Трагичните настани што започнаа во Украина на крајот на минатата година, 2013 година, и, за жал, продолжуваат до ден-денес, имаат некои многу впечатливи карактеристики кои заслужуваат внимателно разгледување.

Од една страна, крвавите настани во Украина се она што може да се нарече бунт на парохијализмот против културата како таква. Од друга страна, ова е уште еден напад, напад на западниот свет врз рускиот свет. Како разгледаните културни европски елити и толпи примитивни „рагули“, екстатично влегувајќи во ритуалниот танц наречен „Хтонескаче - играчка московјанец?“, се собраа во единствен импулс против рускиот свет.

Од една страна, тие се поврзани со древна и силна „пан-службеничка“ врска. Нашиот претседател Владимир Владимирович Путин со право го истакна ова во својот говор на „Директната линија“ на 17 април 2014 година (1 час 26 минути од состанок): „Западните делови на Украина беа делумно во Чехословачка (во модерни граници), делумно во Унгарија (Австриско-Унгарија), делумно во Полска. И никаде и никогаш жителите на овие областине биле полноправни граѓани на овие земји.... Тоа што беа граѓани од втор ред во овие земји некако беше заборавено. Но, таму некаде, во душите, го имаат длабоко закопано. Ова е коренот на овој национализам" Па, верниот слуга е како верно куче, не може да не ја послуша заповедта на својот господар. И командите, како што сите знаат, беа примени повеќе од еднаш. Од какви „господари“. Западна Европаа Америка никогаш не била на киевскиот Мајдан Незалежности! Овде Викторија Нуланд со нејзините познати колачиња беше алегорија на слаткиот вестерн живот. Овде Кетрин Ештон, повторно ништо повеќе од алегорично, ја покажа убавината на истиот овој живот. Овде, фантомскиот американски сенатор Џон Мекејн алегорично ја прикажа менталната моќ на целиот северноамерикански континент. И германскиот министер за надворешни работи Гидо Вестервеле, без никаква алегорија, се откри дека е официјален педераст, јасно укажувајќи на патот по кој треба да оди младата украинска демократија.

Да, односот пан-слуга е очигледен. Но, што може да ја објасни истрајноста на овие односи, доброволната подготвеност за самоубиство од страна на „робовите“ и нивната неверојатна доверба во нивните западни „господари“? Се чини дека факт е дека и „робовите“ и нивните „господари“, и покрај сите разлики во надворешниот сјај, внатрешно се доста слични во еден длабок квалитет, чие име е „парохијализам“. Што е тоа?

Синоними за зборот „парохијализам“ се следните зборови: глувост, густина, провинцијалност, провинцијалност, наивност, заостанатост, периферност, едноставности така натаму.

Нема да погрешиме ако кажеме дека парохијализмот се должи на ограничената свест предизвикана од изолацијата на поединецот на она што тој веќе го знае, со целосно негирање на постоењето на она што го надминува кругот на концепти што ги стекнал.

Таквиот поединец е горд на она што го научил, поточно, присвоил. Тоа е, само според она што постои на неговото „мало место“ - затворена област на простор, знаење, интереси, информации, идеи итн. Со други зборови, тој е горд на она што е наменето за ексклузивна употреба на „само за себе“, само она што му изгледа корисно и служи за воздигнување на оваа личност во неговите очи. Тоа е сè што, како што му се чини, ја потврдува исправноста, праведноста, светоста, непроменливоста сопствени мислења, погледи, навики. Спротивното, кое барем несомнено укажува на спротивните квалитети на оваа тема, тој го прогласува за непостоечки, лажен, фиктивен, не достоен за внимание на разумна личност, која, по дефиниција, мора да се согласи со носителот на локална свест. Сите оние кои не се согласуваат - тргнете се од патот и од животот, бидејќи очигледно „не се достојни за живот на земјата“, како што удостоија да го кажат авганистанските улеми теолози блиски до Осама бин Ладен околу 2000 година. На поединецот од малиот град му се чини дека Бог само него го слуша. Изјавите на американските политичари дека „прогласувањето независност на Крим и прогласувањето независност на Косово се сосема различни работи“ се вклопуваат во класичната рамка на парохијализмот. Или изјави дека „настаните на Киевскиот Мајдан и настаните во американскиот Фергусон не се иста работа“. Погоден од парохијализмот, субјектот е подготвен, без двоумење, да си го дозволи она што за другите го смета за ужасно злосторство.

На интелектуалното поле, парохијализмот се манифестира како доктринаиризам, кој, според дефиницијата на антички речник, е „теснотија на мислата, тврдоглава неподготвеност да се земат предвид фактите на реалноста; расудување засновано на апстрактни предлози и не потврдени со факти“.

Токму Западот стана главен снабдувач на религиозни секти. Не е изненадувачки - на крајот на краиштата, во духовниот живот, парохијализмот се манифестира како секташтво или ерес. „Секташтво - 1. Општо име на верските здруженија (секти) кои се отцепиле од доминантната црква. // трансфер распаѓање Теснотијата и изолацијата на ставовите на луѓето ограничени на нивните ситни групни интереси“. Односот меѓу секташизмот и доктринерството е очигледен. Можеме да кажеме дека секташтвото е доктринеризам во областа на доктрината. Зборот „ерес“ доаѓа од грчкиот αἵρεσις - „ избор, насока, училиште, настава, секта“, зборува само по себе, бидејќи објаснува дека сите овие насоки, училишта, учења, секти се појавуваат како резултат на тоа што некој прави избор на пожелно од севкупната разновидност на постоечките. . Незаменлив елемент во технологијата на создавање ерес е изборот на некој нејзин конечен дел од бесконечната разновидност на сите нешта и игнорирање на сè друго, што во суштина е бесконечно. Парохијализмот го принудува човекот да се откаже од бесконечната разновидност на светот во корист на сопствените ограничувања и теснотија. Парохијализмот се изразува во желбата да се „свитка“ од Бога создадениот свет, променлив во неговата бесконечна различност, да одговара на неговата непроменлива ригидност и ограничувања.

Ако погледнеме подлабоко во овој феномен, тогаш неговиот корен мора да се препознае како борба против Бога, обид да се изолираме од Бога, кој го заморува ограниченото и себично создадено суштество со Неговата бескрајна различност. На религиозното поле, односно на полето на односот на човекот со Бога, парохијализмот се изразуваше во идолопоклонство. Наместо врска со вечниот, неизмерен, непознат Бог, идолопоклоникот избира однос со само-создаден, па затоа и вулгарно разбирлив идол. Поединец, погоден од парохијализмот на религиозната свест, смета дека е заморно да се занимава со Бог, Кого мора да му се покорува. Малоградскиот поединец сака да има Бог кој би го послушал поединецот од малиот град. Таквиот „бог“ станува производ на локалната свест, заменувајќи го вистинскиот, Жив Бог за локалната индивидуа. Овој производ е идол, идол, идол.

Идолопоклонството не застанало. Почнувајќи со производството на примитивни идоли, потоа се разви до создавање на ментални идоли, од кои најопасни се лажните учења за вистинскиот Бог, лажните толкувања на вистинското Божествено откровение. Примери за такви идоли се изопаченото разбирање на Мојсеевиот закон од современите Христови фарисеи, што послужи како основа за современиот талмудизам. Римокатолицизмот, кој сакаше да го замени Бога, кој стана човек, со обожен човек кој ја извршува функцијата епископ на градот Рим. Мудроста на протестантските „теолози“, продолжувајќи ја традицијата на римската схоластичка теологија. Човечката мудрост е „разбирлива“ за грешниот човечки ум, бидејќи во нив го препознава „своето“ и „го сака своето“ (Јован 15:19), грешното разбирање. Овие мудрости се „богот“ кој во сè му се покорува на својот творец. Светот, откако се оддалечи од својот Творец и „лежејќи во грев“, е заболен од болеста на парохијализмот и затоа го мрази и својот Творец и секој што Го следи. Самиот Христос им вели на Своите ученици: „Ако светот ве мрази, знајте дека Ме мразеше Мене пред вас“ (Јован 15:18).

