Αριθμός Kumyks και τόπος διαμονής. Kumyks: χαρακτηριστικά, κύρια επαγγέλματα. τέχνες και χειροτεχνήματα

Γενικές πληροφορίες. Οι Kumyks είναι ένας από τους αυτόχθονες πληθυσμούς της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν. Αυτο-όνομα - kumuk; Από αυτό το εθνώνυμο προέρχεται το Russian και το Nogai Kumyk, Chechen - Gumki. Μεταξύ των ορεινών λαών του Νταγκεστάν, το εξωεθνώνυμο Kumyks μεταφέρεται με τις λέξεις «κάτοικοι κοιλάδων ποταμών, πεδιάδων»: στο Avar - larag1al, στο Dargin - dirkalanti, στο Lak - arnissa.

Οι Κουμίκοι είναι οι μεγαλύτερες από τις τουρκικές εθνότητες του Βόρειου Καυκάσου και η τρίτη μεγαλύτερη μεταξύ των λαών του Νταγκεστάν (13% του πληθυσμού της δημοκρατίας). Ο συνολικός αριθμός των Kumyks στη Ρωσία και τις χώρες της ΚΑΚ, σύμφωνα με την απογραφή του 1989, είναι 281,9 χιλιάδες άτομα και επί του παρόντος - περίπου 350 χιλιάδες, συμπεριλαμβανομένου του Νταγκεστάν - περίπου 280 χιλιάδες άτομα (σύμφωνα με εκτίμηση του 2000 G.). Η φυσική αύξηση την τελευταία δεκαετία είναι περίπου 20%.

Οι Kumyks ζουν στην επικράτεια των προγόνων τους - την πεδιάδα Kumyk και τους παρακείμενους πρόποδες από τον ποταμό. Το Terek στα βόρεια μέχρι τους ποταμούς Vashlychay και Ullu-chay στο νότο. Περισσότεροι από τους μισούς (52%) από αυτούς είναι εγκατεστημένοι σε οκτώ αγροτικές διοικητικές περιφέρειες. Περίπου το ήμισυ του συνόλου των Κουμίκων είναι συγκεντρωμένοι σε πόλεις και οικισμούς αστικού τύπου, που παλαιότερα ήταν χωριά Κουμύκ και μετατράπηκαν σε αστικούς οικισμούς.

Πάνω από το 20% όλων των Kumyks ζουν εκτός του Νταγκεστάν στη Ρωσία. Σχετικά μεγάλες ομάδες Kumyks ζουν στις περιοχές Gudermes και Grozny Δημοκρατία της Τσετσενίαςκαι την περιοχή Mozdok της Δημοκρατίας της Βόρειας Οσετίας - Alania. Ένα μικρό μέρος των Kumyks είναι εγκατεστημένοι στις περιοχές της Σταυρούπολης και του Tyumen. (πάνω από 3 χιλιάδες άτομα) στη Ρωσία, καθώς και στις δημοκρατίες του Καζακστάν, της Ουκρανίας, του Ουζμπεκιστάν, του Τουρκμενιστάν και του Αζερμπαϊτζάν. Μέρος της διασποράς Kumyk βρίσκεται στην Τουρκία, την Ιορδανία και ορισμένες άλλες χώρες του κόσμου. Ήδη στο δεύτερο μισό του 19ου αι. Οι Κουμύκοι ήταν ένας σχετικά ισχυρά ενοποιημένος λαός με ανεπτυγμένα εθνοτικά χαρακτηριστικά: η διάδοση ενός ενιαίου ενδοεθνώνυμου, μιας ενιαίας γλώσσας, η παρουσία ενός ενιαίου πολιτιστικού πυρήνα, η κανονικότητα των εμπορικών, οικονομικών και πολιτιστικών σχέσεων κ.λπ.

Η διαδικασία της εθνοπολιτισμικής εδραίωσης δεν εξάλειψε τη διαίρεση σε εθνογραφικές ομάδες (Bragun, Buynak, Kayakent, Mozdok, Khasavyurt Kumyks) και υποεθνικές ομάδες (Bashlyntsy, Kazanishtsy, Endireevtsy, κ.λπ.), οι οποίες διατήρησαν ορισμένα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά στον πολιτισμό, την καθημερινή ζωή, γλώσσα, λαογραφία κ.λπ. κ.λπ., ωστόσο, επί του παρόντος δεν παίζει σημαντικό ρόλο.

Οι Κουμύκοι συνορεύουν στα βόρεια και βορειοδυτικά με Τσετσένους, Νογκάους, Ρώσους (κυρίως Κοζάκους), στα δυτικά με Αβάρους και Ντάργκινς, στα νότια με Ντάργκιν και Αζερμπαϊτζάν (κυρίως με Τερκεμέι).

Επικράτεια από το ποτάμι Ο Terek και ο παραπόταμός του Sunzha στα βόρεια μέχρι τους ποταμούς Bashlychay και Ulluchay στα νότια ονομάζονται παραδοσιακά πεδιάδα Kumyk, η οποία είναι σχεδόν επίπεδη, αλλά ανεβαίνει ελαφρώς καθώς πλησιάζει τους πρόποδες. Οι πρόποδες αποτελούνται από πολλές ξεχωριστές κορυφογραμμές που εκτείνονται από τα βορειοδυτικά προς τα νοτιοανατολικά, το μέσο ύψος τους είναι 500-700 μ. Ένας μοναδικός φυσικός σχηματισμός είναι το ψηλότερο βουνό με άμμο (αμμόλοφος) στην Ευρώπη, το Sarihum (Yellow Sands), με ύψος άνω των 250 m. ανατολικά, η Kumykia βρέχεται από την Κασπία Θάλασσα, στην οποία ρέουν οι ποταμοί Terek, Sulak (Koysuv), Gamrio-zen και άλλοι· μερικά ποτάμια δεν φτάνουν στη θάλασσα. Υπάρχουν λίγες λίμνες στην πεδιάδα Kumyk (Turali, Ak-Kol, Altauskoe κ.λπ.).

Οι πεδινές περιοχές αντιπροσωπεύονται κυρίως από λιβαδιές ποικιλίες εδάφους, καλυμμένες κυρίως με σιταρόχορτο, γλυκόριζα κ.λπ. Οι πρόποδες της Κουμύκιας, που αντιπροσωπεύονται κυρίως από εδάφη τύπου καστανιάς, είναι πλουσιότεροι σε βλάστηση, κυρίως δημητριακά-αψιθιά. Σε ορισμένα μέρη, συνήθως στους πρόποδες και κατά μήκος των κοιλάδων των ποταμών, φυτρώνουν φυλλοβόλα δάση και θάμνοι (βελανιδιές, λεύκες, σφενδάμι, καρυδιά, δαμάσκηνο, σκυλόξυλο, άγρια ​​σταφύλια, σιρόπι, κισσός, δέντρο κ.λπ.), όπου αγριογούρουνα ζωντανά, αλεπούδες, λαγοί, τσακάλια, λύκοι και περιστασιακά κόκκινα ελάφια και αρκούδες. Τα ποτάμια και η Κασπία Θάλασσα είναι πλούσια σε ψάρια, ιδιαίτερα οξύρρυγχος. Να σημειωθεί ότι πρόσφατα, «ως αποτέλεσμα μαζικής αποψίλωσης και θάμνων, λαθροθηρίας, ρύπανσης και άλλων παραγόντων, η χλωρίδα και η πανίδα του κάμπου έχει υποστεί σημαντικές αρνητικές αλλαγές.

