставно да биде незначаен или опасен. за љубовникот. За љубовта да не го изненади човекот и да не му ги диктира своите услови, тој мора да се подготви за тоа, да стекне искуство, да научи да препознава можна љубовна треска и оние „блиски“ од кои треба да се држи настрана.
ЉУБОВ: НОРМАЛНО, ДЕВИАЦИИ, ПАТОЛОГИЈА. Љубовта како вид на активност е фундаментално нормална и во исто време дозволува различни отстапувања од нормата, па дури и патологија. Има одредена тешкотија да се процени што е нормално во љубовта, а што ненормално.
Очигледно, нормална љубов е сексуалната љубов (меѓу маж и жена), која го поддржува, усогласува, го подобрува нивниот сегашен живот и репродуцира нов. Накратко: нормалната љубов е взаемна, заедничка љубов помеѓу маж и жена.
Не треба да се мисли дека нормалната љубов е иста за сите, дека е пример за идеална љубов, на која вистинската љубов мора да одговара.
Нормалната љубов е обединета и разновидна, типична и индивидуална, сериска и единствена. Таа е нормална, како што е нормална здрава личност. Ако здравјето ни е неоспорна вредност, тогаш нормалната љубов е иста вредност.
Нормата во љубовта е мерка, средина помеѓу крајности, единство и динамична рамнотежа на спротивностите. Да - воопшто. Поточно, нормата флуктуира во една или друга насока. Тоа е инхерентно статистички. Бидејќи не постои идеална средина, идеална рамнотежа, нема идеална љубов. Вистинската љубов е секогаш малку поинаква од она што го замислуваме како идеално. И тоа е различно за различни луѓе.
Нормално не е само родовата еднаквост, туку и одредена доминација на една од страните. Нормално не е само рамнотежа на духовно и физичко, туку и одредена доминација на едното или другото. За некого е поизразен естетскиот (далечниот) почеток на љубовта, за други - сетилно-тактилниот (контактниот).
Разликата меѓу мирна и страсна љубов е нормална. Разликата помеѓу љубовта со егоцентрична пристрасност (кога човек се сака себеси повеќе од друг) и љубовта со алтруистичка пристрасност (кога личноста сака друг повеќе од себе) е сосема прифатлива и толерантна. итн.
Ненормална љубов- ова е било кој друг вид на љубов.
Невозвратената, невозвратена љубов е ненормална, бидејќи во неа не се остварува жедта за хармонија и среќа. Љубовта насамо не е нормална. Тоа е она што се нарекува самозадоволство. Последново може да се појави во две форми: во форма на спонтано задоволување на сексуалната желба, емисија или во форма на мастурбација, свесни дејствија за самозадоволување.
Силувањето не е нормално. Истополовата љубов (хомосексуалноста) е ненормална. Ненормално е задоволувањето на сексуалната желба со помош на животни, мртви луѓе и слично.Виртуелната љубов (на интернет) е ненормална.
Да ве потсетам дека суштината на сексуалната љубов е она што таа го претставува хармонична контрадикција и како таква се заснова на спротивности подови Без ова противење нема вистинска, нормална љубов. Самозадоволството, истополовата „љубов“ (хомосексуалност), силувањето, задоволувањето на сексуалната желба со помош на животни, виртуелната љубов и слично се само сенки, бледи копии, сурогати на љубовта. Тие се ненормални токму затоа што претставуваат деформација на љубовта како хармонична противречност. На пример, без разлика колку хомосексуалците ја негуваат и фалат нивната „љубов“, таа секогаш ќе остане вештачка, вештачка, базирана само на некој привид на сексуални спротивности. Како резултат на тоа, таа секогаш ќе биде „љубов“ на сексуалните малцинства, т.е. исклучок од правилото. Претераното внимание на оваа љубов во современото општество е привремен феномен, еден вид цена на сексуалната револуција.
Или виртуелна љубов (на Интернет). Може да биде добро ако е увертира или додаток на живата љубов. И секако е ненормално ако го замени второто.
Чисто духовната љубов кон спротивниот пол (невозвратена или виртуелна) секако е подобра од состојба без љубов (празнина од чувства). Освен тоа, може да биде корисен во општиот контекст на животот, како еден вид љубовен тренинг и како поттик за креативност и само-подобрување. Меѓутоа, човекот мора да биде свесен за недоволноста на таквата љубов, да не се закачува на неа и да се стреми кон полноправна љубовна врска.
Истото може да се каже и за самозадоволството. Подобро е од ништо, но полошо од нормални сексуални односи.
Ненормалната љубов не е нужно патологија. Таков станува само под одредени услови, имено: или како резултат на ментална болест или како последица на криминални дејствија.
Љубов и брак Сексуалната љубов е основа на бракот. Како и да е, не може категорично да се каже дека бракот за љубов во сите случаи е подобар од бракот од интерес. Љубовта е неопходен услов за брак, но не и единствен. Бракот бара и други услови: домување, финансиски, унифициран пристап кон децата, човечко разбирање... Затоа, не треба да има спротивставеност меѓу бракот на љубовта и бракот на згодна. Мора да е и од љубов и од удобност!
Има случаи кога девојка-жена се мажи не од љубов, туку неволно (со пресметка или принуда). Постојат две можни сценарија за развој на настаните:
1) најдобро - кога сопружниците постепено можат да дојдат до взаемна љубов, и
2) најлошо е кога бракот се претвора во тортура. Во овој случај, не треба да ја искушувате судбината, туку треба да се разделите без одлагање.
Треба да се има на ум дека модерниот брак е фундаментално различен од она што беше пред сто години.Ова особено важи за брачниот живот во големите градови.
Прво, т.н пробен брак(кога младите живеат како маж и жена доста долго без официјализирање на брачната врска).
Второ, т.н граѓански брак(кога маж и жена живеат заедно како сожители, повторно без правна регистрацијабрачни односи).
Трето, природата на брачните (интрабрачни) односи се менува. Строгата моногамија (со изолирана, повеќе или помалку случајна прељуба) се заменува со полулегална форма на брак „со приколка“ (брак + вонбрачни љубовни врски). Се повеќе и повеќе, жената престанува да биде единствената жена за нејзиниот сопруг, односно таа станува главна, но не и единствена жена. Постепено, сопругот престанува да биде единствениот маж за неговата сопруга, но се стекнува со статус на главен (но не и единствен) маж. Во строга смисла, моногамијата (моногамијата) потона во заборав.
Четврто, низа бракови низ животот (брак-развод-брак...) станува правило наместо исклучок. Со други зборови, ако го земеме предвид бракот со текот на времето, тој всушност стана полигамен.
Сите овие промени во институцијата брак, ми се чини, не се резултат на пад на моралот. Постои длабок процес на либерализација на правилата на животот, се проширува сферата на човековата слобода, вклучително и сферата на слободата на љубовта и сексуалните односи. Институцијата брак само се прилагодува на оваа промена во љубовните односи.

13.11. Човековото значење на креативноста

1. Како што веќе споменавме, смислата на човечкиот живот е љубовта и креативноста. Во љубовта, човекот се репродуцира себеси како живсуштество. Во својата креативност тој се репродуцира себеси како културенживотно. Како таков, тој не само што ја консумира културата, туку и ја создава и создава. Производството на култура, создавањето духовно или материјално богатство е она што обично се нарекува креативност. Научниците развиваат знаење, уметниците создаваат уметнички дела, нова естетска реалност, пронаоѓачите создаваат нови предмети кои ја зголемуваат количината на материјални и духовни придобивки во општеството. Во сите три случаи, луѓето се чувствуваат себеси не само како консумираат, туку и создаваат. Не е случајно што во многу религии идејата за Бог Творецот е основна. збор творецима најголема вредност за луѓето. Креативноста воопшто обезбедува напредок во животот, ја прави личноста послободна и независна. Човечката желба за бесмртност, вечност и бесконечност се остварува во креативноста. Затоа љубовта и креативноста ја сочинуваат суштината на човекот.

Која професија да изберам?

