Улогата на симболот во Божествената комедија на Данте

Егото на Данте е невообичаено. На својот пат, го попречуваат три симболични beверови - трите најстрашни гревови, според Данте. Ова е пантер (рис), лав и волк. Рисот е сладострастие, пантерот е персонификација на олигархиската моќ во Фиренца. Оди околу рисот. Лавот е гордост, како и политичката тиранија на монархот и државата, тој беше на грбот на Фиренца. Го заобиколува и него. Најлошото е алчноста, волк. Во широка смисла. Вергилиј, го испрати Беатрис. Данте не сака да слезе во пеколот, тој е исплашен од натписот над вратите на пеколот. Вергилиј го убедува името на Беатрис, таа не е само жена.

Данте се свртува кон страстите прво во светската литература, ги прави предмет на прикажување. Човечка слика. Поговорка: „Патот до пеколот е поплочен со добри намери“. Грешниците во највисоките кругови на пеколот најчесто завршуваат таму за добра намера. Долните кругови се непожелни криминалци, но има исклучоци. Во повисоките кругови, постои надеж за прошка.

Сликата на Беатрис во делото на Данте („Нов живот“, „Божествена комедија“)

Данте е роден во Фиренца, неговото име е семејна традиција. Кланот Алигиери беше благороден, со просечен приход. Обичните луѓе. Кога Данте станува славен, Италијанците почнуваат да бараат знаци во обични настани. Ovanовани Бокачо, првиот биограф на Данте, го раскажува сонот за мајката на Данте. Таа лежи на ливада под ловор, во близина на чист извор. Одеднаш раѓа син, јаде ловорски бобинки, пие од извор, станува овчар, се обидува да собере ловоров лист, се заморува, паѓа, а кога ќе стане, веќе е паун. Симболика: бобинки се плодови на трудот на неговите претходници, водата е филозофија, ловоровите листови се слава, пастирот е овчар на народите. Данте сакаше да се закити со ловоров венец. Падот е смрт, паунот е симбол на вечноста. Бокачо не ни ги кажува фактите, туку создава духовна слика за личност која живее на работ на векови. Енгелс: „Данте е последниот поет од средниот век и првиот поет на модерното време“. Во неговата природа, коегзистираа карактеристики на двете епохи - зголемена рефлексија, психолошки конфликт. Сликата на Данте е далеку од совршена. Претерано горди, амбициозни, страсни, не бегаа од политиката, туку беа искрени. Еден од најобразованите луѓе - но ова е самообразование. Универзитетот во Болоња, студирал право.

Италија во средниот век не била единствена држава, најмногу се состоела од таканаречените градски републики со еснафска самоуправа. Има претставник од секоја работилница. Не треба да има несогласувања во продавницата - претставникот изрази единствена гледна точка. Италијанците разбраа дека мора да се обединат. Распределба на две страни: Гуелфс и Гибелини. Ibибели - највисокото благородништво, аристократија, се бореше за обединување на земјата под власта на германскиот император - секуларна моќ. Папата исто така тврдеше за обединување - Гуелфите, во најголем дел градското благородништво, застапуваа за него. Данте бил Гуелф по семејна традиција. Тој постигна успех во политиката, но по владеењето речиси 20 години, Гуелфите се поделија на црно -бело. Белците, а со нив и Данте, беа водени од императорот, црнците од папата. Пучот во Фиренца, белците беа поразени, речиси сите беа изведени на суд, Данте доби таква покана, избега од Фиренца, никогаш не се врати таму во целиот свој живот - скитник. Неговата сопруга и децата останаа во Фиренца, остана само една третина од имотот. Во егзил, Данте сакаше светска слава, сакаше Фиренците да го замолат да се врати. Дојде слава, но Фиренците не му простија. 14 септември 1321 година - умира во Ровена, во куќата на внукот на Франческа да Рамини. Пепелта на Данте ја бара Фиренца, но Ровена никогаш не ги вратила.

Во 1283 година, Данте дојде на работилницата на поети, го донесе првиот сонет. Посветено е на Беатрис. Во тоа време, во Италија доминираше „новиот сладок стил“ („dolce stil nuovo“). Витешки литература - замок, салон, и тука - градски луѓе, тие пишуваат за градските луѓе. Стилистичките поети ја прилагодија поезијата на трубадурите за градските луѓе - тие го интензивираат моментот на обожување на дамата - госпоѓа ангелот, мадона. Loveубовта кон таква дама е првиот чекор што води кон Бога. Светот е создаден од божествена loveубов, тешко е да се знае, земната loveубов е првиот чекор кон ова. Дамата станува бестелесна, во поезијата на „стилистите“ нема описи. Беатрис секогаш е облечена во црвена облека - света боја. Тоа е с all, но многу за духовната слика. Научниците расправаат дали Беатрис навистина била. Беатрис е симболична слика. Имаше таква девојка, Данте ја знае, таа почина рано. Нешто за неа го погоди Данте, и тој создаде условно идеална слика.

„Нов живот“ - пишува Данте по смртта на Беатрис, треба да го овековечи нејзиниот изглед и да им го објасни на човештвото концептот на loveубов на Стилистистите. И поезија и проза. Започнува сериозно и непријатно. Сака да го опише новиот живот по смртта на Беатрис. Тој пишува дека првпат ја запознал кога имал девет години - магичен број (три тројки). Потоа на 18 години - исто така магичен број. Отсекогаш ја гледав во свети црвени наметки. Почнува да ја сака со loveубовта на стилистите на 18. Во почетокот, невниманието на Беатрис болно го боли Данте, но постепено горчината исчезнува, бидејќи Данте сфаќа дека loveубовта е вредна сама по себе, таа е поттик за постојана духовна работа, само- подобрување. Идеализација на сликата. Во третиот дел, Беатрис умира, природата ја оплакува. Смртта се доживува како глобална катастрофа. Но, постои и дел 4, каде што Данте ја опишува својата болест, го чувала една дама - 4 сонети се посветени на неа. Јасно е дека ја сака, но со обична loveубов. Данте си забранува да се занимава со неа. „Нов живот“ е првата автобиографска приказна во историјата на западноевропската литература, му ги открива на читателот најинтимните чувства. Потоа егзил и Данте заборава на текстовите многу години.

Име

Името беше доста популарно во Италија, и поради согласноста со зборот „беата“ - благословено, имаше јасни христијански конотации кои би биле корисни за Данте во „Божествената комедија“.

Понатаму во „Нов живот“ тој дава опис на неговиот живот во следниот период: и покрај фактот дека со Беатрис, очигледно, тие се преселиле во истото општество, тие никогаш повеќе не зборувале. И така што неговиот поглед не ги изневери неговите чувства, Данте, за да ги сврти очите, ги направи другите дами видлив предмет на неговото обожување, и еднаш ова дури предизвика осуда на Беатрис, која не разговараше со него на следниот состанок.

Тој исто така опишува како ја сретнал еднаш на туѓа свадба и како, неколку години пред смртта на Беатрис, имал визија за нејзината смрт, како и разни други ситуации поврзани со неговите внатрешни искуства и што довеле до создавање на неговите песни.

Биографот на поетот пишува: „loveубовната приказна на поетот е многу едноставна. Сите настани се најнезначајни. Беатрис поминува покрај него по улицата и му се поклонува; ја очекува неочекувано на свадбена прослава и доаѓа во таква неопислива возбуда и срам што присутните, па дури и самата Беатрис, го исмеваат, а неговиот пријател мора да го одведе оттаму. Еден од пријателите на Беатрис умира, а Данте составува два сонети на оваа тема; слуша од други жени колку Беатрис тагува поради смртта на нејзиниот татко ... Ова се настаните; но за толку висок култ, за таква loveубов, за што беше способно чувствителното срце на генијален поет, ова е цела внатрешна приказна, трогателна по својата чистота, искреност и длабока религиозност “.