Το κλίμα της Kumykia είναι μέτρια θερμό, ηπειρωτικό, με ξηρά και ζεστά καλοκαίρια, βροχερά φθινόπωρα και δροσερούς χειμώνες με λίγο χιόνι, η μέση ετήσια θερμοκρασία είναι + 11°. στην πεδιάδα Tersko-Sulak, η ετήσια βροχόπτωση φτάνει μόνο τα 200-300 mm· στους πρόποδες οι αριθμοί είναι πολύ υψηλότεροι.

Η ζωή στην πεδιάδα, που είναι ένας στενός ισθμός που συνδέει την Ασία και την Ευρώπη στον Βορειοανατολικό Καύκασο, έπαιξε τόσο θετικό όσο και αρνητικό ρόλο στην ιστορία των Κουμίκων: από τη μια πλευρά, εξοικειώθηκαν νωρίς με τα πολιτιστικά και οικονομικά επιτεύγματα άλλων λαών, στον χαρακτήρα τους Μεταξύ άλλων, αναπτύχθηκαν χαρακτηριστικά όπως η ανεκτικότητα και η φιλική στάση απέναντι σε αυτούς τους λαούς· από την άλλη πλευρά, οι εκστρατείες ισχυρών κατακτητών συχνά οδηγούσαν στο θάνατο σημαντικού αριθμού Κουμίκων και στην καταστροφή των οικισμοί.

Οι Κουμύκοι ανήκουν στον αρχαιότερο Κασπιανό τύπο της μεγάλης Καυκάσιας φυλής στον Βόρειο Καύκασο και στο Νταγκεστάν με πρόσμιξη του Καυκάσου τύπου σε ορισμένες ομάδες. Μιλούν τη γλώσσα Kumyk - μια από τις παλιές γραπτές λογοτεχνικές γλώσσες του Νταγκεστάν. Περιλαμβάνεται στην υποομάδα Kipchak της τουρκικής ομάδας των Αλτάι γλωσσική οικογένεια. Χωρίζεται σε διαλέκτους: Khasavyurt, Buynak, Kaitag, Podgorny, Terek, η τελευταία εκπροσωπείται στην επικράτεια της Τσετσενίας, της Ινγκουσετίας, της Οσετίας. Λογοτεχνική γλώσσα, που έχει αρκετά μακρά γραπτή παράδοση, διαμορφώθηκε με βάση τις διαλέκτους Khasavyurt και Buynak. Το 99% των Kumyks θεωρούν τη γλώσσα της εθνικότητάς τους ως μητρική τους γλώσσα (1989). Η ρωσική γλώσσα είναι επίσης ευρέως διαδεδομένη: το 74,5% των Κουμίκων τη μιλάει άπταιστα.

Οι φυλές που έπαιξαν έναν ορισμένο ρόλο στην εθνογένεση των Κουμίκων, στον έναν ή τον άλλο βαθμό, χρησιμοποιούσαν αλβανικά και ρουνικά (αρχαία τουρκικά) γραφικά. Υπάρχουν πληροφορίες ότι για τους Ούννους του Νταγκεστάν (Savir) η γραφή δημιουργήθηκε από βυζαντινούς-αρμένιους ιεραποστόλους και κατά την περίοδο των Χαζάρων - μια νέα γραφή βασισμένη στο ελληνικό αλφάβητο. Επιπλέον, οι Χαγάνοι των Χαζάρων χρησιμοποιούσαν επίσης το εβραϊκό αλφάβητο στην αλληλογραφία.

Σε σχέση με τις αραβικές κατακτήσεις, η διείσδυση του Ισλάμ και του ισλαμικού πολιτισμού στην περιοχή από τον 8ο-10ο αι. Εδώ διαδόθηκε σταδιακά η αραβική γραφή, η οποία υπόκειται σε μεταρρύθμιση και προσαρμόστηκε στο ηχητικό σύστημα των τοπικών γλωσσών, συμπεριλαμβανομένου του Kumyk (αντζαμ). Το 1929, η γλώσσα Kumyk μεταφράστηκε στη λατινική γραφή και από το 1938 στα ρωσικά. Στα τέλη του 19ου αιώνα. Τα πρώτα έντυπα βιβλία σε αυτή τη γλώσσα εκδόθηκαν. Ταυτόχρονα, η χειρόγραφη αραβογραφική παράδοση έχει πολύ προγενέστερη διανομή. Τα μνημεία του περιλαμβάνουν, για παράδειγμα, το "Derbend-name" (τέλη 16ου αιώνα) - μια από τις πρώτες πρωτότυπες πηγές για την ιστορία των λαών του Νταγκεστάν.

Ξεκινώντας περίπου από την εποχή των Χαζάρων έως το πρώτο τρίτο του 20ού αιώνα. Η τουρκική γλώσσα των προγόνων των Kumyks, και στη συνέχεια η ίδια η γλώσσα Kumyk, χρησίμευσε ως γλώσσα διεθνικής επικοινωνίας στον Βορειοανατολικό Καύκασο. Η γλώσσα Kumyk, η οποία τελικά διαμορφώθηκε στην προ-μογγολική εποχή, ήταν επίσης η επίσημη γλώσσα αλληλογραφίας μεταξύ των λαών του Καυκάσου με τους Ρώσους τσάρους και τους εκπροσώπους της ρωσικής διοίκησης και μελετήθηκε σε γυμνάσια και κολέγια στο Vladikavkaz της Σταυρούπολης , Mozdok, Kizlyar, Temir-Khan-Shura κ.λπ. Το 1917- 1918 Στα εθνικά συνέδρια των λαών του Βόρειου Καυκάσου, η γλώσσα Kumyk υιοθετήθηκε ως επίσημη γλώσσα. Το 1923, η τουρκική (κουμύκικη) γλώσσα στο Νταγκεστάν ανακηρύχθηκε κρατική γλώσσα της δημοκρατίας (Aliev K., 1997. Σελ. 35).

Εθνοτική ιστορία. Αρχαία ιστορίαΤα Kumyks, όπως και άλλοι λαοί του Νταγκεστάν, δεν έχουν μελετηθεί αρκετά, επομένως υπάρχουν πολλά "κενά σημεία" σε αυτό και συχνά γίνονται αμοιβαία αποκλειστικές κρίσεις. Από αυτή την άποψη, είναι ενδιαφέρον ότι αρκετοί εξέχοντες ξένοι επιστήμονες ανακάλυψαν το εθνώνυμο «Kumyk» και την πολιτεία των Κουμύκων στον Καύκασο και τη Μικρά Ασία ακόμη και πριν από την εποχή μας (I. Juna-tak, 3. Waterman, J. Anadol , F. Kyrzy-oglu, Yu. Yusifov, κ.λπ.). Όσον αφορά τις τουρκικές φυλές στον Αρχαίο Καύκασο, πολλοί Ρώσοι ιστορικοί και φιλόλογοι καταλήγουν σε παρόμοια συμπεράσματα (J. Karabudakhkentli, S. Tokarev, L. Lavrov, S. Baichorov, I. Miziev, K. Kadyradzhiev, M. Dzhurtubaev, S. Aliev, A. Kandaurov, K. Aliev, κ.λπ.).