Еве неколку работи за кои треба да размислите додека истражувате и размислувате:
1. Што сум јас, што е животот, зошто живеам, која е смислата на животот? Зошто воопшто треба да избирате? Дали треба да поставите цел во животот?
2. Што го одредува изборот на професијата? Услови за избор: субјективни и објективни фактори, претходно животно искуство.
Субјективни фактори: карактеристики на психата, телесна организација, карактер, размислување. Човекот мора да се знае себеси, каков е, како се разликува од другите луѓе и што е слично на нив, каква е неговата сличност и разлика со луѓето од различни професии.
Објективни фактори: живот во дадено време, во дадено место, во дадено семејство, земја. Човекот треба да има што повеќе информации за различни професии и трендови во развојот на општеството.
Животно искуство: впечатоци од детството, хоби и активности, на пример, впечатоци од работа како лекар или свирење музика, живот во семејство на музичари, креативни династии (како во циркус).

3. Како да пробате професија, да бидете барем малку „во чевлите“ на професионалец?

Кои луѓе се прашуваат себеси и оние околу нив. Некои луѓе се обидуваат да ги игнорираат, додека други се чувствуваат многу силно поради недостатокот на одговор на нив. Има луѓе кои не гледај смисла во живототкои, бидејќи не добиле одговор, доброволно го напуштаат овој живот... Сето ова е многу горко и страшно...

Ако спроведете анкета на населението денес, поставувајќи им прашања: Зошто си тука? Која е смислата и целта на вашиот живот?Може да добиете многу нејасни одговори со кои луѓето се обидуваат да се уверат и да создадат илузија дека одговорите на овие прашања се очигледни, па затоа е глупаво дури и да се прашуваат!

Ќе слушнеме дека човек живее за да засади дрво, да изгради куќа и да одгледа син... Некој ќе рече дека живееме како во песок: градиме што сакаме, па кршиме, па пак градиме. . И нема смисла во ова, ние само живееме и тоа е тоа. Исто како децата што само си играат во песокот. Играат за џабе, целта им е само да играат. Значи, целта и смислата на животот на луѓето е едноставно да се живее... (Иако дури и детските игри имаат цел и смисла, но со животот, се чини, сè е поинаку...)

Да бидам искрен, ова се само изговори кои немаат апсолутно никаква смисла.

Само размислете за тоа! Човек живее за да засади дрво и да изгради куќа - многу достојна цел во животот! Се чини дека најмногу се градинарите и градежниците среќни луѓево светот! Слушај, човек живее толку долго, трпи толку многу болести, се труди да се прехрани себеси и семејството... И сето тоа само за да изгради куќа и да засади дрво?! Дрво кое потоа може да биде удрено од гром или скршено од ветер, или некој друг ќе живее во куќата, некој што не ја изградил...

Некој ќе рече: добро, да имаш деца е достојна цел! Извинете, но што е со луѓето кои не можат да се породат? Изгледа дека воопшто не вредат да живеат... А зошто да имаш деца? За да живеат исто како вас: да се разболат, да работат, да се грижат, да станат депресивни, да средуваат проблеми, да доживеат катастрофи, да имаат несреќи, да се ужаснуваат од терористички напади и полека да умираат од страшната екологија??? Дали е ова достојна цел за вас и вашите деца? За што живееш?

Ако ја земете втората опција, тогаш сè е уште полошо! Всушност, да се живее за доброто на живеење е апсолутна глупост! Ова значи дека сето горенаведено го доживувате за ништо! Ни за дрвото, синот и куќата, туку едноставно за џабе! Работите и постигнувате сè за да може некој друг да го искористи тоа после вас. Ниту едно од вашите достигнувања нема да понесете со себе подалеку од смртната точка. Нема смисла во вашите напори, нема смисла во достигнувањата, нема смисла во победите, бидејќи инсектите и безрбетниците на длабочина од 2 метри под земја ќе им се восхитуваат! Дали е ова целта кон која се стремите?

Некој ќе рече: Па што? Добро, сега ги исмеавте патетичните илузии на луѓето во кои тие ја гледаат смислата на својот живот, но како вие самите одговарате на прашањето: Која е смислата и целта на животот на една личност? Дали имате одговор?

Има одговорне со мене. Одговорот е во Бога, кој те создаде мене и тебе, кој ни дава здив и живот секој момент. Бог го дал одговорот на ова прашање одамна, но на луѓето не им се допаѓа овој одговор и не сакаат да го слушнат. И тие не само што не сакаат, туку на секој можен начин избегнуваат каква било можност да го слушнат! Треба да кажете само еден збор „Боже“, а на луѓето веднаш им снемува време, се сеќаваат дека брзаат да стигнат некаде и сега немаат ни секунда да слушаат што ќе биде поврзано со овој збор. „Бог““ Изгледа дека имаат страшна алергија на овој збор! Зарем ова не е глупаво? Го пребаравте цел свет барајќи го одговорот на вашето прашање, а кога сакаат да ви го донесат на сребрен послужавник, бегате!?

Библијата вели: „ Господ направи сè заради Негово; па дури и злите [резервираат] за денот на катастрофата" (Изр.16:4)

Одговор: Бог те создаде мене и тебе за Себе! Ние сме тука затоа што му требаме, бидејќи Тој нè создаде за Себе.

Тука веројатно ќе се налутите: Какви глупости! Дали сум играчка? Како дојде? Господ ме создаде за Себе?! Јас сум слободен човек, правам што сакам!

Види, тоа е проблемот. Луѓето не сакаат да го слушнат овој одговор затоа што се горди! Идејата дека се донесени на земјата од вонземјани, како ѓубриво во градина, им е уште поприфатлива... Но кога е во прашање Бог, тие веднаш се „креваат на задните нозе“...

Слушај, сè уште не сум ја кажал целата вистина! Ако не сакаш да му припаѓаш на Бога, Бог не те тера! Тој им даде на луѓето слободна волја, и ако одбиете да зборувате за Бог, тоа е ваше право. И самиот Бог го почитува твоето право. Има само едно „но“...

Бог предупредува: ако го избереш својот пат без Него, те чека бесмисленост и вечна смрт.

Да претпоставиме дека некое лице измислило робот способен да размислува и да прима независни одлуки. Едно лице го создаде за себе, така што овој робот ќе изврши одредена улога и дејства. Но, еден ден роботот одеднаш реши дека е понижувачки за него да биде помошник на човекот и рече: Не сакам повеќе да го правам ова, верувам дека мојата цел е да растам во градината како компири...

Добро, пораснете за вашето здравје, само знајте дека не сте наменети за ова. Ве чека уништување!

Бог на чудесен начин го создал човекот, само што човекот не е робот, туку личност и може сам да носи одлуки. Бог го направи ова за да може човекот да сака, бидејќи ако нема избор, нема љубов. Затоа Бог многу го цени кога човек доброволно го избира.

За оние кои се согласуваат да Му припаѓаат и го прават она што Тој го бара, Бог ги има предвидено најголемите привилегии. Тој ветил дека таквите луѓе ќе станат Негови роднини - деца кои со Него ќе ја споделат Неговата слава, величина и моќ.

За оние кои ја отфрлаат Неговата власт и одбиваат да Му се покорат, на Бог им е многу жал. Тој прави многу обиди да им даде шанса на таквите луѓе да се вразумат и да го направат вистинскиот избор. Ако човекот во својата тврдоглавост и гордост продолжи да се оддалечува од Него, Бог не го спречува, туку вели: Знај дека секој избор има последици. Изборот на животот без Бог е пат до никаде и пат до вечна смрт. Размисли за тоа, можеби вреди да се свртиш? Можеби ова што го читате сега е специјално напишано за вас, затоа што Бог се грижи за вас?

Па зошто сме тука? Која е смислата и целта на човечкиот живот? Одговори: Тука сме да го направиме најважниот избор кој ја одредува нашата вечност - да бидеме со Бога и да живееме вечно или да живееме без Бог и да загинеме засекогаш. Јас го направив мојот избор, но што избирате вие?

Може да ве интересира и:

15 Коментар. на статијата „Значењето и целта на човечкиот живот“

1. Јулија пишува:
   

   Имате добра статија. Јас сум блогер почетник и сличен проблем е напишан и на мојата веб-страница. Ве молиме прочитајте, важно е да го знам вашето мислење http://www.harum.ru/?p=7651

2. Ринат пишува:
   

   ЧОВЕКОТ Е БОЖЈ РЕГИСТАР НА ЗЕМЈАТА.

   Човекот има морална одговорност правилно да ги користи ресурсите што Бог ги дал и ги ставил под негова контрола.