Данте чита

Потоа, 8 години по вториот разговор и три години по бракот, Беатрис почина - таа имаше само 24 години. Бокачо, во својот биографски есеј за постар современик, пишува: „Нејзината смрт го внесе Данте во таква тага, во таква неволја, во такви солзи што многу од неговите најблиски роднини и пријатели се плашеа дека случајот може да заврши само со смрт. И тие мислеа дека таа ќе го следи наскоро, бидејќи видоа дека тој не попушти пред никакво сочувство, на никаква утеха. Деновите беа како ноќи, а ноќите беа како денови. Ниту еден од нив не помина без стенкања, без воздишки, без обилни солзи. Се чинеше дека неговите очи беа два изобилни извори толку многу што многумина се прашуваа од каде доби толку влага за да ги нахрани солзите ... Плачот и тагата што се чувствуваа во неговото срце, како и занемарувањето на сите грижи за себе, му дадоа изглед на речиси див човек. Тој стана слаб, обраснат со брада и престана да изгледа целосно како старата. Затоа, не само пријателите, туку и сите што го гледаа, гледајќи во неговиот изглед, беа исполнети со сожалување, иако додека траеше овој живот полн со солзи, тој им се покажа на многу малку луѓе, освен на пријателите “.

Кога умрела, Данте студирал филозофија во очај и се засолнил во читањето на латински текстови напишани од луѓе кои, како и него, изгубиле сакана личност. Крајот на неговата криза се совпадна со компилацијата на „Вита Нуова“ (што буквално значи „преродба, обнова“). На страниците на „Празникот“, неговото следно дело, се вели дека по смртта на Беатрис Данте се сврте кон потрагата по вистината, која „како во сон“ ја виде во „Нов живот“.

Вистински Портинари

Научниците долго дебатираа за идентификација на вистинската Беатрис. Општо прифатената верзија е дека нејзиното име било Бице ди Фолко Портинари и била ќерка на почитуван граѓанин на банкарот во Фиренца, Фолко ди Портинари. (Фолко ди Риковеро Портинари)... Оваа верзија доаѓа од Бокачо, кој во своето предавање на тема „Пекол“ пишува дека дамата со која бил в loveубен Данте се викала Беатрис, дека е ќерка на богат и почитуван граѓанин Фолко Портинари и сопруга на Симон де’Барди од влијателното семејство на фирентинските банкари Барди ... Важно е дека маќеата на Бокачо, Маргарита деи Мардоли, ќерка на Мона Лапа, родена Портинари, на тој начин била втора братучетка на Беатрис. На крајот на 1339 година, Бокачо с could уште можеше да ја фати мадам Лапа жива или да ги слушне нејзините приказни за минатото во семејството. Биографот на Данте, Голенишчев-Кутузов, пишува дека „и покрај фактот што Бокачо понекогаш додаваше некои детали во биографијата на Данте, ова сведоштво е доверливо“.

Фолко бил сосед на семејството Алигиери, роден е во Портико ди Ромања и се преселил во Фиренца (умрела 1289 година). Фолко имаше 6 ќерки и даде дарежливи донации за болницата Санта Марија Нуова. Данте пишува дека најблискиот роднина на Беатрис (очигледно брат) бил неговиот најблизок пријател - такво пријателство е сосема очекувано за две соседни момчиња.

Датумот на раѓање на Беатрис се пресметува врз основа на зборовите на Данте, кој именуваше колку години била помлада од него. Сепак, нема доволно документарни докази за неа, што го прави нејзиното постоење недокажано. Единствениот документ е тестаментот на Фолко ди Портинаре од 1287 година, во кој пишува: "..Точка г. Bici filie sue et uxoris г. Симонис дел Бардис реликвит ..., либ.50 и флорен "- индикација за ќерката на Биче (скратено од „Беатрис“) и нејзиниот сопруг. Беатрис се омажила за банкарот Симоне деи Барди, со прекар Мона, најверојатно во јануари 1287 година. Според други извори - многу порано, дури и во адолесценцијата. Оваа претпоставка се базира на нови откритија во архивата на династијата Барди. Документот од 1280 година се однесува на продажба на парцела на Симона на нејзиниот брат, што е направено со согласност на „неговата сопруга Беатрис“ - тогаш таа имала околу 15 години. Друг весник, датиран во 1313 година, зборува за бракот на ќерката на Симона, Франческа со Франческо Пјероци Строци, но не е наведено од која сопруга - првата Беатрис, или втората - Билија (Сибила) ди Пучио Декиаоли. Тој, исто така, имаше син, Бартоло и ќерка, Гема, во брак со Барончели.

Гробница на Беатрис Портинари во црквата Санта Маргарита де Серчи

Веројатна хипотеза е дека раната смрт на Беатрис е поврзана со породување. Традиционално, се верува дека нејзиниот гроб се наоѓа во црквата Санта Маргарита де Серчи, недалеку од куќите на Алигиери и Портинаре, на истото место каде што се погребани нејзиниот татко и неговото семејство. Тука се наоѓа спомен -плочата. Сепак, оваа верзија е сомнителна, бидејќи, според обичајот, таа требало да биде погребана во гробот на нејзиниот сопруг (базилика Санта Кроче, веднаш до капелата Паци).

Самиот Данте се ожени со пресметка 1-2 години по смртта на Беатрис (наведете го датумот - 1291 година) на Дона Гема од аристократското семејство Донати.

Во делата

Anteубовта на Данте кон Беатрис е тесно поврзана со неговата forубов кон поезијата, во неговите дела Данте ја идеализираше својата loveубов кон Беатрис.

Меѓу младешките песни на Данте има сонет за неговиот пријател, Гвидо Кавалканти, израз на вистинско, разиграно чувство, далеку од каква било трансценденција. Беатрис е именувана за деминутив во нејзиното име: Бице. Очигледно е мажена, затоа што со титулата Мона (Мадона), до неа се споменуваат уште две убавици, за кои пријателите на поетот, Гвидо Кавалканти и Лапо ianани, ги сакаа и ги фалеа.

"Нов живот"

Беатрис беше главниот инспиратор на „Вита Нуова“ на Данте (околу 1293 година), повеќето песни во книгата се за неа, тој таму ја нарекува „гентилисима“ (нај kindубезната) и „бенедета“ (блажена). „Новиот живот“ се состои од сонети, канзони и долга прозаична приказна-коментар за loveубовта кон Беатрис.

Со другите дами, вие сте над мене
Се смееш, но силата не ти е позната,
Дека таа го промени мојот тажен изглед:
Се зачудив од твојата убавина.

О, да знаеш какви маки
Трчам, би ме посетила сожалување.
Амор, се наведнува како светлина над тебе,
С Everything заслепува; империозна рака

Збунетите духови на мојот ум
Гори со оган или истера;
А ти само тогаш размислувам.

И земам необичен изглед,
Но, слушам - кој може да ми помогне? -
Прогонетите истрошени липајќи.

Се чинеше дека loveубовта на Данте е нешто свето, мистериозни, телесни мотиви исчезнаа во желбата да се размисли за Беатрис, жедта за нејзиниот единствен поздрав, блаженството да ги пее нејзините пофалби.

Чувството беше подесено до крајности на духовноста, носејќи ја со себе сликата на саканата: таа повеќе не е во друштво на весели поети (како во раниот сонет). Постепено инспирирана, таа станува дух, „младата сестра на ангелите“; ова е ангел Божји, тие зборуваа за неа кога таа одеше, крунисана со скромност; ја чекаат на небото.

Во Новаја izизн нема факти, нема loveубовна приказна; но секоја сензација, секоја средба со Беатрис, нејзината насмевка, нејзиното одбивање да се поздрави - с takes добива сериозно значење, за кое поетот смета дека е мистерија над него. По првите состаноци, конецот на реалноста почнува да се губи во светот на стремежите и очекувањата, мистериозните преписки на броевите три и девет и пророчките визии, наместени со inglyубов и тага, како во алармантна свест дека сето ова нема долго трае. Повторното повторување на период од 9 (повеќекратно на Света Троица), кој Данте го користи повеќе од еднаш, е еден од аргументите за прилично големата улога на фикцијата во loveубовта опишана од поетот: „Броевите девет и три во сите дела на Данте се двосмислени и секогаш ја навестуваат Беатрис. Бројот „девет“ го означува нејзиното новороденче кај младиот Данте и нејзиниот изглед на фестивалот во Фиренца во тоа пролетно време, кога таа се појави пред очите на еден млад човек во полн цут на нејзината убавина. Беатрис почина кога совршениот број десет се повтори девет пати, односно во 1290 година “ ...