Σύμφωνα με άλλους επιστήμονες, η βάση της εθνογένεσης των Kumyks ήταν ο τοπικός πληθυσμός του Νταγκεστάν, ο οποίος από την αρχαιότητα κατείχε τους πρόποδες και τις παρακείμενες πεδιάδες του Νταγκεστάν και υιοθέτησε την τουρκική γλώσσα και ορισμένα στοιχεία του πολιτισμού των ξένων τουρκόφωνων φυλών, ξεκινώντας από τους πρώτους αιώνες της εποχής μας (V. Bartold, Y. Fedorov , S. Gadzhieva, G. Fedorov-Guseinov, κ.λπ.). (Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με διάφορες υποθέσεις, βλ.: Fedorov-Guseinov, 1996. P. 16 et al.) Θα πρέπει να σημειωθεί ότι το λαογραφικό υλικό, όπως και το γλωσσικό υλικό, υποδηλώνει ότι. ότι η τοπική τουρκόφωνη καυκάσια λαογραφία υπήρχε στην περιοχή του Βόρειου Καυκάσου από πολύ αρχαίους χρόνους (εθνοτική ομάδα Nart, τραγούδια για τον Minkyullu, το Kartkozhak, μυθολογικά έργα κ.λπ.). Δεν είναι τυχαίο ότι πολλοί εξέχοντες επιστήμονες υπέβαλαν σε αιτιολογημένη κριτική την «επίσημη θεωρία» του «τουρκισμού» των Κουμίκων (βλ. για περισσότερες λεπτομέρειες: Aliev K.M., 2001. σελ. 4-18).

Στη διαμόρφωση των προγόνων των Kumyks, προφανώς, έπαιξαν κάποιο ρόλο, ιδίως, φυλές γνωστές με γενικά ονόματα: Κιμμέριοι (πριν από τις αρχές του 8ου αιώνα π.Χ.), Σκύθες (USH-III αι. π.Χ.) κ.λπ. Αναφορές εθνώνυμων παρόμοιων με τη λέξη «Kumyks» («Kamaks», «Gemikins», «Kymyks» κ.λπ.) σε αυτήν ή σε παρακείμενες περιοχές βρίσκονται επίσης στον Πλίνιο Σεκούνδο, τον Κλαύδιο Πτολεμαίο (1ος αιώνας μ.Χ.), από τον πρώιμο μεσαιωνικό Άραβες συγγραφείς, από τον Mahmud of Kashgar (XI αιώνας), τον Plano Carpini (XIII αιώνας) κ.λπ. Οι πρόγονοι των Kumyks, προφανώς, ήταν μέρος των κρατικών ενώσεων των Ούννων, των Savirs, των Barsils, των Βουλγάρων: των Χαζάρων και των Κιπτσάκων.

Ο σχηματισμός του λαού Kumyk με τη σημερινή του γλώσσα Kipchak χρονολογείται από τον 16ο-12ο αιώνα. Οι παραδόσεις του κρατισμού που αναπτύχθηκαν στη μεσαιωνική περίοδο συνεχίστηκαν και στις επόμενες εποχές, όταν εμφανίστηκαν πολιτικοί σχηματισμοί όπως το Tarkov Shamkhalate, το Μεχτουλίν Χανάτο: στη Βόρεια (Zasulak) Kumykia - οι κτήσεις Endireevsky, Kostek και Ak-sayevsky, σήμερα- Ημέρα Τσετσενία - Πριγκιπάτο Bragun ; Οι νότιοι Κουμίκ ήταν μέρος του Kaitag Utsmiystvo. Ξεχωριστή θέση κατείχε ο Tarkov Shamkhal (Shavkhal), του οποίου η επικυριαρχία αναγνωρίστηκε από άλλους Kumyk και άλλους ηγεμόνες του Νταγκεστάν.

Είχε ουσιαστικά απεριόριστη εξουσία, αν και κατά περιόδους συγκέντρωνε ένα συμβούλιο για να λύσει σημαντικά προβλήματα. Ο Σαμκάλ δεν είχε μόνιμο στρατό, αλλά είχε μεγάλος αριθμόςπολεμιστές (neker), πρίγκιπες απανάγια (biy, bek) ήταν επίσης υποτελείς του. Ο shamkhal είχε βοηθούς, «υπουργούς» (vatr) > φροντιστές (natr), επικεφαλής στρατιωτική δύναμη(cherivbashy), εκατόνταρχος (yuzbashy), δήμαρχος (kapabek), αστυνομικοί (chavush), στάβλοι (karaschy), οικονόμος (khonchachy), κύπελλας (ayakchy) κ.λπ. Σχεδόν το ίδιο παρατηρήθηκε και στη διαχείριση άλλων κτήσεων των Κουμυκιών. Κοινωνικά, η κοινωνία των Kumyk αποτελούνταν επίσης από ευγενείς, uzdens διαφόρων κατηγοριών, χωρικούς διαφορετικών βαθμών εξάρτησης, σκλάβους κ.λπ.

Μετά την οριστική προσάρτηση της Κουμύκιας στη Ρωσία, η ανώτατη εξουσία συγκεντρώθηκε στα χέρια της τσαρικής στρατιωτικής διοίκησης.

Από τον 16ο αιώνα Καταγράφονται στενές εμπορικές και διπλωματικές σχέσεις μεταξύ των Κουμίκων και της Ρωσίας, οι οποίες εντάθηκαν με την οικοδόμηση της πόλης Τερέκ (1589) στις εκβολές του Τερέκ. Μετά το σχηματισμό της περιοχής του Νταγκεστάν (1860, το κέντρο είναι η πόλη Te-mir-Khan-Shura) ουσιαστικά εκκαθαρίστηκε πολιτική δύναμη shamkhals, khans και biy. αντί για τις προηγούμενες κτήσεις, δημιουργήθηκαν συνοικίες: από το Kaitag uts-miystvo και το Tabasaran σχηματίστηκε η περιοχή Kaitago-Tabasaran, από το Tarkov Shamkhalate, το Khanate Mehtulin και το Prisulak naibstvo - η περιοχή Temir-Khan-Shurinsky της περιοχής του Νταγκεστάν. ; Στο έδαφος των κτήσεων Endireevsky, Aksaevsky και* Kosteksky, σχηματίζεται η περιοχή Kumyk (αργότερα Khasavyurt) της περιοχής Terek. Οι Kumyks αποτελούσαν τον κύριο πληθυσμό (πάνω από το 60%) των περιοχών Temir-Khan-Shurinsky και Khasavyurt και στην περιοχή Kaitago-Tabaearan - περίπου το 15% του πληθυσμού. Το 1920, κατά τη δημιουργία της αυτόνομης ΣΣΔ του Νταγκεστάν, η περιοχή Khasavyurt έγινε μέρος της δημοκρατίας, δηλ. Αποκαταστάθηκε η διοικητική ενότητα του μεγαλύτερου μέρους της επικράτειας που κατοικούσαν οι Kumyks, χωρισμένο το 1860 σε δύο περιοχές, με εξαίρεση τους Bragun και Mozdok (Kizlyar) Kumyks.