Сегашната револуционерна омраза во Украина, како и целата западноевропска цивилизација, се варат во ватиканскиот котел, кој е целосно заситен со парохијализам, што убаво го опиша Ф. М. Достоевски во „Легендата за големиот инквизитор“: „О, ќе им дозволиме да згрешат, тие се слаби и немоќни и ќе не сакаат како деца затоа што им дозволуваме да грешат. Ќе им кажеме дека секој грев ќе биде откупен ако се направи со наша дозвола; Им дозволуваме да згрешат затоа што ги сакаме, а казната за овие гревови ќе ја преземеме на себе. И ние ќе го земеме на себе, и тие ќе нè обожаваат како добродетели кои ги понесле своите гревови пред Бога“. Дозволата за грев ги радува и сегашните украински Свидомити и западно ориентираната „елита“. Не за џабе еден од овие „елитисти“, особено одликуван со неговата желба за „дозволен“ грев, изјавил: „...ако не сте Украинци, тогаш излезете!.. Ако не сте Украинци, не го слушате Бога! . Затоа, не е чудно што и западноевропската „елита“ и западноевропските „рагули“ се толку едногласни во нивната антируска хистерија. Русија, и покрај сите гревови на своите граѓани, не ја признава доктрината за „дозволен грев“ и во украинската трагедија ги исполнува Божјите зборови: „Спасете ги оние што се однесени во смрт и дали навистина ќе ги одбиете оние што се осудени на убивање? (Изреки 24:11). Западот, напротив, им даде „дозвола“ на злобните мали градчиња Свидомити неказнето да ги убива сите оние кои не ги прифаќаа вредностите на киевската хунта. Така, западното злобно гратче осуди милиони жители на Новоросија до смрт затоа што не живее според правилата на западниот „шетл“. Во исто време, таа е длабоко огорчена што Русија се спротивставува на желбите на џелатите. Локалниот доктринар апсолутно не е подготвен за ова, тоа искрено го навредува.

Малоградскиот доктринер не е подготвен за тоа дека утре Бог може да му понуди нешто што не е во неговото мало место, а уште помалку да го напушти ова познато место. Во тој поглед, тој е целосна спротивност на таткото на сите верници Авраам, кој по Божја заповед ја напушти својата земја, својот народ и тргна кон непознатото, зајакнат само со надежта во Бога. Малоградскиот доктринар не сака да слушне од Бога: „Излези од својата земја, од својот род и од домот на татко ти [и оди] во земјата што ќе ти ја покажам“ (1. Мој. 12:1). Во внатрешниот живот тоа се изразува во отфрлањето на покајанието, што значи откажување од навиканиот, но штетен грев, во отфрлањето на самоосудувањето, што значи препознавање на сопствената несовршеност и повикува на напори за промена на себеси. Со еден збор, духовната парохијалност е непослушност кон нашиот Творец, Кој нè повикува од извеленото мочуриште на нашата сопствена грешност во Небесната Татковина, напуштена од нас заради гревот - нашиот вистински дом, непознат за умрениот грешник.

Различниот парохијализам проникнува во целата западна култура, која израсна на соковите на римокатолицизмот, кој најпознато прогласи манифест на универзален парохијализам, прогласувајќи дека епископот на градот Рим не е никој друг туку „поглавар на Црквата Христова“ и „Божјиот намесник на земјата“, презирајќи ги апсолутно јасните докази дека „Христос е глава на црквата“ (Ефес. 5:23). Западниот дел на Црквата одби да се справи со Живиот Бог, Кој не може да биде затворен во цврстата, неподвижна рамка на сопствените ментални конструкции, Кој „не ги слуша грешниците“ (Јован 9:31), туку Кого треба грешникот послушајте за да бидете спасени. А таквата рамка е неопходен услов на менталната парохијалност, која бара секаде сè да биде „како нашето мало место“, за наместо Живиот, Непознат Бог, насекаде да има домашни идоли, разбирливи и послушни на нивните креаторите. Штетлизмот го прогласува своето место „над сè друго“. Во Хитлерова Германија звучеше како „Deutschlandüberalles“; во денешна несреќна Украина беше изразено во пародија-штел „Ukrainaponad use“.

Парохијализмот не е подготвен да се сретне со животот, бидејќи животот нема да се вклопи во подготвениот ковчег на рамката на парохиското размислување. Во овој ковчег може да се стави само трупот на животот, кој мора да биде убиен за ова, забранувајќи му да противречи на несмасните шеми на парохијалното размислување. А ако животот не може да се убие, тогаш тој се протерува, а наместо него се става идол во подготвениот ковчег - вештачка креација, донекаде потсетува на живот и, за разлика од неа, во сè се согласува со секоја желба на локалниот доктринар, еретик. , секташки.

Ова очигледно е слично на претставниците на западноевропската „елита“ и на украинските „рагули“, кои се спојуваат во единствена екстаза на омраза кон Русија, која, за разлика од нив, секогаш е подготвена за промените што ги нуди животот и не е заглавена. долу во мртвите шеми толку карактеристични за западното доктринерско размислување. „Сите земји се граничат една со друга, а Русија се граничи со рајот“ - овие зборови на западниот поет веројатно значат дека животот во Русија во голема мера не зависи од човечките мислења и желби, не од човечките договори со нејзините соседни земји, туку од волјата на Боже, од вечниот завет со Христа. Во Русија, повеќе отколку во другите земји, очигледно е дека „човекот предлага, а Бог располага“, дека сè се случува „не како што сакате, туку како што сака Бог“. Оваа блискост, понекогаш неволна, неочекувана, на Русија со Бога, многу ги иритира локалните доктринери. Веројатно, токму тоа е коренот на западната вечна русофобија, или уште подобро, русофагија - желбата да се „проголта“, уништи, исклучи Русија од условите што ги одредуваат условите на реалноста, кои локалниот доктринар сака да ги изгради според своите. волја, според сопственото разбирање.

Западните доктринари не беа првите кои го прогласија парохијализмот како норма на животот. На парохијализмот само му дадоа парадоксален статус на универзален феномен, прогласувајќи го епископот на градот Рим за Вселенски Првосвештеник, а потоа и универзалната обврска за потчинување на западните т.н. до „христијанскиот свет“, на чело со овој „универзален првосвештеник“. Тие имаа претходници кои, заслепени од идејата за нивната духовна парохијалност, одбија да го прифатат сопствениот Спасител, прогласен од пророците на кои им даваа усни. Не само што одбија да прифатат. Но, тие постигнаа и срамна, болна егзекуција за да се убедат себеси дека наводно постигнале смрт на криминалец и негативец. Тие го постигнаа Неговото погубување не затоа што беа убедени во Неговата вина, туку напротив - затоа што беа уверени во Неговата праведност, која бескрајно ја надмина нивната сопствена само-направена, парохијална, имагинарна праведност. Според сликата на светот што тие самите ја создадоа, тие требаше да го заземат врвот на пиедесталот на „шампиони на светоста“. Но, спротивно на нивната доктрина, се појави Еден, чиешто само присуство ги уништи сите нивни конструкции и шпекулации. Локалниот доктринеризам не може да издржи таква навреда и секогаш бара физичко, вистинско, вистинско уништување на противникот кој не се согласува со тоа.

Коренот на западната омраза кон Русија е израсток на коренот од кој израсна омразата на фарисеите кон Христос, што ги поттикна да го извршат најстрашното злосторство во целата историја на човештвото - Деубиството. Но, дури и на оние кои го постигнале тоа, Бог не го затвора патот до спасението. Навистина, условот за негово прифаќање се покажува како неподносливо тежок за многумина - неопходно е да се напушти она што е акумулирано со љубов „за себе“, односно да се напушти духовната парохијалност, своето грешно јас за да се најде пријатен. на Бога, со други зборови, да се покае за својата неправда пред Бога, која претходно била лажно прифатена како праведност.

Западната култура, негувана од Ватикан, е премногу длабоко проткаена со духовен и интелектуален парохијализам. Тоа се изразува и во оние области кои директно се однесуваат на западниот верски живот, и католичкиот и протестантскиот, односно во односот на западниот човек кон Бога. Тоа се изразува во односот на западниот човек и на целата западна цивилизација, како кон човекот, така и кон светот. Што точно значи ова? Еве некои од највпечатливите примери.