   „Ете, вашиот Господар им рече на ангелите: „Ќе поставам заменик на земјата. Тие рекоа: „Ќе поставиш ли таму некој што ќе расипува зло и ќе пролее крв, а ние Те славиме со пофалба и ќе те осветуваме? Тој рече: „Навистина, јас го знам она што вие не го знаете“ (Куран 2:30).

   Значи, човекот, преку својот татко Адам, бил испратен на Земјата како калиф - збор кој истовремено означува наследник, вицекрал, доверлив човек, управител, заштитник. Така, човекот стана одговорен за Земјата и нејзиното богатство.

   „Алах е Оној кој ги создаде небесата и земјата, спушти вода од небото и со неа издигна плодови за ваша храна, ви ги потчини бродовите што пловат по морињата по Негова волја, ви ги потчини реките, ви ги потчини ти Сонцето и Месечината, кои постојано се движат по своите орбити, ти ги подложија ноќта и денот“ (Куран 14:32-33).

   „Зарем не гледаш дека Аллах ви го потчини она што е на небото и она што е на земјата и ви ги подари во целост Своите очигледни и невидливи благослови? Но, меѓу луѓето има еден кој се расправа за Аллах, без знаење, ниту правилен упатство, ниту просветлувачко писмо“ (Куран 31:20).

   Значи, Земјата е создадена со одредена намера, со одредена цел: да му помогне и да го поддржи човекот на секој можен начин во остварувањето на целта за која дошол на светот: да му се поклонува и да му служи на Создателот.

   „Ги создадов џините и луѓето само за да Ме обожуваат“ (Куран 51:56).

   Иако создавањето на Небото и Земјата е несомнено поголемо од создавањето на човештвото (види Куран 40:57), луѓето имаат товар што Земјата и Небото не мора да го носат. Всушност, Господ понуди, но Небото и Земјата одбија таква огромна одговорност, целосно свесни за тоа колку тешка ќе биде оваа мисија. Адам, во име на сите луѓе, ја изразил својата согласност. За жал, за разлика од праотокот Адам, многу од неговите потомци се покажаа неверни, неспособни и неподготвени да останат верни на своите должности.

   „Ги поканивме небесата, земјата и планините да преземат одговорност, но тие одбија да ја поднесат и се плашеа од неа, а човекот зеде за себе да ја поднесе. Навистина, тој е неправеден и неук“ (Куран 33:72).

   Со верно извршување на своите должности - обожавање и служење на Бога како што го повикува неговото вродено сетило - човекот го заработува Божјото задоволство и Неговата награда. Во спротивно, му треба Божја прошка. Така, човекот е склон кон непослушност само затоа што си дозволува да се оддалечи од својата природа, скршнува од правиот пат, измамен од лажните говори на непријателот Господов и народот - сатаната.

   „(Сатаната) рече: „Погледни го оној на кого Ти му даде предност пред мене. Ако ми дадете одложување до Последен ден, тогаш ќе ги потчинам неговите потомци, освен неколку“ (Куран 17:62).

   „Алах го проколна и тој рече: „Сигурно ќе го одземам определениот дел од твоите робови. Јас секако ќе ги доведам во заблуда, ќе им ги разбудам надежите, ќе им наредам да ги исечат ушите на добитокот и ќе им наредам да го искриват создавањето на Аллах“. Кој ќе го направи сатаната свој покровител и помошник наместо Аллах, веќе претрпел очигледна загуба. Им дава ветувања и им ја зголемува надежта. Но, сатаната не им ветува ништо друго освен измама“ (Куран 4:118-120).

   Значи, светот околу нас - сите суштества, живи и неживи - непроменливо му служи и му се поклонува на Бога и е во хармонија. Со разбирање на ова и сфаќање на своето место во светот, човекот може да ја врати својата првобитна неизвалкана суштина со обожавање и потчинување на Севишниот Господ. Меѓу другите акции за пофалба, не треба да се заборави и одговорноста за нашиот свет, во кој, релативно кажано, постојат два вида ресурси: животните и нивното живеалиште.

   „Алах е Оној кој ви го потчини морето за да можат по него да пловат бродови по Негова волја и за да ја барате Неговата милост. Можеби ќе бидете благодарни. Тој ви го потчини она што е на небото и она што е на земјата. Навистина, во ова има знаци за луѓето кои размислуваат.” (Куран 45:12-13)

3. админ пишува:
   

   Не зборувам за „НО“ што ги измислуваат луѓето за да го оправдаат својот безбожен живот. Зборувам за значење засновано на отфрлање на Бога. Секој може да го прочита и да направи како што бара Бог и да види што ќе се случи. Оние кои не сакаат да го направат ова секогаш ќе најдат 1000 „НО“ за да ја оправдаат својата неподготвеност.

4. Mr.Rainbow пишува:
   

   Можеби, можеби. Но! Има едно „Но“. Не можеме да тврдиме дека Бог постои. Затоа, ова секако предизвикува сомнеж. Што ако не? Човекот секогаш наоѓа опозиции. Науката вели дека не постои Бог, но ракописите велат дека постои. Повторно, едно „Но“. Ако сте прочитале учебник по историја, тогаш знаете дека религијата е создадена за да ги обедини луѓето, да ги обедини. Ова повторно води до контрадикција: што ако навистина нема Бог? Верувањето во Бог е поврзано различно за секого. За мене лично, тоа е како морална поддршка, еден вид верба во „чудо“. Можеби има луѓе кои веруваат, навистина веруваат во Бог, немам право да го негирам ова. Значи секој си избира свој. Лично, верувам (сето ова се однесува само на православната вера) дека децата од детството се „навикнати“ на Бога, што значи дека дури и ако во моментов има огромен број атеисти, овие деца кои „станале“ атеисти. имаат во своите длабочини одреден дел од себе кој верува во Бога. (И секако ова е чисто мое мислење)

Празнината на животот, недостатокот на витални работи што треба да се прават, целосната досада - тоа е она што понекогаш води до злосторства и дрога. Еден млад човек едноставно може да биде во загуба: што да прави со себе, што да прави, зошто е на оваа Земја. Менталната конфузија е плодна почва за секакви дислокации на однесување, за ненормални постапки.

Во оваа ситуација, многу е важно да разберете: во себе, во животот, што е тоа, што, од кои моменти е измислено, која е смислата на животот, дали треба да поставите цел во животот итн. , итн.

Што е животот?

Животот е начин на постоење на живи суштества (организми, животни, луѓе), изразен барем во размената на материјата и енергијата со околината и репродукцијата (размножување од сопствен вид). За живите организми и суштества, животот е биолошка форма на активност, за луѓето тоа е биосоцијална форма.

За една личност животот е активност воопшто, интегрална активност, животна активност во најдлабока смисла на зборот. Наспроти позадината на животот, едно лице врши посебни или специјализирани форми на активност, како што се комуникација, сознание, практична активност, работа, одмор итн. Овие форми на активност постојат и се развиваат само во општиот контекст на животот, животната активност. на предметот.

Постојат три нивоа на човечки живот или три човечки животи:

1. Растителниот живот е исхрана, излачување, раст, размножување, адаптација.

2. Животинскиот живот е собирање, лов, заштита, сексуална и друга комуникација, грижа и воспитување деца, активности за ориентација, активности за игра.

3. Културен живот или живот во културата е знаење, менаџмент, изум, занает, спорт, уметност (уметност), филозофија.

Таквата поделба на животот веќе била наведена од Аристотел (види „За душата“, 413a 21 ff., 414a30-415a10 ff.).

Овие три животи се релативно независни, подеднакво важни за една личност, комуницираат, влијаат и посредуваат еден на друг. Како резултат на тоа, имаме една многу разновидна, богата, контрадикторна, човечкиживотот.

Присуството на трето ниво на живот кај човекот го прави неговиот живот фундаментално различен од животот на растение или животно, а оваа разлика се зголемува со секој чекор по патот на културниот напредок.

Врз основа на кажаното, можеме да ја дадеме следната дефиниција: животот на една личност е неговиот живот како живо суштество и живот во културата.

За смислата на животот

Исполнете го секој момент со значење

Часовите и деновите се неумолива брзање

Р. Киплинг. Заповед

Прашањето за смислата на животот е, пред сè, прашањето дали човечкиот живот е значаен, односно дали е осветлен од светлината на разумот, размислувањето или е лишен од смисла, бесмислен и на никаков начин контролиран. од човечкиот ум.

