Η πόλη Kyrym στο Χανάτο της Κριμαίας. Η κοινωνικοπολιτική δομή του Χανάτου της Κριμαίας - ιστορίες για την ιστορία της Κριμαίας. Τσετσενική γραμμή Gireev

Αλλά πάνω από όλα, ο Χαν, φυσικά, νοιαζόταν για τα δικά του οφέλη. Οι Κιρκάσιοι, βλέποντας την αποδυνάμωση της δύναμης των Χαν της Κριμαίας, άρχισαν να αρνούνται να τους πληρώσουν τον «άδικο φόρο» των σκλάβων. Εν τω μεταξύ, μια άλλη πηγή εισοδήματος του Χαν - ληστείες και επιδρομές σε χριστιανούς γείτονες - στερεύει λόγω αλλαγής των συνθηκών. Ο Kaplan-Gerai, είδαμε, έχει ήδη πληρώσει για τα υπερβολικά ληστρικά του σχέδια εναντίον των Κιρκάσιων. αλλά αυτό δεν εμπόδισε τον διάδοχό του να συνεχίσει αυτό που είχε ξεκινήσει ο προκάτοχός του. Στις αρχές του 1132 (1720) ζήτησε από την Πύλη άδεια να επιδρομήσει στους Κιρκάσιους, η οποία του δόθηκε. Μαζί με την άδεια, ο Χαν έλαβε επίσης 8.000 γκουρού με το όνομα "αναλώσιμοι" - "hardzhlik" - από τον Σουλτάνο και δόθηκε εντολή να ενταχθεί στον στρατό του Τατάρ Χαν με βοηθητικές δυνάμεις από τα οθωμανικά στρατεύματα που βρίσκονται στην Κριμαία. . Ο Khan, έχοντας λάβει την εξουσία να διαχειρίζεται όλες τις υποθέσεις των Κιρκασίων κατά την κρίση του, με ένας μεγάλος στρατόςεισέβαλε στην Καμπάρντα και πέρασε περίπου δύο χρόνια εκεί. Σε ένα σύντομο τουρκικό δοκίμιο για την «Ιστορία της Κριμαίας» και στο Govordz λέγεται ότι ο Seadet-Gerai αιχμαλωτίστηκε κατά τη διάρκεια αυτής της εκστρατείας και καθαιρέθηκε μετά την επιστροφή από την αιχμαλωσία. Εν τω μεταξύ, σε άλλες πηγές δεν υπάρχει λέξη για την αιχμαλωσία του Χαν. Μια συγκριτικά πιο λεπτομερής ιστορία για αυτήν την εκστρατεία του Seadet-Gerai Khan βρίσκεται στο " Σύντομη Ιστορία», αν και δεν συμφωνεί απόλυτα με άλλες πηγές. Ο Seyid-Muhammad-Riza, για παράδειγμα, λέει ότι ο Χαν, όταν επέστρεψε στην πρωτεύουσα, έστειλε τον γιο του Salih-Gerai για να σώσει τον επαναστατημένο Bakhty-Gerai από το καταφύγιό του και να τον εγκαταστήσει στις περιοχές της Ρωμυλίας. Αλλά η εκστρατεία του Σαλίχ ήταν ανεπιτυχής και τότε ο Χαν αποφάσισε να προχωρήσει μόνος του. αλλά και χωρίς καμία επιτυχία και μόνο μάταια έχασε πολύτιμο χρόνο: αυτό ακολούθησε αναταραχή και αναταραχή στην ίδια την Κριμαία, που οδήγησε στην ανατροπή του Χαν, για την οποία ο Ρίζα, ως συνήθως, μιλάει με έντονο και περίεργο τρόπο. Στο τέλος, ο Χαν, βλέποντας ευρεία προδοσία γύρω του, άφησε τα πάντα στο θέλημα του Θεού και ο ίδιος πήγε στο Πόρτο, όπου εξορίστηκε. το χανάτο προσφέρθηκε «με ορισμένους όρους» στον Καπλάν-Γεράι, μεταφέρθηκε στο Πόρτο, αλλά εκείνος αρνήθηκε και το 1137 (1724 - 1725) ο Μένγκλι-Γεράι Χαν Β' έγινε Χαν.

Ο Seyyid Mohammed Riza αποκαλεί την επιστολή που έστειλαν οι αντάρτες στον Seadet Geray Khan «ασυνήθιστη» και τη συκοφαντία που έστειλαν μαζί με τον αντιπρόσωπο στο Πόρτο «άσεμνη και αγράμματη». Στην πραγματικότητα, αυτή η συκοφαντία των Κριμαίων μπορεί μάλλον να χρησιμεύσει ως απόδειξη της παράτολμης αυθαιρεσίας τους παρά ως αποκάλυψη κατάχρησης εξουσίας από την πλευρά του Χαν. Τα κίνητρα για τη δυσαρέσκειά τους με τον Seadet-Gerai είναι προφανώς πολύ αδύναμα για να χρησιμεύσουν ως επαρκής λόγος για την ανατροπή του. Αλλά κάθε αιώνας και κάθε έθνος έχει τις δικές του απόψεις για τα ηθικά καθήκοντα ενός ανθρώπου γενικά και ενός ηγεμόνα ειδικότερα. Ο ιστορικός Halim-Gerai χαρακτηρίζει τον Seadet-Gerai ως εξής: «Ήταν διάσημος για τη γενναιοδωρία και το έλεός του, αλλά κατηγορήθηκε για την έλλειψη θάρρους και γενναιότητας. Ήταν εθισμένος στο κυνήγι και περνούσε τον περισσότερο χρόνο του ταξιδεύοντας στις στέπες και τα λιβάδια, με πρόσχημα το κυνήγι, πιάνοντας στην αγκαλιά καλλονές με μάτια γαζέλας. ΣΕ πρώτα χρόνιαΣτα νιάτα του ξεχώριζε από τους συνομηλίκους του με την όμορφη εμφάνισή του και την αρχοντική του σιλουέτα και, σαν βασιλικό πρότυπο, υψωνόταν σε ανάστημα ανάμεσα στους ανθρώπους και στο τέλος, λόγω της παχυσαρκίας και του ογκώδους σώματος του, όπως διαδόθηκαν φήμες, ούτε να περπατήσει ούτε να κινηθεί». Αυτό σημαίνει ότι ο Seadet-Gerai Khan ήταν ένας συβαρίτης, που μόνο πείραζε τη σαρκική όρεξη των Τατάρων ευγενών, χωρίς ωστόσο να τους δίνει τα μέσα να ικανοποιήσουν αυτή την όρεξη. Αυτή ήταν όλη η ενοχή του μπροστά τους.

Οι αξιωματούχοι της Υψηλής Πύλης συζήτησαν κρυφά περισσότερες από μία φορές για το τι να κάνουν σε αυτή την περίπτωση. Η Κριμαία χρειαζόταν έναν Χαν που, σύμφωνα με τα λόγια του Seyid-Muhammad-Riza, θα μπορούσε να «σβήσει τη φωτιά της αναταραχής με τη δύναμη της εξουσίας και της δικαιοσύνης». Υπήρχαν δύο κατάλληλοι υποψήφιοι για το χανάτο - ο συνταξιούχος χαν Καπλάν-Γκεράι και ο μικρότερος αδερφός του Μένγκλι Γκεράι-Σουλτάν, ο οποίος ήταν κάποτε ο Κάλγκας. Ο Ανώτατος Βεζίρης Ιμπραήμ Πασάς στις αρχές του 1137 (Οκτώβριος 1724) τους κάλεσε και τους δύο σε ένα συμβούλιο στην περιοχή της Κωνσταντινούπολης σχετικά με μέτρα για τον τερματισμό των ταραχών της Κριμαίας. Ο ίδιος ο Μέγας Βεζίρης και ο Καπουδάν Μουσταφά Πασάς ήρθαν στο συμβούλιο αυτό κρυφά, με το πρόσχημα του κυνηγιού. Οι αδερφοί Gerai διατήρησαν επίσης αυστηρό ινκόγκνιτο. Ο Mengli-Gerai συνεπήρε τον μεγάλο βεζίρη με τον γλυκό του λόγο και τον συνέστησαν στον padishah για το χάν. Στα τέλη του Μουχαρέμ (μέσα Οκτωβρίου), μεταφέρθηκε πανηγυρικά στην πρωτεύουσα και, με την τήρηση γνωστών τελετών, προήχθη σε χάν. Άλλοι ιστορικοί λένε ότι ο ίδιος ο Kaplan-Gerai αρνήθηκε το χανάτο που του προσφέρθηκε τώρα, επειδή ήταν ήδη γέρος και δεν ήθελε «να λερώσει τα ρούχα της αγνότητάς του στο αίμα των πιστών». Όσον αφορά το απόρρητο με το οποίο διεξήχθησαν οι διαπραγματεύσεις για τον διορισμό ενός νέου χάνου, πρέπει να υποτεθεί ότι ήταν απαραίτητο λόγω της παρουσίας της αντιπροσωπείας της Κριμαίας στην Κωνσταντινούπολη, από την οποία προς το παρόν ήταν απαραίτητο να κρυφτούν οι σκέψεις της Πύλης .

Ο Mengli Gerai Khan II (1137 - 1143; 1724 - 1730), πράγματι, είχε, όπως αποδείχτηκε, ένα ολόκληρο σχέδιο στο κεφάλι του για να φέρει τους επίμονους επαναστάτες σε υπακοή: δεν ήταν τυχαίο που άρεσαν οι ομιλίες του στον μεγάλο βεζίρη. Βλέποντας ότι ούτε με τη βοήθεια της εξουσίας του Χαν του, ούτε ανοιχτό στρατιωτική δύναμητίποτα δεν μπορούσε να γίνει μαζί τους, ο νέος χάνος πήρε το μονοπάτι της πονηριάς και της απάτης. Για να αποτρέψει τα μάτια των κύριων ηγετών των ανταρτών στην αρχή, τους επιβεβαίωσε, σαν να μην είχε συμβεί τίποτα, στις προηγούμενες θέσεις τους - τον Abdu-s-Samad στη θέση του kady-esker, τον Kemal-Agu - στην ο βαθμός του πρώτου υπουργού και ο Safa-Gerai στον βαθμό του kalgi, στέλνοντας γράμματα σχετικά με αυτό στην Κριμαία και μετά εμφανίστηκε ο ίδιος. Προσποιούμενος ότι είναι στοργικός προς τους αντιπάλους του και αδιάφορος για τους ανθρώπους στους οποίους ήταν διατεθειμένος στην ψυχή του, ο Mengli-Gerai Khan ανίχνευσε και αναγνώρισε τους εχθρούς του και περίμενε την κατάλληλη στιγμή για να τους αντιμετωπίσει. Μια τέτοια στιγμή ήρθε σύντομα με τη μορφή ενός πολέμου που ξεκίνησε στην Πύλη με την Περσία. Σύμφωνα με το φιρμάνι του Σουλτάνου, ο Χαν έπρεπε να στείλει δέκα χιλιάδες στρατιώτες σε μια εκστρατεία κατά της Περσίας. Ο Χαν έστειλε ένα απόσπασμα έξι χιλιάδων Τατάρων υπό τη διοίκηση του Kalgi Safa-Gerai, αναθέτοντας του πρόσωπα όπως ο Pursuk-Ali και ο Sultan-Ali-Murza, και με αυτόν τον τρόπο απομακρύνοντας τους ταραχοποιούς και τους υποκινητές της αναταραχής από την Κριμαία. Έστειλε άλλον έναν εξίσου επικίνδυνο άνδρα, τον Μουσταφά, ο οποίος ήταν σιλιαχντάρ (σκώαρος) στον Κεμάλ Αγά στην Κιρκασία. Με αυτόν τον επιδέξιο ελιγμό, ο Χαν κατάφερε να σκορπίσει τους ενωμένους αντάρτες και να τους αντιμετωπίσει κομμάτι-κομμάτι. Τον μήνα Zil-Kadeh 1137 (Ιούλιος - Αύγουστος 1725), ολόκληρη η συμμορία των Τατάρων πέρασε τον Βόσπορο στην πλευρά της Ανατολίας, έλαβε τα συνηθισμένα δώρα από τους Τούρκους εκεί και προχώρησε στον προορισμό τους.

Σε αυτή την περίπτωση, είναι αξιοσημείωτο ότι η Πύλη, η οποία προηγουμένως ήταν πάντα θυμωμένη με τους Χαν της Κριμαίας, αν δεν ηγούνταν προσωπικά τον στρατό τους, και η οποία κοίταζε στραβά την απόκλισή τους από το αρχικό τους καθήκον, δεν παρατήρησε καν την απόκλιση του Χαν από την καθιερωμένη τάξη. Οι αλλαγές των συνθηκών την ανάγκασαν να δώσει μεγαλύτερη ελευθερία δράσης στον υποτελή της, αν μπορούσε να κρατήσει την ανήσυχη ορδή στην υπακοή, που τώρα της γινόταν συχνά βάρος. Επιπλέον, αυτή η ελευθερία θα έπρεπε να είχε δοθεί στον Mengli-Gray, αφού εισήλθε στο Χανάτο με ένα ανεξάρτητο πρόγραμμα για να ειρηνεύσει την περιοχή, και καθόλου ως απλός εκτελεστής των εντολών που υποτίθεται ότι του έδωσε ο Σουλτάνος, όπως αναφέρουν ορισμένοι ιστορικοί. .

Ακολουθώντας την αρχή του divide et impera, ο Mengli-Gerai II, έχοντας στείλει ένα μέρος των ανήσυχων κεφαλιών στο εξωτερικό, άρχισε να σκέφτεται τρόπους για να δαμάσει επιτέλους όσους έμειναν στο σπίτι. Κυρίως, ήθελε να αντιμετωπίσει τον Hadji-Dzhan-Timur-Murza, ο οποίος, σύμφωνα με τον Οθωμανό ιστορικό Τσελεμπή-ζαντέ-εφέντι, ήταν αυτόκλητος για σαράντα χρόνια, παρακούοντας είτε την εξουσία του Χαν είτε τις εντολές της Πύλης και προκαλώντας κάθε είδους καταπίεση στους συμπατριώτες του. Για το σκοπό αυτό, ο Χαν σχημάτισε ένα συμβούλιο από τους Kara-Kadir-Shah-Murza, Murtaza-Murza, Abu-s-Suud-effendi και άλλους εμίρηδες και ουλεμάδες που ανήκαν σε ένα κόμμα εχθρικό προς τον τρομερό Jan-Timur. Αποφάσισαν ότι ήταν απαραίτητο να τον τερματίσουν και μάλιστα απείλησαν ότι εάν ο Χαν δεν πραγματοποιήσει τα προτεινόμενα αντίποινα, θα έπρεπε να εγκαταλείψουν την Κριμαία και από εκεί να πολεμήσουν τον εχθρό τους. Ο Jan-Timur, έχοντας μάθει μέσω των τσιρικών του για τον κίνδυνο που τον απειλούσε, έγραψε μια καταγγελία κατηγορώντας τον Kadir Shah και τον Murtaza Murza για επαναστατικά σχέδια. Ο Χαν του έστειλε μια ετικέτα, προσκαλώντας τον στο Μπακτσε-Σαράι και του ζήτησε να ηρεμήσει. Ταυτόχρονα, κάλεσε τους Kharatuk, Salgyr ayans και άλλους ευγενείς, που ονομάζονταν kapy-kulu, στην πρωτεύουσα. Στη συνάντηση που έγινε στο παλάτι του Χαν, ο Μερντάν-Χατζή-Αλί-αγά, ο ορκισμένος εχθρός του Γιαν-Τιμούρ, έδωσε μια ομιλία στην οποία απέδειξε την ασυμβατότητα των ενεργειών των Σιρίν Μούρζας και την ανάγκη αποφασιστικού περιορισμού τους. με τη δύναμη των όπλων, για την οποία πρότεινε στα αξιοσέβαστα μέλη της συνέλευσης, ιδιαίτερα σε εκείνους που ήταν μεταξύ των καπα-χάλκα (ναυαγοσώστες), να επιδείξουν πίστη στον χάν. Η ευγλωττία του παλιού υπουργού είχε τόσο πειστική επίδραση στους παρευρισκόμενους που αμέσως ορκίστηκαν να ακολουθήσουν την πρότασή του. Στη συνάντηση συμμετείχαν επίσης υποστηρικτές και σύντροφοι του Jan-Timur - Kemal Agha, ο Er-Murza, ο γιος του Porsuk-Aliagi, Osman, ο αδελφός του Kemal, Osman και άλλοι από τους Kapi-Kulu. Προβλέποντας την πιθανότητα διαφυγής τους, ο Χαν άρχισε να σκέφτεται πώς να τους εμποδίσει. Τον μήνα Zil-Kadeh του 1138 (Ιούλιος 1726), ο Qadir Shah και ο Jan-Timur με τους ένοπλους οπαδούς τους στάθηκαν και στις δύο πλευρές του Bakche Sarai. Ο Χαν διέταξε μια ενέδρα εκλεκτών σκοπευτών ώστε να συλλάβουν και να σκοτώσουν αμέσως τους επαναστάτες όταν έφτασαν στο ντιβάνι κατόπιν πρόσκλησης. Αλλά ο DzhanTimur, μέσω κατασκόπων και επιπόλαιων ανθρώπων που γνωρίζουν το μυστικό, έμαθε για την παγίδα που του ετοίμαζαν και αμέσως τράπηκε σε φυγή. τον ακολούθησαν και άλλοι ομοϊδεάτες του. Ο Kadir Shah-Murza και οι συνεργοί του έσπευσαν να καταδιώξουν. Ο Khan, υπολογίζοντας στην πιθανότητα να τους συλλάβει στο πέρασμα του Δνείπερου ή του Αζόφ, δεν έδωσε τη συγκατάθεσή του σε μια ανοιχτή μάχη στη στενή κοιλάδα Bakche-Sarai, έτσι ώστε αθώοι άνθρωποι να μην υποφέρουν σε αυτή τη χωματερή. αλλά μετά, ωστόσο, έχοντας την επιθυμία να εξοντώσει τους αντιπάλους, έστειλε τους Μερντάν-Χατζή-Αλί-αγά και Σαλίχ-Μουρζά, αλλά αυτοί καθυστέρησαν. Ο Dzhan-Timur διέσχισε το πέρασμα Kazandib και πέρασε κάτω από το φρούριο Azov χάρη στη βοήθεια των Γενιτσάρων του Azov.

ΣΟΥΜΠΙΝΣΚΙ Π.

ΔΟΚΙΜΙΑ ΤΗΣ ΜΠΟΥΧΑΡΑΣ

Προέλευση και γενεαλογία της δυναστείας Mangyt. - Ο Εμίρης Μοζαφάρ-Εντίν και η οικογένειά του. - Η θέση του Χανάτου της Μπουχάρα πριν την εγκατάσταση του Seyid-Abdul-Akhat στον θρόνο του. - Γίνεται εμίρης. - Τελετή ανόδου στο θρόνο. - Πρώτες μεταρρυθμίσεις και μετασχηματισμοί. - Παιδική και εφηβεία του εμίρη. - Η ζωή του στην Κέρμινα και η διαχείριση του προσφυγικού. - Εμφάνιση του Seid-Abdul-Akhat Khan. - Ο χαρακτήρας, οι συνήθειες, ο τρόπος ζωής του. - Οικογένεια και χαρέμι. - Το κράτος του εμίρη. - Η ανώτατη διοίκηση του Χανάτου. - Εκπρόσωποι του κλήρου και του στρατού. - Προσωπικό του δικαστηρίου. - Η σημασία του ρωσικού πολιτικού πρακτορείου για την Μπουχάρα. - Εξωτερικές σχέσεις του εμίρη.

Εμίρης Seyid-Abdul-Akhat Khan - ο έβδομος κυρίαρχος της δυναστείας Mangyt ( Ο πρώτος ηγεμόνας της Μπουχάρα από τον οίκο Mangyt ήταν ο Shah-Murad (1784-1802). Τον διαδέχθηκε ο Mir-Gajder (1802-1825); Hussein Khan and Omar Khan (1825-1826); Nasr-Ullah (1826-1860); Mozafar-Eddine (1860-1885)), που καθιερώθηκε στον θρόνο της Μπουχάρα μετά το θάνατο του Αμπούλ-Γκάζι, του τελευταίου εμίρη από τον οίκο των Ασταρχάνιδ, το 1795-1796 ( Vambery: «Ιστορία της Μπουχάρα», μετάφραση Παβλόφσκι, Πετρούπολη, 1873, τ. Β'), σ. 120. Mirza-Shamsi-Bukhari: “Zapiski”, Kazan, 1861, πρ. Ι, σ. 41-42.).

Η ουζμπεκική φυλή Mangyt και, ειδικότερα, το παρακλάδι της Tuk ήταν εδώ και πολύ καιρό κοντά στην ανώτατη δύναμη και στην πραγματικότητα κυβερνούν τη χώρα από τότε αρχές XVIIIαιώνες ( Η κυριολεκτική σημασία της λέξης "ουζμπέκικο" είναι ανεξάρτητη. Vambery: «Ιστορία της Μπουχάρα», τ. ΙΙ, πρ. ΙΙ, σ. 2. Η λέξη «mangyt» σημαίνει πυκνό δάσος. Abul Ghazi: “Genealogy of the Turkic Tribes”, μετάφραση Sablukov, Kazan, 1854, σελ. 27. Η λέξη “tuk” είναι ένα απόσπασμα πολεμιστών 100 ατόμων. Μάρκο Πόλο, μετάφραση Shemyakin, Μόσχα, 1863, σ. 184). Το 1784, ένας ενεργητικός και ταλαντούχος εκπρόσωπος αυτής της οικογένειας, ο Shah-Murad, απομάκρυνε τον αδύναμο και ανίκανο Abul-Ghazi από την εξουσία και έγινε ο ανώτατος ηγεμόνας του χανάτου. Ο γιος του, Mir-Gayder, μετά το θάνατο του Shah Murad, που ακολούθησε το 1802, πήρε τον τίτλο του εμίρη. Ο εμίρης Seyid-Abdul-Akhat Khan, που τώρα βασιλεύει στη Μπουχάρα, είναι ο δισέγγονος αυτού του κυρίαρχου.

Η δυναστεία των Μανγκίτ κατάγεται στην ανδρική γραμμή από το Ουζμπεκιστάν, ο ένατος κυρίαρχος από τον οίκο Τζιούτζι και στη γυναικεία γραμμή από τον Τζένγκις Χαν.

Οι Mangyts μεταφέρθηκαν στις ακτές του Oxus από τον Τζένγκις Χαν από τα βορειοανατολικά της Μογγολίας στις αρχές του 13ου αιώνα και, μαζί με τους Kungrats, θεωρούνταν η πιο γενναία και πιο διάσημη φυλή από όλες τις ουζμπεκικές φυλές που περιφέρονταν εντός της Khiva. Χανάτο. Τον 16ο αιώνα, ο Sheybani Mohammed Khan κάλεσε μερικούς από αυτούς στη Μπουχάρα, όπου τους παρείχε τις στέπες Karshi ( Vambery: «Ιστορία της Μπουχάρα», τ. Β', σ. 116). Επί του παρόντος περιφέρονται εν μέρει στην περιοχή της πόλης, εν μέρει στην περιοχή Μπουχάρα ( Khanykov: “Description of the Bukhara Khanate”, Αγία Πετρούπολη, 1843, σ. 58-66.). Οι φυλές Mangyt που παραμένουν στην Khiva κατοικούν στο άνω τμήμα της αριστερής όχθης του Syr Darya και υπόκεινται στον Khiva Khan.

Οι Ουζμπέκοι της Μπουχάρα αποτελούσαν αρχικά στρατιωτική τάξη. Η πολιτική τους επιρροή αυξήθηκε καθώς η εσωτερική δομή του Χανάτου εξασθενούσε κάτω από τα σκήπτρα των αδύναμων και μέτριων Ασταρχανιδών. Στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα φτάνει στο απόγειό του και ο Σαχ Μουράτ κατέχει ήδη ελεύθερα τον αρχαίο θρόνο της Υπεροξανίας. έχοντας στη συνέχεια παντρευτεί την εγγονή του Εμίρη Abul Feiz Khan ( Ο Abul Feiz Khan βασίλεψε στην Μπουχάρα από το 1705 έως το 1747. Σκοτώθηκε από τον επαναστάτη υπουργό του Rahim Bi, ο οποίος κατέλαβε την ανώτατη εξουσία και εξολόθρευσε όλους τους άμεσους απογόνους του Abul Feiz. Mirza-Shamsi-Bukhari, πρ. VIII, σ. 55-58. Ο τελευταίος εμίρης του οίκου Ashtarkhanid, Abul-Ghazi, ήταν ο ξάδερφος του Abul-Feiz), Shems Banu Aim ( Ο Malcolm και ο Izetullah τη θεωρούν κόρη του Abul-Feiz και ο πρώτος της δίνει το όνομα Elduz-Begum. Δίνουμε πρωταρχική πίστη στις πληροφορίες για αυτήν στο άρθρο Γκρεμπενκίνα: «Genealogy of the Mangyt dynasty» («Επετηρίδα της Περιφέρειας Τουρκεστάν», τεύχος III, σελ. 338-339)), ο τελευταίος εκπρόσωπος της φυλής των Ασταρκχανιδών, νομιμοποιεί την υπέρτατη εξουσία που κατέλαβε και τα δικαιώματα της δυναστείας που ίδρυσε στον θρόνο των Τσινγκισιδών ( Οι Ασταρχανίδες ήταν άμεσοι απόγονοι του Τζένγκις Χαν. Ταυτόχρονα, κατάγονταν από τους χάνους του Αστραχάν που εκδιώχθηκαν από τη Ρωσία. Vambery: «Ιστορία της Μπουχάρα», τ. Β', σ. 67-69).

Ο Εμίρης Seyid-Abdul-Akhat Khan γεννήθηκε στην Κερμίνα το 1857. Ήταν ο τέταρτος γιος του Εμίρη Seid-Mozafar-Eddin, ο οποίος πέθανε στη Μπουχάρα στις 31 Οκτωβρίου 1885. Η μητέρα του εμίρη, μια Πέρση σκλάβα ονόματι Shamshat, διακρινόταν για τη σπάνια ευφυΐα της και ήταν η αγαπημένη σύζυγος του Mozafar-Eddin. Πέθανε στην Κέρμινα το 1879, ζώντας με τον γιο της, τον οποίο δεν είχε φύγει σχεδόν ποτέ από τότε που διορίστηκε ως μπέκος στην πόλη αυτή. Εκτός από τον γιο της, είχε μια κόρη, τη Σαλίχα, την οποία παντρεύτηκε ο Μοζαφάρ-Εντίν με τον ανιψιό του Αμάντ-Ουλάχ.

Είναι γνωστό ότι ο αείμνηστος Mozafar-Eddine ήταν μεγάλος θαυμαστής της γυναικείας ομορφιάς. Εκμεταλλευόμενος τα διπλά δικαιώματα ενός μουσουλμάνου και ενός ηγεμόνα της Κεντρικής Ασίας, είχε, εκτός από τέσσερις νόμιμες συζύγους, ένα εκτεταμένο χαρέμι ​​αποτελούμενο από 150-200 γυναίκες. Η μεγαλύτερη σύζυγός του θεωρούνταν κόρη του Μπέκ Σαχρισιάμπζ, Ντανιάρ-ατάλυκ, αλλά δεν είχε παιδιά από αυτήν. Από άλλες συζύγους είχε τους εξής απογόνους ( Πληροφορίες για την οικογένεια του Εμίρ Μοζαφάρ-Εντίν μας παρείχε αναγκαστικά ο ξάδερφος του Εμίρη της Μπουχάρα, Μιρ-Σέιντ-Αχάτ Χαν, που ζει στην Τασκένδη.): Katy-Tyura-Abdul-Malik, γεννημένη από μια από τις τέσσερις νόμιμες συζύγους του εμίρη, μια Περσίδα ονόματι Hasa-Zumrat, γεννημένη το 1848. Ο Seid-Nur-Eddin, πρώην μπέης του Chardzhui, γεννήθηκε το 1851, πέθανε στα τέλη της δεκαετίας του εβδομήντα. Ο Seyid-Abdul-Mummin, γεννημένος το 1852, διορίστηκε Bek του Hissor κατά τη διάρκεια της ζωής του Mozafar-Eddin. Ο Seyid-Abdul-Akhat, δυσαρεστημένος με τη διαχείριση του βεγδήματος, τον μετέφερε το 1886, πρώτα στο Baysun, και στη συνέχεια τον ανακάλεσε στη Μπουχάρα, όπου ζει τώρα με την οικογένειά του. Ο Seid-Abdul-Fettah, γεννημένος το 1857, πέθανε λίγο μετά το ταξίδι του στην Αγία Πετρούπολη, για να παρουσιαστεί στον αείμνηστο Αυτοκράτορα, το 1869. Seid-Abdul-Sammad, Μπέης του Chirakchi; Ο Seid-Sadyk, ο εκλιπών εμίρης διορίστηκε μπέκος του Charju μετά το θάνατο του Nur-Eddin. Με την άνοδό του στο θρόνο, ο Abdul-Akhat ανακλήθηκε στη Μπουχάρα, όπου ζει τώρα. Seid-Akram, Bek of Guzar; Ο Seid-Mir-Mansur, γεννημένος το 1863, υπολοχαγός του 3ου Συντάγματος Dragoon Sumy, υπηρετεί και ζει στη Μόσχα. Επιπλέον, ο αείμνηστος εμίρης είχε αρκετούς γιους που πέθαναν κατά τη διάρκεια της ζωής του και δεν άφησαν ιστορικές αναμνήσεις για τον εαυτό τους στον λαό της Μπουχάρα.

Η σειρά της διαδοχής στο θρόνο δεν καθορίζεται επακριβώς από τους νόμους της Μπουχάρα. Κάθε ηγεμόνας της Μπουχάρα μπορεί να κληροδοτήσει τον θρόνο του στον «πιο άξιο», αλλά συνήθως οι εμίρηδες τον παρέδωσαν στους μεγαλύτερους γιους τους, οι οποίοι, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής τους, φέρουν τον τίτλο του kata-tyur, ισοδύναμο με τον τίτλο του κληρονόμου.

Οι συνθήκες που χρησίμευσαν ως αιτία για την εκδίωξη της Katy-Tyur Abdul-Malik από τη χώρα είναι αρκετά γνωστές και δεν θα τις αναπαράγουμε λεπτομερώς, υπενθυμίζοντας μόνο στον αναγνώστη ότι αυτός ο πρίγκιπας της Μπουχάρα προσπάθησε να καταλάβει τον θρόνο κατά τη διάρκεια του πατέρα του. Διάρκεια Ζωής. Το 1868, όταν τα στρατεύματα του Mozafar-Eddin ηττήθηκαν τελικά από τους Ρώσους στη μάχη του Zera-Bulak και ολόκληρη η χώρα επαναστάτησε εναντίον του, ο Abdul-Malik, υποκινούμενος από τον φανατικό κλήρο και τους Βρετανούς, που του υποσχέθηκαν βοήθεια με όπλα και τα χρήματα, έγινε ανοιχτά επικεφαλής της εξέγερσης και με τα στρατεύματα να παραμένουν στη Μπουχάρα, αντιτίθεται στον πατέρα του, ο οποίος αυτή την κρίσιμη στιγμή στρέφεται για βοήθεια στους πρόσφατους εχθρούς του, τους Ρώσους, με τους οποίους μόλις έκανε ειρήνη. Αυτή η βοήθεια του δόθηκε αμέσως και ο στρατηγός Abramov, έχοντας σκορπίσει τα στρατεύματα του Katy-Tyur στις αψιμαχίες της Jama και του Karshi, τον αναγκάζει να καταφύγει πρώτα στο Khiva και μετά στην Ινδία, όπου ζει ακόμα στο Peshawer, σύνταξη από τη βρετανική κυβέρνηση ( Για κάποιο λόγο ο Βάμπερι τον θεωρεί νεκρό («Ιστορία της Μπουχάρα», τ. Β', σελ. 195). Στο μεταξύ, ο Abdul-Malik, σύμφωνα με επίσημες και ιδιωτικές πληροφορίες, είναι καλά στην υγεία του, ζει πολυτελώς στο Peshawer, με μεγάλη επιδότηση που του έδωσαν οι Βρετανοί).

Ο προσβεβλημένος και θυμωμένος πατέρας στερεί για πάντα τον Abdul-Malik από τα δικαιώματά του στο θρόνο της Μπουχάρα και προτείνει να ορίσει τον τρίτο γιο του, Bek του Charjui Nur-Eddin, ως κληρονόμο μετά τον εαυτό του, αλλά αυτός ο έξυπνος και ταλαντούχος πρίγκιπας σύντομα πεθαίνει. Την ίδια τύχη είχε και ο νεαρός Abdul-Fettah, τον οποίο ο Mozafar-Eddin προέβλεψε ως κληρονόμο του, στέλνοντάς τον στη Ρωσία το 1869 για να τον παρουσιάσει στον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Β', τον οποίο σκόπευε να ζητήσει την επιβεβαίωση του Abdul-Fettah στο βαθμό του katy-tyur. κατά τη διάρκεια της ζωής του (“Russian Invalid”, 1869, Nos. 116, 125 και 128).

Έχοντας χάσει αυτούς τους δύο γιους, ο εμίρης μεταβιβάζει τα δικαιώματα στον θρόνο της Μπουχάρα στον πέμπτο και αγαπημένο του γιο, Σεϊντ Αμπντούλ Αχάτ Χαν. Το 1883 τον έστειλε στη Ρωσία για να τον παρουσιάσει στον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Αλεξάντροβιτς και να παραστεί στην ιερή στέψη. Ταυτόχρονα, ο εμίρης ζητά την έγκριση από τη Ρωσία του Seyid-Abdul-Akhat ως κληρονόμου του Χανάτου της Μπουχάρα. Ο Αυτοκράτορας ήταν στην ευχάριστη θέση να εκπληρώσει το αίτημα του Εμίρη και ο νεαρός πρίγκιπας πήρε στη Μπουχάρα ισχυρές εγγυήσεις για τη μελλοντική του εξουσία, αφήνοντας σε όλη τη ρωσική κοινωνία ευχάριστες αναμνήσεις που δημιουργήθηκαν από την απλότητα, την εξυπνάδα και την όμορφη εμφάνισή του («Νέος Καιρός», 1883, Αρ. 2637· «Δελτίον Κυβερνήσεως», 1887 Αρ. 89 κ.λπ.).

Το καλοκαίρι του 1885, ο Mozafar-Eddine βρισκόταν στο Karshi, όπου αρρώστησε από επιδημικό πυρετό ζωγράφου. Το φθινόπωρο του ίδιου έτους, μετακόμισε στη Μπουχάρα, όπου η ασθένεια εντάθηκε και στις 31 Οκτωβρίου, τα ξημερώματα, πέθανε σε ηλικία 62 ετών. Ο Mozafar-Eddin πέρασε τις τελευταίες μέρες της ζωής του στο αγαπημένο του εξοχικό παλάτι, Shire-Badan. Όμως η συνοδεία του εμίρη, με επικεφαλής τον 72χρονο Κους-Μπέγκι Μουλά-Μεχμέντ-Μπί, προβλέποντας τον επικείμενο θάνατο του ηγεμόνα τους και φοβούμενοι λαϊκές αναταραχές, τον μετέφεραν τη νύχτα στο παλάτι, στην ακρόπολη της Μπουχάρα, όπου πράγματι πέθανε.

Με τον ίδιο τρόπο, ο θάνατος του Mozafar-Eddin ήταν κρυμμένος από τους ανθρώπους μέχρι την άφιξη του Seid-Abdul-Akhat Khan από το Kermine, για τον οποίο στάλθηκε αμέσως ένας από τους Mirakhurs που ήταν πιο αφοσιωμένοι σε αυτόν.

Πριν από την άφιξη του νέου εμίρη, κανείς δεν μπήκε στο δωμάτιο όπου βρισκόταν το σώμα του αείμνηστου Μοζαφάρ-Εντίν, εκτός από τον Κους-Μπέγκι και τον γιο του Μουχαμέτ-Σερίφ-Ντιβάν-μπέγκι, οι οποίοι κατά καιρούς έδιναν διάφορες εντολές για λογαριασμό του εμίρη, σαν να ζει ακόμα.

Έχοντας λάβει την είδηση ​​του θανάτου του πατέρα του, ο Seid-Abdul-Akhat Khan έφυγε αμέσως από το Kermine, συνοδευόμενος από 1.000 πυρηνικούς πυροσβέστες, και το πρωί της 1ης Νοεμβρίου βρισκόταν ήδη στο χωριό Bogaeddin, τον τόπο ανάπαυσης του διάσημου της Κεντρικής Ασίας. Άγιος Bogaeddin-Khoja, που βρίσκεται σε απόσταση από Μπουχάρα απόσταση 8 versts. Έχοντας εκτελέσει μια υπηρεσία προσευχής στον τάφο του αγίου και μοίρασε ελεημοσύνη, συνοδευόμενος από μια τεράστια ακολουθία αξιωματούχων της Μπουχάρα και στρατευμάτων που είχαν έρθει να τον συναντήσουν, μπροστά σε ένα τεράστιο πλήθος κόσμου, μπήκε πανηγυρικά στη Μπουχάρα.

Την ίδια μέρα, στις 11 το πρωί, το σώμα του Μοζαφάρ-Εντίν ενταφιάστηκε στο νεκροταφείο Khazret-Imlya, όπου θάφτηκε ολόκληρη η οικογένεια της δυναστείας Mangyt.

