Изпратете вашата добра работа в базата знания е проста. Използвайте формуляра по-долу
Студенти, аспиранти, млади учени, използващи базата от знания в своето обучение и работа, ще ви бъдат много благодарни.
публикувано на http://www.allbest.ru/
публикувано на http://www.allbest.ru/
МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ
FОБРАЗОВАТЕЛНА ИНСТИТУЦИЯ ЗА ДЪРЖАВЕН БЮДЖЕТ
ВИСШЕ ПРОФЕСИОНАЛНО ОБРАЗОВАНИЕ
"ТОМСКИ ДЪРЖАВЕН ПЕДАГОГИЧЕН УНИВЕРСИТЕТ
ИСТОРИЧЕСКИ И ФИЛОЛОГИЧЕН ФАКУЛТЕТ
Катедра по руска история
Описание на връзката между Руската православна църква и Златната орда по време на управлението на някои московски митрополии
Завършен:
Ефремов Андрей Викторович
3-ти курс студент, 315 гр
Въведение
църковна политика иго митрополит
Въведение
С нахлуването на татарите в Русия през зимата на 1237 г. за нея започва трудно време на чуждото иго, което поставя тежък товар върху целия руски народ. Причините за това нашествие бяха съвсем ясни и тривиални: раздори между апанажните принцове заради владението на руски земи, липса на единство за борба с външен враг. Тези фактори, дори преди нашествието на татарите, доведоха до набези на номади: печенеги, половци и други степни народи. Но разликата беше, че преди нахлуването на татарите, номадите, които нападнаха Русия преди тях, не са имали същата степен на единство и държавна сплотеност, каквато са имали монголите, които в началото на 13 век се обединяват под ръководството на великия хан Темучин, който е бил на курултая, общия конгрес на всички ханове и клановото благородство става глава на цяла Монголия и получава ново име Чингиз - хан, което в превод от монголски означава „велик, силен хан". Неговите орди опустошават много страни от Централна и Централна Азия, използвайки вътрешни борби и борба за власт и пари в управляващите кръгове в рамките на народите, покорен от тях.
Именно от това разединение се възползваха и татарите в Русия, които сами се справяха с всяко княжество. В такива позиции на разединение единствено Църквата остава единственият обединяващ принцип, който в продължение на векове приема всеки човек за равен, без да отдава голямо значение на това какво социално и имуществено положение заема. Разбира се, известно е, че по време на татарските нашествия много манастири и храмове са били повредени, номадите са убивали свещеници, но в общото си отношение към религиозните сдружения те са били много толерантни. В свещената книга на монголите „Ясе“ на Чингиз хан, която съдържа набор от закони и морални норми на номадите - монголи, се казва, че всяка нация има свои богове, които татарите също трябва да почитат, а за постигането на тяхната благословия е необходимо да ги уважаваме и умилостивяваме по всякакъв начин, помагайки и духовници на култове и техните свещени места, които трябва да се молят за великия хан и неговото семейство и цялото Злато - Ордата. В нито един момент Руската църква не е получавала такива права и привилегии като от хановете на Златната Орда.
Руската православна църква, чрез своята активна дейност през годините на игото, служи за формирането на руската държавност, обединението на руските земи около Москва и установяването на християнската ценностна система в живота на хората.
Уместност: В допълнение към общите изследвания за историята на връзката между Златната орда и Руската православна църква, обръщайки повече внимание на нейните мисионерски дейности в Златната орда и приноса на православните митрополити за подобряване на социалната и политическа ситуация в отношенията между Русия и „улуса на Джочи“.
Цел на работата: да разкрие възможно най-пълно основните аспекти на отношенията между Златната орда и Руската православна църква
За постигането на тази цел е необходимо да се решат следните задачи:
1. Да се \u200b\u200bпроучи съдържанието на дейността на първоиерарсите на Руската православна църква, които най-много повлияха на насоката и съдържанието на църковната политика от периода на татаро-монголското иго
2. Разгледайте връзката между Златната орда и Руската православна църква на примерите за дейността на най-добрите представители на княжеската власт в Русия.
3. да проучи дейността на сарайските епархии на Руската православна църква в Златната орда.
1. Описание на връзката между Руската православна църква и Златната орда по време на управлението на някои московски митрополити
1.1 Митрополит Кирил (1242-1281)
През 1242 г. мястото на Йосиф е заето от руския епископ, митрополит Кирил II. Инициативата за инсталиране на Кирил принадлежи на могъщия княз Даниил Галицки. Поради факта, че Киев е бил в руини, митрополит Кирил почти постоянно е отсядал в североизточната част на Русия, тясно си сътрудничил с княз Александър Невски. Подхранвайки паството в ужасните години, последвали монголско-татарското нашествие, той непрекъснато пътува из страната, оставайки дълго време във Владимир на Клязма. През 1252 г. той тържествено поздрави Александър Невски, който се завърна от Ордата, и го постави на велико управление. Подобно на княз Александър, Кирил избра в своята политика пътя на признаване на господството на монголите, за да даде възможност на Русия постепенно да се възстанови от разрухата. Той успя да накара монголските ханове да освободят църквата от плащането на обременяващата данък. Заслугите на този архипастир трябва да включват и основаването на православна епархия в Сарай за онези руски хора, които са били принудени да живеят в Ордата дълго време.
Менгу-Тимур веднага след идването си на власт, и вероятно още не е сигурен в това, значително разшири привилегиите на църквата, добавяйки към данъчните освобождавания „каруца“ - задължението за осигуряване на транспорт до посланиците и пратениците на хана, защитата на земята и други недвижими имоти на църквата в различните й форми : „Църковна къща, земя и вода, зеленчукови градини, грозде, мелница“, защитата на църковните занаятчии, соколари, пардуи, както и църковни книги и прибори. Само при Менгу-Тимур положението на църквата в Русия е равно на положението на духовенството в останалите покорени страни, където църквите и манастирите са освободени от всички данъци, а на представители на ханската администрация е забранено да плячкосват църковни имоти. Богохулството срещу църквата беше забранено. Привилегията на Менгу-Тимур за църквата в сравнение с етикетите на дрехите на неговите предшественици е била толкова голяма, че в Московската хроника от края на XV век те отбелязват: „... татарският цар Беркай ще умре, а християнинът ще отслабне от насилието на дезертьорите“.
Нека цитираме фрагмент от етикета на Менгу-Тимур на руското духовенство (1267 г.) - най-ранният от тези, които са дошли до нас: на соколари и ловци на животни ".
Според езическите идеи на номадските завоеватели, всички свещеници са били посредници между човека и боговете и са притежавали различни чудодейни способности, като изцеление на болните. С това било свързано и задължението на християните и другите духовници да се молят за управляващия хан и неговото семейство, което се възприемало от монголските владетели като много важно магическо действие. В съответствие с кодекса на законите "Яса", съставянето на който беше приписано на Чингис хан, неговите потомци бяха задължени да освободят духовниците от всички данъци и мита, докато останалата част от завоеваното население в монголската империя носеше голямо данъчно бреме.
В този етикет са записани обичайните права, дадени от ординските ханове на Руската църква. Имайте предвид, че още през 1257 г., по време на монголското данъчно преброяване в Североизточна Русия, духовенството и духовенството останаха извън „броя“, тоест те бяха освободени от всички плащания.
Политиката на Менгу_Timur спрямо Русия беше по-добронамерена от тази на неговите предшественици. По всяка вероятност събирането на данъци от мюсюлманските търговци спря и вместо това бяха назначени постоянни данъчни събирачи. Одобрени бяха привилегиите на духовенството като социална група, включително членове на семейството; църквата и манастирската земя с всички хора, работещи там, не плащат данък; и всички „църковни хора“ бяха освободени от военна служба.
На монголските служители беше забранено, поради смърт, да отнемат църковни земи или да изискват църковните хора да извършват каквато и да е служба. Всеки, виновен за клевета и клевета на гръцката православна вяра, също беше осъден на смърт. За да се засили въздействието на хартата, в началото е поставено името на Чингис хан. Като благодарност за предоставените привилегии се очакваше руските свещеници и монаси да се молят на Бог за Менгу_Timur, неговото семейство и наследници. Беше подчертано, че техните молитви и благословии трябва да бъдат искрени и искрени. "И ако някой от свещениците се моли със скрита мисъл, тогава ще извърши грях."
Очевидно първоначално етикетът е написан на монголски и веднага е преведен на руски. Трябва да се помни, че според Плано Карпини в кабинета на Бату е имало руски преводачи и писари; а наследниците на Бату трябва да са наели определен брой руски секретари. Може също така да се предположи, че текстът на етикета е съставен съвместно от Mengu_Timur (или неговия главен монголски секретар) и епископ Сарай Митрофан, който представляваше руското духовенство. Ако е така, тогава моралната санкция срещу неискрената молитва трябва да е формулирана от този епископ.
Благодарение на този етикет, както и на редица подобни, издадени от наследниците на Mengu_Timur, руското духовенство и хората под неговата юрисдикция образуват привилегирована група и по този начин се полага основата на църковното богатство. Издавайки този етикет, Mengu_Timur следва традициите на Чингис хан и практиката на наследниците на Chinggis в Китай, точно както другите местни монголски ханове. От тази гледна точка (неговият етикет отговаря на основните идеи на монголското управление и по принцип е логичен. В същото време това беше успешна външнополитическа стъпка, тъй като осигуряваше, поне до известна степен, лоялност към хана на най-образованите социални група в Русия, която се радваше на голям престиж сред хората, и етикетът можеше да очаква, че руският дух на съпротива срещу хана ще бъде значително отслабен.
Менгу-Тимур върна господстващото положение на религията на предците на шаманизма. Новият хан не спря дотук. Започвайки през 1267 г., той е първият сред ординските ханове, който сече монети от свое име. Произвежда се в Крим (Стария Крим), Булгар и Укек (Uvek). В легендата за монетите, преди името на Менгу-Тимур, имаше надпис, написан на арабски, заглавието „просто великият хан“. В Ипатиевската хроника новото заглавие на ординския хан е записано под формата „велик Цезар“. Издаването на персонализирана монета и включването на определението „велик“ в заглавието на хана бележи официалното отделяне на улуса Джочи от общия монголски център.
Хан с етикета си, поради страдание от екзекуция, забрани оскверняването на църквата и православното духовенство. Също така беше дадена пълна свобода по отношение на подбора на непрофесионални кандидати за духовна служба. Менгу-Тимур пише в етикета: „ако (митрополитът) се радва да приеме други хора, които искат да се молят на Бог, това ще бъде по негова воля”. Самият Менгу-Тимур беше езичник и възстанови шаманизма в Ордата като държавна религия.
Но е от съществено значение неприкосновеността на Църквата, гарантирана от етикети, да се прилага само за периоди на спокойствие. Правейки хищнически походи, войските на татарите разрушават църкви и манастири.
Въпреки че като цяло, в съответствие с общите имперски принципи на религиозната политика, дефинирани основно от Великата Яса, монголските владетели предоставят определени привилегии на руското духовенство. Според монголските възгледи руските княжества са били част от монголската империя, която е принадлежала на управляващия клан на чингизидите, следователно представители на императорската администрация, с участието на служители на Бату, са участвали в експлоатацията на руските земи. Системата за експлоатация на руските земи започва при третия велик Каан Гуюк, когато през 1246 г. се извършва преброяване на населението в южните руски княжества с цел налагане на редовни данъци.
Сравнителният анализ на източниците дава основание да се каже, че по същото време са предоставени първите привилегии на руското духовенство, потвърдени от съответните етикети на великия Каан и Златната орда Хан. Декретите на великите каанци по религиозни въпроси, в съответствие с традицията, заложена от Чингис хан, са били от общ имперски характер, тъй като бяха свързани с финансовото състояние и събирането на данъци. На тяхна основа хановете на Златната орда предоставят привилегии и на представители на различни религии, включително руското духовенство. Получаването на награди за православно духовенство беше улеснено от лична склонност към християнството, най-вероятно от несторианското убеждение, великият Каан Гуюк, както и престолонаследникът в Златната орда, най-големият син на Бату Хан - Сартак. Тъй като в Русия по това време все още не е имало официално назначен митрополит, етикетите, които формализират облаги, могат да получат епископи, които независимо са управлявали в своите епархии. За Североизточна Русия пряк път би могъл да получи ростовският епископ Кирил, който остана тук до назначаването на новия митрополит за единствен архиерей от най-висок ранг и който, както е известно от „Приказката за Петър“, Ордевският царевич, осъществява връзки със съда на монголския хан в Ордата.
Всъщност анализът на вътрешната структура на етикета ни позволява да видим многопластовостта на документа, стигнал до нас, да намерим в съдържанието указания за обстоятелствата на появата му, които също дават възможност за изясняване на датировката. В последната част на етикета има фраза: "И свещеникът от нас, да ни даде първото писмо, да се моли на Бог и да стои да ни благославя?" Тези думи по никакъв начин не могат да бъдат приписани на етикетите на предшествениците на Менгу-Темир или Чингис Хан, които по традиция беше обичайно да се споменават в началото на етикетите. Някои категории църковни хора получават обезщетения под етикета Megu Temir, така наречения духовник. Но кой е принадлежал към духовенството? Какви са критериите? Очевидно това не беше ясно посочено и отвори възможността за укриване на данъци чрез причисляване на някои хора към тази привилегирована категория от населението. Така беше и в много земи, завладени от монголите.
Още при първите награди на религиозни фигури на самия Чингиз хан, възможността за санкции срещу онези, „които, фалшиво наричайки се монахи, под нелегален предлог, ще откажат задължения, ще докладват на властите и ще ги накажат по свое усмотрение“ 11 В Китай, например, по време на управлението на Каан Угедей (1229-1241) се провеждат специални изпити за идентифициране на фалшиви свещеници и фалшиви монаси, които укриват данъци. В Монголската империя положението на религиозен водач беше значително по-лесно от това на други категории население, което доведе до укриване на данъци.