Οι παλαιότερες σχετικά αξιόπιστες πληροφορίες σχετικά με τον αριθμό των Kumyks χρονολογούνται από τη δεκαετία του 1860. Σύμφωνα με επίσημα στοιχεία του ΓΕΣ Καυκάσιος ΣτρατόςΣτις περιοχές του Νταγκεστάν (στις περιοχές Temir-Khan-Shurinsky και Kaytago-Tabasara) και Terek (περιοχή Kumyk), υπήρχαν 62 χωριά Kumyk, στα οποία ζούσαν περίπου 78 χιλιάδες άνθρωποι. Μισό αιώνα αργότερα, μέχρι το 1916, ο αριθμός των Kumyks είχε αυξηθεί σε 97 χιλιάδες. Δυναμική του αριθμού των Kumyks στο δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. υποδηλώνει μια σταθερή, αν και αργή αύξηση των Kumyks, η οποία ήταν συνέπεια δύο δημογραφικών παραγόντων: υψηλά ποσοστά γεννήσεων, που ενθαρρύνονται από την κοινωνία και κανόνες adat (πρόωρος γάμος, έγκριση πολυτέκνων κ.λπ.), η μουσουλμανική θρησκεία (τρόπος ζωής) , το οποίο καταδικάζει όχι μόνο μέτρα για τον περιορισμό των ποσοστών γεννήσεων, αλλά και την έλλειψη τέκνων, επιτρέποντας την πολυγαμία και ενθαρρύνοντας την αύξηση του αριθμού των μουσουλμάνων κ.λπ. σχετική σταθερότητα του οικισμού Kumyk στην επικράτεια των προγόνων τους.

Ο ρυθμός ανάπτυξης επιβραδύνθηκε από ένα αρκετά υψηλό ποσοστό θνησιμότητας λόγω κακής ιατρικής περίθαλψης, εξάπλωσης μολυσματικών ασθενειών και επιδημιών. Μέσο μέγεθος οικογένειας μεταξύ των Kumyks στο δεύτερο εξάμηνο XIX - νωρίςΧΧ αιώνα ήταν περίπου πέντε άτομα.

Ο αριθμός των Kumyks τον 20ο αιώνα. στο Νταγκεστάν, εντός των σημερινών συνόρων της δημοκρατίας, αυξήθηκε από 88 χιλιάδες (1926) σε 278 χιλιάδες άτομα (2000), δηλ. κατά 190 χιλιάδες, ή 3 φορές. ο μέσος ετήσιος ρυθμός ανάπτυξης του Kumyks φτάνει σχεδόν το 3,4%, που είναι υψηλότερος από τον μέσο ετήσιο ρυθμό ανάπτυξης για τη δημοκρατία συνολικά.

Βασικές τάξεις. Τα εδάφη Kumyk χωρίζονταν παραδοσιακά σε τέσσερις τύπους: καλλιεργήσιμες εκτάσεις, χόρτα, δάση και βοσκοτόπια. Από αρχαιοτάτων χρόνων, ο κορυφαίος κλάδος της οικονομίας ήταν η γεωργία, ιδιαίτερα η καλλιέργεια σιτηρών (σίτος, κριθάρι, κεχρί, καλαμπόκι, ρύζι). Οι Kumyks γνώριζαν ένα σύστημα καλλιέργειας τριών αγρών με εναλλασσόμενες καλλιέργειες και τεχνικές τεχνητής άρδευσης. Η ανύψωση ατμού ασκήθηκε ευρέως. Σε ορισμένα χωριά Kumyk, η κηπουρική, η πεπονοκαλλιέργεια, η λαχανοκομία και η αμπελουργία έχουν λάβει σημαντική ανάπτυξη. Δεύτερη μεγαλύτερη βιομηχανία Εθνική οικονομίααποτελούνταν από την κτηνοτροφία, η ανάπτυξη της οποίας διευκολύνθηκε από τη διαθεσιμότητα καλής τροφής.

Ηγετική θέσηκαταλαμβάνεται από μεγάλα κρεατοπαραγωγά βοοειδή και μικρά βοοειδή. Τα βοοειδή χρησιμοποιήθηκαν επίσης ως δύναμη έλξης, τα άλογα χρησιμοποιήθηκαν κυρίως για ιππασία. Χαρακτηριστική ήταν η εκτροφή βουβαλιών. Η κτηνοτροφία ήταν κυρίως στάσιμη, αλλά οι αγρότες σε πολλά χωριά Kumyk κατέφευγαν επίσης σε μεταβατικές μορφές εκτροφής προβάτων. Οι κάτοικοι του Ορεινού Νταγκεστάν νοίκιαζαν χειμερινούς βοσκότοπους στην πεδιάδα (κουτάνια) από τους Κουμύκους, ενώ οι Κουμύκοι χρησιμοποιούσαν τα θερινά βοσκοτόπια των ορειβατών με τους ίδιους όρους ενοικίασης. Αυτά ρύθμισαν παραδόσεις αιώνωνσυνέβαλε σε μεγάλο βαθμό στη δημιουργία μιας κοινότητας οικονομικών συμφερόντων των κατοίκων του Νταγκεστάν, στον ορθολογικό καταμερισμό της εργασίας και στην εξάλειψη των διεθνών συγκρούσεων που βασίζονται σε διεκδικήσεις γης.

Ακόμη και πριν από τον 19ο αιώνα. Στο Kumykiy, η δημόσια ιδιοκτησία της γης γενικά δίνει τη θέση της στη φεουδαρχική χρήση γης. Τον 19ο αιώνα Υπάρχουν ήδη τρεις κύριοι τύποι γεωργίας: ιδιωτικές, κρατικές, βακούφ - τεμένους. Η ιδιωτική γαιοκτησία χωριζόταν σε μεγάλα φεουδαρχικά κτήματα και σε μικρές ιδιωτικές εκτάσεις - μουλάδες. Μετά την καθιέρωση Σοβιετική εξουσίαόλη η γη κρατικοποιήθηκε.

Ευνοϊκός φυσικές συνθήκες, η εγγύτητα στη θάλασσα και η παρουσία ποταμών συνέβαλαν στην εμφάνιση της (βοηθητικής) αλιείας μεταξύ των Κουμίκων. Η εξόρυξη αλατιού και λαδιού, που προμήθευε επίσης το μεγαλύτερο μέρος του ορεινού Νταγκεστάν, είχε κάποια σημασία για την οικονομία. Λόγω του καταμερισμού της εργασίας μεταξύ των πεδινών και των ορεινών περιοχών του Νταγκεστάν, καθώς και της σχετικά πρώιμης διείσδυσης των ρωσικών εργοστασιακών προϊόντων στις πεδιάδες, οι Kumyks άρχισαν να περιορίζουν πολλά είδη χειροτεχνίας σχετικά νωρίς. Ταυτόχρονα, ορισμένοι κλάδοι της οικιακής παραγωγής και της βιοτεχνίας συνέχισαν να διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο. Μεταξύ αυτών μπορεί κανείς να επισημάνει την παραγωγή υφασμάτων και βαμβακερών υφασμάτων, επεξεργασία δέρματος, ξύλου, μετάλλου, ταπητουργία, παραγωγή όπλων (για παράδειγμα, στο χωριό Verkhneye Kazanishche, από το οποίο προέρχεται ο διάσημος μάστορας Bazalay) κ.λπ.