Начинот на кој Данте ја изразува својата loveубов кон Беатрис е конзистентен со средновековниот концепт на дворска loveубов - тајна, невозвратена форма на восхит.

Откако Данте Алигиери ја презеде канцоната, во која сакаше да го прикаже корисното влијание на Беатрис врз него. Тој прифати и, најверојатно, не заврши, барем известува само фрагмент од него (§ XXVIII): во тоа време му ја донесоа веста за смртта на Беатрис, а следниот пасус од Новиот живот започнува со зборовите на Еремија (Плач I): „колку осамен е градот некогаш преполн! Тој стана како вдовица; голем меѓу народите, принцот над провинциите, стана притока “. На годишнината од нејзината смрт, тој седи и црта на таблета: излегува фигурата на ангел (§ XXXV).

Неговата тага стивна толку многу што кога една млада убава дама го погледна со сочувство, сочувство до него, во него се разбуди ново, нејасно чувство, полно со компромиси, со старото, с yet уште не заборавено. Почнува да се уверува дека истата loveубов живее во таа убавина што го тера да пролева солзи. Секогаш кога ќе го сретнеше, го гледаше на ист начин, побледи, како под влијание на loveубовта; го потсети на Беатрис: таа беше исто толку бледа. Чувствува дека почнува да гледа во странецот и тоа, додека пред нејзиното сочувство предизвикуваше солзи кај него, сега тој не плаче. И тој се реализира, се прекорува за неверноста на своето срце; тој е повреден и се срами.

Аџии скитници во грижата
За нешто што веројатно е во далечина
Лево, - на крајот на краиштата, од туѓа земја
Судејќи според вашиот замор, талкате

Зарем не правите солзи,
Дека влеговме во жалниот град по пат
И тие не можеа да слушнат за несреќата?
Но, јас верувам во моето срце - ќе заминете во солзи.

Слушна по ваша желба
Едвај ќе ве остави рамнодушни
На фактот дека овој град настрада.

Остана без својата Беатрис,
И ако кажете за неа со зборови,
Тоа не е доволно сила да слушате без солзи. ...

Беатрис му се појави во сон, облечена исто како и првиот пат кога ја виде како девојка. Ова беше време од годината кога поклониците по ред минуваа низ Фиренца, тргнувајќи кон Рим за да се поклонат на чудесната слика. Данте се врати на старата loveубов со сета страст на мистично влијание; се свртува кон аџиите: тие размислуваат, можеби дека ги напуштиле своите домови во својата татковина; од нивниот изглед, може да се заклучи дека се од далеку. И мора да биде - од далеку: шетаат низ непознат град и не плачат, како да не ги знаат причините за заедничката тага.

„Новиот живот“ завршува со ветување на поетот за себе дека повеќе нема да зборува за тоа додека не успее да го направи тоа на достоинствен начин. „За ова работам најдобро што можам“, таа знае за тоа; и ако Господ ми го продолжи животот, се надевам дека ќе кажам за неа, што с has уште не е кажано за ниедна жена, и тогаш нека ми даде Господ да го видам тој славен кој сега размислува за лицето на Блажената од вечноста “.

„Божествена комедија“

Таа, исто така, дејствува како водич во Божествената комедија. Таму таа ја презема палката на водичот од Вергилиј, бидејќи латинскиот поет, како паган, не може да влезе во рајот, а исто така и затоа што, како олицетворение на божествената loveубов (како што се толкува нејзиното име), таа води кон блажен визии. (Бернард од Клерво ќе биде трет водич).

Фигурата на Беатрис се појавува во неговата работа како спасител, згора на тоа, на почетокот на песната, Данте се согласува да го следи Виргилиј, кој го сретнал дури откако известил дека го испратил во Беатрис. Ако во "Нов живот" таа е с уште вистинска личност, дури и ако нема никакви недостатоци, тогаш во оваа песна помина низ фазата на "обожение" и се претвори во ангелско суштество.

Илустрација за „Божествена комедија“: Беатрис го носи поетот до Света Троица

Беатрис го води Данте до последна книга„Рај“, и последните 4 песни на „Чистилиште“. На крајот на Чистилиштето, кога Данте влегува во земниот рај, му приоѓа свечена триумфална поворка; среде неа е чудесна кочија, а на неа е самата Беатрис, во зелен фустан и наметка со огнена боја. Беатрис се свртува кон ангелите и, обвинувајќи го Данте, ја раскажува приказната за неговите заблуди, особено нагласувајќи ги неговите извонредни природни дарови, со помош на кои може да „постигне совршенство во секоја доблест“, но „необработената почва произведува лоши и диви растенија пообилно, поплодна “ - е персонификација на неговата совест.

Чистилиште, ХХХIII

И Беатрис, тажната стомна,
Ги слушав, како во тага,
Можеби само Марија на крстот.

Кога дадоа простор за говор,
Таа рече, трепка како оган во темнината,
И стана, и така звучеа нејзините зборови (...)

И, откако се преселив пред недела,
За мене, жена и мудрец, следи ја
Ми рече да одам по манијата на десната рака.

И порано отколку на неговиот пат
Таа го спушти својот десетти чекор,
Светлината на нејзините очи се излеа во моите очи.

Данте е занесен низ воздухот по Беатрис; таа гледа нагоре, тој не ги трга очите од неа. Поминувајќи од една планета на друга, Данте не ја чувствува оваа транзиција, тоа се случува толку лесно, и тој учи за тоа секој пат само затоа што убавината на Беатрис станува сјајна додека се приближува кон изворот на вечната благодат. Кога се искачија на врвот на скалите. Насока кон Беатрис, Данте гледа одозгора долу од земја, и му се чини дека му е толку жал што тој се насмевнува кога ја гледа. Тогаш поетот и неговиот водач се во осмата сфера, сферата на фиксните starsвезди. Тука Данте за првпат ја гледа целосната насмевка на Беатрис и сега е во состојба да ја поднесе нејзината брилијантност - тој може да ја поднесе, но не и да ја изрази со зборови. Беатрис, која исчезна за момент, се појавува веќе на самиот врв, на престолот, „крунисувајќи се со круна од вечни зраци што произлегуваат од себе“. Данте се изјасни со неа.

Loveубовни приказни. Среден век

Данте и Беатриче, минијатура од 15 век

Еден од повеќето познати поети, научници, филозофи и политичари, авторот на „Божествената комедија“, која с still уште ги воодушевува неговите современици, големиот Дуранте дегли Алигиери, повеќе познат на светоткако Данте, роден во 1265 година во Фиренца. Неговите родители не се издвојуваа во никој случај од останатите градски жители на градот и не беа богати, но можеа да соберат средства и да платат за школување на нивниот син. Оној со раните годинибил fondубител на поезијата и пишувал песни кои биле полни со романтични слики и восхит за убавината на природата, најмногу најдобрите странилуѓето околу него и шармот на младите жени.

Ottото ди Бондоне. Данте Алигиери. Прото-ренесансниот портрет е рана фаза во развојот на жанрот на портрети на италијанската ренесанса.

Кога Данте имаше девет години, во неговиот живот имаше неверојатна средба со мало девојче, на негова возраст. Се судрија на прагот на црквата и за момент нивните погледи се сретнаа. Помина само секунда, девојчето веднаш ги спушти очите и брзо помина, но ова беше доволно за романтично момче страсно да се зауби во странец. Дури по некое време дознал дека девојчето е ќерка на богат и благороден Фиренцанец, Фолко Портинари, а нејзиното име најверојатно е Бице. Сепак, идниот поет gave го даде мелодичното и нежно име Беатрис.

Симеон Соломон. Првата средба на Данте со Беатрис. 1859-63 година

Многу години подоцна, во делото што Данте го нарече „Нов живот“, тој ја опиша својата прва средба со својата сакана: „Таа ми се појави облечена во најблагородната црвена боја ... млада возраст". Девојчето изгледаше на впечатливо дете како вистинска дама, која ги комбинираше најискусните особини: невиност, благородност, убезност. Оттогаш, малиот Данте посвети поезија само на неа, и во нив ја пееше убавината и шармот на Беатрис.