Στις 4 Νοεμβρίου, ο Σεΐντ-Αμπντούλ-Αχάτ ανέβηκε στο θρόνο της Μπουχάρα. Αυτή η τελετή, η οποία συνδυάζει ταυτόχρονα τη στέψη, συνίσταται στο γεγονός ότι στην αίθουσα του θρόνου του αρχαίου κάστρου Μπουχάρα στο Registan, με τη συνάντηση όλων των αυλικών, στρατιωτικών, πνευματικών και πολιτικών αξιωματούχων που βρίσκονται στη Μπουχάρα, οι ανώτατοι εκπρόσωποι της οι φυλές του Ουζμπεκιστάν, οι κυβερνητικές αρχές και ο κλήρος κάθουν επίσημα τον νέο εμίρη σε μια λευκή τσόχα, απλωμένη στους πρόποδες του θρόνου και, αφού σηκώσει την τσόχα, την κατέβασε μαζί με τον εμίρη στον θρόνο. είναι μια μεγάλη, απαλά γυαλισμένη, γκρι-μπλε μαρμάρινη πέτρα, με τρία σκαλοπάτια που οδηγούν σε αυτήν, καλυμμένη με επτά καλύμματα από ακριβά υφάσματα Μπουχάρα και ινδικά ( Αυτή η τελετή έχει καθιερωθεί από την εποχή του Ραχίμ Μπι, ο οποίος κατέλαβε βίαια την εξουσία μετά το θάνατο του Αμπούλ Φεΐζ. Οι πρώην εμίρηδες της Μπουχάρα τέλεσαν τη στέψη τους στη Σαμαρκάνδη, ανεβαίνοντας στον περίφημο θρόνο του Τιμούρ-κοκ-τας. Οι κάτοικοι της Σαμαρκάνδης αρνήθηκαν να αφήσουν τον Ραχίμ-Μπι στην πόλη. Για να τελέσει τη στέψη, μετά από συμβουλή των κοντινών του ανθρώπων και ως καλογέννητος Ουζμπέκος ο ίδιος, δέχτηκε ως σύμβολο της στέψης ένα καθαρά ουζμπεκικό έργο, που αποτελεί το πιο απαραίτητο στοιχείο στην καθημερινότητά τους - μια τσόχα. , και για να δείξει την αγνότητα των προθέσεων του, την καταγωγή και τον πλούτο της οικογένειας, επιλέχθηκε μια λευκή τσόχα. Η τελετή στέψης έγινε από τους Ουζμπέκους, παρόμοια με αυτή που μόλις περιγράφηκε. Γκρεμπένκιν: «Genealogy of the Mangyt dynasty» («Επετηρίδα της Περιφέρειας Τουρκεστάν», τεύχος III, σελ. 337). Mirza-Shamsi-Bukhari(«Σημειώσεις», σελ. 2) λέει ότι ο Μιρ-Χάιντερ, όταν ανέβηκε στο θρόνο, τοποθέτησε ένα στέμμα διακοσμημένο με πολύτιμοι λίθοι, αλλά αυτό δεν εκτελέστηκε κατά τη στέψη του Seyid Abdul Akhat Khan).

Στη συνέχεια λέγονται χαιρετισμοί, μετά τους οποίους οι παρευρισκόμενοι ορκίζονται πίστη στον εμίρη, φιλώντας εναλλάξ το χέρι του, το οποίο, ως ένδειξη ταπεινοφροσύνης και αιώνιας υπακοής, εφαρμόζουν στο μέτωπο και στα μάτια τους. Ο Khoja-Kalyan (επικεφαλής του κλήρου) έρχεται πρώτος, το naqib (ο επόμενος πνευματικός βαθμός) έρχεται δεύτερος, το Kush-begi έρχεται τρίτος, το divan-begi έρχεται τέταρτος, κλπ. Αυτή η ιεροτελεστία του όρκου ονομάζεται "dastbeigat".

Μετά από αυτό, ο εμίρης αποσύρεται στους εσωτερικούς θαλάμους, και η ζάχαρη διανέμεται στους παρευρισκόμενους και πάνε σπίτι τους. («Κυβερνητικό Δελτίο», 1887, Αρ. 89).

Η άνοδος στο θρόνο του νέου εμίρη συνοδεύτηκε από μια σειρά από εορταστικές εκδηλώσεις που οργανώθηκαν για το λαό και τη συνήθη διανομή δώρων, αποτελούμενων από ακριβά ιμάτια, άλογα κ.λπ., στους στενούς συνεργάτες του εμίρη, τον κλήρο, τα στρατεύματα και τους αξιωματούχους. .

Ο Εμίρης Seid-Abdul-Akhat Khan ανέβηκε στον θρόνο της Μπουχάρα με τα ευρύτερα σχέδια για μεταρρυθμίσεις και μετασχηματισμούς που σκόπευε να εισαγάγει στη χώρα των προγόνων του. Ήταν προφανώς ακόμα εκείνη την εποχή υπό την επιρροή των εντυπώσεων που είχε αποκομίσει από το ταξίδι του στη Ρωσία και δεν μπορούσε παρά να συνειδητοποιήσει ότι το κράτος και το κοινωνικό σύστημα της πατρίδας του ήταν ένας πλήρης αναχρονισμός μεταξύ του ευρωπαϊκού πολιτισμού που το είχε αγκαλιάσει από όλες οι πλευρές.

Η κατάσταση στο Χανάτο, την εποχή που ο Seid-Abdul-Akhat εγκαταστάθηκε στον θρόνο του, φαινόταν πραγματικά σοβαρή. Ο αείμνηστος Εμίρης Μοζαφάρ-Εντίν, παρά το μοναδικό του μυαλό και τη σπάνια διορατικότητά του, ήταν εκπρόσωπος του παλιού, ξεπερασμένου, ισλαμο-ιεραρχικού καθεστώτος, που υπερασπιζόταν πεισματικά τη χώρα έναντι κάθε καινοτομίας στο πνεύμα της εποχής. Η πνευματική ζωή του λαού καθοδηγούνταν εξ ολοκλήρου από τον φανατικό κλήρο, ο οποίος ανέλαβε επίσης την ανατροφή και τη μόρφωση της νεολαίας και το δικαστικό σώμα, αποφασίζοντας για όλα τα θέματα με βάση τις αποφάσεις του Αλκοράν και της Σαρία. Η πραγματοποίηση οποιωνδήποτε μεταρρυθμίσεων μέσω της νομοθεσίας ήταν εξαιρετικά δύσκολη, αφού κάθε νέος νόμος, ακόμη και ο πιο ασήμαντος, έρχονταν σε αντίθεση με τα ιερά βιβλία του Ισλάμ, προκαλώντας έντονες διαμαρτυρίες από τον κλήρο και το συντηρητικό κόμμα, το οποίο ήταν αλληλέγγυο μαζί του.

Μαζί με αυτό, οι κλοπές και οι εκβιασμοί της διοίκησης οδηγήθηκαν στον υψηλότερο βαθμό. Οι μόνοι αξιωματούχοι που δεν έπαιρναν από τον κόσμο ήταν αυτοί που δεν ήθελαν. Δεν υπήρχε σχεδόν κανένας πραγματικός έλεγχος στις ενέργειες της διοίκησης και δεν μπορούσε να εφαρμοστεί με επιτυχία στην πράξη, αφού ο εμίρης θα έπρεπε να επιλέξει ελεγχόμενα πρόσωπα από τα ίδια στενά ενωμένα και εμψυχωμένα από μια κοινή ιδέα της τάξης των σεπόι, που αντιπροσώπευε ένα σωστά οργανωμένο και δημιούργησε ιστορικά ένα ισχυρό σύστημα δωροδοκίας, εκβιασμού και κλοπής.

Εν τω μεταξύ, ένας αριθμός πολέμων που διεξήχθησαν κατά την πρώτη περίοδο της βασιλείας του Μοζαφάρ-Εντίν υπονόμευσαν σημαντικά την οικονομική ευημερία της χώρας. Ο λαός της Μπουχάρα γινόταν φτωχότερος κάθε μέρα, το εμπόριο έπεφτε και ολόκληρες περιοχές άδειασαν, εγκαταλείφθηκαν από κατοίκους που μετανάστευσαν στα σύνορα του ρωσικού Τουρκεστάν, στην Κασμγαρία του Αφγανιστάν ή απλώς εγκατέλειψαν τα εδάφη τους, μετακομίζοντας σε πόλεις όπου ήταν οι πρώτοι πρωτοπόροι του εθνικού προλεταριάτου που αναδύεται στη χώρα .

Μαζί με αυτό, η Μπουχάρα έγινε προπύργιο για τη μετανάστευση από το Ρωσικό Τουρκεστάν όλων των επιβλαβών στοιχείων της κοινωνίας, με τη μορφή φανατικών κληρικών και δερβίσηδων που δεν ήθελαν να συμβιβαστούν με τη νέα τάξη πραγμάτων, καθώς και τα απομεινάρια της οι στρατοί Μπουχάρα και Κοκάντ και αξιωματούχοι των Χαν, οι οποίοι νέα παραγγελίαδεν άφησε κανένα δωμάτιο. Όλη αυτή η φασαρία, έχοντας καθαρίσει το Ρωσικό Τουρκεστάν, συνέρρεε στην ιερή Μπουχάρα, η οποία τους άνοιξε φιλόξενα τις πύλες της, ενώ καταθλίβει τη χώρα διατηρώντας χιλιάδες μη παραγωγικά και ανήσυχα παράσιτα.

Το δουλεμπόριο άνθισε στην Μπουχάρα, μαζί με ένα σύστημα κάθε είδους διοικητικών και δικαστικών καταχρήσεων, αυθαιρεσιών, καταγγελιών, βασανιστηρίων και βάναυσων εκτελέσεων.

Η οικογένεια του αείμνηστου εμίρη ήταν σε έχθρα μεταξύ τους, περιμένοντας μόνο τον θάνατό του για να ξεκινήσει μια ολόκληρη σειρά από ίντριγκες και εμφύλιες διαμάχες, τις οποίες μόνο η ισχυρή επιρροή της Ρωσίας μπορούσε να αποτρέψει, και το μαργαριτάρι των κτήσεων της Μπουχάρα, το Σαχριζιάμπζ, απείλησε να παραμεριστεί, εκφράζοντας ανοιχτά την επιθυμία να μεταβιβαστεί στη ρωσική υπηκοότητα αντί να υποβληθεί σε καταστροφικό και καταπιεστικό καθεστώς.

Συντετριμμένοι, κλεισμένοι και μεταμορφωμένοι σε κάποιο είδος θηρίου, οι άνθρωποι γκρίνιαζαν σιωπηλά. Η γεωργία, η βιομηχανία και το εμπόριο, που κάποτε απέφεραν τεράστια οφέλη, έπεφταν καθημερινά. Όλοι βιάζονταν να κρύψουν τον πλούτο τους από το αρπακτικό βλέμμα των αξιωματούχων του Χαν ή μετακόμισαν σε άλλες χώρες, παίρνοντας μαζί τους την αποκτηθείσα περιουσία τους. Μόνο ο κλήρος και η διοίκηση, αλληλέγγυοι μαζί τους, θριάμβευαν παντού, έχοντας απόλυτη σιγουριά ότι στο πρόσωπο του Εμίρη Μοζαφάρ-Εντίν είχαν ένα ισχυρό προπύργιο ενάντια στις μισητές καινοτομίες που επέβαλε ο ρωσικός πολιτισμός.

Αυτή ήταν η κατάσταση των πραγμάτων της χώρας όταν ο 28χρονος Seyid Abdul Akhat Khan ανέβηκε στο θρόνο.

Αναμφίβολα, η θέση του νεαρού εμίρη, όπως και η κατάσταση ολόκληρης της χώρας, ήταν εξαιρετικά σοβαρή. Ο Seyid-Abdul-Akhat δεν μπορούσε παρά να συνειδητοποιήσει ότι η ισχυρή υποστήριξη της Ρωσίας δεν του δόθηκε σε καμία περίπτωση για πλατωνικό σκοπό και ότι, ακολουθώντας το έργο του πολιτισμού στην Άπω Ανατολή, ο βόρειος κολοσσός θα απαιτούσε από αυτόν μια ολόκληρη σειρά ευρειών μεταρρυθμίσεων και μετασχηματισμών υπέρ του λαού και εύρυθμης οικονομικής και διοικητικής κατάστασης της χώρας.

Σε ένα σημείο εκ διαμέτρου αντίθετο με αυτά τα αιτήματα βρισκόταν ο φανατικός κλήρος και το συντηρητικό παλιό ουζμπεκικό κόμμα του Μπουχάρα, που προσπαθούσε να ενισχύσει την υπάρχουσα τάξη πραγμάτων και μάλιστα ονειρευόταν να αποκαταστήσει το Χανάτο στα πρώην σύνορά του.

Οι πολυάριθμοι συγγενείς του εμίρη ήταν σχεδόν εξ ολοκλήρου εχθρικοί μαζί του, δυσαρεστημένοι με την άνοδό του εκτός από τους μεγαλύτερους αδελφούς του. Οι μπεκ του Γκισάρ και του Τσάρτζου ανησύχησαν κρυφά τον κόσμο, διαδίδοντας συγκλονιστικές φήμες και ο πρώην κατι-τυούρ Αμπντούλ-Μαλίκ περίμενε μόνο την ευκαιρία να εισβάλει στη χώρα και να υψώσει το λάβαρο της εξέγερσης εναντίον του μικρότερου αδελφού του, τον οποίο θεωρούσε κλέφτη. της εξουσίας.

Παρ' όλα αυτά, ο νεαρός εμίρης παίρνει το τιμόνι της κυβέρνησης με σταθερό χέρι και σε σύντομο χρονικό διάστημα καταφέρνει να αποκαταστήσει τη σχετική τάξη και ηρεμία στη χώρα.

Ο πρώτος νόμος που εξέδωσε κατά την άνοδό του στο θρόνο ήταν ο νόμος για τη χειραφέτηση των σκλάβων και την κατάργηση της δουλείας για πάντα στις κτήσεις της Μπουχάρα.

Χωρίς αμφιβολία, αυτός ο νόμος, που επέστρεφε την ελευθερία και τα ανθρώπινα δικαιώματα σε δεκάδες χιλιάδες σκλάβους, κυρίως από Πέρσες, ήταν ένα εξαιρετικά τολμηρό μέτρο σε σχέση με τις προνομιούχες τάξεις του Χανάτου, που έβλεπαν σε αυτόν μια πράξη περιορισμού της ηλικίας τους. -παλαιά δικαιώματα που καθαγιάστηκαν από το Ισλάμ και υπονομεύουν την οικονομική ευημερία ( Η δουλεία υπήρχε στην Υπεροξανία από τα αρχαία χρόνια. Ιδιαίτερα εντάθηκε από τις αρχές του 17ου αιώνα, όταν η σιιτική δουλεία επικυρώθηκε επίσημα με το φετβά του Μουλά Σεμσεντίν-Μοχάμεντ στο Χεράτ, επί βασιλείας του σουλτάνου Χουσεΐν-Μπαικέρο, το 1611. ( Vambery: “Travel through Central Asia”, Αγία Πετρούπολη, 1865, σ. 213; Βεσελόφσκι: «Ρώσοι σκλάβοι στα χανάτια της Κεντρικής Ασίας», Υλικά για την περιγραφή της εκστρατείας Χίβα του 1873, τόμ. III, σελ. 1-4)).

Με αυτό το μέτρο, ο Seyid-Abdul-Akhat δημιούργησε πολύ σημαντικές δυσκολίες στον εαυτό του, για ένα σημαντικό μέρος του στρατού της Μπουχάρα και σχεδόν ολόκληρο το επιτελείο των ανήλικων αξιωματούχων της αυλής και των υπαλλήλων του παλατιού αποτελούνταν από σκλάβους. Έχοντας λάβει την ελευθερία, όλοι αυτοί οι άνθρωποι έσπευσαν να επιστρέψουν στην πατρίδα τους και στη θέση τους έπρεπε να στρατολογήσουν άγνωστους μισθωτούς, των οποίων η συντήρηση προκάλεσε νέο σημαντικό κόστος.

Η επόμενη μεταρρύθμιση του εμίρη ήταν να μειώσει το προσωπικό του στρατού της Μπουχάρα, το οποίο ανέβασε σε 13.000 ( Το επιτελείο του στρατού της Μπουχάρα αποτελείται σήμερα από 13 τάγματα πεζικού των 1.000 ατόμων το καθένα, 800 πυροβολικούς με 155 πυροβόλα όπλα, 2.000 ακανόνιστους ιππείς και ένα σύνταγμα ιππικού των 400. Το πεζικό διατηρείται σε μειωμένο αριθμό, με αποτέλεσμα ο συνολικός αριθμός του στρατού να μην ξεπερνά τα 13.000 άτομα).

Το 1886, ο Seyid-Abdul-Akhat εξέδωσε διαταγή για την καταστροφή των zindans (υπόγειες φυλακές μολυσμένες από κοριούς) σε όλο το Χανάτο.

Στη συνέχεια, τα βασανιστήρια καταργήθηκαν και η χρήση θανατική ποινήπεριορίζεται σε περιπτώσεις άκρας ανάγκης.

Το φθινόπωρο του 1886, μετά από αίτημα και αίτηση του εμίρη, ιδρύθηκε ένα ρωσικό πολιτικό γραφείο στην πόλη Μπουχάρα. Ο Seyid-Abdul-Akhat έθεσε στη διάθεση του πρακτορείου ένα από τα καλύτερα κυβερνητικά κτίρια στην πόλη Μπουχάρα και, με την επιμονή του, όλη τη συντήρηση του πρακτορείου, των υπαλλήλων και της συνοδείας των Κοζάκων έως ότου η αποστολή μας μετακόμισε στο νεόκτιστο σπίτι της πρεσβείας. το 1891, κατασκευάστηκε από το θησαυροφυλάκιο του Χαν. Προφανώς, ο εμίρης ήταν εξαιρετικά ευχαριστημένος με την εγκατάσταση ενός εκπροσώπου της αυτοκρατορικής κυβέρνησης στην πρωτεύουσά του, η οποία διευκόλυνε σημαντικά τις σχέσεις μεταξύ Μπουχάρα και Ρωσίας σε πολιτικά, εμπορικά και άλλα θέματα. Η είσοδος του πράκτορά μας κ. Charykov στην πρωτεύουσα του Χανάτου έγινε με εξαιρετική μεγαλοπρέπεια και σύντομα δημιουργήθηκαν οι καλύτερες σχέσεις μεταξύ αυτού και του εμίρη.

Ο Seyid-Abdul-Akhat, εκτιμώντας ιδιαίτερα την υποστήριξη που του παρείχε ο Αυτοκράτορας, δήλωσε επανειλημμένα ότι θεωρούσε τον κυρίαρχο πατέρα του ρωσικού λαού τον δεύτερο πατέρα του και τη Ρωσία τη δεύτερη πατρίδα του. Αυτά τα λόγια έγιναν το σύνθημα της εσωτερικής και εξωτερικής του πολιτικής απέναντι στη Ρωσία, προφανώς αρκετά ειλικρινή και εγκάρδια.

Αμέσως μετά την άνοδό του στον θρόνο, ο εμίρης εξέδωσε διάφορα διατάγματα με στόχο την ανύψωση της δημόσιας ηθικής. χρήση οπίου, δική μας και κουνάρ ( Η χρήση αυτών των ναρκωτικών-υπνωτικών ουσιών είναι σε μεγάλη χρήση στην Κεντρική Ασία και ιδιαίτερα στη Μπουχάρα. Οι επιπτώσεις του οπίου είναι γνωστές. Όσο για το nashi και το kunar, παράγουν μια αίσθηση αντίστοιχη με το χασίς. Αυτά τα βλαβερές ουσίεςβρήκε εξάπλωση στην Κεντρική Ασία από την αρχαιότητα. Ήδη το 1091, ο περίφημος Γέρος του Βουνού (Ghassan ben Ali), ο ιδρυτής της δυναστείας των Assassin στα βουνά Rudbara, τον Λίβανο και τη Συρία, τους χρησιμοποίησε ως βοηθητικό μέσο για την επίτευξη των πολιτικών του στόχων. Στη συνέχεια, οι δερβίσηδες διέδωσαν αυτές τις ουσίες σε όλο το Τουρκεστάν. ( Μάρκο Πόλο, σελ. 97-100)) απαγορευόταν αυστηρά, καθώς και δημόσιοι χοροί μπάχας, άσεμνες παντομίμες κ.λπ. Διπλασιάστηκε η αυστηρότητα των νόμων που τιμωρούν την πώληση συζύγων, τη δωροδοκία, τον εκβιασμό κ.λπ. Ο εμίρης προσπάθησε με όλες του τις δυνάμεις να απογαλακτίσει αξιωματούχους και άλλους αξιωματούχους από τον εκβιασμό και τον εκβιασμό, απομακρύνοντάς τους αλύπητα από τις θέσεις τους και τιμωρώντας όσους ήταν ένοχοι.

Για την επιδίωξη αυτού του τελευταίου στόχου, άλλαξε το σύστημα του φόρου zyaket και για να ενθαρρύνει το εμπόριο, μείωσε σημαντικά τους τελωνειακούς δασμούς στις εισαγωγές και εξαγωγές αγαθών.

Ταυτόχρονα, ο εμίρης κάνει μια προσπάθεια χειραφέτησης των γυναικών στη χώρα του, δίνοντας το παράδειγμα οργανώνοντας αρκετές διακοπές στο παλάτι του, στις οποίες ήταν καλεσμένοι ανώτεροι αξιωματικοί και αξιωματούχοι της πρωτεύουσας μαζί με τις γυναίκες τους. Παράλληλα, απλοποιεί τη ντροπαλή εθιμοτυπία του δικαστηρίου, προσπαθώντας να την αλλάξει σε σχέση με όσα είδε στην Αγία Πετρούπολη και τη Μόσχα στο ταξίδι του στη στέψη. Και τα δύο αυτά μέτρα, ωστόσο, συναντούν έντονες διαμαρτυρίες από τον κλήρο και τους αυλικούς που περιβάλλουν τον εμίρη, προκαλώντας συγκλονιστικές φήμες μεταξύ του λαού που αναγκάζουν τον Seid-Abdul-Akhat να εγκαταλείψει περαιτέρω προσπάθειες προς αυτή την κατεύθυνση.

Επί του παρόντος, όπως ακούσαμε, ο εμίρης αναλαμβάνει το έργο της κατασκευής ενός μεγαλεπήβολου αρδευτικού καναλιού από το Amu Darya, με στόχο την άρδευση των άγονων στεπών του βορειοδυτικού τμήματος του χανάτου. Το έργο αυτό, σύμφωνα με τις εκτιμήσεις των μηχανικών που πραγματοποίησαν την έρευνα, θα κοστίσει έως και 6.000.000 ρούβλια, αλλά το όφελος για τους ανθρώπους θα είναι κολοσσιαίο, αφού το νερό είναι το παν στην Κεντρική Ασία. Ο Εμίρης εξαρτά το άνοιγμα αυτών των έργων από το ταξίδι του στην Αγία Πετρούπολη, το οποίο, σύμφωνα με φήμες, σκοπεύει να αναλάβει σε σύντομο χρονικό διάστημα.

Απέχουμε πολύ από το να σκεφτούμε να γράψουμε έναν εγκωμιαστικό πανηγυρικό για τις δραστηριότητες του Seid-Abdul-Akhat. Η περίοδος διακυβέρνησης του χανάτου του είναι ακόμη τόσο σύντομη που είναι δύσκολο να διατυπωθούν οποιοδήποτε είδος πληροφοριών για αυτόν. γενικά χαρακτηριστικά. Αφήνουμε αυτό το έργο στον χρόνο, εκφράζοντας μόνο την ελπίδα ότι ο νεαρός εμίρης δεν θα σταματήσει στις μελλοντικές του δραστηριότητες στα πρώτα βήματα για τη βελτίωση του οικονομικού, κοινωνικού και διοικητικού συστήματος της τεράστιας και πλούσιας σε φυσικά χαρίσματα της χώρας που του έχουν ανατεθεί .

Αλλά, μαζί με αυτό, δεν μπορούμε να μην αποδώσουμε τη δέουσα δικαιοσύνη σε εκείνους τους καλούς σπόρους που, υπό αυτές τις συνθήκες, έχουν ήδη πεταχτεί από το χέρι του Seyid Abdul Akhat Khan στο νεκρό έδαφος της χώρας.

Η συντριπτική πλειοψηφία της κοινωνίας μας είναι πεπεισμένη ότι οι εμίρηδες της Μπουχάρα, όπως όλοι οι ηγεμόνες της Κεντρικής Ασίας γενικά, αντιπροσωπεύουν την προσωποποίηση της παντοδυναμίας σε σχέση με τους λαούς που υπόκεινται στη δύναμή τους, ότι αν θέλουν μόνο να γίνουν όλα από τους υπηκόους τους αμέσως, αναμφισβήτητα, σαν από ένα μαγικό ραβδί κυμάτων. Στην πραγματικότητα, αυτό απέχει πολύ από την περίπτωση. Δεν υπάρχει σχεδόν άλλο σύνταγμα στον κόσμο που θα περιόριζε τόσο τη νομοθετική δραστηριότητα των κυρίαρχων όπως το σύνταγμα που εκπροσωπείται από το Κοράνι και τη Σαρία. Το να είσαι ελεύθερος στη ζωή, στο θάνατο, στην ιδιοκτησία των ατόμων, σε αυτούς εξωτερική πολιτικήκαι σε όλα τα ιδιωτικά γεγονότα, οι ανατολικοί ηγεμόνες αποδεικνύονται μερικές φορές εντελώς ανίσχυροι να αλλάξουν με νομοθετικά μέσα την πιο ασήμαντη προϋπόθεση του κοινωνικού και κρατικού μηχανισμού, η ύπαρξη του οποίου καθορίζεται από το Κοράνι και τη Σαρία. Αυτά τα δύο βιβλία αποτελούν ολόκληρη την ουσία της ζωής, ολόκληρο τον κώδικα του Ισλάμ της Κεντρικής Ασίας. Εξαντλούν τους κανόνες των κοινωνικών και μυστικότητα, δημόσια εκπαίδευση, κύρια χαρακτηριστικάχρηματοπιστωτικό σύστημα, νομικές διαδικασίες, κανόνες ιδιοκτησίας, με μια λέξη, ολόκληρη η ζωή ενός μουσουλμάνου, που στην πραγματικότητα αποτελείται από ατελείωτη επανάληψη, από γενιά σε γενιά, από αιώνα σε αιώνα, των χιλιοετών κανόνων που του κληροδότησε ο Άραβας προφήτης. Η ιστορία της Ανατολής μας παρουσιάζει πολλά παραδείγματα πτώσης όχι μόνο μεμονωμένων ηγεμόνων, αλλά και ολόκληρων δυναστειών που αποφάσισαν να ξεκινήσουν έναν ανοιχτό αγώνα με το καθιερωμένο ισλαμικό-ιεραρχικό καθεστώς.

Ο ισχυρός κλήρος στέκεται πλήρως οπλισμένος στην άμυνα λαϊκή ζωήαπό οποιεσδήποτε καινοτομίες έξω από αυτόν τον νομοθετικό κύκλο, και η εξουσία οποιουδήποτε μουσουλμάνου ηγεμόνα είναι τόσο ισχυρή όσο είναι αλληλεγγύη με αυτήν την τάξη και δεν έρχεται σε αντίθεση με τον κανονικό μουσουλμανικό νόμο.

Προφανώς, εμμένουμε κι εμείς σε αυτήν την ιδέα, αφού δώσαμε στον γηγενή πληθυσμό στις κτήσεις μας στην Κεντρική Ασία την αυτονομία της δημόσιας εκπαίδευσης, των λαϊκών δικαστηρίων και δημιουργώντας νομοθεσία προσαρμοσμένη στη Σαρία και στα λαϊκά έθιμα που απορρέουν από αυτήν.

Μια άλλη όχι λιγότερο ισχυρή μηχανή της λαϊκής ζωής στην Κεντρική Ασία και ειδικά στη Μπουχάρα είναι το έθιμο. Είναι σχεδόν τόσο ισχυρός όσο ο νόμος. Ο ίδιος ο λαός φρουρεί πάνω του. Αναμφίβολα, όλα αυτά έχουν ξεπεράσει την εποχή τους και δεν ταιριάζουν καθόλου με τη σύγχρονη κατάσταση που περιβάλλει τις κτήσεις της Μπουχάρα. Αλλά οι σκοτεινές μάζες του λαού απέχουν πολύ από το να συνειδητοποιήσουν την πραγματική κατάσταση πραγμάτων και ο εμίρης, παρά την φαινομενική απεριόριστη εξουσία του, όχι μόνο πρέπει να τα λάβει όλα αυτά υπόψη στις δραστηριότητές του ως ηγεμόνας της χώρας, αλλά και να υποτάξει τον προσωπική ζωή για την κατάσταση και τις συνθήκες που τον διοικούν το Κοράνι υπαγορεύει τη Σαρία και υποδηλώνει λαϊκά έθιμα.

Ο Seyid-Abdul-Akhat Khan γεννήθηκε στην Kermina το 1857, όταν ο αείμνηστος πατέρας του Mozafar-Eddin κυβέρνησε ως διάδοχος του θρόνου.

Ο εμίρης πέρασε τα παιδικά του χρόνια και τα πρώτα του νιάτα στην αυλή του πατέρα του. Έλαβε τη συνήθη ανατροφή που δόθηκε στους πρίγκιπες της Μπουχάρα: εκτός από τον αλφαβητισμό, διδάχτηκε περσικά και αραβικά, αναγκάστηκε να απομνημονεύσει το Κοράνι και τη Σαρία, εισήχθη σε μερικά παραδείγματα ανατολικής λογοτεχνίας, με τα οποία ολοκληρώθηκε το μάθημα. Σε ηλικία δεκατριών ετών, ο πατέρας του τον είχε ήδη παντρέψει με μια από τις ανιψιές του, η οποία μέχρι σήμερα θεωρείται η μεγαλύτερη σύζυγος του Σεΐντ-Αμπντούλ-Αχάτ. Ωστόσο, ο δάσκαλος του πρίγκιπα, Hamet-Maxul, κατάφερε να ενσταλάξει στο κατοικίδιό του μια τάση για επιστημονικές αναζητήσεις. Ο Εμίρης αγαπά εξαιρετικά τη λογοτεχνία και ιδιαίτερα την ποίηση. Θεωρείται μεγάλος γνώστης των ανατολίτικων ποιητών και, όπως λένε, γράφει αρκετά καλά ποίηση και ο ίδιος. Ξέρει μόνο λίγες λέξεις στα ρωσικά, αλλά από εφημερίδες και περιοδικά συνήθως του μεταφράζουν ό,τι αφορά την πολιτική, ειδήσεις από το ανώτατο δικαστήριο, το Χανάτο της Μπουχάρα και συγκεκριμένα τον ίδιο.

Σε ηλικία 18 ετών, ο Μοζαφάρ-Εντίν τον διόρισε μπέκο στην Κερμίνα ( Η πόλη και η περιοχή Kermine βρίσκονται 80 μίλια μακριά από την Μπουχάρα σιδηροδρομικώς. Λίγα μίλια πιο πέρα ​​ξεκινούν τα βουνά Nur-Atta. Αυτή η συνοικία ήταν από καιρό η παρτίδα των κληρονόμων της Μπουχάρα), όπου ο εμίρης έζησε μέχρι το θάνατο του πατέρα του, μακριά από υποθέσεις και πολιτική, απολαμβάνοντας μόνο τα δικαιώματα ενός συνηθισμένου μπέκ. Καθώς κυβερνούσε την κυβέρνηση, κατάφερε να καθιερωθεί ως ένας ικανός, δραστήριος, δίκαιος και ευγενικός άρχοντας. Ο πληθυσμός τον αγαπούσε για την απλότητα, την ευσέβεια, την προσβασιμότητα και τον φιλικό του τρόπο. Ζώντας στην Κερμίνα, ο εμίρης έκανε τον πιο απλό τρόπο ζωής: συνήθως σηκωνόταν με την ανατολή του ηλίου, έκανε δουλειές όλη μέρα και στον ελεύθερο χρόνο του εκπαίδευε στρατεύματα, διάβαζε ή δούλευε σε κτίρια παλατιών ή πόλεων, μερικές φορές δεν περιφρονούσε τσεκούρι και λοστός με τα χέρια του για να λάβει άμεσα μέρος στην κατασκευή που εκτελείται. Το αγαπημένο του χόμπι ήταν τα ταξίδια στα γειτονικά βουνά Nur-Atta, από όπου συνήθως επέστρεφε επικεφαλής μιας ολόκληρης μεταφοράς καροτσιών φορτωμένων με πέτρες για κτίρια της πόλης.

Το κυρίαρχο πάθος του εμίρη ήταν η αγάπη για τον αθλητισμό και τα άλογα. Ήταν και εξακολουθεί να θεωρείται ένας από τους καλύτερους αναβάτες στο Χανάτο. Ζώντας στην Κερμίνα, έπαιρνε πάντα άμεσο μέρος σε όλα τα κοκ-μπούρι ( Το Kok-buri, όπως και το baiga, αποτελείται από ένα παιχνίδι αλόγων, κατά το οποίο οι αναβάτες που παίρνουν μέρος σε αυτό με πλήρη καλπασμό αρπάζουν μια νεκρή κατσίκα ο ένας από τα χέρια του άλλου. Νικητής είναι αυτός που θα καταφέρει να καλπάσει μακριά από τους συντρόφους του και να πάρει τα υπολείμματα των σχισμένων κλοπιμαίων από τον αγωνιστικό χώρο.) που διοργανώθηκε από τους Ουζμπέκους στην περιοχή γύρω από αυτήν την πόλη.

Είναι γνωστό με τι όρεξη επιδίδονται οι Κεντρικοί Ασιάτες σε αυτό το αγαπημένο τους παιχνίδι, που μερικές φορές τους οδηγεί σε πλήρη φρενίτιδα και λήθη των πάντων γύρω τους. Αρκετά συχνά πρόκειται για φόνο, αλλά το έθιμο, που μετατρέπεται σε νόμο, δεν επιτρέπει στους συγγενείς του δολοφονηθέντος να απαιτήσουν αντίποινα αν ο νεκρός πέθαινε σε κοκ-μπούρι. Ακόμη και οι ίδιοι οι εμίρηδες, που παίρνουν μέρος σε αυτό το παιχνίδι, δεν θίγονται αν κάποιος τους σπρώξει ή ακόμα και τους γκρεμίσει από το άλογό τους στον πυρετό της μάχης.

Ο Seyid-Abdul-Akhat θεωρούνταν κάποτε ένας από τους πιο επιδέξιους και θαρραλέους λάτρεις του kok-buri, αλλά αυτό δεν τον έσωσε από μια επικίνδυνη πτώση από το άλογό του, τις συνέπειες της οποίας λέγεται ότι εξακολουθεί να βιώνει, ως αποτέλεσμα του οποίου δεν επιτρέπει πλέον στον εαυτό του να συμμετέχει άμεσα σε ιππικές λίστες, περιοριζόμενος μόνο στον ρόλο του παρατηρητή.

Η εγχώρια ζωή του Abdul-Akhat, όταν ήταν μπεκ στην Κερμίνα, διακρινόταν από σεμνότητα και απλότητα. Δεν έπινε καθόλου κρασί, δεν κάπνιζε και αρκέστηκε στο συνηθισμένο λιτό φαγητό. Το χαρέμι ​​του αποτελούνταν μόνο από τις δύο νόμιμες συζύγους του.

Το ταξίδι του νεαρού πρίγκιπα στην Αγία Πετρούπολη και τη Μόσχα το 1883 του έκανε βαθιά εντύπωση.

Η ευγενική μεταχείρισή του από τον Αυτοκράτορα και την οικογένεια του Αυγούστου βυθίστηκε βαθιά στην ψυχή του νεαρού Ουζμπεκιστάν και η πολιτιστική ζωή της ρωσικής κοινωνίας τον ενέπνευσε με μια διακαή επιθυμία να μεταφέρει όλα όσα είδε στο έδαφος της πατρίδας του.

Ο Seyid-Abdul-Akhat εξακολουθεί να θυμάται τη διαμονή του στη Ρωσία ως την καλύτερη περίοδο της ζωής του και λατρεύει να μιλάει γι' αυτό με κάθε ευκαιρία.

Όλα αυτά του δημιούργησαν τεράστια δημοτικότητα και ο κόσμος ανυπομονούσε για τη στιγμή που τα ηνία της εξουσίας θα περνούσαν από τον ηλικιωμένο Μοζαφάρ-Εντίν στα χέρια του νεαρού κληρονόμου του, ο οποίος υποσχέθηκε τόσα πολλά στο μέλλον. Ακόμη πιο απίστευτες φαινόταν να είναι οι συγκλονιστικές φήμες που διείσδυσαν σύντομα στην κοινωνία και ακόμη και στον Τύπο για το χαρέμι ​​και άλλες υπερβολές που υποτίθεται ότι επέτρεπε στον εαυτό του ο Seyid-Abdul-Akhat στην ιδιωτική του ζωή - υπερβολές που έγιναν αντικείμενο δημόσιας εικασίας και λαϊκής δυσαρέσκειας.