Католическият пратеник и мисионерски монах Гийом Рубрук (Вилем Рейсбрук), в разказа си за пътуването си до столицата на Монголската империя Карокорум, съобщава за несториански монах, който е бил в централата на Мунке-каан, който е бил тъкач в родината си, преди да бъде заловен от монголите. Използвайки помощта си в непозната среда, Рубрук описва подробно отношенията им, като отбелязва невежеството и невежеството на фалшивия монах в много религиозни въпроси, но значително по-добра позиция в сравнение с други пленници. Архимандрит Паладий, въз основа на историята на династията Юан (Yuan-shih), докладва по този повод: „Може да се мисли, че привилегированите писма са тълкувани от техните носители в широк смисъл, като предимства, които ги освобождават от всички задължения на местните жители. Духовници на християнската и мохамеданската конфесия започнаха да се местят в Китай със семействата си, да се занимават със земеделие, търговия и занаяти тук и въз основа на общите права, предоставени от хартите, те не искаха да се подчиняват на установените правила. В допълнение, сърелигиозните на тези и други, които не принадлежат към духовното звание, под прикритието на религиозно име, също се опитват да избегнат изискванията на законите, приети в страната, в резултат на това многократно се издават укази, задължаващи духовните хора да правят обикновени данъци и мита, ако те не практикуват единствено въпрос на тяхното призвание. На духовниците беше наредено да предприемат посвещение без грешки, според тяхната вяра, а членовете на техните домакинства, които не влязоха в духовенството, бяха включени в националното преброяване. "
През 1264 г. доклад на длъжностно лице по религиозните въпроси, адресиран до Каан Кублай, показва, че в ерата на Чингис хан и Угедей будистките монаси, даоисти, християни и мюсюлмани са били задължени да плащат данъци върху земята и търговията веднага щом започнат да се занимават със земеделие или търговия. , и бяха освободени от други данъци. Но от времето на Каан Гуюк (1246-1248) и до „сегашното време“ (т.е. до 1264 г.) те не плащат никакви данъци. Въз основа на този доклад Хубилай наредил на будистките монаси, даоисти, християни, мюсюлмани и конфуцианци да плащат данък върху земята или търговски данък в съответствие с регламента, установен от Чингиз хан. Разглежданият проблем е отразен в уйгурските документи. Етикетът, предоставен на манастира Муртулук в Уйгурия, казва: „Тези, които живеят в града и сред хората, не трябва да се броят сред братството.
Етикетът на хана на Златната орда Менгу-Темир отразява и проблема с определянето на кръга от лица, принадлежащи към духовенството и съответно надарени с данъчни облекчения. "Попов е един отровен хляб и живее в една къща, който има брат или син, а тези, които са по същия път, няма да излязат от тях с безвъзмездна помощ (освобождаване от данъци). Ще има ли данък от тях или нещо друго? дай им ". По-нататък в текста на етикета има споменаване на „първата буква“, която вече отбелязахме. Има още едно интересно обяснение: „Дори тези, които няма да бъдат свещеник, други хора, трябва да приемат, въпреки че Бог се моли да бъде“. Някои изследователи казват, че тук става дума за забрана на митрополита да приема нови лица в църковния народ.
Известно е, че по време на завладяването на Рус монголите са били езичници; те разпознаха един Бог, но почитаха много други богове - идоли, слънце, луна, вода, огън, сенките на мъртвите ханове, вярваха в силата на мълнията над демоните, в очистващото значение на огъня, в магьосничеството и държаха цели тълпи от шамани и заклинатели ... Едва ли е имало дори една доминираща религия в Ордата - по всяка вероятност там е преобладавала смесица от всички вярвания на Централна Азия. Това обяснява религиозното безразличие на монголите. В своята Яса (книга на забраните) Чингис хан заповядва да уважава и да се страхува от всички богове, каквито и да са те. В Ордата се извършвали свободно всякакви служби и самите ханове участвали в извършването на християнски, мюсюлмански и будистки ритуали и уважавали духовенството от всички религии. Унищожаването на руските светилища, жестокостта срещу християните по време на инвазията в Русия ни най-малко не противоречи на тази религиозна толерантност, произтичаща от обичайния азиатски начин на водене на война.
Също така не безинтересна е друга интересна история, свързана с времето на първенството на митрополит Кирил - това е описание на живота на светия правоверни княз Фьодор от Чернигов до Ордата. Кралицата, съпругата на хан Менгу-Темир, според думите от живота на този светец, „много го обичаше и въпреки че дъщеря й беше за него“. Такъв брак би бил от голямо значение за Русия. Ханът дълго време не се съгласявал с него, считайки руските князе за негови „улусници“ (т.е. васали, поданици). Да омъжиш дъщеря за руски принц означаваше да го признаеш като равно достойнство. И още по-важно: това означаваше за хана да признае превъзходството на православието, тъй като преди сватбата беше необходимо татарската принцеса да получи свето Кръщение. Ханът се съгласил на това, съюзът с Русия бил твърде важен за него: „и принцесата заповяда да даде принцесата за принц Теодор и заповяда първо да се кръсти, но не заповяда да оскверни православната вяра“.
Така свети Теодор се оженил за дъщерята на могъщ хан, която била кръстена Ана. „Царят обаче много го уважаваше и му заповяда да седне срещу него, построи му дворец, даде князе и боляри да служат“. Там, в Ордата, са родени на свети Теодор Черния неговите синове - светият благороден княз Давид (+ 1321) и светият благороден княз Константин. Огромното влияние, което свети Теодор придоби в Ордата, той използва за славата на руската земя и руската църква.
Православието става все по-силно сред татарите, Ордата възприема руските обичаи, нрави и благочестие. Руските търговци, архитекти, занаятчии пренасяли руската култура до бреговете на Дон, Волга, Урал и по-нататък до самата Монголия. Досега археолозите са намирали православни икони, кръстове и икони на цялата територия на бившата Златна орда, която стана част от Русия. Това беше началото на голямото мисионерско движение на Руската църква на Изток, осветяването на всички племена до Великия океан от светлината на евангелската истина. Руските православни князе и техните воини, участващи като съюзници в монголските кампании, разпознаха и овладяха безкрайните простори на Азия, Сибир и Далечния изток. През 1330 г., само тридесет години след смъртта на свети Теодор Черния, китайската хроника ще пише за руските отряди в Пекин.
В резултат на дейността на митрополит Кирил православната църква в Русия укрепи позициите си в обществото и получи много права и свободи, които бяха залегнали в етикета на Великия хан. Християнството в Русия получи възможност за спокойно и планирано развитие, в трудните времена на татаро-монголското иго.
1.2 Митрополит Теогност (1328-1353)
Св. Теогност, подобно на много от своите съплеменници, е бил един от най-добрите светии на Цариградската църква и най-достойните й представители във високо отговорния пост на Всеруския първоиерарх. Неговият „живот“ свидетелства, че той, родом от Константинопол, още в младостта си „е смятан за украшение на родния си град“. Той несъмнено беше един от най-образованите хора на своето време.
В агиографската литература има много кратки указания, че Св. Петър, с подкрепата на московския княз Иван Калита, се определя за наследник на архимандрита на московския манастир Данилов Теодосий. Трудно е да се обясни с достатъчна степен на убедителност причината за отхвърлянето на тази кандидатура от Патриарха. Не е очевидно, че Иван Калита е бил склонен да настоява за назначаването на Теодосий. Едва ли московският кандидат е бил отхвърлен само въз основа на национален произход, за южноруския от Св. Петър, а след него - руският Св. Алекси. Причината за предпочитанието на Теогност може да бъде очевидно предимство на образованието, църковно-административния опит и неговите морални качества в сравнение с други кандидати.
Както и да е, но в началото на 1328 г. Св. Теогност от патриарх Исая е издигнат на стола на Киевския и цяла Русия митрополит.
1329 г. е белязана и от акта на Св. Митрополит Теогност, което се оценява от изследователите по различни начини. Две години преди това (през 1327 г.) в град Твер местното население, изключително възмутено от насилието, извършено от колекционерите на данък от Златната орда, се изказа срещу изнасилвачите. На улично сметище сред жертвите на народния гняв е убит и ханският баскак (посланик) Челкан (Щелкан, според друга транскрипция - Шевкал). Ханът на Златната орда Узбек извърши наказателен военен набег над Твер, татаро-монголите опустошиха града и изтребиха много жители. Принцът на Твер Александър Михайлович (обвинен от хан Узбек, разбира се, не толкова в убийството на Челкан, колкото в непровеждане на мерки за предотвратяване на въстанието) избяга в Псков. Там той не се укрива лесно, но дори с подкрепата на местните боляри е избран за псковски княз. Хан Узбек даде етикета на великия херцог, който Александър Михайлович притежаваше, предаде на Иван Данилович Калита и заповяда на московския княз по всякакъв начин да хване Александър Михайлович и да го представи на Златната орда за съд или по-точно за репресия.
Псковистите не искаха да чуят за екстрадицията на новоизбрания си княз. А самият Иван Данилович нямаше намерение да прибягва до кръвопролития от природата си. Изключително невероятно е да се мисли, че той е успял да представи Александър Михайлович на сигурното смъртно наказание. Да се \u200b\u200bскараш с могъщия хан Узбек би означавало да застрашиш все още слабото Московско княжество.
В такава ситуация, според Никоновата хроника, Иван Данилович, заедно с някои „поддръжници“ на князете, се обръщат към митрополит Теогност с „увещание и молитви“, че главният архиерей ще заплаши псковитите с църковно отлъчване за подкрепа и задържане на Тверския княз. Митрополитът се съгласи. Като се има предвид всичко, трябва да признаем, че той постъпи разумно. По своята инатливост псковитите биха предизвикали гнева на Златната орда не само върху себе си, но и върху други руски земи. Раздробената Русия нямаше сили да отблъсне Златната орда, която стоеше под властта на хан Узбек почти в зенита на своята мощ; реки от християнска кръв щяха да се пролеят напразно. Освен това отлъчването, провъзгласено от Св. Митрополит Теогност е бил обусловен от изискването да не се задържа бившият княз на Твер, а не от ултиматум да бъде екстрадиран на татарите. Открит е безкръвен изход! Александър Михайлович получи възможността да избяга в Литва.
Обръщението на Иван Калита към митрополита беше „задочно“; свети Феогност по това време преминаваше през Новгород. Оттам той обяви църковно отлъчване на псковитите; на връщане, след полета на Александър, той премахна църковното наказание от тях.
В края на 1332 г. Св. Теогност посети Константинопол. Има основания за категорично твърдение, че това пътуване не е оказало най-малко влияние върху него по отношение на осъществяването на византийски църковни и политически тенденции в Русия, които биха били в противоречие с руските интереси. На връщане митрополитът посетил Ордата с хан Узбек. Предметът на преговорите му там отчасти се доказва от това, което следва. На първо място, руската земя остава сама за няколко години от набезите на татарите. Друго нещо е по-забележително: хан Узбек, очевидно, е склонен да прости на княз Александър Михайлович. През 1333 г. Александър чрез специален пратеник прави тест, звучащ в Ордата, получава обнадеждаваща информация за възможни „услуги“, но подлежи на лично предаване в столицата на Ордата. Насърченият принц се консултира с Теогност. Светецът насърчава Александър, благославя го и той не само моли суровия узбек да забрави грешките му, но и получава етикет, за да му върне Тверското княжество. По-късно коварният принц не оправда доверието на светия Първоиерарх; многобройните си интриги той извади от търпението на хана и беше екзекутиран през 1339г.
Отново през 1341 г. митрополит Теогност отишъл при новия хан Джанибек за етикет. Самият светец трябваше да изпита голяма скръб. Feognost от Златната орда тази година. Противно на преобладаващото в наше време мнение, че татаро-монголите от книгата на Чингис хан "Яса", която обявява забраната за потисничество на религиите и техните слуги; гарантира, по-специално, освобождаването на Руската православна църква от материални нарушения. Тази традиция не винаги е била последователна в Златната орда. Митрополитите трябвало да поискат от хановете специални писма („етикети“), освобождаващи Църквата от непосилни природни и парични изнудвания. Често, при всяка смяна на хан, нова група от татарски баскаци и бесермени може да бъде ограничена само ако митрополитът има етикета на нов владетел.
За целта свети Теогност отишъл при новия хан Ханибек (Янибек). Той имаше по-малко владетелски способности в сравнение с узбекския (което доведе до отслабване на силата на Златната орда по време на неговото управление), но много по-агресивни стремежи към Русия. Чанибек яростно поздрави нашия първосвещеник.
Позовавайки се на информацията на своите колекционери на данък (информацията явно е остаряла, тъй като при Калита колекциите вече са били направени от самите руски князе) за църковните доходи, ханът изисква от Руската църква да плаща годишен данък, трябва да се мисли, в огромни суми. Почти всички изследователи свидетелстват, че Теогност е била подложена на тежки изтезания и изтезания. Светият мъж с доблестта на истински мъченик изтърпя всичко. Напротив, ханът е разбит от смелостта на митрополита и е принуден да даде на Църквата някаква възможност да се разпорежда със собствените си действия на митрополит Теогност просто: „той обещава 600 рубли и показа на Джанибек всички бивши етикети на бившите ханове, започвайки с Батий, и го убеди да следва тези документи. Така той получава нов указ, така че църквата отново да бъде освободена от всички видове данъци. През 1347 г. митрополит Теогност затвърждава този нов статут с нов указ от ханша на Тайдула до всички руски князе.
По време на йерархията на митрополит Теогност и неговите предшественици и наследници, Църквата изразходва почти всичките си средства за ликвидиране на ужасните щети, причинени от нашествието на Батий, за ново църковно и монашеско строителство и за различни християнски благодеяния. Хан се убеди, че Теогност е готов да приеме мъченическа смърт; въпреки цялата си малка благодарност, той можеше да предположи, че убийството на първосвещеника би предизвикало такъв изблик на народен гняв, с който Джанибек можеше да се възстанови само с „голяма кръв“. С цената на големи страдания свети Теогност на Руската църква от законно и имуществено поробване и за много, много хиляди сираци и бедни, той запази възможността да получи помощ от Църквата! Само с това той би спечелил безсмъртния спомен за потомството. Но неговите достойнства далеч не се ограничават нито до това, нито до тези, описани по-рано от нас.
Заедно с освобождаването на руското духовенство от изнудвания в полза на татарските ханове, митрополитът получава етикета на ханша на Тайдула, който съдържа призив към руските князе с искане да не нарушават „дълга“ в отношенията си с митрополита. Етикетът е даден от името на Khansha Taidula. Историкът от 14-ти век Ал-Омари пише за монголите, че „техните съпруги участват с тях в управлението; команди идват от тях.
Етикетът на Тайдула не е в буквалния смисъл безвъзмездна помощ, а указ за руските князе. Той съдържа индекс на определен Иван. Текстът на писмото започва с фразата „Всички Йоан, митрополит за нас молебен, молете се от добрите времена и досега също молебен“. Известно е обаче, че през 1347 г. не е имало мистериозен митрополит Йоан, а митрополит Теогност е управлявал в Русия.
Свети Теогност успял да запази привилегиите, получени от бившите ордински ханове и допълнително да укрепи позициите на Руската православна църква. Църквата успя да използва финансовите си ресурси за подобряване на църковния живот и изграждането на храмове.
1.3 Митрополит Алексий (1354-1378)
След смъртта на хан Джанибек, който умира от собствения си син и наследник Бердибек (1357), ханството Кипчак преживява период на кървави вътрешни раздори между членовете на управляващата династия. Раздорите продължават до 1381 г., когато хан Тохтамиш завзема властта. Във всички тези събития, като в капка вода, се отразяват драматичните процеси, които са се случили на обширната територия на някога могъщата монголска империя Чингис хан - краят на монголското иго в Китай, началото на династията Мин (.1368) и възхода на Тимур или Тамерлан, който създава нова монголска империя и по-късно побеждава Тохтамиш, който е създаден в Сарай.