Години поминаа, а Биче Портинари од мало девојче се претвори во шармантно суштество, расипано од нејзините родители, малку потсмевачки и смел. Данте воопшто не се стреми да бара нови состаноци со својата сакана, и случајно дозна за нејзиниот живот од пријателите.

Мери Стилман. Беатрис (1895)

Вториот состанок се случи девет години подоцна, кога еден млад човек одеше по тесната улица Фиренца и виде убава девојка како оди кон него. Со срце што тоне, Данте во младата убавина ја препозна својата сакана, која минувајќи покрај тоа, како што му се чинеше, малку ја спушти главата и малку се насмевна. Не сеќавајќи се на себе од среќа, младиот човек живееше отсега во овој момент и, под впечаток, го напиша првиот сонет посветен на својата сакана. Од тој ден, тој копнееше повторно да ја види Беатрис.

Росети. Поздрав до Беатрис

Нивниот следен состанок се одржа на прославата посветена на венчавката на заеднички познаници, но овој ден не го засака поетот во ништо друго освен горчливо страдање и солзи. Секогаш сигурен во себе, Алигиери одеднаш се засрами кога ја виде својата сакана меѓу неговите познаници. Не можеше да изговори ниту збор, и кога малку се освести, рече нешто некохерентно и смешно. Гледајќи го срамот на младиот човек, кој не го тргна погледот од неа, убавата девојка почна да се потсмева со несигурниот гостин и да го исмева заедно со нејзините пријатели. Таа вечер, неутешниот млад човек конечно одлучи никогаш да не бара состаноци со прекрасната Беатрис и да го посвети својот живот само на пеење на неговата loveубов кон Сињорина Портинари. Поетот никогаш повеќе не ја видел.

Росети. Беатрис, запознавајќи се со Данте на свадбена гозба, одбива да го поздрави

Слушнав како ми се буди срцето
Spiritубовниот дух што дремеше таму;
Потоа во далечината ја видов убовта
Толку среќна што се сомневав во неа.

Таа рече: „Време е да се поклониме
Ти си пред мене ... “- и се слушаше смеа во говорот.
Но, само јас ја послушав mistубовницата,
Нејзиниот драг поглед беше насочен кон мене.

И Мона Бања со Мона Биче I
Ги видов како одат по овие земји -
За чудесно чудо, чудо без пример;

И, како што е зачувано во мојата меморија,
Loveубов рече: „Ова е Примавера,
И таа е Loveубов, ние сме многу слични со неа “.

Сепак, чувството за нејзината сакана не се промени. Алигиери с still уште ја сакаше толку жестоко што сите други жени не постоеја за него. Како и да е, тој сепак се ожени, иако не криеше дека го направи овој чекор без loveубов. Сопруга на поетот беше прекрасната Италијанка Гема Донати.

Беатрис се омажи за богат потписник Симон де Барди, а неколку години подоцна таа неочекувано почина. Таа немаше ни дваесет и пет години. Ова се случи летото 1290 година, по што Данте, скршен од тага, вети дека ќе ја посвети целата своја работа на споменот на својата сакана.

Росети. Сонот на Данте во времето на смртта на Беатрис

Бракот со несакан брачен другар не донесе утеха. Lifeивотот со Гема наскоро почна да го оптоварува поетот толку многу што почна да поминува помалку време дома и целосно се посвети на политиката. Во тоа време, постоеја постојани судири во Фиренца помеѓу партиите на црно -белите Гуелфи. Првите беа поддржувачи на папската власт во Фиренца, додека вторите се спротивставија. Данте, кој ги сподели ставовите на „белите“, наскоро се приклучи на оваа партија и започна да се бори за независност на неговиот роден град. Во тоа време тој имаше едвај триесет години.

Росети. Прва годишнина од смртта на Беатрис: Данте црта ангел

Ми се смееше меѓу пријателите,
Но, дали знаеше, Мадона, зошто
Не можеш да го препознаеш мојот изглед,
Кога стојам пред твојата убавина?

Ах, само да знаевте - со вашата вообичаена добрина
Вие не би ги задржале вашите чувства:
На крајот на краиштата, тогаш Loveубовта, што ме плени,
Тиранизирајќи се со таква суровост,

Тоа, владеејќи меѓу моите срамежливи чувства,
Егзекуција на други, испраќање на други во егзил,
Таа сама го насочува својот поглед кон тебе.

Затоа мојот изглед е невообичаен!
Но, дури и тогаш нивните прогонети
Толку јасно можам да ја слушнам тагата.

Кога беше во забавата на која и припаѓаше голем поет, дојде до расцеп, и по доаѓањето на власт на Карл Валоа, преовладаа црните Гуелфи, Данте беше обвинет за предавство и интриги против црквата, по што беше изведен на суд. Обвинетиот беше лишен од сите високи чинови што претходно ги имаше во Фиренца, изрече голема парична казна и беше протеран од својот роден град. Алигиери го зеде последното најболно и до крајот на животот не можеше да се врати во својата татковина. Од тој ден, започна неговото долгогодишно талкање низ земјата.

Jeanан Леон omeером. Данте

Седумнаесет години по смртта на Беатрис, Данте конечно започна да го пишува своето најголемо дело „Божествената комедија“, на кое посвети четиринаесет долги години. Комедијата е напишана на едноставен, некомплициран јазик, на кој, според самиот Алигиери, „зборуваат жените“. Во оваа песна, авторот сакаше не само да им помогне на луѓето да ги разберат тајните на животот по смртта и да го надминат вечниот страв од непознатото, туку и да го пее Големиот женски принцип, кој поетот го издигна на височини преку ликот на својата сакана Беатрис.

Бронзино. Алегоричен портрет на Данте

Во Божествената комедија, саканата, одамна заминана од земниот свет, го среќава Данте и го води низ различни сфери на светот - од најниските, каде страдаат грешниците, до високиот, божествен дел, каде што живее самата Беатрис.

Данте Габриел Росети. Данте и Беатрис се среќаваат во рајот

Таа ја чува Loveубовта во нејзините очи;
Благословено е с everything што таа гледа;
Таа оди - сите брзаат кон неа;
Ако се поздрави, неговото срце ќе трепери.

Така, целиот збунет, ќе го наведне лицето
И воздивнува за неговата грешност.
Ароганцијата и гневот се топат пред неа.
О Дона, кој нема да ја фали?

Целата сладост и целата понизност на мислите
Го знае оној што го слуша нејзиниот збор.
Блажен е оној што е предодреден да се сретне со неа.

Начинот на кој таа се насмевнува
Не изговара говор и не се сеќава на умот:
Значи, ова чудо е блажено и ново.

Таа, која замина без целосно да го знае световниот живот, му помага на поетот да го открие целото филозофско значење на животот и смртта, да ги покаже најнеистражените страни на задгробниот живот, сите ужаси на пеколот и чудата што ги прави Господ на највисоките врвови на светот, наречени рај.

До крајот на деновите, Данте Алигиери пишуваше само за Беатриче, ја фалеше неговата loveубов кон неа, пееше и ја славеше својата сакана. „Божествената комедија“ с still уште ги воодушевува современиците со длабоко филозофско значење, а името на саканиот автор на песната засекогаш остана бесмртно.

Чиј дух е заробен, чие срце е полно со светлина,
На сите пред кои се појавува мојот сонет,
Кој ќе ми го открие значењето на неговите глуви,
Во името на theубовната дама - здраво за нив!

Веќе една третина од часовите, кога им се дава на планетите
Блескајте посилно, отворајќи го својот пат,
Кога Loveубовта се појави пред мене
Така што е страшно да ми се сеќава на ова:

Loveубовта беше во радост; и на дланка
Моето срце се држеше; но во рацете
Носеше Мадона, спиејќи кротко;

И, откако се разбуди, и даде вкус на Мадона
Од срце, - и збунето јадеше.
Тогаш Loveубовта исчезна, целата во солзи.