Прашањето за смислата на животот е прашање и за неговата вредност и значење за самата личност. Дали животот има смисла, вреди ли да се живее?

Постои уште една нијанса на ова прашање: ние зборуваме за смислата на животот кога животот е сфатен генерално кога ќе се разјаснат прашањата“ што е животот?", "зошто, зошто човек живее", "зошто, зошто живеам", "што правам на овој свет?“, кога нашиот живот ќе се сфати во контекст на животот на сите луѓе, животот на Земјата воопшто, постоењето на светот воопшто.

Мора јасно да правиме разлика помеѓу концептите на „значењето на животот“ и „целта на животот“. Кога човек има цел да стане, на пример, лекар, научник, инженер, тогаш ова сè уште не одговара на прашањето што го загрижува за смислата на животот (во секој случај, одговорот го чувствува само интуитивно, во чисто емотивен начин). Човек оди понатаму во своите мисли: зошто треба да станеш доктор, инженер, научник? Така, ако целта покажува кон што се стреми човекот, тогаш смислата на животот зборува за целта за која го прави тоа.

Некои луѓе, вклучително и некои филозофи, веруваат дека смислата на животот е да се бара таа смисла. На пример, рускиот филозоф Н.А. “, поглавје III) Овој поглед на смислата на животот во форма не е ништо повеќе од игра со зборови, паметност...

Ми се чини дека цело време, цел живот трагање по смислата на животот е некаков инфантилизам. Возрасен, зрел човек некако ја наоѓа смислата на животот и ја сфаќа, живее значаен живот. Личноста која ја бара смислата на животот, само се обидува да ја најде, е неопределена, неоформена личност која сè уште не се појавила како решавач на животните проблеми. Смислата на животот е слична на целта. Пред да постигне цел, да се движи од цел до резултат, човекот мора да си одреди цел и да си ја постави. Но, поставувањето на целта е само првата фаза. Едно лице врши активности не само за да постави и дефинира цел, туку и да ја постигне. Така е и смислата на животот. Пронаоѓањето на смислата на животот е првиот дел од проблемот. Вториот дел е реализација на смислата на животот, смислен, смислен живот.

Понатаму, многу е важно, од една страна, да се бара и да се најде смислата на животот, а од друга, да не се преценува важноста на ова прашање, да не се закачи на потрагата по смислата на животот. Животот е делумно значаен, а делумно не.

Животот има смисла до степен до кој е значаен, интелигентно организиран и човечки значаен.

Животот нема смисла, односно прашањето за неговото значење е ирелевантно до степен до кој е автоматски и вегетативен, до степен до кој е контролиран од инстинкти, регулирани од органски потреби. Францускиот „сељави“ („таков е животот“) совршено го пренесува својот автоматизам и вегетација. Присуството на оваа втора страна од животот му овозможува на човекот да не се напрега премногу во потрага по смислата на животот, да не брза со виталните одговори и одлуки, односно да се опушти до одреден степен, да се предаде на текот на животот, да оди. со својот тек.

Што точно е смислата на животот? Јасно е дека секој одговара на ова прашање на свој начин. Од друга страна, има некои заеднички точки. Ова е љубов и креативност. Во огромно мнозинство на случаи, луѓето го сфаќаат и оценуваат својот живот токму во согласност со овие две категории. Љубовта го поддржува, го умножува животот, го прави хармоничен, усогласува. Креативноста го обезбедува напредокот на животот.

Целта на животот

Блажен е оној што ја одбрал целта и патот

И тој ја гледа суштината на животот во ова.

Шелинг

Човек најмногу живее во времето кога бара нешто

Ф.М. Достоевски

Животот е процес на постојан избор. Во секој момент човекот има избор: или да се повлече или да напредува кон целта. Или движење кон уште поголем страв, стравови, заштита или избор на цел и раст на духовните сили. Да се ​​избере развој наместо страв десет пати на ден значи да се движиме кон самореализација десет пати.

А. Маслоу

Целта го „поставува“ интегритетот на активноста. Ако тоа е целта на животот, тогаш тоа го одредува интегритетот на животот. За човек кој нема цел во животот, животот не се реализира како органска целина во биосоцијална, односно човечка смисла. „Животот без цел е човек без глава“, вели популарната мудрост.

Уште во младоста си дефинирав животна цел, која ја изразив со следните зборови:

Луѓето често ги расфрлаат своите животи во маса мали задоволства и радости, без да размислуваат за смислата на животот во целина, за главната цел на животот. Тие се водат според правилата: „живеј додека можеш“, „земи се што можеш од сегашноста и не гледај во иднината“ итн. Иако, во најголем дел, малите радости го прават животот пријатен и розов, сепак тие не можат - вистински да задоволат некоја личност. За една личност не е само збир на состојби и искуства. Човекот е интегритет, единство на сите негови состојби. Не може да се задоволи со мали, моментални задоволства. Нему му е потребна радост која опфаќа сè. Тоа не е едноставна сума на мали радости. Оваа голема радост се раѓа во упорна борба која трае цел живот.

Поставување на главната цел на животот, стремеж кон оваа цел со сета сила на душата и, конечно, постигнување - ова е највисоката радост на животот!

Не секој човек си поставува цел во животот, но ако го прави тоа, тогаш човекот го смета за тоа насочениактивност.

Во принцип, во реалниот живот постои една целина гол дрво. Целта на животот е главната или општа цел на животот. Покрај него, постојат или подредени, средни или споредни цели. Подредените и средните цели се цели, чие спроведување го отвора патот до главната цел на животот и нè доближува до неа. Странични или паралелни цели се цели што ја формираат целата „кујна“ на животот и го одредуваат целосниот хармоничен развој на една личност. Во нивната севкупност, тие не се помалку важни од главната цел на животот (на пример, целта за подобрување на здравјето преку физичко образование, изградба на куќа, разни хоби, хоби). Во некои ситуации, се јавува конфликт помеѓу главната цел на животот и секундарните цели. Овој конфликт може да заврши или со победа на главната цел на животот или со победа на споредни цели.

Главната цел на животот е цел, чија имплементација го оправдува животот на една личност како целина, како поединец, субјект кој стои некаде на рамноправно со општеството, свесен за своите цели како цели на една личност воопшто. или целите на одредена заедница на луѓе. Во главната цел на животот, според логиката на нештата, се спојуваат стремежите на човекот како индивидуа и целите на општеството.

Проблемот со одредувањето на целта на животот е сличен на проблемот со изборот на професија. Во формирањето на целта на животот „учествуваат“ шансата, неопходноста, надворешните околности, стимулациите и внатрешните мотивации.

Вообичаено, целта на животот се подразбира како цел што човекот ја поставува во согласност со професионалната, креативна активност, која го ориентира во насока на создавање на нешто ново, невидено, нови материјални или духовни придобивки, вредности.

Всушност, ако се тргне од фактот дека смислата на животот не лежи само во креативноста, туку и во љубовта, човекот треба да си постави барем две цели во животот. Едната цел се однесува на остварување на љубовта, создавање живот. Неспорно е, односно секој човек, без разлика на било што, мора да си постави за цел да создаде семејство, дом на љубовта, да раѓа деца и да ги воспитува. Без ова, нема да има продолжување на трката, нема продолжување на животот на човештвото. Друга цел на животот се однесува на професионалната, креативна активност на една личност.

И во креативната активност, исто така, се случува човекот да не застане на изборот на една цел во животот. Впечатлив пример: двата животи на А.П. Бородин како композитор и хемичар.

Ако се постави цел, тогаш таа станува закон на активност, категоричен императив, неопходност на која човекот ја потчинува својата волја.

Така, гледаме две страни на свесниот живот: поставување на цел(пребарување цел, избор на цел) и фокус(намерност, движење кон цел, поточно, од цел до резултат). Двете страни се подеднакво важни за една личност.

Разбирањето на важноста на целта и поставувањето цели и определувањето поврзани со неа, сепак не треба да се прави апсолутна. Животот во извесна смисла е единство на целта и бесцелностат.е. единство на организација и неорганизираност, работа и одмор, напнатост и релаксација. Бесцелноста се реализира првенствено во тоа што, заедно со главната цел на животот, има и многу споредни цели. Барањето и имплементацијата на секундарна цел (а во исто време одвлекување од главната цел) може да се толкува како бесцелност. Тие велат дека не можете да работите постојано, да размислувате за една работа, дека треба да се расејувате, да се забавувате, да се опуштите, да ја ослободите напнатоста и да се префрлите на друг вид активност. Не случајно современиот човек посветува се повеќе внимание на споредните активности и хоби, интуитивно сфаќајќи дека стресот на работата, главната цел, главната работа на животот едноставно може да го уништи.