Οι σημαντικότεροι εμπορικοί δρόμοι στον Ανατολικό Καύκασο, ιδιαίτερα ο Μεγάλος Δρόμος του μεταξιού. Η πεδιάδα Kumyk χρησίμευσε ως το κύριο καλάθι άρτου για πολλές περιοχές του Νταγκεστάν - όλα αυτά οδήγησαν σε σημαντική ανάπτυξη του εμπορίου και της οικονομίας. Οι διαδικασίες εμπλοκής του πεδινού Νταγκεστάν στην πανρωσική αγορά και η διείσδυση των καπιταλιστικών σχέσεων εντείνονται.

Οι Kumyks είχαν έναν αρκετά σαφή καταμερισμό εργασίας ως προς το φύλο και την ηλικία: οι άντρες ασχολούνταν με τη φροντίδα των μικρών ζώων με κέρατα και έλξης, τη βοσκή τους, τις περισσότερες εργασίες στον αγρό, τη συλλογή σανού, καυσόξυλα κ.λπ. το σπίτι, ράψιμο, ύφανση, κέντημα, παραγωγή λαϊκών τεχνών και χειροτεχνίας. Οι ηλικιωμένοι γονείς δεν επιτρεπόταν να κάνουν βαριά σωματική εργασία, κοινή γνώμηκαταδίκαζε τα ενήλικα παιδιά εάν οι ηλικιωμένοι γονείς τους εμπλέκονταν σε σπασμωδικές εργασίες (Gadzhieva, 1961, σελ. 62-106).

Υλικός πολιτισμός. Ο κύριος τύπος οικισμού μεταξύ των Kumyks είναι το χωριό: yurt, πύλη, avul. ο τελευταίος όρος χρησιμοποιείται συχνότερα για να αναφέρεται σε γειτονιές. Στο έδαφος του Kumshsh υπήρχαν πολλές αρχαίες και μεσαιωνικές πόλεις (Semender, Belendzher, Targyu, Eideri κ.λπ.), οι περισσότερες από τις σύγχρονες πόλεις του Νταγκεστάν βρίσκονται εδώ (Makhachkala, Buynaksk, Khasavyurt κ.λπ.). Υπήρχε επίσης ένας αγροτικός τύπος οικισμού (κοπάδι, μαχί), που συνήθως μεγάλωνε και μετατρεπόταν σε χωριά. Ως αποτέλεσμα πολυάριθμων πολέμων και εισβολών κατά τη διάρκεια των πολέμων Αραβο-Χαζάρων, η εισβολή των Μογγόλων, Καυκάσιος πόλεμοςορισμένοι άλλοι οικισμοί Kumyk εξαφανίστηκαν από προσώπου γης, αλλά ως επί το πλείστον οι οικισμοί αποκαταστάθηκαν σε καιρό ειρήνης. Κατά την κατάκτηση Τσαρική Ρωσίακαι αργότερα, ρωσικά φρούρια και χωριά χτίστηκαν στην πεδιάδα Kumyk. Ορισμένοι Νογκάι και Τσετσένοι εγκαθίστανται επίσης εδώ, σχηματίζοντας ξεχωριστούς οικισμούς, καθώς και εγκαθίστανται σε χωριά Κουμύκ.

Οι κατοικίες Kumyk μπορούν να χωριστούν σε τρεις κύριους τύπους: μονώροφα - σε χαμηλή βάση: ενάμισι όροφοι - σε ψηλά πέτρινα θεμέλια: πρόσφατα τέτοια σπίτια χτίστηκαν επίσης με μεγάλο υπόγειο για οικιακούς σκοπούς. διώροφο. Έλλειψη φυσικού οικοδομικά υλικά(πέτρες, δάση), η διαθεσιμότητα γης, καθώς και η μεγαλύτερη προσαρμοστικότητα στην προστασία από τη ζέστη του καλοκαιριού συνέβαλαν στην κυρίαρχη ανάπτυξη μονώροφων κατοικιών μεταξύ των πεδιάδων Kumyks. στους πρόποδες των Kumyks, αντίθετα, τα διώροφα κτίρια ήταν πιο συνηθισμένα.

Σύμφωνα με την εσωτερική διάταξη, όλα τα δωμάτια βρίσκονταν είτε σε μία σειρά, είτε σε σχήμα L (όταν το σπίτι έχει περισσότερα από δύο δωμάτια), είτε σε σχήμα U (αν υπάρχουν περισσότερα από τρία δωμάτια). Τα δωμάτια συνήθως ενώνονταν με μια στοά που έτρεχε κατά μήκος της κύριας πρόσοψης. Μέσα στο σπίτι, κατά μήκος της οροφής των δωματίων κάτω από τα δοκάρια της οροφής, κάθετα σε αυτά, υπήρχε μια τεγίδα από χοντρό φινιρισμένο ξύλο που τα στήριζε. Η τεγίδα στηριζόταν στο κέντρο από χοντρό μεσαίο στύλο (όρτα οαγάνα). που συνήθως είχε ένα ογκώδες ξύλινο δοκάρι στην κορυφή με διακοσμητικές σκαλιστές λεπτομέρειες με τη μορφή κεφαλών λιονταριού. Οι πόρτες και τα κουφώματα κατασκευάστηκαν από μασίφ ξύλο βελανιδιάς. Οι στέγες των σπιτιών ήταν επίπεδες και πλίθινα· μεταξύ των βόρειων Κουμίκων ήταν κοντά σε στέγες με αετώματα.

Σε ένα σπίτι Κουμύκ, κάθε δωμάτιο είχε τον δικό του σκοπό. Το πιο ευρύχωρο δωμάτιο διατέθηκε για την κουζίνα (στάχ εε). Υπήρχε ένα ειδικό δωμάτιο για τους επισκέπτες - kunatskaya (konak uy), πλούσιοι άνθρωποιΈφτιαξαν ξεχωριστά δωμάτια για τους επισκέπτες στην αυλή. Ένα δωμάτιο χρησιμοποιήθηκε για την αποθήκευση τροφίμων, τα υπόλοιπα δωμάτια χρησίμευαν ως υπνοδωμάτια. Όλες οι στοές, τα παράθυρα και οι πόρτες είχαν συνήθως νότιο και νοτιοανατολικό προσανατολισμό, κάτι που οφειλόταν στην επιθυμία να λάβουν περισσότερη ηλιακή θερμότητα και καλύτερη προστασία από το κρύο.