Επιτρέπουμε στον εαυτό μας να αμφισβητήσει, ωστόσο, το δίκαιο των περισσότερων ειδήσεων αυτού του είδους και να τις εξηγήσει, αφενός, με τις μηχανορραφίες των συντηρητικών στοιχείων που είναι εχθρικά προς τον εμίρη, που προσπαθούν με όλες τους τις δυνάμεις να υπονομεύσουν τη γοητεία του μεταξύ των άνθρωποι, και από την άλλη, από την τάση των ίδιων των ανθρώπων της Μπουχάρα να πολιτικοποιούν, κάθε είδους κουτσομπολιά, δικαστήρια και κουτσομπολιά, το θέμα των οποίων είναι πάντα κυρίως ο εμίρης τους, και μετά οι πιο κοντινοί του άνθρωποι. Αυτό το χαρακτηριστικό είναι τόσο ισχυρό στον λαό των Τατζίκων που ακόμη και ο αιματηρός τρόμος μέσω του οποίου οι πρόγονοι του εμίρη κυβέρνησαν τη χώρα δεν μπόρεσε να εμποδίσει τους φλύαρους κατοίκους της ιερής Μπουχάρα να παρεμβαίνουν στην οικογένεια και την ιδιωτική ζωή των αρχόντων τους. Ο καχύποπτος και άγριος Nasr-Ullah, που έφερε το σύστημα αστυνομικής κατασκοπείας στη χώρα στον υψηλότερο βαθμό, έκοψε τα κεφάλια δεκάδων υπηκόων του που συνελήφθησαν να κάνουν αγενή και αποδοκιμαστικά σχόλια για την προσωπικότητά του. Αλλά αυτό μόνο άναψε τις φλόγες, τις οποίες προσπάθησε να σβήσει, και ο Τατζίκος, εξαιρετικά δειλός και συνεσταλμένος σε όλες τις άλλες περιπτώσεις ζωής, εμφανίστηκε με τόλμη στη σκηνή της εκτέλεσης που μόλις είχε πραγματοποιηθεί για να εκφράσει δυνατά την μομφή του για τον εμίρη για τις πράξεις του.

Χωρίς αμφιβολία, ο σχετικά ήπιος και ανθρώπινος τρόπος δράσης του Seyid-Abdul-Akhat, αγνοώντας εντελώς τις συγκλονιστικές λαϊκές φήμες για την προσωπικότητά του, άφησε ευρύ πεδίο για κάθε είδους αγενείς φήμες που διαδίδονταν γι 'αυτόν από άτομα που ενδιαφέρονται να κατευνάσουν τη λαϊκή συμπάθεια για τον, γιατί έτσι Αντιμετωπίζουμε αυτού του είδους τις φήμες με εξαιρετική προσοχή.

Ένα άλλο αντισυμπαθητικό χαρακτηριστικό του εμίρη θεωρείται η ακραία τσιγκουνιά του και οι ασυνήθιστοι εκβιασμοί που επέτρεπε από τον λαό. Αλλά και από αυτή την άποψη, το κέντρο βάρους βρίσκεται, κατά τη γνώμη μας, κυρίως στους ίδιους τους ανθρώπους. Τα γενικά στατιστικά στοιχεία των κρατικών τελών στο Χανάτο, σε αναλογία με τον αριθμό των ψυχών του πληθυσμού, είναι εντυπωσιακά στην ασημαντότητά τους ( Το συνολικό ποσό των αμοιβών από τον πληθυσμό για τη συντήρηση της κεντρικής διοίκησης, της αυλής του εμίρη, του στρατού και του ανώτερου κλήρου δεν υπερβαίνει τα 3.500.000 ρούβλια ετησίως. Ο πληθυσμός του Χανάτου δεν έχει προσδιοριστεί με ακρίβεια, αλλά σε κάθε περίπτωση δεν είναι λιγότερο από ενάμιση εκατομμύριο ψυχές). Αν, μάλιστα, αυτές οι αμοιβές φτάνουν σε μεγάλα μεγέθη, τότε αυτό οφείλεται κυρίως στον εκβιασμό της διοίκησης, που είναι μια σωστά οργανωμένη συμμορία δωροδοκών. Αυτή η διοίκηση προέρχεται από τους ίδιους ανθρώπους. Είναι προϊόν των εγωιστικών του κινήτρων και ως προς αυτό όλα τα μέτρα του εμίρη, που τείνουν προς την εξάλειψη της δωροδοκίας και του εκβιασμού στη χώρα, εξακολουθούν να αποδεικνύονται ανακουφιστικά.

Ο Emir Seyid-Abdul-Akhat Khan είναι ελαφρώς πάνω από το μέσο ύψος, ισχυρή και δυνατή σωματική διάπλαση. Είναι αναμφίβολα ένας από τους πιο όμορφους άνδρες του Χανάτου. Κανονικά, αναλογικά λεπτά χαρακτηριστικά του προσώπου, πλαισιωμένα από μαύρη γενειάδα, ματ-διαφανές χρώμα δέρματος, κανονικό οβάλ βαθύ, με μια χροιά ονειροπόλησης, μαύρα μάτια σαν αχάτη, δεν του θυμίζουν τίποτα Ουζμπεκιστάν και είναι αντίκα παράδειγμα του αριστοκρατικού τατζικικού τύπου . Όμορφα λευκά δόντια, μικρά χέρια και πόδια, μια απαλή και ευχάριστη χροιά φωνής και η χαριτωμένη απλότητα των τρόπων συμπληρώνουν το όμορφο πορτρέτο του ηγεμόνα της ιερής Μπουχάρα.

Επί του παρόντος, ο εμίρης είναι 35 ετών, αλλά φαίνεται πολύ νεότερος.

Ο εμίρης, προφανώς, συνειδητοποιεί ότι η φύση δεν τον προσέβαλε με τα δώρα της. Ασχολείται με την εμφάνισή του, προσπαθεί πάντα να ντύνεται ανάλογα με το άτομο και όταν μιλάει με νέα πρόσωπα, προφανώς τον ενδιαφέρει η εντύπωση που θα κάνει η εμφάνισή του στον επισκέπτη.

Τα συνηθισμένα ρούχα του Seyid-Abdul-Akhat αποτελούνται από μια εθνική φορεσιά του Τατζικιστάν, δηλαδή ένα μπεσμέτ, μια μεταξωτή ρόμπα και τις ίδιες τσάμπες μπλεγμένες σε μαλακά δερμάτινα ichigs. Στο κεφάλι φοριέται ένα κάλυμμα κεντημένο με μετάξι και κατά την έξοδο από το παλάτι και κατά την προσευχή, ένα λευκό τουρμπάνι φοριέται επίσης πάνω από το κάλυμμα του κρανίου. Σε ειδικές περιπτώσεις, ο εμίρης φοράει μια στρατιωτική στολή, αποτελούμενη από μια υφασμάτινη στολή με διπλό στήθος κεντημένη με χρυσό, το ίδιο κολάν με κουδούνια στο κάτω μέρος, διακοσμημένα με κοντή γούνα και μπότες με άκρα ευρωπαϊκού τύπου. Πάνω από την τελετουργική στολή φοριούνται χοντρές επωμίδες και μια φαρδιά ζώνη με καρφιά από πολύτιμους λίθους, στην οποία στερεώνεται ένα στραβά σπαθί Khorosan σε μια ακριβή θήκη.

Με αυτή την ενδυμασία, που αποτελεί την πλήρη στολή του εμίρη, φοράει όλα τα διακριτικά του τάγματος, δηλαδή: μια κορδέλα και το Τάγμα του Λευκού Αετού, σπαρμένο με διαμάντια, που του παραχώρησε ο Αυτοκράτορας το 1886, το ίδιο Τάγμα του Αγ. Stanislav 1ο βαθμό, τον οποίο έλαβε νωρίτερα όταν ήταν στη στέψη. Το "Rising Star of Sacred Bukhara", πασπαλισμένο με τεράστια διαμάντια, που αποτελεί την τάξη του σπιτιού του ( Το Τάγμα του «Ανατέλλοντος Άστρου της Ιερής Μπουχάρας» ιδρύθηκε από τον Εμίρη Μοζαφάρ-Εντίν το 1881-1882. Έχει πέντε βαθμούς και χορηγείται από τον Εμίρη μόνο σε στρατιωτικό προσωπικό και ξένους. Επιπλέον, στους αξιωματικούς και τους στρατιώτες του στρατού της Μπουχάρα είδαμε μερικά διακριτικά διαταγής διαφορετικού τύπου, που τους δόθηκε από τον εμίρη για ειδικές ικανότητες), ο εμίρης συνήθως φοράει δίπλα στον Λευκό Αετό και μετά υπάρχουν κάποια διακριτικά της τάξης διακοσμημένα με πολύτιμους λίθους, προφανώς τουρκικούς ή περσικούς. Η κόμμωση του εμίρη, σε αυτή τη μορφή, είναι ένα λευκό κασμίρι, ή ινδική μουσελίνα, αφράτο τουρμπάνι ( Το τουρμπάνι αντιπροσωπεύει ένα σάβανο, ή κάλυμμα, που κάθε μουσουλμάνος πρέπει να έχει στο κεφάλι του ως υπενθύμιση θανάτου. Το Κοράνι ορίζει το μήκος του τουρμπάνι ως 7 arshins, αλλά η μουσουλμανική ευλάβεια το αυξάνει σε 14, 28 και ακόμη και 42).

Με αυτήν την ευρωπαϊκή-ασιατική ενδυμασία, καθισμένος στον συνηθισμένο θρόνο του, που αποτελείται από μια σκαλιστή ξύλινη καρέκλα με χαμηλή πλάτη από εγχώρια έργα, ανάμεσα σε χαλιά και κάθε είδους ανατολίτικα στολίδια, ο Seyid Abdul-Akhat Khan είναι ένας τύπος ηγεμόνα της Κεντρικής Ασίας. σύγχρονος, μεταβατικός σχηματισμός.

Σε λιγότερο επίσημες περιστάσεις, ο εμίρης φοράει μια χρωματιστή βελούδινη στολή, με ιμάντες ώμου Ρώσου στρατηγού, με διαταγές, αλλά χωρίς κορδέλα.

Σύμφωνα με γενικές κριτικές, ο Seyid-Abdul-Akhat Khan είναι από τη φύση του δίκαιος, ευγενικός και καλόκαρδος, αλλά καχύποπτος, εύθυμος και πεισματάρης. Σχετικά με τους διοικητικούς υπαλλήλους γύρω του, μερικές φορές εμφανίζει ακραίες απαιτήσεις, φτάνοντας στο σημείο της παιδαγωγίας: παρεμβαίνει σε όλα, μπαίνει σε κάθε λεπτομέρεια της διακυβέρνησης της χώρας και, όπως λένε οι Μπουχάροι, θέλει να κουμαντάρει και να ξεφορτωθεί τους πάντες, από το τζακ ποτ. μέχρι τον τελευταίο πυρήνα. Αυτό που δυσαρεστεί ιδιαίτερα τους τεμπέληδες και αεικίνητους Ασιάτες είναι ότι ο εμίρης, που συνήθως ξυπνά με την ανατολή του ηλίου, ξεκινά αμέσως τις δουλειές του και απαιτεί από όλους τους διοικητικούς υπαλλήλους να βρίσκονται στις θέσεις που τους έχουν ανατεθεί μέχρι εκείνη την ώρα. Έχοντας παρατηρήσει κάποιου είδους κατάχρηση ή παράλειψη, αντιμετωπίζει σκληρά τους υπεύθυνους και, σε κρίσεις οργής, ενίοτε αντιμετωπίζει τους παραβάτες των διαταγμάτων που έχει εκδώσει με τα ίδια του τα χέρια. Με όλα αυτά, ο εμίρης δεν είναι σε καμία περίπτωση σκληρός, δεν είναι εκδικητικός, φιλικός και τρυφερός με τους ανθρώπους και γενικά με αυτούς που θεωρεί ότι εκτελούν άψογα τα καθήκοντά τους.

Ο Seyid Abdul-Akhat Khan δεν μένει περισσότερο από έξι μήνες στην πρωτεύουσά του. Το χειμώνα, συνήθως φεύγει για αρκετούς μήνες, στο Shakhrisyabz και στο Karshi, όπου το κλίμα είναι πολύ πιο ήπιο από ό, τι στη Μπουχάρα, και περνά τον Ιούνιο και τον Ιούλιο στην Κερμίνα ( Αυτά τα ετήσια ταξίδια των εμίρηδων της Μπουχάρα στη χώρα τους απέκτησαν παραδοσιακή σημασία με την πάροδο του χρόνου. Κατά πάσα πιθανότητα, δανείζονται τα δικά τους ιστορική αρχήαπό την εποχή των Τζενγκιζήδων, που περνούσαν διαφορετικές περιόδους του χρόνου σε διάφορες επαρχίες της αυτοκρατορίας τους. ( Μάρκο Πόλο, σελίδα 208)), που αγαπά ιδιαίτερα τόσο την πατρίδα του όσο και την προηγούμενη μοίρα του. Σε αυτά τα ταξίδια συνήθως συνοδεύεται από μια μεγάλη ακολουθία και μια σημαντική συνοδεία, αλλά η οικογένεια του εμίρη και τα ανώτερα στελέχη της διοίκησης παραμένουν στη Μπουχάρα. Επιστρέφοντας στην πρωτεύουσα, ο εμίρης σπάνια καταλαμβάνει ένα μεγάλο παλάτι στο Registan, αλλά ζει, ως επί το πλείστον, στο εξοχικό κάστρο του Shir-Badan, εξοπλισμένο με όλες τις ανέσεις και την άνεση της ευρωπαϊκής ζωής.

Αλλά ανεξάρτητα από το πού ζει ο εμίρης, ο τρόπος ζωής του παραμένει πάντα ο ίδιος. Με την ανατολή του ηλίου, αφιερώνει λίγα λεπτά στην τουαλέτα του, μετά κάνει μια σύντομη προσευχή και βγαίνει στην αίθουσα υποδοχής, όπου τον περιμένει το πρωινό και τον περιμένουν οι αξιωματούχοι και οι αυλικοί που έχουν ήδη συγκεντρωθεί με αναφορές εκείνη την ώρα.

Καθισμένος σε έναν καναπέ με ένα τραπεζάκι μπροστά, ο εμίρης ακούει μία προς μία τις αναφορές των συγκεντρωμένων αξιωματούχων. Αυτή την ώρα του σερβίρεται πρωινό, το μενού του οποίου αποτελείται από οκτώ πιάτα καθημερινά. Έχοντας επιλέξει ένα ή δύο πιάτα, παραγγέλνει να σερβιριστούν τα υπόλοιπα στους παρευρισκόμενους. Μετά από αυτό, σερβίρεται τσάι. Αφού ακούσει τις εκθέσεις, ο εμίρης δέχεται τους αναφέροντες και ασχολείται με δικαστικές υποθέσεις. Από 11 έως 2 η ώρα ξεκουράζεται? στις 2 το μεσημέρι γευματίζει, μετά από το οποίο δέχεται και πάλι αιτούντες και ασχολείται με δικαστικές διαφορές. Αφού το ολοκλήρωσε, κοιτάζει τις αναφορές των μπεκ και, γενικά, όλα τα χαρτιά που έλαβε κατά τη διάρκεια της ημέρας. Πριν από τη δύση του ηλίου, κάνει προσευχή και δέχεται για τρίτη φορά όλους όσους έχουν σχέση μαζί του. Στις 8-9 μ.μ. αποσύρεται στους εσωτερικούς θαλάμους του παλατιού, όπου δειπνεί και επιδίδεται στη διασκέδαση του χαρεμιού.

Μία φορά την εβδομάδα, τις Παρασκευές, περίπου στις 12 το μεσημέρι, ο εμίρης πηγαίνει, με μεγάλη επισημότητα, να προσευχηθεί στο κεντρικό τζαμί του καθεδρικού ναού της πόλης όπου βρίσκεται. Συνήθως συνοδεύεται από όλους τους υψηλότερους αξιωματούχους και μια λαμπρή ακολουθία. Οι Udaychi οδηγούν μπροστά, με μακριά ραβδιά στα χέρια τους, καλώντας την ευλογία του Θεού στο κεφάλι του κυρίου τους. Οι ταμίας του εμίρη πηγαίνουν επίσης μαζί, μοιράζοντας ελεημοσύνη στους φτωχούς.

Ο εμίρης κάνει αυτά τα ταξίδια πάντα έφιππος.

Γενικά, στον Seid-Abdul-Akhat δεν αρέσουν οι άμαξες και σπάνια τις χρησιμοποιεί.

Παρεμπιπτόντως, πρέπει να πούμε ότι η οδήγηση στα βαγόνια του δικαστηρίου της Μπουχάρα γίνεται με εντελώς διαφορετικό τρόπο από τον δικό μας. Τα κατσίκια συνήθως μένουν άπιαστα και οι αμαξάδες τοποθετούνται καβάλα σε άλογα αρματωμένα σε ζεύγη 1, 2 και 3 ζευγαριών. Κάθε ζευγάρι φιλοξενεί έναν αναβάτη, που ελέγχει το δικό του και ένα κοντινό άλογο χρησιμοποιώντας ένα χαλινάρι.

Σε ζεστό και ξηρό καιρό, ο εμίρης κάνει λίγο πολύ μεγάλες βόλτες με άλογο στους δρόμους, παρακολουθεί baiga, kok-buri και ιπποδρομίες.

Περιστασιακά, αυτό το μονότονο πέρασμα του χρόνου διακόπτεται από τα ταξίδια του εμίρη για να επισκεφθεί τους υψηλότερους αξιωματούχους του Χανάτου, τα οποία εκτελούνται πάντα με μεγάλη μεγαλοπρέπεια. Αυτή η τιμή, την οποία εκτιμούν ιδιαίτερα οι Μπουχάροι, τους κοστίζει συνήθως πολύ ακριβά, διότι, σύμφωνα με ένα έθιμο που καθιερώθηκε από τα αρχαία χρόνια, ένας αξιωματούχος που έχει λάβει τέτοια τιμή πρέπει να παρουσιάσει στον εμίρη τουλάχιστον 9 ρόμπες, 9 άλογα με φόρεμα και 9 σακούλες ασημένια νομίσματα διαφορετικών αξιών ( Το έθιμο να οδηγεί κάθε θέμα στον αριθμό 9 έχει από καιρό τις ρίζες του στον Τούρκο λαό. Αυτή η χρήση του αριθμού 9 προήλθε από τους πρώτους 9 Μογγόλους Χαν, από τον Μογγόλο Χαν έως τον Ιλ Χαν (Abul-Ghazi, σελ. 12)) Επιπλέον, δώστε δώρα και λιχουδιές σε ολόκληρη τη συνοδεία του εμίρη και πλημμυρίστε το μονοπάτι του από το παλάτι μέχρι την πύλη της κατοικίας που επισκέφθηκε με ασημένια νομίσματα (tenga 20 καπίκων) και από την πύλη μέχρι την είσοδο του σπιτιού με χρυσό tills (μια χρυσή Μπουχάρα κοστίζει 6 ρούβλια) ( Αυτό το αρχαίο έθιμο έχει καθιερωθεί στη Μπουχάρα από την εποχή των Τζενγκιζήδων. Χωρίς αμφιβολία, στη σημερινή κατάσταση πραγμάτων, αντιπροσωπεύει ένα από τα κακά που ο Seyid-Abdul-Akhat έπρεπε να είχε τελειώσει εδώ και πολύ καιρό.).

Οι πλούσιοι διπλασιάζουν, μερικές φορές τριπλασιάζουν, αυτά τα δώρα, αφαιρώντας τα ποσά που ξοδεύονται από τους ανθρώπους όταν παρουσιαστεί η ευκαιρία.

Η επίσκεψη στον εμίρη, εκτός από αναψυκτικά, συνδέεται με την οργάνωση ενός tomashi, στο οποίο οι μπάχα χορεύουν υπό τους ήχους της γηγενούς μουσικής, οι ακροβάτες και οι μάγοι δείχνουν τις ικανότητές τους και οι ταξιδιώτες ποιητές και συγγραφείς διαβάζουν τα έργα τους.

Η κουζίνα του Seyid-Abdul-Akhat Khan αποτελείται αποκλειστικά από ασιατικά πιάτα, μεταξύ των οποίων την πρώτη θέση κατέχει το Palau. Δεν πίνει καθόλου κρασί και δεν καπνίζει. Τηρεί μεγάλο μέτρο στο φαγητό, εμμένοντας στην πεποίθηση ότι αυτός είναι ο καλύτερος τρόπος διατήρησης της υγείας.

Έχοντας αρρωστήσει, ο εμίρης χρησιμοποιεί τις συμβουλές γηγενών γιατρών και δεν έχουμε ακούσει ότι στράφηκε ποτέ στη συμβουλή ενός Ρώσου γιατρού που ζούσε στη Μπουχάρα.

Η ζωή του εμίρη στο χαρέμι ​​είναι μυστικό ακόμα και για τα κοντινά του άτομα και μπορεί να κριθεί μόνο από φήμες. Στα ανατολικά, είναι γενικά απρεπές να μιλάμε για γυναίκες, για την οικογενειακή ζωή αυτού ή του άλλου ατόμου, επομένως είναι απολύτως αδύνατο να μάθετε λεπτομερώς την οικογενειακή ζωή του ηγεμόνα της Μπουχάρα, ακόμη και μιλώντας γι' αυτήν με τους στενούς στον Seyid Abdul Akhat Khan ( Σύμφωνα με τους κανόνες του Ισλάμ, είναι απρεπές να μιλάς για τη σύζυγο κάποιου και ως εκ τούτου στην Ανατολή χρησιμοποιούνται μεταφορές για να εκφράσουν την ιδέα του γάμου. Έτσι, ένας Τούρκος στην κοινωνία αποκαλεί τη σύζυγό του χαρέμι, Πέρση - μια έκφραση που υπονοεί ένα σπίτι, νοικοκυριό, έναν Τουρκμένιο - μια σκηνή και έναν κάτοικο της Κεντρικής Ασίας - balashaka (παιδιά). Vambery: “Travel in Central Asia”, παράρτημα Ι, σ. 51). Όσο για τις λεγόμενες φήμες της «αγοράς», σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να δοθεί σοβαρή σημασία.

Ωστόσο, είναι γνωστό ότι ο νέος εμίρης κατάφερε να αποκτήσει ένα σημαντικό χαρέμι ​​κατά την επταετή βασιλεία του. Από καιρό σε καιρό, οργανώνει διακοπές για τις γυναίκες του σε αυτό, τους επιτρέπει να περπατούν στην πρωτεύουσα και στα βουνά, με κλειστές άμαξες, να επισκέπτονται τους συγγενείς τους και πολλές φορές το χρόνο ανοίγει παζάρια μέσα στο παλάτι όπου μπορούν να αγοράσουν τα είδη που χρειάζονται.

Ο Seid-Abdul-Akhat είχε μόνο πέντε γιους, από τους οποίους μόνο δύο είναι ζωντανοί: ο Seid-Mir-Alem - 13 ετών και ο Seid-Mir-Hussein - 9 ετών. Ο μεγαλύτερος γιος του εμίρη, Seid-Mir-Abdullah, επρόκειτο να γίνει ο κληρονόμος του Χανάτου της Μπουχάρα. Ο εμίρης σκόπευε ήδη να τον στείλει στη Ρωσία για να του δώσει ευρωπαϊκή εκπαίδευση, αλλά το 1889 έχασε αυτόν τον γιο, μαζί με τους δύο νεότερους του, που πέθανε από διφθερίτιδα ή επιδημικό πυρετό ζωγράφου.

Τώρα ο 13χρονος Seid-Mir-Alem θεωρείται κληρονόμος του Abdul-Akhat, τον οποίο ο εμίρης σκοπεύει να πάει στη Ρωσία, όπου θα τον αφήσει μέχρι να ολοκληρώσει την πορεία του σε ένα από τα ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα.

Οι Μπουχάροι λένε θαύματα για τον κολοσσιαίο πλούτο του εμίρη, που αποτελείται από μετρητά, κοσμήματα, χρυσά και ασημένια σκεύη κ.λπ.

Σύμφωνα με αυτούς, μόνο το χρηματικό κεφάλαιο του εμίρη φτάνει τα 100 εκατομμύρια ρούβλια. Αλλά αυτό, χωρίς αμφιβολία, ισοδυναμεί με μυθοπλασία. Η περιουσία του εμίρη μετά βίας ξεπερνά τα 12-15 εκατομμύρια. Όσο για τους θησαυρούς του, δεν είναι τόσο σημαντικοί όσο νομίζουν. Η Μπουχάρα είναι μια χώρα δώρων και, χωρίς αμφιβολία, αν οι εμίρηδες μιας μόνο δυναστείας Mangyt αποφάσιζαν να διατηρήσουν όλα τα πολύτιμα αντικείμενα που τους είχαν στείλει σε διαφορετικές χρονικές στιγμές ως δώρα από Ρώσους ηγεμόνες, Τούρκους σουλτάνους, Πέρσες και άλλους γειτονικούς ηγεμόνες και πάνω τα τελευταία 25 χρόνια - από τους γενικούς κυβερνήτες του Τουρκεστάν, τότε αυτό, μαζί με τις προσφορές των υπηκόων τους και τα κοσμήματα του στέμματος, θα ισοδυναμούσε με τεράστιο ποσό όταν μετατρεπόταν σε χρήμα. Εν τω μεταξύ, γνωρίζουμε ότι οι πρόγονοι του εμίρη μέχρι και τον Μοζαφάρ Εντίν συντηρούσαν από αυτά τα τιμαλφή μόνο εκείνα τα αντικείμενα που είχαν ιστορική σημασία ή αποδεικνύονταν απαραίτητα για την οικιακή τους χρήση. Τα υπόλοιπα, μη θέλοντας να πουλήσουν και ταυτόχρονα θεωρώντας περιττό να τα αποθηκεύσουν στις υπόγειες αποθήκες τους, τα έβαλαν σε κέρμα. Αυτού του είδους η αξιέπαινη σχολαστικότητα ήταν, ωστόσο, η αφορμή για τη βάρβαρη καταστροφή μιας μάζας πολύτιμων ασημικών και χρυσών αντικειμένων, που έφεραν σωρούς και στάλθηκαν ως δώρα στους εμίρηδες από τη Ρωσία και άλλες χώρες. Το απόθεμα πολύτιμων λίθων στο θησαυροφυλάκιο του εμίρη είναι επίσης ελάχιστα σημαντικό. Γνωρίζουμε ότι ο Seyid-Abdul-Akhat αγοράζει αρκετά συχνά διαμάντια και μαργαριτάρια ως δώρα για τις συζύγους του, κάτι που πιθανότατα δεν θα το έκανε εάν οι διαβεβαιώσεις των Bukharians ότι ολόκληρα κιβώτια και των δύο ήταν αποθηκευμένα στις αποθήκες του παλατιού Registan ήταν αληθινές.

Με όλα αυτά, η προσωπική περιουσία του Seyid-Abdul-Akhat, που αποτελείται από κτήματα, κεφάλαια και κοσμήματα που του ανήκουν, είναι, φυσικά, σχετικά τεράστια. Και δεδομένου ότι, σύμφωνα με τη γενική άποψη, ο εμίρης είναι εξαιρετικά συνετός και δεν ζει από όλα τα εισοδήματά του, τότε, χωρίς αμφιβολία, με την πάροδο του χρόνου ο πλούτος του θα φτάσει σε έναν πραγματικά κολοσσιαίο αριθμό.

Έχοντας αναφέρει τα δώρα παραπάνω, θεωρούμε απαραίτητο να μάθουμε την ιστορική τους προέλευση στο Χανάτο της Μπουχάρα και στην ανατολή γενικότερα.

Ο Νόμος του Μωάμεθ προστάζει κάθε μουσουλμάνο να τιμήσει έναν επισκέπτη, όποιος κι αν είναι, να τον περιποιηθεί, να του δώσει την ευκαιρία να ξεκουραστεί αν είναι ταξιδιώτης και όταν τον απελευθερώνει να φροντίζει τα ρούχα και το άλογό του. Ως αποτέλεσμα, από την εγκαθίδρυση του Ισλάμ, έγινε έθιμο στη χώρα οι εμίρηδες της Μπουχάρα να προσφέρουν γενναιόδωρα δώρα σε όλους τους ταξιδιώτες και, γενικά, σε όλους τους επισκέπτες που τους επισκέπτονται. Το θέμα του δώρου ήταν συνήθως ένα άλογο με πλήρες φόρεμα, ένα πλήρες σετ ρούχων και πολλά κομμάτια από διάφορα αυτοφυή υφάσματα. Πιο σημαντικά πρόσωπα έλαβαν πολλά άλογα, πολλά σετ ρούχων κ.λπ.

Με τη σειρά τους, οι εμίρηδες δεν περιφρόνησαν τα δώρα που τους έφερναν ξένοι και επισκέπτες επισκέπτες και τα δέχονταν.

Με την πάροδο του χρόνου, αυτό το έθιμο της αμοιβαίας δωρεάς έγινε αφενός συνώνυμο της φιλίας και της στοργής του εμίρη προς τον επισκέπτη και αφετέρου δείγμα προσοχής και σεβασμού προς αυτόν.

Στη συνέχεια, έγινε συνήθεια, όταν στέλνονταν πρεσβευτές από τη Μπουχάρα σε συμμάχους και φιλικούς ηγεμόνες, να στέλνουν και δώρα μαζί τους. Αυτό φυσικά προκάλεσε αμοιβαιότητα.

Ο Seyid-Abdul-Akhat τηρεί αυτό το αρχαίο έθιμο, ανταμείβοντας γενναιόδωρα όλους όσους έχουν εισαχθεί πρόσφατα στην αυλή του.

Έχουμε ήδη αναφέρει παραπάνω ότι ο εμίρης είναι ο επικεφαλής του χανάτου, αλλά περιορίζεται από τον κανονικό μουσουλμανικό νόμο, δηλαδή το Κοράνι και τη Σαρία.

Ο πλησιέστερος βοηθός του στη διακυβέρνηση του Χανάτου θα πρέπει να είναι ο ατάλυκος. Αυτή η θέση, ωστόσο, παραμένει ανεκπλήρωτη από την εποχή του Νασρ-Ουλά, ο οποίος όρισε τελευταία τον ηγεμόνα της Σαχριζιάμπζ, Ντανιάρ, ως ατάλυκ.

Ο πλησιέστερος βοηθός του εμίρη είναι αυτή τη στιγμή ο 40χρονος Κους-Μπέγκι Σα-Μίρζα. Η θέση του Κους-Μπέγκι, ως προς την εσωτερική της σημασία στο Χανάτο της Μπουχάρα, μπορεί να εξισωθεί με τη θέση του αντικαγκελάριου. Επιπλέον, συνδέεται με τις θέσεις του διοικητή της αψίδας, του παλατιού στο Registan, του κυβερνήτη της πόλης Μπουχάρα, του φύλακα της κρατικής σφραγίδας και του ταμείου του εμίρη. Ο Seyid-Abdul-Akhat Khan μεταβίβασε αυτή την τελευταία ευθύνη, ωστόσο, σε άλλο πρόσωπο, αναθέτοντας, σε αντάλλαγμα, στον Sha-Mirza τη διαχείριση των τελωνειακών δασμών στην πρωτεύουσα.

Η Sha-Mirza είναι Πέρση στην καταγωγή. Όταν ήταν ακόμη παιδί, συνελήφθη από τους Τουρκμένους, οι οποίοι τον πούλησαν ως σκλάβο στον Μοζαφάρ-Εντίν, υπό τον οποίο υπηρετούσε. Όταν ο Σεΐντ-Αμπντούλ-Αχάτ μετακόμισε στην Κερμίνα, ο αείμνηστος εμίρης διόρισε τον Σα-Μίρζα ως ταμία του και στη συνέχεια ως μπεκ στο Χατύρτσι. Ο Abdul-Akhat τον μετέφερε από εκεί ως bek στο Shakhrizyabz και μετά το θάνατο του Mulla-Mehmed-Biya, το 1889, τον διόρισε στη θέση του Kush-begi.

Ο Sha-Mirza έχει την όμορφη εμφάνιση ενός τυπικού Πέρση, είναι εξαιρετικά ομιλητικός, απλός και ευδιάθετος. Η εποχή της ζωής του αποτελείται από ένα ταξίδι στην Αγία Πετρούπολη το 1888 επικεφαλής μιας πρεσβείας, η οποία είχε ως αποστολή να εκφράσει ενώπιον του Αυτοκράτορα την ευγνωμοσύνη του Εμίρη για τη διεξαγωγή του Υπερκασπιακού Σιδηροδρόμου μέσω των κτημάτων του. Εκείνη ακριβώς τη στιγμή θυμάται με τη ζωηρότερη απόλαυση όλα όσα είδε στη Ρωσία, την ευγενική υποδοχή του Αυτοκράτορα, δείχνοντας ευλαβικά σε όλους τους νέους γνωστούς του την πλούσια σπαθιά και τα διακριτικά του Αγίου που του δόθηκαν ταυτόχρονα. Stanislav 1ου βαθμού, για τον οποίο είναι εξαιρετικά περήφανος.

Ο Κους-Μπέγκι μένει πάντα στο παλάτι Ρεγκιστάν, όπου υπάρχει ξεχωριστό σπίτι και αυλή για να στεγάσει αυτόν τον αξιωματούχο με όλη την οικογένειά του, τα παιδιά και τα μέλη του νοικοκυριού του. Η ιδιαιτερότητα της θέσης του είναι ότι, σύμφωνα με τους νόμους της χώρας, κατά τις απουσίες του εμίρη από τη Μπουχάρα, δεν έχει το δικαίωμα να εγκαταλείψει το παλάτι και μένει μόνιμα εκεί μέχρι να επιστρέψει ο αφέντης του στην πρωτεύουσα.

Ο εμίρης εκτιμά την ειλικρίνεια και την αφοσίωση του Sha-Mirza, καθώς ήταν απόλυτα ειρηνικός με τη διοίκηση της πρωτεύουσας κατά τις απουσίες του από εκεί.

Ο δεύτερος αξιωματούχος στο χανάτο μετά τον Sha-Mirza είναι ο νεαρός Astanakul-parvanachi, ο οποίος ενεργεί ως επικεφαλής zyaketchiya (κάτι σαν υπουργός Οικονομικών) στο Khanate της Μπουχάρα. Αυτός ο νεαρός και ικανός αξιωματούχος αντιπροσωπεύει έναν αναδυόμενο τύπο Μπουχαριανού του σύγχρονου σχηματισμού, που σχηματίστηκε υπό την επίδραση των σχέσεων με τον ρωσικό πολιτισμό.

Δεν απολαμβάνει, όπως λένε, τις προσωπικές συμπάθειες του εμίρη, αλλά ο Seid-Abdul-Akhat, εκτιμώντας την υπηρεσία του ηλικιωμένου παππού και του πατέρα του, και επίσης υπό την επιρροή της συμπάθειας των ρωσικών αρχών προς αυτόν, δικαίως χορηγεί του ένα σημαντικό μερίδιο επιρροής στις υποθέσεις του χανάτου.

Τα επόμενα πρόσωπα με τη μεγαλύτερη επιρροή στην αυλή του εμίρη είναι: ο αρχηγός του πυροβολικού του στρατού της Μπουχάρα Τοπτσι-μπασί-Μύλα-Μαχμούντ, ο σύμβουλος του εμίρη Durbin-biy και ο επικεφαλής της φρουράς Shir-Badan Khal-Murad-Bek.

Όλα αυτά τα πρόσωπα έχουν, ας πούμε, μόνο τοπική σημασία, γιατί στην κεφαλή του στρατού και της διοίκησης βρίσκεται ο ίδιος ο εμίρης, ο οποίος διαχειρίζεται άμεσα τα πάντα μέσω άμεσων σχέσεων με τους μπέκους (κυβερνήτες των επαρχιών), με τους διοικητές μεμονωμένων μονάδων των στρατευμάτων. , και σε θέματα εξωτερικής πολιτικής -με τον Τουρκεστάν στρατηγό-κυβερνήτη, με πολιτικό παράγοντα στη Μπουχάρα και με γειτονικούς ηγεμόνες.

Μόνο σε σχέση με τις εκκλησιαστικές υποθέσεις, ο εμίρης δεν κάνει τίποτα εκτός από τον Σεΐχη-ουλ-Ισλάμ και τον Χότζα-Καλιάν, που είναι εκπρόσωποι της ανώτατης πνευματικής εξουσίας στη χώρα.

Ο εμίρης έχει ένα συμβούλιο κληρικών, πολιτών και στρατιωτικών αξιωματούχων, το οποίο συγκεντρώνει για να συζητήσει οποιαδήποτε προτεινόμενη σημαντική μεταρρύθμιση. Σύμφωνα με τα έθιμα της χώρας, δεν μπορεί να πάρει κάτι καθοριστικό αν πρώτα δεν συζητήσει με αυτό το συμβούλιο την προτεινόμενη μεταρρύθμιση.

Δεν θα τραβήξουμε την προσοχή του αναγνώστη με μια λεπτομερή απαρίθμηση όλων των βαθμίδων και θέσεων της περίπλοκης διοίκησης της Μπουχάρα και θα επισημάνουμε μόνο τις ιδιαίτερα εξέχουσες.

Από αυτούς, οι σημαντικότεροι από άποψη πνευματικότητας είναι: Sheikh-ul-Islam, Khoja-Kalyan, Naqib και Rais.