Исто така, мора да се има на ум дека животот на една личност не секогаш се одвива на ниво на поставување цели и имплементација на цели. Едно лице може да изврши целисходни дејства, заобиколувајќи ја фазата на поставување цели, чисто инстинктивно, несвесно. На пример, потребата за одмор и сон може да се „реализира“ во форма на цел (пребарување место за спиење и сл.) или директно - лице, незабележано од себе, заспало во метрото. Или овој пример: кога некој случајно ќе допре жежок предмет со раката, тој го оттргнува - ова е целосно намерна акција, но не постои цел или свесна желба за цел.

Кога се јавува потребата за поставување цели? Веројатно кога постои некаква пречка помеѓу потребата и нејзиното задоволување (не многу голема, но не и многу мала) или за да се задоволи потребата потребно е да се извршат сложени индикативни дејствија.

За многу млади луѓе и нивните родители, високото образование е цел. Но, која е целта на образованието? Дали секогаш разбираме зошто се стремиме да добиеме висококвалитетно или престижно образование и што всушност тоа ќе ни даде? За ова разговараме со кризниот психолог Михаил Касмински.

- Неодамна медиумите буквално се преполни со извештаи за тинејџерски самоубиства, изнесувајќи секакви теории за причините за таквите постапки, наизменично обвинувајќи го неправилното (според нивно мислење) однесување на наставниците, родителите кои занемариле да се грижат за своето дете, па дури и Министерството за образование. Колку се валидни тврдењата против нашиот образовен систем во овој контекст?

— Младите луѓе кои страдаат од депресија, која се јавува поради тоа што човек не може да се образува, многу често ми се обраќаат за помош. Во модерните времиња, ова, за жал, не е невообичаено, бидејќи не секој, да бидеме искрени, финансиската состојбави овозможува да добиете диплома. Иако, се разбира, се случува парите да се далеку од свирење на првата виолина, а понекогаш околностите не се најдобри, а човек едноставно нема можност да добие некакво образование...

Но, на еден или друг начин, едно лице почнува да доживува фрустрација, што доведува до депресија. И сега зборувам не само за децата, туку и за нивните родители, па дури и за наставниците. На крајот на краиштата, ако, на пример, децата имаат слаби резултати на училиште, и родителите и наставниците се вовлечени во тоа, на кои им требаат „показатели за добри перформанси“ во класот. Самите ученици, пред сè, постојано се под стрес, бидејќи од нив почнуваат да се бараат истите „добри показатели“ итн., а целта на образованието не им е јасна.

Долгиот престој во таква стресна ситуација, се разбира, ги втурнува сите негови учесници во различни степени на стрес, што доведува до депресија, вклучително и самоубиство.

И не е чудно што во последно време сè почесто слушаме извештаи не само за тинејџерски самоубиства, туку и за „распад“ на наставниците, за нивните психосоматски болести (а повеќето од нив се едноставно изнемоштени од нерви). Не зборувам ни за родители.

Сето горенаведено е токму последица на постојан стрес поради трката за престижно образование и „показатели“.

Вреди да се напомене дека во моментов во нашето општество конкретно се наметнува мислењето дека високото образование е задолжително. Но, ние, постарата генерација, сè уште се сеќаваме, на пример, на „стагнантните години“ на СССР, кога студентите од Ц одеа да учат во стручно училиште, наместо да плаќаат мито за прием на универзитет. Во тоа време, човек кој одел во стручно училиште добивал професија и, имајте предвид, тоа се третираше сосема нормално. Сега ситуацијата се промени: сите мора да добијат високо образование...

- Зошто се појави таква ситуација?

- Ова е обична човечка суета - и на самите деца, па дури и во поголема мера - на нивните родители. Поради некоја причина, на родителите им е важно нивното дете да има престижна диплома. Поради оваа причина, тие ги принудуваат децата да завршат факултет. И воопшто не ги интересира дали самите деца го сакаат ова.

- Зарем високото образование, всушност, не е важен фактор во развојот на личноста и умот на една личност?

— Се разбира, сама по себе вештината на совладување, меморирање нови информации, која е присутна за време на совесното студирање на универзитет, има големо влијание врз развојот на умот и меморијата. Но, дали многу луѓе го гледаат ова како цел на образованието? И самиот квалитет на образованието во модерна Русијаостава многу да се посакува. Во Русија нема кој да предава на универзитетите, бидејќи едноставно нема наставници со доволно ниво на знаење, бидејќи старите веќе си заминаа, а синџирот е прекинат. Не зборувам ни за псевдонауките кои го полнат умот на децата.

Не е тајна дека можете да „купите“ речиси сè - од проценки до приемните испити, оценки за тестови/испити пред, всушност, самите дипломи. Покрај тоа, за жал, современите универзитети често стануваат почва за зависност од дрога, алкохолизам и други пороци, чиј процут можеме да го видиме во нашето современо општество. И тука е многу важно да се нагласи - колку е попрестижен универзитетот, толку е повисоко нивото на сите видови зависности и перверзии.

Не треба да се идеализира ниту западното високо образование. Исто така, воопшто не е насочена кон личен развој. Болоњскиот образовен систем речиси целосно ја лишува личноста од креативност, барајќи од него исклучиво да меморира материјал. Каков адвокат е ова без креативен подарок? Како ќе води бизнис? На крајот на краиштата, на судењето нема да биде побарано да ја избере точната опција „А, Б, Ц, Д“

- Но, има луѓе кои навистина го глодаат гранитот на науката, стекнуваат знаење, се стремат кон нешто?

- Секако дека ги има, а, фала богу, ги има доста. Но и не толку многу. На некои универзитети (особено комерцијалните) не треба ни да џвакаш ништо, само да платиш пари за школарина и на крајот ќе добиеш диплома.

Александар Солженицин ги нарече претставниците на таквото образование „образованци“. Според него, станува збор за луѓе кои, според нив, се стекнале со добро образование и се сметаат себеси за интелигенција, иако всушност тие, откако добиле просечно образование и поседувајќи многу површни знаења, премногу се замислувале за себе. За жал, сега имаме доволно такви „образовани луѓе“. Орди бизнисмени, сметководители и економисти со во најдобар случај номинално знаење го преплавија пазарот на трудот. Но, апсолутно е страшно да се гледа како се формира „армија“ од лажни лекари, лажни учители и други важни специјалисти. И никој не размислува како овие потенцијални специјалисти ќе се однесуваат со нас и како ќе ги учат нашите деца.

Родителите често доаѓаат кај мене на консултација и ми велат: „Не знаеме што да правиме. Детето се повлече во себе. Порано учеше, но сега не сака. Сакаме да го гледаме како човек, затоа што сега нема никаде без високо образование...“ Во текот на разговорот излегува дека овој млад човек е всушност хуманитарец, а неговите родители буквално го возат во технички универзитетили обратно, внесувајќи го во главата на детето митот за потребата од кора. Родителите се подготвени не само да платат пари, туку и, всушност, да го подложат своето дете на страдање само за да добие пристојно (според нивното мислење) образование.

Тоа, се разбира, не значи дека воопшто нема потреба од образование. Воопшто не. Само што овде треба да нагласиме една многу важна точка: има мудрост и има образование. Има знаење за животот, има и диплома, и овие работи практично не се вкрстуваат. Целта на образованието овие денови, за жал, не е да се стане мудар и среќен.

- Дали е можно да се научи на мудрост и знаење за животот?

- Да го погледнеме искуството на нашите предци. Да го земеме, на пример, рускиот селанец. Селаните не ги учеа своите деца ниту на писменост, ниту информациска технологија, но главно за тоа што им било од витално значење - како да преживеат, какви односи треба да имаат со луѓето. Им беа кажани заповедите и објаснија зошто, на пример, завидлив човек страда и се прави себеси несреќен; зошто страда убиецот итн. Ги учеле како да изградат привремен дом и како да се движат низ шумата за да не се изгубат. Односно, им беше даден минимален сет на знаење за да им помогне да преживеат, наместо да фрлаат многу информативен шум и бескорисни информации на нивните глави. Децата беа научени како да се движат во животот, да преживеат, да ја продолжат својата семејна линија, да ја апсорбираат мудроста на своите постари и да ја пренесат. Освен тоа, најголемиот дел од мудроста беше токму религиозната основа. Што гледаме сега? Кој ќе преживее ако се изгуби во шумата? Кој знае како да се движи по некои траги, засеци или нешто друго? Кој разбира како да живее во семејство? Никој!