Данте ги помина последните години од својот живот во Равена, каде што беше погребан во 1321 година. Многу години подоцна, властите во Фиренца го прогласија поетот и филозофот за почесен жител на нивниот град, сакајќи да ја вратат неговата пепел во нивната татковина. Меѓутоа, во Равена, тие одбија да ја исполнат желбата на Фиренците, кои еднаш го протераа големиот Данте и до крајот на животот му ја одземаа можноста да шета низ тесните улици на градот, каде што некогаш го сретна својот единствен verубовник , Беатрис Портинари.

Текст: Ана Сардарјан

„Циклус на фрески во Касимо Масимо (Рим), Данте Хол, Емпирејан и Осум рај на рајот. Фрагмент: Небото на Сонцето. Данте и Беатрис меѓу Тома Аквински, Алберт Велики, Петар од Ломбард и Сигер од Париз “. Белиот Филип

„Циклус на фрески во Касимо Масимо (Рим), Данте Хол, Емпирејан и Осум рај на рајот. Фрагмент: Небото на месечината. Данте и Беатрис пред Констанца и Пикард “. Белиот Филип

Хенри Халидеј. „Данте и Беатрис“

Доменико Петарлини. Данте во егзил. ДОБРО. 1860 гр.

Ла Дипута. Рафаел

Фредерик Лејтон. Данте во егзил

Сандро Ботичели. Портретот на Данте

Данте Алигиери. Дела на Лука Сигнорели (1499-1502). Во детали.

Фреска од Доменико Ди Мишело, Дуомо во Фиренца

Ари Шефер. Данте и Беатрис.(1851 година, музеј во Бостон)

ВашингтонОлстон(Вашингтон Олстон).Беатрис... 1819. Музеј за ликовни уметности, Бостон

Сантуарио де Ла иглесија де Санта Маргарита де Флоренсија. Encuentro entre Данте и Беатрис

Толку благородно, толку скромно
Мадона, одговарајќи на лак,
Дека во близина на неа јазикот е тивок, засрамен,
И окото не се осмелува да се крене кај неа.

Таа оди, не слуша задоволство,
И нејзиниот логор е облечен во смирение,
И, се чини: од небото соборено
Овој дух е за нас и овде покажува чудо.

Таа носи такво задоволство за нејзините очи,
Дека кога ќе ја сретнеш наоѓаш радост
Што непознатиот човек нема да го разбере

И како да излегува од нејзините усни
Spiritубовен дух што истура сладост во срцето,
Утешувајќи ја душата: „Диши ...“ - и воздивнете.

Росети - благослов на Беатрис

Данте на фреската на Вилата Кардучио од Андреа дел Кастањо (1450 година, Галерија Уфици)

Мајкл Паркс, портрети на Данте и Беатрис

О божество на loveубовта, во тебе е почетокот.
Кога те немаше
Не би знаеле добри мисли:
Невозможно е, откако ја одвоивте сликата од светлината,
Меѓу темната темнина
Уметност за восхитување или боја.
Моето срце е рането од тебе,
Како theвездите - покрај чистото сонце;
Вие с yet уште не бевте семоќно божество,
Кога веќе бев твој роб
Мојата душа: ја измориш
Со една страсна желба -
Desireелбата да се восхитувам на сите убави
И восхитувајте се на највисоката убавина.
И јас, се восхитувам на една дама,
Ме плени невидена убавина,
И пламенот се рефлектираше
Како во огледало на вода, во мојата душа:
Таа дојде во твоите небесни зраци
И светлината на твоите зраци
Видов во нејзините прекрасни очи.

Одлично и познати луѓеФиренца. Статуа на фасадата на галеријата Уфици.

Во моите градини - цвеќиња, во твоите - тага ...

Во моите градини - цвеќиња, во твоите - тага.
Дојди кај мене, убава тага
Магија како чаден превез
Болно растојание од моите градини.

Вие сте ливчето од иранските бели рози
Влезете овде, во градините на мојата копнеж,
За да нема импулсивни движења,
Така што музиката е пластична,

Да издржам од полица до полица
Замислено име Беатрис
И така што не хор од меенади, туку момински хор
Пееше убавината на твоите тажни усни.

Николај Гумилев

Роден во 1265 година, починал во 1321 година.

Вита нова комедија дивина. Фиренца цветаше во трговијата, банкарството, занаетчиството - Фиренца станува најпросперитетен град. Богатите се опкружија со уметници, поети кои ги прославија.

Данте бил Фиренцанец, припаѓал на работилницата на фармацевти (образовани, свети луѓе), најверојатно студирала право во Болоња. Lifeивотот на Данте е покриен со темнина, не е с everything познато од неговата биографија.

Тој многу ја сакаше Фиренца, не можеше да го замисли своето постоење надвор од Фиренца. Тој уживаше авторитет како поет, филозоф и политичар. Тој учествуваше во јавниот живот, бил избран на функцијата претходник (бил еден од владетелите на Фиренца). Партиските страсти беа во полн ек во Фиренца - имаше две забави гуелфии гибелини.Во основа, партијата Гуелф се состоеше од богати луѓе, сопственици на производители и банки. Гибелините се претежно фирентинска аристократија. И меѓу овие две партии се водеше безмилосна борба за власт. Самиот Данте, исто така, учествуваше во овие партиски расправии, кои станаа покомплицирани поради фактот што партијата Гелф беше поделена на бели и црни Гуелфи. Несреќата на Данте беше што неговите противници го победија. Данте бил протеран од Фиренца од неговите политички противници. Не знаеме точно во која година ја напушти Фиренца, но очигледно тоа се случи на самиот почеток на 14 век. Во тоа време, Данте веќе стекна слава и слава, а во егзил беше примен со почести во различни градови во Италија, но сонуваше да се врати во Фиренца. За ова, беше неопходно да се изврши обред на покајание. Мораше да облече бела облека и преку свеќа преку ден да ја обиколи цела Фиренца. Данте не сакаше да се покае и продолжи да се занимава со креативност во егзил.

Главната работа на Данте - „Божествена комедија“.

"Нов живот" -на кои работеше Данте во 90 -тите години на 13 век. Jу еј е првата автобиографија на поетот. Новиот живот е напишан и во стихови и во проза, го комбинира прозаичниот текст со поетскиот. Jу еј раскажува за средбата и loveубовта на Данте кон Беатрис („дарителот на блаженството“). Ова е вистинска млада девојка, очигледно, таа не знаеше дека Данте беше в loveубен во неа, бидејќи Dубовта на Данте кон неа е исто така еден вид loveубов од далеку, loveубовта е исклучиво платонска, духовна, возвишена. Тој ја толкува сликата на Беатрис како земна инкарнација на Мадона. Ја обожува, се поклонува пред неа, и се восхитува. Биатриче ги симболизира сите најважни работи во животот на Данте: благородност, вера, добрина, убавина, мудрост, филозофија, небесно блаженство. Нов живот започна со средба со Беатрис. Првпат ја виде кога имаше 9 години. Таа беше во црвен фустан (с everything е исполнето со симболика, а црвената е симбол на страст). Тој ја виде по втор пат по девет години, кога имаше осумнаесет години и беше во бел фустан (чистота). И најсреќниот момент во животот на Данте кога Беатрис малку му се насмевна. Кога ја виде по трет пат, тој притрча кон неа, а таа се правеше дека не го препознава. Тој сфати дека му одговара да покажува воздржаност и да не ги открива своите чувства. И за жал, тоа беше нивно последен состанок, бидејќи наскоро Беатрис почина, а срцето на поетот беше прободено од тага и тој се заколна дека ќе ја прослави Беатрис, во тоа ја виде смислата на животот.

С Everything е исполнето со некакво внатрешно значење. Во прилог на фактот дека тој опишува овде на многу прозаичен начин, тој ги доловува најинтензивните моменти од неговиот духовен живот во поезијата. Новиот живот вклучува 25 сонети, 3 канзони и 1 балада.

Сонет - 14 реда.главниот лирски жанр во ренесансната поезија. Сонетот е најчестиот израз на мисли и чувства. Сонетите пишуваа за loveубовта, бесмртноста на креативноста, само за животот, за смртта. Оние. сонет е секогаш песна од филозофска природа. Сонетот најверојатно потекнува од Италија во 12 век, веројатно од Сицилија. 14. редови.Се состои од два катарена и два три стиха (4 + 4, 3 + 3).

Славата на жанрот на Сонети дојде со поезијата на Данте, тој му ја покажа на светот убавината на сонетските форми.