Όλα αυτά τα άτομα προέρχονται αναγκαστικά από την τάξη των Seyids και των Khojas ( Seyids είναι το όνομα που δόθηκε σε όλους τους απογόνους των πρώτων τεσσάρων χαλίφηδων, των διαδόχων του Μωάμεθ: του Abu Bakr, του Omar, του Osman και του Ali, ο οποίος ήταν παντρεμένος με την αγαπημένη κόρη του προφήτη Fatima. Τον τίτλο του Χότζα φέρουν οι απόγονοι του Μωάμεθ από τις άλλες κόρες του. Στην περιοχή του Τουρκεστάν, συνηθίζεται επίσης να καλούν όλους εκείνους τους μουσουλμάνους που έκαναν προσκύνημα στη Μέκκα για να προσκυνήσουν τον τάφο του Μοχάμεντ Χότζας. Οι υπόλοιποι άνθρωποι της Μπουχάρα χωρίζονται σε δύο τάξεις: σέπους - μισθωτοί και φουκαρά - μη μισθωτοί). Είναι οι στενότεροι σύμβουλοι και βοηθοί του εμίρη σε δικαστικά θέματα, είναι υπεύθυνοι για τις εκκλησιαστικές υποθέσεις, συμμετέχουν στο συμβούλιο του χά και γενικά απολαμβάνουν ευρεία δικαιώματα και μεγάλη επιρροή. Ο Khoja Kalyan είναι το μόνο άτομο που ο εμίρης φιλάει όταν συναντά και που έχει το δικαίωμα να τον πλησιάσει χωρίς τη ζώνη του. Ο Rais είναι ο θεματοφύλακας της δημόσιας ηθικής και της τήρησης από τους πιστούς των εξωτερικών κανόνων της μουσουλμανικής τελετουργίας.

Οι ανώτατοι εκπρόσωποι της πολιτικής διοίκησης θεωρούνται οι κους-μπέγκι, ο επικεφαλής zyaketch και οι beks - κυβερνήτες των περιφερειών. Για ιδιαίτερες αξίες τους αποδίδονται μερικές φορές οι τίτλοι του ντιβάν-μπέγκι (κάτι σαν τον τίτλο του υπουργού Εξωτερικών), του παρβανάτσι, του ινάκι και του μπιί.

Υπάρχουν και πρόσωπα που φέρουν μόνο αυτούς τους τίτλους, χωρίς να κατέχουν συγκεκριμένες θέσεις και μόνο να βρίσκονται στην αυλή και με το πρόσωπο του εμίρη.

Το ανώτερο άτομο στο στρατό του εμίρη θεωρείται τοπτσι-μπασί, ακολουθούμενο από το τσιν-ντάθα (στρατηγός Μπουχάρα) και το τοξάμπα (συνταγματάρχης). Ο βαθμός της mirahura είναι ίσος με τον βαθμό του καπετάνιου.

Το επιτελείο της αυλής του εμίρη αποτελείται από πολίτες και στρατιωτικό προσωπικό. Μεταξύ των πρώτων, τα σημαντικότερα είναι τα udaigs (τελετάρχες) και τα mehrems (καλαμάδες). Οι βοηθοί του εμίρη κατατάσσονται στις τάξεις των μιραχούρ και μερικές φορές των μπίηδων.

Από αυτή την τελευταία κατηγορία προσώπων, το πιο ευνοημένο από τον εμίρη είναι ο αξιοσέβαστος και αντιπροσωπευτικός γέρος Udaygi Yakhshi-bek, ο οποίος ανάγεται στην αρχαία οικογένειά του στους κατακτητές Άραβες. Nasr-Ulla-biy, Ουζμπέκος, πρώην δάσκαλος και μέντορας του αδελφού του Εμίρη Seid-Mir-Mansur. ο νεαρός και όμορφος Mirakhur-bashi Yunus-Magomet, υπεύθυνος για τους στάβλους και τις άμαξες του εμίρη· Ο Mirakhur Mirza-Jalal και ο Πέρσης Toksaba Abdul-Kadir, διοικητής της ιππικής συνοδείας του Khan. Οι δύο τελευταίοι συνήθως διορίζονται από τον εμίρη ως απεσταλμένοι για να παραδώσουν ιδιαίτερα σημαντικές επιστολές και δώρα στους γενικούς κυβερνήτες του Τουρκεστάν.

Ο Seyid-Abdul-Akhat είναι εξαιρετικά σταθερός στις συμπάθειες και τις σχέσεις του με τους ανθρώπους. Η ντροπή στην αυλή του είναι γενικά κάτι σπάνιο, και από αυτή την άποψη δεν μιμείται σε καμία περίπτωση τους ιδιότροπους, σκληρούς και δεσποτικούς προγόνους του, κάθε μεμονωμένο ξέσπασμα θυμού του οποίου έφερε πλήρη ντροπή, δήμευση περιουσίας και μερικές φορές θάνατο στον δράστη. Μέχρι τώρα, δεν έχει ακουστεί ότι ο Seyid-Abdul-Akhat απομάκρυνε από τα καθήκοντά του ή ότι επέβαλε κυρώσεις σε υπαλλήλους και αυλικούς για οτιδήποτε άλλο εκτός από κατάχρηση εξουσίας, δωροδοκία ή γενικά εγκλήματα που προβλέπονται από τον μουσουλμανικό κώδικα.

Με όλα αυτά, η δύναμη της συνήθειας της εξωτερικής δουλοπρέπειας και της δουλοπρέπειας μεταξύ του λαού της Μπουχάρα είναι τόσο μεγάλη που δύσκολα μπορούμε να βρούμε άλλη αυλή στα ανατολικά, εκτός ίσως από την Περσική, όπου η προσωπικότητα του ηγεμόνα θα απολάμβανε εξωτερική λατρεία στον ίδιο έκταση που απολαμβάνει η προσωπικότητα του εμίρη στη Μπουχάρα . Στη θέα του κυρίου του, κάθε Μπουχάραν, όσο ψηλά κι αν βρίσκεται στην κοινωνική ή επίσημη ιεραρχία, κυριολεκτικά μετατρέπεται σε τίποτα. Αυτό το χαρακτηριστικό της δουλοπρέπειας είναι πιο χαρακτηριστικό για τους ανώτατους δικαστικούς και διοικητικούς τομείς, ενώ ο κλήρος και ο απλός λαός εκφράζουν, σε σχέση με τον εμίρη, μεγαλύτερη ανεξαρτησία και αυτοεκτίμηση.

Η Μπουχάρα ζει σχεδόν αποκλειστικά την εσωτερική, αρχική της ζωή. Επομένως, οι εξωτερικές της σχέσεις δεν είναι καθόλου περίπλοκες. Συνίστανται κυρίως στις σχέσεις με τον γενικό κυβερνήτη του Τουρκεστάν, ο οποίος, στις διεθνείς, εμπορικές και πολιτικές υποθέσεις, είναι ο κύριος ενδιάμεσος μεταξύ του εμίρη και της κεντρικής μας κυβέρνησης. Το πολιτικό πρακτορείο στη Μπουχάρα έχει στόχο την τοπική προστασία των πολιτικών και εμπορικών μας συμφερόντων στο Χανάτο και είναι επίσης εποπτική αρχή σε σχέση με Ρώσους υπηκόους που ζουν στη Μπουχάρα.

Ο Seyid-Abdul-Akhat, συνειδητοποιώντας τη σημασία μιας τέτοιας τοπικής εκπροσώπησης για τη χώρα, τη χρησιμοποιεί ως συμβουλευτικό πόρο σε όλα τα πιο σημαντικά ζητήματα όχι μόνο της εξωτερικής αλλά και της εσωτερικής πολιτικής. Φυσικά, αυτό δεν αποτελεί λάθος στη βασιλεία του νεαρού εμίρη, γιατί στο πρόσωπο του πολιτικού μας πράκτορα στη Μπουχάρα, P. M. Lessard, δεν βρίσκει μόνο την προσωποποίηση της άμεσης, ειλικρινούς και ανοιχτής προσέγγισης της Ρωσίας στο μικρό κράτος. πατρονάρει, αλλά και ένα άτομο υψηλής μόρφωσης, έχοντας την ευκαιρία να αποφέρει σημαντικά οφέλη στη χώρα με τις εκτεταμένες επιστημονικές και πρακτικές του γνώσεις, εξειδικευμένο στο έδαφος της Μ. Ασίας.

Δύο φορές το χρόνο, χειμώνα και αρχές καλοκαιριού, ανταλλάσσονται χαιρετισμοί μέσω μικρών πρεσβειών μεταξύ του εμίρη και του γενικού κυβερνήτη του Τουρκεστάν. Αυτή η ανταλλαγή πρεσβειών συνδέεται με τη συνήθη ανταλλαγή δώρων στα ανατολικά.

Σε ακραίες περιπτώσεις, ο εμίρης στέλνει πρεσβείες στο ανώτατο δικαστήριο, όπως ήταν η τελευταία φορά το 1888, με αφορμή το άνοιγμα του σιδηροδρόμου της Υπερκασπίας.

P. Shubinsky.

(Συνέχεια στο επόμενο βιβλίο).

Το κείμενο αναπαράγεται από τη δημοσίευση: Sketches of Bukhara // Historical Bulletin, No. 7. 1892

Στο έργο των ξεναγών και των ξεναγών, τα πολιτικά ζητήματα καταλαμβάνουν μια πολύ από κεντρική, αλλά ακόμα σημαντική θέση. Με φόντο εντελώς μπανάλ ερωτήματα: «Η Κριμαία είναι ρωσική ή ουκρανική;» Πρέπει να απαντήσουμε σε πιο σοβαρά ερωτήματα σχετικά με την ιστορία των εθνικών σχέσεων στην Κριμαία και ακόμη πιο σοβαρά σχετικά με τη δυνατότητα επανίδρυσης ενός ανεξάρτητου κράτους στην Κριμαία. Ως θέμα Ρωσική ΟμοσπονδίαΗ Κριμαία έχει πλησιάσει τις δημοκρατίες της περιοχής του Βόλγα και του Βόρειου Καυκάσου, με τις οποίες έχει πολλά κοινά σημεία.

Χωρίς να υπεισέλθουμε σε ιδιαίτερα αμφιλεγόμενες λεπτομέρειες, θα προσπαθήσουμε να παρουσιάσουμε σε αυτήν την ανασκόπηση τα κύρια υλικά για την ιστορία του κρατισμού στην Κριμαία που σχετίζεται με τη δυναστεία Giray (Gerai, Geray).

1. House of Gireys τον 20ο και 21ο αιώνα

2. Ομιλία του Dzhezar-Girey (απόγονος της δυναστείας των Χαν της Κριμαίας (Gireyev-Chingizids) στο Kurultai των Τατάρων της Κριμαίας (Συμφερούπολη, 1993)

3. Απευθύνεται στους Μεγαλειώδεις Τατάρους, που είναι η Διάσημη Χρυσή Ορδή. Jezzar Giray (2000)

4. Απευθύνεται στη φυλή Girey (δυναστεία). Jezzar Giray (2000)

5. Εν συντομίαγια τη δυναστεία των Κριμαίων Girey, την καταγωγή και τη γενεαλογία. Οι Χαν της Κριμαίας και η εδαφική κληρονομιά της Χρυσής Ορδής

7. Ιεραρχία της εξουσίας στο Χανάτο της Κριμαίας

10. Τσετσενική γραμμή Gireyev.

11. Girey στη ρωσική επαρχία Tauride και τη Σοβιετική Ρωσία

1. House of Gireys τον 20ο-21ο αιώνα

Ας ξεκινήσουμε με πολύ σχετικά υλικά για τον πραγματικό διεκδικητή του θρόνου του Χαν της Κριμαίας.

Οι ζωντανοί απόγονοι των Gireys:
Διάσημη μορφή της εποχής εκείνης, ο πρίγκιπας Σουλτάνος Kadir Giray(1891-1953) ήταν συνταγματάρχης στο τσαρικός στρατός, τραυματίας στον Εμφύλιο πόλεμο στις 05/01/1920. Μετανάστευσε από τον Καύκασο το 1921 στην Τουρκία και από εκεί στις Η.Π.Α., ίδρυσε την «Κερκασσο-Γεωργιανή Εταιρεία» στις ΗΠΑ.

Ο γιος του Chingiz Giray(1921-) έγινε ακόμη πιο διάσημος από τον πατέρα του.
Ο Chingiz σπούδασε στο διάσημο Πανεπιστήμιο Yale στην ίδια τάξη με τον μελλοντικό Πρόεδρο George H. W. Bush.

Κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, ο Chingiz υπηρέτησε αμερικανική νοημοσύνη. Ο Chingiz Giray ήταν επίσης συγγραφέας και ποιητής, συγγραφέας του βιβλίου " Στη σκιά της εξουσίας» (« Η Σκιά της Δύναμης"), το οποίο κάποτε έγινε μπεστ σέλερ.
Ως πολύ νέος αξιωματικός του αμερικανικού στρατού κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, έπρεπε να παίξει έναν υπεύθυνο ρόλο - Αρχηγός του Ρωσικού Τμήματος του Τμήματος Διασύνδεσης μεταξύ των Αμερικανικών και Σοβιετικών Διοικήσεων στην Αυστρία . Μετά τον πόλεμο εκείνος συμμετείχε στην αμερικανική αντιπροσωπεία στο Διάσκεψη Ειρήνηςστη Μόσχα το 1947 .

Azamat Girey(14/08/1924-08/08/2001), νεότερος γιος του σουλτάνου Kadir Giray. Δήλωνε επικεφαλής του οίκου Girey. Παντρεύτηκε δύο φορές: η πρώτη του γυναίκα Sylvia Obolenskaya(1931-1997). Από αυτόν τον γάμο (1957-1963) γεννήθηκε μια κόρη, η Σελίμα (γεννηθείς 15 Ιανουαρίου 1960), ένας γιος Kadir Devlet Giray(γεν. 29 Μαρτίου 1961) και γιος Adil Sagat Giray(γεν. 03/06/1964). Δεύτερη σύζυγος: Federica Anna Siegrist. Γεννημένος από αυτόν τον γάμο Caspian Giray(γεν. 03/09/1972).

Η Selima παντρεύτηκε τον Derek Godard το 1996 και γέννησε μια κόρη, την Alice Leila Godard, το 1998.

Kadir Devlet Girayπαντρεύτηκε το 1990 η Sarah Wentworth-Stanley. Έχει έναν γιο Chingiz Karim Sultan Giray(γεν. 1992) και κόρη Tazha Sofia (γεν. 1994).

Adil Sagat Girayπαντρεύτηκε το 2001 τη Μαρία Σάρα Πέτο. Το 2002 γεννήθηκε ο γιος του Temujin Serge Giray.

Ο Kadir Devlet Giray και ο Adil Sagat Giray είναι επαγγελματίες μουσικοί που έπαιξαν στο γκρουπ Funkapolitan . Ο Adil Sagat Giray είναι ένας συνθέτης που γράφει soundtrack και μελωδίες σε διάφορα είδη. (www. sagatguirey.com)
Το Sunshower παίζεται από τον Sagat Guirey: Guitar. Arden Hart:Keyboard.Winston Blisset:Bass.Louie Palmer:Drums.28.2.08 At The Island 123 College Road Nw10 5HA London. www.islandpubco.com μπάσο και πλήκτρα από τους Massive Attack.

Μετά το θάνατο του Azamat Giray στις Μπαχάμες, ο επικεφαλής του οίκου Giray έγινε Jezzar Raji Pamir Giray. Αποφοίτησε από την Οξφόρδη. Στις 28 Ιουλίου 1993, ήρθε στο κουρουλτάι των Τατάρων της Κριμαίας στη Συμφερούπολη και μίλησε μπροστά τους ως πρίγκιπας του οίκου Giray. Ο Jezzar Giray είναι ο ιδιοκτήτης Giray Design Company. Δεν υπήρξε απάντηση στα αιτήματα που του ζητούσαν να παράσχει τη γενεαλογία του και να κάνει (ανώνυμο) τεστ DNA.

skurlatov.livejournal.com

Η ίδια η καταγωγή του Jezzar Giray μάς κάνει να αντιληφθούμε την ιδέα της αποκατάστασης της μοναρχίας (στην πολιτιστική και ιστορική τελετουργική πτυχή - ως ανάμνηση της μοναρχίας!) στην Κριμαία καθόλου σε μια πρωτόγονη εθνικιστική τάση.

Η Υψηλότητά τους ο διάδοχος της Κριμαίας και η Χρυσή Ορδή Jezzar Raja Pamir Girayείναι εγγονός Μεγάλη ΔούκισσαΗ Ksenia Alexandrovna Romanova, καθώς και συγγενής πολλών πριγκίπων βουνών της Καμπάρντα και της Τσετσενίας.

2. Ομιλία του Dzhezar-Girey (απόγονος της δυναστείας των Χαν της Κριμαίας (Gireyev-Chingizids) στο Kurultai των Τατάρων της Κριμαίας ( Συμφερούπολη, 1993)

«ΕΥΓΕΝΕΙΣ Τάταροι της Κριμαίας, κυρίες και κύριοι, συμμετέχοντες στο Kurultai, αξιότιμοι φίλοι του λαού των Τατάρων και ηρωικός ηγέτης Mustafa Dzhemil-Ogly!

Για μένα, ως μέλος της φυλής Girey και γιος του λαού των Τατάρ, είναι μεγάλη τιμή να στέκομαι εδώ, στο έδαφος της Κριμαίας, μπροστά στους Kurultai των Τατάρων της Κριμαίας στο Ak-Mosque (...) ο κόσμος πρέπει να ξέρει ότι δεν είναι τυχαίο και η χάρη της μοίρας που μπορούμε να συγκεντρώσουμε μαζί σήμερα.

Η προσάρτηση, η καταστολή και η φρίκη του 1944 δεν δάμασαν το ακλόνητο πνεύμα του ευγενούς Τατάρ. Η ακούραστη σκληρή δουλειά, η αποφασιστικότητα, η ενότητα και η θυσία σας κατέστησαν δυνατή την ερχόμενη μέρα. Είμαι εδώ για να αποτίσω φόρο τιμής στα ηρωικά επιτεύγματα ενός μεγάλου λαού.

Μπορώ να διαβεβαιώσω τους Kurultai ότι όχι μόνο η Ταταρική διασπορά παρακολουθεί με κομμένη την ανάσα την ταχεία εξέλιξη των γεγονότων στην Κριμαία. Τα μάτια όλου του κόσμου σε κοιτούν.Εσείς οι ευγενείς Τατάροι είστε πηγή έμπνευσης για όλους τους καταπιεσμένους λαούς του κόσμου.

Το αναφαίρετο δικαίωμα του λαού των Τατάρων της Κριμαίας, των ευγενών γιων της Χρυσής Ορδής, είναι μια ειρηνική και ανεμπόδιστη επιστροφή στη γη των προγόνων τους. Αυτός είναι ο δίκαιος και έντιμος σκοπός μας.

Η Διασπορά παρακολούθησε με φρίκη και πόνο τα βάσανά σας, και ιδιαίτερα την αδικία που σας έπληξε εκείνη τη φοβερή χρονιά του 1944. Αυτά τα γεγονότα έγιναν η τιμή μιας τραγικής κατήχησης: δεν μπορεί κανείς να θυμηθεί χωρίς δάκρυα το χτύπημα της πόρτας στη μέση της νύχτας, τα ρυάκια των γυναικών και των παιδιών που ξεριζώθηκαν από τα σπίτια τους και φορτώθηκαν σε υπερπλήρη και βρώμικα βοοειδή. Οι μισοί από τους ανθρώπους μας πέθαναν, οι υπόλοιποι στάλθηκαν στην εξορία

Η τραγωδία μας είναι ότι από όλους τους λαούς που εκδιώχθηκαν, μόνο στους Τάταρους της Κριμαίας δεν επετράπη να επιστρέψουν· από όλους τους ανθρώπους που υπέστησαν αδικία, μόνο στους Τατάρους της Κριμαίας δεν δόθηκε συγγνώμη.

Το κύριο πλεονέκτημα των Τατάρων της Κριμαίας είναι ότι, παρά τη φρίκη της απανθρωπιάς ορισμένων ανθρώπων προς άλλους, την παραβίαση της δικαιοσύνης, κατάφεραν να υπερβούν τους καταπιεστές και τις τραγικές περιστάσεις τους. Η ομορφιά και η αρχοντιά της ψυχής μας για τους ανθρώπους είναι ότι συγχώρεσαν τον καταπιεστή τους και ξεκίνησαν ειρηνικές εργασίες σύμφωνα με την ισχύουσα νομοθεσία, ακόμα κι αν ο νόμος δεν είναι με το μέρος τους.

Ο μεγάλος και ηρωικός μας ηγέτης Mustafa Cemil-Ogly φυλακίστηκε για 15 χρόνια και τώρα έχει συγχωρήσει τον δήμιό του και, όπως πάντα, καταβάλλει προσπάθειες να εργαστεί ειρηνικά στο πλαίσιο του νόμου για τον σκοπό μας. Η ηγεσία του είναι μια αχτίδα φωτός για όλους τους καταπιεσμένους στον πλανήτη.

Στον τεταμένο και ασταθή κόσμο μας, ειδικά στις χώρες του πρώτου Σοβιετική Ένωση, αυτό είναι ένα μάθημα που πρέπει να προσέξουν όλοι οι άνθρωποι.Είμαστε όλοι αρχικά παιδιά του Θεού, αδέρφια και αδελφές.

(...) Θα ήθελα να απλώσω ένα χέρι φιλίας στους Ρώσους και Ουκρανούς αδελφούς και αδελφές μας. Επιπλέον, θα ήθελα να εκφράσω την ευγνωμοσύνη μου στις κυβερνήσεις της Ρωσίας και της Ουκρανίας που μας επέτρεψαν να επιστρέψουμε. Θα ήθελα να καλωσορίσω τους Κριμαίους ρωσικής και ουκρανικής υπηκοότητας. Μαζί θα εργαστούμε για να οικοδομήσουμε μια υγιή και χαρούμενη κοινότητα ως παράδειγμα για όλο τον κόσμο.

Ήρθε η ώρα για τον λαό της Κριμαίας να ξαναβρεί την εθνική του ταυτότητα. Πρέπει να το κάνουμε αυτό εξερευνώντας την πλούσια ιστορία, την κληρονομιά και τις παραδόσεις μας (...)

Οι κάποτε λαμπρές πνευματικές και πολιτιστικές παραδόσεις και κληρονομιά μας, που θάφτηκαν κατά την τσαρική και μετά την κομμουνιστική εποχή, πρέπει τώρα να βγουν από την αφάνεια. Η αλήθεια βρίσκεται θαμμένη κάτω από τις πέτρες. Αλλά και οι πέτρες έχουν φωνές και πρέπει να ακούμε.

Όλοι γνωρίζουμε ότι έγινε προσπάθεια να καταστραφούν όλα τα ίχνη των Τατάρων της Κριμαίας: μνημεία ισοπεδώθηκαν με το έδαφος, τζαμιά μετατράπηκαν σε σκόνη, νεκροταφεία καταστράφηκαν και γέμισαν τσιμέντο. Τα ονόματα των Τατάρων αφαιρέθηκαν από τους χάρτες, η ιστορία μας διαστρεβλώθηκε και ο λαός μας αναγκάστηκε σε αποκρουστική εξορία.

Η πρώην πολιτεία μας βασίστηκε σε τρεις θεμελιώδεις και αμετάβλητους πυλώνες (...)

Η πρώτη και πιο σημαντική ήταν η κληρονομική μας διαδοχή στους Τζενγκιζίδες. Η κομμουνιστική προπαγάνδα προσπάθησε να διαχωρίσει τους Τατάρους από τον Μεγάλο Πατέρα τους, τον κύριο Τζένγκις Χαν, μέσω του εγγονού του Μπάτου και του μεγαλύτερου γιου του Τζούτσε. Η ίδια προπαγάνδα προσπάθησε να κρύψει το γεγονός ότι είμαστε οι γιοι της Χρυσής Ορδής (!…)

Είμαι περήφανος που λέω ότι ένας εξέχων ακαδημαϊκός Πανεπιστήμιο του Λονδίνου, ο οποίος πέρασε όλη του τη ζωή μελετώντας την καταγωγή των Τατάρων της Κριμαίας, δημοσίευσε τα αποτελέσματα της έρευνάς του, τα οποία μας επιστρέφουν στη δικαιωματικά πλούσια κληρονομιά μας.

Ο δεύτερος πυλώνας του κράτους μας ήταν η Οθωμανική Αυτοκρατορία (...) Είμαστε όλοι μέρος του μεγάλου τουρκικού έθνους, με το οποίο έχουμε ισχυρούς και βαθείς δεσμούς στον τομέα της γλώσσας, της ιστορίας και του πολιτισμού.

Ο τρίτος πυλώνας ήταν το Ισλάμ. Αυτή είναι η πίστη μας. Πρέπει τώρα να αναπτύξουμε μια νέα ταυτότητα, βασισμένη στην προσεκτική διατήρηση του παρελθόντος μας, για το οποίο πρέπει πάντα να είμαστε περήφανοι, με ειλικρίνεια σε αυτούς τους τρεις θεμελιώδεις πυλώνες, αλλά και ενσωματώνοντας νέες απαιτήσεις και σύγχρονες παγκόσμιες τάσεις.

Τα παραδείγματα του παρελθόντος μας μεγαλείου και η συνεισφορά μας στον ανθρώπινο πολιτισμό είναι αμέτρητα. Ο λαός των Τατάρων της Κριμαίας ήταν κάποτε (και όχι πολύ καιρό πριν) μια υπερδύναμη στην περιοχή. Πρέπει να θυμόμαστε ότι μέχρι τη βασιλεία του Μεγάλου Πέτρου, γνωστού ως Μεγάλου Πέτρου, στα τέλη του 17ου αιώνα, οι Ρομανόφ συνέχισαν να αποτίουν φόρο τιμής στο Χανάτο. Ο στρατιωτικός ηρωισμός και το θάρρος των στρατιωτών και των ιππέων μας έχουν γίνει θρύλοι σε όλο τον κόσμο. Τάταροι, Ρώσοι, Ουκρανοί, Οθωμανοί Τούρκοι, Πολωνοί και άλλοι όλοι διακρίθηκαν τόσο στον πολιτιστικό όσο και στον στρατιωτικό τομέα κατά τη διάρκεια εκείνων των ταραγμένων ρομαντικών εποχών.

Στις αρχές του αιώνα, ο λαός των Τατάρων της Κριμαίας οδήγησε τον μουσουλμανικό και τον τουρκικό κόσμο στη φιλοσοφική του αναζήτηση. Θα επαναφέρουμε αυτή την ηγεσία σκέψης. Θέλω να διαβεβαιώσω τους Kurultai ότι στην αναζήτηση μας για το τι θα έπρεπε να είναι ένας περήφανος και ευγενής λαός των Τατάρων της Κριμαίας, στη δημιουργία μιας ευημερούσας κοινότητας της Κριμαίας και, κυρίως, στον έντιμο σκοπό μας, που είναι το θείο δικαίωμά μας να επιστρέψουμε στην πατρίδα μας, σε όλα αυτά προσπαθεί η Κριμαία -Οι Τατάροι έχουν πολλούς φίλους τόσο στο εξωτερικό όσο και στο «εγγύς εξωτερικό» που προσπαθούν να μας βοηθήσουν να πετύχουμε αυτούς τους υψηλούς στόχους.

«Θα ήθελα να εκφράσω την αγάπη και την αναγνώρισή μου στον ευγενή λαό των Τατάρων της Κριμαίας, την πίστη μου στον ηρωικό ηγέτη μας Mustafa Dzhemil-Ogly, τη φιλία μου στους Ρώσους και Ουκρανούς αδελφούς μας και να ευχηθώ ότι καλύτερο για την επιτυχή διεξαγωγή της συνόδου Kurultai».

Μετάφραση από τα αγγλικά,

3. Απευθύνεται στους Μεγαλειώδεις Τατάρους, που είναι η Διάσημη Χρυσή Ορδή

Υπάρχουν πολλά έθνη στον κόσμο που μπορούν να διεκδικήσουν μια τόσο μεγαλειώδη κληρονομιά όσο μπορείτε. Υπάρχουν επίσης αρκετοί λαοί που έχουν επιζήσει από τέτοια τραγικά δεινά με τέτοια αξιοπρέπεια. Όλοι όσοι έγιναν μάρτυρες των γεγονότων των τελευταίων ετών από την Περεστρόικα αισθάνονται θαυμασμό και σέβονται τη χαρακτηριστική επιμέλεια και τη συναισθηματική σας αυτοκυριαρχία.

Παρουσιασμένος ενώπιον του μεγαλειώδους παραδείγματός Σου, γεμίζω με συναισθήματα λύπης και χαράς εξίσου. Αλλά καθώς μπαίνουμε στη νέα χιλιετία, δεν έχουμε περιθώρια για θλίψη.

Μας μεγάλη ιστορίαγεννήθηκε στο κατώφλι της τελευταίας χιλιετίας με την ένδοξη ζωή του προγόνου μας, του ηγεμόνα Τζένγκις Χαν. Αλλά όχι μόνο ο μεγαλοπρεπής Κύριός μας κατέκτησε τον κόσμο και δημιούργησε τη μεγαλύτερη αυτοκρατορία στην παγκόσμια ιστορία, που εκτείνεται από την καρδιά της Ευρώπης μέχρι τις ακτές της Κορέας, αλλά ήταν επίσης ο ιδρυτής των μεγαλύτερων πολιτισμών στην ανθρώπινη ιστορία, που περιλάμβανε τη Δυναστεία Γιουάν της Κίνας, τους Mughals της Ινδίας, τους Hulagids της Περσίας και φυσικά τη δική μας Χρυσή Ορδή.

Πρέπει να κοιτάξουμε το μέλλον και έχουμε πολλά να προσπαθήσουμε. Αναμφίβολα, το αίμα του Λόρδου Τζένγκις Χαν κυλάει στις φλέβες μας. Η αναβίωση όλων των Τατάρων θα ξεκινήσει με τη νέα χιλιετία!

Ο ταπεινός υπηρέτης σου, Jezzar Giray

4. Απευθύνεται στη φυλή Girey (δυναστεία):

(2000, μετάφραση από τα αγγλικά)

Όπως γνωρίζετε, ο βασιλιάς Αρθούρος είδε δύο δράκους να πολεμούν σε θανάσιμη μάχη και συνειδητοποίησε ότι η μυθική πόλη Κάμελοτ θα ιδρυόταν σε αυτήν την τοποθεσία. Έχοντας δει τον ίδιο καταπληκτικό οιωνό, ο μεγαλοπρεπής πρόγονός μας κατάλαβε πού θα στηθεί ο Μπαχτσισαράι. Όπως γνωρίζετε, μια ροτόντα με δύο δράκους που αναπνέουν φωτιά υποδέχεται τον επισκέπτη στις πύλες του Μπαχτσισαράι.

Ωστόσο, ο Βασιλιάς Αρθούρος και ο Κάμελοτ είναι καθαρά μυθική μυθοπλασία. Νικηφόρος Χρυσή Ορδή, οι απόγονοι του πιο μεγαλειώδους Λόρδου Τζένγκις Χαν και η όμορφη πόλη Μπαχτσισαράι είναι ιστορικές πραγματικότητες. Χρόνια διαστρέβλωσης των γεγονότων της ιστορίας μας έπεισαν τους Τάταρους του Καζάν να πιστεύουν ότι δεν ήταν Τάταροι με κάθε τρόπο αλλά Βούλγαροι, και οι ίδιοι προπαγανδιστές έπεισαν επιτυχώς τον κόσμο ότι η Χρυσή Ορδή καταστράφηκε από τον Ιβάν τον Τρομερό όταν τελείωσε η ύπαρξή της τοποθετήθηκε στο Bakhchisarai το 1783.

Ο κόσμος πιστεύει ότι το Bakhchisarai, όπως και το Camelot, είναι ο καρπός μιας πλούσιας φαντασίας. Μόνο με μια ξεκάθαρη και ξεκάθαρη κατανόηση της ταυτότητάς μας μπορούμε να πιστέψουμε αληθινά στην επιτυχία της επανεμφάνισης στην παγκόσμια σκηνή από την ομίχλη του μύθου και της λαογραφίας. Πρέπει να γίνει πολλή δουλειά! - αυτό είναι το καθήκον μας και το καθήκον κάθε Τατάρ, όπου και όποιος κι αν είναι.

Ο αφοσιωμένος γιος σου Jezzar Giray

Η Υψηλότητά τους Διάδοχος της Κριμαίας και της Χρυσής Ορδής Jezzar Raja Pamir Giray κατοικεί επί του παρόντος στο Λονδίνο.

5. Εν συντομία για τη δυναστεία των Giray της Κριμαίας, την καταγωγή και τη γενεαλογία. Οι Χαν της Κριμαίας και η εδαφική κληρονομιά της Χρυσής Ορδής

Giray (Gerai, Giray; Crimea. Geraylar, گرايلر‎; ενικός αριθμός - Geray, Γραى) δυναστεία των Χαν (Γενγκισίδες, απόγονοι των Χαν Τζότσι και Μπατού), κυβέρνησε το Χανάτο της Κριμαίας από τις αρχές του 15ου αιώνα μέχρι την προσάρτησή του στο Ρωσική Αυτοκρατορίατο 1783.

Ιδρυτής της δυναστείας ήταν ο πρώτος Χαν της Κριμαίας Haji I Giray, ως αποτέλεσμα της στρατιωτικής και πολιτικής βοήθειας από το Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας, πέτυχε την ανεξαρτησία της Κριμαίας από τη Χρυσή Ορδή. Πιθανώς, η βοήθεια της κόρης του Khan Tokhtamysh Nenke-jan Khanum, καθώς και η στρατιωτική βοήθεια και η στενή οικονομική συνεργασία από το Ορθόδοξο πριγκιπάτο του Theodoro, έπαιξαν μεγάλο ρόλο στη δημιουργία του ανεξάρτητου Χανάτου της Κριμαίας.

1. ΜΕ 1428 Ο Haji Giray και ο πατέρας του Giyas ad-din Tash Timur προσπάθησαν επανειλημμένα να κυβερνήσουν τον αυλό της Κριμαίας της Χρυσής Ορδής.
2. XIV - μέσα. XV αιώνας - ο πόλεμος των Γενοβέζων με το Πριγκιπάτο του Theodoro για τα εδάφη της νότιας ακτής της Κριμαίας. Πολυάριθμες οχυρώσεις εμφανίζονται στα ορεινά περάσματα της Κύριας Οροσειράς - ίσαρ, φρούρια Καμάρας, Φούνα. ΣΕ 1433 έτος, ο ορθόδοξος πληθυσμός του Chembalo (Balaklava) ξεσηκώνει με την υποστήριξη των Θεοδωριτών. Ο πρίγκιπας Θεόδωρο Αλεξέι Β' κυβερνά την πόλη. ΣΕ 1434 Η στρατιωτική αποστολή του Carlo Lomellino με 6 χιλιάδες μισθοφόρους τον βγάζει εκτός πόλης, μετά την Avlita και την Calamita (Inkerman) και μετακομίζει στο Solhat μαζί με 2.000 Γενοβέζους από την Kafa. Στο κομμάτι, που τώρα ονομάζεται Frank Mezar (Τάφος των Καθολικών), το Τατάρ ιππικό του Hadji Davlet Girey νικά εντελώς τα ιταλικά στρατεύματα. Σε αυτή ή την άλλη μάχη, ο πρίγκιπας Αλεξέι Α' πεθαίνει. Σύντομα διακόσιοι Τάταροι πηγαίνουν στο Τσέμπαλο και ελευθερώνουν τον νέο πρίγκιπα Αλεξέι Β'.
3. 1441 (1443) έτος - ο σχηματισμός του ανεξάρτητου Χανάτου της Κριμαίας με βάση τις στρατιωτικές δυνάμεις του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας (διοικούμενος από τον Στρατάρχη Radziwill). Σε συμμαχία με τον Αλεξέι Β', ο πρίγκιπας του ορθόδοξου πριγκιπάτου Theodoro Hadji Davlet Giray απωθεί με επιτυχία τους Γενοβέζους, αποκτώντας πρόσβαση στη θάλασσα (το θεοδωρίτη λιμάνι της Αυλίτας κοντά στο Inkerman) και στην πόλη Gezlev (Evpatoria). Στην αυλή του Davlet Girey, ανατράφηκε ο Ulubey ο Έλληνας - κληρονόμος του πρίγκιπα Mangup, Πρίγκιπας Ισαάκ, στη συνέχεια γαμπρός του Khan και του πρίγκιπα Theodoro από το 1456 έως το 1475.
4. 1467 — 1515 χρόνια - Ο Mengli Giray I (ο τρίτος γιος του Hadji Davlet Giray) πέρασε τα παιδικά του χρόνια ως επίτιμος όμηρος (amanat) στο Cafe και εκεί έλαβε ολοκληρωμένη εκπαίδευση· με την υποστήριξη του πατέρα της συζύγου του, του ισχυρού Bek Shirin, καθιερώθηκε στις ο θρόνος της Κριμαίας για πολύ καιρό.
5. 1475 έτος - ο Οθωμανικός στόλος και στρατός (με διοικητή τον Γκεντίκ Αχμέτ Πασά) κατακτά τις γενουατικές κτήσεις και το πριγκιπάτο του Θεοδώρου (στην υπεράσπιση του Θεοδώρου το ιππικό του Μενγκλί Γκιράι πολεμά εναντίον των Τούρκων). Τότε το Χανάτο της Κριμαίας πέφτει σε υποτελή εξάρτηση από Οθωμανική Αυτοκρατορία. Μετά από λίγο καιρό, ο Mengli Giray έλαβε την υποστήριξη των Οθωμανών, ανέκτησε τον θρόνο του Χαν, ίδρυσε μια νέα πρωτεύουσα - την πόλη Bakhchisarai ανάμεσα σε πολλές πρώην πόλεις (Kyrk-or, Eski-Sala, Salachik, Kyrk-er), έχτισε το Ashlama -Παλάτια Σαράι και υπό τους γιους του Μενγκλί Γκιρέι - Χαν-σαράι (1519). Σε μια στρατιωτική συμμαχία με το βασίλειο της Μόσχας, ο Mengli Giray επεκτείνει την επιρροή του στα βόρεια και ανατολικά της Κριμαίας. Ο κύριος αντίπαλος του Mengli Giray είναι ο Khan της Χρυσής Ορδής Αχμάτ, υποστηρίζεται από τον βασιλιά της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας Casimir IV. ΣΕ 1482 Τα στρατεύματα του Mengli Giray, κατόπιν αιτήματος του Ιβάν Γ', εκδιώκουν πολωνο-λιθουανικά στρατεύματα από το Κίεβο. ΣΕ 1502 έτος, τα στρατεύματα του Χανάτου της Κριμαίας και του Βασιλείου της Μόσχας καταστρέφουν τελικά τη Χρυσή Ορδή, η οποία στη συνέχεια οδηγεί σε μια σειρά πολέμων για το δικαίωμα του ελέγχου στα χανά του Καζάν και του Αστραχάν, οι οποίοι τερματίστηκαν μόνο από τον Τσάρο Ιβάν τον Τρομερό (δισέγγονος του Εμίρ Μαμάι), που κατέλαβε το Καζάν 1552 και το Αστραχάν μέσα 1556 .