И тогаш сè е едноставно: ѓубрето ги полни детските глави, децата, нормално, паѓаат во фрустрација, затоа што од нив се бара да ги обележат, и затоа што ... Тие не знаат како да живеат, кога ќе се соочат со некаква криза, паѓаат во депресија, со која ниту родителите, ниту наставниците не ги учат да се справат. Децата се учат на виша математика, биологија, хемија и други науки, но не се учат најважното - не се учат како да градат односи меѓу луѓето. „Луѓето не треба да се караат“, им велат на децата. Што е поентата? Ако човек е горд и се става себеси во центарот на светот, бескорисно е да го поттикнуваме да не се кара. Тој ќе се расправа со секого додека не го постигне својот пат или додека не му се докаже спротивното со употреба на брутална физичка сила.

Децата не се учат вистинските работи, и соодветно на тоа, нема да можат дополнително да го пренесат потребното знаење. Од ова можеме да заклучиме дека деградацијата само ќе се зголемува.

На пример, ако порано во некои локалитетДоколку дојде до пожар, сите жители на селото веднаш се собираа да им помогнат на настраданите, бидејќи сите разбраа дека не можат сами да преживеат и како мравки почнаа да си помагаат. Живееле комунално. Сега општеството е поделено, правејќи ги сите себични. Патем, образованието многу придонесува за ова. На личноста не му беше дадено најважното, сите се исклучени, што значи дека никој не е ничиј другар или брат, а кога некому нешто ќе му се случи, сите едноставно се оттргнуваат од него, поминувајќи покрај него. И после се чудиме зошто во државава има толку невротици, самоубиства и сл. Одговорот е едноставен - никому никој не му треба, наоколу владее тотален егоизам и, за жал, никој не сака никого да научи на алтруизам, затоа што никому не му треба.

- Зошто настана оваа ситуација?

- Нема љубов. Љубовта, за жал, не се дава баш така при раѓање. Мора да се стекне со труд, разбирајќи точно како. Но, од каде може да дојде ако никој не те научи да сакаш? Претходно, во традиционалното општество, ако детето поради некоја причина останало без родители, го земале неговите баба и дедо, или заедницата одлучувала кој ќе го земе ова дете. Немаше сиропиталишта. Таквите деца беа сакани како да се свои, не беа напуштени, со други зборови, беа „заситени“ од љубов. Не по образование, туку пред се по љубов. Ова беше основата. Ако некое лице е проткаено со оваа љубов, може да продолжи да ја пренесува на некој друг.

Сега, наместо љубов, родителите се обидуваат да му дадат „кори“ на своето дете плаќајќи за неговото образование, потхранувајќи ја неговата (и сопствената) суета, со тоа што велат „сега си најдобар, затоа што си завршил таков и таков универзитет. не како тие идиоти таму“. И сега човекот веќе чувствува дека навистина вреди нешто повеќе.

Иако претходно образованието не одлучуваше кој колку вреди. Се фокусиравме на исходот од животот до кој сите се движиме и пристигнуваме многу брзо. На крајот на краиштата, тие нема да прашаат: „На кој универзитет дипломиравте?

Овде сакам да дадам една метафора. Треба да изградиме куќа. Искусни, мудар човеккој знае да изгради куќа, макар и од отпадоци Градежни Материјалиможе да си направи сосема пристојно засолниште кое би одговарало на задачите пред него. Можеби домот нема да биде многу удобен, но сосема погоден за презимување. Ако му дадете вагон од најдобрите градежни материјали на неук кој апсолутно не знае да гради, ништо добро нема да излезе од тоа, бидејќи неукиот ќе си направи такво засолниште што потоа ќе го покрие и здроби. Ова е она што го гледаме сега.

Еднаш ме донесоа на консултација еден млад човек кој студирал на многу престижен универзитет. „Тој не комуницира со никого и не е пријател со никого“, ми се пожали мајка му. Во текот на нашиот разговор разбирам дека овој студент нема знаење. Главата ми е празна. Се обидувам да комуницирам со него на различни теми, но потоа дознавам дека главната причина за неговата неспособност да комуницира лежи во тоа што тој едноставно е неук. Никој не се интересира за него, бидејќи нема теми на кои може да комуницира. Без да губам надеж, поминувам низ различни теми, обидувајќи се да фатам на една, но се е залудно! Како резултат на тоа, ја допирам темата за светската економија (младиот човек само што студираше на Факултетот за светска економија). Го прашувам: „Што е Федералниот резервен систем? И тој не можеше да ми одговори на ова прашање, иако беше студент во трета година на светскиот економски факултет. Човек што студира на Факултетот за светска економија треба барем нешто да знае за ова. Го прашувам: „Кои книги си читал?“ Тој ми кажува дека последен пат прочитал речиси „Орфен Деус и неговите дрвени војници“.

- Да... и што предаваат сега на универзитетите?...

- Сè освен една работа - работа. Претходно детето го учеа главното - да работи, а не да заработува поени/оценки.

Работата е природна, основна состојба на човекот. Дали некој ги учи луѓето како да работат сега? Секој се обидува да заработи нешто на туѓа сметка, не е важно - пари или признание.

Сите бркаат статус. Неговиот најважен принцип: не мора да бидете некој, туку треба да изгледате како некој, односно да создадете одредена слика. И самиот овој статус води до фактот дека човекот станува неук.

— Односно, потрагата по статус го прави човекот да стане неук, затоа што неговите напори не се насочени кон содржината, туку кон добивањето на овој статус?

- Да. Важно е човекот да одржува одреден статус, притоа да ги набљудува сите надворешни атрибути - автомобили, викендички, станови, кариера, второ, трето или петто образование, модерни уреди итн. Зад сето ова, всушност, во суштина нема ништо .

Секаде и секаде тие трубат со статус, негувајќи одредена слика, на пример, дека едно семејство треба да има одреден сет на „статусни атрибути“. Каков однос треба да има меѓу членовите на ова семејство никаде не се ни споменува. Така испаѓа: однадвор сè е таму - автомобил, дача, престижно училиште/универзитет, но однатре нема ништо! Апсолутно празно!

Ова може да се спореди со рачка од лопата и дрво. Рачка од лопата заглавена во земја може да се собори со едноставен удар, во која било насока, но дрво со длабоки корени не може така лесно да се собори. Иако надворешно стеблото и дршката може да изгледаат слично. „Статусните“ луѓе, за жал, паѓаат исто како сечи: кога се соочуваат со каква било тешкотија што може да го побие нивниот постоечки статус, нивната самодоверба се намалува. балонзатоа што нема ништо зад тоа. А човек не може да го преживее губењето на статусот, затоа што не разбира што е човек и која е целта на човечкиот живот.

- Значи, од тука потекнуваат депресијата и очајот...

- Секако. Човекот никогаш не се гледаше трезвено, тој беше карактер.

Уметник! Уметник кој се играше како некој друг. Но, реалноста секогаш се покажува како сурова кон таквите „актери“. Секоја неволја, било да е тоа болест, неуспешна романса, развод или нешто друго, веднаш ја лишуваат личноста од рамнотежа. Тогаш почнуваат да ми доаѓаат на ум мислите за самоубиство, бидејќи никој никогаш не научил човек да гледа во своето вистинско јас, што, патем, се учи во христијанството.

Оттука и сите наши катастрофи од неверојатни размери. Ако се погледне статистиката, бројот на разводи надмина 50%. Зошто? Никој не научи како да се живее во семејство, како да се градат односи. Иако пред 200 години немаше психолози, а разводите беа ретки - околу 0,5%. Имаше и значително помалку самоубиства. Сега овој феномен стана широко распространет!

- Што ако, на пример, ги воведеме „основите на православната култура“ во училиштата? Според вас, дали ова некако може да ја подобри ситуацијата?