ВО црковниот живот:

Древната желба да му се припишат уникатни својства на епископот на градот Рим, наводно издигнувајќи го не само над кој било друг архипастир, туку и над целата полнота на Црквата Христова, што последователно беше изразено во усвојувањето на догми за приматот и непогрешливост на епископот на градот Рим;

Неовластеното вклучување во текстот на Символот на Додатокот за поворката на Светиот Дух не само од Бог Отецот, туку и „и од Синот“ (filioque), што последователно, и покрај легитимниот отпор на разумниот дел од Западната црква, беше наметната од политички причини како официјална доктрина и го постави почетокот на западната неинспирирана теологија, заснована на човечки моментални шпекулации;

Схоластичката теологија, заснована на размислувања за човечкиот разум повеќе отколку на Божественото Откровение. Покрај неговите добро познати страсти за Аристотел и други древни учења, Томас Аквински, на пример, во „неговите списи се осврнува на „Рабин Мојсеј“, откривајќи го неговото длабоко запознавање со „менторот“. Станува збор за познатиот талмудски научник од 12 век, рабинот Моше бен Мајмон (1135-1204), познат и како Мајмонид или Рамбам, и неговото познато дело „прекрасниот филозофски манифест на јудаизмот „Мореневукхим“ („Господар на Изгубени“)“;

Протестантската теологија, која како главен принцип го избра тврдењето дека за да се знае вистината, доволно е само да се чита Светото писмо (solascriptura) и „здрав ум“ (!) за негово правилно (!) разбирање. Ова всушност ја објави доволноста на човечките грешни сили за спознание за Бога. Всушност, ова беше изразено во создавањето на огромен број различни мислења за Бога, односно менталните идоли - „Бог заменува“, приспособени на овој или оној теолошки ум;

Во световниот живот, овие искривувања на западниот црковен живот постојано доведоа до следните појави, чиј корен е ист како и во западните црковни девијации - воздигнување на човекот и неговите ментални способности и заборавање на фактот дека и човекот и неговиот способностите губат секаква смисла во изолација од Изворот на животот, разумот, вистината - Бог:

Хуманизмот, од кој се појавија ренесансата и просветителството. Во суштина, тоа е човек-теологија, чија основа беше еден схоластичен начин на расудување со примеси на учења искрено туѓи на христијанството, од кои дури и схоластиците не се презираа да црпат каллива световна мудрост;

Западноевропската филозофија, чиј најголем претставник Имануел Кант го изрази манифестот на религиозниот парохијализам со познатата фраза: „Бог не е суштество надвор од мене, туку само моја мисла“;

Еволуционистичката филозофија, која беше прифатена како наводна „научна“ теорија, која како нанаучна филозофска парадигма ја потчини западноевропската наука, која стана „слугинка на еволуционизмот“;

Сегашниот концепт на т.н. „универзални човечки вредности“, кои ги прогласија за најважни „вредности“ целокупниот збир на безбожни перверзии на човечката природа.

И последниот допир што ја дава сликата на универзалниот парохијализам е грдото инсценирано дејство што сега се случува на долготрпеливата украинска земја, околу која целиот безбожен универзален државен изведува грд ритуален танц на смртта, објавувајќи ја својата автономија од Бога и неподготвеноста да живејте според Неговите закони, повикувајќи се на царството Антихристот - универзалниот парохиски бог, на кого овие парохиски доктринери се подготвени радосно да му оддадат секаква чест и поклонение, заблагодарувајќи му што „дозволил да грешат“, без да мислат дека оваа „дозвола“ е ништо повеќе од мамка што ги мами оние кои сакаат да го напуштат човечкиот грев во страшната бездна на вечното уништување.

Протоереј Алексиј Касатиков , ректор на црквата „Богородична икона“ „Радост на сите што тагуваат“ во Краснодар, исповедник на Научно-методолошкиот мисионерски центар при Екатеринодарско-кубанската епархија


Рагул, рогул(мн. рагули, рогули, женски рагулиха, рогулиха) - сленг збор, потценувачки прекар со значење „примитивна личност, некултурен селанец.“ (Википедија).

Речник за синоними ASIS. В.Н. Тришин. 2013 година.

Комплетен речник на странски зборови што влегле во употреба во рускиот јазик - Попов М., 1907 година.

Објаснувачки речник на рускиот јазик уреден од Т. Ф. Ефремова

„Исклучителен мајстор за сквернавење на класиците и непристојноста на сцената, почесниот уметник на Руската Федерација Роман Виктјук, кој се храни со мувла во Москва - или самиот тој го претставува овој калап, бара од граѓаните на ДПР и ЛПР, поради неговата висока Статусот на Свидомо како роден во Лавов: „.. .ако не сте Украинци, тогаш бегајте!.. Ако не сте Украинци, не го слушате Бога!“ (Јуриј Србин. За прашањето за излечивоста на церебралниот украином. Руска народна линија)

„Василиј Николаевич Муравјов, успешен претприемач, милионер, патувал во странство за комерцијални работи. По едно од патувањата, во Санкт Петербург го пречекал неговиот личен кочијаш и бил однесен во неговиот стан. На улица, Василиј Николаевич видел селанец како седи на тротоарот, кој гласно повторувал: „Не како што сакаш, туку како сака Господ! Василиј Николаевич дознал дека го продал последниот коњ во градот, но парите му биле одземени, бидејќи бил слаб од глад и не можел да им одолее на престапниците. Во селото останаа седум деца, жена и татко, болни од тифус. Откако реши да умре, селанецот седна на тротоарот и си повтори, како во себе: „Не како што сакаш, туку како што сака Господ! Василиј Николаевич отиде со него на пазарот, купи неколку коњи, количка, ја натовари со храна, врза една крава за неа и сè му предаде на селанецот. Тој почнал да одбива, не верувајќи во својата среќа, на што добил одговор: „Не како што сакаш, туку како што сака Бог!“ Василиј Николаевич пристигна дома. Пред да оди кај сопругата се јавил на фризерката. Тој го покани да седне на стол, но Василиј Николаевич возбудено шеташе низ собата, велејќи гласно: „Не како што сакаш, туку како што сака Бог“. Одеднаш берберот паднал на колена и признал дека сакал да го убие и да го ограби. По ова, Василиј Муравјов, идниот старец Серафим, го подели најголемиот дел од своето богатство и даде придонес во лаврата Александар Невски“ - вака монахот Серафим од Вирицки се преобрати на монашкиот пат.

Рабинот Јосеф Телушкин. Еврејски свет / Транс. од англиски Н.Иванова и Вл. Владимирова - М.: Ерусалим: Мостови на културата, Гешарим, 2012 - 624 стр., ил., стр. 144.

Таму, стр. 142.

Кант I. Религија само во границите на разумот (превод Н. М. Соколов, А. А. Столјаров) // Кант И. трактати. Санкт Петербург, 1996 година, стр. 216.

Каде од 15-16 век. претставниците на локалното благородништво ги поканиле Евреите да се населат во нивните села и градови под релативно поволни услови. Повеќето од овие градови биле на источните територии во развој - во денешна Украина и Белорусија.

Многу од овие населби постепено се претворија во еден вид еврејски градови, чиишто мнозинство жители беа според природата на нивните активности (издавање имоти на земјопоседници и подзакуп на поединечни предмети во нив - таверни, мелници, работилници, купување земјоделски производи, пазарење, разни занаетчиството), како и начинот на живот биле тесно поврзани со селото.

Врвот на развојот на градот бил по 1650-тите, по завршувањето на регионот Хмелницки и шведската инвазија. Благородништвото направи заеднички напори да ја обнови својата економска позиција преку создавање на нови пазарни градови. Развојот на овие држави се совпадна со огромниот демографски раст на полското еврејство. Во 1500 година, полско-литванското еврејско население беше веројатно 30.000, а до 1765 година порасна на 750.000.

Карактеристична карактеристика на ова еврејско население беше неговата силна дисперзија. Во 1770-тите, повеќе од половина од полските Евреи живееле во стотици приватни градови во сопственост на благородништвото; приближно една третина живеела во села. Во многу полски градови, христијанските еснафи и Католичката црква се бореа да ги намалат еврејските права за престој.