Династичните раздори в Ордата, в резултат на които двадесет и пет хана бяха заменени един след друг за двадесет и четири години, подкопаха контрола на татарите над Русия. Благодарение на вълненията в Ордата, които често се споменават в аналите, руските принцове все по-успешно успявали да защитят правата си. Литва и Москва влязоха в ожесточена борба за господство. След 1362 г. обаче властта в Ордата попада в ръцете на темника Мамай. Тъй като не е бил член на управляващата династия, формално той не може да стане хан, но успява да придобие такава власт, че смяната на владетелите не може да направи без неговото участие. Подобно на Ногай през 13 век, той държи под свой контрол всички територии, разположени на запад от Волга, и Русия по същество зависи от неговата воля. Монголската доктрина, ръководена от Мамай, все още следваше изпитания принцип: да насърчава непрекъснатото съперничество между руските принцове, като по този начин поддържа баланс между тях и да не позволява на никой от тях да постигне абсолютно предимство. Но татарското влияние в Русия отслабваше, Литва и Москва постепенно придобиха такава сила, че монголите започнаха да губят контрол над събитията.
Пряко свързан с възхода на Московското княжество през втората половина на XIV век е наследникът на митрополит Теогност, Владимирският епископ Алексий (1354-1378). Рядък случай беше, когато Константинополският патриарх одобри „русич”, протеже на московските князе, на митрополитския престол. В дипломата на патриарх Филотей за назначаването беше подчертано, че това е направено по изключение. Златната орда, която подкрепяше Алексей, се надяваше, че възходът му ще предизвика негативна реакция от литовските князе: Ордата направи всичко, за да тласне литовските и московските княжества един срещу друг, да разруши всяко единство, дори крехкото църковно. В ранните години на своето църковно ръководство Алексий трябваше да положи много усилия, за да предотврати това. Тази църковна политика раздразни литовските князе. По заповед на Олгерд Алексей, който обикалял епархията си, бил заловен в Киев и затворен. Само две години по-късно, през 1360 г., той успява да избяга, след което Алексей вече се страхува да се появи в литовската част на своя мегаполис. По-късно това дава основание на Олгерд да обвини митрополита, че е пренебрегнал пастирските си задължения. Под натиска на княза Константинополският патриарх поставил отделен митрополит Киприян върху Литва при условие, че след смъртта на Алексей той ще остане в новообединената руска митрополия.
Освен това митрополит Алексий ще посети столицата на Златната орда за първи път много скоро след приемането на всеруското първенство през 1354 г. Целта на пътуването беше да се получи ханската табела (писмо) за освобождаване на духовенството, монашеството и селячеството, определени за църковни земи и имения от ханските задължения и изнудвания.
Историята за изцелението на Св. Алексий през 1357 г. Тайдули, майка на ординския хан Джанибек. Последният се обърна към московския княз с молба да му изпрати великия светец в Ордата, чиито граници вече бяха достигнали славата на духовните подвизи на митрополитския молитвеник.
Не е известно към коя ординска княжеска фамилия Тайдула принадлежи по рождение, както и времето, когато тя става съпруга на ординския хан Узбек (1313-1341). Руските хроники отбелязват, че през 1323 г. смъртта на съпругата на Узбек Баялун отваря възможност на Тайдула да стане най-голямата и обичана съпруга на Узбекистан. Арабският историк и пътешественик Ибн Батута, посетил Сарай през 1333 г., разказва за великия Хатун Тайдул, любимата съпруга на узбеките, пикантна, но вероятно важна за нейната „кариера“ подробност: „Тайдула имаше специална физика. Всяка вечер узбек отново и отново я намираше за девствена и затова я предпочиташе пред всички останали съпруги. " Всъщност влиянието на Тайдула върху нейния съпруг, съдебната среда и дори вътрешната и външната политика на страната като цяло се обяснява с необичайността на нейната личност и постоянната подкрепа на коалицията на клановите принцове. През зимата на 1351 г. тя вече беше в ранга на „главната майка“ на Джанибек.
Тайдула заема специална позиция в Златната орда до смъртта си, която я настига, подобно на много татари с кралска кръв по време на „голямото затихване“. Хатун Тайдула е убит по заповед на хан Кидар през 1361г.
Джанибек, въпреки че беше мюсюлманин, в тази ситуация прояви типично езически релативизъм в духа на монголската традиция на религиозна толерантност, която вече беше забележимо изсъхнала по това време. Поканвателното писмо на Джанибек започва с молба да се изпрати православен епископ за овдовелата сарайска епархия, след което е последвано от молба до Алексий да дойде лично да излекува любимата майка на хана Тайдула, която е била поразена от слепота, която не е била преодолявана от източната медицина в продължение на три години. В края на писмото ханът разкри собствената си нервност, която противоречи на същността на предишните молби. „Нека Божият служител бъде освободен при нас“, пише Джанибек до великия херцог ... „ако не изпълните моята заповед, аз самият ще дойда при вас и ще заклещя цялата ви земя. Но след това тонът става по-мек и ханът казва: „Чували сме, че небето не отказва молитвата на вашия първосвещеник в нищо: може ли да поиска здравето на майка ми ...“ „Искането и делото надвишават мярката на моите сили“, каза митрополит Алексий, отговорът на тези думи - но аз вярвам, че Този, който е дал зрението на зрящия - Той няма да презира молитвата на вярата. " Алекси отиде в Ордата. Преди да замине, той отслужи молебен на гроба митрополит Пдтраи изведнъж самата свещ беше запалена при ковчега. Владика взе тази свещ със себе си. Алекси отива при Ордата, без да знае какво го очаква. Ако ханшата не се беше възстановил, той наистина можеше да се изправи пред смъртта. Но митрополитът всъщност се жертва, за да предотврати заплахата от ново татарско нашествие в Русия. Молитвата на светеца, който, според словото на Спасителя, също обичал враговете си, излекувал болния ханша. Алексий се завърна в Москва с чест и подарък: беше му представен татарски съд в Московския Кремъл. Във всеки голям град на Рус имаше подобни дворове и бяха центрове на административния контрол на татарите над руските княжества. Алексий спаси Москва от този ужасен символ на игото със своя подвиг. На мястото на съда в памет на чудото на изцелението, случило се на 6 септември, светецът основава манастир на името на Чудото на светия Архангел Михаил в Хонех, в който впоследствие е погребан, според неговото завещание.
Това пътуване съвпадна с много опасни събития за чудотвореца, които се случиха в Ордата. Болният хан Джанибек е убит от сина му Бердибек, който зае трона на Златната орда. Алексий и неговите спътници не са пострадали. С облекчение летописецът пише: „Нека царят Шанибек умре, синът му Бердибек с покровителя си Тувлубий ще умре и ще убие 12 от братята си. Същата година митрополит Алексий беше в Ордата и имаше много изтощение от татарите; и по Божията благодат най-чистите Богородици са дошли здрави в Русия. " „Свирепият Бердибек“, желаейки да се утвърди на трона и да укрепи отношенията с руската митрополия, изпълнява молбата на митрополита: през ноември 1357 г. той дава на Алексий писмо, потвърждаващо етикетите Менгу-Тимур и Узбек за привилегиите на Руската православна църква, която не само увеличава благосъстоянието си, но укрепи икономиката на Русия като цяло. Ползите стимулираха развитието на църковната икономика, особено манастирите като икономически единици с разширяването на земеделските земи, изграждането на мелници при манастирите, формирането на ковачи, дървообработващи, кожарски и други занаятчийски заведения, както и библиотеки и училища с персонал от преводачи, преписвачи на книги и хроникьори. Ето какво пише писателят и историкът I.E. Забелин: „Известно е, че всички църковни хора, които са били в службата на митрополията, са били освободени от всички данъци и задължения, а църковните хора включват и занаятчии, книжовници, създатели на камъни, дърварници и други майстори, които не са будни, както се споменава в кралските етикети - писма ".
През следващите години, като регент, той направи много, за да разшири независимостта на Москва от татарите и решително я противопостави на други княжества, особено на Твер и Литва. След това скоро светецът трябваше да се подложи на нова държавно-дипломатическа работа за благото на руската земя. В резултат на „дворцовия преврат“ първородният на Джанибек, Бердибек, дойде във властта на хана чрез труповете на Джанибек и дванадесетте му сина (от различни съпруги). Усещайки крехкостта на властта си над Русия, той решава да зашемети подчинените му руски земи със страховит вик. Извънредно посолство на хана е изпратено в Москва с искания за огромни нови изнудвания и категорично предложение до всички руски князе, начело с Иван Иванович, да се поклонят на Ордата. В същото време Бердибек умишлено на висок глас демонстрира подготовката си за голяма кампания срещу Москва. Всички принцове и боляри се обърнаха към Алексий с молби, молейки го да отиде в Ордата преди принцовете. Великият светец се съгласи да поеме върху себе си първите, най-енергични изблици на гнева и заплахите на хана. По време на това пътуване мъдрият божествено вдъхновен аскет предвидливо видял признаците на вътрешната слабост на Ордата.
По време на преговорите си с хан Бердибек светецът не ни остави описание на своите велики творби. От оскъдни източници става ясно, че ханът е отприщил много заплахи, насилие, премеждия на посланика от Москва, но митрополитът е успял да покори царския гняв с кротки, спокойни и разумни думи. По време на преговорите Владика не направи нито най-малки отстъпки. Напротив, както знаете, Алексий блестящо спечели в голям религиозен спор между многобройните си противници - мюсюлмански учени, водени от известния ислямист Мурза Мунзи.
В крайна сметка Св. Алексий отхвърли прекомерния тормоз на хана както по отношение на данъка, така и по отношение на военните задължения на руския народ. Чрез църковната линия донесох писмото на Бердибек, което потвърждава и дори донякъде разширява правата на Руската църква, дадени й в етикета, адресиран до Св. Митрополит Петър.
Годините след описаното пътуване на митрополита бяха период на подготовка на руските сили, водени от Москва, за историческия подвиг, извършен две десетилетия по-късно на Куликовото поле.
В края на 1359 г. великият княз Иван Иванович умира от неизвестна болест, разделяйки по завещание Московското княжество между синовете си: десетгодишния Димитрий и седемгодишния, който скоро умира, Иван. Серпухов с региона беше разпределен на племенника на починалия - княз Владимир Андреевич. Митрополит Алексий е назначен по-рано от това събитие за пазител на младия царевич Дмитрий и всъщност до началото на 1370 г. става държавен глава, регент с малолетния престолонаследник. Дори в тази трудна държавна служба той беше любезен и мъдър съветник по важни въпроси, благослови добри начинания в името на Църквата. С всичко това светската власт не беше подчинена на духовната. И двата правителствени клона си сътрудничат и не подчиняват един на друг.
Остава обаче един въпрос: дали престоят на митрополит Алексий на власт е повлиял на характера и „стила“ на работата на управителните органи на гражданската великокняжеска администрация? Да, така беше. Великият светец е изгонен от ръководните органи, съда за репресиите за фалш, обиди и други престъпления. Думите, така характерни за много руски подвижници, се отнасят към него в пълна степен: „Дадох освобождение и изкупление на длъжниците, а самият аз пуснах дълговете; обиден от насилствените и безмилостни съдии, защитникът беше много възхитителен, много затворници и на техните места засадиха глутници
По това време московските боляри, най-силните и организирани в Русия, на правно основание, с благословията на светата Владика, започнаха да „търсят“ великокняжеския етикет за младежкия княз Димитрий Иванович.
Не беше лесно да се „намери“ такъв етикет. Кървава борба за власт бушуваше в Златната орда. Цялата територия на Златната орда беше разделена между хановете Мурид и Абдула. По далновидния съвет на Алексий московските боляри са били ръководени досега от Мурид и, като са го посетили през 1362 г., са донесли етикета на великия княз Владимир Димитрий Иванович.
С цялото ми уважение към Дмитрий Донской, не е ясно защо, но нашите историци пишат много малко за най-големия син и наследник на Иван Калита, Симеон Горд, който е заемал великокняжеската трапеза от 1340 до 1353 година. Но именно той за пръв път след татаро-монголското нашествие, след като получи етикета, се обяви за великия принц на „цяла Русия“ и официално заяви своите претенции за „самоправда“, след като сключи подходящо споразумение с братята си. Симеон се опитва да възстанови старата практика на конгреса на апанажните принцове, подготвяйки бъдещото обединение и вече се отнася към князете като към своите „помощници“. Оттук идва и прякорът му „Горд“. Знаейки, че междуособните войни са в полза само на враговете на руската земя, той провежда политика на помирение на князете, разрешаване на спорове чрез преговори и взаимни отстъпки. Чрез династични бракове Симеон сключи мир с Твер и облекчи напрежението в отношенията с Литва. Търси се в Ордата да освободи многократно опустошената Твер от плащането на годишен данък. Под заплахата от нашествие той принуждава Смоленск да се подчини, умиротворява Новгородските свободи и подчинява търговската и индустриалната олигархия на Република Вече. Но той прави всичко това по такъв начин, че да запази в очите на ординския хан видимостта на баланса на силите между Москва и Литва, тъй като ханът не би простил нито на него, нито на Олгерд Гедиминович за неочакваното издигане, което застрашава властта на Ордата в руската земя.
Показвайки външно подчинение и лоялност към хана, Симеон постепенно подготвя антиординска коалиция. Но съдбата или провидението на Господ го разпореди по свой начин. Природата се намеси в хода на историческите събития. Чумата, отнела живота на 24 милиона европейци, чукна пред портите на Псков през 1351 г., след което се разпространи в Новгород, Смоленск, Твер и Москва. Измряха цели улици, села, градове. В Белоозерск всички жители измряха. Петима или четирима души оцеляват в Смоленск, които, както казва летописецът, „напускат града, изпълнен с трупове, и затварят вратите си зад тях“. През 1353 г. митрополит Теогност, великият княз Симеон Горди, двамата му синове и брат Андрей умират от чумата.
Още един син на Калита, Иван Иванович Красни, остава жив - скромен човек, сговорчив, но напълно лишен от всякакви политически и военни способности. Очевидно това обяснява съдържанието на умиращия завет на Симеон, в който той призовава наследника си да слуша „нашия баща Владика Алексий и старите боляри, които искаха баща ни и нас добре“. Желанието е доста забележително, тъй като свидетелства за формирането на нови отношения между великия княз и най-близкото му обкръжение, които разглеждат интересите на княжеската власт като свои интереси. В предишната история на практика нямаше такива връзки.
Иван Красни и митрополитът получиха много трудно наследство. Една трета от населението на страната изчезна. В Твер, Рязан, Нижни Новгород се възродиха сепаратистките настроения, насочени към Литва; Суздалският княз тръгнал да оспорва правото на великокняжеската трапеза, а Константинополската патриаршия, след като назначи за Киевски митрополит Роман, син на тверския болярин и поддръжник на литовския княз Олгерд, по същество раздели Руската църква наполовина. Управлението на Иван Червения е кратко и не оставя съобщения за сериозни военни и политически събития. Обезлюдената Североизточна Русия беше заета главно с възстановяването на населението си, в което вече беше подпомогната от притока на имигранти от Южна и Северозападна Русия. Иван Красни умира, когато наследникът му Дмитрий (бъдещият Донской) е едва на девет години (1359).