„... суровиот Данте не го презираше сонетот

Во него, Петрарка ја истури жештината на loveубовта ... “(в) Пушкин.

Трактат "Празник".Името е позајмено од Платон. Се разбира, има алегориско значење - празник на знаење, празник на умот.

Трактат „За монархијата“.Данте бил поддржувач на империјалната моќ, тој верувал дека духовната моќ треба да му припаѓа на папата, а секуларната моќ на царот. Заедничка духовна и секуларна моќ. Неговите симпатии беа на страната на императорот.

Трактар „За народната елоквентност“.Овој трактат е напишан во Латинскино Данте тврди дека литературата мора да постои на италијански јазик. Италијански јазик- "јазикот на Тоскана (регион на Италија) е јачменов леб на поезијата". Латинскиот беше соодветен во овој трактат, бидејќи тој беше повеќе научен.

Божествена комедија

Создаден е во 14 век и Данте работел на него околу 20 години. Го напишал делото „Комедија“. Комедиите беа дела кои започнуваат со драматични настани и завршуваат со среќен крај. Комедијата не е нужно драматично дело. Ако го дефинираме жанрот „Божествена комедија“, тогаш ова песна.Ова е визија за задгробниот живот. „БК“ е дело на премин од средниот век во ренесансата. „БК“ започнува со стихови:

„Земјиниот живот, откако помина половина

Се најдов во темна шума

„СРД“ е напишано во строфи, кои се состојат од три реда. А-Б-А> Б-В-Б> итн. Излегува еден вид синџир. Манделштам во својот есеј забележа дека ткаењето е толку сложено што е невозможно да се издвојат поединечни линии. Во споредба со катедралата (исто витка и величествена). Пушкин рече дека дури и еден план за БК сведочи за генијалноста на Данте.

Божествената комедија се состои од три дела: Пекол, Чистилиште, Рај. Ова беше светскиот поредок. Се чинеше дека човечката душа поминува низ три фази. Пеколот, чистилиштето и рајот се состојат од 33 песни. И има една песна за отворање. Излезе бројката 100 - за литературата од тој период - број што означува поголем интегритет. Во „Божествената комедија“, посебна улога игра бројот „3“ и множителот од три (душата поминува низ три фази; божествената тројност; 3 е света бројка).

Божествената комедија е најтешкото дело на светската литература. Тешкотијата е во тоа што с everything е полно со алегорично значење. „Се најдов во мрачна шума“ - шумата е симбол на скитања. Во оваа шума има три животни: лав (гордост), волк (алчност), пантер (сладострастие). Овие три животни, кои ги сретна во темната шума, ги симболизираат главните човечки пороци. Но, Беатрис, Данте ја канонизира, ја прогласува за светица по своја поетска волја, гледајќи ги скитањата на Данте во земниот живот, сака да му покаже друг, задгробен живот. Откријте што чека човек таму, во друг свет. И го испраќа да се сретне со Вергилиј. Вергилиј е исто така симболична слика - тоа е земски ум, тоа е поет, тоа е водич низ пеколните кругови. Додека Беатрис ја отелотворува божествената мудрост. Самата Беатрис е во рајот.

Архитектурата на пеколот не ја измислил Данте, вака се замислувал пеколот во средниот век. Пеколот е поделен на 9 кругови;

19. „Екстремитет“ - некрстени бебиња, древни поети и филозофи се лишени од небесно блаженство, но тие не страдаат. Немаше радосно постоење, но немаше посебно страдање. Тие не можат да одат во рајот без нивна вина.

20. Волузитетот се казнува. Предадена на виорот на страст. Една од најубавите песни е канто пет, која ја раскажува приказната за Франческа да Римини и theубовта на Паоло. тоа вистинска приказнатоа беше широко познато. Франческа ја раскажува оваа приказна. Божествената комедија се одликува со својот лаконски стил. Оваа приказна е раскажана многу кратко. Принцип на поезија на Данте - „Со грев и со одмазда“. Данте ги тера loversубовниците Франческо и Паоло да се вртат во виорот во едниот и вториот круг, т.е. метафоричниот израз „виорот на страста“ добива буквално значење. Франческа раскажува како се за loveубила во Паоло (братот на нејзиниот сопруг) и како се фасцинирале еден со друг, дека заедно читале витешки роман за Ланселот, а Франческа многу кратко вели: „Не читавме повеќе тој ден“. Нивното злосторство станува познато, сопругот нанесува одмазда, тие умираат. Данте ги казнува во пеколот, ги казнува строго (односно се однесува како средновековен човек), но откако ја слушна приказната на Франческа, тој самиот сочувствува со нив. Неизмерно му е жал за страдалниците Франческо и Паоло.

21. Ненаситноста се казнува. Тука тој прикажува лакомци познати во Фиренца.

22. Се казнуваат расипаните и расипничките. Данте верува дека трошачите и расипниците го изгубиле чувството за пропорција - и ова е еден грев.

23. Лути и завидливи.

24. Еретици. Тука тој дејствува како средновековен поет. Злосторството против Бога, против верата и религијата е едно од најстрашните.

25. Силувачи. Луѓе кои извршиле убиство, самоубиство; сликата за самоубиствата е многу експресивна. Тие се претворија во суви гранки, и кога поетот, предводен од Вергилиј, случајно скрши една гранка, од неа истече крв.

26. Измамници, заведувачи, лукави. За Данте, измамата е исто така страшно злосторство.

27. Предавници. Предавници. Најлошото злосторство е предавство. Предавници - Јуда, кој го предаде Христа и Брут, кој го предаде Цезар, што уште еднаш потсетува дека Данте бил поддржувач на силна империјална сила.

С Everything е симетрично со Данте. 9 кругови на пеколот и тој прави 7 чистилишта. И човечката душа се качува по скалите, се ослободува од 7 смртоносни гревови, гревовите исчезнуваат од човечкото тело и се приближува до рајот.

Има повеќе апстракција во Рајот и Чистилиштето. Во Пеколот, сликите се повеќе земни. Во Рајот, се разбира, Данте се среќава со Беатрис и Данте вкусува небесно блаженство.

Божествената комедија е преведена на руски од Лазински.

ДЗ: Нацртај пекол.

Данте. „Божествена комедија“.

Данте починал во 1265 година во Фиренца.Фабула - од средновековните „прошетки“. Од особено значење е Енеидата. Последниот живот не е спротивен на земниот живот, туку, како што беше, неговото продолжување. Секоја слика може да се толкува на различни начини.

Дејството започнува во шумата. Оваа песна содржи комбинација од конкретно и алегорично значење. Шумата е алегорија на заблудата на човечката душа и хаосот во светот. Сите последователни слики од прологот се исто така алегорични. Д. среќава 3 животни: пантер, лав, волк. Секој од нив персонифицира одреден тип на морално зло и пркос. негативна општествена сила. Пантер е сладострасна и олигархиска влада. Лавот е гордост и насилство и тиранија на суров владетел. Волкот е алчност, а римската црква е заглавена во алчност.

Сите заедно се сили што го попречуваат напредокот. Врвот на ридот кон кој се стреми Д е спасението (морално издигнување) и состојба изградена врз морални принципи. Вергилиј е алегорија на човекот. мудрост. Олицетворение на знаењето на кое се посветиле хуманистите. Беатрис - поврзаноста на сликата со Новиот живот.

1 круг. Пагани и некрстени бебиња. Данте таму ги среќава Хомер, Хорациј, Овидиј и Лукан, како и полни со древни митски и реални суштества: Хектор, Енеја, Цицерон, Цезар, Сократ, Платон, Евклид, итн. Во овој круг, се слушаат само воздишки: тие не се особено измачувани.

Круг 2: Минос седи во вториот круг и одлучува кого да испрати во кој круг. Тука, во виорот, има прекумерно lovingубовни личности, вкл. Паоло, Франческа, Клеопатра, Ахил (!), Дидо, итн.

Круг 3: лакомите се мачат на замрзнат дожд. Понатаму, нема да наведам по име, с don’t уште не се сеќавам, но ќе ги барам во отпад. Постојат претежно современици на Данте. Серберус живее во ист круг.