Το σπίτι θερμαινόταν από τζάκι. Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Εμφανίστηκαν εσωτερικοί φούρνοι που είχαν πολλά κοινά με τους φούρνους για το ψήσιμο του ψωμιού - τα kyoryuk, που είχαν χτιστεί από καιρό είτε στην αυλή είτε στη στοά του κάτω ορόφου. ΜΕ τέλη XIX V. εμφανίζονται σιδερένιες σόμπες. Στις μέρες μας για θέρμανση χρησιμοποιείται συχνά μια συσκευή νερού και για μαγείρεμα εστίες μιας χρήσης και εστίες που θερμαίνονται με κάρβουνο (Ibid., σελ. 192-222).

Η αυλή ήταν περιφραγμένη με φράχτη από πέτρα, πλίθα ή λυγαριά (και τουρλούκ). Οι αυλές, με ελάχιστες εξαιρέσεις, είχαν δρύινες πύλες με ογκώδη φύλλα.

Τα ελαφριά εσώρουχα για τους άνδρες ήταν πουκάμισο που έμοιαζε με χιτώνα (gele k) και παντελόνι (ishtan, shalbar). Πάνω από το πουκάμισο, οι Kumyks φορούσαν ένα beshmet (kaap-tal), φτιαγμένο από σκούρα (για το χειμώνα, για τη δουλειά) και ελαφριά (για το καλοκαίρι) υφάσματα. Το beshmet άρχισε σταδιακά να αντικαθίσταται από το πουκάμισο του Καυκάσου. Σε μπεσμέ ή καυκάσιο πουκάμισο φοριόταν ένα κιρκάσιο παλτό (chepken), το οποίο ήταν ραμμένο από τοπικά ή εισαγόμενα μισά υφάσματα, βαμβακερά υφάσματα και σπανιότερα από λευκό μαλλί καμήλας. Το χειμώνα, πάνω από το μπεσμέ ή το κιρκάσιο παλτό φορούσαν ένα παλτό από δέρμα προβάτου. Τα κομψά γούνινα παλτά κατασκευάζονταν από λευκές προβιές από νεαρά αρνιά. Οι φεουδάρχες και οι αστοί των Κουμύκ φορούσαν παλτά από σαμπρέ, ερμίνα, κουνάβι και κάστορα φτιαγμένα από εισαγόμενες ρωσικές γούνες. Το εξωτερικό ρούχο που προστάτευε από τη βροχή, το κρύο και τον αέρα ήταν η μπούρκα (γιαμούτσου). Τα ανδρικά υποδήματα ήταν ποικίλα: κάλτσες από μάλλινο νήμα (chorap), ελαφριές μαροκίνιες μπότες (ethik, masi), charyks, παπούτσια και γαλότσες από μαρόκο ή λεπτό δέρμα με χοντρές σόλες. Η κόμμωση των Kumyk ήταν μια παπάκα από δέρμα προβάτου (papakh, berk), καθώς και ένα bashlyk (bashlyk). Μετά την προσάρτηση του Νταγκεστάν στη Ρωσία, εισαγόμενα αστικά ρούχα ευρωπαϊκού τύπου άρχισαν να διεισδύουν στο περιβάλλον Kumyk.

Στο Μεσαίωνα, οι πολεμιστές Kumyk φορούσαν αλυσιδωτή αλληλογραφία (gyube), κράνος από σίδηρο ή χάλυβα (takyya), σιδερένια ασπίδα (kalkyan), φαρέτρα (sadak) και στη μάχη χρησιμοποιούσαν τόξο και βέλη (ok-zhaya). , ένα βέλος και μια τούρνα (shungyu), και ένα ραβδί με σφηνοειδή ξιφολόγχη (syulche), σπαθί (ilyoshke, kylych), το στιλέτο (khynzhal) ήταν ιδιαίτερα συνηθισμένο. Από τον 17ο αιώνα Οι Kumyks χρησιμοποίησαν επίσης πυροβόλα όπλα: όπλα λείας οπής (<тювек), пистолет (тапанча) и пушку {топ). Наряду с оружием местного производства имело распространение и турецкое, русское, английское оружие.

Τα γυναικεία ρούχα είχαν περισσότερα χαρακτηριστικά, συμπεριλαμβανομένων των τοπικών, από τα ανδρικά. Εσώρουχα - ich gölek και byurushme gölek (μακριά πουκάμισα). Τα ρούχα της ζώνης περιελάμβαναν παντελόνια ή φαρδιά παντελόνια (shalbar, pitan). Υπήρχαν διάφοροι τύποι εξωτερικού φορέματος: arsar (swing dress). halfa (μονοκόμματο φόρεμα)? kabalai (κομψό φόρεμα σαν arsar). Το χειμώνα φορούσαν γούνινα παλτά. Τα γυναικεία υποδήματα αποτελούνταν κυρίως από μάλλινες κάλτσες, μπότες, μπότες και δερμάτινες γαλότσες. Έμοιαζαν με παρόμοιους τύπους ανδρικών παπουτσιών, αλλά, κατά κανόνα, διακρίνονταν για την κομψότητά τους και κατασκευάζονταν πιο κομψά, από πιο εκλεπτυσμένα, έντονα χρωματιστά υλικά. Στο κεφάλι του Kumyk φορούσαν έναν επίδεσμο (chutku) σε μορφή τσάντας ανοιχτού επάνω και κάτω, ραμμένου από σατέν, σατέν ή μαλλί. Τα μαλλιά πλεγμένα σε πλεξούδες κατεβάστηκαν σε τσούτκα. Πάνω από το τσουτκού ήταν δεμένο ένα μεγάλο φουλάρι (γιαβλούκ, ταστάρ) - μετάξι, μαλλί, τούλι ή τσιντς. Τα κασκόλ ήταν πολύ διαφορετικά· επιλέχθηκαν κυρίως λαμβάνοντας υπόψη την ηλικία και την κατάσταση (διακοπές, πένθος κ.λπ.).

Φορούσαν κοσμήματα που ήταν ραμμένα στα ρούχα και ήταν οι λεπτομέρειες του: ασημένιες πόρπες διακοσμημένες με φιλιγκράν ή ανάγλυφο, φτιαγμένες σε σχήμα μακριού μικρού ψαριού και ραμμένες στη ζώνη του φορέματος. μικρές πλάκες και κάθε λογής κουμπιά, κυρίως ασημένια, που ράβονταν στα μανίκια, στη ζώνη, στη λαιμόκοψη στο στήθος του φορέματος κ.λπ. Χρησιμοποιήθηκαν χωριστά διακοσμητικά: kamal - μια φαρδιά ασημένια ζώνη, μερικές φορές σε χρυσό ή επιχρυσωμένο πλαίσιο με πολύτιμους λίθους, και για λιγότερο πλούσιες γυναίκες - από μια πλεξούδα με ασημένια νομίσματα ραμμένα σε όλο το μήκος σε πολλές σειρές. Tamaksa - ένας ειδικός τύπος περιδέραιου που καλύπτει σφιχτά το λαιμό και αποτελείται από 20-25 μικρές κούφιες πλάκες από χρυσό ή ασήμι, αρμαθιές σε δύο κλωστές. karshumalar - διακοσμήσεις με τη μορφή μακριών και στενών πόρπες από επιχρυσωμένο ασήμι, ραμμένες σε βελούδινη ή βελούδινη σαλιάρα. arpa - χάντρες σε σχήμα κριθαριού προσαρτημένες σε χρυσές ή ασημένιες πλάκες ή νομίσματα. minchak - κοράλλια? σκουλαρίκια, κυρίως δύο τύπων: chume-kli g'alka - χωρίς μενταγιόν, αλλά με εξαρτήματα, και sallanchyk g'alka, που έχουν από τέσσερα έως έξι λεπτά μενταγιόν σε μορφή μικρών δαχτυλιδιών. yuzyuk - δαχτυλίδια? belezik - βραχιόλια. Όλα αυτά τα διακοσμητικά ήταν κατασκευασμένα από χρυσό ή ασήμι, συχνά καλυμμένα με πλούσια στολίδια και διακοσμημένα με πολύτιμους λίθους. Τα περισσότερα από αυτά κατασκευάζονταν τοπικά, αλλά χρησιμοποιήθηκαν και εισαγόμενα (Gadzhieva, 1961, σσ. 237-239).