Σχετικά με την προέλευση του ονόματος Girayδεν υπάρχουν ακριβείς πληροφορίες. Μόνο ο τρίτος Κριμαίας Khan Mengli Giray, ο ιδρυτής του Bakhchisarai, άρχισε να το χρησιμοποιεί ως δυναστικό όνομα.

Υπάρχουν αρκετές εκδοχές της γενεαλογίας του Χατζή Γκιρέι, προκαλώντας διαμάχες τόσο μεταξύ των ίδιων των Γκιρέι όσο και μεταξύ των ιστορικών. Σύμφωνα με την πιο κοινή εκδοχή, οι Gireys προέρχονται από τους Tugatimurid από τον Janak-oglan, τον μικρότερο αδερφό του Tui Khoja oglan, του πατέρα του Tokhtamysh. Ο πρωτότοκος γιος του Janak oglan, Ichkile Hasan oglan, ο πατέρας του Ulu Muhammad, του ιδρυτή της δυναστείας των Khan του Καζάν.

Ορισμένοι εκπρόσωποι της δυναστείας κατέλαβαν επίσης τον θρόνο των χανάτων Καζάν, Αστραχάν και Κασίμοφ. Επιπλέον, τα Χανάτα του Καζάν και του Αστραχάν συνελήφθησαν από τους πρίγκιπες (σουλτάνους) της Κριμαίας με στρατιωτική δύναμη. Και ο Ιβάν ο Τρομερός διόρισε τους Τσινγκιζήδες από τη φυλή Girey στο θρόνο του Χανάτου Kasimov, που εξαρτιόταν από τη Μόσχα, και στη συνέχεια μετά την κατάκτηση του Καζάν και του Αστραχάν και στις υψηλότερες θέσεις σε αυτές τις πόλεις.

Ο Devlet I Giray είναι γνωστός για τους πολέμους του με τον Ivan the Terrible. Ο τελευταίος Giray στον θρόνο της Κριμαίας ήταν ο Shahin Giray, ο οποίος παραιτήθηκε από το θρόνο, μετακόμισε στη Ρωσία και στη συνέχεια στην Τουρκία, όπου και εκτελέστηκε. Υπήρχε μια παράπλευρη γραμμή του Choban Gireyev, ένας από τους εκπροσώπους του οποίου, ο Adil Giray, κατέλαβε τον θρόνο της Κριμαίας.

Πολλοί εκπρόσωποι της δυναστείας μετακόμισαν στον Δυτικό Καύκασο και εντάχθηκαν στην αριστοκρατία των Αντίγκες. Αυτό διευκόλυνε οι μακροχρόνιες παραδόσεις της εκπαίδευσης των κληρονόμων του θρόνου της Κριμαίας μεταξύ των ατάλυκων (- παιδαγωγός, κυριολεκτικά «πατέρας») από τη στρατιωτική (κιρκάσια) αριστοκρατία της Καμπάρδια, καθώς και το γεγονός ότι οι περισσότεροι από τους Χαν της Κριμαίας ήταν παντρεμένος με κόρες από τις πριγκιπικές οικογένειες της Καμπάρντα.

Οι Χαν της Κριμαίας και η εδαφική κληρονομιά της Χρυσής Ορδής

«Τελικά, μετά την πτώση της Χρυσής Ορδής το 1502, μια σειρά από ανεξάρτητα κράτη εμφανίστηκαν στην επικράτειά της, καθένα από τα οποία είχε επικεφαλής έναν Χαν. Ωστόσο, η ισορροπία δυνάμεων σε αυτά είναι θεμελιωδώς διαφορετική από αυτή που ήταν στο Ulus of Jochi κατά την περίοδο της πολλαπλής ισχύος. Αν όλοι οι Χαν της αποσυντιθέμενης Χρυσής Ορδής θεωρούνταν ίσοι και διεκδικούσαν την ιδιότητα των «αυτοκράτορων» στις σχέσεις με την Ευρώπη, τώρα δημιουργούνται σχέσεις μεταξύ των ηγεμόνων των διάφορων χαχανάτων Τατάρων, όπως μεταξύ των πρεσβυτέρων και των κατώτερων, κάτι που αντικατοπτρίζεται αμέσως στο επίσημα έγγραφα, και στη μαρτυρία των συγχρόνων.
Ο Χαν της Κριμαίας έγινε ο πραγματικός διάδοχος των Χαν της Χρυσής Ορδής. Ήταν ο ηγεμόνας της Κριμαίας Mengli-Girey που νίκησε τελικά τον Khan Sheikh-Ahmad το 1502, γεγονός που σηματοδότησε την πτώση της Χρυσής Ορδής. Ωστόσο, η επίσημη παύση της ύπαρξης του Ulus Jochi ή του Ulug Ulus (έτσι ονομαζόταν η Χρυσή Ορδή στην επίσημη τεκμηρίωση) δεν καταγράφηκε. Αντίθετα, το 1657, ο Χαν της Κριμαίας Muhammad-Girey IV κάλεσε τον εαυτό του σε ένα μήνυμα στον Πολωνό βασιλιά Jan Casimir. Η Μεγάλη Ορδή και το Μεγάλο Βασίλειο, και το Desht-Kipchak, και η πρωτεύουσα της Κριμαίας, και όλοι οι Τάταροι, και πολλοί Nogais, και οι Τατ με τους Tavgachs, και οι Κιρκάσιοι που ζουν στα βουνά, ο μεγάλος padishah I, ο μεγάλος Khan Muhammad-Girey". Η συμπερίληψη στοιχείων της «Μεγάλης Ορδής» και του «Dasht-Kipchak» στον τίτλο του Χαν υποδηλώνει ξεκάθαρα τις αξιώσεις των Χαν της Κριμαίας για πλήρη διαδοχή από τους Χαν της Χρυσής Ορδής.
Και οι δυτικοί μονάρχες τους αντιλήφθηκαν ως τέτοιους. Συγκεκριμένα, οι Πολωνοί βασιλιάδες συνέχισαν να αναγνωρίζουν την υποτέλεια τους από τους Χαν της Κριμαίας στα νότια ρωσικά εδάφη, να λαμβάνουν ετικέτες από αυτούς και να αποτίουν φόρο τιμής στην Κριμαία γι' αυτούς - παρά το γεγονός ότι οι ηγεμόνες της Μόσχας στα τέλη του 15ου-16ου αιώνα . κατέκτησε αυτά τα εδάφη και δεν επρόκειτο να τα παραχωρήσει ούτε στους Χαν της Κριμαίας ούτε στους Πολωνούς βασιλιάδες. Πολωνός ιστορικός των αρχών του 16ου αιώνα. Ο Matvey Mekhovsky αποκαλεί τον Κριμαϊκό Khan Muhammad-Girey «Ηγεμόνα του Perekop» και «Crimean Emperor». άλλος Πολωνο-Λιθουανός ιστορικός των μέσων του 16ου αιώνα. Ο Mikhalon Litvin αποκαλεί επίσης τον Χαν της Κριμαίας καίσαρα (Caesar, δηλ., πάλι, αυτοκράτορα).
Αναμφίβολα, τόσο οι μονάρχες της Κριμαίας όσο και οι δυτικοευρωπαίοι διπλωματικοί εταίροι τους είχαν λόγους να θεωρούν τον Κριμαϊκό Χαν τον κύριο διάδοχο των Χαν της Χρυσής Ορδής: στο πρώτο μισό του 16ου αιώνα. Οι Χαν της Κριμαίας άρχισαν να ακολουθούν μια ενεργή πολιτική «συγκέντρωσης των εδαφών» των Ulus of Jochi υπό την κυριαρχία τους: πίσω στο πρώτο μισό της δεκαετίας του 1520. Ο Muhammad-Girey I κατέλαβε το Αστραχάν και εγκατέστησε τον γιο του Bahadur-Girey ως χάν εκεί (αν και για πολύ μικρό χρονικό διάστημα) και τον αδελφό του Safa-Girey στο Καζάν. Έτσι, σχεδόν όλες οι κτήσεις της Χρυσής Ορδής από την περιοχή του Βόλγα μέχρι την περιοχή της Μαύρης Θάλασσας κατέληξαν στα χέρια μιας οικογένειας Jochid. Ωστόσο, με το θάνατο του Muhammad-Girey (1523), τα φιλόδοξα σχέδιά του κατέρρευσαν και η ενοποίηση του Ulus of Jochi στο ένα χέρι δεν έγινε ποτέ. Ωστόσο, η Κριμαία, όπως είχαμε την ευκαιρία να δούμε, για αιώνες διατήρησε το δικαίωμα της διαδοχής από τους χάνους της Χρυσής Ορδής, το οποίο αναγνωρίστηκε και στην Ευρώπη...»

Ποτσεκάεφ Ρομάν Γιουλιανόβιτς , Κ. Γιού. PhD, Αναπληρωτής Καθηγητής του Τμήματος Θεωρίας και Ιστορίας του Δικαίου και του Κράτους, Παράρτημα Αγίας Πετρούπολης της Ανώτατης Οικονομικής Σχολής του Εθνικού Ερευνητικού Πανεπιστημίου (Αγία Πετρούπολη). Δουλειά «Το καθεστώς των Χαν της Χρυσής Ορδής και των διαδόχων τους στις σχέσεις με τα κράτη της Ευρώπης»

6. ΚΡΑΤΙΚΟ ΚΑΙ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ ΣΥΣΤΗΜΑ ΤΟΥ ΧΑΝΑΤΟΥ της ΚΡΙΜΑΣ

Η μορφή διακυβέρνησης του Χανάτου της Κριμαίας μπορεί να οριστεί ως ταξική αντιπροσωπεία, περιορισμένη μοναρχία , αν και κατά τον Μεσαίωνα τα περισσότερα κράτη, ιδιαίτερα τα μουσουλμανικά, ήταν απόλυτες μοναρχίες. Από αυτή την άποψη, το Χανάτο της Κριμαίας θύμιζε περισσότερο μια ευρωπαϊκή μοναρχία με πρότυπο το αγγλικό πρότυπο. Ο Χαν της Κριμαίας συγκέντρωσε μεγάλη δύναμη στα χέρια του, αλλά περιοριζόταν σε ένα τέτοιο συλλογικό σώμα όπως Καναπές (κρατικό Συμβούλιο), έχοντας λειτουργίες ελέγχου και εποπτείας, καθώς και ευγενείς και ισχυρούς μπέηδες. Ο Χαν δεν μπορούσε να αλλάξει τα προνόμια των ευγενών. Οι εκπρόσωποι διαφορετικών τάξεων είχαν μια ορισμένη ανεξαρτησία πριν από τον χά και τους μπέηδες.

Προκειμένου να ενισχύσει το νεοσύστατο Χανάτο, ο Χατζί Γκιρέι ορίζει με σαφήνεια τη θέση, τη σημασία και τα δικαιώματα κάθε ομάδας του πληθυσμού της. Ετσι, επιγραφή(με διάταγμα) του 1447, ορίζει 2 κατηγορίες «κυβερνήτες» - στρατιωτικούς και πολιτικούς. Η πρώτη ομάδα περιελάμβανε (κατά αρχαιότητα) μπέηδες και ογλάνους (πρίγκιπες), τέμνικους, χιλιάδες και εκατόνταρχους. στους δεύτερους - δικαστικούς βαθμούς: καδήδες και καδιάσκερ. Όλοι οι άλλοι, εκτός από τους κληρικούς, ανήκαν στην τάξη των φορολογουμένων. Πλήρωναν γιασάκ (φόρο σε είδος), καθώς και φόρους για βοσκοτόπια, για τόπο συναλλαγών, για τις αστικές βιοτεχνίες, οι έμποροι πλήρωναν δασμούς για την εισαγωγή και την εξαγωγή αγαθών τόσο στον χάνο όσο και στους μπέηδες. Οι υπήκοοι του Χανάτου ήταν ελεύθεροι άνθρωποι. Δεν υπήρξε ποτέ δουλοπαροικία στην Κριμαία.

Ήδη επί Χατζή Γκιρέι τέθηκαν τα θεμέλια της κρατικής δομής του Χανάτου της Κριμαίας, που έχει τα χαρακτηριστικά ενός αποκεντρωμένου κράτους. Η επικράτειά του χωρίστηκε σε διοικητικές-εδαφικές περιφέρειες - μπεϊλίκια, που κάλυπταν σημαντικό μέρος της επικράτειας του πρώην αυλού και ήταν φεουδαρχικά πριγκιπάτα. Επικεφαλής του μπεϊλίκι ήταν ο ανώτερος εκπρόσωπος της οικογένειας των μπέηδων. Το μπεϊλίκι ήταν δομημένο σύμφωνα με το πρότυπο της επικράτειας του Χαν: υπήρχε ντιβάνι, κάλγκα, νουρεντίν, μουφτής και απονεμόταν δικαιοσύνη. Οι μπέηδες είχαν το δικό τους λάβαρο, εθνόσημο (τάμγκα), σφραγίδα και διοικούσαν στρατιωτικούς σχηματισμούς που ήταν υποταγμένοι στον Χαν ως ανώτατο αρχιστράτηγο. Μερικοί ισχυροί μπέηδες μπορούσαν να συνάψουν σχέσεις με γειτονικά κράτη για λογαριασμό τους, αλλά οι πρεσβευτές του Χαν είχαν το προνόμιο να εκπροσωπούν τα συμφέροντα του κράτους. Μερικές φορές οι ξένες αποστολές δεν αναγνώριζαν τη δήλωση του Χαν, εκτός αν υποστηρίχθηκε από τις ίδιες ακριβώς δηλώσεις των μπέηδων - και για λογαριασμό των ίδιων των μπέηδων.

Οι πιο διάσημες οικογένειες που εκπροσωπούσαν την αριστοκρατία της φυλής ήταν Shirin, Baryn, Yashlav, Argyn, Kipchak, Mansur, Mangyt, Sidzheut . Οι μπέηδες της Κριμαίας είχαν μεγάλη επιρροή στην εκλογή των Χαν από κυρίαρχη δυναστεία. Υπήρχαν περιπτώσεις που ο χάνος εκλέχτηκε χωρίς να περιμένει την έγκριση του υποψηφίου από τον Σουλτάνο, αλλά υψώνοντάς τον, σύμφωνα με το έθιμο της Ορδής, σε ένα τσόχα. Τότε ο Τούρκος Σουλτάνος, με απόφασή του, ενέκρινε την επιλογή της αριστοκρατίας της Κριμαίας.

Εκτός από την οικογενειακή αριστοκρατία - τους μπέηδες - υπό τον Sahib Giray (1532-1551), εμφανίστηκε μια υπηρεσία ευγενείας - kapy-kulu , ο οποίος έλαβε κληρονομικά προνόμια για ζήλο και προσωπική αφοσίωση στον χάν. Ο Καπί-κουλού ήταν μέρος της φρουράς του Χαν, την οποία δημιούργησε κατά το πρότυπο των Τούρκων Γενιτσάρων.

7. Ιεραρχία εξουσίας στο Χανάτο της Κριμαίας

Χάνι. Οι Gerai ανήγαγαν την καταγωγή τους πίσω στον Τζένγκις Χαν και η αρχή των Τζενγκισιδών για τη διαδοχή της εξουσίας διατηρήθηκε σε όλη την ιστορία του Χανάτου της Κριμαίας. Ο Χαν καθόρισε τους πρώτους (kalgu) και δεύτερους (nureddin) κληρονόμους. Ο Χαν απολάμβανε το δικαίωμα της ανώτατης ιδιοκτησίας της γης. Αλλά ο Χαν είχε επίσης τη δική του επικράτεια, που βρισκόταν στις κοιλάδες της Άλμα, του Κάτσι και του Σαλγκίρ. Ο Χαν είχε επίσης όλες τις αλυκές και τις ακαλλιέργητες εκτάσεις - mewat. Μπορούσε μόνο να μοιράσει μέρος αυτών των περιουσιακών στοιχείων στους υποτελείς του. Ο Χαν της Κριμαίας είχε προσωπικούς φρουρούς και έφιππους σωματοφύλακες, πολλούς υπηρέτες, διατηρούσε μια καταπράσινη αυλή, ήταν ο αρχιστράτηγος όλων των στρατευμάτων του Χανάτου και είχε το αποκλειστικό δικαίωμα να κόβει νομίσματα. Το εισόδημα του Χαν αποτελούνταν από φόρους: φόρος εισοδήματος του Χαν, δέκατα από τη συγκομιδή του ψωμιού και τους απογόνους των ζώων, και φόρους από τον εγκατεστημένο πληθυσμό, που εισπράττονταν για τις καλλιεργούμενες εκτάσεις. Οι χριστιανοί, επιπλέον, πλήρωναν ειδικό φόρο «χαράτζ».

Οι εξουσίες του Χαν ήταν αρκετά ευρείες. Συνέταξε διεθνείς συνθήκες, κήρυξε κατάσταση πολέμου ή ειρήνης, υποβάλλοντας τις αποφάσεις του στο Διβάνι και παρείχε στρατιωτική βοήθεια σε γειτονικά κράτη. Ο Χαν εξέδωσε ετικέτες με τις οποίες ρύθμιζε την κυκλοφορία του εθνικού νομίσματος και τη φορολογία, και παραχώρησε γη στους υπηκόους του. Ο Χαν διόρισε δικαστές καντί, είχε το δικαίωμα να δώσει χάρη, αλλά μπορούσε να τον καταδικάσει σε θάνατο μόνο σύμφωνα με την απόφαση του Διβάνου. Ο Χαν είχε το δικαίωμα να διορίζει και να απολύει ανώτερους αξιωματούχους: καλγκί, νουρεντίν, οπ-μπέη, σερασκέρους, βεζίρη, μουφτή κ.λπ.

Ο Χαν υπέγραψε τα έγγραφα ως " Μεγάλος Χαν της Μεγάλης Ορδής και του Θρόνου της Κριμαίας και των Στεπών Κυπτσάκ". Μερικοί χάνοι ακολούθησαν ανεξάρτητη πολιτική, ανεξάρτητα από τη βούληση του Σουλτάνου. Έτσι, ο Ισλάμ Γ' Γκιρέι, όταν εξελέγη χάνος, δήλωσε στον βεζίρη του σουλτάνου: Μη με πολιορκείς με προειδοποιητικά γράμματα που μου λένε να μην συνοφρυώνομαι με τον τάδε γιάουρ, να μην δείχνω στοργή με τον τάδε, να μην τα βάζω καλά με τον άλλον, να μην στεναχωριέμαι τον τάδε, να το κάνω αυτό με τον άλλον. και τέτοια, δίνοντας εντολές από εδώ στα παρασκήνια για τις τοπικές υποθέσεις. μη με μπερδεύεις για να ξέρω πώς να ενεργώ". Οι Χαν της Κριμαίας απολάμβαναν μεγάλο σεβασμό στην Κωνσταντινούπολη. Η επιρροή τους αυξήθηκε ιδιαίτερα στην αυλή του Σουλτάνου κατά τη διάρκεια των πολέμων της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, στους οποίους συμμετείχε ο Χαν της Κριμαίας και ο στρατός του.

Από το δεύτερο μισό του 15ου αι. Η σειρά διαδοχής στο θρόνο του Χάν άρχισε να επηρεάζεται από τον Τούρκο Σουλτάνο, ο οποίος είχε πολιτικούς (σύμφωνα με τη συνθήκη του 1454) και θρησκευτικούς (ως χαλίφης - επικεφαλής των μουσουλμάνων του κόσμου) λόγους γι 'αυτό.

Διαδικασία έγκρισης Khanήταν το εξής: ο Σουλτάνος, μέσω του αυλικού του, έστειλε στον μελλοντικό χάνο ένα τιμητικό γούνινο παλτό, ένα σπαθί και ένα καπέλο διακοσμημένο με πολύτιμους λίθους, καθώς και μια προσωπικά υπογεγραμμένη διαταγή (χατισερίφ), η οποία διαβάστηκε στους μπέηδες της Κριμαίας. συναρμολογημένο στο ντιβάνι. Στον χάνο που ανέβηκε στο θρόνο δόθηκε ένα ειδικό λάβαρο και η αλογοουρά του χάνου.

Κάλγκα. Ο Κάλγκα Σουλτάν είναι ο κληρονόμος της οικογένειας Γεράι που δηλώθηκε επίσημα από τον Χαν. Αυτή η κατάταξη εισήχθη για πρώτη φορά από τον Mengli I Giray. Τούρκος Σουλτάνοςσυνήθως σεβόταν τη θέληση του χάνου και σχεδόν πάντα διόριζε αυτόν που υπέδειξε ο ηγεμόνας της Κριμαίας.

Κάλγκα- ο πρώτος αξιωματούχος μετά τον χάν. Ο Κάλγκα υπέστη μια μοναδική πρακτική διακυβέρνησης του κράτους υπό τον κυβερνώντα Χαν. Εάν ο Χαν δεν μπορούσε ή δεν ήθελε να λάβει μέρος σε μια στρατιωτική εκστρατεία, τη διοίκηση των στρατευμάτων αναλάμβανε ο κάλγκας και, εν απουσία του, ο Νουρεντίν. Η μόνιμη κατοικία και η διοίκηση του ήταν στο Aqmescit (σημερινή Συμφερούπολη). Ο Κάλγκα είχε δικό του βεζίρη, ταμία-δεφτερντάρ και δικαστή - κάντι. Ο Κάλγκα ηγήθηκε των συνεδριάσεων του Ντιβάνι του, στις οποίες εξετάστηκαν διάφορες δικαστικές υποθέσεις. Πρωτόκολλα δοκιμέςπήγε στο ντιβάνι του Χαν, όπου εκδόθηκε η τελική ετυμηγορία. Οι εντολές του Κάλγκα να οδηγήσουν κάποιον σε δίκη, οι στρατιωτικές του εντολές, τα πάσο και όλες οι εντολές είχαν τη δύναμη του χάνου.

Ο Κάλγκα δεν είχε το δικαίωμα να κόβει νομίσματα. Έλαβε μια σημαντική κληρονομιά (kalgalyk), η οποία περιελάμβανε εδάφη στα ανώτερα όρια του Alma μέχρι το Chatyrdag, καθώς και τη βόρεια πλαγιά του βουνού και την κοιλάδα Salgir. Το Kalgalyk ήταν κρατική περιουσία και δεν μπορούσε να κληρονομηθεί. Ο Κάλγκα μπορούσε να παραχωρήσει γη στον έμπιστό του μόνο για προσωρινή χρήση. Ο Κάλγκας λάμβανε μέρος του εισοδήματός του με τη μορφή μισθού από τον Τούρκο Σουλτάνο.

Ο Νουρεντίν. Το κάλγκα στην ιεραρχία της Κριμαίας ακολουθούσε ο σουλτάνος ​​Νουρεντίν, συνήθως ο αδελφός του Χαν. Θεωρήθηκε επίσης διάδοχος του θρόνου μετά τον Κάλγκα. Ελλείψει του Χαν και του Κάλγκα, ανέλαβε τη διοίκηση του στρατού. Η επίσημη κατοικία του ήταν στο παλάτι Kachi Sarai στην κοιλάδα Kachi. Αυτός, όπως και ο Κάλγκας, είχε δικό του βεζίρη, ταμία - δεφτερντάρ, δικαστή - κάντι και δεν μπορούσε να κόψει νομίσματα. Ο Νουρεντίν έπαιρνε επίσης μισθό από τον Σουλτάνο.

Μεγάλος Μπέης- ένας εκπρόσωπος μιας από τις διάσημες και ισχυρές οικογένειες μπέηδων, προικισμένος από αυτούς με την ιδιότητα του πιο έγκυρου μπέη. Μετά τον καθορισμό του καθεστώτος, ο μεγάλος μπέης διορίστηκε από τον χάν σε υψηλή δημόσια θέση. Τα καθήκοντα του μεγάλου μπέη ήταν να είναι «το μάτι και το αυτί του χάνου», δηλαδή να εκπληρώνει τα καθήκοντα του ενεργού βεζίρη του, εκτελώντας τα καθήκοντα του πρώτου υπουργού του κράτους. Είναι ο ανώτατος θεματοφύλακας της περιουσίας του Χαν· όλες οι κρατικές υποθέσεις ήταν στα χέρια του. Ο μπέης έλαβε το ένα τρίτο του ετήσιου εορτασμού (αφιέρωμα) - αυτό ήταν το αρχαίο του προνόμιο, όπως και το καθήκον να διοικεί την προσωπική φρουρά του χάνου. Ο Μπέης παρακολουθούσε τη δημόσια τάξη στην πρωτεύουσα και τα περίχωρά της. Μερικές φορές η δύναμη του μεγάλου μπέη ξεπερνούσε στην πράξη την αρμοδιότητα του νουρεντίν.

Μουφτής- ο ανώτατος κληρικός, ο ανώτατος ερμηνευτής της Σαρία. Οι δικαστές στις αποφάσεις τους προχωρούσαν από την εξήγηση του μουφτή για ορισμένες διατάξεις του ισλαμικού νόμου. Ο μουφτής ερμήνευε νόμους και έβγαζε φετβά (αποφάσεις, συμπεράσματα), αποτελώντας ένα είδος εποπτικού οργάνου. Εάν οι αποφάσεις που έλαβε ο Χαν δεν συμμορφώνονταν με τους κανόνες του Κορανίου, ο μουφτής έκρινε την ακυρότητά τους και τους κήρυξε παράνομους, περιορίζοντας έτσι την εξουσία του Χαν της Κριμαίας.

Εάν έρχονταν δώρα από ξένους ηγεμόνες στην Κριμαία, ο μουφτής τα λάμβανε σε ίση βάση με τον χάν. Διεξήγαγε ανεξάρτητη αλληλογραφία. Αυτός και οι στενότεροι βοηθοί του και άλλοι σημαντικοί κληρικοί κατείχαν περιουσίες στο διάφορα μέρηΚριμαία, που ήταν μέρος της πνευματικής τους επικράτειας (Khojalyk). Ο αριθμός των χωριών στο Khojalyk έφτασε τα είκοσι. Μια άλλη μορφή πνευματικής ακίνητης περιουσίας ήταν οι εκτάσεις βακούφ, δηλαδή οι εκτάσεις που μεταβιβάστηκαν στη μουσουλμανική κοινότητα από έναν πιστό μουσουλμάνο. Τα έσοδα από γαίες βακούφ πήγαιναν στη συντήρηση ενός συγκεκριμένου τζαμιού, μεντρεσά, μεκτεμπέ, καταφυγίου για μοναχικούς ηλικιωμένους, μερικές φορές ακόμη και σε μια κοσμική δομή - έναν δρόμο, μια γέφυρα, μια κρήνη cheshme. Ο μουφτής ασκούσε την ανώτατη εποπτεία στη χρήση των γαιών βακούφ, το μέγεθος των οποίων έφτανε τα 90.000 στρέμματα, αυστηρά για τον προορισμό τους.

Οπ-μπέη. Οι αρμοδιότητες του op-bey περιλάμβαναν τη διατήρηση της εξωτερικής ασφάλειας του κράτους και την παρακολούθηση της ασφάλειας των συνόρων του. Επίσης επέβλεπε όλες τις ορδές του Χανάτου που ζούσαν έξω από τη χερσόνησο της Κριμαίας. Η κατοικία του ήταν στο φρούριο Op-Kapy (Perekop), που βρισκόταν στον ισθμό που συνέδεε τη χερσόνησο με την ηπειρωτική χώρα. Ο Op-Kapy υπερασπίστηκε την Κριμαία από την εισβολή των εχθρικών στρατευμάτων, έτσι οι μπέηδες Shirinsky διορίζονταν συνήθως στη θέση του op-bey για την εγγύτητά τους με τη δυναστεία των Gerai. Γάλλος διπλωμάτης του 18ου αιώνα. Ο Peysonel γράφει ότι αυτή η θέση θεωρούνταν μια από τις σημαντικότερες στο Χανάτο. Ο Op-bey είχε έσοδα από αλατωρυχεία.

Seraskers. Seraskers ήταν το όνομα των πριγκίπων των ορδών Nogai - Edisan, Budzhak, Yedichkul (ή Yedishkul), Dzhamboyluk και Kubanskaya - που περιφέρονταν έξω από τη χερσόνησο. Ήταν τόσο οι ηγεμόνες αυτών των εδαφών όσο και οι διοικητές των στρατευμάτων υπό τον έλεγχο του αρχιστράτηγου - του Χαν. Υποταγμένοι στον Χαν, συχνά διέφευγαν από τον έλεγχό του, προχωρώντας σε μη εξουσιοδοτημένες εκστρατείες και συνάπτοντας χωριστές σχέσεις με τους γείτονές τους, ειδικά με τους ηγεμόνες του Βόρειου Καυκάσου. Συχνά ερχόταν σε άμεση ένοπλη μάχη με τους Χαν. Παρά τις μερικές φορές απρόβλεπτες πολιτικές των Σεράσκερ, οι Χαν εκτιμούσαν υπερβολικά τη στρατιωτική ανδρεία και τη δύναμη των ορδών της Μαύρης Θάλασσας. Επομένως, φροντίζοντας για την οικονομική κατάσταση των ορδών και την ανάπτυξη θρησκευτικών και δημόσιων θεσμών σε αυτές, προστατεύοντας τις ορδές από επιθέσεις γειτονικών λαών και χρησιμοποιώντας ευρύ φάσμα διπλωματίας, κράτησαν τους σεράσκους σύμφωνα με την εθνική πολιτική. Άλλωστε, οι σεράσκερ μπορούσαν να φέρουν σχεδόν περισσότερους ιππείς στο χωράφι από τον ίδιο τον Χαν.

πλάτη και άλλες διάσημες οικογένειες μπέηδων. Αρχηγοί των τεσσάρων φυλών Μπέη: Shirin, Yashlav, Baryn, Argyn - σχημάτισε συμβούλιο Καράτσι (Karaji). Στην πραγματικότητα, αυτοί ήταν που εξέλεξαν τον Χαν. Κατά κανόνα, κανένα σημαντικό κρατικό ζήτημα δεν μπορούσε να επιλυθεί από τον Χαν χωρίς τη συγκατάθεσή του. Ο Σιρίν Μπέης δεν υπερασπιζόταν πάντα τα συμφέροντα αυτής της ανώτατης αριστοκρατίας, αλλά συχνά τηρούσε τη φυλετική πολιτική. Ο Σιρίν Μπέης διεξήγαγε προσωπική αλληλογραφία με ηγεμόνες ξένων κρατών, είχε δικό του διοικητικό μηχανισμό, καθώς και δικούς του καλγκού και νουρεντίν.

Beyliks - κτήσεις απανάγων των μπέηδων των κύριων φυλών της Κριμαίας

Γιασλάβ επέβλεπε τις διπλωματικές σχέσεις με τη Μόσχα. Οποιοσδήποτε Μούρζα ή Αγάς ήταν έτοιμος να στηρίξει τον μπέη του, υπολογίζοντας σε γη και άλλες επιχορηγήσεις. Η αριστοκρατία, στηριζόμενη στις μουρζάδες της, μερικές φορές μιλούσε εναντίον του Χαν εάν παραβίαζε τα δικαιώματα και τα συμφέροντά τους. Η Κωνσταντινούπολη προσπάθησε να υποστηρίξει την αντίθεση στους Χαν και υπερασπίστηκε την αρχαία ισότητα του Καράτσι και του Χαν - σε τελική ανάλυση, οι μπέηδες περιόρισαν τις φιλοδοξίες του Χαν να ενισχύσει την κεντρική εξουσία και την ανεξαρτησία από την αυτοκρατορία. Οι κτήσεις του Καράτσι ονομάζονταν μπεϊλίκια, οι μπέηδες αποδίδουν τη δικαιοσύνη εδώ. Beylik Shirinπεριελάμβανε εδάφη από την πόλη Karasubazar (K'arasubazar) έως την πόλη Eski-Krym (Eski-Kyrym) και από το Sivash έως τις βόρειες πλαγιές της Μέσης Κορυφογραμμής. Στα δυτικά των κτήσεων του Σιρίν βρίσκονταν τα μπεϊλίκια των συμμάχων του Μπαρίν και Αργίν. ΣΕ beylik Yashlavπεριλάμβανε τα εδάφη μεταξύ των ποταμών Άλμα και Μπέλμπεκ. Ο καθένας από τους μπέηδες είχε τον δικό του στρατό.

Για να ενισχύσει την ανεξαρτησία του από την αριστοκρατία, ο Sahib I Giray (1532-1551) αποφάσισε να βασιστεί στην οικογένεια Mangyt Bey, η οποία είχε φτάσει πρόσφατα στη χερσόνησο. Μανσούρ , που είχε πίσω του δεκάδες χιλιάδες νομάδες. Από εκείνη την εποχή μέχρι τώρα, οι Τάταροι της Κριμαίας αποκαλούν την περιοχή μεταξύ Dzhankoy και Tarkhankut, όπου εγκαταστάθηκαν οι νομάδες, Mangyt yeri. Ένας σκληρός αγώνας για την πρωτοκαθεδρία στο χανάτο ξεκίνησε μεταξύ των Μανσούρ και τεσσάρων φυλών Καράτσι. Ως αποτέλεσμα αυτού του αγώνα, η δύναμη και η επιρροή της φυλής Mansur έγινε στην πραγματικότητα ίση με την ισχυρή φυλή Shirin. Αλλά ακόμη και σε περιόδους αποδυνάμωσης της φυλής Shirin, η επίσημη θέση της παρέμεινε υψηλότερη από την κατάσταση της φυλής Mansur.

Ana-beyim, ulu-hani. Θέση ana-beyim ( έγκυρος) απασχολούνταν από τη μητέρα ή την αδελφή του κυβερνώντος Geray. Η θέση του ulu-khani δινόταν συνήθως από τον χαν σε μια από τις μεγαλύτερες αδερφές του ή τις κόρες του. Αυτοί οι δύο αξιωματούχοι είχαν μεγάλη επιρροή στην αυλή του Χαν, είχαν έναν στενό κύκλο αυλικών, εισόδημα από υποκείμενα χωριά, καθώς και κρατήσεις από το ταμείο του Χαν.

Καδιάσκερ- ο ανώτατος δικαστής, μετέφερε όλες τις δικαστικές ποινές στο Ντιβάνι για οριστική απόφαση και ήταν υπεύθυνος για όλες τις διαφορές που προέκυπταν μεταξύ των Μούρζας. Καζναντάρ-μπασί- ο μεγάλος ταμίας - κρατούσε αρχεία για όλα τα εισοδήματα του Χαν. Defterdar-bashi- επικεφαλής ελεγκτής - τηρούσε αρχεία για όλες τις κρατικές δαπάνες. Ντιβάν-εφέντη- Γραμματέας του Divan, φύλακας όλων των καταλόγων και των επιστολών. Κατά τη διάρκεια της συνεδρίασης του Ντιβάνου, διάβασε επιστολές και έγγραφα που είχε ορίσει ο χάνος για ανάγνωση.

Καναπές
Divan - το κρατικό συμβούλιο, η ανώτατη αρχή που εκτελούσε τις συνδυασμένες λειτουργίες της εκτελεστικής, νομοθετικής και δικαστικής εξουσίας. Περιλάμβανε: Χαν, Μουφτή, Κάλγκα, Νουρεντίν, μπέηδες (σεράσκερ των τριών ορδών, ορ-μπέη, Καράτσι), βεζίρη, καντιάσκερ, καναδάρ-μπασί, δεφτερντάρ-μπασί και άλλους ανώτερους αξιωματούχους.

Στο ντιβάνι ελήφθησαν οι τελικές υπεύθυνες αποφάσεις για θέματα όπως η κήρυξη πολέμου και ειρήνης, η παροχή στρατιωτικής βοήθειας ξένες χώρες. Στο ντιβάνι παρουσιάστηκαν ξένοι πρεσβευτές και αναγνώστηκαν πιστοποιητικά από ξένα κράτη.

Το ντιβάνι ήταν επίσης ανώτατο δικαστήριο, που εξέταζε τελικά αστικές και ποινικές υποθέσεις, καθώς και υποθέσεις διαφορών μεταξύ των Μούρζας. Μόνο ο Divan μπορούσε να επιβάλει τη θανατική ποινή. Η διαδικασία για την ανάληψη του αξιώματος ή την απομάκρυνση από το αξίωμα του Χαν της Κριμαίας γινόταν συχνότερα στο Ντιβάνι. Ο Καντιάσκερ απήγγειλε την ποινή σύμφωνα με την απόφαση του μουφτή και ο Χαν, εν κατακλείδι, εξέδωσε διαταγή.