4: погрешните и расипничките. Се судираат едни со други, извикувајќи „Што да се спаси? или "Фрли што?" Тука е Стигианското мочуриште (во врска со површините на водата во Пеколот: реката Ахерон заокружува 1 круг од пеколот, се спушта надолу, формира Стикс (Стигианско мочуриште), кој го опкружува градот Дита (Луцифер). Под водите на трансформацијата Стикс во пламената река Флегетон, а тој, веќе во центарот, се претвора во ледено езеро Коцитус, каде Луцифер е замрзнат.)

5: во Стигиското мочуриште седат лутите.

6: еретици. Лежат во запалени гробници.

7: три појаси во кои страдаат силувачите различни типови: над луѓето, над себе (самоубиства) и над божеството. Во првиот појас, Д. се среќава со кентаури. Во истиот круг - лихвари како силувачи над природата.

8:10 злобни пукнатини каде што пропаѓаат: макроа и заведувачи, ласкави, кои тргуваа со црквата. позиции, гатачи, астролози, волшебнички, приматели на мито, лицемери, крадци, подмолни советници (тука Улис и Диомед), поттикнувачи на расправии (Махомет и Бертранд Борн), фалсификатори кои се преправаа дека се други луѓе кои лажат со зборови.

9: Ремени: Каин - предадени роднини (именувани по Каин). Антенора - предавници на истомисленици (овде - Ганелон). Толомеј - предавници на пријатели .. udeудека (именувана по Јуда) - предавници на добродетели. Тука Луцифер го џвака Јуда. Ова е самиот центар на земјата. Со крзно Л. Данте и Вергилиј излегуваат на површината на Земјата од другата страна.

Пекол - 9 кругови. Чистилиште - 7, + пред -чистилиште, + земски рај, рај - 9 небеса. Геометриска симетрија на Земјата è симетрија во составот: 100 песни = 1 воведна песна + по 33 по пекол, чистилиште и рај. Овој аранжман беше нов феномен во литературата. Д. се потпира на средновековната симболика на бројот (3 - Троица и неговиот извод 9). Градејќи модел на пеколот, Д. го следи Аристотел, кој ги класифицира гревовите на неумереност како 1 категорија, насилството како 2 и измамата како 3. Д. има 2-5 кругови за неумерените, 7 за силувачите (6 не знам каде, не е кажано, размислете сами), 8-9 за измамници, 8 за едноставно измамници, 9 за предавници. Логика: колку е материјален гревот, толку е повеќе простен. Кара е секогаш симболична. Мамењето е потешко од насилството затоа што ги уништува духовните врски меѓу луѓето.

Како прво, Вергилиј уживаше посебна чест кај Данте. Песните на Вергилиј беа тетратка на европското човештво за дваесет века и остануваат такви до денес. Неговиот четврти еколог беше толкуван алегорично и тврдеше дека поетот наводно го предвидел појавувањето на Христос. Имаше легенди за самиот Вергилиј.

„Педагошката улога на Вергилиј - ментор кој на почетокот на менталниот пат даде одредена почетна норма, дисциплинирајќи го воспитувачот на многу млади души - во историјата е толку голема што едвај е можно да се претера“, рече Вергилиј општо признат беспрекорноста на вкусот, висината на моралните правила што привлекоа ментори. „Тој нема ништо апсолутно ментално незрело (инфантилно) што би го направило несоодветно за улогата на воспитувач“. ... „Вергилиј е поет на историјата како време заситено со значење, поет на знаците на времето што го одредуваат крајот на старото и почетокот на новото; и успеа да го претвори својот Рим во универзален симбол на историјата - крај и нов почеток “.

Данте бил под големо влијание на Енеидата. Тој не ја прочита само Енеида: очигледно, оваа песна за него до одреден степен беше модел на книжевно дело. Веројатно го привлече идејата за песната: славење на римската држава, која Данте ја сметаше за идеална државна структура. „Данте, исто така, е близу до духот на цивилизам што ја зафаќа Енеидата, острата осуда на богатството и идеализацијата на скромниот патријархален живот на нивните предци и, конечно, фантазијата што зазема толку големо место во песната на Вергилиј. Целата шеста книга на Енеида е посветена на подземното патување на Енеја до царството на мртвите “. Митовите за антиката, одразени од Вергилиј во ова патување на Енеја, се до некаде блиски до христијанската митологија, што му даде можност на Данте да ги пренесе во неговиот задгробен живот. Енеја Вергилиј во својот морален изглед не е туѓ на христијанскиот морал, бидејќи е побожен и подложен на волјата на боговите. Сето ова, така да се каже, е субјективна блискост помеѓу Данте и Вергилиј.

Влијанието на „Енеида“ врз Данте се рефлектираше не само во позајмување на одредени детали за заплетот од Вергилиј, туку и во пренесување во песната на самата фигура на Вергилиј, прикажана од водичот на Данте за време на неговите талкања низ пеколот и чистилиштето. Паганскиот Вергилиј во песната на Данте ја добива улогата што обично ја играл ангел во средновековните „визии“. Оваа смела техника се објаснува со фактот дека Вергилиј во средниот век се сметал за предвесник на христијанството.

Данте ја изучувал латино -литературата како што била во негово време; прво ги чита епигоните, а потоа Виргилиј, Хорациј, Овидиј. Тој не беше ниту попрочитан ниту пообразован од некои негови современици, а сепак неговата перцепција за антиката беше поинаква од нивната. За него, естетската страна беше откриена во делата на класиците, тој ја ценеше поезијата на Вергилиј повисоко од целата фикција на средниот век. Вергилиј за него е и филозоф и омилен поет.

Публиус Вирџил Марон стана светски познат благодарение на делата како што се: „Буколики“ („Песни на овчарите“), „Еклоги“ („Избрани песни“), а потоа „Георгики“ („Земјоделски песни“) и особено „Енеида“.

Изворите го прикажуваат Вергилиј како скромен човек лишен од секаква амбиција, духовно посветен на руралниот живот и целосно искрен жесток поддржувач на империјата Август. Царот Август, кој стави крај на превирањата во Рим и сонуваше за заживување на исконската едноставност на римската доблест и, покрај тоа, не толерираше никакви политички групи што би можеле да бидат опасни за него, во личноста на Вергилиј имала токму таква соодветна личност кој го сакаше земјоделството пред с и поетската креативност и далеку од каква било политичка борба.

Педагошката улога на Вергилиј во историјата е толку голема што едвај е можно да се претера “. Вергилиј поседуваше општо признаена беспрекорност на вкусот, висина на моралните правила, што привлече ментори. „Тој нема ништо апсолутно ментално незрело (инфантилно) што би го направило несоодветно за улогата на воспитувач“. „Вергилиј е поет на историјата како време заситено со значење, поет на знаците на времето што го одредуваат крајот на старото и почетокот на новото; и успеа да го претвори својот Рим во универзален симбол на историјата - крај и нов почеток “.

Неговата скромност беше толку популарна што подоцна неговото име почна да се пишува не „Виргилиј“, туку „Виргилиј“, потекнува од латинскиот збор virgo „девојче“ (оваа етимологија, се разбира, е резултат на фикција).

Така, за Данте Алигиери, Вергилиј е навистина личност и сакан поет, тој има своја лична судбина, за што му кажува на Данте. Но, во средината на векот, Вергилиј се сметаше за волшебник, филозоф, и ако Данте Алигиери се претвори во симбол на Човекот, тогаш Виргилиј станува симбол на човечкиот ум. На крајот на краиштата, природниот човечки ум, според томистичко-аристотелската етика, треба да му помогне на човекот да ги избегне пороците и да се приближи до доблесен живот.

2.2. Портретни карактеристики на Виргилиј

Данте го обдарил својот советник Вергилиј со многу привлечен и мек изглед. Вергилиј е мудар ментор, одговара на сите прашања на Данте, му објаснува с everything што е достапно за човечкото разбирање.

Вергилиј го поканува Данте да го следи во задгробниот живот. Данте се двоуми: тој не е епски херој или херој на верска легенда, туку поет Данте Алигиери.

