5 etycznych poglądów pedagogicznych W. Zenkowskiego. Poglądy pedagogiczne myślicieli rosyjskich za granicą. Wprowadzenie rozprawy z pedagogiki na temat „Antropologiczne i aksjologiczne podstawy poglądów pedagogicznych V.V. Zenkovsky’ego”

(Zajęcia)

Krivonos F. Cerkiew prawosławna w dziejach Białorusi (Dokument)

Zajęcia - Specyfika pracy wychowawcy społecznego w domu dziecka (Zajęcia)

Zajęcia - Praca społeczna i społeczno-pedagogiczna z rodzicami (Zajęcia)

Zajęcia - Pedagogika teatru jako najbardziej harmonijny sposób adaptacji społecznej dziecka (Zajęcia)

Prezentacja przeglądowa kursu Pedagogika (Dokument)

Zajęcia - Obliczanie i projektowanie szkieletu parterowego budynku przemysłowego (Zajęcia)

Streszczenie - Pedagogika resocjalizacyjna i humanistyczne systemy wychowawcze (Streszczenie)

Zajęcia - Socjalizacja dzieci z niepełnosprawnością intelektualną w wieku szkolnym (Zajęcia)

Koval L.G., Zvereva I.D., Khlebik S.R. Pedagogika społeczna/praca socjalna (Dokument)

n1.doc

2. CECHY PEDAGOGIKI RELIGIJNEJ W.W.ZENKOWSKIEGO

2.1. Źródła kształtowania się poglądów pedagogicznych Zenkowskiego

Człowiek dramatycznego losu, wędrowiec i wygnaniec, na zawsze zwrócił się do Rosji, do jej kultury, historii, religii. Zenkowski zarówno w samym życiu, jak i w swoich poglądach filozoficznych, religijnych i pedagogicznych przeszedł trudną ścieżkę ewolucji.

Wasilij Wasiljewicz Zenkowski urodził się 4 lipca 1881 roku w mieście Proskurow (obecnie Chmielnicki na Ukrainie) w rodzinie nauczycielskiej wywodzącej się ze szlachty i duchowieństwa. Już w młodości przeżył kryzys duchowy. Będąc chłopcem religijnym z wychowania rodzinnego, w kijowskim gimnazjum zainteresował się Bielińskim i Pisarewem i odsunął się od religii. Poszukiwania i wątpliwości wprowadzają młodego człowieka w świat filozofii i psychologii. „Wielka wiara Pisarewa w nauki przyrodnicze” skłoniła młodego człowieka do wyboru w 1900 r. Wydział Nauk Uniwersytet Kijowski, zawód lekarza. Ale już w latach uniwersyteckich narastało w nim rozczarowanie naturalizmem Pisarewa. Zeńkowski uważał rok 1903 za punkt zwrotny dla siebie. Pasja do literatury rosyjskiej, zwłaszcza Gogola i Dostojewskiego, studia nad Kantem i filozofami neokantowskimi, a zwłaszcza wpływ twórczości Wl. Sołowjow i L.M. Lopatina i czytanie „Apologetyki” T.Ya. Svetlova zwróć go na owczarnię religii. W 1904 r. Zenkowski przeniósł się na Wydział Filologiczny. Tutaj pod wpływem wykładów prof. ŻOŁNIERZ AMERYKAŃSKI. Chhelpanov wykazywał zainteresowanie problemami psychologii. Pod jego kierownictwem student przeprowadził poważne badania ” Stan aktulany problem psychofizyczny.” Po ukończeniu studiów pozostał na katedrze jako adiunkt i prowadził zajęcia z filozofii i psychologii dziecięcej.

W latach między obiema rewolucjami Zeńkowski rozpoczął aktywny rozwój jako naukowiec i nauczyciel, jako osoba publiczna. W 1912 został profesorem nadzwyczajnym Uniwersytetu Kijowskiego i wykładowcą Kijowskiego Uniwersytetu Frebela instytut pedagogiczny, a trzy lata później jej dyrektor; pracuje na wieczorowych kursach dla kobiet A.V. Zhekulina, w męskim gimnazjum M.A. Stelmashenko, w żeńskich gimnazjach E.A. Kruger i M.F. Stelmashenko.

Zakres przedmiotów, które studiował, był niezwykle szeroki: psychologia ogólna, psychologia eksperymentalna, psychologia wychowawcza i psychologia dzieciństwa, psychologia społeczna, logika, wprowadzenie do filozofii, etyka, historia religii.

W tym okresie to się zaczęło aktywność społeczna Zenkowski. Stanął na czele Kijowskiego Towarzystwa Frebela, skupiającego wokół siebie liczne grono pasjonatów wychowania przedszkolnego. Po obronie rozprawy w 1915 roku Zenkovsky został profesorem na Wydziale Filozofii Uniwersytetu Kijowskiego. Zbliża się do S.N. Bułhakow jest członkiem kręgu organizatorów Kijowskiego Towarzystwa Religijno-Filozoficznego i przez pewien czas był jego przewodniczącym.

W duchowym świecie naukowca miejsce Bielińskiego i Pisarewa od dawna zajmuje Vl. Sołowiew i L.M. Lopatina. Jak pisał profesor S. Wierchowski, „...przeszedł wpływ szkoły Sołowjowa. Co roku uwalniał się od tego, ale nigdy otwarcie się z nim nie zerwał”. 20 W w. Sołowjowa myśliciela pociągała chęć przeprowadzenia syntezy myśli filozoficznej i teologicznej, zachodnich i wschodnich tradycji kulturowych, racjonalnych i mistycznych typów filozofowania oraz ustanowionej przez niego tradycji rosyjskiej metafizyki jedności. Przyszłość ludzkości, on, podobnie jak Vl. Sołowiew wiązał to z syntezą religii, nauki, filozofii i sztuki.

Szeroki był także zakres zagadnień, które badał w tym okresie. Rozpatrywał problemy psychologii w ścisłym powiązaniu z pedagogiką, bronił koncepcji integralności osobistej w jedności intelektualizmu i emocjonalizmu, racjonalizmu i irracjonalizmu duszy ludzkiej, jedności wychowania i edukacji (z prymatem tego pierwszego), oraz odwoływanie się do głębokiej psychologii jednostki. Duża część ich twórczości poświęcona była zasadzie indywidualności, którą Zenkowski uważał za podstawową zasadę wychowania i wychowania, broniąc jednak pogodzenia „prawdy indywidualizmu” z „prawdą uniwersalizmu”. Jako nauczyciela i psychologa Zenkovsky'ego w tym okresie pociągały idee holistycznego badania dzieciństwa, „duszy dziecka”, które rozważał w kontekście swojej koncepcji emocjonalności. Podążając za swoim nauczycielem G.I. Chhelpanova, sprzeciwiał się ideom „psychofizycznego paralelizmu” Wundta, Ebbinghausa i innych, broniąc „teorii interakcji duszy i ciała”, był przeciwnikiem psychologii eksperymentalnej i pedagogiki, teorii asocjacji idei A.P. Nieczajew, ignorując ogólna teoria dusze. Krytykował behawioryzm, intelektualizm herbartowski i sekularyzm.

W tych latach Zenkovsky ogłosił się jednym z założycieli pedagogika społeczna w Rosji, w oparciu o rosyjską socjologię i praktykę społeczną, w oparciu o idee P. Natorpa, D. Deweya, D. Baldwina, G. Kershensteinera i innych.Pod jego kierownictwem przeprowadzono jedno ze znaczących badań społeczno-pedagogicznych i psychologicznych o wpływie wojny na psychikę dzieci („Dzieci i wojna”, 1915), którego celem było „całkowite spojrzenie w straszliwą otchłań dziecięcej żałoby” 21 w celu znalezienia siły i sposobów na uratowanie dzieci od śmierci fizycznej i społecznej. Poglądy społeczne i pedagogiczne tego okresu najpełniej znajdują odzwierciedlenie w książce „Wychowanie społeczne, jego zadania i ścieżki” (1917, 1918).

Rewolucja lutowa spowodował wielkie podniesienie duchowe, wiarę w ideały demokracji i wolności. „Edukacja społeczna powinna stać się potężnym czynnikiem postępu, jeśli tylko porzucimy w naszym pedagogicznym oddziaływaniu na dzieci dominujące obecnie skrajnie indywidualistyczne rozumienie życia. Człowieka nigdy nie można zrozumieć poza jego powiązaniami społecznymi, poza środowiskiem społecznym, ale wpływ pedagogiczny nie może odnieść skutku, jeśli traktuje dziecko jako jednostkę zamkniętą. 22 Musi rozwijać potrzeby inicjatywy obywatelskiej, solidarności i aktywności politycznej.

Zapewnia dogłębną analizę wpływu różne czynnikiśrodowisko społeczne na jednostkę. Zenkovsky uważa rodzinę za wiodący czynnik socjalizacji jednostki, następnie placówki przedszkolne i szkołę. Jeżeli szkoła jest dla dziecka „pierwszym środowiskiem społecznym” po rodzinie, to musi zaspokajać ogólnospołeczne interesy dzieci i stwarzać warunki dla „pozapedagogicznej komunikacji społecznej”23. Obejmuje to samorząd, organizację pracy szkoły i formy życia pozaszkolnego (biblioteki, wczasy, muzea, wycieczki, gazetki szkolne) oraz działalność stowarzyszeń pozaszkolnych (kluby dziecięce, letnie place zabaw i kolonie pracy). Naukowiec ocenia ich rolę z punktu widzenia kształtowania ideałów solidarności i współpracy. Przestrzega jednocześnie przed przenoszeniem form politycznych do szkoły, przenikaniem „elementów ducha partyjnego”. „Nauczyciel, który wpycha ich wciąż kształtujące się umysły w kwestie dotyczące różnic partyjnych, wyrządza dzieciom krzywdę”. 24

Zenkovsky występuje w roli nauczyciela społecznego i psychologa, skupiającego się na zagadnieniach humanistycznych, wartości ludzkie i postawom, przeciwstawiając się szkolnej przemocy i formalizmowi, wąskiemu nacjonalizmowi, klasizmowi i stronniczości w edukacji. Jego podejście przepojone jest optymizmem i wiarą w przyszłość Rosji, wizjonerskim niepokojem o losy pokolenia, w które przenika „trucizna antyspołeczności”. 25

Pomimo swojej pasji do poszukiwań filozoficznych i religijnych Zenkowski w tym okresie pozostał w pedagogice na stanowisku świeckim, uznając religię w ogólnym zakresie wartości ludzkich. Zatem wśród identyfikowanych przez niego czynników socjalizacji nie pojawia się religia, choć życie religijne dziecka uznawane jest za integralną wartość życia ludzkiego i wychowania, które dziecko opanowuje wraz z językiem, tradycjami i zwyczajami, literaturą pomniki i podstawy nauki.

Rewolucyjne wydarzenia w Rosji i na Ukrainie wyznaczyły ostrą linię w życiu osobistym i biografia naukowa Zenkowski. Zaangażował się w politykę i przez pięć miesięcy w 1918 roku był ministrem kultury i religii w rządzie hetmana Skoropadskiego. A potem przymusowa emigracja. Od 1923 roku, po krótkim pobycie w Belgradzie, gdzie Zeńkowski był profesorem na Uniwersytecie w Belgradzie, przebywał w Pradze. Rozpoczyna się dla niego bardzo pracowity i owocny okres w Pradze. Zenkovsky stoi na czele ruchu społeczno-pedagogicznego rosyjskiej emigracji. Został wybrany na przewodniczącego Biura Pedagogicznego do Spraw Rosyjskich Szkół I i Średnich za Granicą. Dzięki niemu aktywna praca Rozwiązano problemy finansowania i organizacji spraw szkolnych w różnych krajach Europy, kształcenia nauczycieli, ochrony dzieci emigrantów oraz pracy wychowawczej i metodycznej. Z inicjatywy Zenkowskiego i jego współpracowników odbywały się za granicą kongresy dyrektorów szkół rosyjskich, prowadzono aktywną działalność wydawniczą: stworzono dziennikarstwo pedagogiczne, w szczególności czasopismo „Rosyjska szkoła za granicą”. Aktywnie wypowiadał się na tematy edukacyjne w prasie, na kongresach, spotkaniach i seminariach.

Zeńkowski prowadził działalność dydaktyczną, wraz z grupą naukowców-emigrantów został założycielem Rosyjskiego Wyższego Instytutu Pedagogicznego im. Tak. Comenius, kierował katedrą psychologii eksperymentalnej i dziecięcej. Opublikował kurs psychologii ogólnej dla studentów oraz powstającą przez wiele lat książkę „Psychologia dzieciństwa” (Lipsk, 1924). Pod przewodnictwem profesora Zenkovsky'ego działacz społeczny badania psychologiczne„Dzieci Emigracji”, którego realizację prowadzili uczniowie Rosyjskiego Instytutu Pedagogicznego oraz nauczyciele rosyjskich szkół i gimnazjów. Przeanalizowano 2400 wspomnień dzieci na temat Rosji. Zenkovsky uważał tę metodę za delikatną, aby uniknąć „bezpośredniego dotykania” niezagojonych ran z dzieciństwa, a jednocześnie zachować bezpośredniość wspomnień z dzieciństwa. Z wielką goryczą stwierdza, że duszą dziecka, wyrwaną z rodzimej ziemi przez burze polityczne, głęboko wstrząsają trzy wydarzenia: rewolucja, która spowodowała upadek ideałów i przywiązań, wojna domowa, kiedy byli świadkami represji i emigracji, która oderwała ich od ojczyzny i rodziny. Badanie odbiło się szerokim echem w świecie zachodnim, Zenkowski dostrzegł w tych dokumentach materiał dla nauczyciela i psychologa, socjologa i historyka.

Tragiczne doświadczenie dzieci na emigracji, które stało się osobistym doświadczeniem myśliciela humanisty, zmusza Zenkowskiego do świeżego spojrzenia na czynniki socjalizacji i wychowania dzieci na emigracji. W kręgach pedagogicznych pojawia się pytanie o wychowanie religijne, o ich religijne życie duchowe. W tym zaczyna widzieć jedyną drogę zbawienia i rozkwitu życia duchowego. „Dusze dziecięce możemy ocalić od cynizmu, niemoralności, melancholii i pesymizmu tylko dzięki żywej i głębokiej religijności”26 – pisał.

Temat ten coraz częściej słychać w moralnych i religijnych poszukiwaniach pedagogicznych naukowca i teologa. Szkoły rosyjskie za granicą, zachowując tradycję, włączyły do programu nauczania Prawo Boże, jednak zdaniem Zenkowskiego to nie wystarczy. Jako psycholog społeczny i pedagog uważa, że dla wychowania religijnego młodzieży emigracyjnej konieczne jest stworzenie odpowiedniego środowiska pedagogicznego, w którym religia zyskuje status potężnego czynnika duchowego odrodzenia jednostki. Rozczarowany możliwościami wychowawczymi szkoły emigracyjnej stara się zwiększać potencjał religijno-pedagogiczny rodziny (o tym mówi jego artykuł „O wychowaniu religijnym w rodzinie”). Bardzo ważne przywiązują do czynników pozaszkolnego nauczania i wychowania religijnego, do życia parafialnego dzieci, zdolnego, jak mu się wydawało, do zrekompensowania trudności wychowania w rodzinach emigracyjnych i sierocińcu. Napisał: „Do wychowania religijnego konieczna jest zdrowa duchowo rodzina, konieczna jest szkoła przepojona religijnością, ale jeszcze bardziej konieczna jest atmosfera duchowo kulturalna”. Realizację tej idei Zenkowski widział zwłaszcza w utworzonym w 1923 roku rosyjskim studenckim ruchu chrześcijańskim (RSCM).

Nie akceptując freudyzmu w ogóle, naukowiec uznał za bardzo ważne poruszenie problematyki seksualności dzieciństwa i edukacji seksualnej. Opublikował książkę „Rozmowy z młodzieżą na tematy seksualne” (Paryż, 1926). Znaczące dzieła tego okresu ukazały się w roku 1924. w czasopiśmie „Russian School Abroad” ukazały się w Lipsku artykuły „Pedagogika i psychologia” oraz „Psychologia dzieciństwa”. V.V. Zenkovsky przedstawił swoją wizję statusu nowej gałęzi nauki, jaką jest psychologia wychowawcza, podkreślając, że jest ona częścią systemu nauki pedagogiczne, a sama idea psychologii edukacyjnej nie była błędem. W ramach swojej działalności V.V. Zenkowski uważa interakcję pedagogiczną za szczególny typ, pewną szczególną i specyficzną formę tego ogólnego procesu interakcji, z którego składa się całe życie społeczne. Psychologia pedagogiczna jest powołana do ukazania całej wyjątkowości życia szkolnego, relacji między dziećmi a liderami w nim, statycznej i dynamicznej strony relacji szkolnych.

Najdłużej Zeńkowski przebywał we Francji, która stała się jego drugą ojczyzną. W 1926 przeniósł się do Paryża, z Pragą zerwał jednak dopiero pod koniec lat 30. XX w., nadal uczestnicząc w pracach Biura Pedagogicznego, kongresach i konferencjach oraz w działalności powstałego w 1934 r. przy jego udziale pisma „Szkoła Rosyjska”.

We Francji naukowiec brał czynny udział w powstaniu Paryskiego Prawosławnego Instytutu Teologicznego im. Sergiusza z Radoneża, w którym kierował wydziałem filozofii. Ponadto otworzyli Wyższe Kursy Teologiczne dla Kobiet. W Instytucie V.V. Zenkowski utworzył Religijny Gabinet Pedagogiczny i założył Religijny Biuletyn Pedagogiczny, którego sam był redaktorem.

Zieńkowski należał do zachodnioeuropejskiego Kościoła wielonarodowego, jednej z trzech gałęzi rosyjskiego prawosławia za granicą. To właśnie ta dziedzina wniosła najsłynniejszy wkład w rozwój oświaty i pedagogiki. Do jego jurysdykcji należał Rosyjski Chrześcijański Ruch Studencki, Instytut Teologiczny i jego Gabinet Pedagogiczny oraz Akademia Religijno-Filozoficzna. Oprócz V.V. Związali się z nią Zenkovsky i N.A. Bierdiajew, S.N. Bułhakow, wiceprezes Wyszesławcew, S.L. Frank i in.

V.V. Zeńkowski był jednym z intelektualnych przywódców eurazjatyzmu. Jego odwołanie się do ideologii eurazjatyzmu wiązało się z rozczarowaniem zasadami duchowymi Zachodnia cywilizacja. Wyraził to jasno w książkach „Myśliciele rosyjscy i Europa” (1926), „Prawosławie i kultura” oraz w cyklu wykładów „Idea kultury ortodoksyjnej i eurazjatyzmu”. Eurazjatyzm oznaczał zwrócenie części emigracji w stronę Rosji, w kierunku ludu, prawosławia, ale nie w stronę bolszewizmu. Nie było to jednak odrzucenie kultury zachodniej.

Naukowiec głęboko doświadczył przepaści między religią a kulturą. Oczywiście szczególne zainteresowanie tym tematem charakteryzuje prawie wszystkich przedstawicieli rosyjskiej myśli religijnej, począwszy od wczesnych słowianofilów, ale Zenkowski dosłownie żył ideą kultury prawosławnej, ideą transformacji i eklezjastykalizacji życia. Poświęcając się pracy studenckiego ruchu chrześcijańskiego zarówno jako jego przewodniczący, jak i spowiednik, Zeńkowski zabiegał o to, aby w jego wnętrzu wykształciły się kadry nowej inteligencji rosyjskiej, która przezwyciężyła idee autonomii kulturalnej i sekularyzmu swoich poprzedników i organicznie zaakceptowali integralny światopogląd prawosławny.

Na początku lat 30. Zakończył się zwrot Zenkowskiego w kierunku budowy integralnego religijno-pedagogicznego paradygmatu wychowania, opartego na antropologii chrześcijańskiej i rewizji podstawowych koncepcji systemu pedagogicznego w świetle ortodoksji, powstania pedagogiki prawosławnej i edukacji religijnej. „Od dawna doszedłem do przekonania, że słabość i zamęt współczesnej myśli pedagogicznej wiążą się z jej podporządkowaniem zasadom naturalizmu, natomiast twórczość pedagogiczna może znaleźć właściwe zrozumienie jedynie w oparciu o religię, w szczególności w systemie Antropologia chrześcijańska” 28.

Chociaż kwestie wychowania i edukacji religijnej zawsze znajdowały się w centrum uwagi V.V. Zenkowskiego, od końca lat 20. XX w. można mówić o zasadniczym zwrocie w stronę religijnego uzasadnienia problemów pedagogiki. W twórczości tego okresu dąży do „konstruowania podstawowych koncepcji systemu pedagogicznego w świetle prawosławia”. 29

Sformułował zasady pedagogiki prawosławnej, które łączą ideały religijno-moralne z uniwersalnymi wartościami ludzkimi. Oprócz tego Zenkovsky uważał, że pedagogika antyświatopoglądowa jest wyrazem sekularyzmu i ateizmu. „...Nie można prowadzić dzieci, jeśli nie ma przed sobą prawdziwej prawdy, jeśli nie ma przed sobą Królestwa Bożego…” 30 Celem pedagogiki jest ukazywanie obrazu Boga w dzieciach poprzez przygotowanie ich do teraźniejszości i przyszłe życie. Uważał, że w odróżnieniu od innych paradygmatów pedagogika prawosławna jako światopogląd opiera się na niestosowaniu przemocy i chrześcijańskim rozumieniu wolności.

Zenkovsky faktycznie stworzył kierunek rosyjskiej pedagogiki religijnej za granicą (L.A. Zander, I.A. Lagovskoy, O.S. Chetverikov itp.), Który uznał, że tajemnica duchowego wzrostu i proces pedagogiczny w działaniu nad naturalnymi siłami dobra i zła, a nie siłami fizycznymi i psychicznymi, a celem szkoły była pomoc dzieciom w ich duchowy wzrost i czego sami nie mogą zrobić.

Przyznaje, że uzasadnienie religijne jest obce wielu współczesnym ludziom, w tym także wychowawcom religii. Dla niego równie nie do przyjęcia jest stanowisko K.N. Ventzel, który odmawia jej prawa do wyznaczania ścieżek wychowania, w tym religijnego, oraz koncepcji idealizmu pedagogicznego (S.I. Gessen i in.), co potwierdziło rozwój duchowy jednostki poza religijnym znaczeniem moralności i umieszczające obok siebie wartości religijne i inne oraz rodzaje wychowania.

Krytykując „poszukiwania światopoglądowe” pedagogiki, począwszy od poszukiwania „nowego gatunku ludzi” I.I. Betsky, utopizm pedagogiczny L.N. Tołstoja do pedagogiki sowieckiej, również przesiąkniętej utopizmem, V.V. Zeńkowski nie uznaje ideologicznych zasad wychowania religijnego, uważa je za uniwersalne. Zasada wolności, która chroni wszystkie kierunki pedagogika humanistyczna, nie stoi w sprzeczności, w przekonaniu Zenkowskiego, z religijnymi podstawami pedagogiki. V.V. Zeńkowski bronił idei zacieśnienia więzi religii ze sztuką, filozofią, literaturą i nauką, odrzucając z jednej strony scjentyzm, materializm, z drugiej zaś obskurantyzm i fundamentalizm. Był otwarty na idee ekumeniczne.

W 1939 roku, dzień przed wypowiedzeniem wojny, władze francuskie aresztowały V.V. Zenkovsky'ego i został osadzony w centralnym więzieniu w Paryżu. Roczny pobyt w więzieniu stał się punktem zwrotnym w życiu duchowym myśliciela. To z góry przesądziło o przyjęciu kapłaństwa. W marcu 1942 roku przyjął święcenia kapłańskie z rąk metropolity Evlogii. W czasie wojny i okresu powojennego V.V. Zenkowski coraz bardziej poświęca się działalności duszpasterskiej w kościele domowym RSHD (Paryski Kościół Ofiarowania), zagłębiając się w teologię (w tym okresie napisał „Zasady antropologii prawosławnej”, „Apologetyka” itp.).

Słabość współczesnej pedagogiki V.V. Zenkovsky widzi jej oddzielenie od holistycznego postrzegania człowieka i świata. Daleki był jednak od ideologii ortodoksyjnego nurtu religijnego, który afirmował teologię jako naczelną zasadę pedagogiki, a Ewangelię jako jej kodeks etyczny. Dla Zenkowskiego pedagogika ma trzy podstawy: antropologię, filozofię i religię. Dla niego pedagogika jest sztuką natchnioną przez Boga. Jednak jego koncepcja pedagogiczna, oparta na antropologii prawosławnej, na głębokim rozumieniu psychologii i socjologii dzieciństwa, odrzucała ortodoksyjny klerykalizm.

V.V. Zeńkowski nie zaprzecza, że przyczyniła się do tego sekularyzacja w ogóle i pojawienie się świeckich zasad w pedagogice wartość dodatnia. Nie można odrzucić ich odkryć w socjologii i psychologii osobowości, w rozumieniu wzorców pedagogicznych. Nadto pisał: „Rosyjski rousseauizm nie doczekał się jeszcze swego badacza, a mimo to stanowi jeden z znaczących kierunków rozwoju myśli rosyjskiej”. 31

V.V. Zenkowski jako historyk pedagogiki jest nierozerwalnie związany z jego rolą jako historyka filozofii. Co więcej, tylko przez pryzmat jego poglądów historyczno-filozoficznych można zrozumieć jego poglądy historyczno-pedagogiczne. Przenosić się z nauki przyrodnicze filozofią, psychologią i pedagogiką, poświęcił się tworzeniu nauki chrześcijańskiej, czyli antropologii chrześcijańskiej, bardzo słabo rozwiniętej przed nim. W poglądach i konstruktach Zenkowskiego szczególnie konieczne jest podkreślenie jego głębokiego przekonania o wolności człowieka. „Jeśli człowiek jest zależny od natury, to akt wolności w nim jest nadal bezsporny” 32.

Nie zgadzając się z neoplatońskim aspektem Wl. Sołowjowa i odrzucając nieodłączne od niego elementy panteistyczne, V.V. Zenkowski opiera swoją metafizykę na nauce o stworzeniu bytu, nie odrzucając możliwości swobodnej ewolucji Ziemi. Mówi, że integralność człowieka przywracana jest na mocy prawa wewnętrznego, które zgodnie z nauką Pana powinien nosić każdy człowiek i które „zapewnia każdemu człowiekowi nieporównywalność i oryginalność”. Naukowiec pisze: „Stąd jasne jest centralne miejsce życia moralnego człowieka... Wszelkie wysiłki pedagogiczne, jakie są w zasadzie wykonalne, powinny być skierowane na to, aby młody człowiek mógł „odnaleźć siebie” i twórczo przetworzyć swoją kompozycję, którą w sobie odnajduje , jak współdziałanie wpływów społecznych i duchowych” 33.

W obronie tożsamości i oryginalności filozofii rosyjskiej V.V. Zeńkowski podkreśla antropocentryzm poszukiwań filozoficznych, w centrum których znajduje się człowiek, jego losy i ścieżki, zauważając, że w znacznej części filozofia rosyjska nie jest teocentryczna. Inaczej mówiąc, widzi wielki uniwersalny potencjał filozofii, a wraz z nią rosyjskiej pedagogiki. W historii pedagogiki ważne jest, aby naukowiec prześledził powiązania rosyjskiej myśli pedagogicznej z ideami religijno-filozoficznym. Oczywiście, dążąc do obiektywizmu prezentacji i analizy, V.V. Zeńkowski patrzył na historię pedagogiki przez pryzmat swojego głęboko religijnego i filozoficznego światopoglądu.

W rosyjskiej pedagogice XX wieku. Wyróżnia trzy kierunki: naturalizm pedagogiczny, idealizm pedagogiczny i nurt pedagogiki religijnej. Pierwszy, pochodzący z Zh.Zh. Rousseau, przepojony wiarą w naturę dziecka i możliwość racjonalizacji pedagogiki, swoje nauczanie buduje na rozwoju osobowości i wychowaniu niezależnie od idei religijnych, choć przyznaje potrzebę doktryny chrześcijańskiej. DO kierunek naukowy tego nauczania przypisuje P.F. Lesgafta, A.P. Nechaeva, A.F. Lazursky i inni, po romantycznego L.N. Tołstoj, I.I. Gorbunow-Posadow i inni zwolennicy „wolnej edukacji”. W oderwaniu od antropologii chrześcijańskiej widzi słabość naturalizmu pedagogicznego.

Wybitny przedstawiciel idealizmu pedagogicznego lub transcendentalizmu V.V. Zenkovsky wierzył, że S.I. Gessena, z którym był zaprzyjaźniony i poświęcił szereg artykułów oraz nekrolog. Napisał także pierwszą recenzję historii rosyjskiej pedagogiki prawosławnej w XX wieku.

Jeden z pierwszych V.V. Zeńkowski przedstawił zarys rosyjskiej historii pedagogiki XX wieku, łącząc w niej Rosję, Rosję za granicą i Okres sowiecki. Pisał eseje o rosyjskich nauczycielach od Pirogowa i Uszyńskiego po Szackiego i Makarenko. Analizując pedagogikę radziecką, naukowiec zauważył jej niekonsekwencję filozoficzną, utopizm i pragmatyzm, monoideologizm, zamieniając ją w swego rodzaju „religijną” ortodoksję. Dążąc do obiektywizmu w filozoficznej analizie różnych systemów pedagogicznych, nie mógł uniknąć religijnej wizji problemów historyczno-pedagogicznych.

Wśród szerokiej gamy problemów V.V. Zenkowski podkreślił problem edukacji narodowej. Spuścizna nauczyciela buduje całościowe rozumienie celów, form i zadań edukacji narodowej, której idea ma charakter integracyjny, głęboko przenikający całą jego twórczość. Naukowiec był aktywnym uczestnikiem kongresów, spotkań i konferencji poświęconych problematyce wychowania narodowego i edukacji w warunkach emigracji. Zenkovsky jest autorem wielu prac, które w ten czy inny sposób dotykają zagadnień edukacji narodowej, ukazał się cykl artykułów „O edukacji narodowej”. Nauczyciel dostrzegał złożoność i wszechstronność tego problemu i niejednokrotnie podkreślał, że denacjonalizacja młodzieży nie ogranicza się wcale do sfery językowej, że „...wyjazd z Rosji, utrata «rosyjskości» może trwać niebezpiecznych form, nawet jeśli dzieci nadal dobrze mówią po rosyjsku”. 34 Oto, co V.V. Zenkovsky pisał o wychowaniu w warunkach zmian systemu wartości otaczającego dzieci:

„Życie jawi się naszym dzieciom i młodzieży nago, w całej swojej brzydocie, często obrzydliwej – a w dodatku tak wcześnie, że dzieci nie mają nic, co mogłoby przeciwstawić się tej surowej prawdzie życia. Wstrzemięźliwość i praktyczność wspólne całemu obecnemu pokoleniu są szczególnie widoczne wśród naszej młodzieży, która nieuchronnie stawia na pierwszym planie kwestie porządku zewnętrznego. Praktycyzm zamienia się w uproszczone rozumienie życia, trzeźwość - w odrzucenie wszystkiego, co nie ma bezpośredniego zastosowania w życiu. Często towarzyszy temu ostra (czasami podsycana przez nas) krytyka starszego pokolenia, prowadząca do bezzasadnego odrzucenia wartości kulturowych. Dlatego u współczesnej młodzieży uderza brak kultury, utrata ogromnego świata, w którym żyliśmy wcześniej – świata historii i sztuki: nie są im obce ani fakty, ani idee uniwersalnej przeszłości człowieka ( czego, nawiasem mówiąc, nie da się wyeliminować nawet poprzez uczęszczanie do szkół wyższych, które całkowicie za granicą nie zapewniają tego, co zapewniały nasze uczelnie). Horyzonty duchowe są ograniczone, ubóstwo psychiczne powoduje ogólną bezradność duchową. Jednocześnie kino i sport wkraczają do młodej duszy jako dyrygent wpływów potężnych, ale duchowo sterylnych i często niejednoznacznych. 35

Wymienione problemy powstały nie w Rosji na przełomie XX i XXI wieku, ale we Francji w 1929 roku i wiązały się z koniecznością zachowania kultury rosyjskiej wśród emigrantów, którzy stanęli w obliczu intensywnego oddziaływania obcego rosyjskiemu indywidualizmu mentalność i tłumienie duchowości przez relacje towar-pieniądz. Teraz można powiedzieć, że pedagogika Rosjan na Obczyźnie w zasadzie poradziła sobie z tym zadaniem – większość ówczesnych dzieci emigrantów nadal dobrze mówi po rosyjsku i zna rosyjską historię i literaturę.

Zenkowski chroni także edukację narodową przed sentymentalnym kultem Rosji i jej kultury, tj. rozwój romantyzmu narodowego, za główne zadanie wychowania narodowego uważa oddanie wszelkich wysiłków służbie Ojczyźnie i przygotowanie do tej służby. Jednocześnie naukowiec dostrzega także znaczenie „erosu narodowego”, czyli tzw. entuzjazm i inspirację, do których w swoim źródle się wracają czysta miłość do Ojczyzny. Jako psycholog społeczny Zenkovsky zgłębia istotę uczuć narodowych, argumentując, że „...poczucie narodowe, które osiągnęło swoje prawdziwe objawienie, wolne od pokus próżności i pychy, jest jednym z najcenniejszych i najbardziej produktywnych przejawów duchowości życie w nas.” 36 Przestrzega jednak przed niewłaściwymi sposobami budzenia uczuć narodowych, na przykład poprzez rozwijanie pogardy dla innych narodów, gdyż wtedy ogień uczuć narodowych zostanie skierowany w złym kierunku i przyniesie bardziej destrukcyjne niż twórcze działania, a w tym przypadku poczucie narodowe może łatwo przerodzić się w szowinizm. V.V. Zeńkowski jest przeciwny wykorzystywaniu uczuć narodowych i in celów politycznych, narodowy ekstremizm. Twierdzi, że wychowanie narodowe powinno odbywać się nie poprzez koncentrację na nim, ale poprzez oświecanie i pogłębianie jego związku z całym życiem duchowym. Tutaj naukowiec stawia jeszcze kilka problemów: zrozumienie religijnego znaczenia poczucia Ojczyzny; potrzebę ofiarnej służby dla niej. A ofiara uzyskuje swój wewnętrzny sens i swoje prawdziwe korzenie dopiero w życiu religijnym.

W kolejnych częściach naszego opracowania zajmiemy się bardziej szczegółowo poglądami Zenkowskiego na problemy relacji między edukacją a prawosławiem.

UKD 37.017.93

SUKHORUKIKH Aleksiej Wiktorowicz, kandydat nauk filozoficznych

PODSTAWY Wychowania Duchowego W KONCEPCJI PEDAGOGICZNEJ W.V. ZENKOWSKI

W artykule przeanalizowano poglądy pedagogiczne jednego z największych rosyjskich filozofów religijnych V.V. Zenkowskiego, podkreśla się najważniejsze priorytety wartości tradycji edukacyjnej szkoły rosyjskiej i ich znaczenie dla prawdziwego postępu.

Zarysowano poznawczy aspekt problemu relacji wiary i wiedzy w zamierzeniach pedagogicznych V.V. Zenkowskiego etyczny wektor aktywności poznawczej jest szczególnie podkreślany w ramach wyznaczania celów antropologii prawosławnej i hierarchii pojęciowej chrześcijańskiej triady antropologicznej „ciało-dusza-duch”. Kluczową zasadą innowacji pedagogicznych V.V. Zenkovsky'ego, które nie straciły na aktualności, jest zasada zgodności zadań edukacyjnych z etapami formacji duchowej człowieka.

Słowa kluczowe: edukacja; wychowanie; antropologia chrześcijańska; innowacje pedagogiczne; rozwój osobisty.

DOI: 10.17748/2075-9908.2015.7.5/1.284-286

SUHORUKHIH Aleksiej Wiktorowicz, kandydat filozofii

PODSTAWY Wychowania Duchowego W KONCEPCJI PEDAGOGICZNEJ W.V.

W artykule skupiono się na poglądach pedagogicznych jednego z największych rosyjskich filozofów religijnych V.V. Zenkov-sky. Podkreśla ważne priorytety wartości tradycji edukacyjnych szkoły rosyjskiej i ma to znaczenie dla prawdziwego postępu. W artykule podkreślono także poznawczy aspekt problemu korelacji wiary i wiedzy w zamierzeniach pedagogicznych W. W. Zenkowskiego, zaakcentowano etyczny wektor aktywności poznawczej w ramach wyznaczania celów antropologii prawosławnej i hierarchii pojęciowej antropologii chrześcijańskiej triada „ciało – dusza – duch”. Zasada zgodności problemów edukacyjnych z etapami duchowego rozwoju ludzi nazywana jest kluczową zasadą innowacji pedagogicznych V.V. Zenkovsky'ego, które nie straciły na aktualności.

Słowa kluczowe: edukacja; antropologia chrześcijańska; innowacje pedagogiczne; rozwój osobowości.

Nowoczesna edukacja znajduje się w trudnej sytuacji zasadniczo paradygmatycznej destrukcji, gdyż przede wszystkim w kontekście pedagogiki ponowoczesnej potwierdza względność zasady etycznej, zaprzeczając w zasadzie samej możliwości wprowadzenia człowieka w ponadczasowe, absolutne imperatywy moralne. Wyłaniającą się lukę w dyskursie edukacyjnym można przezwyciężyć włączając w planowanie strategiczne podstawowe wartościowe aspekty wychowania moralnego jednostki, zwłaszcza te, które będąc częścią narodowego dziedzictwa pedagogicznego, organicznie łączą się z uniwersalnymi humanistycznymi tradycjami kulturowymi.

Pod tym względem duże zainteresowanie budzą filozoficzne i pedagogiczne poglądy W. W. Zenkowskiego (1881–1962), wybitnego myśliciela rosyjskiego, jednego z najwybitniejszych przedstawicieli rosyjskiej zagranicznej. Jak wiadomo, z jego imieniem wiąże się znaczący ruch religijno-pedagogiczny, który urzeczywistnia się nie tylko w teorii, ale także w praktyce, wskazując sposoby rozwiązania wielu problemów kultury i edukacji, które dopiero w naszym kraju uznano za szczególnie istotne. czas. Aspekt poznawczy problemu relacji wiary do wiedzy okazał się kluczowy jako fundamentalne zagadnienie filozoficzne w zamierzeniach pedagogicznych V.V. Zenkowski. Odróżniając empiryzm od racjonalnego sposobu poznania, podkreślając wagę ich istotnego przenikania się, myśliciel zauważył jednocześnie odmienność ich stanowisk epistemologicznych w stosunku do zjawiska wiary. Jeśli chodzi o filozofa religijnego, dla V.V. Zenkowskiego, była to droga wiary, która okazała się najbardziej holistycznym, syntetyzującym sposobem rozumienia świata, bez którego człowiek nigdy nie zbliży się do swojej prawdziwej, boskiej istoty. Filozof uważał, że najwłaściwsze byłoby postawienie pytania nie o przeciwstawienie wiary i rozumu, ale o odmienną skalę poznania za pomocą narzędzi racjonalnych i pozaracjonalnej sfery ducha, co najdobitniej objawia się nie tak wiele w dziedzinie nauk przyrodniczych, ale w odniesieniu do samego człowieka, nosiciela natury duchowej i jej sakramentów. Jednocześnie w pracy pedagogicznej V.V. Zenkovsky powinien zwrócić uwagę na wyraźne pierwszeństwo środków poznania etyczno-intuicyjnego nad logiczno-dyskursywnymi.

Oceniając stan współczesnej pedagogiki, myśliciel podkreślał jej znaczenie dla prawdziwego postępu właśnie w ramach stawiania celów antropologii chrześcijańskiej, która dla V.V. Zenkowskiego była całościową, hierarchicznie uporządkowaną wiedzą obejmującą pedagogikę, czyli praktykę kształtowania duchowość człowieka wraz z religią, filozofowaniem i scjentyzmem, w strukturę ogólnej wiedzy antropologicznej i działań zmierzających do osiągnięcia soborowości jako Królestwa Bożego na ziemi.

ISSN 2075-9908 Myśl historyczna i społeczno-oświatowa. Tom 7 nr 5 cz. 1, 2015 Historyczne i społeczne idee edukacyjne Tom 7 nr 5 cz. 1, 2015_

W szczególności zwrócił uwagę na kwestie dość aktualne dzisiaj: „Główną przyczyną współczesnego kryzysu pedagogicznego jest to, że myśl pedagogiczna oderwała się od antropologii chrześcijańskiej, że pedagogika w ślad za innymi sferami kultury poszła na drogę sekularyzacji, oddzielając się z wiary...Pokonanie naturalizmu pedagogicznego, powrót do uzasadnienia pedagogiki w holistycznym chrześcijańskim światopoglądzie, przyciągnięcie idei antropologii chrześcijańskiej do naświetlenia głównych problemów pedagogiki to główne zadanie, którego rozwiązanie leży kluczem do owocnej twórczości w dziedzinie edukacji.” Jedna z podstawowych zasad koncepcji pedagogicznej V.V. Zenkowski stał się zasadą personalnej orientacji procesu edukacyjnego, co oznacza, jego zdaniem, święte skupienie się na wejściu człowieka w soborową łaskę Kościoła Niebieskiego, rzutowanego – idealnie – na płaszczyznę społeczną uczciwego życia wspólnotowego. Ideę hierarchicznej struktury osobowości określił V.V. Kluczową zasadą Zenkowskiego jest prymat wychowania nad edukacją: jest to wychowanie jako kształtowanie wytycznych wartości, jako narodziny postawy świadomej emocjonalnie, objawienie „głębi duszy”, co jest pierwotne, a dopiero potem odpowiedni rozwój intelektualny: w istocie mistrzostwo systemu wiedzy. Dlatego dzieciństwo jest tak cenne i ważne: cały jego sens „leży w przygotowaniu do samodzielnej twórczości w życiu, a ochrona i rozwój w nas sił twórczych, twórczej podstawy duszy, jest pierwszym i głównym zadaniem wychowania Jeśli zostanie wygaszony lub stłumiony, wówczas całe bogactwo umiejętności umysłowych. będzie martwym kapitałem. Proces „uczenia się” pochłania tak dużo energii, że wypycha, osłabia impulsy twórcze, tak wyrównuje osobowość, podporządkowując ją wzorowi, że wchodząc w życie wielu z nas zamienia się w bezbarwnych ludzi wykonujących jakieś... funkcja społeczna, ale beznadziejnie utracili inicjatywę twórczą i ożywiony stosunek do swoich działań.”

Kolejna charakterystyczna cecha pedagogiki V.V. Zenkowski stawia na pierwszeństwo wychowania duchowego nad empiryzmem i naturalizmem wiedzy, gdyż filozof wiązał zasadę empiryczną z życiem ziemskim, natomiast zasada duchowa, obraz Boga w człowieku, „który jest przewodnikiem niekończącego się połączenia” z Bogiem” kojarzono z bytem absolutnym, z „życiem” wiecznym, do którego przygotowanie w kontekście tradycji chrześcijańskiej staje się, zdaniem myśliciela, głównym sakralnym zadaniem wychowania. Pierwszeństwo wychowania duchowego nad empiryzmem „ziemskiej egzystencji” wcale nie oznaczało dla V.V. Zenkowski oderwał jednostkę w procesie jej formowania się od całej różnorodności aktywnego życia psychoemocjonalnego i społecznego – jedynie zasadniczo podkreślił aspekt wartości w ramach pojęciowej hierarchii triady antropologicznej „ciało – dusza – duch”. „W sposobach wychowania nie mamy „liniowego” ciągu wartości – mówił w tej kwestii filozof – „ale musimy ustalić zasadę hierarchiczną. Rozwój strony empirycznej w osobowości jest wartością rzeczywistą i obowiązującą, ale wciąż względną (ze względu na instrumentalność jej funkcji), a rozwój sfery duchowej jest wartością współzależną, ale nie względną: empiryzmu nie można rozdzielić człowieka z jego życia duchowego, nie można popadać w empiryzm pedagogiczny, ani idealizm pedagogiczny. Prawda leży w wychowaniu do integralnej osobowości i jej hierarchicznej struktury. Należy zauważyć, że współczesnym szkołom brakuje zrozumienia głównych zadań rozwoju według wieku, podczas gdy V.V. Zenkovsky szczegółowo rozwinął problemy „etapów wiekowych” i odpowiadających im form życia duchowego dziecka, celów i środków wychowania w różnych okresach wiekowych. Kluczową zasadą tych innowacji pedagogicznych stała się zasada zgodności zadań edukacyjnych z etapami rozwoju duchowego człowieka. I znowu najważniejszy, wyjątkowy etap duchowego rozwoju człowieka, w kształtowaniu jego samoświadomości dla V.V. Zenkovsky wyobrażał sobie dzieciństwo: potencjalny „rozwój początków osobowości, sił duchowych, rozumu i wolności, kreatywności i samoregulacji”, ponieważ w rzeczywistości „dusza dziecka jest duszą dorosłych w miniaturze, to jest jej wczesny etap. ” Etapy dzieciństwa, a co za tym idzie wychowania jako pomocy duchowej na każdym z nich kojarzone były filozofowi z etapami ujawniania się i „dojrzewania” Ducha w człowieku, co oznacza, że podstawą periodyzacji wiekowej była idea, że Hierarchia triady „ciało – dusza” – duch” objawia się w różnych okresach dorastania (niemowlęctwo, pierwsze dzieciństwo, drugie dzieciństwo, dorastanie, młodość) nie w jednakowy sposób, a każdy z wymienionych okresów ma, jak V. wierzył. V. Zenkovsky, jego „postawa duchowa”, a właśnie w młodości, kiedy pojawia się bolesne doświadczenie nieograniczoności wolności danej osobie i przemiany energii seksu w energię kreatywności, jest to tak konieczne „kościelić” jednostkę, uświadomić jej swoją wzajemną odpowiedzialność i moralny obowiązek wobec wszechświata. To właśnie na tym etapie szczególnego, głęboko osobistego (również na poziomie sakramentalnym) relacji pomiędzy uczniem a nauczycielem – nauczycielem w interpretacji V.V. – nabiera zasadniczego znaczenia. Zenkowski, prawosławny: asceta, kaznodzieja, „stwórca ducha”, świadomy „boskiego ziarna” ukrytego w

w głębi istoty każdego dziecka osoba zdolna do „kształtowania sumienia”, prowadząca uczniów „do zbawienia” poprzez sakrament wiary, moc postępowania moralnego, gdyż „uprostowanie bytu moralnego następuje tylko tam, gdzie panuje wiara jego osiągalność.” Warto dodać, że to wszystko pozostaje drogowskazem do działania i czeka na praktyczne wdrożenie.

1. Zenkovsky V.V. Kilka słów w odpowiedzi do pana Sereżnikowa // Biuletyn RSHD. - Paryż-Nowy Jork. - 1930. - nr 3.

2. Zenkovsky V.V. Problem wychowania w świetle antropologii chrześcijańskiej. - Paryż, 1934.

3. Zenkovsky V.V. Esej o intelektualizmie pedagogicznym // Rosyjska szkoła na obczyźnie. - Praga, 1923. Księga 2-3.

4. Zenkovsky V.V. Apologetyka. - Paryż, 1957.

5. Zenkovsky V.V. Problemy wychowania w świetle antropologii chrześcijańskiej. Kościół i szkoła. Nasza era. -M., 1993.

6. Zenkovsky V.V. Psychologia dzieciństwa. - Lipsk, 1924.

7. Zenkovsky V.V. Zasada indywidualności w psychologii i pedagogice // Zagadnienia filozofii i psychologii. - M., 1919. Księga 108, Księga. 110.

1. Zenkovsky V. V. Kilka słów w odpowiedzi do pana. Sierednikow. . Biuletyn stowarzyszeń, Paryż, Nowy Jork, 1930, nr. 3.

2. 2. Zenkovsky V.V. Problem wychowania w świetle antropologii chrześcijańskiej. . Paryż, 1934.

3. Zenkovsky V.V. Esej o intelektualizmie pedagogicznym. . Praga, 1923, t. 2-3.

4. Zenkovsky V.V. Apologetyka. , Moskwa. 1993.

6. Zenkovsky V.V. Psychologia dzieciństwa. Lipsk, 1924.

7. Zenkovsky V.V. Zasada indywidualizmu w psychologii i pedagogice. Zagadnienia filozofii i psychologii, Moskwa. 1919. V.108, V.110.

Sukhorukhih Aleksiej Wiktorowicz, kandydat na

nauki lozoficzne, sekretarz naukowy Woroneż – doktorat z filozofii, sekretarz akademicki ds

Rosyjskiego Okręgu Federalnego, Woroneski Oddział Filozofa Rosyjskiego

Regulacja prawna psychologii działalność pedagogiczna. Ograniczenia, dylematy, odpowiedzialność.

5. TECHNOLOGIE EDUKACYJNE

Zgodnie z wymogami Federalnego Państwowego Standardu Edukacyjnego dla Wyższego Kształcenia Zawodowego w zakresie przygotowania do wdrożenia podejścia opartego na kompetencjach, zapewnia się powszechne stosowanie aktywnych i interaktywnych form prowadzenia zajęć w procesie edukacyjnym.

6. NARZĘDZIA OCENY BIEŻĄCEJ KONTROLI OSIĄGNIĘĆ, ŚREDNIE CERTYFIKACJA WYNIKÓW OSIĄGNIĘCIA DYSCYPLINY ORAZ WSPARCIE EDUKACYJNO-METODOLOGICZNE W SAMODZIELNEJ PRACY STUDENTÓW

Certyfikacja końcowa – zaliczenie

6.1. Pytania kontrolne i zadania dla niezależna praca przygotowanie uczniów do zajęć praktycznych

1. Historia kształtowania się zasad etycznych w pedagogice.

2. Podstawowe systemy etyczne i pedagogiczne.

3. Wartości jako fundament, warunki i środki życia człowieka i społeczeństwa.

4. System i hierarchia wartości.

5. Moralność jako szczególna forma regulacji stosunków społecznych i zachowań ludzkich.

6. Cechy postępowania moralnego i ocena moralna.

7. Moralne standardy stosunku nauczyciela do swojej pracy.

8. Specyfika działalności dydaktycznej. Przedmiot pracy pedagogicznej i problem odpowiedzialności nauczyciela.

9. Etyczne aspekty działalności pedagogicznej w utworach Postacie radzieckie edukacja (Krupskaya N.K., Blonsky P.P., Shatsky S.T., Makarenko A.S., Wygotski L.S. itp.).

10. Etyczne poglądy pedagogiczne Zenkowskiego V.V., Ilyina I.A., Berdiajewa N.A.

11. Koncepcje etyczne w twórczości filozofów pedagogiki okresu powojennego.

12. Deontologia jako nauka o obowiązku i właściwym zachowaniu.

13. Miejsce i rola deontologii w systemie wartości etycznych zawodowej działalności pedagogicznej.

14. Pojęcia obowiązku zawodowego i odpowiedzialności zawodowej, ich treść i znaczenie.

15. Wartość obowiązku zawodowego, właściwego zachowania i relacji nauczyciela.

16. Obowiązek zawodowy i odpowiedzialność zawodowa, ich związek.

17. Cechy przejawów kategorii deontologii w różnych typach interakcji w działalności psychologiczno-pedagogicznej.

18. Obowiązki i odpowiedzialność nauczyciela w kontaktach z podmiotami działalności pedagogicznej.

19. Struktura i treść kodeksów zawodowych i etycznych nauczyciela-psychologa.

20. Kodeks Etyki Nauczyciela.

21. Kodeks Etyki Psychologa w Systemie Edukacji.

22. Kodeksy etyczne psychologów na świecie

23. Kodeks etyki Rosyjskiego Towarzystwa Psychologicznego

6.2. Tematy abstraktów i esejów przygotowujących do zajęć praktycznych

1. Aksjologia jako doktryna wartości.

2. Istota i istota stosunków moralnych.

3. Moralność publiczna i osobista.

4. Miejsce i rola podejścia etyczno-aksjologicznego w działalności psychologiczno-pedagogicznej.

5. Typologia wartości w działalności psychologiczno-pedagogicznej.

7. Moralność, zwyczaje i tradycje.

8. Kształtowanie się poglądów etycznych w starożytnych kulturach Wschodu.

9. Podstawy etyki buddyjskiej.

10. Koncepcje etyczne starożytności.

11. Hedonizm: etyka przyjemności.

12. Etyka samozaparcia: miłosierdzie, altruizm.

13. Etyka utylitaryzmu. Zasada korzyści.

14. Miłość jako podstawa moralności w chrześcijaństwie.

15. Program etyczno-normatywny Mahometa.

16. Kształtowanie się tradycji etycznych niesienia pomocy potrzebującym na Rusi.

17. Cechy koncepcji etycznych w filozofii rosyjskiej.

18. Tworzenie i rozwój podstaw wartości działalności psychologiczno-pedagogicznej za granicą.

19. Regulacje prawne w działalności psychologiczno-pedagogicznej.

20. Specyfika systemów zawodowych i etycznych różnych typów działalność zawodowa, ich relacje i wzajemne oddziaływanie.

21. Etyczna i aksjologiczna regulacja relacji nauczyciel-psycholog – klient.

6.3. Pytania przygotowujące do egzaminu

1. Pojęcie i główne funkcje etyki zawodowej.

2. Etyka zawodowa jako sposób regulowania zachowań w określonych rodzajach aktywności zawodowej.

3. Ogólne zasady etyka zawodowa: obowiązek zawodowy i szczególna forma odpowiedzialności, solidarność zawodowa i korporacjonizm.

4. Prywatne zasady etyki zawodowej.

5. Specyfika i rodzaje etyki zawodowej.

6. Deontologie zawodowe i kodeksy moralne.

7. Normy moralne stosunku nauczyciela do swojej pracy jako odzwierciedlenie specyfiki działalności pedagogicznej.

8. Pojęcie etyki w działalności psychologiczno-pedagogicznej i jej zadania.

9. Podstawowe formy wymagań moralnych i pedagogicznych.

10. Problematyka etyki pedagogicznej w okresie renesansu i oświecenia.

11. Przedmiot pracy pedagogicznej i problem odpowiedzialności nauczyciela.

12. Wielofunkcyjny charakter działalności psychologiczno-pedagogicznej.

13. Problem dystansu we współczesnej pedagogice.

14. Etyczna i aksjologiczna regulacja relacji w działalności zawodowej.

15. Cechy etycznej regulacji postępowania psychologa.

16. Rola systemu moralności publicznej w rozwiązywaniu konfliktów zawodowych i etycznych.

17. Etyczne standardy postępowania psychologa w sytuacjach zawodowych.

18. Deontologia jako nauka o obowiązku i właściwym zachowaniu.

19. Pojęcia obowiązku zawodowego i odpowiedzialności zawodowej, ich treść i znaczenie.

20. Osobowość psychologa i jej orientacja humanistyczna.

21. Wymagania dotyczące znaczenia zawodowego cechy osobiste nauczyciel

22. Zawód psychologa w edukacji i jego elementy.

23. Składniki kultury osobowości, proces jej kształtowania moralnego.

24. Kompetencje międzykulturowe psychologa edukacyjnego.

25. Zasada poufności.

26. Zasada kompetencji.

27. Zasada odpowiedzialności.

28. Zasada kompetencji etycznej i prawnej.

29. Zasada dobra klienta.

30. Zasada moralnie pozytywnego skutku działań zawodowych psychologa.

6.4. Zadania na sprawdzian z dyscypliny i wytyczne do ich realizacji

Test z dyscypliny „Etyka zawodowa w działalności psychologiczno-pedagogicznej” » zawiera następujące elementy:

Strona tytułowa;

Trzy ukończone zadania praca testowa;

Wykaz używanej literatury.

Prace testowe przeprowadzane są przez studentów zgodnie z opcjami. W tym przypadku opcję zaliczenia wybiera się według ostatniej cyfry numeru indeksu w następujący sposób.

Każda wersja testu polega na wykonaniu trzech głównych zadań o różnym stopniu zaawansowania:

1) Pierwsze zadanie zakłada odtwórczy i twórczy poziom realizacji zaproponowanego tematu.

2) Zadanie drugie polega na napisaniu eseju psychologicznego na zaproponowany temat (co najmniej 5-10 stron).

3) Trzecie zadanie polega na analizie zagadnień etycznych poruszonych w książce Irvina Yaloma „Kłamca na kanapie”. M.: EKSMO, 2005 (patrz diagram analizy poniżej).

Zadanie 1. Przeprowadź analizę teoretyczną:

1. Zawód nauczyciela jako specyficzna działalność etyczna i aksjologiczna.

2. Idee etyczno-pedagogiczne w etyce irracjonalistycznej A. Schopenhauera, w koncepcjach psychoanalitycznych (S. Freud, E. Fromm) i egzystencjalizmie.

3. Misja działalności pedagogicznej, szczęście własne i szczęście innych (L. N. Tołstoj, S. I. Gessen i in.).

4. Etyczne aspekty działalności pedagogicznej w twórczości sowieckich pedagogów (Krupskaya N.K., Blonsky P.P., Shatsky S.T., Makarenko A.S., Wygotski L.S. itp.).

5. Etyczne poglądy pedagogiczne V.V. Zenkovsky'ego, I.A. Ilyina, N.A. Berdiajewa).

Zadanie 2. Tematyka esejów:

1. Moje rozumienie wartości działalności psychologiczno-pedagogicznej.

2. Miejsce i rola ideału w pracy zawodowej nauczyciela.

3. Moje rozumienie obowiązków zawodowych nauczyciela.

4. Odwieczne wartości moralne i praca nauczyciela.

5. Miejsce i rola systemu etycznego działalności pedagogicznej w humanizacji stosunków społecznych.

480 rubli. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Rozprawa doktorska - 480 RUR, dostawa 10 minut, całodobowo, siedem dni w tygodniu oraz w święta

Smirnova, Natalia Borysowna. Antropologiczne i aksjologiczne podstawy poglądów pedagogicznych V.V. Zenkovsky: rozprawa doktorska... kandydat nauk pedagogicznych: 13.00.01 / Smirnova Natalia Borisovna; [Miejsce ochrony: Moskwa. psychospołeczne inst.]- Moskwa, 2011.- 159 s.: il. RSL OD, 61 11-13/1613

Wstęp

Rozdział 1. Problem mężczyzny prace pedagogiczne W.W. Zenkowski strona 13

1.1 Duchowe podstawy życia człowieka s. 13

1.2 Formacja osoby jako jednostki s. 44

1.3 Stałe społeczne egzystencji człowieka s. 60

Rozdział 2. Poglądy pedagogiczne V.V. Aspekty aksjologiczne Zenkowskiego str. 74

2.1 Rozwój moralny człowieka s. 74

2.2 Psychologiczne imperatywy rozwoju osobowości... s. 100

2.3 Wychowanie człowieka jako członka społeczeństwa s. 116

Zakończenie s. 139

Bibliografia

Wprowadzenie do pracy

Adekwatność tematu badań. Edukacja jest instytucją społeczną, która przekazuje znaczenie doświadczenie społeczno-kulturowe z pokolenia na pokolenie, zapewniając w ten sposób jedność rodzaju ludzkiego. Efektywność funkcjonowania i rozwoju oświaty zależy od wielu czynników. Wśród nich szczególne miejsce zajmuje czynnik ciągłości historycznej, który gwarantuje organiczne powiązanie istniejących z tymi, które je zastępują innowacyjnymi formami działalności edukacyjnej i edukacyjnej.

Zdaniem wielu wybitnych naukowców i osobistości życia publicznego, współczesna edukacja domowa znajduje się w trudnej, w istocie krytycznej, sytuacji. Kryzys, który ogarnął edukację krajową, w w dużej mierze pogarsza fakt, że programy rozwoju oświaty realizowane od końca lat 80. ubiegłego wieku do dnia dzisiejszego nie uwzględniają w wystarczającym stopniu bogatego potencjału pedagogicznego rozumienia praw wychowania kształtowanego przez człowieka, zgromadzonego na przestrzeni wielu lat wieków przez rosyjską myśl pedagogiczną.

Powszechne szerzenie się nastrojów postmodernistycznych w pedagogice nie sprzyja szybkiemu wyjściu edukacji z kryzysu. Pedagogika ponowoczesna, ze swoim zaprzeczeniem wartości powszechnie obowiązujących, ideologicznym zafiksowaniem na subiektywistycznych, irracjonalnych i relatywistycznych zasadach ludzkiej egzystencji, nie pozwala na konsolidację wysiłków środowiska naukowo-pedagogicznego na rzecz opracowania projektów humanistycznej odnowy edukacji, opartych na niezachwiane wartości Prawdy, Dobra i Piękna. Proponowana przez pedagogikę ponowoczesną interpretacja wychowania i socjalizacji jako procesów kształtowania się człowieka, zachodzących pod znakiem konsumpcji produktów informacyjnych, również stoi w sprzeczności z tym celem. Artykułując względność etyki, postmodernistyczna myśl pedagogiczna podważa samą możliwość wprowadzenia człowieka w ponadczasowe wartości moralne. Mozaikowy charakter świadomości wielu współczesnych młodych ludzi, brak ścisłych wytycznych moralno-ideologicznych, jest jedną z konsekwencji dominacji postaw postmodernistycznych w środowisku nauczycielskim.

Dziś bardziej niż kiedykolwiek stało się jasne, że wyjście z kryzysu w edukacji nie jest możliwe bez zasadniczej rewizji podejść, metod i sposobów nauczania i wychowania młodszych pokoleń realizowanych w oświacie. Nie ulega wątpliwości, że oświata musi wypracować strategię przezwyciężenia kryzysu, która pozwoli uniknąć pogłębienia się negatywnych zjawisk na polu edukacji i przyczyni się do ukształtowania w uczniach wiedzy niezbędnej do życia w dynamicznie zmieniającym się świecie i silnych idei moralnych o zachowaniach odpowiedzialnych za życie swoje i innych ludzi. .

W panoramie rosyjskiej myśli filozoficznej i pedagogicznej V.V. Zenkovsky (1881-1962) zajmuje szczególne miejsce. W swoich filozoficznych i prace naukowe V.V. Zeńkowski zaproponował pedagogiczne rozwiązania wielu problemów, które dopiero pod koniec XX - na początku XXI wieku. zaczęto uznawać za szczególnie istotną dla świata edukacji – wyjątkową sferę życia człowieka, wyznaczającą horyzonty rozwoju kultury. Obecnie trwa proces przywracania prawdziwego naukowego wyglądu V.V. Zenkovsky, jeden z oryginalnych myślicieli rosyjskich, w zasadzie dopiero zaczyna. Rozwiązanie problemów filozoficznych, ideologicznych, psychologicznych i pedagogicznych stojących przed dzisiejszą edukacją, która znajduje się w stanie kryzysu, wymaga bezstronnej lektury i wszechstronnego przestudiowania dzieł V.V. Zenkovsky'ego, zawierający oryginalne pomysły filozoficzne, pedagogiczne, dydaktyczne dotyczące budowania edukacji na podstawach antropologicznych i aksjologicznych, otwierające horyzonty wzniesienia moralnego ucznia.

Wszystko to zdeterminowało wybór tematu badań rozprawy doktorskiej „Antropologiczne i aksjologiczne podstawy poglądów pedagogicznych V.V. Zenkowski”.

Stopień rozwoju problemu. Teologiczne, filozoficzne, psychologiczne i pedagogiczne dziedzictwo V.V. Zenkovsky wielokrotnie stał się przedmiotem ścisłej uwagi naukowej.

Dzieła filozoficzne i teologiczne V.V. Zenkovsky'ego analizowali i komentowali przedstawiciele rosyjskiej diaspory (N.O. Lossky, K.A. Elchaninov, K.Ya. Andronikov, L.A. Zander, S.S. Verkhovskoy, B.V. Yakovenko i in.). Ich uwaga niezmiennie skupiała się na zagadnieniach związanych z antropologią religijną i teologiczną oraz działalnością duszpasterską V.V. Zenkowski. W pracach tych badaczy światopogląd V.V. Zenkovsky został oceniony jako „wersja spirytyzmu religijnego”, „religijny spirytualizm hierarchiczny”, „realizm religijno-hierarchiczny” (B.Ya. Yakovenko), jako synteza idei platonizmu i kreacjonizmu (N.O. Lossky). Poglądy V.V. zwróciły także uwagę przedstawicieli rosyjskiej diaspory. Zenkowskiego za oświatę i wychowanie. Poglądy pedagogiczne W. W. Zenkowskiego interpretowali oni jako mające głównie charakter religijny. „To nie jest tylko pedagogika religijna i nawet nie tylko konfesyjna, to pedagogika kościelna” – podsumował S.I. Gessen to jeden z filarów rosyjskiej pedagogiki, myśliciel nurtu neokontowskiego.

Filozoficzna i pedagogiczna społeczność naukowa ZSRR zwróciła się do badań nad twórczością V.V. Zenkovsky dopiero w latach 50-60. ubiegłego wieku (N.G. Tarakanov, I.Ya. Shchipanov, V.A. Malinin). W pracach tych naukowców pytania związane z historycznym kontekstem pisarstwa V.V. Dzieła religijne i filozoficzne Zenkowskiego, z kształtowaniem jego humanistycznych poglądów, z niespójnością wielu jego światopoglądów.

Zrozumienie dziedzictwa W.W. Zenkowskiego, rozpoczęte w ZSRR w latach 50.–60., kontynuowali rosyjscy naukowcy (A.V. Polyakov, M.A. Maslin, V.N. Żukow, A.L. Andreev, V.V. Sapov, E.N. Gorbach i inni) w latach 90. XX wiek. Wtedy to zaczęto ponownie publikować dzieła V.V. w kraju. Zenkowski. Książki zawierające pisma myśliciela zawierały wysokiej jakości komentarze, przedmowy i posłowia, nie zawierające ocen ideologicznych. V.V. Zeńkowski został przedstawiony czytelnikowi jako teolog, filozof i naukowiec, który wniósł znaczący wkład w rozwój kultury krajowej i światowej. Szczególne miejsce we wstępach i posłowiach do dzieł V.V. Zenkovsky'ego poświęcono wyważonej analizie ścieżka twórcza myśliciela, jego poglądy na przebieg rozwoju krajowej myśli religijno-filozoficznej, na przyszłość ludzkości. W pracach nacisk położony jest na ujawnienie chrześcijańskich podstaw światopoglądowego stanowiska V.V. Zenkovsky’ego (A.L. Andreev, M.A. Maslin, V.V. Sapov).

W literaturze zagranicznej dzieła V.V. Zenkovsky'ego analizowali F. Copleston F., T. Shpidlik Th., T. Masaryk Th., I. Berlin I. i inni. Ich prace charakteryzują się system ogólnyświatopogląd V.V. Zenkowskiego, zostaje ujawniona treść jego poglądów religijno-filozoficznych, zinterpretowany zostaje stosunek myśliciela do kierunków myśli filozoficzno-religijnej rozwijających się na początku XX wieku w Rosji i na Zachodzie.

Poglądy pedagogiczne i psychologiczne V.V. Rozważano Zenkowskiego na przełomie XX i XXI wieku prace naukowe B.M. Bim-Bada, A.A. i PA Gagaev, T.A. Gololobova, B.V. Emelyanova, E.G. i O.E. Osovskikh, V.M. Clarina, V.M. Petrova, M.V. Bogusławski. W tym okresie ujawniono wiele aspektów poglądów pedagogicznych i psychologicznych V.V. Badania rozprawy Zenkovsky'ego były poświęcone V.M. Lettseva, E.V. Kirdyashova, T.N. Lubań, K.D. Czyżowa, E.P. Petrova, EA Głuszczenko, Los Angeles Romanova, O.V. Popova, T.I. Zverevoy, A.V. Antonewicz. W badaniach tych opisano etapy działalności pedagogicznej V.V. Zenkovsky zinterpretował idee pedagogiczne myśliciela dotyczące zagadnień organizacji proces edukacyjny w szkole kształtowanie osobowości ucznia, jego wychowanie, rozwój jego umiejętności twórczego rozwiązywania problemów edukacyjnych i życiowych. Jednakże kwestie związane z treścią antropologiczną i aksjologiczną poglądów pedagogicznych V.V. Zenkovsky pozostał niewystarczająco przestudiowany, co zadecydowało o wyborze tematu tej rozprawy doktorskiej.

Przedmiot badań. Dziedzictwo filozoficzne i pedagogiczne V.V. Zenkowski.

Przedmiot badań. Antropologiczne i aksjologiczne podstawy poglądów pedagogicznych V.V. Zenkowski.

Hipoteza badawcza opiera się na założeniu, że studia historyczno-pedagogiczne i historyczno-filozoficzne nad dziełami V.V. Zenkovsky, a także prace krytyczne poświęcone analizie jego twórczości pozwolą: 1) zidentyfikować antropologiczne i aksjologiczne podstawy poglądów pedagogicznych myśliciela narodowego; 2) zrekonstruować system poglądów V.V. Zenkowski o wychowaniu, jego istocie, roli i miejscu w życiu kulturalnym człowieka; 3) wykazać znaczenie konstrukcji naukowo-pedagogicznych wybitnego naukowca dla współczesnej edukacji.

Cel i zadania badania.

Głównym celem rozprawy jest historyczno-filozoficzna, historyczno-pedagogiczna i metodologiczna analiza poglądów V.V. Zenkowskiego o wychowaniu, rozważeniu elementów antropologicznych i aksjologicznych pedagogicznych poglądów rodzimego myśliciela, identyfikacji potencjału pedagogicznego i współczesnego brzmienia jego idei pedagogicznych.

Osiągnięcie tego celu wymagało rozwiązania następujących, powiązanych ze sobą zadań:

przeprowadzić rekonstrukcję poglądów filozoficznych i pedagogicznych V.V. Zenkovsky'ego i ujawnić ich zawartość;

identyfikować i interpretować antropologiczne podstawy poglądów pedagogicznych V.V. Zenkowski;

zidentyfikować i scharakteryzować aksjologiczne podstawy poglądów pedagogicznych V.V. Zenkowski;

przeanalizuj poglądy V.V. Zenkovsky’ego o wychowaniu w kontekście relacji pomiędzy elementami kulturowymi, socjologicznymi, psychologicznymi i pedagogicznymi;

rozważać credo pedagogiczne V.V. Zenkovsky’ego przez pryzmat współczesnych wyobrażeń o istocie proces edukacyjny, o roli nauczyciela w rozwoju osobowości ucznia, o czynnikach kształtujących odpowiedzialne zachowania moralne ucznia;

aby uzasadnić znaczenie poglądów pedagogicznych V.V. Zenkowski w sytuacji kryzysu filozoficzno-metodologicznego współczesnej edukacji.

Źródła do napisania tej rozprawy powstały w inny czas dzieła naukowe, religijne, filozoficzne i publicystyczne V.V. Zenkowskiego, w którym przedstawiono jego poglądy na człowieka, wychowanie i edukację. Baza źródłowa obejmowała także dzieła: poprzedników V.V. Zenkovsky, myśliciele i nauczyciele, których prace położyły podwaliny pod rozwój kierunku antropologicznego w pedagogice domowej; współcześni V.V. Zenkovsky, który badał wzorce działalności edukacyjnej i pisał prace poświęcone problematyce szkolenia i edukacji; autorzy, którzy krytycznie zrozumieli poglądy pedagogiczne V.V. Zenkowski; naukowcy, którzy ujawniają oryginalność stanowisk filozoficznych i pedagogicznych sytuacja edukacyjna początek trzeciego tysiąclecia.

Podstawy teoretyczne i metodologiczne badań. O wyborze metod decydowała specyfika przedmiotu i przedmiotu badań, charakter zadań, a także baza źródłowa praca. W rozprawie zastosowano połączenie portretowo-biograficznej i problemowo-tematycznej prezentacji materiału, co pozwala prześledzić kształtowanie się poglądów myśliciela na pedagogikę i wychowanie. W pracy wykorzystano także porównawczą metodę historyczną, aby zidentyfikować antropologiczne i aksjologiczne podstawy poglądów pedagogicznych V.V. Zenkowski. W procesie badawczym oparto się na metodach analizy historyczno-pedagogicznej, które pozwalają odsłonić i zinterpretować pedagogiczne dziedzictwo myśliciela.

Nowość naukowa badań. W pracy tej po raz pierwszy w duchu naukowo-pedagogicznym przeprowadzono badanie antropologicznych i aksjologicznych podstaw poglądów pedagogicznych V.V. Zenkowski.

W pracy:

przedstawiono analizę historyczną i pedagogiczną kształtowania się i rozwoju poglądów V.V. Zenkovsky'ego o specyfice formacji duchowej i moralnej ucznia w kontekście procesu edukacyjnego;

opisano i skomentowano poglądy V.V. Zenkovsky'ego o istocie procesu ujawniania osobistego początku ucznia w toku działań edukacyjnych i nabywania przez niego osobistej tożsamości;

zidentyfikowano i scharakteryzowano poglądy V.V. Zenkovsky'ego o cechach uwzględniania społecznych imperatywów ludzkiej egzystencji w procesie pedagogicznym;

określono rolę i miejsce poglądów antropologicznych V.V. Zenkowski w systemie swoich poglądów pedagogicznych;

ujawniają się i interpretują poglądy aksjologiczne V.V. Zenkovsky'ego, które stanowią podstawę jego pedagogicznego światopoglądu;

trafność, teoretyczne i praktyczne znaczenie idei pedagogicznych V.V. jest uzasadnione. Zenkovsky'ego za rozwój spełniający wymagania Dzisiaj projekty, programy i koncepcje wychowania moralnego uczniów.

Znaczenie naukowe i praktyczne badań. Dane badawcze rozprawy doktorskiej oraz opublikowane na jej podstawie materiały mogą zostać wykorzystane w przygotowaniu toku wykładów i seminariów poświęconych problematyce związanej z aktualnymi zagadnieniami historycznymi, pedagogicznymi, teoretycznymi, metodologicznymi i stosowanymi współczesnej edukacji domowej.

Ważność i niezawodność O wynikach i wnioskach badań rozprawy doktorskiej decyduje fakt, że jej podstawowe założenia spełniają wymogi analizy filozoficzno-pedagogicznej, historyczno-pedagogicznej, teoretyczno-metodologicznej i kulturowej. Wyniki teoretyczne i wnioski z badania uzyskano metodami adekwatnymi do jego celów i założeń. Potwierdzają je analiza, systematyzacja i uogólnienie materiału teoretycznego zawartego w szerokiej gamie różnych źródeł na temat rozprawy doktorskiej.

Główne postanowienia pracy doktorskiej złożonej do obrony.

Dynamika kształtowania się poglądów filozoficznych i pedagogicznych V.V. Zenkovsky charakteryzuje się szeregiem sukcesywnie zastępujących się etapów.

Poglądy filozoficzne i pedagogiczne V.V. Zenkovsky, mimo że uległy zmianom w kontekście twórczej działalności naukowej myśliciela, mają jedno centrum semantyczne: zajęcie się kwestiami duchowymi i moralnymi formacji osoby uczącej się.

Opracowanie przez V.V. Teoretyczne zasady Zenkowskiego dotyczące wychowania, które podnosi moralnie człowieka, opierają się na fundamencie jego poglądów antropologicznych i aksjologicznych oraz poglądów na temat edukacji i szkolenia jako podstawy rozwoju kultury.

Zaproponowane przez V.V. Teoretyczne rozumienie fenomenu wychowania przez Zenkowskiego nierozerwalnie wiąże się z jego rozumieniem sensu życia ludzkiego jako polegającego na przestrzeganiu niezmiennego prawa duchowego wpisanego w duszę każdego człowieka.

Poglądy filozoficzne i pedagogiczne V.V. Zenkovsky stanowią organiczną syntezę wiary i wiedza naukowa, co wynika z jego światopoglądu.

V.V. Zeńkowski wniósł znaczący wkład w teorię wychowania społecznego, uzasadniając potrzebę budowania procesu wychowania społecznego w oparciu o idee dotyczące życie publiczne jako istnienie soborowe (pojedyncze pod względem duchowym i moralnym).

Widoki V.V. Idee Zenkowskiego dotyczące edukacji są dziś aktualne i można je wykorzystać w kontekście opracowywania koncepcji odnowy i rozwoju edukacji domowej.

Zatwierdzenie rozprawy doktorskiej. Materiały badawcze do rozprawy doktorskiej były omawiane na posiedzeniach Katedry Pedagogiki i Psychologii MGMSU, na posiedzeniach Katedry Pedagogiki Państwowej Instytucji Edukacyjnej Wyższego Kształcenia Zawodowego MSPS, na posiedzeniach Katedry Filozofii Wychowania i Metodologii Pedagogika URAO „Instytut Teorii i Historii Pedagogiki”.

Materiały do rozprawy doktorskiej zostały zaprezentowane na XIII Sympozjum „Psychologiczne problemy sensu życia i rozwoju” (2008), na corocznych konferencjach dydaktyczno-metodycznych „Czytania pedagogiczne na Dołgorukowskiej” w latach 2009, 2010, 2011.

Struktura i zakres rozprawy doktorskiej. Rozprawa o łącznej objętości 159 stron składa się ze wstępu, dwóch rozdziałów (sześć akapitów), zakończenia oraz spisu literatury.

Duchowe podstawy życia człowieka

Antropologia pedagogiczna jako samodzielna gałąź nauki filozoficznej i filozoficznej wiedza pedagogiczna zaczął się rozwijać na Zachodzie od drugiego połowa XIX wieku wieku (Karl Schmidt i jego szkoła). Mniej więcej w tym samym czasie w Rosji powstała antropologia edukacyjna. Podstawy badań nad człowiekiem jako uczącym się i wychowanym w kontekście procesu wychowawczego, w pełni zgodnego z naturą człowieka, położył K.D. Ushinsky’ego (w 1868 r. ukazał się pierwszy, a w 1869 r. drugi tom dzieła K.D. Ushinsky’ego „Człowiek jako przedmiot wychowania”), w jego pracach rozwinęły się idee pedagogiczne i antropologiczne I.A. Sikorskiego. W pracach P.D. Jurkiewicza do religijnej i antropologicznej interpretacji zagadnień wychowania i wychowania wykorzystywano osiągnięcia psychologii, fizjologii i filozofii1. Do rewolucji 1917 r. i przez jakiś czas po niej szkoła antropologów pedagogicznych opracowany w naszym kraju, wybitnych przedstawicieli którzy byli K.K. Saint-Hilaire, MI Demkov, P.F. Lesgaft, P.F. Kapterev, V.A. Wagner, Yu.I. Eikhenwalda i innych. Niestety ten kierunek badań pedagogicznych ograniczały dwa główne nurty: nauki przyrodnicze, które opierały się i obecnie opierają na rozumieniu człowieka jako części przyrody, jako przede wszystkim istoty biologicznej; oraz ruch socjologiczny, który uważa, że natura ludzka prawie całkowicie wywodzi się ze społeczeństwa. Pedagogika teologiczna, oparta na nauce człowieka jako obrazu i podobieństwa Bożego, pozostała jedynie w duchowości instytucje edukacyjne oraz wśród nauczycieli-emigrantów. Ze względu na uwarunkowania polityczne nie wpłynęło to w żaden sposób na rozwój myśli pedagogicznej w Rosji w XX wieku. Dopiero na przełomie XX i XXI wieku zagadnienia związane z teologiczną interpretacją procesu edukacyjnego ponownie znalazły się w centrum uwagi antropologów, którzy badali specyfikę interakcji czynników biologicznych, społecznych i duchowych w rozwoju uczniów 'osobowości:

Niestety, we współczesnych opracowaniach teorii pedagogicznej idee antropologiczne (idee dotyczące osoby uczącej się) są najczęściej obecne w sposób dorozumiany i dlatego wpływają na praktykę pedagogiczną bez ich wyraźnej świadomości. System pedagogiczny V.V. Zenkovsky jest interesujący właśnie dlatego, że szczegółowo i starannie przedstawia antropologiczną wizję tego, jak w ramach procesu edukacyjnego konsekwentnie kształtuje się rzeczywista rzeczywistość ludzka, jak człowiek staje się nosicielem swojej własnej ludzkiej istoty. Analiza podstaw antropologicznych teoria pedagogiczna V.V. Zenkovsky'ego jest ważny, ponieważ pozwala spojrzeć na edukację w kontekście historycznym, zobaczyć, jak pedagogika antropologiczna, oparta na naukach, filozofiach, idee religijne o człowieku, ma istotny wpływ na społeczno-kulturową egzystencję ludzi. Bez analizy wyobrażeń o człowieku zawartych w dziełach pedagogicznych W. W. Zenkowskiego nie da się w pełni zrekonstruować jego poglądów na temat edukacji i jej misji.

W domowych słowniki encyklopedyczne V.V. Zenkowski jest przedstawiany przede wszystkim jako filozof religijny i historyk filozofii rosyjskiej. Rzeczywiście, doktorat uzyskał za podstawowe dwutomowe studium „Historia filozofii rosyjskiej”, opublikowane w Paryżu w latach 1948–1950, a w 1953 r. przetłumaczone na język angielski i Języki francuskie. Wielu współczesnych filozofów zauważa, że pod względem zakresu materiału, kompetencji i głębokości interpretacji, szacunku dla myślicieli, których poglądów nie podzielał, jego twórczość wciąż nie ma sobie równych.

Myśliciel argumentował, że filozofia religijna kryje w sobie ogromny uniwersalny potencjał ludzki, pozwalający na rozwój wychowania wywyższającego człowieka. Opracował system filozoficzno-pedagogiczny oparty na antropologii chrześcijańskiej.

samego V.V Zenkovsky słusznie należy do galaktyki przedstawicieli „nowej pedagogiki rosyjskiej”, pedagogiki przełomu dwóch stuleci, uwiecznionej przez nazwiska P. F. Kaptereva, V. P. Vakhterova, K. N. Ventzela, S. T. Shatsky'ego, P. F. Lesgafta, A. F. Lazursky'ego, G. Ya Troshina, A. P. Nieczajew, S. I. Gessen, M. M. Rubinsteina. V.V. Zeńkowski, który dobrze znał ideologiczne podstawy poglądów rosyjskich nauczycieli, dał ich błyskotliwą analizę w eseju „Pedagogika rosyjska w XX wieku”. V.V. Zenkowski z całą stanowczością zauważył, że ogólnymi wytycznymi pedagogiki domowej pierwszej połowy XX wieku (w tym pedagogiki sowieckiej) są wywodzące się z filozofii rosyjskiej idee antropocentryzmu, religijności, socjalności i integralności osobistej, szacunku dla osobowości dziecka i swobodę jego rozwoju.

V.V. Zenkovsky zauważa, że na początku XX wieku nastąpił powrót do filozofii i pedagogiki Poglądy chrześcijańskie na osobę. Odwołując się do prac M. Schelera, P. Wusta, Bainwala, E. Brunnera, A. Ferriera, V.I. Nesmelova, PA Florenski, S.N. Bułhakowa, N.A. Bierdiajew i B.P. Wyszesławcewa4, naukowiec pisze: „w ostatnim czasie nastąpił niewątpliwy powrót właśnie do antropologii chrześcijańskiej – a różni autorzy starają się przedstawiać dane w formie syntezy organicznej nowoczesna nauka i filozofii nowożytnej z punktu widzenia chrześcijańskiej nauki o człowieku”. Jednocześnie Zenkovsky zwraca uwagę, że „ta praca jest bardziej zaplanowana niż wykonana”. [Tamże]

Formacja osoby jako jednostki

Doktryna osobowości jest jednym z głównych tematów dzieł V.V. Zenkowski. W swojej koncepcji pedagogicznej V.V. Zenkovsky ujawnia aksjologiczne podejście do osobowości jako wartości wyższy porządek, potrzebę osobistej orientacji w procesie wychowawczym, potrzebę i priorytet wychowania duchowego i moralnego. Idee dotyczące integralności jednostki i hierarchii jej struktury stanowią pojęciowy rdzeń jego systemu pedagogicznego.

Pomimo faktu, że oświadczenia V.V. Poglądy Zenkowskiego na problem osobowości nie pozostały niezmienione, prawie we wszystkich swoich dziełach myśliciel traktował osobowość jako zjawisko, które ma swoje własne. własną logikę rozwoju, względną niezależność i niezależność w stosunku do otoczenie zewnętrzne charakteryzuje się zdolnością do samoświadomości. Uzasadniając stanowisko o pozaempirycznym początku osobowości, V.V. Zenkovsky zauważa niespójność teorii ewolucyjnych, które wywodzą osobowość z ewolucji psychiki. „Początek osobowości nie jest pochodny, nie jest możliwy do wyprowadzenia; Jeśli empiryczne „ja”, jako ośrodek naszej empirycznej samoświadomości, niewątpliwie czerpie energię z doświadczenia społecznego, to samo pojawienie się empirycznego „ja” zakłada głębsze „ja” – dane w bezpośredniej samoświadomości przed jakimkolwiek doświadczeniem. ”

Dla V.V. Zenkovsky dla filozofa religijnego osobowość jest zjawiskiem świat duchowy jest odbiciem obrazu Boga w człowieku, ucieleśnieniem w nim tego, co ponadjednostkowe i ponadjednostkowe. Szczególną trudnością w analizie ujawnienia przez myśliciela pojęcia osobowości jest to, że antropologia prawosławna jest dyscypliną teologiczną i wymaga specyficznej terminologii.

„Osobowość” w chrześcijaństwie jest daną przez Boga unikalną zasadą w osobie, która tworzy niepowtarzalny obraz istnienia natury konkretnej osoby. Bóg w chrześcijaństwie nie jest naturą bezosobową, nie jest abstrakcyjnym Absolutem, ale Osobowością. Bóg jest Osobą (dokładniej trzema identycznymi Osobami), zatem człowiek jest Osobą właśnie w związku ze swoim podobieństwem do Boga. . Ten obraz Boga jest tym, co czyni osobę – Człowiekiem, Osobowością, niezależnie od społecznego; narodowość, płeć, wiek lub status intelektualny. Tutaj pojawia się idea absolutu; wartości – osobowość człowieka: „Obraz Boga daje człowiekowi początek: osobowość, tworzy; Osoba - Personlichkeit; nadaje zdolność samoświadomości; autowizja i samostanowienie.” [Tamże, s. 73] V V; Zeńkowski tradycyjnie ujawnia stanowisko teologiczne, że człowiek: został stworzony „na obraz i podobieństwo Boga” – uznając, że „obraz Boga” wszedł w samą istotę człowieka, oddzielając go w ten sposób od świata przedludzkiego, „ podobieństwo"; należy osiągnąć poprzez samodoskonalenie, dążenie do ideału, bo takie jest zadanie życia człowieka.

Cechą charakterystyczną poglądów pedagogicznych Zenkowskiego jest bezwarunkowe uznanie decydującego znaczenia religii w procesie rozumienia, a w konsekwencji wychowania jednostki?

Osobowość jest tym, co łączy człowieka z Bogiem, a dokładniej z Duchem Świętym jako jedną z jego hipostaz. Duch Święty działa w człowieku i dlatego możliwe staje się rozpoznanie i rozwinięcie w nim zasady osobowej. „Nasze nauczanie o człowieku wychodzimy z faktu, że człowiek jest stworzony na obraz Boży, to znaczy sama istota człowieka, wewnętrzny rdzeń jego osobowości, niesie w sobie zasadę pochodzącą od Boga” – pisze myśliciel. „Człowiek ma już życie wieczne, które przecina tkankę duszy, a nawet ciała – ze szczególną tajemnicą” w pamięci, która (w człowieku) pełni funkcję ponadczasowości i wieczności”. Według myśliciela szczyt antropologii chrześcijańskiej polega na ujawnieniu kategorii „osobowości”, której nie da się sprowadzić do praw naturalnych: dopiero chrześcijaństwo uzasadniło trwałą wartość i wyjątkowość każdej duszy ludzkiej w koncepcji osobowości Bożej .

V.V. Zenkowski uważał, że aby zrozumieć antropologię chrześcijańską, konieczne jest rozróżnienie między „naturą” a „hipostazą” (osobowością) i że to rozróżnienie jest istotne, „dokonujące się tylko w człowieku”. Pisze, że „w bycie przedludzkim, na przykład w każdym zwierzęciu, istnieje natura, która ma swój „podmiot” w „byciu”, ale nie ma osobowości”. Należy zaznaczyć, że pojęcie „natury ludzkiej” nie jest przez naukowców redukowane do sfery fizycznej (cielesnej) czy psychofizycznej. Do natury ludzkiej V.V. Zenkovsky uwzględnia także kategorie duchowe, takie jak wolność i świadomość moralna. „Przyroda (mówimy teraz o stronie duchowej człowieka) jest taka sama i współistotna dla wszystkich ludzi, ale każdy człowiek ma swoją osobowość. Każda osobowość (nierozerwalnie związana ze swoją naturą, jest indywidualna: pojęcie indywidualności odnosi się do jedności osobowości i natury, w ich oddziaływaniu, w ich rozwoju. Jednak osobowość może walczyć ze swoją naturą, stawiać jej opór, może wpływać na życie natury w nim, a to jest konfrontacja osobowości i natury, oznacza utratę tego „podobieństwa do Boga”, które istniało przed grzechem: przed grzechem istniał taki związek między osobowością a naturą, który był naprawdę „boski”” [Zasady Ortodoksyjnej Antropologii, 70. s. 212] Zatem to właśnie pojęcie „grzechu pierworodnego” wyraża, zdaniem myśliciela, tę zmianę w samej naturze człowieka, która narusza „integralność”, przez co wpływ obrazu Boga w człowieku jest stale osłabiany.

Formacja moralna człowieka

Rozwijając własną koncepcję pedagogiczną wychowania, wywodzącą się z podstaw budowanej przez siebie antropologii chrześcijańskiej, V.V. Zenkovsky kieruje się ideą holistyczną i związek organiczny autentyczne i poważne osiągnięcia współczesnej myśli pedagogicznej „z tym głębokim zrozumieniem człowieka, jakie rozwija chrześcijaństwo”. Ten motyw integralności wymaga świadomości i integralności procesu edukacyjnego, co jest możliwe jedynie w ramach pewnego światopoglądu, który determinuje podporządkowanie wszystkich ogniw procesu edukacyjnego. Taki podstawowy pomysł dla V.V. Zenkowski jest teocentryczny.

Wielu wybitnych rosyjskich nauczycieli tamtych czasów zwróciło się ku idei budowania pedagogiki w oparciu o światopogląd chrześcijański. P.D. swoje konstrukcje naukowe wywodzi z podstaw prawosławia. Jurkiewicza, podkreślając, że duszę dziecka można zrozumieć jedynie z pozycji światopoglądu religijnego. SA Rachinsky uważa, że szkoła „oderwana od kościoła /w w szerokim znaczeniu słowami/, zadanie wychowania przerasta nasze siły.” . Takie spojrzenie na edukację jest niewątpliwie bliskie myśli K.D. Uszyński. V.V. Zenkovsky nie tylko podziela poglądy swoich wybitnych poprzedników, ale także podkreśla ciągłość wyznawanych przez siebie poglądów pedagogicznych z twórczością K.D. Ushinsky'ego i S.A. Raczyński. Ci drudzy jednak skłonni byli postrzegać religię prawosławną i Kościół jako jedną z instytucji socjalizacyjnych ucieleśniających ideały moralne i włączali je w proces wychowawczy, aby ukształtować u dzieci całościowy i harmonijny światopogląd oparty na zasadach narodowości i Prawowierność. V.V. Zenkowski mówi o Kościele w jego mistycznym znaczeniu, a w swojej pedagogice mówi o eklezjastycyzacji życia w ogóle42. Sama możliwość zbudowania systemu pedagogicznego na bazie prawosławia myśliciel widzi jedynie w ramach kultury prawosławnej, opartej na na niewzruszonych wartościach chrześcijańskich. Stąd wypływa głębokie przekonanie naukowca, że w edukacji powinna pośredniczyć kultura prawosławna, skupiona na takich prawdach absolutnych jak Bóg, Dobro, Wolność, Piękno. Podejście teocentryczne i tradycja prawosławna, na podstawie których V.V. buduje swój system pedagogiczny. Zenkowski, za główny cel wychowania określił swój awans, „aby pomóc dzieciom uwolnić je od mocy grzechu poprzez treści pełne łaski znajdujące się w Kościele, aby pomóc im objawić w nich obraz Boga”. [Tamże, s. 152]

Myśliciel podkreśla potrzebę nie tylko oświecenia, ale stworzenia szczególnego środowiska kształtującego światopogląd. V.V. Zenkovsky przeszedł drogę od pedagogiki humanistycznej, zbudowanej na zasadach religijnych, do ideologicznej pedagogiki chrześcijańskiej, która z jego punktu widzenia wyraża jedynie uniwersalny charakter i tradycje rosyjskiej filozofii i pedagogiki. „Musimy szukać dla siebie nowych dróg życia, połączyć z nimi nasz światopogląd, nową kulturę prawosławną, która zawierałaby całe bogactwo starej tradycji.” 3. „Droga do kultury kościelnej wiedzie oczywiście przez przezwyciężenie chaos naturalności (indywidualny, narodowy, historyczny), ale nie poprzez zewnętrzne uporządkowanie tego chaosu (jak myślał i myśli świat katolicki), ale poprzez transformację od wewnątrz. To jest decydujący moment. Powrót do kultury kościelnej nie może w żadnym wypadku opierać się na przymusowym podporządkowaniu całości kultury Kościołowi. Jest to zarówno faktycznie niemożliwe, jak i religijnie pokusa: Kościół może wnieść swoją przemieniającą moc tylko tam, gdzie jest ona swobodnie poszukiwana, gdzie przede wszystkim oświeca głębię człowieka, organizuje i organizuje przede wszystkim jego podziemie i przekazuje władzę Boga od wewnątrz. Droga Kościoła przez historię może być tylko drogą przez serca” [System of Cultural Dualism, 71. Vol. 2 s. 211]

Zatem głównym zadaniem wychowania V.V. Zenkovsky koncentruje się na rozwoju duchowym i moralnym jednostki, podkreślając, że ważne jest „uwolnienie się od naturalizmu pedagogicznego nie tylko w rozumieniu sposobów i środków wychowania, ale także w formułowaniu jego celów”. Celem wychowania jest „odsłanianie drogi życia wiecznego, jako wprowadzenie do życia wiecznego w życiu empirycznym. Prawidłowa nauka o związku między składem duchowym i empirycznym człowieka ustanawia istotne znaczenie rozwoju empirycznego, ale chroni przed błędnym widzeniem w rozwoju empirycznym siły tworzącej życie duchowe. [Tamże, s. 152]

Duchowość w jej współczesnej, świeckiej definicji oznacza najwyższy poziom rozwój dojrzała osobowość, w której najwyższe wartości ludzkie stają się głównymi motywacyjnymi i semantycznymi regulatorami jej życia. Wspólne dla wielu podejść do badania duchowości jest uznanie jej związku z ponadindywidualnymi znaczeniami i wartościami, siłami boskimi lub kosmicznymi. Osoba duchowa przestaje być izolowaną jednostką rozwiązującą egocentryczne problemy skutecznej adaptacji do otoczenia, a łączy się z twórczą energią ponadindywidualnych wspólnot czy sił wyższych, przekraczając własne ograniczenia i otwierając się na interakcję ze światem na nowym poziomie. poziom. Zatem duchowość jest warunkiem wstępnym osobistej wolności i autonomii. Duchowość nadaje sens życiu człowieka.44

V.V. Zenkovsky postuluje obecność w każdym człowieku obiektywnie danej zasady osobistej - metafizycznego rdzenia osobowości, jej głębokiego „ja”, które zapewnia możliwość połączenia się z twórczą energią ponadindywidualnych sił wyższych - Komunikacji z Bogiem. Zapewnia rozwój sfery duchowej, oświetla duszę człowieka, jego ciało i całe jego „życie psychofizyczne”. Drogę życiową człowieka wyznacza logika i rytm rozwoju duchowego, jest to swobodnie wybrana przez człowieka droga do wypełnienia swego przeznaczenia. Ma to istotne znaczenie dla myśli pedagogicznej, gdyż głównym zadaniem wychowania jest pomoc dziecku na tej drodze.

Wychowywanie dziecka w pedagogice V.V. Zenkovsky ma na celu formację życia duchowego. Jego koncepcję pedagogiczną cechuje uznanie wysokiej wartości wewnętrznego, moralnego świata osoby wychowanej, pragnienia jednostki do samoformacji, wyjątkowości rozwoju uczuć moralnych oraz konieczności niesienia pomocy w procesie wychowawczym , przede wszystkim kształtowanie emocjonalnej i moralnej strony osobowości (zasada prymatu tego, co wewnętrzne nad zewnętrznym). Celem życia człowieka powinna więc być chęć rozwijania w sobie tego, co prawdziwie ludzkie, ukazywania obrazu Boga, rozwijania owej „jasnej duchowości”, która jest najgłębszą istotą człowieka.

Jako przedstawiciel tradycji prawosławnej V.V. Zenkovsky uznaje dwa niezbędne warunki takiej samoformacji: wolne i skuteczne pragnienie rozwoju duchowego człowieka - wybór drogi krzyża i łaska Boża - działanie Ducha. Pragnienie człowieka rozwoju duchowego, zjednoczenia z Bogiem, komplikuje dwoistość zasady duchowej w człowieku, która nastąpiła po Upadku, a człowiek musi walczyć ze złem i jego pragnieniem. Edukacja i samokształcenie mają pomóc w tej walce.

Psychologiczne imperatywy rozwoju osobowości

Empiryczny rozwój osobowości dziecka w ujęciu V.V. Zenkowskiego w świetle nauki o zasadzie duchowej, która hierarchicznie łączy wszystko w osobie, powinno następować „poprzez uświęcenie i przekształcenie natury empirycznej”. Formułując zadanie wychowania jako objawienie swojej osobowości, a osobowość „żyje wszystkim”, nie da się oddzielić rozwoju duchowego osobowości od rozwoju fizycznego, psychicznego; i jej życie towarzyskie. Po zidentyfikowaniu sfery duchowej jako głównego obiektu wpływu pedagogicznego, V.V. Zenkovsky zauważa, że inne aspekty osobowości niewątpliwie wymagają wszechstronnego rozwoju, pod warunkiem zrozumienia drugorzędnego charakteru tego zadania53.

W swoich konstrukcjach pedagogicznych V.V. Zenkovsky, biorąc pod uwagę „hierarchiczną” konstytucję jednostki, uważa za konieczne zwracanie uwagi1 nie na harmonijny rozwój wszystkich aspektów osobowości dziecka, ale na „chronienie prawidłowego pulsowania podstawowych sił dziecka, tak jak konieczne jest, aby wychowanie fizyczne zawsze monitorowało pracę serca dziecka”. „Tak jak w naszym ciele istnieją narządy, których osłabienie lub nawet zniszczenie (na przykład kończyny) nie powoduje śmierci organizmu, i są narządy (na przykład serce), których zaprzestanie działania oznacza śmierć organizmu, -

Ukazując pilną sytuację w oświacie tamtych czasów, ukształtowanej pod wpływem idei intelektualizmu pedagogicznego i „nauczania wychowawczego”, myśliciel pisze: „ Nowoczesna szkoła w swojej strukturze, w swojej pracy wyznaczają dwa zadania: przekazanie uczniowi określonej wiedzy i umiejętności, zgodnie z wybraną specjalnością, oraz zapewnienie wykształcenia „ogólnego”, aby rozwinąć władze umysłowe. Szkoła wyższa w przeważającej mierze rozwiązuje pierwszy problem, szkoła średnia – drugi, ale także wyższa szkoła wszędzie wokoło. w jego systemie znajdują się tzw. przedmioty ogólne", i w Liceum dużo miejsca poświęcono specjalnemu kształceniu uczniów... […] Nasza szkoła wyłącznie lub głównie zapewnia rozwój umysłu, przekazuje szereg wiedzy i formalnych umiejętności umysłowych - i to jest w najgłębszym związku z samymi zadaniami szkoły. Bez względu na to, jakie reformy dydaktyczne czy metodologiczne przeprowadzimy w szkole, dopóki jej zadania pozostaną takie, które nadal wyznaczają jej podstawową strukturę, reformy te wciąż muskają powierzchnię, nie dotykając istoty rzeczy. Praca myśli pedagogicznej powinna być zatem nakierowana nie na częściowe reformy szkoły (przeciwdziałanie jej przeładowaniu, wieloprzedmiotowości w niej zawartej itp.), ale na samych jej podstawach, czyli na jej zadaniach. Pytanie należy postawić bezpośrednio i odważnie: musimy zadać sobie pytanie: czy szkoła może odważyć się ograniczyć do wspierania rozwoju intelektualnego ucznia?” [Tamże, s. 55-56] Szkoła, zdaniem myśliciela, właściwie poprzez całą swoją strukturę, poprzez nauczycieli, a następnie interakcji społecznych, która zawsze toczy się w szkole, nastawiona na rozwój intelektu, regulując jego pracę tak starannie, że na wszystkie inne procesy zwracana jest jedynie przypadkowa uwaga. Opisując wyniki tego podejścia, V.V. Zenkovsky zauważa, że „ludzie opuszczają szkołę z różnorodną wiedzą i umiejętnościami, ale z tak głupim podejściem do swojej pracy i życia, z takim brakiem jakiejkolwiek moc twórcza i inicjatywy... Proces „uczenia się” pochłania tyle energii, że wypycha, osłabia impulsy twórcze, tak wyrównuje osobowość, podporządkowuje ją wzorowi, że wchodząc w życie wielu z nas staje się bezbarwnych, ospałych, głupich ludzie pełniący jakąś niezbędną funkcję społeczną, ale beznadziejnie stracili inicjatywę twórczą i ożywiony stosunek do swoich działań. Wychodząc ze szkoły wiemy tak wiele, możemy wiele zrobić, jednak często nasza indywidualność objawia się jedynie w małych i nieistotnych rzeczach, w życiu codziennym i intymnym, a w naszych działaniach nie możemy i nie chcemy, wykaż się kreatywnością.” [Tamże, s. 61-62]

V.V. Zeńkowski podkreśla, że intelektualizm pedagogiczny, być może głębiej niż inne ruchy duchowe, wiąże się z tym, co w filozofii i historii kultury nazywa się „erą oświecenia”, to jest „jego główna i wpływowa strona”. Zawsze i wszędzie epoce Oświecenia towarzyszył wzrost twórczości pedagogicznej, rozkwit nadziei na możliwość stworzenia „nowego gatunku ludzi” poprzez edukację.

„Życie duszy, jej „normalny” rozwój zakłada oczywiście jednoczesne ujawnienie wszystkich jej sił, ale proces ten wcale nie ma charakteru „harmonijnego”. [Tamże, s. 60] V.V. Zenkowski jest przekonany, że intelektowi nie można w żaden sposób przypisać centralnego miejsca w systemie sił mentalnych. Podkreśla, że w ciągu lat wychowania dziecka „rozwija się i kształtuje cała jego osobowość, dojrzewa nie tylko umysł, ale dojrzewają wszystkie siły duchowe, okres „dzieciństwa” (rozumianego szeroko, tj. wiek 22) prawie się kończy. 25 lat)” [Tamże, s. 56] zatem procesy zachodzące w osobowości ucznia poza sferą intelektu także, a nawet bardziej, potrzebują przyjaznej i umiejętnej pomocy ze strony starsze pokolenie." Proces uczenia się dyscyplinuje wolę, rozwija poczucie konsekwencji i wpływa na poczucie obowiązku. Sama treść nauczania często zawiera zasady moralne, które w sprzyjających warunkach mogą mieć wpływ edukacyjny. Życie jednak daje zbyt wiele faktów o odwrotnym charakterze. V.V. Zenkovsky zauważa, że wychowaniu należy przypisać pewien wpływ edukacyjny, ale mimo to wpływ ten jest bardzo słaby „w porównaniu z zygzakami i trudnościami” rozwoju moralnego dziecka! „W najlepszych przypadkach ten moralny wpływ procesu uczenia się wpływa tylko na niektóre ogólne siły duszy i całkowicie omija to złożone i zagmatwane życie moralne, które ma miejsce w okresie szkolnym. To, co podnieca i często dezorientuje nastolatków, niepokoi ich duszę, wyostrza ostre impulsy, co konfrontuje ich świadomość moralną z bolesną tajemnicą - wszystko, co stanowi główne zadanie, wyznacza główną linię w ich ruchu moralnym - to wszystko nie jest w najmniejszym stopniu stopień nie jest wyjaśniony, nie jest usprawniony w procesie uczenia się. Szkoła nie wie i zdaje się nie chcieć wiedzieć o całej złożonej pracy umysłowej, jaka toczy się w duszy nastolatka – i o tym, jak wymijająca i niejednoznaczna wydaje się w tym świetle idea „edukacji edukacyjnej”. [Tamże, s. 57-58]