Στο Νταγκεστάν, οι γυναίκες Kumyk θεωρούνται παραδοσιακά επιδέξιες μάγειρες. Μεταξύ των πιάτων μπορούμε να αναφέρουμε τα εξής: khinkal - ένα είδος εθνικών ζυμαρικών από μαλακή ζύμη σιταριού, βρασμένα σε ζωμό λιπαρού κρέατος και καρυκευμένα με σάλτσα (tuzluk) από ξινή κρέμα (ή ξινόγαλα, ντομάτα, ξηρούς καρπούς κ.λπ.) με σκόρδο (το khinkal υφαίνει πολλές ποικιλίες). gyalpama - khinkal από καλαμποκάλευρο. σύντομες - διάφορες σούπες (με φασόλια, ρύζι, ζυμαρικά, δημητριακά κ.λπ.) kurze - ένα είδος ζυμαρικών γεμιστών με κρέας (ή τυρί cottage, κολοκύθα, τσουκνίδα, συκώτι κ.λπ.). Chudu - ένα είδος chebureks (πίτες) που παρασκευάζονται από τα ίδια προϊόντα με το kurze. Ντολμά - ένα είδος ρολά λάχανου από κιμά με ρύζι, τυλιγμένο σε φύλλα σταφυλιού ή λάχανου. pilav (στάχτη) - πιλάφι; shishlik - shish kebab? kuymak - ομελέτα? kuvurma (bozbash) - σάλτσα κρέατος. chilav - χυλός από ρύζι, καθώς και κόκκους καλαμποκιού ή σιταριού, μαγειρεμένο σε γάλα ή νερό. tahana - υγρό χυλό από αλεύρι σίτου τηγανισμένο σε λάδι. χαλβάς (galiwa) από αλεύρι και ζάχαρη τηγανισμένη σε λιωμένο βούτυρο, χαλβάς με ξηρούς καρπούς και άλλες ποικιλίες. Αυτή δεν είναι μια πλήρης λίστα με τα κύρια εθνικά πιάτα, τα οποία έχουν επίσης τοπικές ιδιαιτερότητες. Υπήρχε επίσης μεγάλη ποικιλία από πίτες, ψωμί, τηγανίτες, ψωμάκια, μαρμελάδες, ποτά κ.λπ. Τσάι κανονικό και καλμύκικο (αλατισμένο), καφές, κακάο και πολλά αλκοολούχα ποτά μεταξύ των Κουμίκων είναι δανεικά ποτά.

Κοινωνική και οικογενειακή ζωή. Πολύ πριν τον 19ο αιώνα. Το Kumyk tukhum (μυστικό, qavum, τζιν) υπέστη βαθιές αλλαγές, αν και οι συνδέσεις tukhum συνέχισαν να παίζουν σημαντικό ρόλο σε μια μεταγενέστερη περίοδο. Το tukhum περιελάμβανε μόνο πατρικούς συγγενείς (συνήθως 100-150 άτομα), ο βαθμός της σχέσης είχε μεγάλη σημασία. Οι μη συγγενικοί δεσμοί έπαιξαν επίσης σημαντικό ρόλο: atalychestvo (ανατροφή παιδιών στη φυλή κάποιου άλλου), kunachestvo, σχέσεις με ετεροθαλείς αδελφούς και αδερφές. Τον 19ο αιώνα Ο κύριος τύπος της οικογένειας Kumyk ήταν μικρός, αν και σε ορισμένα μέρη παρέμειναν αδιαίρετες οικογένειες ή οικογενειακές κοινότητες έως 25-30 ατόμων. Όλα τα μέλη της οικογένειας υπάγονταν στον αρχηγό, ο οποίος, κατά κανόνα, ήταν άνδρας, μεγαλύτερος σε ηλικία και απολάμβανε αδιαμφισβήτητη εξουσία, αλλά κατά την επίλυση σημαντικών ζητημάτων, τον πρωταγωνιστικό ρόλο έπαιζε το οικογενειακό συμβούλιο, το οποίο περιλάμβανε όλους τους ενήλικες άνδρες και μερικούς μεγαλύτερες έμπειρες γυναίκες.

Όλη η περιουσία και τα τρόφιμα θεωρούνταν συλλογική ιδιοκτησία όλης της οικογένειας. Η περιουσία των μελών της οικογένειας αποτελούνταν από περιουσία που τους περιήλθε κληρονομικά και αποκτήθηκε με την κοινή εργασία της οικογένειας. Η προσωπική περιουσία ανήκε κυρίως σε γυναίκες και, κατά κανόνα, αποτελούνταν από προίκα. Σε περίπτωση διαζυγίου συζύγου, η προσωπική περιουσία των γυναικών δεν υπόκειται σε διαίρεση. Εάν ο άνδρας ξεκίνησε το διαζύγιο, η γυναίκα λάμβανε ό,τι έφερε από το σπίτι των γονιών της και, επιπλέον, την πληρωμή (ge-bingyak) που έλαβε για αυτήν κατά τον γάμο. Τα μέλη μιας πολύτεκνης οικογένειας συνέχισαν να κατέχουν από κοινού ορισμένα είδη περιουσίας (μύλος, σε ορισμένες περιπτώσεις - γη κ.λπ.) και μετά τη διαίρεση, τηρώντας τη σειρά στη χρήση τους ή μοιράζοντας το εισόδημα. Ο μικρότερος γιος τις περισσότερες φορές παρέμενε στο πατρικό του σπίτι, διατηρώντας ένα κοινό νοικοκυριό με τους γονείς του. Η ανάπτυξη των εμπορευματικών-χρηματικών σχέσεων και της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, η αγροτική μεταρρύθμιση οδήγησε στην αντικατάσταση των μεγάλων οικογενειακών μονάδων με μικρές οικογένειες.