По поделбите на Полска

Ова единство беше нарушено со поделбите на Полска (по 1772 година) под влијание на социо-економските и културните карактеристики на државите на кои им беа пренесени полските земји. Во Прусија, начинот на живот карактеристичен за државата постепено исчезна, а во Австрија, подоцна Австро-Унгарија (Галиција, Транскарпатија, Буковина, Словачка и во помала мера Унгарија и Бохемија), се здобија со карактеристики карактеристични за секој од регионите. .

Изградбата на пругите и растот на големите урбани центри помогнаа да се создадат нови регионални и национални пазари кои се натпреваруваа со економската основа на многу градови. Новите селски движења ја доведуваат во прашање еврејската улога во земјоделството; се појавија задруги кои се натпреваруваа со државите. Покрај тоа, зголемената урбанизација на селаните и движењето на Евреите во големите градови, што започна во втората половина на 19 век, доведе до тоа Евреите да станат малцинство во многу градови каде што претходно доминираа.

На територијата Руската империјакарактеристичниот начин на живот на државата се разви во рамките на Пале на населбата, вклучувајќи го Кралството Полска (од 1815 година), како и Бесарабија (припоена кон Русија во 1812 година), додека во останатиот дел од Кнежеството Молдавија (Молдавија) ​​државите развиен од 1862 година како дел од Романија. Постепено, не само поранешните приватни гратчиња на полските благородници, туку и сите мали населби од овој тип во Источна Европа почнаа да се нарекуваат држави.

Во самата Русија, првенствено беа малите градови административни центри, наместо пазарните градови кои многу руски функционери ги гледаа како застрашувачки отскочни даски за еврејската корупција во селата. Руската политика кон Евреите често се вртеше помеѓу желбата да се променат Евреите преку асимилација и решеноста да се ограничат нивните контакти со домородното население на Русија.

Во 1791 година, Катерина II го основала Палето на населбата (официјализирана во 1835 година со декрет), ограничувајќи го еврејското население во Русија главно на поранешните полски провинции. Полскиот конгрес имаше посебен правен статус. Додека некои категории Евреи на крајот добија дозвола да го напуштат Палето на населувањето, чии граници беа донекаде проширени во Украина, овие ограничувања за престој останаа на сила до 1917 година. Во предвечерието на Првата светска војна, околу 94% од руските Евреи (околу 5 милиони луѓе) сè уште живееле во Палето на населбата.

Во Царска Русија на крајот на 19 - почетокот на 20 век

Полските востанија од 1830-1831 и 1863 година сериозно ослабеа Полски господин, а со тоа и нејзините еврејски партнери. Од укинувањето на крепосништвото настрадаа и благородниците. Економската основа на градовите доби сериозен удар.

Правно и политички не постоеше нешто како држава. Она што Евреите го нарекувале штел може да биде град, град, село, село според полскиот, рускиот или австрискиот закон. Во 1875 година, рускиот Сенат ја воспостави правната категорија „Местечко“ (не Голем Град), кое, за разлика од село, имало легална организација на градски жители позната како буржоаското општество. Статусот на државата беше одреден од руските власти на ниво на провинција. Во голем број градови имаше градска самоуправа, други беа подредени на управата на најблискиот град.

Прашањето за признавање на населбата како државјанство доби статус на држава за Евреите од Русија големо значењепо објавувањето на „Привремените правила“ (мај 1882 година; не се однесуваа на Кралството Полска), кои им забрануваа на Евреите да се населуваат, како и да купуваат и да изнајмуваат недвижен имот во руралните области, односно надвор од урбаните населби, во кој беа вклучени градовите.

Локалната администрација (главно провинциските одбори), обидувајќи се дополнително да ги ограничи местата на живеење на Евреите, почна произволно да ги преименува државите во селските населби. Имаше прилив на жалби до Сенатот. Сенатот во голем број резолуции се спротивстави на самоволието на локалните власти и воспостави критериуми за разликување на градовите од селата. Сенатот, исто така, призна дека природниот раст на населбите на држави, исто така, ја проширува територијата достапна за населување од Евреите (Уредба од 14 јуни 1896 година во случајот Лившитс).

Но, овие прописи не покриваа многу населби (официјално се сметаат за дури и села), кои понекогаш постоеле со векови и биле познати како статли меѓу локалното население, како и новите што се појавиле во Пале на Населбата во местата на зафатена трговија. Овие села, населени речиси исклучиво со Евреи, се најдоа надвор од законот, а нивната судбина целосно зависеше од самоволието на пониските полициски власти.

За да ги легитимира овие села, владата одлучи да ги отстрани од „Привремените правила“ и да им дозволи на Евреите слободно да живеат во нив. Според рускиот попис од 1897 година, 33,5% од еврејското население живеело во „мали градови“, но популацијата на штеловите веројатно била многу поголема, бидејќи многу формални градови всушност биле штабови.

Отворање на еврејската болница во Балта во 1899 година.

На 10 мај 1903 година, владата им дозволи на Евреите да живеат во 101 село, кои всушност станаа држави. Списокот на таквите населби бил надополнуван неколку пати, а во 1911 година нивниот број достигнал 299. Но, многу населби кои добиле карактер на трговски и индустриски градови останале надвор од списокот.

Во 19 век, центарот на гравитација на еврејскиот живот почнал да се префрла во градовите. Но, правните бариери за слободното движење во Русија, заедно со брзиот демографски раст на Евреите од Источна Европа, значеа дека населението на државите продолжи да расте на крајот на 19 и 20 век, и покрај масовните миграции во новите урбани центри (Одеса, Варшава, Лоѓ, Виена) и емиграција во САД и други земји. Многу градови се прилагодија на променливите околности, станувајќи центри на специјализирано производство. Во градовите, социјалната и имотната нееднаквост нагло се зголеми, една од причините за која беше големата конкуренција предизвикана од натрупаноста на нагло зголеменото население.

На крајот на 19 век. - почетокот на 20 век Еманципацијата на Евреите, како и процесите на индустријализација и урбанизација, ги разнишаа социо-економските основи на животот во државите. Во Русија, каде што продолжија да важат рестриктивните закони против Евреите, распадот на државата беше забрзан со антиеврејска репресија, економско ограничување и погроми.

А. Субботин, во студијата за економската состојба на западните и југозападните делови на Руската империја за 1887 година („Во бледото населување“, во 2 дела, Санкт Петербург, 1888-90) ја покажа катастрофалната економска состојба на Еврејски занаетчии и трговци во малите градови. Економските и општествено-политичките тешкотии, конзерватизмот и ригидноста на животот во државата го правеа сè помалку привлечен за помладата генерација, меѓу која имаше сè поголема страст за револуционерни идеологии и движења.

Токму во државите се зајакна самосвеста на широките еврејски маси и се роди националното и социјалистичкото еврејско движење. Младите луѓе од малите градови се собраа во големите градови на Пале на Населението и често емигрираа (најчесто во Соединетите Американски Држави). Од градовите на источна ЕвропаИзлегоа многу водачи на ционизмот, меѓу кои Д. Бен-Гурион, Б. Кацнелсон, И. Табенкин, Х. Вајцман, М. Дизенгоф и други.

По почетокот на Петгодишните планови во 1928 година, советскиот режим почна да им нуди на Евреите поголема социјална мобилност и можности за образование. Новото законодавство промени многу од ограничувањата за „обесправените“. Многу Евреи, особено млади, почнаа да го напуштаат државата за да работат и да студираат големите градови, вклучувајќи ги Москва и Ленинград.

И покрај прогонството, многу држави задржаа голем дел од својот еврејски карактер. Во Украина и Белорусија, локалните комунистички власти ја поддржаа политиката на Евсексија за промовирање на јидиш во училиштата за еврејски деца, а до средината на 1930-тите, еврејските деца во овие мали градови не само што можеа да зборуваат јидиш дома, туку и да добиваат образование во него. основно образование. Без оглед на недостатоците на комунистичките јидски училишта, тие дадоа одредено засилување против асимилацијата, но родителите сфатија дека патот до високото образование и напредувањето се наоѓа низ руските училишта.

До средината на 1930-тите, многу поранешни држави почнаа да се прилагодуваат на новата социо-економска реалност создадена од колективизацијата и петгодишните планови. Тие станаа центри за локално занаетчиско производство или им служеа на соседните колективни фарми. И покрај значајните промени што ги претрпеле овие држави, Евреите кои живееле во нив главно зборувале јидиш и имале многу помала веројатност да се венчаат меѓу себе отколку нивните современици во големите градови.

Во источна Европа меѓу војните

Градот Лахва, регионот Брест, 1926 година.

Колапсот на австриската и руската империја по Првата светска војна подели голем дел од еврејското население на Штетел помеѓу Советскиот Сојуз и неколку нови држави, од кои најголемата беше обновената Полска Република.

Холокаустот

Еврејските жители на повеќето држави беа истребени за време на холокаустот на европското еврејство. За жителите на малите градови беше потешко да се евакуираат отколку за жителите на големите градови. Нивното уништување го смени целиот карактер на советското еврејство со елиминирање на неговите најнационално свесни елементи и оние помалку апсорбирани од околната култура.

Само помали остатоци од еврејски држави по Втората светска војна преживеале неколку децении во Романија, Молдавија, Закарпатија, Литванија и некои други области на Источна Европа.

Животот во државите

И покрај сета нивна различност, државите во Источна Европа значително се разликуваат од претходните видови на еврејски населби на дијаспората во сите земји - од Вавилонија до Франција, Шпанија или Италија.

Концентрација на Евреи во еден локалитет

Во други земји, Евреите живееле расфрлани меѓу целото население или, обратно, населувале одреден дел од градот или некоја еврејска улица. Ретко кога формираа мнозинство. Ова не беше точно во државите каде Евреите понекогаш сочинуваа 80% од населението или повеќе. Во многу градови, Евреите окупираа големи делови од градот, особено по улиците, групирани околу централниот пазар. Сиромашните Евреи мораа да живеат подалеку од центарот, а често нееврејските земјоделци беа концентрирани на периферните улици за да бидат поблиску до земјата што ја обработуваа.

Еврејскиот живот во компактните населби имал огромен психолошко влијаниеза развојот на источноевропското еврејство, како и за јазикот на државата - јидиш. И покрај вклучувањето на бројни словенски зборови, јидскиот јазик на државјанството значително се разликува од јазиците што ги користат соседите на Евреите, главно словенски. Иако би било голема грешка да се гледа на штелот како на целосно еврејски свет, без не-Евреи, сепак е точно дека Јидиш го засили длабокото чувство на психолошка и религиозна разлика од не-Евреите. Проткаено со навестувања за еврејски традициии религиозни текстови, јидиш разви богат резервоар на идиоми и изреки кои одразуваат живописни народната култура, неразделно од еврејската религија.

Евреите имале своја класификација на населбите. На јидски, постои разлика помеѓу shtetl (שטעטל) - град, државотворен (שטעטעלע) - многу мал град, шот (שטאָט) - град, дорф (דאָרף) - село и јишев (ישע שע) во селата. Беше повикан Штел локалитет, доволно голема за да ја поддржи основната мрежа на институции од суштинско значење за еврејскиот комунален живот: барем една синагога, миква, гробишта, училиште и збир на граѓански здруженија кои извршувале основни верски и комунални функции. Ова беше клучната разлика помеѓу државата и селото, а Евреите од државата многу се шегуваа за своите селски браќа.

Местото беше забележано и по својата професионална различност. Додека другите Евреи од дијаспората често се фокусираа на мал сет на занимања, често определени со политички ограничувања, во државите еврејските занимања се протегаа од богати изведувачи и претприемачи до пазарџии, столари, чевлари, кројачи, картони и носачи на вода. Во некои региони, во близина живееле еврејски фармери и селани. Оваа неверојатна разновидност на професии придонесе за виталноста на државното општество и неговиот културен развој. Тоа, исто така, доведе до класни конфликти и често болни социјални поделби.

Искуството на живеење како доминантна култура на локално ниво, со големо население, сопствен јазик и професионална различност, го истакна посебното место на државата како населба на еврејската дијаспора. Вековното отуѓување од околната нееврејска средина, економскиот и секојдневието на градот со своите инвалидитетза трговија и занаетчиски активности, со неговото стабилно придржување до традициите и властите на локалната заедница, во голема мера го обликуваше уникатниот изглед на источноевропското еврејство, неговиот карактеристичен психолошки состав и особеностите на неговото духовно самоизразување. Животот на еден Евреин во државата беше ограничен на куќата, синагогата и пазарот.

Градот се разликуваше од државата по тоа што во државата сите се познаваа, но во градот луѓето беа нешто поанонимни. Во сатиричната приказна на Јисроел Аскенфелд „Дос стернтихл“ (лепенот за глава), еден град се разликуваше од град по тоа што „секој може да се пофали дека поздравил некого од соседната улица затоа што го помешал со странец“. Ново Железничкаби можел брзо да го претвори државата во град, а големиот град Бердичев би можел да стане „западно место“, бидејќи бил заобиколен од железницата.

Проблеми од секојдневниот живот

Санитарните услови честопати беа лоши. Пролетта и есента ги претворија неасфалтираните улици во море од кал, а летото се ширеше страшна смрдеа од неисчистените Отпадна вода, помошни згради и стотици коњи кои пристигнуваат на пазарен ден.

Често присуството на семејни фарми на периферијата на едно населено место го ограничуваше расположливиот простор за проширување и резултираше со невозможна густина на згради. Градежни шифри и прописи не постоеја. Штелските згради по правило беа дрвени, иако локалната " гвир„(богат човек) можеше да позајми и“ Мојер» (зграда од тули) на плоштадот на пазарот. Пожарите беа вообичаени и главна темафолклор на државата и јидска литература за државите.

Образовните објекти, особено за сиромашните деца, би можеле да бидат шокантно лоши.

„Парцијализам“

Местото беше доволно мало што сите таму добија прекар. Се чинеше дека општеството за секого го воспоставува своето место во себе. Според сеќавањата на една жена околу 1930-тите, во нејзиниот град имало луѓе со прекари Црвена, Икона, Вошлив, Стомак, Хернија, Грбавец, Пелтечи, Бакарна брада, Патерица (еднонога), Тоалет (лице со непријатен мирис). Таму беше Либике Старата слугинка - мажена жена со деца, која не можеше да се заборави дека доцна се омажи.

Куќата (т.е. семејството со своите патријархални и традиционални основи) била главната општествена единица на градот. Кај него најцелосно се манифестираше еврејската љубов кон децата и гордоста за нивните успеси, семејната сплотеност и задоволството од извршувањето на верските ритуали. Семејните настани (раѓање, обрежување, бар-мицва, свадба, смрт) станале сопственост на целата заедница, која изразувала одобрување или осуда за секоја постапка на нејзините членови.

Оваа комунална контрола стана еден од главните регулаторни фактори на самоуправата, која со векови ја одржуваше усогласеноста со наредбите на Халаха и ја надгледуваше јавниот ред, отпуштајќи ги сопствените органи за спроведување и без прибегнување кон полициска интервенција. Но, оваа иста контрола почна да се перципира како угнетување и потиснување на поединецот со променливи општествени услови, со навлегување на трендовите надворешниот светво 19-20 век.

Вообичаениот стереотип за државата како хармонична заедница е погрешен. Оние со малку образование и малку пари постојано се потсетуваа на нивниот немање статус. Во овој поглед, жените од сиромашните семејства беа во посебна неповолна положба. Меѓутоа, исто така би било погрешно да се прифатат некритички обвинувањата и широкиот опсег на критики од маскилимите, ционистите и советските еврејски научници дека државата е општество на умирање, распарчено од лицемерие, омаловажувачка традиција и горчливи класни конфликти. Реалноста е многу посложена и мора да се земат предвид историскиот контекст и регионалните разлики.

Општествените разлики што ги поделија државните Евреи се чувствуваа насекаде, од синагогата до пазарот. На врвот на социјалната скала беа „Шејн Идн“ - богати елити кои ги одржуваа институциите на градот и ги контролираа нивните политики. Во синагогата обично седеле во близина на источниот ѕид. Веднаш под „шеине идн“ беа „балабатимите“ - „средната класа“, чии продавници и бизниси не ги збогатија, туку им даваа одредена мерка на почит од општеството. Понатаму на социјалната скала беа вешти занаетчии, како часовници и особено вешти кројачи. На дното имаше вообичаени кројачи и чевлари, а потоа носачи на вода и таксисти. Уште пониски беа питачите и маргиналните типови кои беа во секој град.

Родовите улоги во градот беа, на прв поглед, прилично едноставни. Мажите имаа позиции на моќ. Тие ја контролираа заедницата и, се разбира, синагогата, каде што жените седеа одделно. Девојките од сиромашните семејства се соочуваа со мрачни изгледи, особено ако не можеа да најдат сопруг. Зад сцената, жените, особено од богатите семејства, често играа клучни улоги во јавноста и економскиот животградот.

Жените всушност имаа некои можности да научат да читаат и пишуваат. Религиозната и световната литература на јидиш за нив (и за сиромашните, помалку образованите мажи) вклучуваше традиции како што се Цене-Рене (фигуративни преводи и легенди засновани на Пентатеухот), приватни индивидуални молитви наречени тхини и романси. Најпопуларниот еврејски писател од 19 век во Источна Европа бил маскилот Ајзик Мајер Дик, кој пишувал дидактички приказни на јидиш, кои главно ги читале жените.

Социјална и политичка состојба во градовите

Нумеричката супериорност на Евреите во државите ретко водела до нив политичка моќна места. Тие никогаш не биле под контрола локална влада, иако постоеја многу начини на кои тие можеа да се пазарат за своите интереси. Во Руската империја, законите им забрануваа на Евреите да имаат лидерски позиции во локалните совети.

Градовите и светот околу нив

Пазар во Љубча (регионот Гродно) на почетокот на 20 век.

Присуството на пазар беше определувачка карактеристика на штабот, а на пазарниот ден, селаните почнаа да се собираат во шатлот рано наутро. Стотици коли пристигнаа и Евреите ги опколија за да купат храна што селаните мораа да ја продадат. Со пари во џебовите, селаните потоа оделе во еврејски продавници и таверни.

Денот на пазарот беше полн со бучна какафонија од викање и преговори и врева. Често откако ќе продале коњ или крава, селаните и Евреите се ракувале и пиеле заедно. Некогаш ќе дојдеше до тепачка и сите трчаа да ја видат. Присуството на стотици коњи кои стојат наоколу, особено во жешкиот летен ден, му дадоа на местото незаборавен мирис. Но, пазарниот ден беше крвотокот на градот.

Пазарот (пазарниот плоштад) во државите не беше само извор на приход за трговците, занаетчиите и посредниците, туку и место каде што се одржуваше средба со нееврејскиот селанец - светски туѓинец и честопати непријателски настроен кон државата. Евреите, со својот култ на учење, сите писмени, беа соочени со темна, неписмена маса. Селото и градот имале различни, понекогаш тешко помирливи, етнографски карактеристики.

Во стотиците мали еврејски заедници опкружени со словенски села, многу обичаи - готвење, облека, изреки и источниот дијалект на јидиш - ги одразувале влијанијата од нееврејскиот свет. Ова е особено забележливо во еврејскиот фолклор на Украина, Молдавија и Полска (изреките и песните се полни со украинизми, полонизми и мелодии на овие простори).

Евреите и не-Евреите, кои потекнувале од различни религиозни и културни средини, имале и лични врски кои честопати недостасувале во големите градови. Додека секоја страна имаше многу негативни стереотипи за другата, овие стереотипи беа нарушени од реалноста на специфичните соседски врски. Беше речиси вообичаено за не-Евреите да зборуваат хебрејски, а уште помалку невообичаено за Евреите да зборуваат мешан јазик (јидски плус локален).

Евреите од градот внатрешно достоинствотрпеа навреди и презир од нивната нееврејска околина, враќајќи им со истиот презир. Дури и кога односите со соседите беа пријателски, Евреите од градот постојано се плашеа (засилени со сеќавањето на минатите катастрофи) од неочекуван погром. Обично погромот започнуваше на плоштадот на пазарот, а потоа се прошири по куќите и синагогите.

Штел во еврејската култура

Во еврејската литература и уметност, централно место зазема темата на државјанството. Од средината на 19 век, shtetl стана културен и литературен термин. Оваа „слика на статл“, за разлика од „вистинскиот статл“, често е исклучиво еврејска, заедница лице в лице која живеела во еврејскиот простор и време и која го зачувала традиционалниот еврејски живот. Во книжевноста, во политичкиот и културниот говор, „сликата на државата“ предизвика многу различни реакции, кој се движеше од пародија и презир до пофалби како наводен бастион на чистиот „Јидишкеит“ (еврејство).

Како краток симбол, односот кон „шетл сликата“ беше показател за еврејската средба со дилемите и траумите на модерноста, револуцијата и холокаустот. По уништувањето на источноевропското еврејство, shtetl стана честа, ако не и единствена, ознака за целиот изгубен свет на источноевропското еврејство.

Во периодот на Хаскала се разви чисто негативна слика за штелот во новата литература на јидиш и хебрејски. Исак Мајер Дик, Јисроел Аксенфелд и Јицок Јоел Линецки станаа исклучително популарни по нивните пародии и критики за животот на државата. И. Л. Гордон, Менделе Мохер Сфарим и други писатели од постарата генерација во нивните (главно сатирични) дела ја отсликале грдоста и бедата на малограѓанскиот живот, беззаконието, сиромаштијата и мракот; ги исмеваше богатите кои се трудат да бидат познати како „добри Евреи“.

Недвосмислените придавки на јидски „kleinshtetldik“ (буквално „мал град“) и на руски „shtetl“ добија негативна конотација како симболи на провинцијализам и тесноградост.

ЗА МАЛОТО РАЗМИСЛУВАЊЕ

Во поглавје 4, гледајќи наназад на исчезнувањето на претходните цивилизации, лесно се разочарав од она што го правам, она што го правев цел живот.

Како да не се разочараме и да станеме песимисти, кога пред нас исчезнаа сите 4 раси хуманоидни суштества и логично некогаш треба да исчезне и нашата 5-та раса, а сепак веќе нè има 7 милијарди.

ЖИВОТОТ Е ЗАЛУТЕН, РАБОТАТА Е ЗАЛУТНА,

ДА СЕ ИСЧЕЗНЕ И ТАКА СЕ Е ЈАСНО.

Неверојатно е колку лесно и едноставно лукавото време манипулира и шпекулира со чувствата и емоциите на една личност.

Штом човек живее во минатото и минатото, тој веднаш станува песимист и се разочарува од себе во сегашноста и сегашноста.

Штом за момент погледнав во минатото и го видов исчезнувањето на претходните цивилизации, веднаш дојдов до безнадежен заклучок дека нашата цивилизација наскоро ќе исчезне. Почна да се појавува разочарување и во мојот неконтролиран ум започна песимистички синдром на шпекулации, а логичните заклучоци во оваа насока веднаш ме претворија во слабо, беспомошно, безначајно, песимистичко суштество, досадно и лелекач.

Секој временски момент има свој простор, т.е. специфично место на манифестација, затоа секој временски момент е специфично парохиски, а размислувањето за одреден временски момент станува парохиско. Парохискиот мислител има парохиско размислување, било за времето или за местото на манифестација на одреден временски момент.

Обичен човек има парохиски начин на размислување, а за да има глобален, трансцендентален начин на размислување, мора да стане извонреден.

За да размислувам глобално, треба јасно да се видам себеси во сите моменти од минатото, сегашноста и иднината и да не зборувам само засебно за минатото и да го гледам само безнадежното минато, што ме прави незначаен, слаб, патетичен песимист, лелекач и досаден. .

За повторно да станам апсолутен оптимист, мора јасно да ги видам сите слики од мојата оптимистичка иднина, чиста, духовна, бесмртна, која ме исполнува со новина на нов духовен бесмртен живот.

Тоа е се?

Да, тоа е сè!

Сè што правам во сегашноста, го правам за минатото и за иднината, но веќе нема да биде корисно за минатото, затоа е бесмислено, но ќе биде корисно за иднината, така што мојата работа има големо значење.

За сегашноста, во минатото, сите 4 раси исчезнаа и постои силно чувство на безнадежност од минатото, но за иднината во сегашноста, тие не исчезнаа, туку се променија и продолжуваат да живеат во нашата петта трка. Нашата петта трка исто така нема да исчезне никаде, таа едноставно ќе се промени и ќе продолжи да постои во шестата трка. Сите мои информации не им се потребни на луѓето од минатото, туку на луѓето од иднината, т.е. тоа што го пишувам и ставам на интернет им е потребно на луѓето од иднината, т.е. на истите земјани, но само помлади, многу млади, конкретно првата новородена генерација.

На луѓето од мојата генерација не им требаат мои информации, бидејќи тие имаат свое осифицирано мислење за сè, врз основа на лично искуствообидите и грешките и убедувањето на таквите луѓе во спротивното е доста тешко и, всушност, нема потреба да го правите тоа. Ова значи дека поставувам информации на Интернет за луѓето од иднината, а не за луѓето од сегашноста.

Размислувајќи за луѓето од иднината, а тоа се уште само деца, се заразувам со оптимизам и желба да живеам и да создавам за нив, да им помагам, иако тие сè уште не знаат за тоа, тие се уште се многу мали.

На луѓето од мојата генерација им е полесно да НЕ ме РАЗБЕРАТ отколку да ме разберат, што всушност и се случува, поради оваа причина не комуницирам со нив. И децата поради нивната незрелост не можат да ме разберат, па засега се наоѓам во целосна изолација, што е голем благослов за мене, бидејќи ми помага мирно да пишувам, печатам, ставам на Интернет и целосно да се ангажирам само со себе, живеам за себе, но за доброто на народот.

Излегува дека за да се биде песимист или оптимист, потребни се причини кои го прават човекот таков - тоа се минатото и идното време од перспектива на личност од сегашноста.

Што да се прави со сегашно време?

Сегашното време е суштината на беспричината на само-манифестацијата за причините за минатото и идното време. Во сегашно време, можете да живеете САМО ВАКА, без да се замарате со причините за минатото и идно време, но прво треба да ги разберете овие причини.

Ќе ви кажам една тајна: сите луѓе во сегашниот момент живеат ТАКА, без причина, а причините се појавуваат само за минатото и идно време, ако погледот доаѓа од сегашноста.

Што ако од минатото?

Што ако од иднината?

Човек може да се храни со спомени од минатото и, размислувајќи за иднината, да се храни со соништа, планови, цели за иднината и за иднината, т.е. живејте како песимист или оптимист, т.е. постојано бидете на емоционална храна на негативен или позитивен план.

Човекот може да ја знае суштината на песимизмот и оптимизмот, а тоа знаење е доволно за да биде ниту едното ниту другото за себе и за својата околина. Тој едноставно ќе создаде, ќе направи нешто, знаејќи зошто и за кого прави сè, да биде значаен, да не биде значаен за својата иднина.

Станува само точка на НИШТО ТУКА И СЕГА за СЕ, како за НИШТО.

Во овој момент, тој наоѓа за себе погодно, удобно, пријатно место за престој, каде што ништо и никој не му пречи, каде што е секогаш тивко и мирно. Сè е усогласено, избалансирано, избалансирано.

Кажете си и разберете како вашите чувства и емоции се под влијание на минатото, сегашното и идното време? Колку сте погодени од овие привремени моменти?

Каков ефект имаат тие врз вашето расположение и благосостојба?

Кој момент во времето ве прави песимист или оптимист? Мислам дека не е повредено да се сфати ова за да стане господар на времето, негов владетел и да не подлегнува на провокациите на лукавото време.

Во приказната со А.Е. Двете точки на Јуницки ми се најзабележителни: вербата во исправноста на неговите сопствени идеи и, во исто време, неможноста да ги спроведе овие идеи во неговата татковина со децении.

Станува збор за научникот и пронаоѓач Анатолиј Едуардович Јуницки (роден 1949 година). Едно време, поради природата на мојата новинарска дејност, морав да се сретнам со него. Во времето пред перестројката, неговата идеја за создавање на еден вид „прстен“ околу Земјата во блиска вселена, на кој би можело да се наоѓа целото големо индустриско производство, ги натера повеќето луѓе, благо кажано, да се насмевнат и да се збунат. . Точно, не само регионалниот печат, туку и таквите авторитативни популаризатори на науката како „Технологија за млади“ или „Изумител и иноватор“ пишуваа за храбриот проект на Јуницки во тоа време. Исто внатре општ прегледсе споменуваше и посебен вид транспорт кој денес се нарекува STU - Unitsky String Transport.

Нема да навлегувам во детали за содржината на самата идеја - секој заинтересиран може лесно да најде информации за неа на Интернет. Главната работа овде, според мене, е дека ова не е фантастичен проект на луд пронаоѓач во стилот на Жил Верн, туку, судејќи според оценките на стручните совети, тој е целосно пресметан и достоен за имплементација. научен развојсо огромни економски придобивки. И самиот Анатолиј Едуардович има два високо образование, член Руска академија Sciences, автор на 150 патентирани пронајдоци. Односно, тој беше целосно искусен борец за неговите права на интелектуална сопственост уште во тие времиња пред перестројката.

Но, цртежите и пресметките се едно, а вистинскиот пилот проект е сосема друго. Штом се укажа приликата, Јуницки создаде самоподдржувачко научно и техничко претпријатие во втората половина на 1980-тите за да ја промовира својата идеја. Се кандидира дури и за пратеници во локалната власт. Потоа, во текот на децении, ќе има многу такви комерцијални и полу-комерцијални структури кои користат сопствени пари или насочени грантови.

Но, Анатолиј Едуардович никогаш не успева да изгради полигон за практично тестирање на неговиот транспорт на жици за да ги докаже сите негови предности во пракса - ниту во 1990-тите во Белорусија на неговата лична фарма во близина на Мозир во регионот Гомел, ниту веќе во овој векво Русија во градот Озиори, Московскиот регион. Да, се појавија проекти и за Сочи, и за Хабаровск, и за Ставропол и за Округ Ханти-Мансијск, и конечно, за Москва и Санкт Петербург. Но, ова беа само проекти - „договори за намери“.

И паралелно, како што се наведува во едно од соопштенијата за печатот на UST, „за периодот 2005-2009 г. Земји како Австралија, ОАЕ, Канада покажаа интерес за случувањата на UST, Јужна Кореа, Либија, Пакистан, Саудиска Арабија, Кина, Финска, Германија, Индонезија, Азербејџан, Украина, Казахстан итн“.

Но, зошто не и Русија? Зарем на „домовите“ не им требаат „брзи“ и евтини патишта? Зарем не се трошат милијарди рубљи за транспорт на стоки од едниот до другиот крај на земјата? Или едноставно има премногу луѓе заинтересирани да се осигураат дека нема да се спроведе вистински ефективен развој - почнувајќи од локални „буџетски горилници“ до вистински чудовишта - транснационални корпорации?..

Во принцип, шеесетгодишниот научник во голема мера „се откажува“: компанијата која ги поседува сите оригинални случувања на пронаоѓачот Јуницки на крајот се појавува на Кипар во 2011 година за да управува со спроведувањето на ефективниот транспортен проект Транснет низ светот од таму. „Ќерките“ веднаш почнуваат да „растат“ во Австралија, во Твер и некаде на друго место.

Се чини дека приказната со Јуницки е блиска до логична и не многу радосна - од позиција на јавно и државно добро! - финалето.

Затоа лично за мене се значајни два карактеристични моменти во оваа „вечна“ тема на „непризнатиот гениј“. Првата е определбата на Анатолиј Едуардович и неговото верување дека „доброто (и што е најважно, економски профитабилно) дело на целиот негов живот“ ќе се оствари порано или подоцна. А второто е еден вид „мал град“ размислување. животната средина“, насочени кон задоволување на речиси непосредни потреби. Згора на тоа, понекогаш се чини дека оваа „парохијалност“ е едноставно наметната однадвор. Можеби од истите транснационални корпорации за да извлечат повеќе мозоци од оваа територија?

Р.С.: Но, ако размислите добро, слична е ситуацијата и со домашната креативна педагогија (истиот ТРИЗ од Г. Алтшулер).

Многу луѓе, вклучително и функционери од највисок ранг, се виновни за парохиско размислување. Од тоа страдаат образованието, науката, политиката и економијата. Парохијализмот се грижи за сопствените, себични интереси, криејќи се зад грижата за јавните интереси. Цело време се организираат некои фирми, без да се разбере суштината на проблемот. Почнуваат да се борат против пушењето - се зголемува бројот на алкохоличари, борбата против алкохолизмот доведува до зголемување на зависниците од дрога, борбата против зависноста од дрога доведува до зголемување на зависниците од Интернет, зависниците од коцкање и љубителите на селфи. Ние се бориме со ефектот, а не со причината. А причината е стравот, со кој човек не може да се справи и од кој се обидува да избега. Неопходно е општеството да се направи нормално, така што човекот во него се чувствува заштитен и неговата иднина е предвидлива, тогаш нема да има причина да бега од „страшната“ реалност. Има многу малку луѓе кои размислуваат холистички, стратегиски, а никој не го учи ова бидејќи нема познавање на темата. Зависноста од Интернет станува проблем на векот насекаде низ светот. Луѓето, нурнати во виртуелниот свет, престануваат да се развиваат и стануваат поглупави. Ова важи и за политичарите кои долго време поминуваат на социјалните мрежи. Има исклучување од реалноста и нејзино погрешно разбирање. Ова е уште полошо од парохиското размислување, бидејќи воопшто не постои. Парохиското размислување е корисно кога ги решава проблемите на секојдневно ниво, но кога станува збор за решавање на глобалните проблеми, предизвикува непоправлива штета на нивното решавање. Развојот се случува, но многу бавно и со нишалки од една во друга крајност. Со помош на парохијалното размислување, лесно е да се одведе земјата од правилниот пат на развој, насочувајќи ја по погрешен пат, преку давање на некоја парохиска идеја зголемено значење. И тешко е да се одолее на ова, бидејќи повеќето луѓе не размислуваат во холистички категории. Претпочитаат другите да мислат наместо нив... Во економијата владее хаос, бидејќи секој „мал град“ лидер го влече ќебето врз себе, обидувајќи се да си го грабне сопствениот интерес и малку се грижи за државните интереси. И да сака да се грижи за државните интереси, поради неговото парохиско размислување, нема да може да го стори тоа. Секој економист има своја вистина, која не се труди да ја докажува со убедување, туку да го совлада својот противник со своите „железни“ аргументи. Истото важи и за медицината и образованието. Се чини дека сите се обидуваат да воведат некои новини, но тие се од мала корист, поради што развојот е закочен... Политичарите, претприемачите, менаџерите, научниците, дипломатите, министрите од областа на здравството и образованието треба да научат да го совладаат балансираното размислување, кое им овозможува не само да размислуваат холистички, туку и да бидат високо духовни за да работат за доброто на земја. Најбалансираното размислување првично содржи духовност, која е навистина корисна за човекот, па затоа нема потреба да се агитирате за тоа... Видот ја стабилизира рамнотежата, вклучително и концентрацијата и распрснувањето на вниманието (два во едно). Визијата ве принудува да ја видите и препознаете вистината и да ја следите. Не затоа што „тоа е неопходно“, туку затоа што вистината ви дозволува да ја согледате реалноста директно, без искривување и да избегнете грешки. Препознавањето на вистината ви овозможува да ги исправите грешките од минатото и, кога ја сфаќате реалноста, да не ја работите огромната непродуктивна работа што се прави кога се користи самоизмама. Рамнотежното размислување ви овозможува да размислувате во суштина и го прави времето унифицирано, што во голема мера ја зголемува способноста на мозокот да ја сфати реалноста (механизмот за зголемување на ефикасноста на мозокот е опишан во многу статии). Холистичкото размислување ви овозможува да прифатите сè одеднаш, да ја почувствувате меѓусебната поврзаност на сè со сè и во исто време да бидете во која било специфична точка, продирајќи со свеста до нејзината суштина и во исто време, без да изгубите контакт со реалноста. Ова е сосема поинаков начин на размислување, чиј потенцијал е својствен на човекот по природа. Со холистичкото размислување, интересите на ЕГО и алтруизмот не се одвојуваат, туку се испреплетуваат и се надополнуваат... Човек кој има урамнотежено размислување ќе види сеопфатна слика за економијата, политиката, здравството, науката, армијата, спортот, образованието и сè ќе го уреди на таков начин што сè ќе донесе максимална корист и за целината и за посебното. Одржливото внимание (визија) ви овозможува да го запрете емоционалното движење во главата и тогаш се јавува феноменот на „супер спроводливост“, во кој мисла може веднаш да се движи во просторот - меморијата. Информациите стануваат неутрални и можат да се вклопат во главата во која било количина и да се мешаат во која било комбинација и веднаш. Целосно ослободени емоции, прилагодувајќи се на ситуацијата, со чиста свест, не заматена од емоционален хаос. Нека светот се врти, се врти, експлодира, за свеста ќе остане неподвижен цело време и ќе се перцепира без искривување. Оваа перцепција ја исклучува срамежливоста од една до друга крајност. Визијата ви овозможува постојано да ги растерате емоционалните фиксации (да се распаѓаат емотивните загатки), така што емоциите секогаш се во состојба на „емотивна супа“, од која ќе се извлечат според ситуацијата. Ова може јасно да се илустрира со примерот на лав, тигар и предатори кои немаат доминантен страв. Тие се целосно опуштени и во исто време јасно ја контролираат ситуацијата и дејствуваат онаму каде што е потребно и точно онолку колку што е потребно. Ниту едно дополнително движење. Тие дејствуваат на значајна интуиција, која ги чита информациите директно, без прелиминарни пресметки. Луѓето, во најголем дел, заборавија како да размислуваат така... Учениците се обвинети дека не читаат доволно и дека опаѓа нивото на образование. Една од причините е неизвесноста за иднината, стравот од иднината и сегашноста и бегањето од стравот на социјалните мрежи, каде што можете да ги реализирате своите желби и да ја зголемите самодовербата. Како резултат на тоа, врската со реалноста се намалува, вниманието станува нестабилно и затоа училишниот материјал слабо се апсорбира. Постојано нарушената рамнотежа слабее имунолошки систем, што го влошува здравјето и ја намалува отпорноста на стрес. Обрнете внимание на тинејџерите, колку многу од нив се зависни од селфи, гаџети и телефони. Постојано треба да повикате некого да каже нешто „за ништо“ и постојано да ја фотографирате вашата сакана за да ја погалите вашата суета. И ако направите добра фотографија, ја објавите на Интернет и добиете многу лајкови за неа, тогаш ова е границата на среќата. „Ме видоа, станав славен, добив слава…. И ако се обидете да станете популарни, можете да заработите многу пари. Зошто да се обидувате да научите кога можете да заработите пари без никакво знаење? Младите не можат да се уверат зборувајќи за штетата што ја предизвикува прекумерната употреба на социјалните мрежи. Таа треба да биде во трендот, во рутина, во општата мешавина, инаку ќе станете неинтересни и ќе станете отфрлени. Мора да бидете на врвот на бранот. Зошто да размислувате за лошото, треба да живеете овде и сега, а исто така да уживате сега, а не некогаш. Во реалноста, сè е лошо, одвратно, страшно, но во виртуелниот свет можеш да бидеш бог, затоа, не грижете се за опомените на возрасните и живејте како што сакате... За да спасиме тинејџер од зависност од Интернет (или која било друга), треба да понудиме алтернатива. Згора на тоа, ние мора да дејствуваме проактивно, а не да чекаме тој да стане зависен. А алтернативата е избалансирано, холистичко размислување, кое ви овозможува да живеете вистински, исполнет живот. Тоа го прави човекот силен, хуман, со висока самодоверба, силна волја, добронамерен, високо духовен, емоционално богат, отпорен на стрес, здрав по душа и тело и интелигентен. За да го направите ова, доволно е да го пренасочите вниманието од вашиот измислен мал свет - школка, кон реалноста и да научите да ја гледате, а не да ја замислувате, влечејќи ја низ светот на стравот. Колку сте поопуштени, толку сте поконцентрирани и обратно. Постојаното внимание не се напрега, туку опушта, бидејќи реалноста станува разбирлива, предвидлива и податлива, и затоа не е страшна. Вистински може да се опуштите само во безбедносна состојба... Во голема мера, не е профитабилно да се размислува за мал град. Со холистички размислување, побрзо ќе го постигнете она што го сакате и нема да бидете во состојба на постојана војна со себе и со светот околу вас, бидејќи конфронтацијата ќе го отстапи местото на соработката. 30 мај 2016 година