Το ντιβάνι καθόρισε το ποσό της συντήρησης που διατέθηκε στην αυλή και το παλάτι του Χαν. Ντιβάνι σε στενότερη σύνθεση (kuchyuk Divan): χαν, κάλγκα, νουρεντίν, ορ-μπέη, σεράσκερς, βεζίρης, καντιάσκερ, πέντε μπέηδες - αποφάσισαν τη μοίρα της επόμενης στρατιωτικής εκστρατείας και τον αριθμό των στρατευμάτων που χρειάζονταν. Οι αποφάσεις του Ντιβάνου ήταν δεσμευτικές για όλους τους Τάταρους της Κριμαίας, ανεξάρτητα από τη σύνθεση του Διβάνου. Υπήρχαν όμως περιπτώσεις που ο Χαν δεν μπορούσε να συγκεντρώσει το ντιβάνι: τα μέλη του δεν φαινόταν να παραλύουν την υλοποίηση μιας ή άλλης πρωτοβουλίας του Geray.

Elvedin CHUBAROV

8. Σουλτάνος ​​Khan-Girey, ερευνητής του πολιτισμού των λαών των Adyghe, συγγραφέας του "Notes on Circassia"

Γεννημένος στην οικογένεια ενός φιλορώσου πρίγκιπα του Bzhedug (1808). Νεαρή ηλικία, μετά το θάνατο του πατέρα του, έπεσε στα χέρια του διοικητή του Ξεχωριστού Καυκάσου Σώματος, Στρατηγού A.P. Ο Ερμόλοφ, ο οποίος «φρόντιζε τον νεαρό Γκιράι», εμπιστεύοντάς τον στον διευθυντή του τοπικού γυμνασίου.

Απόφοιτος του σώματος των δόκιμων, ο Khan-Girey συμμετείχε στους Ρωσο-Ιρανικούς (1826-1828) και Ρωσοτουρκικούς πολέμους (1828-1829), όπου του απονεμήθηκε ασημένιο μετάλλιο. Αφού υπηρέτησε στη Μοίρα Life Guards της Μαύρης Θάλασσας, ο Khan-Girey μετατέθηκε στο Life Guards Caucasus-Mountain Half-Squadron, όπου υπηρετούσε ο Sh.B. Nogmov, S. Kazy-Girey, M. Kodzokov (πατέρας του D.M. Kodzokov) και άλλοι. Όλοι αυτοί σύντομη ζωήσυνδέθηκε με αυτή τη μισή μοίρα, όπου ανήλθε στο βαθμό του συνταγματάρχη, έγινε βοηθός και διοικητής της μισής μοίρας Καύκασου-Βουνού.

Έχοντας αποδείξει τον εαυτό του όχι μόνο γενναίο αξιωματικό στο πεδίο της μάχης, αλλά και ευρεία δημόσια και πολιτική προσωπικότητα, πατριώτη του Καυκάσου και της Ρωσίας, σκέφτεται πώς να εξασφαλίσει αυτή την προσάρτηση με ειρηνικά μέσα. Για το σκοπό αυτό, γράφει, εκ μέρους του αυτοκράτορα Νικολάου Α΄, το ιστορικό και εθνογραφικό του έργο. Σημειώσεις για την Κιρκασία».

Πάνω από επτά χρόνια επιστημονικής και λογοτεχνικής δραστηριότητας, έγραψε πολλά ακόμη έργα, μεταξύ των οποίων « Κιρκάσιοι θρύλοι», « Μυθολογία των Κιρκασικών φυλών», « Χτύπημα Kunchuk" και τα λοιπά.

Αλλά τα οικονομικά προβλήματα και οι οικονομικές προοπτικές των λαών των Αντίγκες είναι το επίκεντρο του κύριου έργου του S. Khan-Girey, «Notes on Circassia», όπου το δεύτερο τμήμα του δεύτερου μέρους του βιβλίου ονομάζεται «Industry». Σε αυτό το μέρος του βιβλίου, ο Khan-Girey καλύπτει διάφορες πτυχές της «λαϊκής βιομηχανίας» - γεωργία, κτηνοτροφία, παραδοσιακές βιοτεχνίες, εμπόριο κ.λπ.

Η μετάβαση των ανθρώπων από τον νομαδισμό στην καθιστική ζωή και οι αγροτικές δεξιότητες των Κιρκάσιων ανάγονται, σύμφωνα με τον Khan-Girey, στην αρχαιότητα. Δυσκολεύοντας να προσδιορίσει «πότε αυτοί οι άνθρωποι μετακόμισαν από την πολιτεία του ποιμενικού στην πολιτεία του αγρότη», σημειώνει μόνο ότι η αροτραία καλλιέργεια εισήχθη στην Κιρκασία από πολύ αρχαίους χρόνους. Λαογραφικά και εθνογραφικά στοιχεία δείχνουν επίσης αυτό: «Στις περιγραφές των θεοτήτων της μυθολογίας αυτού του λαού, είδαμε ότι στην Κιρκασία τιμούσαν κάποιον Sozeresh, τον προστάτη άγιο της αροτραίας γεωργίας και σε αυτόν γνωστή ώραέκανε ευχαριστήρια προσευχές».

Περισσότερες λεπτομέρειες:ΑΝΩΝΥΜΗ ΕΤΑΙΡΙΑ. Aylarova, L.T. Η Τεμπίεβα. Ο σουλτάνος ​​Khan-Girey για την οικονομική κουλτούρα των λαών των Adyghe http://svarkhipov.narod.ru/pup/tebi.htm

9. Σουλτάνος ​​Girey Klych - διοικητής των ορεινών στο σώμα των Κοζάκων του στρατηγού P. N. Krasnov ως μέρος των ναζιστικών στρατευμάτων

Ανάμεσα στο βουνό Gireys το περίφημο Kelich-Sultan-Girey ( Sultan-Girey Klych, ξενάγηση Σουλτάνος ​​Kılıç Girey - συνταγματάρχης, επικεφαλής της Μεραρχίας Κιρκασικού Ιππικού

Γεννήθηκε το 1880 στο χωριό Uyala (πόδι Gnezda), σύμφωνα με άλλες πηγές στο Maikop). Πεπερασμένος σώμα δόκιμωνκαι στρατιωτική σχολή. Συμμετέχοντας στην καταστολή της επανάστασης του 1905.

Κλυχξεκίνησε το πρώτο Παγκόσμιος πόλεμοςκαπετάνιος και διοικούσε την 3η εκατό του συντάγματος ιππικού Κιρκάσιου και σε αυτή τη θέση τελείωσε τον πόλεμο ως συνταγματάρχης και διοικητής αυτού του συντάγματος, έχοντας λάβει όλα τα πιθανά βραβεία στη θέση του, συμπεριλαμβανομένων Τάγμα Αγίου Γεωργίου και Όπλων.

Το καλοκαίρι του 1917 - συνταγματάρχης, συμμετέχων στην ομιλία Κορνίλοφ. Στις 25 Μαρτίου 1918, μετά από σύσταση του διοικητή των στρατευμάτων της περιοχής Κουμπάν, προήχθη σε υποστράτηγο για στρατιωτική διάκριση. ΣΕ Εθελοντικός ΣτρατόςΜέχρι το φθινόπωρο, διορίστηκε διοικητής της 2ης Ταξιαρχίας της 1ης Μεραρχίας Ιππικού και στις 21 Δεκεμβρίου - επικεφαλής της Μεραρχίας Κιρκασικού Ιππικού (" Wild Division»). Το 1920, μετά την ήττα και την εκκένωση του AFSR στην Κριμαία, μαζί με τα απομεινάρια της μεραρχίας του, με την άδεια της γεωργιανής κυβέρνησης, πέρασε τα σύνορα της Γεωργιανής Δημοκρατίας, όπου και φυλακίστηκε. Στη συνέχεια έφυγε για την Κριμαία και από εκεί, με διαταγή του στρατηγού Pyotr Wrangel, στην περιοχή Karachay του Βόρειου Καυκάσου, για να οργανώσει «ασπροπράσινα» αποσπάσματα. Διοικώντας τα συγκροτημένα αποσπάσματα, σε μάχες με τον Κόκκινο Στρατό, ηττήθηκε και κατέφυγε ξανά στη Γεωργία. Την άνοιξη του 1921 μετανάστευσε στο εξωτερικό.

Στην εξορία έγινε ένας από τους ηγέτες των εθνικιστών». Λαϊκό Κόμμα των Ορεινών Λαών του Βόρειου Καυκάσου», που αγωνίστηκε για τον διαχωρισμό του Βόρειου Καυκάσου από την ΕΣΣΔ και τη δημιουργία της Δημοκρατίας του Βορείου Καυκάσου. Ήταν μέλος της Κεντρικής Επιτροπής του, ήταν μέλος της " Επιτροπή Ανεξαρτησίας Καυκάσου», που αποτελείται από ηγέτες Γεωργιανών, Αρμενίων, Αζερμπαϊτζάν και εθνικιστών του βουνού.

Κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, μαζί με άλλους Καυκάσιους και Υπερκαυκάσους εθνικιστές, οργάνωσε μια σειρά από " Εθνικές Επιτροπές«και συμμετείχε ενεργά στη συγκρότηση στρατιωτικών ορεινών μονάδων και διοικούσε τους ορεινούς στο σώμα των Κοζάκων, Στρατηγός. Π. Ν. Κράσνοβα.Στις αρχές του 1943 δημιούργησε Καυκάσια Μεραρχίαμεταφέρθηκε στην Ιταλία, όπου τον Μάιο του 1945 φυλακίστηκε από τους Βρετανούς στο Oberdrauburg. 29 Μαΐου, μεταξύ 125 Καυκάσιων αξιωματικών οδηγήθηκε στο Judenburg, μετατέθηκε στο NKVD και μεταφέρθηκε στη Μόσχα. Μαζί με τον στρατηγό Krasnov και άλλους Κοζάκους, με την ετυμηγορία του Στρατιωτικού Συλλόγου του Ανωτάτου Δικαστηρίου της ΕΣΣΔ, καταδικάστηκε σε απαγχονισμό και εκτελέστηκε στη Μόσχα στις 16 Ιανουαρίου 1947 .

10. Τσετσενική γραμμή Γκιρέεφ

Ντενίκιν ηγεμόνας της Τσετσενίας Αλίεφ Έρις Χαν Σουλτάν Γκιρέι

Κατά τον εμφύλιο πόλεμο στον Βόρειο Καύκασο το 1919, ο αρχιστράτηγος ένοπλες δυνάμειςΣτη νότια Ρωσία, ο Anton Denikin διόρισε τον στρατηγό Iriskhan Aliyev ως «ηγεμόνα της Τσετσενίας».

Από την καταγωγή, ο Αλίεφ καταγόταν από το χωριό Ερσενόι και ήταν παντρεμένος με την κόρη του Τσετσένου στρατηγού Αρτσού Τσερμόεφ, την πριγκίπισσα Σαλίμα.

Εκείνη την εποχή, τα υψηλότερα κλιμάκια της στρατιωτικής ιεραρχίας θεωρούνταν στρατηγοί ιππικού, στρατηγοί πυροβολικού και στρατηγοί πεζικού. Έχοντας πολύ υψηλό στρατιωτικό βαθμό στρατηγού πυροβολικού, ο Έρις-Χαν Αλίεφ έγινε διάσημος ως διοικητής μιας ταξιαρχίας πυροβολικού στον Ρωσοτουρκικό πόλεμο του 1904. Επιπλέον, συμμετείχε στον Ρωσο-Ιαπωνικό Πόλεμο και στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, κάποτε διοικώντας ακόμη και ένα ρωσικό σώμα (έναν τεράστιο σχηματισμό που αποτελείται από πολλά τμήματα). Ένας ορεινός ως διοικητής σώματος στο ρωσικό στρατό είναι μια τεράστια σπανιότητα για εκείνη την εποχή.

Στρατηγός Πυροβολικού Aliyev Eris-Khan Sultan-GireyΓεννήθηκε στις 20 Απριλίου 1855, αποφοίτησε από τους στρατιωτικούς Konstantinovskoye και Mikhailovskoye σχολές πυροβολικού, προήχθη σε ανθυπολοχαγό της Ταξιαρχίας Πυροβολικού Καυκάσου Γρεναδιέρων.

Μετά την αποφοίτησή του από την Ακαδημία Πυροβολικού Μιχαήλοφσκι, ο Αλίεφ διοικούσε διαδοχικά την 7η Μπαταρία Φρουράς της 3ης Ταξιαρχίας Πυροβολικού, μια μεραρχία και την 5η Μεραρχία Τυφεκιοφόρων Ανατολικής Σιβηρίας. Η πρώτη εταιρεία στην οποία συμμετείχε ο Αλίεφ ήταν ο Ρωσοτουρκικός πόλεμος του 1877-1878 και εδώ του απονεμήθηκε το παράσημο του Στανισλάβ και του Αγ. 3 μοίρες με σπαθιά και τόξο. Για τη συμμετοχή του στον Ρωσο-ιαπωνικό πόλεμο του 1904-05, κατά τη διάρκεια των μαχών του Μούκντεν, ο Αλίεφ τιμήθηκε με ένα χρυσό όπλο. Κάποτε, κατά τη διάρκεια των μαχών για το Mukden, διορίστηκε ακόμη και (αντί του στρατηγού Litsevich, ο οποίος ήταν εκτός μάχης) ως εν ενεργεία αρχιστράτηγος του Ρωσικού Μετώπου. Για τη συμμετοχή του σε αυτόν τον πόλεμο, στον Αλίεφ απονεμήθηκαν χρυσά όπλα και παραγγελίες: St. Γεώργιος 4ης τάξης, Στανισλάβ και Άννα 1ης τάξης με σπαθιά.

Στο βιβλίο του «Notes of a Russian Officer», ο Denikin περιγράφει την ήττα του ρωσικού στρατού σε μια από τις μάχες στον Ρωσο-ιαπωνικό πόλεμο του 1904. Όπως γράφει ο συγγραφέας, ο στρατός αμφιταλαντεύτηκε και άρχισε να υποχωρεί. Ήταν θέμα απόδρασης. Αλλά δεν υπήρχαν μεγάλα αποθέματα για να σταματήσουν την ιαπωνική προέλαση. Ο ρωσικός στρατός, σύμφωνα με την περιγραφή του Ντενίκιν, «πρόκειται να τρέξει»... Όταν ξαφνικά τα αντιμαχόμενα μέρη έμειναν έκπληκτα όταν άκουσαν τους ήχους της μουσικής. Και είδαμε την ταξιαρχία του Αλίεφ, η οποία κύλησε στον λόφο με τα όπλα της. Όλοι νόμιζαν ότι ήταν τρελός. Μια ταξιαρχία είναι, φυσικά, κάτι περισσότερο από ένα σύνταγμα, αλλά δεν είναι σε θέση να σταματήσει την υποχώρηση ενός τέτοιου κολοσσού όπως ο στρατός! Ωστόσο, ο Αλίεφ έδωσε εντολή να προχωρήσουν το πυροβολικό. Οι πυροβολικοί άρχισαν να πυροβολούν ευθαρσώς τους προελαύνοντες Ιάπωνες. Επικράτησε σύγχυση στις τάξεις του εχθρού. Οι γενναίοι πολεμιστές, οι Ιάπωνες, προφανώς δεν περίμεναν τέτοια εξέλιξη. Αποφάσισαν, πιθανότατα, ότι σύντομα θα ακολουθούσε κάποια μεγαλύτερης κλίμακας δράση, ότι οι εφεδρικές δυνάμεις του ρωσικού στρατού προχωρούσαν σε αντεπίθεση. Δεν τους πέρασε από το μυαλό ότι τα τολμηρά πυρά του πυροβολικού δεν ήταν παρά μια ψυχολογική επίθεση. Και πέτυχε τον στόχο της: οι Ιάπωνες αμφιταλαντεύτηκαν. Αυτές οι λίγες ώρες αποδείχθηκαν αρκετές για να οργανωθεί η υποχώρηση μεμονωμένων στρατιωτικών σχηματισμών». Ακόμη και τότε, ο Έρις-Χαν Αλίεφ ήρθε στην προσοχή του Άντον Ντενίκιν.

Ο Αλίεφ ήταν ένας από τους δύο στρατηγούς κατά τη διάρκεια της παραίτησης του αυτοκράτορα Ρομάνοφ (ο δεύτερος ήταν ο στρατηγός Χουσεΐν Χαν του Ναχιτσεβάν, Αζερμπαϊτζάν στην καταγωγή). Και οι δύο έμειναν πιστοί στον όρκο τους μέχρι τέλους.

Τον Μάιο του 1918 ο Αλίεφ έφυγε από την Πετρούπολη, όπου ήταν στη διάθεση του Ανώτατος αρχηγός, στην Τσετσενία. Στον Καύκασο πρόσφερε τις υπηρεσίες του στην κυβέρνηση των Καυκάσιων ορειβατών και τον Νοέμβριο του 1918 τέθηκε στη διάθεση του αρχιστράτηγου του Εθελοντικού Στρατού. Τον Μάρτιο του 1919, μετά την κατάληψη της Τσετσενίας από μονάδες του στρατηγού V.P. Ο Λιάχοφ, ο Αλίεφ έφτασε στο Γκρόζνι και στο συνέδριο των τσετσενικών λαών εξελέγη Ανώτατος Κυβερνήτης της Τσετσενίας. Όπως πίστευε ο στρατηγός, οι Μπολσεβίκοι έφερναν την καταστροφή και τον θάνατο στα μικρά έθνη. Ως εκ τούτου, συμφώνησε με την πρόταση του Anton Denikin να γίνει ηγεμόνας της Λευκής Φρουράς της Τσετσενίας.

Ο Ντενίκιν ήρθε στον Καύκασο τον Ιανουάριο-Φεβρουάριο του 1919, όταν οι Μπολσεβίκοι είχαν ήδη εδραιώσει την εξουσία στην περιοχή. Όπως γνωρίζετε, η Τσετσενία έγινε το επίκεντρο στρατιωτικών συγκρούσεων με τους Λευκούς Φρουρούς. Ινγκουσετία και αργότερα Νταγκεστάν. Και εδώ, στην Τσετσενία, συνάντησε σκληρή αντίσταση, που είχε τους δικούς της λόγους. Το θέμα δεν είναι ότι οι Τσετσένοι και οι Ίνγκουσ συμμερίζονταν τις απόψεις των Μπολσεβίκων και ήταν κατά πεποίθηση υποστηρικτές τους. Το θέμα είναι διαφορετικό: ενώ συμμετείχαν σε στρατιωτικές επιχειρήσεις εναντίον του Ντενίκιν, οι Βαϊνάχ πολέμησαν εναντίον των Κοζάκων, στους οποίους βασιζόταν ο στρατηγός της Λευκής Φρουράς. Αφορμή της αντιπαράθεσης ήταν το ζήτημα της γης. Μεταξύ άλλων, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ντενίκιν, τσετσενικά χωριά που δεν αναγνώρισαν τη δύναμη του Εθελοντικού Στρατού καταστράφηκαν. Σε ένδειξη διαμαρτυρίας για τη σκληρότητα και τη βία κατά των ορεινών από τον στρατηγό Erdeli, καθώς και για την καταδίκη από τους εθελοντές των αντίποινων ενεργειών των ορεινών, ο στρατηγός Aliyev ανακοίνωσε την παραίτησή του.

Η πλειοψηφία απλοί άνθρωποι, πιστεύοντας τους Μπολσεβίκους, ενώθηκε μαζί τους. Ως εκ τούτου, η μοίρα των υποστηρικτών της ανεξαρτησίας των δημοκρατιών του Βορείου Καυκάσου όπως η Tapa Chermoeva και εκείνων που ήλπιζαν στην αποκατάσταση της μεγάλης δύναμης της Ρωσίας στο πρόσωπο του Ibragim Chulikov και του στρατηγού Eris-Khan Aliyev ήταν προκαθορισμένη.

Μετά την παραίτησή του, ο στρατηγός Αλίεφ απομακρύνθηκε από τον Ντενίκιν, ακριβώς λόγω της έντονης διαφωνίας του με τις ενέργειες του εθελοντικού στρατού στο έδαφος όχι μόνο της Τσετσενίας, αλλά και ολόκληρου του Βόρειου Καυκάσου. Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, η ήττα του Ντενίκιν στον αγώνα κατά του Μπολσεβικισμού οφειλόταν σε κάποιο βαθμό στη σκληρή αντίσταση που πρόσφεραν οι κάτοικοι των δημοκρατιών του Βόρειου Καυκάσου στον Λευκό Στρατό. Μετά την υποχώρηση του Εθελοντικού Στρατού από την περιοχή Τερέκ, ο στρατηγός πυροβολικού, μια εξαιρετική προσωπικότητα, Έρις Χαν Σουλτάν Γκιρέι Αλίεφ, συνελήφθη από τους Μπολσεβίκους και τοποθετήθηκε στη φυλακή του Γκρόζνι και λίγο αργότερα εκτελέστηκε με την ετυμηγορία του Επαναστατικού Δικαστηρίου μαζί με τον οι γιοι Eglar-Khan και Eksan-Khan. Περισσότερες λεπτομέρειες στην ιστοσελίδα Δημοκρατία της Τσετσενίας http://info.checheninfo.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=18:aliev&catid=56:gzl&Itemid=110

Στην ιστορία, ή μάλλον στον πολιτισμό της ρωσικής Κριμαίας, ένας εξαιρετικός ρόλος ανήκει στον ανιψιό του τελευταίου Χαν της Κριμαίας, Shagin Giray, το όνομά του Alexander Ivanovich Sultan Crimea Girayμπήκε στην ιστορία της φιλανθρωπίας της Κριμαίας. Έγινε όμως διάσημος, πρώτα απ' όλα, ως ο ανακαλύπτης της Σκυθικής Νάπολης.

Ο Alexander Ivanovich μεγάλωσε στο Λονδίνο, όπου έλαβε προτεσταντική εκπαίδευση και ανατροφή και στη συνέχεια μαζί με την Αγγλίδα σύζυγό του ήρθε στη Συμφερούπολη. Έχοντας λάβει σημαντικές κληρονομικές εκτάσεις, αυτό το ζευγάρι πραγματοποίησε εκτεταμένο φιλανθρωπικό έργο. Οι πιο διάσημοι σε αυτό είναι ο Alexander Ivanovich Sultan Crimea Giray και ο γιος του, επίσης σημαντικό δημόσιο πρόσωπο - Nikolai Alexandrovich Sultan Crimea Giray. Δύο γεγονότα στην ιστορία της Συμφερούπολης συνδέονται με αυτά τα ένδοξα ονόματα.

ΣΕ 1827 έτος Αλεξάντερ Ιβάνοβιτςέγινε ο ανακαλύπτης της πρωτεύουσας του κράτους ύστεροι Σκύθες — Νεάπολη. Έστειλε στο Μουσείο Αρχαιοτήτων της Οδησσού δύο πλάκες με ανάγλυφα ιππέων, οι οποίες ανακαλύφθηκαν ανάμεσα στα ερείπια ενός παλιού φρουρίου στο οροπέδιο Petrovsky Rocks κοντά στην πόλη Ak-Mechet (σημερινή Συμφερούπολη). Στα τέλη του 19ου αιώνα Νικολάι Σουλτάνος ​​Κριμαία Girayμεταβίβασε δωρεάν το λιβάδι Sultansky που του ανήκε στην ιδιοκτησία της Συμφερούπολης.Για πολύ καιρό το καλύτερο μέρος της Συμφερούπολης είναι Boulevard Crimea Girey έφερε αυτό το ένδοξο όνομα, αλλά με την προσάρτηση της Κριμαίας στην Ουκρανία, η λεωφόρος, δυστυχώς, μετονομάστηκε σε Ivan Franko Boulevard.

Vasily Dmitrievich Simov-Girey (1879 — 1978)
Ένας από τους πιο εξέχοντες απογόνους των Χαν της Κριμαίας είναι ο ναυτικός μηχανικός Βασίλι Ντμίτριεβιτς Σίμοφ-Γκίρεϊ, γιος του Ντμίτρι (Ντεβλέτ) Σίμοφχαν Σελίμ-Γκιρέι.

Ο Βασίλι σπούδασε στα πανεπιστήμια του Νόρφολκ, της Βέρνης και της Ζυρίχης, εργάστηκε στην κατασκευή της Διώρυγας του Παναμά και στη συνέχεια στην Αίγυπτο, τη Γερμανία, την Κεντρική Αμερική και την Ιαπωνία. Είναι κάτοχος των εντολών του Στανισλάβ, της Άννας και του Βλαντιμίρ. Ως διάσημος μηχανικός, ο V.D. Ο Simov-Girey αποσπάστηκε στο Αρχηγείο του Ανώτατου Διοικητή του Ρωσικού Στρατού στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Για συμμετοχή και ομιλία σε συγκέντρωση στο Μογκίλεφ μετά Επανάσταση του Φλεβάρηεκδιώχθηκε από το στρατό και στάλθηκε να εργαστεί στη χερσόνησο Κόλα. Συμμετείχε στην κατασκευή του σταθμού παραγωγής ηλεκτρικής ενέργειας Kashira και του καναλιού Belomor. Ήρθε στο Stepnyak (Καζακστάν) σε ένα επείγον επαγγελματικό ταξίδι και έζησε εδώ για 25 χρόνια μέχρι το θάνατό του. Δυστυχώς δεν του έχουν μείνει απόγονοι.

Ο μηχανικός Giray άφησε πίσω του βιογραφικά αρχεία με μεγάλο ιστορικό ενδιαφέρον. Διατηρήθηκε επίσης η αλληλογραφία του με την καλλιτέχνη από το Bakhchisarai Elena Nagaevskaya, η οποία εκδόθηκε ως ξεχωριστό βιβλίο.

Στις σελίδες 13 έως 16, ο V. D. Simov-Girey δίνει την ακόλουθη περιγραφή της βιογραφίας του (διατηρείται το ύφος του συγγραφέα της επιστολής): «...Ο πατέρας μου Ντμίτρι Βασίλιεβιτς είναι στρατιωτικός ναύτης, καπετάνιος 1ης βαθμίδας. Κολύμπησε πρώτα στην Κασπία και μετά στη Μαύρη Θάλασσα. Δεδομένου ότι ο πατέρας μου δεν ήταν μοναρχικός και ήταν εχθρικός προς τις πολιτικές της ρωσικής κυβέρνησης, αφαιρέθηκε από τη διοίκηση του πλοίου και διορίστηκε στη θέση του Ναυτικού Πράκτορα στην Αγγλία (σήμερα τέτοιοι πράκτορες ονομάζονται ακόλουθοι). Ενώ υπηρετούσε στην Κασπία Θάλασσα και επισκεπτόταν συχνά το Αστραχάν, ο πατέρας ερωτεύτηκε μια Ρωσίδα - την κόρη ενός πλούσιου ευγενή του Αστραχάν Andrei Ignatievich Koprov, Tatyana Andreevna. Τον αγαπούσε κι εκείνη. Ο πατέρας μου, που δεν ήταν πιστός μουσουλμάνος, ήταν επικριτικός για τη θρησκεία και, υποχωρώντας, προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία και παντρεύτηκε την Τατιάνα Αντρέεβνα.

Πριν από τη βάπτιση, το όνομα του πατέρα μου ήταν Ντέβλετ και μετά τη βάπτιση Ντμίτρι. Στη βάπτιση, ο παραλήπτης ήταν ο διοικητής του ναυαρχείου του Αστραχάν, υποναύαρχος Vasily Aleksandrovich Iretskoy - το όνομά του ανατέθηκε στον πατέρα μου ως πατρώνυμο. Δεν θυμάμαι τη χρονιά του γάμου των γονιών μου. Οι γονείς πέθαναν στο Libau (τώρα Liepaja), ο πατέρας το 1904 και η μητέρα το 1911. Τάφηκαν στο νεκροταφείο Lazarevskoye.

γεννήθηκα στη 1879 έτος μέσα Παλιά Κριμαία(1η κατοικία των Gireys στην Κριμαία μέχρι το 1519). Εκπαίδευσα όχι στη Ρωσία, αλλά στην Αγγλία, τη Γερμανία και τη Γερμανική Ελβετία. Άρχισε να σπουδάζει στο Norfolk College του Λονδίνου (ταυτόχρονα με τον Churchill).

Μετά τη μεταγραφή του πατέρα του από την Αγγλία στη Γερμανία, αποφοίτησε από το γυμνάσιο στο Βερολίνο και μπήκε στο Πανεπιστήμιο εκεί. Εκεί σπούδασε για 2 χρόνια (μαζί με τον Γκέμπελς και τον διάδοχο του θρόνου Ερρίκο, τον μεγαλύτερο γιο του Γουλιέλμου Β').

Δεν μου άρεσε να σπουδάζω στο Πανεπιστήμιο, γιατί εκεί ήμουν πεπεισμένος ότι το Πανεπιστήμιο εκπαιδεύει κυρίως μελλοντικούς αξιωματούχους, και όχι τους δημιουργούς μιας νέας, πιο ανθρώπινης και δίκαιης ζωής, που θεωρούσα αποκλειστικά βιομηχανικούς και αγροτικούς εργάτες. εργάτες. Έτσι μετακόμισα στη Ζυρίχη Πολυτεχνείο, όπου αποφοίτησε από τις σχολές Πολιτικών Μηχανικών και Μηχανολόγων Μηχανικών σε ηλικία 21 ετών, δηλαδή το 1900, και, όντας πολύ πλούσιος, βυθίστηκε στον τομέα των σπουδών ζωής και εργασίας στο διαφορετικές χώρεςΣβέτα.

Το 1911 επέστρεψε στη Ρωσία και δεν ταξίδεψε ποτέ ξανά στο εξωτερικό, εκτός από επισκέψεις στην Πολωνία, την Αυστρία και τη Γερμανία κατά τη διάρκεια του 1ου Ιμπεριαλιστικού Πολέμου».
Απαντώντας σε ερωτήσεις: " Γιατί δεν έτρεξα στο εξωτερικό; Γιατί αποδέχτηκα το σοβιετικό σύστημα;»του ζήτησε σε μια επιστολή προς την Ε. Ναγκάεφσκαγια, ο Β. Σίμοφ-Γκιρέι γράφει τα εξής:

«...Από το βαθμό και την καταγωγή μου, ήμουν πολύ κοντά στο δικαστήριο. Είχα ιδιαίτερα μια φιλική, καλόκαρδη σχέση με τη μητέρα του Νικολάι, τη Μαρία Φεοντόροβνα, που μου επέτρεψε να παρακολουθήσω στενά τη ζωή ολόκληρης της οικογένειας Ρομανόφ. Πρέπει να σημειωθεί ότι η κατάσταση της εκπαίδευσης ήταν πολύ χαμηλή για όλα τα μέλη της οικογένειας. Το μόνο φωτισμένο και υψηλά μορφωμένο άτομο της οικογένειας ήταν η Μαρία Φεοντόροβνα, κόρη του αείμνηστου βασιλιά της Δανίας Χριστιανού ΙΒ΄, η οποία εκπαιδεύτηκε ως γιατρός και ως φωτισμένος άνθρωπος.

Όσο για την εκπαίδευση των υπόλοιπων μελών της οικογένειας, με επικεφαλής τον Νικόλαο, ήταν η βαθιά πεποίθηση της πρώην κυβέρνησης ότι δεν απαιτούνταν ειδική εκπαίδευση για την αυτοκρατορική οικογένεια. Ήταν αρκετά για να μπορέσεις να γράψεις το όνομά σου αποτελεσματικά.

Η κατάσταση του αλφαβητισμού δεν είναι πάνω από την 4η τάξη του σχολείου. Η φοίτηση στο σχολείο θεωρήθηκε απαράδεκτη. Ως εκ τούτου, ένας δάσκαλος από τους παλαιότερους αξιωματούχους διορίστηκε σε κάθε μελλοντικό αυτοκράτορα. Ο Νικόλαος Β' είχε ως δάσκαλό του τη μοχθηρή ιδιοφυΐα της Ρωσίας, έναν εντελώς μισητή της εκπαίδευσης, τον Πομπεδόνοστσεφ (Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου), ο οποίος παρακάλεσε τον Νικόλαο να μην επιτρέψει τη συγκρότηση του λαού για να διατηρηθεί η δυναστεία. Αυτή η στάση απέναντι στην εκπαίδευση υπήρχε και παλαιότερα. Η βάση της εκπαίδευσης ήταν να μιλάς καλά γαλλικά, λίγα γερμανικά, να χορεύεις καλά και να διατηρείς έναν καλό, ευγενικό τόνο και χαριτωμένους τρόπους. Η ρωσική γλώσσα παραμελήθηκε. Ο Νικολάι κατέκτησε τέλεια την «εκπαίδευσή» του και αποδείχθηκε ότι ήταν ένας θεαματικός μεθυσμένος και ένας υψηλής κλάσης χούλιγκαν, η ποιότητα του οποίου αξιολογήθηκε στον υψηλότερο βαθμό στο Τόκιο από ένα αστυνομικό χτύπημα στο κεφάλι με σπαθί. Αυτό προκλήθηκε από έναν μεθυσμένο Νικολάι, ο οποίος ταλαιπωρούσε ευθαρσώς τις διερχόμενες γυναίκες.

Αυτό το επεισόδιο, Έλενα Βαρνάβοβνα, αν σας είναι άγνωστο, μπορώ να σας το περιγράψω αναλυτικά στην επόμενη επιστολή, αν θέλετε.

Ο Νικολάι, όταν μιλούσε (όταν ήταν νηφάλιος), ήταν συνήθως ευγενικός και σωστός, αλλά ήταν αδύνατο να τον εμπιστευτείς, γιατί ήταν πολύ υποκριτικός και, επιπλέον, όχι έξυπνος.

Πρέπει να σημειωθεί ότι όλα τα μέλη της δυναστείας των Ρομανόφ ήταν αγενή, εκπληκτικά αμόρφωτα και τα περισσότερα από αυτά ήταν μέτρια και ανίκανα για εργασιακή ζωή. Ο ανιψιός του Νικολάι, πρίγκιπας Ντμίτρι Παύλοβιτς, μετά την παραίτηση του Νικολάι, έγινε ιερέας. Πριν από αυτό, του άρεσε να τραγουδά στις λειτουργίες στη Λαύρα Alexander Nevsky. Παρατηρώντας όλη αυτή την αριστοκρατική και μέτρια ζωή και παρατηρώντας τη ζωή των ανθρώπων και βλέποντας τις κατάφωρες αδικίες απέναντι στους ανθρώπους, βάλθηκα να μελετήσω πιο προσεκτικά τους ανθρώπους και τη ζωή τους.”

Φυσικά, λαμβάνοντας υπόψη τη χώρα διαμονής και λαμβάνοντας υπόψη τον χρόνο που έγραψε ο συντάκτης των επιστολών, μπορεί κανείς να καταλάβει αντικειμενικά τους λόγους μιας τέτοιας αρνητικής εκτίμησης για τη βασιλική οικογένεια. Φαίνεται ότι στην πραγματικότητα οι κρίσεις του Simov-Girey, ενός ανθρώπου που έζησε στην Αγγλία, τη Γερμανία, την Ελβετία και τη Ρωσία κατά την τσαρική περίοδο, ήταν απίθανο να είναι τέτοιες.

Άσε αυτά που έγραψε βασιλική οικογένειαθα παραμείνει στη συνείδησή του και οι μελλοντικοί ερευνητές, έχοντας μελετήσει τα «Απομνημονεύματα» του (σε 1000 σελίδες), για την προετοιμασία των οποίων γράφει στις επιστολές του, θα μπορούν να βγάλουν αντικειμενικά συμπεράσματα. Παρέδωσε τα «Απομνημονεύματα» του σε 2 τόμους, όπως γράφει ο Vasily Dmitrievich Simov-Girey σε επιστολή της 19ης Φεβρουαρίου 1968, στον κριτικό λογοτεχνίας N.S. Ο Ρεσέτνινοφ.

ΣΕ 1966 έτος, η εφημερίδα Izvestia δημοσίευσε ένα άρθρο του I. M. Buzylev " Οδύσσεια του Μηχανικού Giray" Ήταν μετά τη δημοσίευση αυτού του υλικού που το όνομα του V. D. Simov-Girey έγινε ευρέως γνωστό στη Σοβιετική Ένωση. Από αυτή την άποψη, ένα πολύ ενδιαφέρον γεγονός περιγράφεται σε μια επιστολή της 19ης Φεβρουαρίου 1966: μια νύχτα δύο άνδρες εισέβαλαν στο σπίτι του, παρουσιάζοντας τους εαυτούς τους ως μηχανικοί, αλλά στην πραγματικότητα, όπως γράφει ο Simov-Girey, «ήταν μοναρχικοί τρελά». Τον κατηγόρησαν για φιλία με τον F.F. Yusupov, τον δολοφόνο του G. Rasputin, «του φύλακα αγγέλου της Ρωσικής Αυτοκρατορίας», όπως τον περιέγραψαν οι επισκέπτες του. Είναι άγνωστο πώς θα τελείωνε αυτή η ιστορία αν οι γείτονες δεν έτρεχαν να ακούσουν τον θόρυβο. Σύμφωνα με τον συγγραφέα της επιστολής, «οι απρόσκλητοι επισκέπτες έπρεπε να υποχωρήσουν επειγόντως».

Δυστυχώς, από την αλληλογραφία του V.D. Simov-Girey είναι αδύνατο να καταλάβουμε σε ποιο βαθμό συγγένειας ήταν με τον τελευταίο Khan της Κριμαίας Shagin Giray. Αλλά, προφανώς, είχε πληροφορίες που θα έριχναν φως τόσο στα οικογενειακά μυστικά της ρωσικής δυναστείας των Ρομανόφ όσο και στο δικαστήριο της Κριμαίας. Έτσι σε επιστολή της 1ης Ιανουαρίου 1968 κάνει λόγο για γάμος του τελευταίου Χαν της Κριμαίας Shagin Gireyσε συγγενή του Ρώσου ποιητή M. Yu. Lermontov, πριγκίπισσας Μαρία Ταρκάνοβα . Χαρακτηρίζοντας αυτό το γεγονός, ένας απόγονος των Τσινγκιζήδων γράφει ότι ο γάμος κανονίστηκε έξυπνα από μια αυλική συμμορία με επικεφαλής την Αικατερίνη Β' με στόχο την περαιτέρω προσάρτηση της Κριμαίας.