„Мислам дека нема да има ништо добро од тоа ако наставниците кои самите не живеат православен живот одржуваат лекции за „основите на православната култура“ во училиштата. На крајот на краиштата, ако почнете да „бркате“ деца врз основа на датуми и „статистички податоци“, ова, напротив, ќе ги обесхрабри да ја научат оваа тема. Суштината на Православието не е во екстерното - кој кога се родил, кој што изградил, што правел итн. Православието лежи во внатрешниот живот, во внатрешна УБАВИНА, во внатрешното учење кое го прави човекот среќен и отпорен на какви било искушенија.

- Православието му дава на човекот внатрешно јадро, му помага да најде смисла …

- Точно. Кога човек нема внатрешно јадро, нема разбирање кон што треба да се стреми, воопшто нема разбирање за смислата на животот, му се случуваат кризи. И ако човек нема смисла, тогаш сè друго е бесмислено. Зошто тогаш ви требаат дипломи и знаење? Ако не знаете каде да одите, тогаш зошто ви треба, да речеме, комплет градежни материјали? Зошто ви треба автомобил ако немате идеја како да го користите? Тоа е човек кој одиниз животот, не разбирајќи го значењето или што треба да биде семеен живот, ниту какви треба да бидат односите со другите... Овие прашања се јавуваат токму во кризни фази, а најитните од нив е прашањето за смислата на животот.

- Кои се кризни фази?

- Кризната фаза е пресвртница во животот, на пример, брак, развод, смрт на некој близок, насилство итн. Во овие фази луѓето се соочуваат со прашањето за смислата на животот. Тие се обидуваат да го најдат одговорот на ова прашање, но многумина никогаш не го наоѓаат...

Ова е многу тажно. На крајот на краиштата, доколку образовните институции, покрај средното знаење, предаваа и знаења за основите на човечкиот живот, тогаш, веројатно, ќе имаше по ред помал број самоубиства и луѓе кои со години не можат да се вразумат по развод или смртта на некој близок, кој полудува кога дознав дека имам рак. Луѓето можеа да најдат поддршка во себе во пресвртните моменти во животот.

И нашите предци доживеале кризи, нивните најблиски умреле, некаде нешто тргнало наопаку, се случила несреќна љубов, тие биле тешко болни, изгубиле пријатели итн. Сè се случи! Но, сепак, во отсуство на психолози, овие луѓе го продолжија животот и го одржуваа менталното и физичкото здравје во секоја криза. А тоа се истите необразовани сељаци...

- Има ли излез?

„Има излез за поединечни луѓе, за индивидуални семејства. Човекот мора самиот да разбере нешто, да го најде своето јадро и да го пренесе на детето. Во секој случај, можете да се обидете да го направите ова. Штета е што тоа нема да се направи на државно ниво, бидејќи потрошувачкото општество е насочено кон сосема други работи. Личноста на секој човек, вредноста на неговиот живот, спасението на неговата душа не може да се смета априори од потрошувачкото општество. Ја зема предвид куповната моќ на човекот, исто како што вредноста на кравата се мери со количината на млеко што таа го произведува, и ништо повеќе.

Значи, за жал, спасувањето на давениците е дело на самите давеници. Секој родител мора да преземе за себе да ги разбере овие основи, бидејќи ако родителите имаат хаос во нивните глави, тогаш што можат да очекуваат од своите деца? Впрочем, целта на образованието, ниту на училиште, ниту на факултет, е воспитувањето. Никој нема да го воспитува детето освен самите родители. Наставниците образовните институцииТие попрво ќе обрнат внимание на надворешните успеси и манифестации на детето, но не и на неговиот внатрешен свет и состојба. И да се интроспектирам вашиот внатрешен свет, како и како да се набљудува, само родителите можат да го научат детето, како и, на пример, да побараат прошка и да се покајат.

Без ова, родителите ќе пораснат во бездушно чудовиште, од кое и самите ќе страдаат кога тој ќе сака да ги испрати во интернат за стари лица. Но чудовиштето ќе биде со високо образованиеи убава „кора“! Дивина!

- Ако го резимираме горенаведеното, излегува дека луѓето најчесто запаѓаат во депресија и очај бидејќи едноставно им недостига знаење?

- Секако. Што е депресија и тага? Човек станува депресивен затоа што не може да постигне нешто, или не знае како да го постигне тоа или како да се справи со ситуацијата. Во принцип, се најдов во некаков ќорсокак. Претходно, на едно лице му беше дадено „основно знаење“ за да не влезе во ќорсокак; тој имаше широка перспектива- од почетокот на неговото раѓање, до смртта и понатамошниот вечен живот. И сето она што му доаѓаше беше согледано во контекст на длабоко разбирање на долгорочната перспектива. „Треба да се надминете, ова е лекција за вас, тогаш нешто ќе се случи. И уште подалеку ќе има вечен живот“ и така натаму. Затоа, настаните не предизвикаа фрустрација кај човекот, бидејќи имаше многу широко видно поле, кое сега стана тесно: „Диплома мора да ни донесете, бидејќи таа има статус. Ако немате статус, тогаш нема да имате ништо.“ Содржината се заменува со форма! И човек навистина почнува да верува во тоа затоа што нема искуство. Но, понекогаш не може да постигне нешто поради различни причини и околности.

- Можете ли да дадете пример?

- Да речеме невозвратена љубов. Да речеме дека сум заљубен во жена, но таа не ми возвраќа на чувствата. И веќе не разбирам зошто живеам. Не знам дека живеам за да ја усовршам сопствената душа за идниот вечен живот, а не за да бидам со оваа жена.

Друг пример: умрев блиска личност. И станав толку зависен од него што не знам како да продолжам да живеам. Не разбирам дека ќе се сретнеме во друг живот, дека сега не треба да леам солзи, туку да и помагам на душата на оваа личност со моите молитви, на пример. И поради таквите ситуации луѓето стигнуваат до точка на лудило и тешка болест. Еве ги причините - стеснети, тунелско размислување, наметнати однадвор.

- И од кого?

— Оние кои го создаваат и контролираат потрошувачкото општество.

Перцепциите на луѓето се стеснети и тие се принудени да го следат овој стеснет пат. Во исто време, едно лице изгледа како коњ со трепнати очи. На очите на коњот му се ставаат ролетни (плочи кои го блокираат видот на страните) за да го задржат на курсот и тој да не се изгуби. Но, овој ист трепнат коњ не може да заобиколи никаква пречка, бидејќи гледа сè многу тесно.

Овде се создаваат редици за посета на психолози. Но, неволјата е во тоа што, иако сега има едноставно неверојатен број психолози, штом ќе се соочат со сериозни проблеми кај луѓето, било да е тоа смрт на саканите или самоубиство, тие најмногу се обидуваат да се извлечат од тоа. во општи фразизатоа што тие самите не знаат што да прават. Никој не ги научил ова на факултет. Учеа разни класификации, термини, теории... А во голема мера, во Русија едноставно може да се изброи на една рака бројот на психолози кои всушност можат да им помогнат на оние кои тагуваат или сакаат самоубиство. Мислам на вистинска помош во форма на преструктуирање на вашето размислување и внатрешен свет, а не бескрајни разговори за минати искуства.

Зошто дојдовме на овој свет? Која е нашата цел? Прашањето за смислата на животот веројатно се појавило заедно со свесноста на првиот човек за себе. Милиони години поминаа, но до ден-денес не можевме да одговориме ништо повеќе од тоа што нашите пештерски предци завршија парче месо од мамут покрај оган. Но, тоа не значи дека не се направени обиди да се изведе универзален концепт за тоа што е смислата на животот.

Научници и алхемичари, психолози и филозофи, религиозни проповедници и мистици - сите тие му нудат на човекот своја верзија за значењето на постоењето на земјата. На пример, во различни религии, се предлага да се следат правила на однесување за да се постигнат различни (најчесто, достапни само по смртта) придобивки.

Која е смислата на човечкиот живот?

• Викинзите верувале дека смислата на животот е освојувањето, кампањите и битките; смртта била најчесна на бојното поле за да стигнат до Валхала, каде паднатите воини се гостеле на масата на боговите, опкружени со убави жени.
• Христијанските религии сметаат дека смислата на животот на верникот е целото смирување на телото и воздигнување на душата, со цел по смртта да се оди во рајот, каде што вечното блаженство ги чека праведниците.
• Во муслиманските религии, смислата на животот на верникот е да го почитува Аллах и неговите заповеди, како и да врши добри дела за да се појави пред Аллах по смртта и да ја добие неговата милост.
• Во хиндуизмот и будизмот, смислата на животот е духовно само-подобрување, познавање на себеси и Универзумот, подобрување на својата карма, со цел да се земе повисоко ниво на инкарнација за време на новото преродување.