Тешко е да се исплаши Вергилиј; Керберус, Плутон со рапав глас и кентаурот Хирон се повлекуваат пред светлиот ум. Тој успешно преговара и со чудовиштето Герион и со гигантот Антеј. Тој се чувствува помалку сигурен со ѓаволите родени од христијанската демонологија. Тој не може да ги натера да ги отворат портите кон Дит и е чисто човечки загрижен за ова, но не очајува, па дури и го теши својот срамежлив придружник.

Останатите ѓаволи успеваат да го измамат Вергилиј покажувајќи погрешен пат. И иако Вергилиј не е многу изненаден, сепак тој оди, „малку лут“, со широко одење, „намуртено на челото“. Овие мали редови и даваат на обично мирна, сигурна Вергилие живост. Неговото мазно античко чело има способност да се намурте. Вергилиј погледна кон маките на грешниците повеќе од Данте, бидејќи тој самиот е жител на пеколот.

Но, тој исто така има свои длабоки чувства, тој никогаш не се жали на судбината, но не му е лесно да биде засекогаш лишен од божествената светлина, не е лесно за невина личност да заврши во пеколот (на крајот на краиштата, екстремитетот е сепак пекол, и нема надеж дека ќе излеземе во друг свет)). Нормално, најмногу се жали за своите колеги.

Како грижлив татко, Виргилиј го крие Данте од Медуза, од Минотаур, го спасува од зли ѓаволи. Понекогаш одобрува одредени дејствија на Данте, понекогаш осудува. И двете се ретки, бидејќи Данте ретко дејствува самостојно: му верува на Вергилиј повеќе од себе. Данте се однесува кон Вергилиј со чувство на длабока почит, го нарекува учител, водач и господар. Постепено, ова чувство се меша со друго, подлабоко и поинтимно. „О, драг мој советник, не ме оставај! - извикува тој, на друго место го нарекува Вергилиј „добриот татко“. И секогаш и насекаде зборовите на Вергилиј се закон за него. „Имам ладен јаглен - говор на другите луѓе“, завршува тој.

Вергилиј го предвиде христијанството, но тој самиот остана во темнината на паганството и затоа е осуден да страда. Веќе во пеколот, Вергилиј се претвори бледо пред да се спушти во екстремитетот, тука двапати се сеќава на него со обновена горчина. Покажувајќи на својот ученик за ограничувањата на човечкиот ум, Вергилиј забележува дека дури и најголемите мудреци од антиката не можеле да ја знаат вистината, бидејќи не го знаеле божественото откровение.

2.3. Улогата на сликата на Вергилиј во песната

Влијанието на „Енеида“ врз Данте се рефлектираше не само во позајмување на одредени детали за заплетот од Вергилиј, туку и во пренесување во поемата на самата фигура на Вергилиј, прикажана од водичот на Данте за време на неговите талкања низ пеколот и чистилиштето. Паганскиот Вергилиј во песната на Данте ја добива улогата што обично ја играл ангел во средновековните „визии“. "Во средниот век, Вергилиј се сметаше за волшебник, филозоф, и ако Данте Алигиери се претвори во симбол на Човекот, тогаш Виргилиј станува симбол на човечкиот ум". Патувањето на Данте низ пеколот, рака под рака со Вергилиј, покажувајќи и толкувајќи му ги различните маки на грешниците, го симболизира процесот на будење на човечката свест под влијание на земната мудрост и филозофија. Беатрис ја персонифицира божествената мудрост, што доведува до морално прочистување и разбирање на вистината. Патот на духовното преродба на една личност лежи преку неговата свесност за неговата грешност (скитање низ пеколот) и помирување за овие гревови (пат низ чистилиштето), по што душата, исчистена од нечистотија, оди во рајот. Данте веруваше дека неговата комедија е волја на самиот апостол Петар:

„А ти, синко, се симна на земната судбина

Под смртно оптоварување, смели усни

Кажи ми што ти реков! "

Поетот е полн со восхит за културата на античкиот свет. Тој во неа открива неисцрпен магацин на убавина и мудрост, што јасно се рефлектира во симболичната фигура на Вергилиј. Тоа е тој, мудар пагански, а не традиционален ангел на христијанските легенди, кој го води Данте до знаење на вистината. Таквиот став кон антиката, недостапен за средновековниот мислител, го прави Данте директен претходник на хуманистите во ренесансата.

Како што Енеј, спасувајќи се себеси, постигна епски подвиг - изгради нова состојба, така Данте, веќе како херој на песната, спасувајќи ја својата душа, сака да го спаси човештвото. Има доволно внатрешна сила, нема ништо заедничко со хероите на старите визии во овој поглед. Тие беа безлични и пасивни набудувачи, а исто толку пасивни и безлични беа жителите на задгробниот живот. Таму не беше можна борба. Во задгробниот живот на „Комедија“ нема борба ниту во буквална смисла, но сите ликови с still уште живеат според неа, и главниот ликво односите со нив, тој го надминува дури и Енеј.

Данте му се обраќа со молитва, а Вергилиј го учи, му кажува за штетните својства на волчицата и нејзината лоша диспозиција, дека ќе им нанесе многу повеќе штета и несреќа на луѓето додека не се појави песот, „велтро“, кој ќе ја истера назад во Пеколот, од каде завист на Сатаната ја пушти на светот. Потоа, Виргилиј му објаснува на поетот дека за да се излезе од овие дивини треба да се избере поинаков пат и ветува дека ќе го води низ Пеколот и земјата на покајанието до врвот на сончевиот рид, „каде што душата достојна за мене запознајте се; Youе ти го предадам и ќе заминам “, го завршува својот говор.

Во текот на патувањето на Вирџил и Данте низ пеколот, Виргилиј во „Божествената комедија“ дејствува не само како водич, туку и како негов асистент, чија улога е да го учи и подучува авторот. Преку приказните на поетот, авторот учи за структурата на Пеколот, за сите негови „жители“, за тоа како, под кои услови, за какви дејствија и дела стигнале во Пеколот. Вергилиј му помага на Данте да ги разбере разликите помеѓу круговите на пеколот, со што му дава целосен опис.

Патувањето на Данте и Вергилиј низ Пеколот трае еден ден. 24 часа тие не гледаат дневна светлина, бидејќи во пеколот има вечна темнина. И сега, конечно, тие одат горе, треба да се искачат на високата планина на чистилиштето, така што Данте ќе се исчисти од сите негови претходни гревови. Планината е поделена на концентрични корнизи, што само го отежнува нивното искачување. Крајбрежниот појас и првите две корнизи формираат прет-прочистување, каде што оние што го одложија покајанието до својот час на смрт, се исцрпуваат. Потоа следуваат седумте полиња на чистилиштето, каде што се чистат седумте смртоносни гревови, кои биле „утврдени“ во раниот среден век. Односно, наидувајќи на пречки на неговиот пат, авторот успева да ги надмине само благодарение на Виргилиј. Влијанието и навремената помош на мудриот ментор и водич Вергилиј го спаси Данте и во него формираше ново знаење за светот, за човекот, за судбината.

Така, улогата на Вергилиј е важна во Божествената комедија на Данте, бидејќи поетот е ментор и учител на авторот во задгробниот живот, само благодарение на Виргилиј, Данте учи с everything за Пеколот и се движи од еден круг во друг.

Сликата на Вергилиј како мудар ментор и водич на Данте

Сликата на Вергилиј во Божествената комедија на Данте е една од централните во песната.

Како што Енеј, спасувајќи се себеси, постигна епски подвиг: изгради држава, - така Данте, херојот на „Комедија“, спасувајќи ја својата душа, сака да го спаси човештвото. Има доволно внатрешна сила, нема ништо заедничко со хероите на старите визии во овој поглед. Тие беа безлични и пасивни набудувачи, а исто толку пасивни и безлични беа жителите на задгробниот живот. Таму не беше можна борба. Во задгробниот живот на „Комедија“, нема борба ниту во буквална смисла, но сите ликови с still уште живеат според неа, а главниот лик во односите со нив значително ја надминува активноста не само на Тугдал или Алберик, туку дури и на Енеја На

Првата и втората песна на „Пеколот“ се увертира во целата „Комедија“.

На половина пат од земниот живот,

Се најдов во темна шума

Го загуби вистинскиот пат во темнината на долината.