Ένα άλλο σημείο που αξίζει προσοχής δίνεται στην επιστολή της 24ης Απριλίου 1967. Ο Simov-Girey γράφει: «...αγόρασα έναν χάρτη της Μόσχας, αλλά παρόλο που ήταν καινούργιος, αποδείχθηκε ότι ήταν λανθασμένος».

Προφανώς ο ηλικιωμένος που μορφώθηκε στα καλύτερα ευρωπαϊκά σχολεία αγνοούσε Εκπαιδευτικά ιδρύματαότι οι χάρτες στην εποχή της Σοβιετικής Ένωσης ανήκαν στην κατηγορία του στρατηγικού πληροφοριακού υλικού· παραμορφώθηκαν σκόπιμα, για κάθε ενδεχόμενο, για να μπερδέψουν τον εχθρό.

Σε μια επιστολή με ημερομηνία 7 Μαρτίου 1968, απαντώντας στην E.V. Nagaevskaya σχετικά με τον θαυμασμό της για την αρχιτεκτονική του παρελθόντος, γράφει: «Είστε ενθουσιασμένοι με τον Pereyaslavl-Zalessky, με την ομορφιά της αρχαίας αρχιτεκτονικής του. Μου αρέσει επίσης πολύ να περιπλανώμαι στα αρχαία οικισμοίκαι θυμηθείτε την προηγούμενη ζωή των περασμένων αιώνων.

Στο σύγχρονο κατοικημένες περιοχέςΔεν βλέπω πια εκείνη την ομορφιά που θα με ελκύει με την ομορφιά της αρχιτεκτονικής, του σχεδιασμού και του συνδυασμού της ομορφιάς της γύρω περιοχής.

Όταν οδηγώ στους δρόμους της Μόσχας και βλέπω την ταχεία καταστροφή, αντί για ανακαίνιση, παλαιών κτιρίων, παλαιών αρχιτεκτονικών συνόλων, ξυπνάω έντονα ένα αίσθημα ενόχλησης που αυτή η πρώην ομορφιά αντικαθίσταται από μοντέρνα, γελοία αρχιτεκτονική ουρανοξύστη. . Έχει εξαθλιωθεί τόσο η αρχική ρωσική αρχιτεκτονική σκέψη που έχει χάσει τη δημιουργικότητά της και έχει παρασυρθεί από μια αίσθηση μίμησης της Ευρώπης και ιδιαίτερα της Αμερικής, που παρασύρονται όχι από την ομορφιά, αλλά από το κέρδος. Θαυμάστε τη Μόσχα, την πρώην καλλονή. Σε τι το μετατρέπουν οι σύγχρονοι αρχιτέκτονες, οι οποίοι, προφανώς, έχουν χάσει τα κεφάλια τους από τη γοητεία τους με τα κουτιά και τον εξωτικό χαρακτήρα τους.

Αναμφίβολα θα ανακηρυχτώ συντηρητικός και δεν θα με εκπλήξει αυτό, γιατί θεωρώ καλύτερο να είμαι συντηρητικός στην αρχιτεκτονική παρά προοδευτικός στην παράλογη και μάλιστα επιζήμια μίμηση».

Ο Vasily Dmitrievich Simov-Girey έζησε μια μακρά και πολύπλευρη ζωή. Πέθανε σε 1976 σε ηλικία 98 ετών στη Μόσχα. Ο διάσημος Τατάρος της Κριμαίας δημοσιογράφος Timur Dagdzhi είπε στον συγγραφέα αυτών των γραμμών ότι μετά το θάνατο του Simov-Girey, βρήκε τον γιο του. Από τα λόγια του έγινε γνωστό για τη μεταθανάτια επιθυμία: σκορπίσει τις στάχτες του στο έδαφος της Κριμαίας . Προφανώς, ξύπνησε μέσα του το «κάλεσμα των προγόνων» από την πλευρά του πατέρα του, ο οποίος ήταν από καιρό οι τρομεροί άρχοντες αυτής της αρχαίας γης.

Υφανση ιστορικές μοίρεςΗ Ρωσία και η Κριμαία αντικατοπτρίστηκαν συμβολικά στη δύσκολη μοίρα του Vasily Simov-Girey. Είναι ενδιαφέρον ότι όσοι ζουν αυτή τη στιγμή στο Λονδίνο άμεσοι απόγονοι του Τζένγκις Χαν και των Χαν της Κριμαίας στην αρσενική γραμμή - αδέρφια JezzarΚαι Güven Geray, είναι και τα δύο εγγόνια Ksenia Alexandrovna Romanova, η αδερφή του τελευταίου Ρώσος αυτοκράτοραςΝικόλαος Β'.

Φαίνεται ότι η περαιτέρω μελέτη της πλούσιας επιστολικής κληρονομιάς του Vasily Dmitrievich Simov-Girey θα επέτρεπε στους μελλοντικούς ιστορικούς να διευκρινίσουν νέες λεπτομέρειες της ρωσικής και σοβιετικής ιστορίας.

Διακομιστής Ebubekir

12. Ρώσοι πρίγκιπες Τσίνγκις - Σιβηρική (Κιργιζική) γραμμή Γκιρέεφ

Ο Κιργιζίας Khan Abul-Khair αποδέχτηκε τη ρωσική υπηκοότητα το 1717 και το 1748 πέθανε, αφήνοντας τρεις γιους: τον Nur-Ali Khan, τον Air-Ali Khan και τον Aichuvak. Ο Nur Ali Khan κυβέρνησε υπό την Elizabeth και την Catherine II το 1790, αφήνοντας τρεις γιους: Ishim, Buka και Shigai.

Μετά το θάνατο του Nur-Ali Khan, ο μεγαλύτερος γιος του Ishim κυβέρνησε μέχρι το θάνατό του το 1797, και στη συνέχεια ο μικρότερος αδελφός του Nur-Ali Aychuvak μέχρι το 1800, όταν ο έλεγχος ανατέθηκε στον Bukey Khan, ο οποίος την 1η Μαΐου 1812 έλαβε καταστατικό που επιβεβαίωνε την αξιοπρέπεια του χα.Ρωσική κυβέρνηση.

Η επιστολή, μεταξύ άλλων, αναφέρει: «Αποφασίσαμε για το καλό, ικανοποιώντας τη γενική επιθυμία της Μικρής Ορδής των Κιργιζών-Καϊσάκων από σουλτάνους, μπέηδες, πρεσβυτέρους, Ταρχάνους και ανθρώπους να εγκατασταθούν σε αυτήν την Ορδή με την εθελοντική εκλογή τους και την ονομασία του δύο Χαν: ένας πάνω από τους Κιργίζους-Καϊσάκους που περιπλανιούνται στις στέπες του Υπερ-Ουραλίου και ανήκουν στη γραμμή των Ουραλίων, καθώς και στις στέπες του Αστραχάν, και ένας άλλος - για τη διαχείριση της ίδιας Ορδής από τους Κιργίζους, που κατασκηνώνουν από τη γραμμή του Άνω Όρενμπουργκ στον ποταμό Syr-Darya και σε όλο τον χώρο των στεπών μέχρι την Khiva και την Bukhara. Και όπως ονόμασαν τον Χαν Μπόκεϊ οι σουλτάνοι της χώρας του Αστραχάν, τότε, σε σχέση με την οικειοθελή εκλογή του, εμείς, ο μεγάλος κυρίαρχος, δείχνοντάς του τη βασιλική μας ευχαρίστηση, τον τιμήσαμε επιβεβαιώνοντάς τον σε αυτή τη θέση και τον διατάξαμε να δώσει τα καθιερωμένα σημάδια της αξιοπρέπειάς του». Αυτά τα σημάδια είναι: ένα σπαθί με θηκάρι, ένα γούνινο παλτό και ένα μαύρο-καφέ καπέλο αλεπούς. (για μεγάλο χρονικό διάστημα στη Στέπα, μόνο οι άμεσοι απόγονοι του Τζένγκις Χαν στην αρσενική γραμμή είχαν το δικαίωμα να φορούν καπέλο από μαύρη-καφέ αλεπού, σημείωση από τον Zverozub)

Επιβεβαίωσε τον Khan Bukey το 1825, αφήνοντας τρεις γιους - Gireys: Dzhanger (12 ετών), Adil και Mengli (ακόμη νεότεροι). Ως εκ τούτου, μέχρι να ενηλικιωθεί ο Dzhanger, η Ορδή διοικούνταν από τον θείο του, αδελφό του Bukey, Shigai, και στις 22 Ιουνίου 1823, με τον Dzhanger να γίνεται 20 ετών, η κυβέρνησή του επιβεβαίωσε την αξιοπρέπεια του Khan με μια επιστολή και τη μεταφορά του δώρα. Ο Dzhanger, έχοντας τον βαθμό του υποστράτηγου στη ρωσική υπηρεσία, 42 ετών, στις 11 Αυγούστου 1845, σε θερινό στρατόπεδο κοντά στον ποταμό Torgun, στην επαρχία Σαράτοφ, αφήνοντας δύο κόρες Khoja και Zuleika (για τον συνταγματάρχη Tevkelekh) και γιους από τον γάμο του με την κόρη του μουφτή του Όρενμπουργκ - Gireyev-Chingisov: Ο Sahib, ο Ibrahim, ο Akhmet και ο Gubodul Sahib-girey, μια σελίδα δωματίου, ανυψώθηκε στην αξιοπρέπεια του Khan στις 25 Ιουνίου 1847 και δύο χρόνια αργότερα (1849). ) τη θέση του Χαν πήρε ο δεύτερος αδερφός του αποθανόντος, ο Χαν Ιμπραήμ (23 Φεβρουαρίου 1853), από τις κορνέτες του Συντάγματος Χουσάρ των Φρουρών Ζωής. Ο μικρότερος αδερφός του Ιμπραήμ (τρίτος) Σουλτάνος ​​Αχμέτ-Γκίρι Τσίνγκις, συνταγματάρχης της ρωσικής υπηρεσίας, απελευθερώθηκε από Σώμα Σελίδων(1852), γεν. 1834, το 1870, στις 30 Αυγούστου, ανυψώθηκε στην πριγκιπική αξιοπρέπεια της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και ζει στην επαρχία Σαμάρα στο κτήμα του Torgu, στην περιοχή Novouzensky, και το 1873 του δόθηκε το οικόσημο που τοποθετούμε.

Η ασπίδα χωρίζεται σε τρία μέρη με μια χαμηλωμένη κάθετο. Στο πρώτο μέρος (στο πάνω μισό της ασπίδας) σε ένα μαύρο πεδίο υπάρχει ένα τόξο και βέλη, όπως ένα κοινό όπλο μεταξύ των Κιργιζών. στο δεύτερο μέρος (κάτω δεξιά) σε ένα γαλάζιο πεδίο υπάρχει ένα ασημένιο σημάδι (x) της tamga του Τζένγκις Χαν, που υποδηλώνει την καταγωγή της πριγκιπικής οικογένειας από αυτόν τον κατακτητή. και στο τρίτο μέρος (κάτω αριστερά) σε κόκκινο πεδίο το tamga της οικογένειας Bukey (t) είναι σε χρυσό. Οι κάτοχοι ασπίδων είναι πολεμιστές στα ανατολικά όπλα.

«Πάρτε την ιστορία από τους ανθρώπους και σε μια γενιά θα μετατραπούν σε πλήθος και σε μια άλλη γενιά θα μπορούν να ελεγχθούν σαν κοπάδι».

Paul J. Goebbels.

Η πόλη της Μπουχάρα, οι πύλες της, οι γειτονιές, τα τζαμιά, τα σχολεία. Σχολείο που ίδρυσε η Τσαρίνα Αικατερίνη. Σκοπός τους είναι να είναι γόνιμο έδαφος για φανατισμό, όχι υποτροφία. Παζάρια. Το αστυνομικό σύστημα είναι πιο αυστηρό από οπουδήποτε αλλού στην Ασία. Χανάτο Μπουχάρα. Κάτοικοι: Ουζμπέκοι, Τατζίκοι, Κιργίζοι, Άραβες, Μερβοί, Πέρσες, Ινδουιστές, Εβραίοι. Ελεγχος. Διάφοροι αξιωματούχοι. Πολιτικός διχασμός. Στρατός. Δοκίμιο για την ιστορία της Μπουχάρα.

Όπως μου είπαν, θα χρειαζόταν μια ολόκληρη μέρα για να ταξιδέψω στη Μπουχάρα, αλλά στην πραγματικότητα αποδείχτηκε ότι η Μπουχάρα δεν παίρνει περισσότερα από τέσσερα μίλια σε περιφέρεια. Αν και το περιβάλλον του είναι καλά καλλιεργημένο, από αυτή την άποψη το Khiva είναι πολύ ανώτερο από την Μπουχάρα.
Υπάρχουν 11 πύλες στην πόλη: Darvaza-Imam, Darvaza-Mazar, Darvaza-Samarkand, Darvaza-Oglan, Darvaza-Talipac, Darvaza-Shirgiran, Darvaza-Karakol, Darvaza-Sheikh-Jalal, Darvaza-Namazgah, Darvaza-Salakhane, Darvaza-Karshi .
Χωρίζεται σε δύο κύρια μέρη: Deruni-Shahr (εσωτερική πόλη) και Beruni-Shahr (εξωτερική πόλη) και σε διάφορες συνοικίες, από τις οποίες οι σημαντικότεροι μαχαλάδες είναι οι Juybar, Khiaban, Mirekan, Malkushan, Sabungiran.
Ο αναγνώστης έχει ήδη μια ιδέα για τα δημόσια κτίρια και τις πλατείες της πόλης από το προηγούμενο κεφάλαιο, αλλά παρόλα αυτά θα προσπαθήσουμε να παρουσιάσουμε τις σημειώσεις μας για αυτό το θέμα.

Ιστορία της Μπουχάρα.

Ιδρυτής της Μπουχάρα θεωρείται ο Αφρασιάμπ, ο μεγάλος Τουρανός πολεμιστής. Πρώιμη ιστορίααντικαθίστανται από διάφορους μύθους και μπορούμε μόνο να συμπεράνουμε ότι οι Τουρκικές ορδές από την αρχαιότητα αποτελούσαν απειλή για εκείνα τα μέρη, ο περσικός πληθυσμός των οποίων χωρίστηκε από τους Ιρανούς αδερφούς τους ήδη από την εποχή των Pishdadids.
Πρώτο νήμα πραγματική ιστορίαξεκινά με την εποχή της αραβικής κατοχής, και μπορούμε μόνο να λυπούμαστε που οι γενναίοι τυχοδιώκτες δεν άφησαν άλλες πληροφορίες εκτός από αυτές που είναι διάσπαρτες στο Tarihi Tabari και σε ορισμένες άλλες αραβικές πηγές. Το Ισλάμ δεν μπόρεσε να ριζώσει τόσο εύκολα στην Transoxiana (τη χώρα μεταξύ των ποταμών Oxus και Jaxartes) όπως σε άλλες χώρες, και οι Άραβες έπρεπε να επαναλαμβάνουν συνεχώς τις μεταστροφές τους μόλις επέστρεφαν στις πόλεις μετά από μακρά απουσία.

Πριν από την κατάκτηση του Τζένγκις Χαν (1220) η Μπουχάρα και η Σαμαρκάνδη, καθώς και οι σημαντικές πόλεις Merv εκείνη την εποχή (Merv-i Shah-i Jihan, δηλαδή Merv, ο βασιλιάς του κόσμου), Karshi (Naksheb) και Balkh ( Η Umm-ul-Bilad, δηλαδή η μητέρα της κυβέρνησης, και ο Τιμούρ, ο κουτός κατακτητής του κόσμου από το Shakhrisyabz (την Πράσινη Πόλη), ήθελαν να κάνουν τις πόλεις Samarka) να ανήκουν στην Περσία, παρά το γεγονός ότι η επαρχία του Khorasan, όπως ήταν κλήθηκε τότε, εκδόθηκε ειδικό φιρμάνι από τη Βαγδάτη για επένδυση.
Με την εισβολή των Μογγόλων, το περσικό στοιχείο αντικαταστάθηκε πλήρως από το τουρκικό στοιχείο, οι Ουζμπέκοι πήραν τα ηνία παντού και την πρωτεύουσα όλης της Ασίας. Αλλά τα σχέδιά του πέθαναν μαζί του και η ιστορία του ίδιου του Χανάτου ξεκινά με τον οίκο Sheybani, του οποίου ο ιδρυτής Abulkhair Khan έσπασε την εξουσία των Τιμουρίδων στα δικά τους κράτη. Ο εγγονός του Sheybani Muhammad Khan επέκτεινε τα σύνορα της Μπουχάρα από το Khojent στο Herat, αλλά όταν θέλησε να καταλάβει το Mashhad, νικήθηκε από τον Shah Ismail και πέθανε στη μάχη το 916 (1510).
Ένας από τους πιο ικανούς διαδόχους του ήταν ο Αμπντουλάχ Χαν (γεννημένος το 1544). Ξανακατέκτησε το Μπανταχσάν, το Χεράτ και το Μασχάντ και, χάρη στην ανησυχία του για την ανάπτυξη του πολιτισμού και του εμπορίου, αξίζει να τοποθετηθεί δίπλα στον μεγάλο ηγεμόνα της Περσίας, Σάχη Αμπάς Β'. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, υπήρχαν καραβανσεράι και όμορφες γέφυρες στους δρόμους της Μπουχάρα και στέρνες στις ερήμους. όλα τα ερείπια τέτοιων κατασκευών φέρουν το όνομά του.
Ο γιος του Abd al-Mumin δεν έμεινε για πολύ στο θρόνο· σκοτώθηκε (1004 (1595)] Μετά την εισβολή του Πέρση ηγέτη Tökel, ο οποίος κατέστρεψε τα πάντα στο πέρασμά του, οι τελευταίοι απόγονοι των Shaybanid σύντομα πέθαναν. Στη σειρά των μακροχρόνιων αναταραχών που ακολούθησαν και εμφύλιοι πόλεμοιΟι κύριοι διεκδικητές του θρόνου ήταν ο Wali Mohammed Khan, μακρινός συγγενής του Shaybani στην πλάγια γραμμή, και ο Baki Mohammed.
Αφού ο Baqi Muhammad έπεσε στη μάχη κοντά στη Σαμαρκάνδη το 1025 (1616), ο Wali Muhammad Khan ίδρυσε τη δυναστεία του, η οποία λέγεται ότι υπήρχε μέχρι τον Abu-l-Fayz Khan, ο οποίος παρακάλεσε τον Nadir Shah για ειρήνη (1740 .). Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Imam Quli Khan και ο Nasir Muhammad Khan (1650) ξεχώρισαν περισσότερο από άλλους ηγεμόνες. Η γενναιόδωρη υποστήριξή τους στην τάξη των Ισάν συνέβαλε σημαντικά στο γεγονός ότι ο θρησκευτικός φανατισμός στη Μπουχάρα και ακόμη και σε ολόκληρο το Τουρκεστάν ανέβηκε σε ένα επίπεδο που δεν είχε φτάσει ποτέ πουθενά αλλού σε ολόκληρη την ιστορία του Ισλάμ.
Ο Abu-l-Fayz Khan και ο γιος του σκοτώθηκαν με δόλιο τρόπο από τον βεζίρη τους Rahim Khan. Μετά το θάνατο του δολοφόνου, ο οποίος συνέχισε να κυβερνά ανεξάρτητα το κράτος ως βεζίρης, ο Daniyal-biy κατέλαβε την εξουσία, ακολουθούμενος από τους εμίρηδες Shah Murad, Said Khan και Nasrullah Khan.
Δεδομένου ότι η ιστορία των τριών τελευταίων ηγεμόνων έχει ήδη περιγραφεί από τους Malcolm, Burns και Khanykov, και θα μπορούσαμε να προσθέσουμε λίγα νέα, δεν θα παρακολουθούμε πλέον τα γεγονότα αυτής της εποχής, αλλά μάλλον θα μιλήσουμε στο επόμενο κεφάλαιο για τους πολέμους που διεξήγαγε η Μπουχάρα και Kokand τις τελευταίες τρεις δεκαετίες.

Τζαμιά της Μπουχάρα.

Οι Bukharians λένε ότι στην πόλη τους υπάρχουν 360 μεγάλα και μικρά τζαμιά, έτσι ώστε ένας ευσεβής μουσουλμάνος να μπορεί να πηγαίνει σε ένα νέο τζαμί κάθε μέρα για διασκέδαση. Μπόρεσα να ανακαλύψω μόλις το μισό από τον αριθμό που αναφέρθηκε, εκ των οποίων μόνο άξια αναφοράς είναι:
1) Masjidi Kalyan, που έχτισε ο Τιμούρ και αναπαλαιώθηκε από τον Αμπντουλάχ Χαν. Εδώ ο εμίρης κάνει την προσευχή της Παρασκευής μπροστά σε ένα μεγάλο πλήθος,
2) Το Masjidi-Divanbegi, το οποίο διατάχθηκε να χτιστεί το 1029 (1629) από κάποιον Nasr, divanbegi (υπουργός του κράτους) του εμίρη Ιμάμ Κουλί Χαν, μαζί με την ομώνυμη λιμνούλα και τη μαντρασά,
3) Mirekan,
4) Masjidi-Mogak, υπόγειο, όπου, σύμφωνα με το μύθο, λένε κάποιοι, συγκέντρωναν οι πρώτοι μουσουλμάνοι, κατ' άλλους, οι τελευταίοι λάτρεις της φωτιάς. Η πρώτη εκδοχή μου φαίνεται πιο σωστή, γιατί, πρώτον, οι λάτρεις της φωτιάς μπορούσαν να βρουν ένα κατάλληλο μέρος έξω από την πόλη στο ύπαιθρο, και δεύτερον, πολλά κουφικά γραπτά μαρτυρούν την ισλαμική καταγωγή τους.

Madrasah (σχολείο) της Μπουχάρα.

Οι Μπουχάραν λατρεύουν επίσης να καυχιούνται για τις πολλές μεντρεσέ και πάλι ονομάζουν τον αγαπημένο τους αριθμό - 360, αν και δεν υπάρχουν περισσότεροι από 80. Το πιο διάσημο:
1) Kukeltash madrasah, που χτίστηκε το 1426, έχει 150 khujras, και το καθένα κοστίζει 100 - 120 μέχρι. (Μετά την κατασκευή του μεντρεσά, τα χούτζρα δίνονται δωρεάν, αλλά στο μέλλον μπορούν να αγοραστούν μόνο σε μια συγκεκριμένη τιμή.) Οι μαθητές πρώτης τάξης έχουν ετήσιο εισόδημα 5 χρ.
2) Μαντρεσά του Μιραράμπ, που χτίστηκε το 1529, έχει 100 χούτζρα, το καθένα κοστίζει 80-90 τετράγωνα και δίνει 7 εισόδημα.
3) Kosh Madrassah του Abdullah Khan, που χτίστηκε το 1572, έχει επίσης περίπου 100 hujra, αλλά είναι φθηνότερα από ό, τι σε προηγούμενες μαντρασέ?
4) Juybar madrasah, που χτίστηκε το 1582 από τον εγγονό του ομώνυμου μεγάλου επιστήμονα και ασκητή. Λαμβάνει το πιο πλούσιο περιεχόμενο, αφού κάθε hujra δίνει 25 θέσεις εισοδήματος, αλλά υπάρχουν λίγοι άνθρωποι σε αυτό, επειδή βρίσκεται στα περίχωρα της πόλης.
5) Tursinjan madrasah, όπου κάθε hujra έχει 5 πόντους εισοδήματος ετησίως.
6) Η μαντρασά του Ερναζάρ, την οποία η αυτοκράτειρα Αικατερίνη διέταξε να ιδρύσει μέσω του απεσταλμένου της, έχει 60 χούτζρα, και το καθένα δίνει εισόδημα 3 τελών.
Γενικά, ήταν τα σχολεία της Μπουχάρα και της Σαμαρκάνδης που ήταν η αιτία για την κυρίαρχη ιδέα της έκτακτης υποτροφίας των ανώτατων σχολών της Κεντρικής Ασίας, η οποία υπήρχε για μεγάλο χρονικό διάστημα όχι μόνο στις χώρες του Ισλάμ, αλλά ακόμα και εδώ στην Ευρώπη. Ένας επιφανειακός παρατηρητής θα μπορούσε εύκολα να θεωρήσει την προθυμία για δωρεές για την κατασκευή τέτοιων εγκαταστάσεων ως ένδειξη υψηλών κινήτρων.
Δυστυχώς, η βάση όλων αυτών των κινήτρων είναι ο τυφλός φανατισμός. τόσο στον Μεσαίωνα όσο και τώρα σε αυτές τις σχολές, εκτός από τις αρχές της λογικής (μαντικά) και της φιλοσοφίας (χικμέτ), μελετάται μόνο το Κοράνι και τα θρησκευτικά ζητήματα. (Μερικές φορές συμβαίνει κάποιοι να θέλουν να σπουδάσουν ποίηση ή ιστορία, αλλά πρέπει να το κάνουν κρυφά, αφού θεωρείται ντροπή να σπαταλάς χρόνο σε τέτοια μικροπράγματα.)
Μου είπαν ότι ο συνολικός αριθμός των μαθητών ήταν πέντε χιλιάδες. Συσσωρεύουν εδώ όχι μόνο από όλη την Κεντρική Ασία, αλλά και από την Ινδία, το Κασμίρ, το Αφγανιστάν, τη Ρωσία και την Κίνα. Οι φτωχότεροι λαμβάνουν ετήσιο επίδομα από τον εμίρη, αφού χάρη στη μαντρασά και την αυστηρή τήρηση του Ισλάμ, η Μπουχάρα ασκεί τόσο ισχυρή επιρροή σε όλες τις γειτονικές χώρες.

Παζάρια της Μπουχάρα.

Δεν θα βρείτε παζάρια όπως αυτά στις κύριες πόλεις της Περσίας εδώ. Μόνο μερικά από αυτά έχουν θόλους και είναι χτισμένα από πέτρα, τα μεγαλύτερα είναι καλυμμένα με ξύλινα ή ψάθες από καλάμια τοποθετημένα σε μακριά κοντάρια.
Υπάρχουν πολλά παζάρια:
Tim-i Abdullah Khan, χτισμένο σε περσικό πρότυπο από έναν ηγεμόνα με το ίδιο όνομα, μετά την επιστροφή του από το Mashhad (1582).
Restei-suzengeran, όπου πουλάνε είδη ραπτικής. Restei Sarrafan, όπου στέκονται οι ανταλλακτήρες και οι βιβλιοπώλες.
Restei-Sergeran - χρυσοχόοι; Το Restei Chilingeran είναι ένα μέρος της μηχανικής.
Restei-Attari - έμποροι μπαχαρικών.
Restai-Kannadi-έμποροι ζάχαρης και γλυκών.
Restei-Chai-furushi-έμποροι τσαγιού?
Restei-Chitfurushi, Bazari-Latta, όπου βρίσκονται έμποροι λευκών ειδών.
Timche-Daraifurushi, όπου στέκονται οι μπακάλικοι κ.λπ. Κάθε παζάρι έχει τον δικό του αρχηγό, ο οποίος είναι υπεύθυνος στον εμίρη για την παραγγελία και τις τιμές. Εκτός από τα παζάρια, υπάρχουν περίπου 30 μικρά καραβανσεράι, τα οποία εν μέρει χρησιμεύουν ως αποθήκες για την αποθήκευση εμπορευμάτων και εν μέρει χρησιμοποιούνται ως στέγαση για τους επισκέπτες.

Αστυνομία της Μπουχάρα.

Η Μπουχάρα έχει την πιο αυστηρή αστυνομική δύναμη από όλες τις ασιατικές πόλεις που γνωρίζουμε. Κατά τη διάρκεια της ημέρας, ο ίδιος ο Rais ταξιδεύει στα παζάρια και δημόσιοι χώροιή στέλνει πολλούς αστυνομικούς και κατασκόπους εκεί, και περίπου δύο ώρες μετά τη δύση του ηλίου κανείς δεν τολμά πια να εμφανιστεί στο δρόμο.
Ένας γείτονας δεν μπορεί να επισκεφθεί έναν γείτονα και ο ασθενής αναγκάζεται να πεθάνει λόγω του γεγονότος ότι δεν υπάρχει φάρμακο, αφού ο εμίρης έδωσε την άδεια να συλληφθεί ακόμη και αν οι mirshabs (νυχτοφύλακες) τον συναντήσουν στο δρόμο κατά τις απαγορευμένες ώρες.

Χανάτο Μπουχάρα.

Κάτοικοι του Χανάτου της Μπουχάρα. Επί του παρόντος, το Χανάτο συνορεύει στα ανατολικά με το Χανάτο Kokand και τις πόλεις Badakhshan, στα νότια, κατά μήκος του Oxus, με τις περιοχές Kerki και Chardzhou να βρίσκονται στην άλλη όχθη του, στα δυτικά και στα βόρεια σχηματίζονται τα σύνορα δίπλα στη Μεγάλη Έρημο.
Τα σύνορα δεν μπορούν να θεωρηθούν καθιερωμένα και είναι αδύνατο να προσδιοριστεί ο αριθμός των κατοίκων. Χωρίς υπερβολή, μπορεί κανείς να ονομάσει τον αριθμό των 2,5 εκατομμυρίων. Οι κάτοικοι χωρίζονται σε καθιστικούς και νομάδες και κατά εθνικότητα - σε Ουζμπέκους, Τατζίκους, Κιργίζους, Άραβες, Mervtsy, Πέρσες, Ινδουιστές και Εβραίους.
1. Ουζμπέκοι.Αποτελούνται από τις ίδιες 32 φυλές που παραθέσαμε στην ενότητα για την Khiva, αλλά διαφέρουν αισθητά από τους συντρόφους τους στο Khorezm τόσο στο πρόσωπο όσο και στο χαρακτήρα. Οι Ουζμπέκοι της Μπουχάρα ζούσαν σε στενότερη επαφή με τους Τατζίκους από τους Χίβα και τους Σαρτς, και ταυτόχρονα έχασαν πολλά χαρακτηριστικά του εθνικού τύπου και τη μέτρια απλότητα που χαρακτηρίζει τους Ουζμπέκους. Οι Ουζμπέκοι είναι ο κυρίαρχος λαός στο Χανάτο, αφού ο ίδιος ο εμίρης είναι επίσης Ουζμπέκος από τη φυλή Mangyt, και ως εκ τούτου αποτελούν τις ένοπλες δυνάμεις της χώρας, αν και οι ανώτεροι αξιωματικοί πολύ σπάνια εγκαταλείπουν τις τάξεις τους.
2. Τατζίκοι,αυτόχθονες κάτοικοι όλων των πόλεων της Κεντρικής Ασίας· υπάρχουν οι περισσότεροι από αυτούς εδώ, επομένως η Μπουχάρα είναι το μόνο μέρος όπου ένας Τατζίκ είναι περήφανος για την εθνικότητα του. Θεωρεί τα σύνορα της πρώην πατρίδας του, της αρχαίας Khorasan, (Chor στα αρχαία περσικά σημαίνει «ήλιος», γιος - «περιοχή», Chorasan σημαίνει «ηλιόλουστη χώρα», δηλ. Ανατολή) στα ανατολικά Khotan (στην Κίνα), στην δυτικά - η Κασπία Θάλασσα, στα βόρεια - Khojent, στα νότια - η Ινδία.
3. Κιργιζία,(Kir σημαίνει «χωράφι», giz ή ges είναι η ρίζα του ρήματος gismek, δηλ. «περιπλανώμαι», «περιπλανώμαι». Η λέξη «Κιργκίζ» σημαίνει στα τούρκικα, άρα «άτομο που περιπλανιέται στο χωράφι», « νομάδας» και εφαρμόζεται ως γενική ονομασία σε όλους τους λαούς που ζουν με παρόμοιο τρόπο.
Η λέξη "Κιργκίζ", φυσικά, χρησιμοποιείται επίσης ως προσδιορισμός φυλής, αλλά μόνο για μια υποομάδα Καζάκων που ζουν στο Kokand στην περιοχή του Khazret-Turkestan.) ή Καζάκων, όπως αυτοαποκαλούνται.
Υπάρχουν πολύ λίγοι από αυτούς στο Χανάτο της Μπουχάρα, ωστόσο, με αυτή την ευκαιρία, θα παρουσιάσουμε τις μέτριες σημειώσεις μας για αυτόν τον λαό, τον μεγαλύτερο σε αριθμό και τον πιο αξιοσημείωτο στην Κεντρική Ασία όσον αφορά την πρωτοτυπία της νομαδικής ζωής.
Στα ταξίδια μου συναντιόμουν συχνά χωριστές ομάδεςΚιργιζικά αντίσκηνα, αλλά όταν προσπαθούσα να ρωτήσω τους κατοίκους για τον αριθμό τους, πάντα γελούσαν με την ερώτησή μου και απαντούσαν: «Πρώτα, μετρήστε τους κόκκους άμμου στην έρημο, μετά μπορείτε να μετρήσετε κι εμάς τους Κιργίζους».
Είναι επίσης αδύνατο να καθοριστούν τα όρια της κατοικίας τους. Γνωρίζουμε ότι ζουν στη Μεγάλη Έρημο, που βρίσκεται ανάμεσα στη Σιβηρία, την Κίνα, το Τουρκεστάν και την Κασπία Θάλασσα, και αυτό το έδαφος, καθώς και οι κοινωνικές τους συνθήκες, αποδεικνύουν επαρκώς πόσο λάθος είναι να μεταφέρουμε τους Κιργίζους είτε υπό ρωσική είτε κινεζική κυριαρχία. Η Ρωσία, η Κίνα, η Κοκάντ, η Μπουχάρα ή η Χίβα ελέγχουν τους Κιργίζους μόνο όσο οι αξιωματικοί τους, που στάλθηκαν για τη συλλογή φόρων, ζουν ανάμεσα στους νομάδες. Οι Κιργίζοι αντιμετωπίζουν τη συλλογή φόρων ως μια γιγαντιαία επιδρομή, στην οποία πρέπει να είναι ευγνώμονες που οι εισπράκτορες αρκούνται στο ένα δέκατο ή κάποιο άλλο μέρος.
Δεδομένου ότι οι επαναστάσεις που έλαβαν χώρα στον κόσμο για αιώνες, και ίσως ακόμη και χιλιετίες, είχαν πολύ ασήμαντο αντίκτυπο στους Κιργίζους, μεταξύ αυτού του λαού, που συναντήσαμε μόνο σε μικρές ομάδες, μπορεί κανείς να βρει μια αληθινή εικόνα αυτών των ηθών και εθίμων που χαρακτήρισε τους Τουρανικούς λαούς σε ΑΡΧΑΙΑ χρονιακαι που αποτελούν ένα παράξενο μείγμα αρετής και σκληρότητας.
Η έντονη επιθυμία όλων αυτών των λαών για μουσική και ποίηση είναι εντυπωσιακή, αλλά τη μεγαλύτερη εντύπωση προκαλεί η αριστοκρατική υπερηφάνεια τους. Αν συναντηθούν δύο Κιργίζοι, η πρώτη ερώτηση που κάνουν ο ένας στον άλλο είναι: «Eti atang kimdir;», δηλ. «Ποιοι είναι οι επτά πατέρες (οι πρόγονοί σου);» Όποιος ρωτηθεί, ακόμα και παιδί στο όγδοο έτος, ξέρει πάντα την ακριβή απάντηση, διαφορετικά θα θεωρείται εξαιρετικά κακομαθημένος και υπανάπτυκτος.
Όσον αφορά το θάρρος, οι Κιργίζοι είναι πολύ κατώτεροι από τους Ουζμπέκους και ιδιαίτερα τους Τουρκμένους. και το Ισλάμ τους έχει πιο σαθρά θεμέλια από αυτό των δύο τελευταίων λαών. Συνήθως μόνο οι πλούσιοι μπάις προσλαμβάνουν έναν μουλά στις πόλεις, ο οποίος για έναν συγκεκριμένο μισθό, πληρωμένο με πρόβατα, άλογα και καμήλες, παίρνει τη θέση του δασκάλου, του κληρικού και του γραμματέα.