Накратко, сите религии нудат СЕГАодбие на секој можен начин на себе, обидете се да следите некои правила, со надеж дека НЕКОГАШ ПОСЛЕ, добиеза тоа одмазда.

Значењето на сегашноста и иднината останува мистерија.

Секој скептичен човек ќе си постави логично прашање: „Дали треба целиот живот да го посветам на помирување за гревовите или на медитација за да добијам нешто подоцна? Што ако нема ништо после смртта? На крајот на краиштата, никој никогаш не се вратил од таму? Дали е ова навистина смислата на земниот живот?
Филозофите, зборувајќи за целта на човекот, исто така не се далеку од проповедници. На пример, Платон предлага да го посветите животот на само-подобрување и духовен развојчовечка личност, познавање на вистината. Звучи убаво, се разбира, но дали е ова вистинската смисла на животот?

Значењето на животот е како осигурување од самоубиство.

Психолозите, почнувајќи од „дедото“ Зигмунд Фројд, тврдат дека потрагата на една личност за смислата на животот е нормална состојба на личноста. Целиот живот на поединецот минува помеѓу желбата за сензуални задоволства и репродукција (Ерос) и желбата за самоуништување и смрт, која истовремено е поврзана со стравот од смртта (Тонатос). Карл Густав Јунг на различни начини го објаснува изобилството на различни начини на живот после смртта во колективното несвесно за да се намали стравот од смртта. Од разни колективни стравови, се верува во психологијата, се појавуваат разни чудовишта, бобкети и чупакабри.

Токму присуството на смисла (цел) во животот го одржува човекот во рамнотежа, а личноста која ја изгубила смислата на животот ја губи оваа кревка рамнотежа, што доведува до депресија и самоубиство. Психолозите веруваат дека самоубиството по губење на смислата на животот е типично за инфантилните луѓе со незрела психа. Зрелата личност секогаш ќе може да најде аргументи за да ја надмине оваа чудна криза на светоглед и да живее понатаму.
Специјалистите на кризниот центар најчесто работат на враќање на личната хармонија и еден вид „пренасочување“ на личноста, помагајќи да се надмине сопствениот ментален инфантилизам на луѓето, што ги турка да извршат самоубиство.

Последици од губење на смислата на животот.

Како што беше кажано во пророштвата на Нострадамус, со појавата на многу високи технологии кои го ослободуваат човештвото од секојдневните грижи за наоѓање храна и заштита на себе и своето потомство, луѓето сè повеќе ја губат смислата на животот. Целите во животот стануваат се помали и помали, а нивното постигнување станува полесно. И се почесто можете да сретнете луѓе кои заборавиле како да уживаат во животот. Таквите луѓе, како роботите, се движат според меморираниот алгоритам „дома-работа-дом“. Исто така, постојат многу деструктивни начини да се врати „вкусот за животот“ - дрога и алкохол, екстремни спортови и разни секти, екстремен аскетизам и разврат. Ако некое лице нема внатрешна идеја за смислата на неговиот живот, сите овие надворешни сурогат замени се само привремена мерка за да престане да се чувствува барем за некое време. внатрешна празнина. Понатаму, дозата станува поголема, ризикот е поголем, а резултатот е ист - престанок на постоењето на поединецот без смисла на животот.

Причини за губење на смислата во животот.

Постојат многу причини за губење на смислата на животот, еве ги само најчестите:

Емоционална траума, кога човек ја поврзува смислата на својот живот со некој надвор (партнер, родители, деца, некој апстрактен херој од соништата). Кога некој е изгубен или разочаран од оваа личност, светогледот на личноста и вообичаените модели на однесување се уништуваат, емоционалната зависност од предметот на обожавање е прекината и се јавува лична фрустрација. Самиот факт на формирање на врска помеѓу сопственото постоење и надворешниот објект е карактеристичен за првично незрелите, инфантилни поединци кои не се во состојба да бидат одговорни за себе, но кои се обидуваат да ја префрлат оваа одговорност на некој друг.

Ако во фазата на формирање на личноста, во адолесценцијата, ваквите феномени се сметаат за норма (се разбира, во разумни граници), тогаш во зрелоста, таквите инфантилни поединци се опасни и за себе и за општеството како целина. На крајот на краиштата, ова е готов материјал за појава на разни верски екстремистички фанатици, деструктивни секташи и сериски убијци. Приврзаниците на надворешните „идоли“ се способни фанатично да го бранат својот идеал со какви било средства, вклучително и физичка елиминација на оние кои не се согласуваат.

Промена социјален статускако причина за губење на смислата на животот. Тоа се случува доста често во современото општество. Развојната психологија дури го идентификува концептот како „пензионерска криза“, кој опишува фрустрирачки промени на личноста со крајот на трудова дејност. Замислете мајстор на продавница кој работел цел живот во едно претпријатие, издигнувајќи се од обичен работник до менаџер. Тој е почитуван од неговите колеги и подредени, тие се консултираат со него, целата смисла на неговиот живот е квалитетна работа во корист на неговото родно претпријатие. И одеднаш, тој е испратен во пензија. Сам, бескорисен пензионер во празен стан! Не, тој нема да изврши самоубиство, неговото тело совршено добро ќе се справи со оваа задача самостојно. Постојаната состојба на фрустрација и стрес од сфаќањето на бесмисленоста на понатамошниот живот психосоматски ќе го одведе човекот во гроб. Срцева слабост или висок крвен притисок ќе предизвика смрт, но вистинската причина ќе остане губењето на смислата на животот.

Семејството е најважниот фактор кој влијае на животните вредности.

Конструктивно надминување на промената на социјалниот статус не е возможно за секого. Главните помагачи во ова се семејството и хобиите. На семејните луѓе им е многу полесно да најдат поддршка од своите најблиски и побрзо да се „рефокусираат“. Имањето хоби или дури и само домашни миленици ви овозможува едноставно да го промените статусот на вашето хоби од „во викенд, после работа“ во „господар на вашиот занает“. Грижата за домашни миленици прави да се чувствувате потребни, а не сами.

Постигнување на цел во животот како причина за губење на смислата во животот. Многу луѓе си поставуваат материјални цели, како што се: „Станете најбогати во градот“, „заработете милион“, „купете вила во Канарите“ и слично. Со должна упорност и трудољубивост, овие цели се сосема остварливи. И сега гледаме несреќен милионер кој си го поставува прашањето: „Јас сум најдобар, а што потоа?!“

Причината за овој проблем е тоа што целите се премногу ситни. Што, сепак, не е невообичаено за модерното општествосо неговата ситост, расипувајќи се со разни бенефиции и погодности. Не е без причина што многу писатели на научна фантастика ја прикажуваат иднината на човекот како општество на пасивни потрошувачи без трошка интерес за животот.

Живејте со смисла и ќе бидете среќни!

Сумирајќи го горенаведеното, разбирате дека смислата на животот припаѓа на истата категорија како и здравјето. Тоа е како воздухот околу нас; кога е таму, не го забележуваме, но штом исчезне, одеднаш го сфаќаме неговото значење. Погледнете само човек кој закрепнал од тешка болест или преживеал таму каде што требало да умре. Овде е вистинското просветлување на свеста, каде се сите брахмани! На крајот на краиштата, не треба секој ден да си одговарате за смислата на животот; многу поважно е да се разбудите со радосна насмевка, да ја поздравите среќата од раѓањето на новиот ден и да се радувате на успесите на вашата сакана. оние и пријателите. Нема потреба да се натрупуваат дефиниции за смислата на животот - сите тие се измислени од оние кои се лишени од тоа. Вие само треба да бидете среќни и да уживате во животот, тогаш можете слободно да кажете дека животот има смисла, а тоа значење е во првиот зрак на сонцето, капките роса на тревата, насмевката на детето и пеењето на птиците.

Дали статијата што ја прочитавте беше корисна? Вашето учество и финансиска помош придонесуваат за развојот на проектот! Внесете која било сума и начин на плаќање што ви се прифатливи во табелата подолу, а потоа ќе бидете пренасочени на веб-страницата Yandex.Money за безбеден трансфер.