Момчето-принц получи етикет само за Москва, докато етикетът за великото царуване отиде при суздалско-нижегородския княз Дмитрий Константинович, бъдещия тъст на Донской. Това беше грешка, която Ордата, разкъсвана от вътрешни раздори, скоро обаче осъзна: омаловажаването на ролята на Москва, чиито князе са служили вярно на хана в продължение на няколко поколения, отваря възможности за възхода на съперничеща си Литва, която бързо набира сила. Следователно, две години по-късно грешката е поправена и етикетът за великото царуване с усилията на митрополит Алексий и верните московски боляри се връща при потомка на Иван Калита. Случаят е доста уникален в световната история, когато болярите, под управлението на детето принц, не смееха да дадат воля на алчността си, за да се възползват от „онова, което лошо лежи“. Тук трябва да отдадем почит на митрополита - до края на дните си (1378 г.) той играе не само ролята на глава на църквата, но и ролята на ръководител на правителството при Дмитрий Иванович, както казахме по-рано.
Митрополит Алексий също има голяма заслуга във факта, че той успя да увеличи богатството на Църквата. въпреки че по-рано през XIII-XIV век йерарсите на нашата Църква са успели да постигнат успех по финансови въпроси. По това време имуществото на Църквата се увеличава поради доходи от мита върху външната търговия и данъци за правото да се пътува по магистралите на Московското княжество. Тази привилегия - „кости“ за правото да се събират пътни такси е дадена на църквите Св. Богородица и Св. Михаил от великия княз Иван Иванович. Но никакви предимства не биха могли сами да повишат благосъстоянието на църквата и силата на Московското княжество. Това беше немислимо без възстановяването на опустошеното от чумата население на Русия. С поглед напред, ние отбелязваме, че четвърт век от държавната му дейност беше достатъчен за митрополит Алексий да възстанови и увеличи икономическата и военната мощ на Русия. И това е в условията на непрекъсната борба с Твер и великия херцог на Литва Олгерд! Но със съюза на метрополията с Ордата.
Не се примирява с загубата на Владимирския трон от московския принц Дмитрий, Владика Алексий постига завръщането си още през 1362 година. Чрез неуморния труд на митрополита силата на великия княз на Москва и Владимир Дмитрий Иванович расте и става все по-силна в Русия, а противопоставянето на великите и апанажните князе се потиска от решителните действия на Алексий, достигащи понякога до затваряне на църкви, което според неговата воля е извършено в Нижни Новгород от монаха Сергей Радонежки.
Алексий надживя много московски князе, които бяха ревностни за доброто на Отечеството. През годините на тяхното управление етикетът за Великия херцог на Владимир неведнъж е напускал Москва. Спорът за него бил придружен от най-безчестните действия, които не били в съгласие с Христовото учение. Подкуп, доноси, отнемане на заложници, убийства - всичко се задейства от принцове, обвързани с кръв. Знаейки това, Алексий намира утеха, облекчение от бремето на държавните дела в катедралата „Успение Богородично” в молитви в националната светиня - гробницата на Свети Петър, който отхвърля похотта за власт и алчността приживе и произнася прости, разбираеми проповеди. Този първи олтарен храм, който беше малка еднокуполна църква, се превърна в главния храм на Московската държава. В него, а по-късно и в неговия наследник - съвременната катедрала „Успение Богородично“ - построена през 1479 г. от Аристотел Фиораванти, 19 митрополити и патриарси на Руската православна църква намериха вечен покой. Зад иконостаса, в параклиса на Петър и Павел, се крият съвременниците на Алексий и неговия учител - Свети Петър и митрополит Теогност.
И до 1375 г. великият херцог Дмитрий Иванович завършва формирането и превъоръжаването на полковете. Възрастен митрополит е постоянно до Дмитрий, който го благославя, съветник и наставник по въпросите на светското управление. Но все по-често неговият съвет дразни принца, който с характерната за младостта самонадеяност напуска грижите на митрополита. Основната причина за охлаждането на отношенията между зрелия ученик и отпадналия учител беше появата на противоречия между светските власти и Църквата във външнополитическия курс по отношение на Ордата.
...Подобни документи
Ролята на Руската православна църква в обединението на Русия през XIV-XV век. Подкрепата на църквата за великокняжеската власт като силна защита на православието и лидер в борбата срещу ненавистната Орда. Ролята и значението на православната църква в борбата за независимостта на Русия.
тест, добавен на 02.02.2011
Фактори, даващи основата за одобрението на новата автокефална църква. Катедралата във Флоренция, невъзможността да се приемат нейните догматични решения. Шест години на Руската църква без митрополит. Назначаване и дейност на Исидор, клон на Руската църква.
тест, добавен на 11/08/2012
Състояние на нещата в Руската православна църква през първата половина на 17 век. Същността на църковната реформа на патриарх Никон. Секуларизиращи тенденции в Руската православна църква през втората половина на 18 век. Либерализация на църковната политика в началото на 20 век.
теза, добавена на 29.04.2017г
Разглеждане на задачите на църковната реформа в средата на 17 век. Причини за раздялата в Руската православна църква. Анализ на особеностите на прилагането на църковната реформа от патриарх Никон. Характеристика на духовните предпоставки за църковната реформа от 17 век.
дипломна работа, добавена на 23.04.2016г
Историческа оценка на положението на Руската православна църква преди и по време на монголското иго в периодите на XIII-XV век. и XIII-XV век. Финансова помощ на Руската църква в борбата срещу монголските нашествия. Състоянието на църквата в Русия през периода на упадък в Златната орда.
тест, добавен на 12/09/2013
Промени в държавната политика спрямо православната църква по време на революцията и гражданската война. Организацията, същността и последиците от репресивните мерки на съветското правителство срещу църквата през 1925-1937 г. Политиката на отделяне на църквата от държавата.
курсова работа, добавена на 12.12.2013г
Руска православна църква в навечерието на Великата отечествена война. Събиране на дарения за нуждите на фронта. Църква в първите дни на войната. Промяна на отношението на държавата към него. Награди за смелост и смелост на църковни служители. Животът на архиепископ Лука по време на войната.
резюме, добавено на 02.02.2013
Анализ на историята на отношенията между държавата и църквата, нейната патриотична дейност през Великата отечествена война 1941-1945. Патриотична служба на Руската православна църква през годините на войната. Прагматизмът на политиката на Сталин в „религиозния“ въпрос.
курсова работа, добавена на 24.09.2014г
Предпоставки за антирелигиозна държавна политика. Държавна законодателна основа на църковната политика и практиката за нейното прилагане. Организация, същност и последици от репресивните мерки, дейности на наказателните органи на съветското правителство срещу църквата.
теза, добавена на 19.11.2009г
Историята на развитието на социалната система на монголските племена, особено по време на управлението на Чингиз хан. Образуването на Златната орда и нахлуването на хан Батий в Русия, Дмитрий Донской и битката при Куликово. Последици от татаро-монголското иго за развитието на Русия.
Освен това монголско-татарите се опитали да не посегнат открито на духовния начин на живот на руския народ и най-вече на православната му вяра, въпреки че разрушавали църкви. До известна степен те бяха толерантни към всякаква вяра и в собствената си Златна орда не пречеха на извършването на религиозни обреди. Не без основание хората на Ордата често смятали руското духовенство за свой съюзник. Първо, Руската църква се бори срещу влиянието на католицизма, а папата беше враг на Златната орда. На второ място, църквата в Русия в началния период на игото подкрепяла принцовете, които се застъпвали за съжителството с Ордата. На свой ред Ордата освободи руското духовенство от данък и предостави на служителите на църквата защитни писма за църковна собственост. Духовенството беше освободено от всякаква трудова служба, беше защитено от обиди и посегателства от никого.
Епископи и митрополити бяха чести гости в столицата на Ордата. Там те бяха посрещнати с чест и често не само получаваха подаръци от тях, но и се представяха. Причината за тези пътувания като правило беше получаването на етикет за одобрение на позицията.
Понякога църковните йерарси отивали при Ордата, за да я накарат да окаже натиск върху принцовете в интерес на църквата. Като правило в споровете между князе и епископи властите на Ордата бяха на страната на последните, тъй като църковните лидери убеждаваха хората да не се противопоставят на поробителите, да издържат смирено на своето иго и смирено да плащат данък и задължения.
3. Политическа структура и управление в руските княжества от XIV-XV век. Началото на обединението на руските земи. Феодална йерархична система
Заедно с икономическата разруха и упадък на руските земи след монголското нашествие, тяхната феодална фрагментация се засилва. И така, само в относително малкото Ярославско княжество през първата половина на 15 век. е имало до 20 княжески „области-волости“. Някои от тях бяха напълно джуджета, но техните владетели в границите на техните „родови места” имаха всички права на суверенни владетели. Особено много такива апарати-княжества имаше в Горноволжския регион, в басейна на реките Шексна и Молога, както и в Муромо-Рязан, Смоленск, Чернигов и други руски земи.
Върховната власт над всички земи в Североизточна Русия формално е принадлежала на великия херцог на Владимир, който е бил затвърден от етикетите, издадени от хановете на Златната Орда за „великото царуване“. С укрепването на други княжества значението на Владимир като столица на цяла Североизточна Русия намалява. След смъртта Александър Невски(1252-1263), който все пак успява да задържи апанажните князе и Новгород в подчинение, великокняжеската титла се превръща в обект на яростно съперничество между князете, което е улеснено, както вече беше отбелязано, от тяхната политика в Русия, от владетелите на Златната орда. От края на XIII век. принцовете, получили етикети за великото управление, остават да живеят в столиците на своите княжества.
През XIV век. в отделни земи на Североизточна Русия се формират свои „велики царувания“, владетелите на които, макар да остават формално васали на великия херцог на Владимир, на свой ред са били върховните владетели на големи и малки феодали от собствените си „велики царувания“ - апанаж князе, боляри, благородници, които му дължат военна служба и други васални задължения.
АЛЕКСАНДЪР ЯРОСЛАВИЧ НЕВСКИ
Александър Ярославич Невски, син на Ярослав II Всеволодович, беше един от забележителните владетели на руската земя. Той следвал мъдрата политика на баща си, през чийто живот царувал в Новгород. По това време Новгород е заплашен от шведите, а Псков от германците и литовците. Шведите тръгнаха по заповед на папата на кръстоносен поход до финландските и съседните земи на Новгород, за да ги завладеят и да въведат католицизма. През 1240 г. Александър Ярославич побеждава шведите на брега на Нева. За тази победа той получи прякора Невски. През 1242 г. той печели победа на леда на Чудското езеро (битката при леда) над ливонските рицари, които в началото на 13 век се установяват по Западна Двина и през 1201 г. основават град Рига.
През 1252 г. той се утвърди на великокняжеския Владимир пред-
маса. Той смятал пълното подчинение на хана за единствения начин да спаси отечеството и затова отишъл в Ордата с богати дарове, показвайки безусловно подчинение на волята на хана и убеждавайки другите да се подчиняват. Той убеди новгородците да се съгласят на цялостно преброяване, което новият хан Берке (брат на Бату) заповяда да се извърши, за да се определи размерът на данъка. Но жителите на Ростов, Суздал, Владимир, Ярославъл, възмутени от потисничеството на татарските баскаци, ги убиха. Тогава Александър за четвърти път отишъл в Ордата, за да поиска помилване от хана. Целта беше постигната, но на връщане към
Владимир той умря. Той беше изключителен държавник и военен лидер. Той е канонизиран от Църквата (Илюстрована хронология ... стр. 44-45).
Междукняжеските договори, които бяха предимно по естеството на двустранно споразумение (завършващо) между великия херцог и неговия васал (или няколко васала), постепенно изместиха широко разпространената преди това практика за свикване на общоруски или общоземни конгреси (щраква)князе и васали. В договорните писма на князете се определят условията и обхватът на васалната служба, границите на княжеските владения, условията за разрешаване на земя и други спорове, търговските отношения между княжествата и др. Значително място в договорните писма беше отредено на въпроси, свързани със селските преходи от едно княжество в друго, с беглеци роби и борбата срещу „разбойници“.
Върхът на феодалната йерархия беше велики херцози,чието заглавие е съчетано с концепцията за върховния сюзерен. Вторият етап беше съставен от васалите им - апанаж принцове,притежаваше правата на суверенни владетели в рамките на техните княжества.
Третата стъпка беше заета от княжески васали измежду най-големите феодали-земевладелци на княжеството - болярии обслужващи принцове,загубили правата на конкретни. Терминът "болярин", приложен към всеки благороден богат земевладелец постепенно започва да придобива значението на най-високия съдебен ранг, участник в съвещание при княза на съвета (болярска дума) - болярите бяха велики и въведени.
Най-ниският слой на феодалната йерархия се състои от дребни слуги обслужващи феодали, които са притежавали земя на родовите и условните феодално задържане. Слугите съставлявали основния контингент на княжеската и болярската администрация и изпълнявали военна служба. XI- XV век. нови термини влизат в употреба за означаване на такива служители: благородници и болярски деца.
По време на периода на феодална фрагментация многоетапната феодална йерархия със сложни вътрешни взаимовръзки е форма на организация, която осигурява защитата на интересите на феодалните господари, участие във феодална зависимост и поддържане на подчинението на масите на селяните и гражданите.
В резултат на монголското нашествие от 1237-1241г. повечето руски княжества се оказаха във васална зависимост от Златната орда, която беше улусът на потомците на хан Джучи, най-големият син на основателя на монголската империя, Чингис хан. Златната орда първоначално съществува като част от тази империя, а от 1260-80-те години. придобива статут на независима държава със столица в град Сарай (в долното течение на Волга).
Важен аспект на руско-ординските отношения е свързан с религиозната политика на номадските завоеватели в Русия. Както знаете, правителството на Ордата предоставяше данъчни облекчения и други права на руското духовенство, за което те трябваше да се молят за своите сюзерени - хановете и целия клан Джохид. За по-точно разбиране на религиозната политика на монголските завоеватели в Русия е необходимо да се анализира системата на отношенията между главите на Руската църква и ординските ханове и тяхното обкръжение. Този проблем е разгледан в някои подробности само в работата на Ю. В. Сочнев, който събира информация за пътуванията на руски митрополити до Сарай и Константинопол през 13 и 14 век, използва ги при изграждането на своята периодизация на отношенията между Златната орда и Руската църква. Преди него историците на църквата на митрополит пишат за контактите на хановете с митрополитите. Макарий (Булгаков), Е. Е. Голубински и А. В. Карташев, както и изследовател на средновековна Русия Н. С. Борисов. Те обаче не предложиха собствен модел на системата на отношенията между главите на Руската църква и владетелите на Ордата.
Двете основни групи от налични източници по този въпрос са руските хроники и етикетите на ординските ханове за руското духовенство. Първите съдържат информация за пътуванията на руските митрополити до Ордата и за съжаление са предимно фрагментарни. Определена информация за размера на привилегиите, предоставяни от владетелите на Ордата на свещеници в Русия, е запазена от ханските етикети, които са оцелели и до днес в староруския превод. Все още не са ясни реда и процедурата за издаването им от хановете на представители на Руската църква. Анализът на този проблем се затруднява до голяма степен от факта, че сега знаем само пет документа от този тип:
3. Ханши Тайдула "на митрополит Йоан" от 1347 г.,
5. Хан Тюляк на митрополит (по-точно кандидат за митрополит) Михаил (Митяй) от 28 февруари 1379г.
Към тази група източници може условно да се включи пътеписното писмо на ханша от Тайдула до митрополит Алексей от 11 февруари 1354 г.
Системата на отношенията между руските митрополити и владетелите на Златната орда се определя от традициите на монголските възгледи за конфесиите и духовниците на покорените народи. Според езическите идеи на номадските завоеватели всички свещеници са били посредници между човека и боговете и са притежавали различни чудодейни способности, като например изцеление на болните. С това било свързано и задължението на християните и другите духовници да се молят за управляващия хан и неговото семейство, което се възприемало от монголските владетели като много важно магическо действие. В съответствие с кодекса на законите "Яса", съставянето на който беше приписано на Чингис хан, неговите потомци бяха задължени да освободят духовниците от всички данъци и мита, докато останалата част от завоеваното население в Монголската империя носеше тежка данъчна тежест.
Значителна роля за определяне на отношението на чинггисите към определена религиозна общност изиграха срещите им с нейните духовни водачи. Личните контакти на главите на изповеданията с хановете, които правят силно впечатление на последните, могат да повлияят на положението на някои религиозни институции в различни улуси на Монголската империя. И така, в улуса Хулагу („държавата на Илханов“) в Иран през XIII-началото. XIV век. приматите на християнските църкви непрекъснато посещавали последователни ханове (първо езичници, по-късно мюсюлмани), спечелвайки авторитет от тях и осигурявайки защитата на правата на духовенството и вярващите. Несторианският католикос (патриарх) Мар Ябалаха, който се радвал на тяхното благоволение, действал много успешно в двора на Хулагидите. Той дойде от Китай, който беше завладян от монголите, така че той познаваше обичаите на завоевателите и реда в съдилищата на хановете Чингисид, което го накара да избере главата на Несторианската църква и му осигури добър прием с хулагидите. В държавата Илханов беше обичайно представители на конфесии (преди всичко християнски църкви, ислям и будизъм) да посещават всеки нов хан по време на възкачването му на трона.
Има много малко информация за отношенията на приматите на Руската църква с хановете на Златната орда преди 1313/14. Първото пътуване на руски митрополит до Ордата, познато ни, е от 6791 г., тоест 1283/84 г. в превод от хронологията на мартенския стил. Някои данни обаче свидетелстват за контактите на митрополитската престола с ханската власт дори по-рано от този път. През 1261/62 (6769) е основана Сарайската епархия, което според нас не би могло да се случи без някакво предварително съгласие на представителите на руския митрополит Кирил (1249-1281) с властите на Ордата (в този Берке беше хан).
Текстът на етикета на хан Менгу-Тимур към руското духовенство също е оцелял, който датира от 1267 г. (годината на възкачването на хана на трона) или 1279 г. Източниците обаче не съобщават за конкретни контакти на Кирил или неговите пълномощници с ханския престол през тези години, обаче етикетът очевидно му беше прехвърлен по някакъв начин, тъй като той се озова в митрополичния офис. В този етикет са записани обичайните права, дадени от ординските ханове на Руската църква. Обърнете внимание, че още през 1257 г., по време на монголското данъчно преброяване на Североизточна Русия, духовенството и духовенството останаха извън „броя“, тоест бяха освободени от всички плащания.
През 1283/84 г. в Константинопол в Русия идва нов митрополит Максим, който през същата година посещава „царя“, тоест хана на Златната орда Тудаменг. Това пътуване се съобщава от късната хроника на Nikon, което повдига въпроса за надеждността на тази комуникация. Причините и целите на пътуването, ако наистина се е случило, остават неизвестни.
Пътуването на митрополит Максим показва съществуването на географския триъгълник Русия - Сарай - Константинопол, което може да се проследи в историята на контактите между руските мотрополити и хановете на Ордата през XIV век. Според каноничните правила главата на Руската църква беше назначен в Константинопол и освен това често идваше от Византия; върховната (светска) власт над Русия е била притежавана от хановете на Златната орда; основният път от Константинопол до Русия и обратно минавал по Волга през столицата на Ордата, град Сарай. Ордийските владетели могат да изпращат сарайските владетели по дипломатически задачи във Византия; така, епископът на Из-мило пътува три пъти до Константинопол с посолства от хан Менгу-Тимур.
Постоянните контакти на руските митрополити с хановете на Златната орда датират от периода след 1313/14 г. Митрополит Петър, очевидно, откри традицията на посещението на главата на Руската църква при новия хан при възкачването му на Ординския престол. Според Симеоновската хроника през 1313/1314 г. (6821 г.) митрополитът, заедно с великия княз Михаил Тверски, отишъл в Ордата „в този случай, тогава цар Тохта умрял, а новият цар Озбяк седнал на царството и станал плодороден. Това пътуване, според нас, може да се разглежда като доказателство за известно нарастване на влиянието на ханската власт върху позицията на Руската църква. Подобно на светските владетели на Русия, принцовете, нейният духовен владетел, митрополит Петър, трябваше да отидат в Ордата във връзка, преди всичко, с необходимостта да се защитят и потвърдят църковните права от новия хан. Късната хроника на Никон обяснява причината за посещението на митрополита в узбекистан по следния начин: „преди това, в Ордата на Тохта, царят умря, а новият цар Азбяк седна на царството и всичко беше подновено и всичко, което дойдох в Ордата и етикетите бяха имаху, всеки князе и епископи ”. Според нас това съобщение се основава на информацията от предишните хроники, известни ни и на практика не съдържа нови факти. Думите, че когато хановете се променят, „всичко е подновено“ (създадени са нови заповеди, заповедите на бившия хан са потвърдени) и че руските епископи са получили етикети от хановете - това е най-вероятно коментар, добавен от съставителя на хрониката, въз основа на неговата - изявления за реда, съществувал в двора на хана. Тази негова интерпретация като цяло може да се счита за доста правдоподобна, с изключение на думите за посещението на хановете на Златната орда от епископите на Руската църква, които не са потвърдени от други известни ни източници. Етикетът, който узбекският хан би издал на митрополит Петър, обаче не е оцелял и до днес (или все още не е идентифициран).
Следващата новина за посещението на главата на Руската църква в Златната орда датира от времето на наследника на Петър, митрополит Теогност. Според хрониките на Новгород I старши и Новгород IV, през 1333/1334 (6841) Теогност се завръща в Москва от пътуване до Константинопол, като е посетил Ордата на връщане. Причините и подробностите за престоя на руския първосвещеник сред Ордата, който се е състоял 5 години след като Феогност е назначен в митрополията и не е бил насрочен да съвпадне с възкачването на трона на новия хан (сарайският трон продължава да бъде зает от узбекски), остават неясни.
Информацията за второто известно за нас пътуване на Теогност до Ордата изисква специален анализ. Първо, необходимо е да се определи колко пъти е ходил при следващия хан Джани-бек (1342-1357): един или два. На второ място, обстоятелствата по престоя на митрополита в щаба на хана бяха извънредни.
Логописецът Рогожски съобщава за двете пътувания на Теогност. В него под 6850 г. се казва, че хан Джанибек се възкачил на трона и всички руски князе отишли \u200b\u200bда му се поклонят; Митрополитът също отиде в Ордата: „Тогава митрополит Фегнаст също ще отиде в Ордата, за да види новия цар Чанибек (...) Същата зима ... при великото отстъпление в сряда седмица, най-светият митрополит Фегнаст от Ордата до Русия ще дойде в Москва“. Под 6852 г. Рогожският летописец съдържа второ послание: „Същото лято Фегнаст, митрополитът, ще отиде на църковно богослужение и ще получи много от цар Жанибек за християнската вяра, а Бог го укрепи и излезе от Ордата в сряда седмици“. В Симеоновата хроника има съобщение за само едно пътуване на Теогност до Ордата под 6850 г. (1342/1343 г.) със същите думи, както при Рогожския летописец от тази година. Владимирският летописец разказва за едно пътуване на митрополита до хана, простиращо се над 6850 и 6851. Новината за едно посещение на Теогност при Джани-бек се съдържа в 6851 г. (1343/1344 г.) в Новгородско I издание, хрониките на София I и Новгород IV.
И така, от най-ранните сводове само Рогожският летописец (под 6850 и 6852 г.) съобщава за две пътувания на митрополит Теогност до хан Джанибек. В частта му, където се намират тези статии, този източник се състои от смесица от новини от Москва и Твер. В някои случаи чиновникът първо пише московските новини, след това новините от Твер, като по този начин се получава повторение на същото събитие в текста. При внимателно разглеждане на текста на Рогожския летописец за 6848-6854. установява се, че той в по-голямата си част е идентичен с текста на Симеоновия летопис през годините, но съдържа вложки. Новината на Рогожския летописец за първото пътуване на Теогност (под 6850 г.) е подобна на подобно съобщение от Симеоновските летописи и следователно идва от техния общ протограф - Кодекса от 1408 г., тоест московски източник. Новината за второто пътуване (близо до 6852 г.) е вмъкната, заедно с три новини с явен произход от Твер (за назначаването на Фьодор за епископ на Твер, за морето в Твер и шествието на епископ Фьодор, за сключването на икони в катедралата Твер Спаски в заплати от епископ Фьодор) ... Означава ли това, че новината за второто пътуване е попаднала в Рогожския хроникьор от неговия източник в Твер?
Нека добавим следното наблюдение към това. В текста на Рогожския летописец има два варианта на изписване на името на новия ордински хан: 1. „Чанибек” и 2. „Жанибек” (или „Жданибек”). Във вложките за 6849 и 6852, които с голяма степен на вероятност могат да бъдат приписани на Тверския извор на Рогожския летописец, се появява правописът „Жани-бек“ (или „Жданибек“). В Музейния фрагмент от Тверската хроника намираме кратка новина, че Феогност е отишъл в Ордата на „Жданибек“ (макар и не под 6852 г., както е в предполагаемата Тверска вложка на Рогожския летописец, но под 6850 г.). В съобщението на Рогожския летописец за първото пътуване на митрополита до Ордата под 6850 г., което ние приписвахме на московския източник (Кодекс от 1408 г.), беше използван правописът „Чанибек“. В историята на Рогожския летописец за залавянето на посланиците на литовския принц Олгерд в Ордата под 6856 г. ханът е наричан още „Чанибек“, а откровено промосковското настроение на повествованието свидетелства за московския произход на тази статия. Писане на "Chanibek" в новините за 6849-6852. намерени в други сводове, които са от московски произход: в Троицката и Симеоновската хроника, във Владимирския летописец.
Така според нас правописът „Жанибек“ (или „Жданибек“) е попаднал в Рогожския летописец от неговия Тверски източник, докато „Чанибек“ - от Московския (Кодекс от 1408 г.) В Рогожския летописец в статия под 6850 г. (първото пътуване на митрополита) срещаме правописа „Чанибек“, а под 6852 г. (второто пътуване) - „Жанибек“. Следователно тук се потвърждава мнението за московския произход на новината за първото пътуване на Феогност до Ордата, а новината за второто пътуване, както може да се заключи с висока степен на увереност, е предадена на Рогожския летописец от неговия източник от Твер.
И двата доклада за пътуванията на Теогност до Джанибек в Рогожския летописец са сходни: те показват, че митрополитът се е върнал в Русия през зимата „в сряда седмица“ (третата неделя след началото на Великия пост, сегашното име е „Христос на Кръста“). Очевидно имаме работа с два доклада за едно и също събитие, които бяха заимствани от съставителя на Рогожския летописец от два източника (Москва и Твер) и механично поставени в един текст. Действителното пътуване се състоя през 1342/1343 г. (6850 от Кодекса от 1408 г., от който тази датировка беше прехвърлена на Рогожския летописец и Симеоновата хроника), когато руските князе и митрополитът отидоха при възнесения хан Джани-бек.
От горните хроники Новгородската хроника I от по-младата версия съдържа най-пълната информация за обстоятелствата при посещението на Феогност в Ордата. Под 6851 г. (1343/1344 г.) тя разказва: „Митрополит Фегнаст Гричин отива при Ордата при царя при гадния при Женбек и го отвращава Калантай до царева, като го ограбва и сам го измъчва, и рку-ще:“ отдайте почит на полета ”; той не е в това и сложете обещанието от 6 сто рубли и ще дойдете в Русия здрави. " Същата версия под същата година съдържа Софийския I и Новгород IV летопис, в който обаче няма думи „Калантай на Царев“, но има обяснение, че митрополитът е отишъл в Ордата „за сметка на църквата“. Дори Е. Е. Голубински изказва хипотеза, че думата „калантай“ може да означава ханов служител, отговарящ за събирането на „калан“ (данък). Възможността за подобна интерпретация е посочена по-късно от Н. С. Борисов. Думата „калан“ (перс.), Както смята изследователят на данъчната система в монголската империя Х. Ф. Шурман, означава основният данък, начислен от владетелите на Чингисид в Централна Азия и Златната орда. Тъй като летописите се занимават с налагането на данък върху митрополита, мнението за „калантаите“ като данъчен служител на Орда изглежда доста убедително.
Летописецът Рогожски мълчи за това безпрецедентно искане на хана, но в новината за пътуването на митрополита под 6852 г. той казва, че Теогност „много да получи от цар Жанибек за християнската вяра“. Тези думи („за християнската вяра“) по никакъв начин не обясняват причините за събитията: те често се срещат в аналите при описване на отношенията на руснаците с чужденци и са литературна украса, носеща не действително, а литературно-идеологическо натоварване. Хрониката на Симеон не съдържа никакви подробности за престоя на митрополита в Ордата. Съобщението за пътуването на Феогност до Ордата в „Московската колекция ле-топис от края на 15 век“. и Възкресенското летопис е, очевидно, комбинация от новините на Рогожския летописец (и Симеоновата хроника) под 6850 г. и съобщението на Новгородската хроника I от по-младото издание, следователно не ни предоставя никаква допълнителна информация.
Според свидетелството на Новгородския летопис I за по-младия протест, хан Джанибек решил, по съвет (в очите на летописеца - клевета, „обида”, означаваща клевета, обвинение, клевета), да наложи митрополит (т.е. Руската църква) ), годишна почит. Теогност, който е бил принудително задържан в Ордата, всъщност арестуван и дори ограбен, не се е съгласил с това искане и след като е изпитал трудности, е изплатил огромна сума по това време. Проблемният въпрос е дали това безпрецедентно искане на Джанибек и нарушаването на правата на Руската църква е свързано с приемането на исляма в Ордата (през 1312/13 г.). Езическите Йохиди предоставят на руското духовенство важни привилегии, което се дължи на особеностите на техния религиозен мироглед и се основава на законите на Яса на Чингис хан. Но йохидите-мюсюлмани, ако следват правните норми на исляма, могат да лишат християнското духовенство от всички съществуващи преди това данъчни облекчения.
В това отношение много показателни са събитията в улуса Хулагу, където след присъединяването на Газан (1295 г.), който провъзгласява исляма за държавна религия, един от най-влиятелните емири на новия хан, мюсюлманинът Науруз, ограбва главата на несторианската църква. Този враг на християните продължава да ги потиска през първия период от управлението на Газан, като се възползва от нестабилната ситуация в страната и несторианският митрополит не може да намери справедливост за него. Впоследствие Науруз е екзекутиран за опит за бунт и преследването на християните в Иран спира. Въпреки това положението на несторианската църква при мюсюлманските ханове Газан и неговия син Улдейту става много по-малко стабилно, отколкото при езическите хулагиди.
Възможно е подобни промени в отношението към Руската църква да започнат в Ордата за първи път след присъединяването на Джанибек (тогава тежестта на ситуацията се смекчи, по-късно ханът и Тайдула започнаха да дават етикети на руските митрополити, потвърждаващи обичайните права на духовниците). А. И. Плигузов и А. Л. Хорошевич, както и Ю. В. Сочнев, пишат за възможността за такъв сценарий, според тях приемането на исляма е една от причините за отслабването на позицията на Руската църква при двора на ординските ханове по време на управлението на Узбекистан и Янибек, проява на който е случаят с митрополит Теогност през 1342/43 г.
Въпреки това, по наше мнение, това е само едно от възможните обяснения, основано главно на сравнение на процесите на ислямизация в Златната орда и Хулагуид Иран. Освен това гореспоменатите изследователи разчитаха в заключенията си върху текстовете на ханските етикети, в които правата на руското духовенство бяха формулирани по различни начини. Следователно те стигат до заключението, че при различни ханове обхватът на правата и ползите от Руската църква се променя (по-специално, Джанибек, според тяхната версия, ограничава тези права). Но, първо, Н. И. Веселовски забеляза, че общото правило на монголските ханове е освобождаването на всички духовници от всички данъци и мита, поради което конкретната формулировка на този закон в този аспект не е толкова фундаментална. На второ място, състоянието на ханските етикети към руската духовност като източник (сложността на тълкуването на преводите на етикети при липса на оригиналите им, недостатъчната степен на тяхното изучаване, неяснотата на въпроса за взаимозависимостта на текстовете на различни етикети, техният малък брой) не позволява, по наше мнение, да се направи недвусмислени изводи за промени в политиката на Златната орда по отношение на Руската църква през XIII-XIV век. Напълно допустимо е да се свърже прецедентът на искане на почит от руския митрополит с приемането на исляма от ординските ханове, но само в рамките на хипотеза. Според нас по-вероятната причина за това събитие беше желанието на хана и най-важното обкръжението му за печалба: в крайна сметка роднините и другите близки съратници на хана успяха да се обогатят значително за сметка на Feognost.
Подобна интерпретация на събитията от 1342/43 г. е потвърдена в късната хроника на Никон, която съдържа разширена история за този случай. По наше мнение като цяло той не съдържа нови факти: съставителят е имал същата информация като авторите на други сборници, но е разширил историята чрез своите идеи за ордена, който процъфтява при двора на ординските ханове: „Незия на Русия, народът на Русия клевети Теогнаст митрополит на Цар Chyanibek, тъй като „има много безброй доходи, и злато, и сребро, и всякакви богатства, и той му заслужава два за Ордата за всяка година летящ данък.“ Царът обаче иска от митрополита летящи данъци; митрополитът няма да му даде такъв данък. същото за това, като го кара отблизо, митрополитът до царя, а до царицата и княза ще даде 600 рубли; и така нека царят с всичките си същества отиде в Русия ... ".
Тълкуването на събитията от хрониката на Никон изглежда много логично и правдоподобно, изглежда е възможно да се приеме тази версия като основна, обясняваща произхода на действията на Джанибек и неговото обкръжение. Е. Е. Голубински заподозря принцове за апанаж, враждебно настроени към Фео-гност, под „някои руски хора“, споменати в тази хроникална статия. Н. С. Борисов предположи, че проблемите на митрополита в Ордата са свързани с настъплението на светските власти (Великия княз Симеон Грозни) върху данъчния имунитет на Руската църква. Няма да се спираме на ролята на вътрешнополитическото съперничество между руските князе и митрополита в прецедента от 1342/43 г., но отбелязваме, че Никоновата хроника не съдържа информация за своите религиозни причини, подчертавайки факта на чисто икономически план - огромното богатство на митрополита отдел.
След пътуването на Теогност до Джанибек са датирани два етикета (1347 и 1351), издадени от ханша Тайдула: първият - на името на определен „митрополит Йоан“, а вторият - на митрополит Теогност. Самоличността на първия от тях остава неясна. Трябва да се отбележи самият факт на подкрепата на руските йерарси от влиятелния ханша в края на 40-те - началото на 50-те години.
Хрониките не съобщават за първото посещение на Алексей (наследник на Теогност и по това време кандидат за руския митрополит) в Златната орда, но пътуващо писмо от 11 февруари 1354 г., издадено му от Ханша Тайдула за пътуване до Константинопол, е оцеляло. Следователно пътят на Алексей, който отишъл до столицата на Византия, за да бъде назначен за митрополит, преминал през Волга през Сарай, където ханът със своя двор обикновено прекарвал зимата. Историците на Руската църква отбелязват, че Алексей е пристигнал в Константинопол през 1353 г. и е останал там цяла година до 1355 г. Оцелял е съборният акт за назначаването му за митрополит от 30 юни 1354 г. Но датирането на писмото от Тайдула подсказва, очевидно, да направи някои уточнения в хронологията на пътуването на Алексей до Константинопол през 1353-1355г. За нас в този случай е фундаментално важно, че Алексей познава Тайдула още през 1354 г. и подобно на Теогност се радва на местоположението си.
Следващата среща на Алексей с влиятелната ординска ханша се състояла три години по-късно. Под 6865 г. хрониките съобщават за посещението на митрополита в Ордата по покана на Тайдула. Владимирският летописец дори свидетелства за две от пътуванията си през тази година. Има три вида истории за пътуването: 1. неговата причина не се споменава, но се казва за смъртта на хан Джанибек и за суматохата, започнала в Ордата, поради която Алексей трябваше бързо да напусне; 2. Митрополитът отива в Ордата по покана на болния ханша Тайдула, но скоро се връща в Русия заради гореспоменатата суматоха (хрониките не съобщават за престоя му при ханша); 3. Алексей отива в Ордата, за да излекува сляпата Тайдула, справя се с тази задача и се връща у дома с чест.
Първият тип разказ се отнася до историята за пътуването на Алексей до летописите на Орда на София I и Новгород IV, които не говорят за причините за това пътуване, а само съобщават, че митрополитът е бил в Ордата по време на смяната на хановете (Бердибек замества Джанибек) и получава „много отпадналост от татарите “, докато се завърна в Русия.
Вторият тип е историята в Рогожския летописец и Симеоновата хроника, според която митрополитът отива в Ордата на 18 август 1357 г. (6865 г.). Хрониките съдържат същата история за пътуването на Алексей, но с важно несъответствие. В летния писар Рогожски: „Когато посланикът на кралица Тайдула дойде от Ордата при блажения Алексей Митрополит, извикайте го в Ордата и оставете болестта му да го посети“. В хрониката на Симеон вместо „нездравословно“ си струва „за здраве“, тоест болестта на ханша по-скоро не може да се говори. Очевидно тази история на двете хроники се съдържа в техния общ протограф (Кодекс от 1408 г.). Може би изразът „за здраве“ е бил неправилно отписан от съставителя на Рогожския летописец от протографа като „нездравословен“ и така се е родила историята за болестта на ханша и нейното чудодейно излекуване? В Рогожския летописец обаче е запазено по-ранно и по-близко до оригиналното издание на Кодекса от 1408 г., отколкото в Хрониката на Симеон, за което по-вероятно е да се подозира, че е променило оригиналния текст. Сега обаче едва ли е възможно да се определи какво точно е разбрал летописецът под думите „нека я посети за здраве“, тоест дали целта на пътуването до Симеоновата хроника е била да излекува ханша. Според историята и на двете хроники, митрополитът е бил „вборзе“, пуснат в Русия заради „затихването“ (гражданска борба), започнало в Ордата. Извлечението на Н. М. Карамзин от „Троицката хроника“ споменава пътуването на Алексей по покана на Тайдула, но не споменава нейното заболяване. Очевидно Троицката хроника съдържа история от втория тип, тъй като Рогожският летописец и Симеоновата хроника датират от нея (по-точно на нейния протограф Кодексът от 1408 г.).
Във Владимирския летописец, съхранил много съобщения от Кодекса от 1408 г., се дава новината за две пътувания на Алексей до Ордата през 6865 г. (1357/58 г.) Първо: „Същото лято Алексей митрополит отиде в Ордата, а оттоле отидох в Константинопол ... същата есен и елате в Русия ”. Второ: „Същото лято посланикът от кралица Дайдула при архиепископ Алексей Митрополит дойде от Ордата, за да го призове в Ордата, нека царицата блести, ако благородникът е болен. ... Същото лято, през месец август, 18-ия ден на архиепископ Алексей, митрополит, и същите дни, митрополитът на Алексей, започна молебен за Пети ... и той самият отиде в Ордата в същия ден и беше освободен от Ордата. , Ордата започна да се стъмнява. " Може ли митрополитът да успее да направи две трудни пътувания в рамките на една година: първо до Константинопол, после до Ордата? Може би летописецът е съчетал събитията от две години в една статия? Това изглежда най-вероятно, тъй като посещението на Алексей в Константинопол, както е известно, се е състояло през 1356 г. Летописецът може да комбинира новините за пътуването до Константинопол през 1356 г. и до Ордата през август 1357 г. в една статия. Без да се задълбочаваме в хронологичните проблеми, отбелязваме, че по време на първото пътуване (1356 г.) Алексей посети Ордата, вероятно се срещна с Тайдула. Второто писмо за пътуване на Тайдула обаче не е запазено за Алексей.
Какво е значението на думите на Владимирския летописец „нека царицата блести, тя е болна от великия“? „Свети“ - да освети, да просветли; ръкополагане; освети храма. Тоест, според лятното писмо, Алексей през 1357 г. е дошъл в Ордата по покана на болната Тайдула, може би е прочел молитви над нея и дори я е кръстил. Историята на Владимирския летописец за пътуването на Алексей до Ордата принадлежи към втория тип, но се различава значително от историята на Рогожския летописец и Симеоновата хроника, така че едва ли може да бъде проследена до протографа на тези две летни писма (Кодекс от 1408 г.). От основно значение е Владимирският летописец да потвърди версията на Рогожския летописец за болестта на Тайдула.
Третият тип е историята, която се съдържа в по-късните хроники: в Тверската колекция „Московска хроника от края на 15 век“. и Възкресенската хроника. В хрониката на Никон той се среща в две статии: 1) под 6865 и 2) под 6886 (годината на смъртта на Алексей) като част от „Приказката за митрополит Алексей“. Тези хроники разказват, че Алек-сей успял по чудо да излекува слепия ханша и се върнал в Москва с голяма чест. Оригиналната версия на живота на Алексей („Сказанието за Алексей Митрополит“) е в Рогожския летописец и Симеоновия летопис под 6886 г. Не съдържа история за чудодейното изцеление на Тайдула, появила се в живота на Алексей („Приказката за Алексей Митрополит ”) За първи път на страниците на Nikon Chronicle. Третият тип разказ се оказва много привлекателен за църковната историография, още от Руската църква през 16 век. призна митрополитния Алексей за светец. Някои древни московски легенди също са свързани с историята за изцелението на Тайдула. Отсъствието на тази история във всички ранни хроники подтиква човек да се отнася към нея с известно недоверие.
Така че историите от първия и втория тип трябва да бъдат признати за най-ранните версии на историята за посещението на Алексей в Тайдула. Историята за втория тип се съдържа в Рогожския ле-тописец и Симеоновската хроника. Историята на Владимирския летописец се придържа към този тип. Историята от първия тип е включена в по-късните летни писма от София I и Новгород IV; той е кратък и може да се счита за съкращение на втория тип история, но съдържа допълнително послание, че Алексей в Ордата е пострадал по време на смяната на властта. Това допълнение е много правдоподобно, едва ли може да се отдаде на изобретението на съставителя на протографа на хрониките на София I и Новгород IV. Следователно историите от първия и втория тип най-вероятно са независими една от друга. Следователно е легитимно да се комбинират и да ги вземат за основа при изучаване на пътуването на Алексей до Тайдула, което се е случило през втората половина на 1357 г. (времето на смъртта на Джанибек и присъединяването на Бердибек към Ордата).
Според летописците на Рогожски и Владимирски Тайдула призовава митрополита при нея поради някаква болест. Ако това всъщност беше така, тогава в този случай можем да предположим следното развитие на събитията. Още по време на първото пътуване до Константинопол през 1354 г. Алексей успява да впечатли ханшата и придобива нейната позиция, както се вижда от пътуващото й писмо от същата година. Според летописеца Влади-мир през 1356 г. той отново пътува до Константинопол през Сарай, което означава, че може да срещне там Тайдула. През 1357 г. здравословното състояние на вече възрастната Ханша се влошило и тя поканила Алексей при себе си. Очевидно Тайдула се надяваше, че главният руски свещеник, с когото имаше добри отношения, ще може да я излекува с помощта на своя Бог. Алексей спешно дойде в Ордата и, очевидно, извърши някакъв свещен акт на пациента. Не е известно как това е повлияло на здравословното състояние на влиятелната „царица“, но във всеки случай Алексей запазва местоположението си, което оправдава всичките му притеснения и неприятности. В този момент (есента на 1357 г.) в Ордата се извършва смяна на властта и Алексей се оказва в тревожна атмосфера на смут. Напълно възможно е руският митрополит просто да бъде ограбен от някой от Ордата. Скоро Бердибек се утвърди на трона в Сарай и политическата ситуация се стабилизира. Етикетът от 23 октомври 1357 г., издаден от Бердибек на Алексей, е оцелял, потвърждавайки предишните права на Руската църква и е много вероятно този документ да е издаден под патронажа на Тайдула, който Бердибек, очевидно, е негова баба.
Със смъртта на Бердибек през 1359 г. в Ордата започва период на смут и митрополит Алексей, след като вече е имал тъжен опит, благоразумно не посещава Ордата, за разлика от руските князе, които трябва да ходят там за етикети.