Για εμάς, τους Ευρωπαίους, οι Κιργίζοι, ακόμα κι αν οι επαφές μαζί τους ήταν συχνές, είναι πάντα ένα φαινόμενο έκπληξη. Μπροστά μας υπάρχουν άνθρωποι που καθημερινά, σε καύσωνα ή σε βαθύ χιόνι, περιπλανιούνται για αρκετές ώρες με όλα τους τα υπάρχοντα, αναζητώντας ένα νέο καταφύγιο, πάλι για λίγες μόνο ώρες. Αυτοί είναι άνθρωποι που δεν έχουν ακούσει ποτέ για την ύπαρξη ψωμιού· όλο το φαγητό τους αποτελείται μόνο από γάλα και κρέας.
Τα Κιργιζιστάν θεωρούν τους κατοίκους των πόλεων και όλους τους άλλους ανθρώπους που ζουν σε ένα μέρος ως άρρωστους ή τρελούς και λυπάται όλους εκείνους που δεν έχουν μογγολικό τύπο προσώπου. Σύμφωνα με τις αισθητικές του αντιλήψεις, η μογγολική φυλή είναι η υψηλότερη εκδήλωση ομορφιάς, αφού ο Θεός, σπρώχνοντας προς τα εμπρός τα οστά του προσώπου, έκανε τους εκπροσώπους της να μοιάζουν με άλογο και το άλογο στα μάτια των Κιργιζίων είναι το στέμμα της δημιουργίας.
4. Άραβες. Αυτοί είναι οι απόγονοι εκείνων των πολεμιστών που, υπό τον Kuteib, επί τρίτου χαλίφη, συμμετείχαν στην κατάκτηση του Τουρκεστάν και στη συνέχεια εγκαταστάθηκαν εκεί. Ωστόσο, εκτός από τα χαρακτηριστικά του προσώπου, κράτησαν λίγα από τα αδέρφια τους που ζούσαν στη Χετζάζ και στο Ιράκ. Μόνο λίγοι, ανακάλυψα, μιλούν αραβικά. Ο αριθμός τους, σύμφωνα με φήμες, φτάνει τις 60 χιλιάδες.Οι περισσότεροι είναι κάτοικοι των γύρω περιοχών Βαρδάντζι και Βάφκεντ.
5. Mervtsy. Αυτοί είναι οι απόγονοι εκείνων των 40 χιλιάδων Περσών τους οποίους ο Εμίρης Σαΐντχαν, γύρω στο 1810, μετά την κατάκτηση του Μερβ με τη βοήθεια σαρίκων, επανεγκαταστάθηκε στη Μπουχάρα. Από την καταγωγή τους, αυστηρά μιλώντας, πρόκειται για Τούρκους από το Αζερμπαϊτζάν και το Καραμπάχ, τους οποίους ο Ναδίρ Σαχ έφερε από την παλιά τους πατρίδα στο Merv.
6. Πέρσες.Μερικοί από αυτούς είναι σκλάβοι και κάποιοι είναι εκείνοι που, έχοντας εξαγοράσει τους εαυτούς τους, παρέμειναν για να ζήσουν στη Μπουχάρα, όπου, παρά την κάθε είδους θρησκευτική καταπίεση, αφού μπορούν να εκτελούν μόνο κρυφά τα τελετουργικά της σιιτικής αίρεσης, ασχολούνται πρόθυμα με εμπόριο ή χειροτεχνίες, γιατί η ζωή εδώ είναι φθηνότερη και είναι πιο εύκολο να κερδίσουν χρήματα παρά στην πατρίδα τους.
Οι Πέρσες, πολύ ανώτεροι σε νοητικές ικανότητες από τους κατοίκους της Κεντρικής Ασίας, συνήθως ανεβαίνουν από τη θέση του σκλάβου τους στα υψηλότερα επίσημα αξιώματα. Δεν υπάρχει σχεδόν ούτε ένας κυβερνήτης μιας επαρχίας του οποίου οι θέσεις δεν θα καταλαμβάνονταν από Πέρσες που ήταν προηγουμένως σκλάβοι του και παρέμεναν πιστοί σε αυτόν. Οι Πέρσες σωρεύουν επίσης γύρω από τον εμίρη και οι πρώτοι αξιωματούχοι του Χανάτου ανήκουν σε αυτό το έθνος.
Στην Μπουχάρα, οι Πέρσες θεωρούνται άνθρωποι που επικοινωνούσαν περισσότερο με τους Φρένγκι και κατανοούσαν καλύτερα τη διαβολική τους νοοτροπία. Ωστόσο, ο εμίρης Muzaffar ad-Din θα δυσκολευόταν πολύ αν η Περσία είχε αποφασίσει να τον απειλήσει με εισβολή, όπως είχε ήδη συμβεί, γιατί δύσκολα θα είχε πετύχει πολλά με το στρατό, όπου διοικητές των φρουρών ήταν ο Shahurkh Khan. και ο Muhammad Hassan Khan, και οι Topchubash (αρχηγοί του πυροβολικού) - Beynel-bek, Mehdi-bek και Leshker-bek. και οι πέντε είναι Πέρσες.
7. Ινδουιστές. Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν μόνο περίπου 500 από αυτά. ζουν διάσπαρτα, χωρίς οικογένειες, στην πρωτεύουσα και τις επαρχίες και ελέγχουν κατά κάποιον εκπληκτικό τρόπο όλη την κυκλοφορία του χρήματος.
Δεν υπάρχει ούτε ένα παζάρι σε κανένα χωριό όπου ένας Ινδουιστής τοκογλύφος εμφανίζεται με το τσουβάλι του. Επιδεικνύοντας τη βαθύτατη ταπεινοφροσύνη, όπως ο Αρμένιος στην Τουρκία, ληστεύει τρομερά τον Ουζμπέκο και αφού ο ευσεβής κάντι έχει ως επί το πλείστον κοινές σχέσεις με τον θαυμαστή του Βισνού, γίνεται συχνά θύμα του.
8. Εβραίοι.Υπάρχουν περίπου 10 χιλιάδες από αυτούς στο Χανάτο.Ζουν κυρίως στη Μπουχάρα, τη Σαμαρκάνδη και το Καρσί και ασχολούνται περισσότερο με τη βιοτεχνία παρά με το εμπόριο. Από την καταγωγή είναι Πέρσες Εβραίοι, δηλαδή από την πρώτη αιχμαλωσία.
Μετακόμισαν εδώ πριν από 150 χρόνια από το Qazvin και το Merv και ζουν στη μεγαλύτερη καταπίεση, περιφρονημένη από όλους. Δεν τολμούν να πάνε πιο πέρα ​​από το κατώφλι όταν φτάσουν σε έναν αληθινό πιστό, αλλά αν έρθει σε έναν Εβραίο, τότε ο Εβραίος φεύγει γρήγορα από το σπίτι του και στέκεται στην πόρτα. Στην πόλη της Μπουχάρα πληρώνουν ετησίως 2 χιλιάδες τίλαντζια (φόρο).
Αυτό το ποσό παραδίδεται από τον επικεφαλής της κοινότητας. Ταυτόχρονα, δέχεται για όλη την κοινότητα δύο ελαφριά χαστούκια στο πρόσωπο, που ορίζει το Κοράνι ως ένδειξη υποταγής. Έχοντας ακούσει για τα προνόμια που παραχωρήθηκαν στους Εβραίους στην Τουρκία, μερικοί από αυτούς πήγαν στη Δαμασκό και σε άλλα μέρη της Συρίας, αλλά αυτό συνέβη με βαθιά μυστικότητα, καθώς σε συνηθισμένες περιπτώσεις η επιθυμία μετανάστευσης τιμωρείται με δήμευση περιουσίας ή θάνατο.
Είναι εκπληκτικό ότι διατηρούν ταχυδρομική επικοινωνία μέσω των χατζή που ταξιδεύουν κάθε χρόνο από το Τουρκεστάν στη Μέκκα. Οι σύντροφοί μου έφεραν επίσης αρκετές επιστολές και όλες τις παραδόθηκαν στους παραλήπτες τους.

Διοίκηση του Χανάτου της Μπουχάρα.

Η μορφή διακυβέρνησης στη Μπουχάρα διατηρεί ελάχιστα αρχαία περσικά ή αραβικά χαρακτηριστικά, αφού κυριαρχεί το τουρκομογγολικό στοιχείο. Η δομή της κυβέρνησης, που βασίζεται σε ένα ιεραρχικό σύστημα, έχει στρατιωτικό χαρακτήρα, με τον εμίρη στην κορυφή της εξουσίας ως στρατηγό, ηγεμόνα και θρησκευτικό επικεφαλής.
Οι στρατιωτικές και πολιτικές αρχές χωρίζονται στις εξής ομάδες: α) katta-sipahi, δηλ. ανώτεροι αξιωματούχοι, β) όρτα-σιπάχη, δηλ. μεσαίους αξιωματούχους και γ) ashagi-sipahi (sabits).
Σύμφωνα με τους κανόνες, μόνο τα urukdars θα πρέπει να γίνονται δεκτά στις δύο πρώτες ομάδες, δηλ. εκπρόσωποι ευγενών οικογενειών, αφού μπαίνουν στις θέσεις τους με ετικέτα, δηλ. γραπτή παραγγελία, και billig, (Ετικέτα και billig είναι αρχαίες τουρκικές λέξεις. Η πρώτη σημαίνει «γράμμα», «γράψιμο», ρίζα jer, ουγγρικά ir, τουρκικά jas.
Το δεύτερο σημαίνει «σημάδι», στα ουγγρικά belyeg.) δηλ. σημάδι; αλλά για πολύ καιρό αυτές οι θέσεις απονέμονταν και σε Πέρσες που ήταν προηγουμένως σκλάβοι. Η παρακάτω λίστα παραθέτει όλες τις τάξεις με τη σειρά που προέρχονται από τον εμίρη και κάτω.
καπα-σιπαχι...
1) Ατάλυκ
2) Divanbegi (Υπουργός Εξωτερικών)
3) parvanachi, πιο σωστά farmanachi ή farmanchi, φορέας του διατάγματος του khan orta-sipahi...
4) tokhsaba, στην πραγματικότητα tugsahibi, δηλ. «κουβαλώντας σφιχτά σαν πανό» (αλογοουρά)
5) διαφορετικά
6) mirakhur (κύριος του αλόγου) ashagi-sipahi (sabits)...
7) τσουχραγκάσι, στην πραγματικότητα τσεχραγκάσι, δηλ. «μπροστά» γιατί στα δημόσια ακροατήρια στέκεται απέναντι από τον εμίρη
8) Mirza-bashi (ανώτερος υπάλληλος)
9) Yasaulbegs και Karagulbegs
10) γιουζμπάσι
11) παντζαμπάσι
12) ονμπάσι
Εκτός από αυτούς που αναφέρονται, θα πρέπει να αναφέρουμε και αυτούς που ανήκουν στο δικαστήριο του εμίρη. Εδώ η κορυφή αποτελείται από kuushbegi (βεζιέ), mekhter, dostorkhonchi (επικεφαλής σερβιτόρος) και zekatchi (φοροεισπράκτορας). Ο Ζακάτσι ενεργεί ταυτόχρονα ως Υπουργός Οικονομικών και ταγματάρχης του Εμίρη.
Στη συνέχεια έρχονται τα mehrems (προσωπικοί υπηρέτες), ο αριθμός των οποίων αυξάνεται ή μειώνεται ανάλογα με τις περιστάσεις. αποστέλλονται επίσης ως επίτροποι στις επαρχίες για επείγουσες υποθέσεις. Κάθε υποκείμενο που δεν είναι ικανοποιημένο με την απόφαση του κυβερνήτη μπορεί να απευθυνθεί στον εμίρη, μετά από το οποίο του ανατίθεται ένας mehrem, ο οποίος γίνεται, σαν να λέγαμε, δικηγόρος του και πηγαίνει μαζί του στην επαρχία του. ερευνά το θέμα και το παρουσιάζει στον εμίρη για οριστική απόφαση.
Επιπλέον, υπάρχει επίσης ένας οδάτσι (θυροφύλακας ή τελετάρχης), μπακάουλ (προμηθευτής) και σαλαμγκάζι, ο οποίος κατά τη διάρκεια των δημοσίων πομπών απαντά αντί του εμίρη στον χαιρετισμό: «Be alaikum es selam».
Ωστόσο, αυτές οι θέσεις και οι τάξεις υπάρχουν υπό τον σημερινό εμίρη μόνο ονομαστικά, αφού είναι εχθρός της μεγαλοπρέπειας και έχει αφήσει πολλές θέσεις ακατάσχετες.

Πολιτική διαίρεση του Χανάτου της Μπουχάρα.

Η πολιτική διαίρεση του Χανάτου, όπως στη Χίβα, αντιστοιχεί στον αριθμό μεγάλες πόλεις. Επί του παρόντος, η Μπουχάρα αποτελείται από τις ακόλουθες συνοικίες (η σειρά της καταχώρισής τους εξαρτάται από το μέγεθος και τον αριθμό των κατοίκων τους):
1) Karakol,
2) Μπουχάρα,
3) Karshi,
4) Σαμαρκάνδη,
5) Κέρκη,
6) Χισάρ,
7) Miyankal ή Kermine,
8) Κάτα-Κούργκαν,
9) Chardzhou,
10) Jizzakh,
11) Ura-Tube,
12) Shakhrisyabz;
το τελευταίο είναι ίσο σε μέγεθος με τη Σαμαρκάνδη, αλλά λόγω της συνεχούς εχθρότητάς του με τον εμίρη, μπορεί μόνο εν μέρει να θεωρηθεί χανάτο. Οι κυβερνήτες, που ως προς το βαθμό τους είναι ντιβανμπέηδες ή παρβανάχοι, λαμβάνουν ένα ορισμένο μερίδιο από τα εισοδήματα της επαρχίας που κυβερνούν, αλλά σε εξαιρετικές περιπτώσεις πρέπει να το αρνούνται. Άμεσα υποταγμένοι σε κάθε κυβερνήτη είναι το tokhsaba, mirza-bashi, yasaulbegi και αρκετά mirakhurs και chokhragasi.

Ένοπλες δυνάμεις του Χανάτου της Μπουχάρα.

Ο μόνιμος στρατός του Χανάτου αποτελείται από 40 χιλιάδες ιππείς, αλλά μπορεί να αυξηθεί σε 60 χιλιάδες. Το μεγαλύτερο απόσπασμα προμηθεύεται από τους Karshi και Bukhara. Οι Καρσί φημίζονται ιδιαίτερα για τη γενναιότητά τους, όπως μου είπαν* *στη Μπουχάρα.
Ωστόσο, βρήκα αυτά τα δεδομένα πολύ υπερβολικά, επειδή ο εμίρης κατά την εκστρατεία κατά του Κοκάντ, όταν ο στρατός του αποτελούταν από το πολύ 30 χιλιάδες άτομα, έπρεπε να διατηρήσει βοηθητικά στρατεύματα, πληρώνοντάς τους έναν σημαντικό μισθό, τον οποίο ο τσιγκούνης Μουζαφάρ αντ-Ντιν , φυσικά, δεν θα το έκανε αν ο παραπάνω αριθμός ήταν σωστός. Ο μισθός, που καταβάλλεται μόνο σε καιρό πολέμου, είναι 20 τένγκε (16 σελίνια) το μήνα, με τον οποίο ο αναβάτης υποχρεούται να συντηρεί τον εαυτό του και το άλογό του.
Επιπλέον, τα μισά λάφυρα ανήκουν στους πολεμιστές. Ωστόσο, είναι πράγματι ακατανόητο γιατί, με τόσο σημαντικό αριθμό θεμάτων, ο εμίρης δεν συγκεντρώνει μεγαλύτερο στρατό και είναι επίσης περίεργο γιατί δεν παίρνει βοηθητικά στρατεύματα από 50 χιλιάδες Ερσάρι, αλλά προτιμά να πάει στο Τέκα και κρατά ακόμη και τους Sariks στην υπηρεσία τους, πληρώνοντάς τους 4 χιλιάδες μέχρι μισθό ετησίως.

Δρόμοι στο Χανάτο της Μπουχάρα και στα περίχωρά του.

1. Από την Μπουχάρα στο Χεράτ.
Bukhara - Khoshrabat 3 tasha, Meymene - Kaisar 4 tasha, Khoshrabat - Tekender 5, Kaisar Naryn 6, Tekender - Cherchi 5, Naryn - Chichaktu 6, Cherchi - Karahindi 5, Chichaktu - Kale-Veli 6, Karahindi - Kerki 7 Veli - Murgab 4, Kerki - Seyid (πηγάδι) 8, Murghab - Derbend 3, Derbend - Kalai-Nau 8, Seyid-Andkhoy 10, Kalai-Nau-Sarcheshme 9, Andkhoy - Batkak 5, Sarcheshme - Herat 6, Batkak - Meymene 8. Σύνολο 08 tashi. Αυτή η απόσταση μπορεί να καλυφθεί με άλογο σε 20 - 25 ημέρες.
2. Από την Μπουχάρα στο Μερβ.
Πρέπει να περάσετε από το Chardzhou, από αυτή την πόλη υπάρχουν τρεις διαφορετικοί δρόμοι μέσα στην έρημο
α) μέσω του Rafatak, υπάρχει ένα πηγάδι στο δρόμο, το μήκος του δρόμου είναι 45 farsakhs.
β) μέσω Uchhaji. στο δρόμο υπάρχουν 2 πηγάδια, μήκους 40 farsakhs.
γ) μέσω Yolkaya, αυτός είναι ο ανατολικός δρόμος μήκους 50 farsakhs.
3. Από Μπουχάρα προς Σαμαρκάνδη (κανονικός δρόμος).
Μπουχάρα - Μαζάρ 5 τάσας, Μιρ - Κάτα-Κούργκαν 5, Μαζάρ - Κέρμιε 6, Κάτα-Κούργκαν - Ντάουλα 6, Κερμίν - Μιρ 6, Ντάουλα - Σαμαρκάνδη 4, Σύνολο 32 τάσα.
Σε καρότσια, συνήθως φορτωμένα, χρειάζονται 6 ημέρες για να ταξιδέψετε σε αυτόν τον δρόμο. ιππεύοντας ένα καλό άλογο, αυτή η απόσταση μπορεί να καλυφθεί σε 3 ημέρες, αλλά οι ταχυμεταφορείς ταξιδεύουν μόνο 2 ημέρες.
4. Από τη Σαμαρκάνδη στο Κέρκι.
Σαμαρκάνδη - Robati House 3 tashas, ​​Karshi - Fayzabad 2 tashas, ​​Robati House - Naiman 6, Faizabad - Sangzulak 6, Naiman - Shurkutuk 4, Sangzulak - Kerki 6, Shurkutuk - Karshi 5. Συνολικά 32 tasha.
5. Από τη Σαμαρκάνδη στο Kokand μέσω Khojent.
Samarkand - Yangi-Kurgan 3 tasha, Hay - Khojent 4 tasha, Yangi-Kurgan - Jizzakh 4, Khojent - Karakchikum 4, Jizzakh - Zamin 5, Karakchikum - Mehrem 2, Zamin - Jam 4, Mehrem - Besharyk 5, Jam - Sabat 4 , Besharyk Kokand 5, Sabat - Oratepe 2. Σύνολο 46 tashi. Oratepe - Hay 4.
Πρέπει να ταξιδέψετε σε ένα καρότσι κατά μήκος αυτού του δρόμου για 8 ημέρες, αλλά μπορείτε επίσης να συντομεύσετε το ταξίδι, όπως συνήθως κάνουν οι περισσότεροι άνθρωποι, πηγαίνοντας από το Oratepe απευθείας στο Mehrem σε 8 ώρες και κερδίζοντας 6 tashi.
6. Από τη Σαμαρκάνδη μέχρι την Τασκένδη και τα ρωσικά σύνορα:
Σαμαρκάνδη - Yangi-Kurgan 3 tashas, ​​Chinaz - Zengi-Ata 4 tashas, ​​Yangi-Kurgan - Jizzakh 4, Zengi-Ata - Tashkent 6, Jizzakh - Chinaz 16. Συνολικά 33 tasha.
Από εδώ είναι άλλες 5 ημέρες οδικώς μέχρι το Kale-Rakhim, όπου βρίσκεται το πρώτο ρωσικό οχυρό και το τελευταίο φυλάκιο των Κοζάκων.

Ιστορία

Ιστορικό

Κατά την περίοδο της Ορδής ανώτατοι άρχοντεςΗ Κριμαία ήταν τα χαν της Χρυσής Ορδής, αλλά η άμεση διοίκηση ασκούνταν από τους κυβερνήτες τους, τους εμίρηδες. Ο πρώτος επίσημα αναγνωρισμένος ηγεμόνας στην Κριμαία θεωρείται ο Oran-Timur, ο ανιψιός του Batu, ο οποίος έλαβε αυτή την περιοχή από το Mengu-Timur. Η κύρια πόλη του Κριμαϊκού Γιουρτ ήταν η πόλη Kyrym (σημερινή Παλαιά Κριμαία), γνωστή και ως Solkhat. Στη συνέχεια αυτό το όνομα εξαπλώθηκε σταδιακά σε ολόκληρη τη χερσόνησο. Το δεύτερο κέντρο της Κριμαίας ήταν η κοιλάδα δίπλα στο Kyrk-Eru και το Bakhchisarai.

Ο πολυεθνικός πληθυσμός της Κριμαίας αποτελούνταν τότε κυρίως από Κιπτσάκους που ζούσαν στη στέπα και στους πρόποδες της χερσονήσου, το κράτος των οποίων ηττήθηκε από τους Μογγόλους, Έλληνες, Γότθους, Αλανούς και Αρμένιους, που ζούσαν κυρίως σε πόλεις και ορεινά χωριά. Οι ευγενείς της Κριμαίας ήταν κυρίως μικτής καταγωγής Κιπτσάκων-Ορδών.

Η κυριαρχία των ορδών, αν και είχε θετικές πτυχές, ήταν γενικά επαχθής για τον πληθυσμό της Κριμαίας. Συγκεκριμένα, οι ηγεμόνες της Χρυσής Ορδής οργάνωσαν επανειλημμένα τιμωρητικές εκστρατείες στην Κριμαία όταν ο τοπικός πληθυσμός αρνήθηκε να αποτίσει φόρο τιμής. Είναι γνωστή η εκστρατεία του Nogai το 1299, με αποτέλεσμα να υποφέρουν αρκετές πόλεις της Κριμαίας. Ως εκ τούτου, οι αποσχιστικές τάσεις άρχισαν να εμφανίζονται αμέσως μετά την εγκαθίδρυση της εξουσίας των Ορδών.

Υπάρχουν θρύλοι, που δεν επιβεβαιώνονται από πηγές της Κριμαίας, ότι τον 14ο αιώνα η Κριμαία φέρεται να καταστράφηκε επανειλημμένα από τον στρατό του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας. Ο Μέγας Δούκας της Λιθουανίας Όλγκερντ νίκησε τον στρατό των Τατάρων της Κριμαίας το 1363 κοντά στις εκβολές του Δνείπερου και στη συνέχεια φέρεται να εισέβαλε στην Κριμαία, κατέστρεψε τη Χερσόνησο και κατέλαβε όλα τα πολύτιμα εκκλησιαστικά αντικείμενα εδώ. Ένας παρόμοιος μύθος υπάρχει για τον διάδοχό του που ονομάζεται Vytautas, ο οποίος το 1397 φέρεται να έφτασε στον ίδιο τον Κάφα στην εκστρατεία της Κριμαίας και κατέστρεψε ξανά τη Χερσόνησο. Vytautas σε Ιστορία της Κριμαίαςείναι επίσης γνωστός για το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια της αναταραχής της Ορδής στα τέλη του 14ου αιώνα, παρείχε καταφύγιο στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας σε σημαντικό αριθμό Τατάρων και Καραϊτών, των οποίων οι απόγονοι ζουν τώρα στη Λιθουανία και στην περιοχή Γκρόντνο της Λευκορωσίας. Το 1399, ο Vitovt, ο οποίος ήρθε να βοηθήσει τον Tokhtamysh, ηττήθηκε από τον Emir Timur-Kutluk στις όχθες του Vorskla και έκανε ειρήνη με τον Edigey.

Απόκτηση ανεξαρτησίας

Εδραίωση εξάρτησης από το οθωμανικό κράτος

Την άνοιξη του 1482, ο Τσάρος της Μόσχας Ιβάν Γ΄ στράφηκε μέσω του πρεσβευτή του στην Κριμαία στον Κριμαϊκό Χαν Μενγκλί Ι Γκιράι με αίτημα να οργανώσει μια εκστρατεία στα πολωνικά εδάφη «στα μέρη του Κιέβου». Ο Mengli Giray κατέλαβε το Κίεβο, λεηλάτησε και κατέστρεψε πολύ την πόλη. Από τα πλούσια λάφυρα έστειλε ο χάνος Ιβάν Γ'σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, ένα χρυσό δισκοπότηρο και πατέντα από τον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας του Κιέβου. Το 1474, ο Μέγας Δούκας της Μόσχας Ιβάν Γ' συνήψε σε συμμαχία με αυτόν τον Χαν, η οποία διήρκεσε μέχρι το θάνατό του. Ο Ιβάν Γ' προστάτευε το εμπόριο και για το σκοπό αυτό διατήρησε ιδιαίτερα σχέσεις με τον Κάφα και τον Αζόφ.

Πόλεμοι με το κράτος της Μόσχας και την Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία στην πρώιμη περίοδο

Από τα τέλη του 15ου αιώνα, το Χανάτο της Κριμαίας έκανε συνεχείς επιδρομές Κράτος της Μόσχαςκαι την Πολωνία. Οι Τάταροι της Κριμαίας και οι Nogais γνώριζαν άπταιστα τις τακτικές επιδρομών, επιλέγοντας ένα μονοπάτι κατά μήκος των λεκανών απορροής. Η κύρια διαδρομή προς τη Μόσχα ήταν η οδός Muravsky, η οποία εκτελούσε από το Perekop στην Τούλα μεταξύ των άνω ροών των ποταμών δύο λεκανών, του Δνείπερου και του Βόρειου Ντόνετς. Έχοντας περάσει 100-200 χιλιόμετρα στη συνοριακή περιοχή, οι Τάταροι γύρισαν πίσω και, ανοίγοντας φαρδιά φτερά από το κύριο απόσπασμα, ασχολήθηκαν με τη ληστεία και τη σύλληψη σκλάβων. Η σύλληψη των αιχμαλώτων - yasyr - και το εμπόριο σκλάβων ήταν ένα σημαντικό μέρος της οικονομίας του Χανάτου. Οι αιχμάλωτοι πουλήθηκαν στην Τουρκία, στη Μέση Ανατολή, ακόμη και σε ευρωπαϊκές χώρες. Η πόλη Κάφα της Κριμαίας ήταν το κύριο σκλαβοπάζαρο. Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, πάνω από τρία εκατομμύρια άνθρωποι, κυρίως Ουκρανοί, Πολωνοί και Ρώσοι, πουλήθηκαν στα σκλαβοπάζαρα της Κριμαίας για δύο αιώνες. Κάθε χρόνο, η Μόσχα συγκέντρωνε έως και 65 χιλιάδες πολεμιστές την άνοιξη για να πραγματοποιήσουν συνοριακές υπηρεσίες στις όχθες του Oka μέχρι τα τέλη του φθινοπώρου. Για την προστασία της χώρας χρησιμοποιήθηκαν οχυρωμένες αμυντικές γραμμές, αποτελούμενες από μια αλυσίδα οχυρών και πόλεων, ενέδρες και μπάζα. Στα νοτιοανατολικά, η παλαιότερη από αυτές τις γραμμές έτρεχε κατά μήκος του Oka από το Nizhny Novgorod έως το Serpukhov, από εδώ έστριψε νότια προς την Τούλα και συνέχιζε στο Kozelsk. Η δεύτερη γραμμή, που χτίστηκε υπό τον Ιβάν τον Τρομερό, έτρεχε από την πόλη Αλατίρ μέσω του Σάτσκ στο Ορέλ, συνέχιζε προς το Νόβγκοροντ-Σεβέρσκι και στράφηκε προς το Πούτιβλ. Υπό τον Τσάρο Φέντορ, προέκυψε μια τρίτη γραμμή, περνώντας από τις πόλεις Livny, Yelets, Kursk, Voronezh, Belgorod. Ο αρχικός πληθυσμός αυτών των πόλεων αποτελούνταν από Κοζάκους, Στρέλτσι και άλλους άτομα εξυπηρέτησης. Ενας μεγάλος αριθμός απόΚοζάκοι και υπηρέτες ήταν μέρος των υπηρεσιών φρουράς και χωριού, που παρακολουθούσαν την κίνηση των Κριμαίων και των Νογκάι στη στέπα.

Στην ίδια την Κριμαία, οι Τάταροι άφησαν το μικρό yasyr. Σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο της Κριμαίας, οι σκλάβοι απελευθερώθηκαν ως ελεύθεροι μετά από 5-6 χρόνια αιχμαλωσίας - υπάρχουν πολλά στοιχεία από ρωσικά και ουκρανικά έγγραφα σχετικά με επιστρεφόμενους από το Perekop που «δούλεψαν». Μερικοί από τους απελευθερωμένους προτίμησαν να παραμείνουν στην Κριμαία. Υπάρχει μια πολύ γνωστή περίπτωση, που περιγράφεται από τον Ουκρανό ιστορικό Ντμίτρι Γιαβορνίτσκι, όταν ο αταμάνος των Κοζάκων του Ζαπορόζιε, Ιβάν Σίρκο, ο οποίος επιτέθηκε στην Κριμαία το 1675, αιχμαλώτισε τεράστια λάφυρα, συμπεριλαμβανομένων περίπου επτά χιλιάδων χριστιανών αιχμαλώτων και απελευθερωμένων. Ο αταμάνος τους ρώτησε αν ήθελαν να πάνε με τους Κοζάκους στην πατρίδα τους ή να επιστρέψουν στην Κριμαία. Τρεις χιλιάδες εξέφρασαν την επιθυμία να μείνουν και ο Σίρκο διέταξε να τους σκοτώσουν. Όσοι άλλαξαν πίστη ενώ βρίσκονταν στη σκλαβιά αφέθηκαν ελεύθεροι αμέσως, αφού ο νόμος της Σαρία απαγορεύει την αιχμαλωσία ενός μουσουλμάνου. Σύμφωνα με τον Ρώσο ιστορικό Valery Vozgrin, η δουλεία στην Κριμαία εξαφανίστηκε σχεδόν εντελώς ήδη από τον 16ο-17ο αιώνα. Οι περισσότεροι από τους αιχμαλώτους που αιχμαλωτίστηκαν κατά τη διάρκεια επιθέσεων στους βόρειους γείτονές τους (η κορυφαία έντασή τους σημειώθηκε τον 16ο αιώνα) πουλήθηκαν στην Τουρκία, όπου η δουλεία των σκλάβων χρησιμοποιήθηκε ευρέως, κυρίως σε γαλέρες και σε οικοδομικές εργασίες.

Οι τελευταίοι Χαν και η προσάρτηση της Κριμαίας από τη Ρωσική Αυτοκρατορία

Μετά την αποχώρηση των ρωσικών στρατευμάτων, μια εκτεταμένη εξέγερση σημειώθηκε στην Κριμαία. Τα τουρκικά στρατεύματα αποβιβάστηκαν στην Alushta. Ο Ρώσος κάτοικος Κριμαίας Βεσελίτσκι συνελήφθη από τον Χαν Σαχίν και παραδόθηκε στον Τούρκο γενικό διοικητή. Υπήρξαν επιθέσεις στα ρωσικά στρατεύματα στην Αλούστα, στη Γιάλτα και σε άλλα μέρη. Οι Κριμαίοι εξέλεξαν τον Devlet IV ως χάν. Αυτή τη στιγμή, το κείμενο της Συνθήκης Κουτσούκ-Καϊναρτζί ελήφθη από την Κωνσταντινούπολη. Αλλά οι Κριμαίοι ακόμη και τώρα δεν ήθελαν να δεχτούν την ανεξαρτησία και να παραχωρήσουν τις υποδεικνυόμενες πόλεις της Κριμαίας στους Ρώσους και η Πύλη θεώρησε απαραίτητο να ξεκινήσει νέες διαπραγματεύσεις με τη Ρωσία. Ο διάδοχος του Ντολγκορούκοφ, πρίγκιπας Προζορόφσκι, διαπραγματεύτηκε με τον Χαν με τον πιο συμβιβαστικό τόνο, αλλά οι Μούρζα και οι απλοί Κριμαίοι δεν έκρυψαν τη συμπάθειά τους για την Οθωμανική Αυτοκρατορία. Ο Shahin Geray είχε λίγους υποστηρικτές. Το ρωσικό κόμμα στην Κριμαία ήταν μικρό. Αλλά στο Κουμπάν ανακηρύχθηκε χάν, και το 1776 έγινε τελικά χάν της Κριμαίας και μπήκε στο Μπαχτσισαράι. Ο λαός του ορκίστηκε πίστη.

Μόνο τώρα ο Σαχίν στράφηκε στον Σουλτάνο ως χαλίφη για μια επιστολή ευλογίας και η Πύλη τον αναγνώρισε ως χάν, με την επιφύλαξη της αποχώρησης των ρωσικών στρατευμάτων από την Κριμαία. Εν τω μεταξύ, το 1782, μια νέα εξέγερση ξεκίνησε στην Κριμαία και ο Shahin αναγκάστηκε να καταφύγει στο Yenikale και από εκεί στο Kuban. Ο Μπαχαντίρ Β' Γκιράι, ο οποίος δεν αναγνωρίστηκε από τη Ρωσία, εξελέγη χάν. Το 1783, τα ρωσικά στρατεύματα εισήλθαν στην Κριμαία χωρίς προειδοποίηση. Σύντομα ο Shahin Giray παραιτήθηκε από τον θρόνο. Του ζητήθηκε να επιλέξει μια πόλη στη Ρωσία για να ζήσει και του δόθηκε ένα ποσό για τη μετεγκατάστασή του με μικρή συνοδεία και συντήρηση. Έζησε πρώτα στο Βορόνεζ και στη συνέχεια στην Καλούγκα, απ' όπου, κατόπιν αιτήματός του και με τη συγκατάθεση της Πύλης, αφέθηκε ελεύθερος στην Τουρκία και εγκαταστάθηκε στο νησί της Ρόδου, όπου στερήθηκε τη ζωή του.

Υπήρχαν «μικροί» και «μεγάλοι» καναπέδες, που έπαιζαν πολύ σοβαρό ρόλο στη ζωή του κράτους.

Ένα συμβούλιο ονομαζόταν «μικρό ντιβάνι» εάν συμμετείχε σε αυτό ένας στενός κύκλος ευγενών, επιλύοντας ζητήματα που απαιτούσαν επείγουσες και συγκεκριμένες αποφάσεις.

Το "Big Divan" είναι μια συνάντηση "όλης της γης", όταν όλοι οι Murzas και εκπρόσωποι των "καλύτερων" μαύρων συμμετείχαν σε αυτό. Κατά παράδοση, οι Καράτσες διατήρησαν το δικαίωμα να εγκρίνουν τον διορισμό των Χαν από τη φυλή των Γεράι ως σουλτάνων, το οποίο εκφράστηκε στο τελετουργικό της τοποθέτησής τους στο θρόνο στο Μπαχτσισαράι.

ΣΕ κρατική δομήΗ Κριμαία χρησιμοποίησε σε μεγάλο βαθμό τη Χρυσή Ορδή και τις οθωμανικές δομές κρατικής εξουσίας. Τις περισσότερες φορές, οι υψηλότερες κυβερνητικές θέσεις καταλαμβάνονταν από γιους, αδέρφια του Χαν ή άλλα άτομα ευγενούς καταγωγής.

Πρώτα επίσημοςμετά το χαν ήταν ο κάλγκα σουλτάνος. Ο μικρότερος αδερφός του Χαν ή άλλος συγγενής διορίστηκε σε αυτή τη θέση. Ο Κάλγκα κυβέρνησε το ανατολικό τμήμα της χερσονήσου, την αριστερή πτέρυγα του στρατού του Χαν και διοικούσε το κράτος σε περίπτωση θανάτου του Χαν μέχρι να διοριστεί νέος στο θρόνο. Ήταν επίσης ο αρχιστράτηγος αν ο Χαν δεν πήγαινε προσωπικά στον πόλεμο. Η δεύτερη θέση - ο νουρεντίν - κατέλαβε επίσης ένα μέλος της οικογένειας του Χαν. Ήταν ο κυβερνήτης του δυτικού τμήματος της χερσονήσου, πρόεδρος μικρών και τοπικών δικαστηρίων και διοικούσε μικρότερα σώματα της δεξιάς πτέρυγας σε εκστρατείες.

Ο μουφτής είναι ο επικεφαλής του μουσουλμανικού κλήρου της Κριμαίας, διερμηνέας νόμων, ο οποίος έχει το δικαίωμα να απομακρύνει δικαστές - καντί, εάν έκριναν εσφαλμένα.

Kaymakans - στην ύστερη περίοδο (τέλη του 18ου αιώνα) που κυβερνούσε τις περιοχές του Χανάτου. Ο Or-bey είναι ο επικεφαλής του φρουρίου Or-Kapy (Perekop). Τις περισσότερες φορές, αυτή τη θέση καταλάμβαναν μέλη της οικογένειας των Χαν ή μέλος της οικογένειας Σιρίν. Φύλαγε τα σύνορα και παρακολουθούσε τις ορδές των Νογκάι έξω από την Κριμαία. Οι θέσεις του κάντι, του βεζίρη και άλλων υπουργών είναι παρόμοιες με τις ίδιες θέσεις στο οθωμανικό κράτος.

Εκτός από τα παραπάνω, υπήρχαν δύο σημαντικές γυναικείες θέσεις: η ana-beim (ανάλογη με την οθωμανική θέση του valide), την οποία κατείχε η μητέρα ή η αδερφή του χάν, και η ulu-beim (ulu-sultan), η ανώτερη σύζυγος του κυβερνώντος Χαν. Ως προς τη σημασία και τον ρόλο στο κράτος, είχαν τον βαθμό δίπλα στον Νουρεντίν.

Ένα σημαντικό φαινόμενο στην κρατική ζωή της Κριμαίας ήταν η πολύ ισχυρή ανεξαρτησία των οικογενειών των ευγενών μπέηδων, που κατά κάποιο τρόπο έφερε την Κριμαία πιο κοντά στην Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία. Οι μπέηδες κυβερνούσαν τις κτήσεις τους (μπεϊλίκια) ως ημιανεξάρτητα κράτη, απονομούσαν οι ίδιοι τη δικαιοσύνη και είχαν τη δική τους πολιτοφυλακή. Οι μπέηδες συμμετείχαν τακτικά σε ταραχές και συνωμοσίες, τόσο κατά του χάνου όσο και μεταξύ τους, και συχνά έγραψαν καταγγελίες κατά των χανών που δεν ευχαριστούσαν την οθωμανική κυβέρνηση στην Κωνσταντινούπολη.

Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό