Biblioteki Bizancjum. B22.2 - Biblioteki Bizancjum. Kultura prawna Cesarstwa Bizantyjskiego

Opis:
Biblioteka Bizantyjska to seria wydawnictwa Aletheia, które publikowało książki o historii Bizancjum. Publikowała nowoczesne książki popularno-naukowe i naukowe autorstwa współczesnych naukowców rosyjskich i zagranicznych zajmujących się historią Bizancjum, a także tłumaczenia tradycyjnych dzieł bizantyjskich.
Oto 44 tomy serii.

Alfiejew I. Życie i nauki św. Grzegorza Teologa. (fb2)
P. Bezobrazov, Y. Lyubarsky Dwie książki o Michaile Pselle - 2001. (djvu)
Bibikov M. Źródła bizantyjskie o historii starożytnej Rosji i Kaukazu - 2001. (djvu)
Bibikov M. Literatura historyczna Bizancjum - 1998. (djvu)
Budanova V. Gorsky A. Ermolova I. Wielka migracja narodów. (fb2)
Budanova V. Gotha w dobie migracji Wielkich Narodów – 2001. (djvu)
Wasiliew A. Historia Cesarstwa Bizantyjskiego w 2 tomach. T. 1. (rtf)
Wasiliew A. Historia Cesarstwa Bizantyjskiego w 2 tomach. T. 2. (rtf)
Historycy bizantyjscy o upadku Konstantynopola w 1453 roku. - 2006. (djvu)
Eseje bizantyjskie. Prace rosyjskich naukowców na XXI Międzynarodowy Kongres Bizantyńczyków - 2006r. (djvu)
Dionizjusz Areopagita. Maksym Wyznawca. Kompozycje. Interpretacje - 2002. (djvu)
Zanemonets A. John Eugenicus i ortodoksyjny ruch oporu Unii Florenckiej - 2008. (pdf)
Hegumen Hilarion (Alfiejew). Mnich Symeon Nowy Teolog i Tradycja prawosławna- 2001r. (dok.)
Kazhdan A. Kultura bizantyjska X-XII wiek - 2006. (djvu)
Kazhdan A. Dwa dni z życia Konstantynopola. (fb2)
Kazhdan A. Historia literatury bizantyjskiej (850-1000) - 2012. (djvu)
Karpov S. Historia Imperium Trebizontów - 2007. (djvu)
Karpov S. Latin Romance - 200. (djvu)
Kekaumen - Porady i historie. 2. wyd. - 2003. (djvu)
Klimanov L. Bizantyjskie refleksje w sfragistyce. (pdf)
Komnina A. Alexiada - 1996. (djvu)
Krivushin I. Historiografia wczesnobizantyjska - 1998. (djvu)
Kułakowski Y. Historia Bizancjum, t. 1. - 2003. (djvu)
Kułakowski Y. Historia Bizancjum, t. 2. - 1996. (djvu)
Kułakowski Y. Historia Bizancjum, t. 3 - 1996. (djvu)
Kuczma V. Organizacja wojskowa Imperium Bizantyjskie- 2001r. (pdf)
Lebiediew A. Szkice historyczne stany kościoła bizantyjsko-wschodniego - 1998. (djvu)
Lebedev A. Historia katedr Konstantynopola w IX wieku. (fb2)
Miedwiediew I. Bizantyjski humanizm XIV-XV w. - 1997. (djvu)
Miedwiediew I. Petersburg Studia Bizantyjskie - 2006. (djvu)
Miedwiediew I. Kultura prawna cesarstwa bizantyjskiego - 2001. (djvu)
O strategii. Bizantyjski traktat wojskowy VI - 2007. (djvu)
Orozius P. Historia przeciwko poganom. (rtf)
Kronika Wielkanocna - 2004. (djvu)
Przhegorlinsky A. Kościół bizantyjski na przełomie XIII-XIV wieku. - 2011r. (pdf)
Następca Teofanesa. Biografie królów bizantyjskich - 2009. (djvu)
Prochorow G. Rosja i Bizancjum w dobie bitwy pod Kulikowem. Artykuły - 2000. (djvu)
Rudakov A. Eseje o kulturze bizantyjskiej według hagiografii - 1997. (djvu)
Skrzhinskaya E.Ch. Rosja, Włochy i Bizancjum w średniowieczu. - 2000. (djvu)
Strategicon Mauritiusa - 2004. (djvu)
Taft R. Bizantyjski obrządek kościelny - 2000. (djvu)
Khvostova K. Cywilizacja bizantyjska jako paradygmat historyczny - 2009. (djvu)
Cziczurow I.S. (red.) Avtibwpov. Do 75. rocznicy akademika Rosyjskiej Akademii Nauk Giennadija Grigorievicha Litavrina - 2003. (djvu)
Szukurow R. Wielka Komnena i Wschód (1204-1461) - 2001. (pdf)

Mniej gwałtowne przejście ze świata antycznego do średniowiecza nastąpiło w Bizancjum, państwie o tysiącletniej historii (IV-XV w.), uformowanym podczas upadku Cesarstwa Rzymskiego w jego wschodniej części (Półwysep Bałkański, Azja Mniejsza, południowo-wschodniej części Morza Śródziemnego). Kultura Bizancjum była syntezą kultur starożytnych, wschodnich i wczesnochrześcijańskich. Chrześcijańscy władcy Bizancjum byli tolerancyjni dla kultury pogańskiej i nie porzucili całkowicie dziedzictwa starożytności. Język grecki był państwowym i najbardziej rozpowszechnionym językiem imperium, dlatego dzieła wielkich Greków starożytności były publicznie dostępne, cieszyły się szacunkiem i stanowiły podstawę edukacji. Wszystko to przyczyniło się do stworzenia sprzyjających warunków dla rozwoju kultury.

Umiejętność czytania i pisania była powszechna w całym imperium. Było wiele szkół podstawowych i średnich. Już od IV wieku otwierano uczelnie nie tylko w stolicy, ale także na prowincji.

Biblioteki odgrywały ważną rolę w życiu intelektualnym Bizancjum. Jedną z najsłynniejszych była Biblioteka Cesarska, utworzona w IV wieku przez cesarza Konstantyna I Wielkiego. Jego potomkowie nadal opiekowali się biblioteką i pod koniec V wieku była to znacząca kolekcja około 120 tysięcy książek. Wśród rarytasy książkowe były listy wierszy Homera pisanych złotymi literami na wężowej skórze. Naukowcy zostali poproszeni o przepisanie książek i ogólne utrzymanie zasobów bibliotecznych na wysokim poziomie. Ten stan rzeczy odpowiadał starożytnej tradycji.

W połowie IV wieku syn Konstantyna Wielkiego Konstantyn II założył w stolicy państwowe skryptorium. " Skryptor ” po łacinie oznacza „ skryba"I samo słowo" skryptorium„Oznacza warsztat do tworzenia ręcznie pisane książki... Cesarz wyznaczył szefa skryptorium - specjalnego urzędnika - archonta, pod którego kierownictwem znajdowało się wielu kaligrafów.

Konstantyn II był twórcą Biblioteki Publicznej Konstantynopola, pierwszej biblioteki publicznej średniowiecza. Słynęło z bogatych funduszy i według niektórych źródeł istniało już po upadku Cesarstwa Bizantyjskiego.

Obok bibliotek cesarskich i publicznych działały biblioteki instytucji religijnych, instytucje edukacyjne i osoby.

We wszystkich kościołach i klasztorach znajdowały się księgozbiory. Otrzymaliśmy informacje o bibliotece Patriarchatu Konstantynopola, bibliotekach klasztorów Studytów i Athos. Biblioteka Patriarchy istnieje co najmniej od VII wieku. Jego fundusz miał głównie charakter religijny, ale oprócz ksiąg konsekrowanych przez kościół znajdowały się także dzieła o treści „heretyckiej”. Przechowywano je w specjalnych pudełkach, oddzielonych od dzieł autorów ortodoksyjnych. Wiadomo, że w niektórych klasztorach stolicy praktykowano praktykę wręczania ksiąg świeckim.

W przeciwieństwie do Europy Zachodniej w Bizancjum, gdzie monarchia była silna, Kościół nie miał monopolu na edukację. Wiele świeckich placówek oświatowych posiadało własne biblioteki, gdyż nauczanie było nierozerwalnie związane z książką. Ale spośród wszystkich tych bibliotek wyróżnia się biblioteka Uniwersytetu w Konstantynopolu, utworzona na początku V wieku. Nadzór nad nim sprawował specjalny minister, zwany „ bibliofil"  .

Bizancjum słynęło również z prywatnych księgozbiorów. Biblioteki osobiste należały nie tylko do cesarzy, szlachty i hierarchów kościelnych, ale także do naukowców, profesorów i nauczycieli. Najbogatsi miłośnicy książek często, zamawiając książkę u skryby, szczególnie określali elementy jej projektu. Główną uwagę zwrócono na zdobnictwo i oprawę, do produkcji których użyto kości słoniowej, złota, emalii i kamieni szlachetnych.

Wśród bizantyńskich kolekcjonerów książek pierwszą próbę bibliograficznego opisu księgozbioru podjęto w średniowieczu. Jeden z najbardziej wykształconych Bizantyjczyków IX wieku, patriarcha Focjusz, napisał esej „ Miriobibliona", Co znaczy" Tysiąc książek”. Był to opis ponad 300 ksiąg - starożytnych i chrześcijańskich. Pisarz streścił treść książki i podał informacje o autorze. Niekiedy Focjusz nie ograniczał się do prostego powtórzenia i umieszczał w adnotacji własne przemyślenia i uwagi krytyczne.

Niewiele wiadomo o strukturze bibliotek bizantyjskich. We wczesnym średniowieczu, zgodnie ze starożytną tradycją, bibliotekę umieszczano w otwartych portykach budynków, a nawet właściciele prywatnych zbiorów, idąc za modą, chętnie eksponowali swoje księgarskie bogactwo. Stopniowo ta tradycja otwartego przechowywania książek zaczęła być zastępowana praktyką ukrytych „oszczędności” przed czytelnikami. Zmiany te spowodowane były okolicznościami o innym charakterze. Po pierwsze, w średniowieczu znacznie wzrosły ceny książek. Po drugie, wpływ wywierał wpływ chrześcijaństwa, które pierwotnie było religią prześladowaną i prześladowaną, dlatego księgi religijne były przechowywane w tajnych, ukrytych miejscach - skrzyniach i skrzyniach. W dużych bibliotekach księgi były kodowane i układane zgodnie z nią. Na niektórych rękopisach, które do nas dotarły, zachowały się oznaczenia wskazujące szafkę (lub półkę) oraz miejsce księgi na półce.

Los bibliotek bizantyjskich jest nie do pozazdroszczenia. Najeźdźcy zadali im nie do zastąpienia zniszczenia. Na początku XIII wieku szturmem zdobyli Konstantynopol i splądrowali miasto. Istnieją dowody na to, że krzyżowcy bezlitośnie niszczyli książki i nosili przez miasto przybory do pisania z włóczniami. Całe transporty obładowane łupami krzyżowców — bogato zdobionymi bizantyńskimi manuskryptami — wysyłano do Europy Zachodniej.

W drugiej połowie XIV wieku Konstantynopol został odrestaurowany i ponownie stał się stolicą imperium. Wraz ze zniszczonym miastem odbudowano także biblioteki, ale ten spokój był krótkotrwały. W połowie XVY w. Cesarstwo Bizantyjskie znalazło się pod naporem Turków osmańskich i ponownie towarzyszyło temu niszczenie, palenie i plądrowanie magazynów książek. Historycy pisali o statkach, które zabierały książki, o wozach obładowanych rękopisami, o tym, jak bezlitośnie zdzierano i sprzedawano złoto i srebro, które zdobiły oprawy.

Znaczenie Konstantynopola dla Zachodnia cywilizacjaŚwietnie. Działalność bibliofilów bizantyjskich, praca skryptorów, samo istnienie wielu bibliotek przyczyniło się do zachowania znacznej części spuścizny Hellady, zagubionej wówczas na Zachodzie.

Praca ta poświęcona jest złożonej, mało zbadanej i niedocenianej epoce: najdłuższym w historii Bizancjum panowaniu cesarza Teodozjusza II (401–450). W tym czasie imperium przechodziło sprzeczne procesy: schyłek i niestabilność na Zachodzie odpowiadają rozkwitowi i prosperity na Wschodzie, w którym historycy, paradoksalnie, długo nie dostrzegali zasług panującego cesarza. Praca jest próbą spojrzenia na rezultaty jego panowania w nowy sposób, uwzględniający współczesne badania.Małżonka Teodozjusza II, cesarzowa Atenaida-Eudokia (ok. 405-460) - córka ateńskiego profesora, poganina, został chrześcijaninem, władcą, poetką i ascetą – jest jedną z symbolicznych postaci tej epoki. Jej nazwisko jest otoczone legendami, z których nie wszystkie są wiarygodne, ale ich wygląd sam w sobie jest znaczący i ma swoje racje, które autor stara się zrozumieć.Autor książki jest kandydatem nauk filologicznych, adiunktem Katedra Języków Starożytnych i Starożytnego Pisma Chrześcijańskiego PSTGU. Książka przeznaczona jest zarówno dla znawców historii i literatury tego okresu, jak i dla szerokiego grona osób zainteresowanych historią późnego antyku i Bizancjum.

Senina Tatiana Anatolijewna 2018

Hellenizm w Bizancjum w IX wieku

Kulturologia , Historia

Książka poświęcona jest bizantyjskiemu hellenizmowi IX wieku. W Bizancjum gwałtownie wzrosło zainteresowanie kulturą antyczną. U początków tego odrodzenia stał słynny obrazoburca Jan Grammaticus, a jego bratanek Leon Filozof wychował krąg uczniów i wyznawców, dzięki którym powstał zbiór rękopisów Platona i neoplatoników. Hellenistyczny humanizm tej epoki, zbliżający się do platonizmu i sekularyzmu, najdobitniej odbija się w pracach Leona Filozofa i jego ucznia Leona Hirosfacta. Helleniści bizantyjscy zostali porwani przez kulturę antyczną, balansującą na linii, poza którą, z punktu widzenia pobożnego chrześcijanina, zaczęła się „niegodziwość”. Świecka poezja zakonnicy Kasi, w której gnomicznych epigramatach brzmią motywy hellenistyczne, jest przykładem bardziej umiarkowanego hellenizmu. Patriarcha Konstantynopolitański Focjusz, mimo żywego zainteresowania kulturą antyczną, patrzył na nią ze ściśle prawosławnego punktu widzenia i odegrał negatywną rolę w szerzeniu ideału oświeconego hellenizmu. Szczególnie interesujący jest światopogląd Leo Hirosfact, w którego twórczości słychać nie tylko motywy neoplatońskie, ale i obrazoburcze. Dzieło Hirosfact jest rodzajem syntezy IX-wiecznego hellenizmu. i świadczy o rozprzestrzenianiu się platonizmu i przetrwaniu idei obrazoburczych wśród wykształconych Bizantyjczyków tamtej epoki.

Kyzlasova Irina 2018

Akademik Nikodim Pawłowicz Kondakow. Poszukiwania i osiągnięcia

Biografie i wspomnienia

Zbiór ten poświęcony jest pracy naukowej wielkiego uczonego, jednego z głównych twórców nowej dyscypliny „sztuka bizantyjska i staroruska”, NP Kondakowa (1844–1925), a także wielu jego współpracowników. Zawiera zarówno eseje nowo napisane, jak i materiały publikowane wcześniej w różnych wydaniach, ale ponownie specjalnie zrewidowane. Teksty oparte są na dokumentach przechowywanych w archiwach różnych miast: są to ważne dla historii nauki kompleksy epistolarne i szczególnie cenne fragmenty z pamiętnika NP Kondakowa (m.in. strony pełne głębokiej tragedii o jego przymusowej emigracji z Odessy na początku 1920 r., które pod wieloma względami uzupełniają słynną książkę „Ustami Bunins”). Przedstawiono główne kamienie milowe w życiu N.P.

Krywow Michaił Wasiliewicz 2018

Historia

Książka słynnego rosyjskiego badacza zawiera szczegółowy opis społeczeństw bizantyjskich i arabskich w dobie narodzin islamu, pokazuje historię stosunków wojskowo-politycznych między Bizancjum a arabskim kalifatem w VII-VIII wieku. i wzajemne wpływy kulturowe do XI wieku. Księga napisana jest na podstawie średniowiecznych źródeł greckich (Teofanes, Nikifor itp.), arabskich (Balazuri, Tabari itp.), ormiańskich (Sebeos, Ghevond itp.), łacińskich i syryjskich, wykorzystanych częściowo w oryginale, częściowo w tłumaczeniach.

Kuczma Władimir 2017

Organizacja wojskowa Cesarstwa Bizantyjskiego

Sprawy wojskowe, broń, służby specjalne , Historia

Książka jest pierwszym w rosyjskiej historiografii tematycznym zbiorem artykułów dotyczących problematyki organizacji wojskowej Cesarstwa Bizantyjskiego. Głównym źródłem badań są zabytki bizantyjskiej literatury militarno-naukowej, opartej na wielowiekowej tradycji antycznej. Zasady teorii wojskowości uważa się za nierozerwalnie związane z praktyką bojową na ogólnym tle społeczno-gospodarczego, politycznego i państwowo-prawnego rozwoju Imperium. Dla historyków i szerokiego grona czytelników zainteresowanych historią wojen i sztuką wojenną.

Litawrin G.G. 2017

Bizancjum, Bułgaria, Starożytna Rosja (IX - początek XII wieku)

Historia

Książka wybitnego rosyjskiego bizantysty G.G. Jak pisze sam autor, „głównym celem tej książki nie jest prześledzenie samego procesu i okoliczności chrztu Rusi, ale pokazanie, jak pomimo wszystkich perypetii i trudności w stosunkach z Cesarstwem Bizantyjskim, przyjęcie chrześcijaństwa przez Ruś stał się nieunikniony... Cały przebieg formacji i rozwoju Stare państwo rosyjskie a jego położenie geopolityczne determinowało historyczną prawidłowość, która uczyniła Bizancjum „matką chrzestną” starożytnej Rusi…”

Litawrin G.G. 2017

Bizancjum i Słowianie

Historia , Etnografia

Zbiór wybitnego naukowca-bizantysty, akademika Rosyjskiej Akademii Nauk G.G. Litavrina zawiera cztery sekcje. Pierwsza zawiera artykuły dotyczące najbardziej kontrowersyjnych problemów historii społeczno-gospodarczej Bizancjum (o małej i dużej własności ziemskiej i jej prawach spadkowych, o systemie podatkowym cesarstwa, warunkach działalności rzemieślniczej i handlowej w bizantyńskim mieście oraz o decydująca rola w historii Bizancjum jego stosunków z łacinnikami i Turkami). Druga część poświęcona jest historii pierwszego i drugiego królestwa bułgarskiego. Problemy społeczne tutaj również dominują, ale szczególną uwagę zwraca się na kwestie stosunków między Słowianami a Proto-Bułgarami i Bizancjum. Część trzecia zawiera artykuły o stosunkach rosyjsko-bizantyńskich w IX-XII wieku. wreszcie czwarta ujawnia szereg kontrowersyjnych lub mało znanych epizodów z dziejów stosunków między starożytnymi Słowianami i Awarami a Bizancjum w VII-IX wieku. Książka zainteresuje nie tylko specjalistów, ale także najszersze grono czytelników.

Budanova Vera , Gorski Anton Anatoliewicz , Ermolova Irina Evgenievna 2017

Wielka migracja ludów. Aspekty etnopolityczne i społeczne

Etnografia , Historia

Książka poświęcona jest wyjątkowemu etapowi w historii świata - Wielkiej Migracji Narodów, gdy w warunkach wyginięcia Starożytna cywilizacja a pojawienie się cywilizacji w średniowieczu, interakcja świata barbarzyńskiego i Cesarstwa Rzymskiego osiągnęła swoją najintensywniejszą fazę. Autorzy skupiają się na trzech przywódcach Wielkiej Migracji – Niemcach, Hunach i Słowianach, ich roli w europejskich procesach cywilizacyjnych II-VII w., ich przemianach podczas migracji ze związków plemiennych do pierwszych formacji państwowych, ewolucji wojskowości , kontakty handlowe, dyplomatyczne, kulturalne, stanowiące istotę interakcji i wzajemnego oddziaływania dwóch światów polarnych - Barbaricum i Empire.Książka skierowana jest nie tylko do specjalistów-historyków, archeologów, etnologów, językoznawców, ale także do wszystkich zainteresowanych czytelników. historia Europy na przełomie starożytności i średniowiecza.

Wasilik Władimir Władimirowicz 2017

Kościół i imperium w bizantyjskich zabytkach poetyckich kościołów

Historia , chrześcijaństwo

Książka poświęcona jest refleksji nad życiem Kościół ekumeniczny oraz Cesarstwo Bizantyjskie (Rzymskie) w bizantyjskich pomnikach kościelno-poetyckich lub hymnograficznych. Monografia po raz pierwszy podejmuje problem historyzmu w bizantyjskiej hymnografii. Książka analizuje poezję kościelną od końca I do końca X wieku. - hymny Apokalipsy, Wielkiej Doksologii, hymn do Trójcy Świętej, troparia Auxentiusa, kontakion św. Roman Słodki Songwriter, kanonicy św. Andrzeja z Krety, Jana Damasceńskiego, Kosmy z Maiumskiego, Józefa Hymnografa. Badane są różne aspekty życia Kościoła i Imperium, w tym męczeństwo, spory dogmatyczne, wojny, bunty, trzęsienia ziemi, konflikty prawne. Na podstawie pomników hymnograficznych książka w nowy sposób naświetla bunt Nicka, życie św. Roman the Sweet Songwriter, wojny z Persami i Awarami, wyobrażenia o społeczeństwie i kulturze itp. Dodatek zawiera szereg niepublikowanych i nieprzetłumaczonych na rosyjskie zabytków.

Krywow Michaił Wasiliewicz 2017

Bizancjum i Arabowie we wczesnym średniowieczu

Historia

Książka słynnego rosyjskiego badacza zawiera szczegółowy opis społeczeństw bizantyjskich i arabskich w epoce pojawienia się islamu, pokazuje historię stosunków wojskowo-politycznych między Bizancjum a arabskim kalifatem w VII-VIII wieku. i wzajemne wpływy kulturowe do XI wieku. Księga napisana jest na podstawie średniowiecznych źródeł greckich (Teofanes, Nikifor itp.), arabskich (Balazuri, Tabari itp.), ormiańskich (Sebeos, Ghevond itp.), łacińskich i syryjskich, wykorzystanych częściowo w oryginale, częściowo w tłumaczeniach. Dla szerokiego grona czytelników.

2017

Historia

2017

Eseje bizantyjskie. Prace rosyjskich naukowców na XXIII Międzynarodowy Kongres Bizantynistów

Historia

Od 1961 r. eseje bizantyjskie są tradycyjnie publikowane przez rosyjskich uczonych na Międzynarodowych Kongresach Bizantyńskich. Ten numer został przygotowany na XXIII Międzynarodowy Kongres w Belgradzie. Zawiera artykuły odzwierciedlające wyniki najnowszych badań rosyjskich naukowców nad problematyką historii społecznej, politycznej, etnicznej i kulturowej Bizancjum, a także problematyką źródła i historiografii. Zgodnie z przyjętą w tym cyklu zasadą, większość artykułów jest sprofilowana z uwzględnieniem głównych tematów zbliżającego się kongresu i poświęcona jest historii cywilizacji bizantyjskiej jako żywego organizmu, który wydaje się być jednym w jej rozwoju.

Krywow Michaił Wasiliewicz 2017

kultura bizantyjska

Historia

Publikacja ta poświęcona jest stosunkowo mało poruszanemu tematowi w literaturze edukacyjnej i popularnonaukowej - kulturze bizantyjskiej IV-XV wieku. Jednocześnie badanie tego tematu jest bardzo istotne dla naszego kraju, ponieważ kultura krajowa po chrzcie Rosji rozwijała się przede wszystkim pod wpływem kultury Bizancjum. Książka ukazuje cechy filozofii i teologii bizantyjskiej, myśli prawno-historycznej, literatury hagiograficznej, beletrystycznej i innej, wiedza naukowa i systemów edukacyjnych, architektury i sztuki, a także sposobu życia i obyczajów ludności. Dużo uwagi poświęca się związkom kultury bizantyjskiej z kulturami innych narodów, zwłaszcza rosyjskich. Książka przeznaczona jest nie tylko dla studentów wyższych uczelni, ale także dla szerokiego grona czytelników.

IP Miedwiediew 2017

Kultura prawna Cesarstwa Bizantyjskiego

Historia , Prawoznawstwo

Cesarstwo Bizantyjskie to państwo, które przez całe średniowiecze stworzyło genialną, zaawansowaną kulturę, której najważniejszym składnikiem była kultura prawna. W książce I.P. Miedwiediewa rozwija się koncepcja bizantynizmu jako systemu kulturowego opartego na zasadach prawa, a prawo jest cywilizowane, pisane, z założeniem wysokiego poziomu myślenia prawniczego i ogólnego wykształcenia. W jednym systemie uwzględniono kontrowersyjne kwestie podstaw prawnych bizantyńskiej państwowości, poszczególne etapy rozwoju bizantyńskiego ustawodawstwa i orzecznictwa, system edukacji prawniczej, historię bizantyjskiego postępowania sądowego, notariuszy itp. Publikacja jest przeznaczony dla szerokiego grona czytelników zainteresowanych historią prawa.

Karpow Siergiej 2017

Historia Imperium Trebizontów

Historia

Monografia wybitnego rosyjskiego bizantysty i mediewisty, członka korespondenta Rosyjskiej Akademii Nauk SP Karpowa, po raz pierwszy w światowej historiografii, analizuje w sposób kompleksowy wszystkie aspekty historii politycznej, gospodarczej i kulturalnej Imperium Trebizontów (1204- 1461). Imperium Trebizontów było kolebką pontyjskiego hellenizmu, ostatnią bizantyjską twierdzą, przez wiele lat łącznikiem między Zachodem a Wschodem, skrzyżowaniem światowych cywilizacji. Samo przetrwanie tego stanu w epoce Krucjaty, podboje tatarsko-mongolskie, powstanie potężnych potęg Wschodu (Seldżukidzi Rumu, Ilkhanov, Emir Timur, Ak-Kuyunlu, Sułtanat Osmański itd.) wymaga wyjaśnienia, które proponuje autor książki. Wybitna i starożytna metropolia Patriarchatu Ekumenicznego, Imperium Trebizontów, pozostawiło wyraźny ślad w historii prawosławnego Wschodu, utrzymując wszechstronne związki z Paleologem Bizancjum, księstwami starożytnej Rusi, Krymu i Zakaukazia. Od końca XIII wieku. Na jego terenie pojawiły się genueńskie i weneckie placówki handlowe, które odgrywały ważną rolę w gospodarce średniowiecza. Aby zbadać ten temat, autor wykorzystał szeroką gamę źródeł archiwalnych, rękopiśmiennych i opublikowanych w wielu językach europejskich i wschodnich. Książka przeznaczona jest dla Bizantynistów, Orientalistów, Slawistów, dla studentów i doktorantów humanitarnych uniwersytetów, a także dla szerokiego grona czytelników zainteresowanych historią.

Wasiliew Aleksander Aleksandrowicz 2017

Historia Cesarstwa Bizantyjskiego. Od początku wypraw krzyżowych do upadku Konstantynopola

Historia

W dziedzictwie naukowym wybitnego rosyjskiego bizantysty i arabisty A.A. Wasiliewa szczególne miejsce zajmują prace o ogólnym planie, obejmującym całą historię Bizancjum aż do upadku Konstantynopola w 1453 roku. W języku rosyjskim w pierwszej ćwierci XX wieku w Piotrogrodzie - Petersburgu - Leningradzie ukazały się następujące dzieła: 1) Wykłady z historii Bizancjum. Czas przed wyprawami krzyżowymi (przed 1081); 2) Historia Bizancjum i krzyżowców. Era Komnenów (1081-1184) i Aniołów (1185-1204); 3) Historia Bizancjum. Panowanie łacińskie na Wschodzie. Era imperiów Nicejsko-Łacińskich (1204-1261); 4) Historia Bizancjum. Upadek Bizancjum. Epoka Paleologa (1261-1453). Po emigracji AA Wasiliewa prace te były przez niego wielokrotnie wznawiane w językach obcych, z uzupełnieniami i zmianami, które znalazły się w drugim wydaniu amerykańskim - Historia Cesarstwa Bizantyjskiego, 324-1453 . Madison, 1952 - jakość obszernego opracowania monograficznego, jednego z najważniejszych w światowym bizantynizmie. Decyduje to o aktualności publikacji pracy w całości w języku rosyjskim w chwili obecnej. „Historia Cesarstwa Bizantyjskiego” AA Wasiliewa charakteryzuje się dwiema głównymi cechami – jasnością, malowniczością, obrazowością przedstawienia, co pozwala każdemu czytelnikowi być żywym świadkiem opisywanych wydarzeń, być w pełni obecnym w tym nieskończenie odległym i jednocześnie niewyobrażalnie bliska epoka, a także skrupulatna ścisłość naukowa, niemal pedanteria (ale bez pseudonaukowej nudy) w charakterystyce fakt historyczny, zdarzenia i procesy. Wzrost liczby komentarzy i notatek z publikacji do publikacji świadczy o niezwykle poważnym stosunku autora do swojej pracy, o dążeniu A.A. Wasiliewa do coraz wyższego ideału naukowego, uwzględnianiu najnowszych osiągnięć nauk bizantyjskich. . Wszystkie brakujące przypisy w tekście rosyjskim, bibliografii i indeksach pochodzą również z drugiego wydania amerykańskiego. Artykuł wprowadzający o życiu i ścieżce naukowej AA Wasiliewa jest wstępem do nowego wydania rosyjskiego. Tekst książki został przeredagowany dla jak najszerszego kręgu czytelników.

Alfiejew I. Życie i nauki św. Grzegorza Teologa. (fb2)
P. Bezobrazov, Y. Lyubarsky Dwie książki o Michaile Pselle - 2001. (djvu)
Bibikov M. Źródła bizantyjskie o historii starożytnej Rosji i Kaukazu - 2001. (djvu)
Bibikov M. Literatura historyczna Bizancjum - 1998. (djvu)
Budanova V. Gorsky A. Ermolova I. Wielka migracja narodów. (fb2)
Budanova V. Gotha w dobie migracji Wielkich Narodów – 2001. (djvu)
Wasiliew A. Historia Cesarstwa Bizantyjskiego w 2 tomach. T. 1. (rtf)
Wasiliew A. Historia Cesarstwa Bizantyjskiego w 2 tomach. T. 2. (rtf)
Historycy bizantyjscy o upadku Konstantynopola w 1453 roku. - 2006. (djvu)
Eseje bizantyjskie. Prace rosyjskich naukowców na XXI Międzynarodowy Kongres Bizantyńczyków - 2006r. (djvu)
Dionizjusz Areopagita. Maksym Wyznawca. Kompozycje. Interpretacje - 2002. (djvu)
Zanemonets A. John Eugenicus i ortodoksyjny ruch oporu Unii Florenckiej - 2008. (pdf)
Hegumen Hilarion (Alfiejew). Św. Szymon Nowy Teolog i Tradycja Prawosławna - 2001. (doc)
Kazhdan A. Kultura bizantyjska X-XII wiek - 2006. (djvu)
Kazhdan A. Dwa dni z życia Konstantynopola. (fb2)
Kazhdan A. Historia literatury bizantyjskiej (850-1000) - 2012. (djvu)
Karpov S. Historia Imperium Trebizontów - 2007. (djvu)
Karpov S. Latin Romance - 200. (djvu)
Kekaumen - Porady i historie. 2. wyd. - 2003. (djvu)
Klimanov L. Bizantyjskie refleksje w sfragistyce. (pdf)
Komnina A. Alexiada - 1996. (djvu)
Krivushin I. Historiografia wczesnobizantyjska - 1998. (djvu)
Kułakowski Y. Historia Bizancjum, t. 1. - 2003. (djvu)
Kułakowski Y. Historia Bizancjum, t. 2. - 1996. (djvu)
Kułakowski Y. Historia Bizancjum, t. 3 - 1996. (djvu)
Kuczma V. Organizacja Wojskowa Cesarstwa Bizantyjskiego - 2001. (pdf)
Lebedev A. Szkice historyczne stanu Kościoła bizantyjsko-wschodniego - 1998. (djvu)
Lebedev A. Historia katedr Konstantynopola w IX wieku. (fb2)
Miedwiediew I. Bizantyjski humanizm XIV-XV w. - 1997. (djvu)
Miedwiediew I. Petersburg Studia Bizantyjskie - 2006. (djvu)
Miedwiediew I. Kultura prawna cesarstwa bizantyjskiego - 2001. (djvu)
O strategii. Bizantyjski traktat wojskowy VI - 2007. (djvu)
Orozius P. Historia przeciwko poganom. (rtf)
Kronika Wielkanocna - 2004. (djvu)
Przhegorlinsky A. Kościół bizantyjski na przełomie XIII-XIV wieku. - 2011r. (pdf)
Następca Teofanesa. Biografie królów bizantyjskich - 2009. (djvu)
Prochorow G. Rosja i Bizancjum w dobie bitwy pod Kulikowem. Artykuły - 2000. (djvu)
Rudakov A. Eseje o kulturze bizantyjskiej według hagiografii - 1997. (djvu)
Skrzhinskaya E.Ch. Rosja, Włochy i Bizancjum w średniowieczu. - 2000. (djvu)
Strategicon Mauritiusa - 2004. (djvu)
Taft R. Bizantyjski obrządek kościelny - 2000. (djvu)
Khvostova K. Cywilizacja bizantyjska jako paradygmat historyczny - 2009. (djvu)
Cziczurow I.S. (red.) Avtibwpov. Do 75. rocznicy akademika Rosyjskiej Akademii Nauk Giennadija Grigorievicha Litavrina - 2003. (djvu)
Szukurow R. Wielka Komnena i Wschód (1204-1461) - 2001. (pdf)

W ERZE ŚREDNIOWIECZA

1. Biblioteki Bizancjum

Umiejętność czytania i pisania była powszechna w całym imperium. Było wiele szkół podstawowych i średnich. Już od IV wieku otwierano uczelnie nie tylko w stolicy, ale także na prowincji.

Biblioteki odgrywały ważną rolę w życiu intelektualnym Bizancjum. Jedną z najsłynniejszych była Biblioteka Cesarska, utworzona w IV wieku przez cesarza Konstantyna I Wielkiego. Jego potomkowie nadal opiekowali się biblioteką, a pod koniec V wieku była to znacząca kolekcja około 120 tysięcy książek. Wśród rarytasów książkowych znalazły się spisy wierszy Homera pisanych złotymi literami na wężowej skórze. Naukowcy zostali poproszeni o przepisanie książek i ogólne utrzymanie zasobów bibliotecznych na wysokim poziomie. Ten stan rzeczy odpowiadał starożytnej tradycji.

W połowie IV wieku syn Konstantyna Wielkiego Konstantyn II założył w stolicy państwowe skryptorium. " Skryptor ” po łacinie oznacza „ skryba"I samo słowo" skryptorium„Oznacza warsztat tworzenia książek pisanych ręcznie. Cesarz wyznaczył szefa skryptorium - specjalnego urzędnika - archonta, pod którego kierownictwem znajdowało się wielu kaligrafów.

Obok bibliotek cesarskich i publicznych działały biblioteki instytucji religijnych, placówek oświatowych i osób prywatnych.

Znaczenie Konstantynopola dla cywilizacji zachodniej jest ogromne. Działalność bibliofilów bizantyjskich, praca skryptorów, samo istnienie wielu bibliotek przyczyniło się do zachowania znacznej części spuścizny Hellady, zagubionej wówczas na Zachodzie.

2. Biblioteki Kalifatu Arabskiego

W średniowieczu Konstantynopol nie był jedynym ośrodkiem kulturalnym wschodniej części Morza Śródziemnego. Na początku VII wieku rozpoczęła się era islamu. Islam obejmował większość świata arabskiego – od Persji po Maroko, a przez 800 lat swojego istnienia kalifat arabski stał się potężną potęgą.

Formacja arabskiego język literacki, doskonalenie kultury pisanej, wielki szacunek i szacunek dla wiedzy w ogóle, a dla książek w szczególności były charakterystyczne dla tego regionu.

Kultura arabska osiągnęła swój największy rozkwit w VII-IX wieku. Arabscy naukowcy osiągnęli wyjątkowe sukcesy w matematyce, astronomii, medycynie, geografii, historii. W matematyce nadal zachowało się wiele terminów pochodzenia arabskiego - na przykład słowa „Algebra”, „algorytm”, „cyfra” inny. Arabowie wprowadzili oznaczenia liczbowe, które były tak wygodne, że rozprzestrzeniły się na całym świecie, a my nadal ich używamy. Rozkwitła fikcja. Nie bez powodu czytamy dziś wiersze Saadiego, Omara Chajjama, Rudakiego i Hafiza.

Nauka i kultura arabska w dużej mierze opierały się na starożytnym dziedzictwie. Podczas gdy dzieła starożytnych uczonych ginęły w średniowiecznej Europie z powodu wojen religijnych, wielcy Grecy – Platon, Arystoteles, Hipokrates, Archimedes, Ptolemeusz – były tłumaczone w kalifacie arabskim. Wiele z tych dzieł sprowadza się do nas właśnie dlatego, że w średniowieczu zostały przetłumaczone na arabski.

W VIII-IX wieku kalifat stał się światowym centrum produkcji papieru. Papier był bardzo wygodny i tani w porównaniu z pergaminem. Rozwój przemysłu papierniczego w Samarkandzie, Kairze, Damaszku i innych miastach arabskich stworzył warunki do bezprecedensowego rozkwitu wydawnictw książkowych. Tylko w jednym hiszpańskim mieście Cordoba produkowano 16-18 tys. książek rocznie. W mieście Trypolis, gdzie mieszkało około 20 tysięcy mieszkańców, prawie połowa ludności była zatrudniona w papierniach lub skryptoriach. Niektóre skryptoria w Trypolisie liczyły do 180 skrybów. Pod koniec X wieku w samym Bagdadzie było 100 księgarzy.

Oczywiście przy tak dużej ilości skryptoriów i księgarni w kraju istniała też rozbudowana sieć bibliotek.

Ze względu na bogactwo szczególnie wyróżniały się biblioteki władców-kalifów i ich dostojników. Wszyscy najważniejsi władcy Bagdadu, Kairu, Kordoby, Damaszku byli miłośnikami książek.

Założyciel dynastii i pierwszy kalif Omeyadów, Muawiy I (?-680), położył podwaliny pod jedną z pierwszych arabskich bibliotek pałacowych. W Damaszku założył „ Dom mądrości„(„ Bayt al-hikma ”) – instytucja będąca jednocześnie biblioteką i państwowym repozytorium dokumenty archiwalne... Od 689 r. archiwum i biblioteka zaczęły funkcjonować oddzielnie. Podstawą biblioteki Mu'awiyah I (podobnie jak większość bibliotek arabskich) była literatura koraniczna, ale istniał też bogaty zbiór książek o medycynie, filozofii, astrologii, matematyce, historii. Po przeniesieniu stolicy z Damaszku do Bagdadu do nowej stolicy przeniesiono także bibliotekę.

Arabscy historycy piszą, że wnuk Mu'awiyah I, Khalid ibn-Yazid ibn-Mu'awiyah, pozwolił wykształconym muzułmanom korzystać z biblioteki, kopiować potrzebne książki z jej funduszu. Tym samym pałacowa biblioteka stopniowo przekształciła się w publiczną.

Założycielem słynnej bagdadzkiej biblioteki pałacowej był nie mniej znany kalif Harun al-Rashid (766-809), którego wizerunek utrwalany jest w bajkach” Tysiąc i jedna noc"... Uzupełniał go przez całe życie. Wiele rękopisów otrzymano z Bizancjum i innych krajów jako daniny lub prezenty. Syn Haruna – kalif Al-Mamun znacznie poszerzył ten księgozbiór. Fundusz biblioteczny składał się z setek książek. Na jej czele stało trzech perskich uczonych. Al-Mamun przekształcił zamkniętą bibliotekę pałacową w publiczną, umożliwiając dostęp nie tylko znanym uczonym, ale także każdemu wykształconemu czytelnikowi.

Kalif Al-Hakim II (961-977), który rządził w Kordobie, zjednoczył trzy pałacowe biblioteki, które istniały przed nim. Fundusz zjednoczonej biblioteki liczył 400 tysięcy woluminów. Objętość katalogu tego księgozbioru, zawierającego tytuły książek i nazwiska autorów, liczyła 44 zeszyty po 90 arkuszy każdy.

Al-Hakim II miał agentów, którzy przeprowadzali przeszukiwania bibliograficzne książek na całym świecie, informując kalifa o wszystkich nowościach i rarytasach. Uzupełnieniem funduszu bibliotecznego w samej Kordobie zajmował się duży sztab skrybów, segregatorów, ilustratorów. Biblioteka posiadała działy podzielone na sekcje. W skład personelu biblioteki wchodził bibliotekarz katalogujący.

Na wzór władców arabscy arystokraci kompilowali bogate prywatne biblioteki. Znana jest biblioteka wezyra ibn Abbada, który miał obsesję na punkcie miłości do książek. Skupiał wokół siebie najlepszych przedstawicieli sztuki słowa, korespondował ze znanymi pisarzami i naukowcami. Jego biblioteka liczyła 117 tysięcy książek. Katalog biblioteczny składał się z 10 tomów. Istnienie polityk jako wojownik, Ibn Abbad dużo podróżował, a podczas swoich kampanii towarzyszyła mu biblioteka. Wielbłądy w karawanie ksiąg niosły księgi w porządku alfabetycznym, tak aby bibliotekarze karawanu zawsze mogli szybko i łatwo znaleźć żądany rękopis.

Bibliofilia w arabskim kalifacie była uważana za przejaw dobrych manier nie tylko wśród arystokratów. Byli kolekcjonerzy książek wśród ludzi z klasy prostej i małych środków. Na przykład nauczyciel Ibn Hazi posiadał znakomitą, starannie wyselekcjonowaną kolekcję, która była powszechnie znana. Zachował się testament arabskiego tłumacza Ibn Tibbona do jego syna: „Zebrałem dużą bibliotekę. Utrzymuj ją w porządku. Przygotuj listy książek w każdej szafce i umieść każdą książkę w odpowiedniej szafce. Przykryj książki pięknymi zasłonami, chroń je przed wodą z sufitu, przed myszami, przed wszelkimi szkodami, bo one– najlepsze jest twoje Skarb".

W IX wieku „ Do domów mądrości", W którym funkcje biblioteczne zostały połączone z funkcjami archiwalnymi, zaczęły nadchodzić" Domy Nauki”(„ Dar al-ilm ”), w ramach którego czytanie było ściśle związane z nauczaniem. W tym okresie w duże miasta W arabskim kalifacie otwierane są wyższe uczelnie – medresy. Niektóre z nich stały się w końcu uniwersytetami, gdzie wraz z teologią, ścisła i nauki przyrodnicze, filozofia, medycyna. Pierwszą tego typu instytucją była Biblioteka Uniwersytecka w Bagdadzie (993), ważny ośrodek naukowy i religijny. Ale chyba najbardziej znana jest biblioteka” Domy Nauki„W Trypolisie. Literatura zawiera iście astronomiczną figurę charakteryzującą wielkość księgozbioru tej biblioteki - 3 miliony tomów! W tym samym czasie istniało 50 tysięcy egzemplarzy samego Koranu i 80 tysięcy egzemplarzy komentarzy do niego. Personel biblioteki liczył 180 pracowników. Zaskakujące jest to, że tak duża biblioteka przetrwała zaledwie 30 lat i została zniszczona przez pożar podczas najazdu krzyżowców.

Cechą charakterystyczną tego typu bibliotek była praca oświatowa i pedagogiczna. Po raz pierwszy w historii bibliotekarstwa stały się ośrodkami rozpowszechniania różnych idei i nauk. Takie biblioteki pojawiły się w Europie znacznie później.

W Kalifacie Arabskim istniały również tzw. połączone biblioteki”: Powstały w dowolnych instytucjach - meczetach, mauzoleach, szpitalach. Dobrze znana jest biblioteka przy meczecie An-Nuri i biblioteka Mustansiriyya. Fundusze bibliotek powiązanych były zazwyczaj profilowane. Profil zależał od specjalizacji instytucji, z którą był afiliowany.

Połączone biblioteki są prototypem bibliotek specjalnych. Niektóre z nich, rozwijając się i rozszerzając, stopniowo uzyskiwały niezależność. Niektóre z bibliotek afiliowanych zlokalizowanych w stolicach emiratów z czasem przekształciły się w narodowe biblioteki specjalne.

Oprócz bibliotek typowych dla wszystkich państw średniowiecznych (pałace, placówki personalne, oświatowe i naukowe) w kalifacie arabskim rozpowszechnił się specyficzny typ biblioteki, czyli biblioteka waqf. Waqf to szczególna forma własności feudalnej, w której biblioteka nie była prywatną własnością suwerena lub pana feudalnego, ale znajdowała się w „ wieczne użytkowanie„Społeczność islamska. Główną cechą bibliotek waqf była ich ogólna dostępność. Społeczny i charytatywny charakter bibliotek waqf wymagał maksymalnego nakładu książek wśród czytelników, dlatego z funduszy bibliotecznych korzystali nie tylko wybitni obywatele i naukowcy, ale wszyscy, którzy chcieli. Co więcej, w wielu bibliotekach stali czytelnicy, zwłaszcza odwiedzający i ubodzy, nie tylko mieli do dyspozycji książki, ale także otrzymywali materiały piśmiennicze i papierowe, a nawet znajdowali zakwaterowanie i wsparcie materialne przy pomocy bibliotekarzy.

Wnętrze średniowiecznej biblioteki arabskiej

Nie było zasadniczych ograniczeń w przekazywaniu do biblioteki i przechowywaniu niektórych książek ze względów ideologicznych, religijnych, cenzuralnych, dlatego w zbiorach znajdowała się bogata literatura we wszystkich dziedzinach wiedzy. Chociaż bibliotekarze inspirowali się gorliwością religijną, nie ograniczało to ich zamiłowania do nauki. Dlatego też fundusze bibliotek waqf zawierały, oprócz Koranu i Koranu, beletrystykę, poezję, książki o medycynie, prawie, astronomii, filozofii, matematyce, magii i alchemii. W swoim liberalizmie bibliotekarze arabscy byli znacznie bardziej tolerancyjni dla heretyckich opinii niż ich chrześcijańscy koledzy i współcześni. Chociaż niektórzy reakcyjni teologowie i gorliwi urzędnicy czasami wycofywali dzieła odrażające z ich punktu widzenia, takie „czystki” miały charakter lokalnych wybuchów.

Literatura była przekazywana do bibliotek waqf zgodnie ze specjalną procedurą prawną, która przewidywała obowiązkowe sporządzanie listy przekazanych książek. Lista ta służyła zarówno jako dokument prawny, jak i katalog.

Kolekcje były oczywiście uporządkowane tematycznie, aw największych bibliotekach uporządkowane według dziedzin wiedzy.

Godziny pracy biblioteki waqf były różne: niektóre biblioteki pracowały codziennie, inne - 1-2 dni w tygodniu. Ale dla wszystkich bibliotek ustalono stały tryb pracy: obowiązkowe dni i godziny pracy czytelników.

Książki biblioteczne były wykorzystywane nie tylko lokalnie, ale także w domu. Istnieje ciekawe świadectwo arabskiego uczonego i encyklopedysty Jakuta al-Hamawiego, że zasady wydawania książek były tak liberalne, że w jednej z madryckich bibliotek mógł wypożyczać jednorazowo 200 tomów.

Personel bibliotek, nawet największych, był niewielki – 3-6 osób. Zwykle mianowano powiernika (często założyciela waqf), kustosza (bibliotekarza), pomocnika bibliotekarza i kilku służących. W dużych bibliotekach z IX-XII wieku menedżerami byli z reguły dobrze wykształceni pisarze, naukowcy, od XIII wieku bibliotekami zarządzają prawie wyłącznie uczeni-teolodzy. Obowiązkiem bibliotekarza, jego pomocnika i służących było uporządkowanie ksiąg i przekazanie ich czytelnikom. Finansowanie biblioteki, kupowanie i zamawianie nowych książek, rejestrowanie nowych nabytków i prowadzenie katalogu, zatrudnianie i zwalnianie pracowników – to wszystko było prerogatywą kierownika waqf.

Studium historii bibliotek arabskich dostarcza bogatego materiału świadczącego o rozwoju myśli bibliotecznej. Istnieje wiele odniesień do katalogów bibliotecznych. W niektórych przypadkach katalogi zastąpiono spisami książek umieszczonych bezpośrednio w zbiorach. Bibliografia znana była w takich formach jak wykazy dzieł poszczególnych autorów w pracach o charakterze historycznym i biograficznym, wykazy tematyczne w słownikach. Literatura w zbiorze oraz opisy książek w katalogach i spisy książkowe były zazwyczaj uporządkowane według zasady tematycznej. Potwierdzają to chociażby słowa Awicenny, który pisał o jednej z bibliotek w Samarkandzie: „Wszedłem do domu z wieloma pokojami, w każdym pokoju były skrzynie z książkami ułożonymi jedna na drugiej. W jednym pokoju były książki o języku arabskim i poezji, w drugim o prawoznawstwie. Każdy pokój ma jedną z nauk. Przeczytałem listę starożytnych autorów i zapytałem, czego potrzebuję ... ”

Tak więc poziom praktyki bibliotecznej w kalifacie arabskim był bardzo wysoki jak na średniowiecze. Zwraca się uwagę na dostępność bibliotek arabskich, zwłaszcza należących do waqfs. Arabscy bibliotekarze zgromadzili bogatą tradycję zawodową.

Niestety, biblioteki islamskie spotkał taki sam los jak biblioteki na Morzu Śródziemnym. Zginęli nie tylko w wyniku licznych wojen, częstych pożarów, ale także w związku z tym, że od XII wieku zainteresowanie wiedzą zaczęło spadać. Jednak największe szkody arabskim bibliotekom wyrządziły kampanie krzyżowców chrześcijańskich w XI-XIII wieku. Jednak świat muzułmański, podobnie jak Bizancjum, był prekursorem renesansu i ożywił kulturę Europy późnego średniowiecza.

3. Biblioteki europejskie w średniowieczu

Mamy jeszcze mniej informacji o średniowiecznych bibliotekach w Europie niż o księgozbiorach antycznych.

Europa w średniowieczu nie miała wysokiego poziomu bibliotekarstwa. Nawet to, co nagromadziło się w poprzedniej epoce, zostało utracone. Dwa lub trzy wieki po upadku Rzymu, w większości miast prowincjonalnych, gdzie było wiele książek, księgarni i bibliotek, nie pozostał ani jeden rękopis świeckiej treści.

Z różnych źródeł wiadomo, że przez kilka stuleci średniowieczne biblioteki były bardzo marnym zjawiskiem, gorszym od ich grecko-rzymskich poprzedników. Były to bardzo skromne zbiory zazdrośnie strzeżonych rękopisów. Gdyby jednak te wyspy wiedzy i pisma nie przetrwały, historia cywilizacji zachodniej mogłaby się potoczyć zupełnie inaczej.

3.1 Biblioteki klasztorne średniowiecznej Europy

Klasztory były ośrodkami kultury książki we wczesnym średniowieczu. W różnych stanach szerzenie się chrześcijaństwa i tworzenie klasztorów miało miejsce w latach inny czas, ale generalnie w całej Europie w V-VI wieki pojawiły się, a w IX-X wieku klasztory, kościoły, szkoły klasztorne i biblioteki z nimi stały się powszechne. W tym czasie pojawiło się nawet powiedzenie: „ Klasztor bez biblioteki jest jak obóz bez broni”. Słynny filozof i teolog Tomasz z Akwinu napisał: „ Prawdziwy skarbiec klasztoru–biblioteka, bez niej jest jak kuchnia bez kotła, stół bez jedzenia, studnia bez wody, rzeka bez ryb, płaszcz bez innych ubrań, ogród bez kwiatów, torebka bez pieniędzy, winorośl bez winogron, sąd bez wartowników ... ”

Jednym z pierwszych klasztorów w Europie był wiwarium. Swoje powstanie zawdzięcza największej postaci kultury średniowiecznego Zachodu - Kasjodorowi senatorowi (487-578). Pochodzący ze szlacheckiej rodziny rzymskiej, pisarz, filozof, był sekretarzem i doradcą króla Włoch, następnie został ministrem dworu, konsulem, gubernatorem. Kasjodor marzył o stworzeniu potężnego państwa italogotyckiego, wpadł na pomysł zorganizowania pierwszego chrześcijańskiego uniwersytetu w Rzymie. Plany te były niemożliwe do zrealizowania i najwyraźniej zdając sobie z tego sprawę, Kasjodor odszedł służba cywilna i założony w 550 na południu Włoch Wiwarium, co oznacza po łacinie „ Przystań myśli”.

Był to prawdziwy, choć nietypowy dla Europy połowy VI wieku ośrodek kultury. To właśnie w Vivarii Kasjodor chciał zachować dla potomnych te wartości literackie i naukowe starożytnego świata, które jeszcze nie zginęły. Zorganizował w klasztorze szkołę dla młodych mężczyzn z tradycyjnie antycznym zestawem przedmiotów: gramatyka, retoryka, logika, muzyka, matematyka, kosmografia. Powstała biblioteka i skrypt. Wiwarium było miejscem nie tylko przechowywania i kopiowania tekstów, ale także owocnej pracy literackiej przy redagowaniu, poprawianiu, tłumaczeniu tekstów, a nawet tworzeniu oryginalnych dzieł.

Kasjodor zaopiekował się wysoka jakość kopiowanie książek, czytelny porządek w skryptorium i bibliotece. W tym celu stworzył specjalny „ Przewodnik po studium literatury Bożej i świeckiej”(w niektórych tłumaczeniach tytuł książki brzmi jak „Wprowadzenie do czytania duchowego i świeckiego”). Dwutomowe dzieło Kasjodora jest uważane za jeden z pierwszych głównych podręczników do tworzenia zbiorów bibliotecznych; formułuje pewne zasady zarządzania biblioteką i skryptorium. Książka ta zawierała między innymi także obszerne informacje o literaturze, czyli była rodzajem przewodnika bibliograficznego. Później naukowcy korzystający z tego „Przewodnicy... ”byliśmy w stanie ustalić repertuar książek Wiwarium. Były to traktaty teologiczno-prawne, dzieła pisarzy chrześcijańskich, starodruki z zakresu kosmografii, medycyny, filozofii.

Kasjodor żył 100 lat, z czego 50 poświęcił Wiwariuszowi. Wiwarium wraz z biblioteką i skryptorium długo nie przeżyło swojego organizatora - przestało istnieć pod koniec VI - na początku VII wieku.

Działalność Kasjodora i bogata biblioteka Wiwarium były wyjątkowe we wczesnośredniowiecznej Europie. Zazwyczaj biblioteki klasztorne były tak małe, że cała ich kolekcja mieściła się w jednej skrzyni. Nieliczne księgi w nich zawarte miały charakter czysto religijny: były kopiami tekstów biblijnych, pism ojców kościoła i modlitewników wymaganych do rytuałów kościelnych.

Skryptorium klasztorne.

Portret skryby. Francja.XYv.

Skryptoria zakonne, stanowiące integralną część biblioteki, pilnie kopiowały księgi. Znakomici kaligrafowie, doświadczeni artyści, zręczni introligatorzy stworzyli wiele wspaniałych zabytków sztuki książkowej. Przepisywanie ksiąg kościelnych utożsamiane było z wyczynem apostolskim, a nazwiska niektórych skrybów po śmierci otoczono legendarną aureolą. Nie każdemu mnichowi pozwolono podjąć się tak boskiego czynu. Przepisywaniem ksiąg dokonywali nie tylko młodzi mnisi piśmienni, ale także czcigodni członkowie zakonów monastycznych, często nawet sami opaci.

Rękopisy pochodzące ze skryptorium stanowiły większość nowych nabytków depozytariuszy ksiąg klasztornych. Czasami jednak istniały inne źródła rekrutacji. Tak więc mnisi angielscy i irlandzcy specjalnie podróżowali na kontynent po książki dla bibliotek klasztornych. Fundusze zostały również uzupełnione darowiznami. Szlachetni parafianie przynieśli książki w prezencie pod warunkiem upamiętnienia ich na nabożeństwach o pokój duszy. Książki przywiozły ze sobą dzieci z rodzin szlacheckich i zamożnych, które skierowano na naukę do szkół przyklasztornych. Podarowane księgi i panowie feudałowie, którzy postanowili złożyć śluby zakonne, w nadziei na zdobycie „Niebiański odpoczynek”.

Większość funduszy była zwykle Pismo Święte, żywoty świętych, dzieła Ojców Kościoła, literatura liturgiczna. Książki starożytnych autorów były rzadziej spotykane w bibliotekach klasztornych. Starożytne teksty z reguły były niedostępne nawet dla większości mnichów. Umberto Eco w powieści „ Imię Rose„Nie tylko odtwarza niezwykle plastyczny obraz życia i struktury średniowiecznej biblioteki klasztornej, ale także mówi, że przechowywanie dzieł Arystotelesa w funduszu bibliotecznym było otoczone mroczną tajemnicą, pilnie strzeżoną przez bibliotekarza.

Hierarchowie Kościoła katolickiego, którzy przyjęli prawo surowej regulacji i surowej cenzury, pilnie czuwali, aby pisma pogańskie i heretyckie nie przenikały przez mury klasztorów. W 325 niesławny „ Indeks ... "("Indeks librorum prohibicja Dokument

« Bibliotekarzbiznes" Główna treść kursu Temat 1. Historia książki i biblioteki. (2 godziny) Pisanie i książka biznes w Rosji ....) Dystrybucja druku książek w Rosji. Temat 2. HistoriaBibliotekaSprawy za granicą. (2 godziny) Narodziny bibliotek ...