Последните известни случаи на посещения на митрополити в Златната орда са свързани главно с борбата между кандидатите за поста глава на Руската църква след смъртта на Алексей. Както разказват Рогожският летописец и Симеоновата хроника, през лятото на 1379 г. (6885 г.) Митяй (Михаил), кандидат за митрополит от Дмитрий Донской, минаващ през владенията на Мамай по пътя си към Константинопол, е задържан от мощен темник, но скоро е освободен. Хрониката на Никон добавя много интересна информация, че хората на Мамай дори са придружавали Митяй до черноморското пристанище - Кафа. През 6887 г., според летописеца от Рогожски, друг кандидат за поста глава на руската митрополия, епископ Нижни Новгород Дионисий, се завтече през Сарай до Константинопол. Пътуването му се състоя през 1379 г. През 1385/1386 (6893 г.) митрополит Пимен извървя същия път, както се съобщава от Троишката хроника, Рогожския летопис и Симеоновата хроника. През 1389 г. Пимен преминава за втори път през територията на Златната орда, слизайки по Дон до брега на Черно море. Няма информация за контактите на Дионисий и Пимен с ханското правителство.
И в четирите случая съперници в борбата за титлата руски митрополит бяха в Ордата само в транзит, без цел да се срещнат с хана. Митяй обаче получи от Мамай (формално - от неговата марионетка, „манекена“ хан Тюляк) етикет, потвърждаващ обичайните права на Руската църква. Според превода на А. П. Григориев етикетът е датиран на 11 февруари 1379 г., тоест е съставен преди Митяй да се срещне с Мамай (Митяй тръгнал на пътя едва през юли 1379 г.). Въз основа на наличните източници това хронологично несъответствие трудно може да бъде обяснено. Имайте предвид, че през 1379 г. московският велик херцог Дмитрий Иванович на практика не признава силата на Мамай и етикетът има по-формално значение. През 1382 г. при хан Тохтамиш властта на Златната орда над Русия е възстановена (до 1395 г.), но информация за контактите на руските митрополити с правителството на Ордата през тези и следващите години все още не е разкрита.
Макарий Булгаков
московски и Коломненски митрополит
ИСТОРИЯ НА РУСКАТА ЦЪРКВА
ИЗДАТЕЛСТВО НА СПАСО-ПРЕОБРАЖЕНСКИ МАНАСТИР ВАЛААМ МОСКВА 1995
Нека сега се обърнем към хан етикетите, които вече споменахме мимоходом в нашата история. Етикетите бяха благодарствените писма или привилегированите писма, които ординските ханове раздаваха на нашите принцове и светци. От събарянето на различни места в хрониките се вижда, че такива етикети е трябвало да се иска от хановете от всички наши князе, велики и апанаж, всички митрополити и епископи, а след това и от всеки ново управлявал хан да иска нови етикети, за да потвърди предишните.
За тази цел принцовете и светците в по-голямата си част отивали в самата Орда и понякога получавали етикети чрез посланици и други посредници. От нашите митрополити те наистина отидоха в Ордата: Максим, Петър, Теогност два пъти, Алексий два пъти, а за Петър в хрониките беше отбелязано, че той получи етикет, а за Теогност, че е отишъл „за таксата на църквата“.
От нашите епископи ростовски епископи отидоха в Ордата: Кирил два пъти, Игнатий два пъти и това беше „за сметка на църквата“, а Тарасий, а за Кирил, още повече, че в живота му се казва, че хан Берка е заповядал на ростовските и ярославските князе „да дават годишния си наем владетелят до дома на Света Богородица Ростовска ”. Освен това в хрониката четем за сарайски епископ (Варсанофия), че цар Узбек (1329) „му е дал всичко по негова молба и никой няма да го обиди с нищо“, иначе той му е дал етикет.
Независимо дали всички или не всички наши митрополити и епископи са получили етикети от хановете, но от броя, които несъмнено са получени, до днес са оцелели само седем: четири от хановете и трима от известния ханша Тайдула, който е излекуван от свети Алексий. Най-старите оцелели етикети са дадени от Менгу-Темир, вероятно по повод възкачването му на престола през 1266 или 1267 г. изобщо от „руския митрополит и църковния народ“, без да се посочва името на тогавашния митрополит Кирил II, тук вече споменаваме други подобни етикети, дадени от предишния ординските царе към руското духовенство. Вторият етикет - хан Узбек на митрополит Петър, 1313; третият - хан Бердибек на митрополит Алексий, 1357 г .; четвъртият - на хан Тюляк или Тулунбек (на име) митрополит Михаил, т.е. Архимандрит Митяй, 1379 г. Ханша Тайдула, съпруга на Джанибеков, дава етикети на митрополит Теогност през 1342 г., митрополит или, както може да се предположи, епископ Йоан Ростовски през 1347 г. и митрополит Алексий през 1356 г. Последният етикет е не повече от път към светеца Алексий в случай на пътуването му до Константинопол. А останалите шест предоставят различни права и предимства на руското духовенство и са напълно сходни по съдържание помежду си. Те се различават само по това, че някои изчисляват тези права по-подробно, други по-кратко; най-обширният етикет е узбеки до Свети Петър; след това следват етикетите на Менгу-Темир, Бердибек и Тюляк, а най-кратките етикети са тези на Тайдула. Но тъй като всички тези етикети казват, че са дадени по примера на предишните, дадени от първите царе, без изобщо да се означават тези, и следователно всеки следващ етикет потвърждава всички предишни, тогава и шестте оцелели етикета могат да се разглеждат всъщност като един етикет по отношение на съдържанието.
Правата и привилегиите, които ординските ханове на Руската църква и духовенството предоставиха в своите етикети, бяха следните:
1. Етикетите защитават святостта и неприкосновеността на вярата, поклонението и законите на Руската църква.
„Който хули или проклина тяхната (русна) вяра, няма да се извини по никакъв начин и ще умре със зла смърт ... Какво има в закона на техните икони и книги, или нещо друго, за което те се молят на Бог, да не ядат, нито да злоупотребяват, нито да развалят” ( Етикет Mengu-Temir). „Всичките им закони са стари от самото им начало - митрополитът знае всичко или на кого ще заповяда; нека нищо не се смята, унищожава или обижда от никого ... Да, всички катедрални църкви, митрополити, няма да бъдат обидени от никого, от никого ... Че техният закон и в закона на техните църкви, манастири и техните параклиси, не им навреди в нищо, нито хули; и който се научи на вярата да хули или осъжда, и този човек няма да се извини за нищо и ще умре със зла смърт ”(узбекски етикет).
2. Етикетите защитаваха неприкосновеността на всички духовници, както и на всички църковни хора, т.е. миряни, които са били в църковния отдел и са живели на църковни земи, и накрая цялото църковно имущество.
„Но никой в \u200b\u200bРусия няма да обиди катедралната църква на митрополит Петър и неговите хора, и неговите църковни хора; но никой не събира никакви придобивки, нито имения, нито хора ... Всичките му хора и всички негови придобивания, както има етикет: архимандрити, игумени, и свещеници, и цялото духовенство - нека никой не се обижда от нищо ... Че ще има църковни хора: кои занаятчии, или писари, или каменни сгради, или дървени, или други занаятчии, каквото и да се събудите, или рибари от какъвто и да е вид риболов, който събудите, или соколари - и в това никой не се намесва и ни оставяйте да не си ядем бизнеса тях; и нашите дами и господа, и нашите рибари, и нашите соколари, и нашите брегови момичета, не им пречат и не им таксуват за техните практически инструменти, и не отнемат нищо ... Нека никой по никакъв начин не пречи на църквата и митрополита, нито в енорията им, нито в селата им, нито по всякакъв начин са ги хванали, нито в дъските им, нито в земите им, нито в улусите им, нито в горите им, нито в оградите им, нито в градовете им, нито в гроздето им нито в техните мелници, нито в зимните им квартали, нито в стадата им коне, нито в стада говеда “(узбекски етикет). „Че църквата земи и води, къщи, зеленчукови градини, грозде, мелници, зимни квартали, летни къщи, никой няма да им отнеме нищо, нито да ги изнасили; и който вземе какво, ще го раздаде без обещания ”(етикетите на Менгу-Темир, Тайдула, Бердибек и Тюляк). При ограждането на живота и имуществото на църковните хора се казва в един етикет: „И който и да е, нашите посланици или дежурни служители убиват църковните хора заради техните стоки, той няма тяло; а който нашият убие църковните хора, той самият ще умре от смърт ”(етикетът на Тюляк).
3. Етикетите освобождават всички духовници, както и църковните хора и църковната собственост от всякакви данъци, мита и задължения към хановете. „Във всички задължения те (духовни) не се нуждаят от нито един царски дълг, нито царицин, нито князе, нито чинове, нито пътища, нито посланици, нито кои данъци, нито кои доходи“ (етикет Менгу-Темир).
„Дават ли ни почит или нещо друго? бийте се, но никой няма да събира от Църквата и от Петър митрополит, и от техния народ, и от цялото му духовенство ... По първия път, който ще бъде нашата почит, или молбите ни ще бъдат хвърлени, или ние, или нашите посланици, или нашите кърми и нашите коне, или каруци, или фураж на нашите посланици, или нашите кралици, или нашите деца, и който и да е, който и да е, нека не се зарежда, нека не искат нищо; и това, което отнемат, и ще върнат третото, ако го вземат за голяма нужда “(узбекски етикет).
„Целият свещенически сан и всички църковни хора, независимо от данъка, или какъв дълг, или какъв доход, или поръчки, или работа, или пазач, или строг, иначе тези църковни хора нито го виждат, нито чуват ... имат нужда от него (митрополита), нито неговите хора, нито всички църковни поклонници, свещеник и чернокожи, и колани, и техните хора, от малки до големи, нито данък, нито това задължение, нито храна, нито питие, нито молба, нито подаръци и почести не дават никаков; нито служба, нито работа, нито пазач, нито доходи, нито възпоменание, нито поклонение, нито изход, нито полет, нито станция, нито влизане, нито преминаване по пътя към посланика, нито баскак, \u200b\u200bнито пред кого ми е задължение “(етикетът на Тюляк).
„И това, което църковните хора: господари, соколари, пардуи, или кои слуги и работници, и който и да е техен народ, нека не бъдат наемани за нищо, нито за работа, нито за пазач“ (пряк път Менгу-Темир). „И в църковните къщи никой не е настанен, нито може да ги унищожи; и който трябва да ги сложи или унищожи, ще ги научи и нека бъде в грях и умре със зла смърт ”(етикетите на Бердибек и Тюляк). Заедно с духовенството техните братя и синове също бяха освободени от всякакви задължения, но само в такъв случай, когато не живееха в секция с тях: „Попов, един хляб е отровен и живее на едно място, и който има брат или син, и тези следователно те ще бъдат предоставени; Ако се отделят от тях, излизат от къщата и затова трябва да дават задължения и данъци ”(етикети на Менгу-Темир и Узбек).
4. Етикетите освобождават духовенството и църковните хора от всякаква отговорност пред властите и гражданските съдилища по всички въпроси, дори при грабежи и убийства, и подчиняват тези хора само на властите и съдилищата на църквата.
„Петър познава митрополита в истината и в правото съди и управлява народа си в истината, в нещо: и в грабежи, и в деяния, и в крадец, и по всички въпроси, самият Петър познава митрополита сам или на когото ще заповяда. Да, всеки ще се покае и ще се подчини на митрополита, цялото му църковно духовенство, според първия им закон и нашите първи писма ... Цялата му църква управлява (митрополит), и съди, и знае или кой ще командва такива дела и ще управлява. И ние няма да влизаме в нищо, нито децата ни, нито целият наш принц на нашето царство, и всичките ни държави, и всичките ни улуси ”(узбекски етикет).
„Който извърши татба, или лъжа, или каквото и да е друго злодеяние, но вие (митрополитът) не трябва да търсите, или вашите слуги ще обмислят какво трябва да направят вашите църковни хора, иначе това зависи от вас и вие сами знаете какъв е отговорът на Бог за това. , и този грях е върху вас, но ние нямаме нищо за това ”(етикетът на Тюляк).
„Който чрез грабеж, крадец и лъжа ще направи нещо дръзко, но вие нямате такъв поглед и вие сами знаете какво ще ви се случи от Бог“ (етикетът на Бердибек).
С каква мотивация и с каква цел монголските ханове са дали такива права и привилегии на руското духовенство - те сами обясняват това в етикетите си: „Нека никой не се присъединява към църквата и митрополита, тъй като тогава Бог е всичко ... Ние благоприятстваме техните етикети, да Бог ще ни даде, застъпи се; но ние бълнуваме Бог и не събираме това, което е дадено на Бог ... нека митрополитът остане в тих и кротък живот, без никаква раса, но с правилно сърце и правилна мисъл се моли на Бог за нас, и за нашите съпруги, и за нашите деца, и за нашето племе ... ”(узбекски етикет).
„Приветствахме свещеници, чернти и всички боготворци, но с правилно сърце се молят за нас на Бог и за нашето племе, без скръб и ни благославят ... но те не ни притесняват, но се молят за нас в стаите ... който има несправедливо сърце да се моли на Бог за нас, иначе този грях ще бъде върху него ”(етикет Менгу-Темир).
Разпознаваме всички тези обяснения на хановете като верни и никак не за преструвки. По силата на основните легализации на великия Чингис хан, неговите потомци се ангажираха да спазват пълна религиозна толерантност във всичките си притежания, да покажат уважение към всички религии и покровителство на духовенството от всички конфесии под страх да не загубят трона в противен случай. Това наистина правят монголските ханове, където и да са царували: в Китай, Индия и Персия - това е трябвало да направят у нас, в Русия.
И че те наистина искаха молитвите на нашето духовенство и вярваха в тяхната сила, въпреки че самите те първо бяха езичници, а след това и мохамедани - имаме примери за това. Хан Берка, когато синът му беше опасно болен и лекарите не донесоха никаква полза, изпрати в Ростов за Владика Кирил, като го помоли за молитви и му обеща богати дарове, ако ще излекува пациента. Кирил заповяда да пее молитви из целия Ростов, благослови водата и след като отиде при хана, наистина излекува сина си. Друг хан, Джанибек, при абсолютно същите обстоятелства изпраща, както е известно, за свети Алексий Московски, който също изцелява съпругата на хана Тайдула с молитвите си. Такива случаи, естествено, биха могли да подкрепят и още повече да развълнуват у хановете онова възвишено схващане за силата на молитвите на нашите светии, изразено в ханските етикети към тях.
За нарушаване като цяло на техните етикети и почти всички права, посочени в тях, а не само на някои от по-важните права, хановете заплашиха с Божия гняв и смърт:
„Който слуша нашия етикет и нашето слово, е виновен за Бог и приема гняв към себе си от Него, но от нас той ще бъде наказан до смърт ... Който се присъедини към Църквата и Митрополита, и срещу него ще бъде Божият гняв; но според нашето голямо изтезание, той няма да се извини на никого и ще умре със зла екзекуция ”(узбекски етикет).
„Който налага сила без затруднение или планира задължение, ще умре със смърт“ (етикетът на Тайдула).
От кого руското духовенство би могло да защити и защити ханските етикети?
Най-вече от татарите и самите ханове, в етикети, на първо място се обърнаха към всички свои князе, велики, средни и по-ниски, към всичките си войводи и благородници, баскаци и посланици, и най-накрая, към всички хора от тяхното царство и те бяха задължени да не обиждат Руската църква и руското духовенство.
Но тогава хановете се обърнаха към руснаците с етикети и казаха: „Дадохме на митрополита тази граматическа крепост за него, но всички хора, и всички църкви, и всички манастири, и цялото духовенство духовенство няма да го слушат. в какво, но му се подчинявайте ще бъде според техния закон и според древността, както е било от древни времена ... Да, всички ще се покаят и ще се подчинят на митрополита, цялото му църковно духовенство по първите им закони от самото начало ... Всичките им закони са стари от самото им начало, тогава митрополитът знае всичко или на когото поръчва; нека нищо не бъде ревизирано, унищожено или обидено от никого ”(узбекски етикет).
Следователно етикетите биха могли да защитят нашето духовенство от нашите сънародници, каквито и да са те, князе, боляри или обикновени хора. Но дали етикетите наистина бяха валидни и наложени? Нашите хроники свидетелстват, че всеки път, когато татарските чиновници са изброявали хората в Русия, за да им наложат Дания, те не са изброили, не са включили в общото преброяване само „архимандрити, и игумени, и монаси, и свещеници, и дякони, и клирошани, и на цялото духовенство “- знак, че нашето духовенство, както изискват етикетите, всъщност е освободено от данъци и не плаща нищо в хазната на хана. Възможно ли е, без съмнение, някои от татарите понякога да нарушават етикетите на хана, тъй като има нарушители винаги и навсякъде дори и най-строгите закони, те биха могли да съсипят и наистина съсипят нашите църкви и манастири, те биха могли да обидят нашето духовенство и църковни хора, особено във военно време сред общите вълнения и бунтове.
Но това не доказва, че етикетите на хана не са били валидни за всички татари като цяло, и особено в мирно време. Естествено е да се мисли, че етикетите на монголските суверени на руското духовенство, поне през периода на страховитата им власт над Русия, са имали цялата си власт както за руските князе, така и за руснаците като цяло. От друга страна е трудно да си представим, че само с уважение към такива главни архиереи, каквито сме имали по това време, а именно Петър, Теогност и Алексий, нашите князе са решили да нарушат предоставените им права и предимства, въпреки че, разбира се, може да има и изключения ... Но когато силата на хановете в Русия започна да осезаемо отслабва, когато, може би, самите етикети на хановете за руското духовенство престанаха (последният от тях, доколкото ни е известно, е даден през 1379 г.), тогава владенията дори на нашите митрополити започнаха да бъдат подложени на потисничество от князете и болярите, и за да се предпазят от подобни престъпления, митрополитите Киприан и Фотий вече не търсели етикети от хановете, а искали писма от великия княз на Москва Василий Дмитриевич.
Що се отнася до частните ограничения на определени права и облаги, които се разпростираха с етикети върху самите църковни хора и върху църковната собственост, нашите князе, големи и специфични, винаги биха могли да направят такива ограничения под формата на държавни помощи и обществено благосъстояние, без страх от каквато и да било съпротива страни на нашите архипастири или жалби до техните монголски ханове. Наистина откриваме такива ограничения в писмата за даване на принцове на нашите светци и манастири.
Петстотин хилядната армия на монголско-татарите нахлу в Рязанското княжество и след това опустоши Владимирската земя. Най-често се избиваше населението. Те не стигнаха до Новгород само на около сто версти - пролетното размразяване им попречи. Обърнахме се на юг: Торжок-Москва-Козелск. След кратко прекъсване отново на юг - той пострада най-много: Киев, Чернигов, градовете Волин и Галисия. Киево-Печерската лавра е унищожена. В Киев остават само 200 домакинства. В продължение на много десетилетия след такова опустошение остава пустиня. Държавният и църковен живот се измести на север, който по-рано се възстанови от погрома. Москва се превърна в нов център на държавния и църковен живот.
Монголско-татарите бяха езичници. Заедно с почитането на върховния Бог, те се покланяха на идоли, слънце, луна, сенките на мъртвите ханове и предци. Те се ръководиха от Книгата на забраните („Яса“), съставена от Чингиз хан. Тази книга предписва толерантност, уважение към всички религии, необходимостта да се страхуваме от боговете на други народи. Монголско-татарите се характеризираха със смесица от вярвания. Хановете са участвали в служби, извършвани от министри от различни култове. Независимо от това, ние знаем примери за мъченичество: Владимирският епископ Митрофан, Тверският княз Михаил и неговият болярин Фьодор, Рязанският княз Роман и др. През 1237 г. е извършено преброяване на цялото руско население, което е наложено с данък. Тази година се счита за началото на установяването на монголско-татарското иго. През 1313 г. при хан Узбек Златната орда приема исляма, след което започва да се отнася към други религии с фанатична нетърпимост. Хановете издават етикети на руските князе и митрополити - харти, в които се посочват правата и предимствата. До наши дни са оцелели седем такива етикета. Първият етикет, който митрополит Кирил II получава, освобождава руското духовенство от всички данъци и мита. При смъртна болка беше забранено да се обиждат православната църква и вярата. Митрополит Петър получи етикет от хан Узбек, според който всички съдебни дела срещу духовенството, включително криминални, бяха предмет на поведението на митрополита. Известни са примери за покръстването на татарите в християнството. Така племенникът на хан Берке, под влиянието на проповедта на ростовския епископ Кирил, тайно напуска Ордата, поема монашески обети и основава манастир в чест на светите апостоли Петър и Павел. През 1261 г. в столицата на Златната орда Сарай е създадена православна епархия. Идеята за създаване на епархия не принадлежи на митрополит Кирил, а на хана (някои историци смятат друго). Нуждата от църкви в самата Златна орда е причинена от факта, че много руснаци идват да се поклонят на хановете, идват руски търговци, има много руски затворници. Много татари приеха християнството след изцелението на ханша от свети Алексий. Руската църква при монголите имаше привилегии с цел, че духовенството „се молеше за хана и цялото му племе без скръб“. Целта беше да се успокои руската църква. През този период виждаме разцвета на руската святост. И така, на северозапад св. Стефан Пермски успешно просветил зирийския със светлината на Христовата вяра. Той изобретява зирийската азбука, превежда църковните книги на зирийски език. Светецът често идвал в Москва, за да ходатайства за паството си пред великия херцог. Той поиска да премахне просрочените задължения, защити го от насилие от московските власти. Сред архиереите от онова време споменатият вече митрополит Кирил II (1247-1280) обикалял епархиите и нямал постоянно местожителство. Най-често той отсядаше във Владимир. Тук през 1274 г. се състоя събор. Важно решение на този Съвет беше забраната за изливане на кръщението. Беше приета специална резолюция относно необходимостта от търсене на достойни кандидати за ръкополагане („един достоен е по-добър от сто недостойни“). Митрополит Максим през 1299 г. пренася катедрата на Владимир. В това решение той беше укрепен от видението на Богородица. Митрополит Петър (1308-1326) прехвърля отдела в Москва. Преди смъртта си той завещал да построи катедрална църква в частта на Успение Богородично и да го погребе там. Свети Алексий (1354-1378) бил регент, т.е. всъщност владетелят на държавата при малолетния велик княз Дмитрий Иванович. Владика Алексий живя около година на изпитателен срок с Константинополския патриарх. Той е настанен в руския департамент през 1354 година. По време на назначаването беше предвидено, че това се случва по изключение поради личните качества на кандидата и че оттук нататък руските епископи няма да бъдат назначени на митрополитския престол. Беше поставено и условие, че веднъж на всеки две години митрополит Алексий трябва да идва в Константинопол за доклад. Той обаче трябваше да посети там само веднъж. В продължение на десет години той всъщност оглавяваше руската държава. Светецът се прочул с изцелението на Ханша Тайдула (1357). Ханът пише на великия херцог: „ела вашият главен свещеник, защото те чуха, че Бог го слуша; ако не ме изпратите, ще отида да унищожа Руската земя ". Когато синът на хан Ханибек Бердибек искаше да наложи данък на църквата, Свети Алексей чрез Тайдула успя да се откаже от това намерение. Преди смъртта си той предложил на Св. Сергий да стане негов наследник, но той отказа. Той отново посети Ордата, когато новият хан увеличи налозите от руските князе. Те помолили митрополита да отиде в Ордата, за да моли хана да не налага нови данъци и да не изисква руски войници да се присъединят към ординската армия. Както знаете, отношенията между Новгород и Москва не бяха лесни много дълго време. Новгородците винаги са били обременени от църковната зависимост от митрополита. Великият херцог и митрополит бяха приети тук зле. Два пъти те отказват право на митрополит Киприан да се съдят, неведнъж се обръщат към полския крал и литовския принц с предложение да ги вземат под крилото си.
В желанието си да обуздаят руските князе, възкръснали след Куликовската битка, Тохтамиш през 1382 г. отишъл в Москва с голяма армия. Татарите се движеха три пъти по-бързо от обикновено, сменяйки коне по пътя. Тохтамиш се опита да запази в тайна информацията за нападението си. Хрониката обаче съобщава, че по съвременен начин руснаците са имали своя източник в Ордата. В същото време хрониката не обяснява защо нито един военачалник и отряд не е бил в Москва по това време. Очевидно поради огромните щети, нанесени в резултат на битката при Куликово. Великият херцог е изправен пред дилема: или да поведе обсадените, или да напусне Москва и да отиде да събере отряд. Той избра последното. Москва беше заобиколена от огромен ров и татарите не разполагаха с оборудване, за да го преодолеят. Няколко дни обсадените се смееха, виждайки безсилието на врага. В града започнаха смущения. Пиянството се разпространи. Тохтамиш превзе Москва с хитрост, изпращайки нижегородските князе Василий и Симеон, които се заклеха, че Тохтамиш няма да направи нищо лошо на московчаните и ако градът бъде предаден, той ще се отнесе с чест към тях. Обсадените решиха да отворят портата и да тръгнат към татарите в шествие с кръста. Клането започна. Загинаха около 20 хиляди души. Две години след битката при Куликово хан Тохтамиш изгаря Москва. Огромен брой книги изгоряха. Великият херцог заповядал да издаде половин рубла за четиридесет погребения. Русия отново беше обвинена в данък.
Интересен поглед към периода на татаро-монголското иго дава Г. Шиманов в книгата „Бележки от Червената къща“: „В зората на историческото си съществуване Русия не е случайно оградена от Европа от монголското нашествие. Европа ще удуши новородената нация в мощните й възрожденски обятия, т.е. щеше да я понесе по нейните пътеки още преди да се оформи нейното специфично православно-руско лице. Монголското иго, донесено най-голямо унижение на руския народ и катастрофално понижаващо неговото морално и културно ниво, липсваше обаче самото сърце на народния дух. Това не унищожи православната му душа, но й даде възможност да се формира толкова много, че никакви последващи събития да не могат да изтрият народната православна преса от сърце. Този знак за специално призвание. "
През 1439 г. във Флоренция е открита катедрала, оглавявана от папа Евгений IV (между другото, той е свален от катедралата в Базел). Този папа предложи на гърците безусловно да подпишат съюза. В решителния момент думата взе митрополит Исидор, който тогава беше глава на Руската църква. С голяма ревност той подкрепи предложението на папата. През юли 1439 г. е подписан и официално провъзгласен Фераро-Флорентинският съюз. В знак на благодарност за приноса на Исидор за подписването на съюза той е издигнат до кардинално достойнство и е назначен за легат на територията на Литва, Ливония, Полша и цяла Русия. Някои членове на свитата му, гадайки за предателството, напуснаха Исидор и спешно избягаха в Москва. По пътя към столицата на Русия Исидор изпраща писма, в които обявява подписването на съюза. През март 1441 г. пристига в Москва. Великият херцог Василий Василиевич решително реагира на предателството на Изидор. След няколкодневен размисъл той заповяда да го затворят в Чудовския манастир. За кратък период от време е свикан Съвет на руските йерарси, на който Исидор е помолен да се покае. Той дори не помислил да се покае, но обвинил руските йерарси във всичко.
През септември 1441 г., усещайки безсмислието на усилията му и опасност за живота, той и ученикът му Григорий избягаха от Москва на среща при папата. Трябва да се каже, че повечето от гръцките участници във Ферара-Флорентинския събор, които подписаха съюза, го отхвърлиха, а хората изобщо не го приеха, както и духовенството. Патриархът (Григорий Мама) беше привърженик на обединението и се опита да го засади и в Русия. Самият Исидор не се отказва от претенциите си към Московския департамент и се стреми да се върне в Москва. След всичко, което се случи в Русия, те стигнаха до заключението: след подписването на унията нито православният император, нито православният патриарх станаха в Константинопол, чистотата на православието беше нарушена, което представляваше опасност за Русия. През декември 1448 г. Москва решава да постави за митрополит Рязанския епископ Йона, отдавна избран от Събора на руските архиереи, без предварителното благословение на патриарха.
Не всички признаха законността на този акт (например преподобни Пафнутий Боровски), така че за митрополит Йона не беше лесно. През 1450 г. великият херцог Василий отново изпраща послание до император Константин Палеолог, в което докладва за събитията, които са се случили в Руската църква. В своето послание той припомни, че през 1436 г. на Владика Йона по време на общението му с патриарха е обещано, че след Исидор той ще бъде глава на Руската църква. Император Константин през 1452 г. напълно преминава в съюз, а през май 1453 г. Константинопол пада. След падането на Константинопол Генадий Шоларий, пламенен шампион на православието, става патриарх. Позовавайки се на правата си, той изпраща митрополит Игнатий в Москва, за да оглави Руската църква. Митрополит Макарий (Булгаков), професор-протоиерей Александър Горски, професор Знаменски твърдят, че е имало Патриаршеска харта, която официално дава на Руската църква автокефалия, и тя е асимилирана на пето място в диптиха на православните църкви. Текстът на това писмо не е оцелял. Очевидно отначало Руската митрополия разглеждаше този статут като временен, но след падането на Константинопол ситуацията вече беше качествено различна. Нямаше възражения от константинополския патриарх. Патриарсите се свързаха помежду си във връзка с руската автокефалия. Няма документи, които да отричат \u200b\u200bзаконността на назначаването на независим московски митрополит и правото на Руската църква на автокефалия. Ако това беше оспорено, можеше да има отлъчване, но това не се случи.
И така, при митрополит Йона (1448-1461) Руската църква стана автокефална (1448). В писмото по този повод се обяснява, че Руската църква не прекъсва връзките с Гръцката църква, но го прави с оглед на факта, че не е известно дали в Константинопол има православен патриарх. При патриарх Генадий Шолария отношенията се подобриха. През 1458 г. полският крал постига назначаването на независим митрополит за Югозападна Русия (той е Григорий, ученик на митрополит Исидор; той е осветен от латинския патриарх Григорий, който живее в Рим). Великият херцог на Москва моли полския крал да не се съгласи да приеме този митрополит, но той пренебрегва това искане. През 1459 г. по повод случилото се в Москва се състоя събор, на който беше положена клетва за вярност на Московската църква.