Ο γάμος και το διαζύγιο ρυθμίζονταν από τη Σαρία. Ο γάμος γινόταν σε ηλικία 15-16 ετών και άνω. Οι διαπραγματεύσεις με τους γονείς του κοριτσιού διεξήχθησαν από ένα έμπιστο άτομο - την αράχη, και στη συνέχεια, αφού εμφανίστηκαν οι πιθανότητες επιτυχούς συνεύρεσης, στάλθηκαν προξενητές (gelechiler) στους γονείς του κοριτσιού. Το τίμημα της νύφης πληρωνόταν για τη νύφη, το ένα μέρος της πήγαινε στους Κουμύκους προς όφελος των γονιών, το άλλο για την αγορά προίκας. Επιπλέον, ο σύζυγος έπρεπε να πληρώσει gebinak, το οποίο προέβλεπε τη γυναίκα και τα παιδιά του σε περίπτωση διαζυγίου ή θανάτου του συζύγου. Ο αρραβώνας (geleshiv) γιορτάστηκε σε πανηγυρικό κλίμα. Για να επισφραγίσουν τις υποχρεώσεις που αποδέχονταν τα μέρη, δόθηκε στους γονείς της νύφης κάποιο πολύτιμο πράγμα - ένα belgi. Οι Κουμύκοι γιόρτασαν τον γάμο τους πανηγυρικά, κατά κανόνα, με πρόσκληση όλων των συγχωριανών τους. Ο γαμπρός βρισκόταν στο σπίτι ενός στενού φίλου, όπου γίνονταν και οι γιορτές, αλλά σε στενότερο κύκλο.

Τα έθιμα αποφυγής (οικογενειακές απαγορεύσεις) είναι ένα από τα πιο ανεπτυγμένα και ιδιαίτερα χαρακτηριστικά των παραδοσιακών σχέσεων οικογένειας-συγγένειας Kumyk. Η αυστηρότητα των ηθών και ο ασκητικός, «σπαρτιατικός» τρόπος ζωής παραδοσιακά δεν επέτρεπαν στον άνδρα να συμμετέχει στην ανατροφή μικρών παιδιών ή να εκδηλώσει γονεϊκά συναισθήματα. Η μητέρα συμμετείχε στην ανατροφή του παιδιού, αν και δεν έπρεπε να το χαϊδέψει ή να δείξει τα συναισθήματά της μπροστά σε αγνώστους. Ο πατέρας από κάποια ηλικία ασχολήθηκε και με την ανατροφή των παιδιών, ιδιαίτερα των γιων. Η ανατροφή των αγοριών και των κοριτσιών ήταν διαφορετική: το αγόρι διδάχθηκε ότι κλήθηκε στο μέλλον να προστατεύσει τους αγαπημένους του, να καταλάβει μια ανεξάρτητη θέση στην οικογένεια και την κοινωνία, να γίνει καλός εργαζόμενος στον τομέα κ.λπ. Η κοπέλα, αντίθετα, ανατράφηκε να έχει έναν ευχάριστο χαρακτήρα· ήταν συνηθισμένη να φροντίζει ένα παιδί και να κάνει τις δουλειές του σπιτιού. Όλες οι εκπαιδευτικές δραστηριότητες πραγματοποιούνταν με τη λαϊκή παιδαγωγική, η οποία χρησιμοποιούσε μεθόδους εργατικής εκπαίδευσης, παιχνίδια, τελετουργίες, παιδική λαογραφία κ.λπ. (στο ίδιο σελ. 252-280).

Το παραδοσιακό νομικό σύστημα Kumyk βασίστηκε στο ad-tah (εθιμικό δίκαιο) και στη Σαρία (ισλαμικό δίκαιο). Την κύρια θέση κατείχε το adat, σύμφωνα με το οποίο οι περισσότερες υποθέσεις αντιμετωπίζονταν: φόνος, τραυματισμός, ξυλοδαρμός, κλοπή, εμπρησμός, μοιχεία, απαγωγή, ψευδής όρκος, μηνύσεις κ.λπ. , διαίρεση περιουσίας, θέματα γάμου . Η δίκη σύμφωνα με το adat διεξήχθη από έμπειρους και ισχυρούς ηλικιωμένους από τους πρίγκιπες και τους uzdens, και σύμφωνα με τη Sharia - qadi. Υπήρχε επίσης ένα διαιτητικό δικαστήριο (maslagat), η απόφαση του οποίου κρίθηκε οριστική. Όταν οι υποθέσεις εκδικάζονταν βάσει υποψίας, δηλ. δεν υπήρχαν μάρτυρες (shagyat), οι συνένορκοι (tusev) έπαιξαν μεγάλο ρόλο στη δίκη. Εάν ο εγκληματίας δεν ήταν γνωστός, η αναζήτησή του ανατέθηκε στον πάροχο (ayg'aq).

Οι αποφάσεις θα μπορούσαν να ακυρωθούν από τους φεουδάρχες ή την τσαρική διοίκηση. Για σημαντικά θέματα, συγκλήθηκε μια γενική συνέλευση των ανδρών, όπου η φεουδαρχική ελίτ έπαιζε ακόμα καθοριστικό ρόλο.

Πνευματικός πολιτισμός. Από τους αιώνες USH-HP. Το σουνιτικό Ισλάμ με όλα τα εγγενή του χαρακτηριστικά έγινε ευρέως διαδεδομένο στους Κουμίκους. Υπάρχουν ενδείξεις ότι πριν από αυτή την περίοδο ο Χριστιανισμός και ο Ιουδαϊσμός είχαν κάποια διάδοση. Προφανώς, πρώτα απ 'όλα, η πρώιμη διείσδυση του Ισλάμ στην περιοχή οφείλεται στο γεγονός ότι οι παγανιστικές πεποιθήσεις μεταξύ των Κουμίκων έχουν διατηρηθεί σχετικά ανεπαρκώς· ο θεσμός του σαμανισμού ως τέτοιος ουσιαστικά δεν έχει καταγραφεί, αν και τα βασικά στοιχεία παρόμοιων θεσμών (khalmach , etne) έχουν διατηρηθεί. Το λαογραφικό και εθνογραφικό υλικό μας επιτρέπει να μιλήσουμε για τη λατρεία των Kumyks στον υπέρτατο θεό Tengiri, θεότητες και πνεύματα του Ήλιου, της Σελήνης, της Γης, του Νερού κ.λπ. Υπάρχουν ιστορίες, επισκέψεις, προφορικές ιστορίες, τελετουργικά τραγούδια και άλλα πράγματα για τα δαιμονολογικά πλάσματα Albasly (μια άσχημη γυναίκα με τεράστια στήθη πεταμένα στους ώμους της, συνήθως βλάπτει τις γυναίκες κατά τη διάρκεια του τοκετού), Suv-anasy (Μάνα του νερού, μπορεί να πνιγεί λουόμενοι), Temirtyosh, Baltatesh, Kylychtyosh (έχουν τσεκούρι ή λεπίδα σπαθιού να βγαίνει από το στήθος τους), Syutkatyn (προφανώς θεά, το πνεύμα της βροχής και της γονιμότητας), Basdyryk (μπορεί να στραγγαλίσει ανθρώπους σε ένα όνειρο), Sulag (λαίμαργος πλάσμα) κ.λπ.

Η μουσουλμανική μυθολογία έγινε ευρέως διαδεδομένη στους Κουμύκους, οι οποίοι εν μέρει στρώθηκαν σε παγανιστικές πεποιθήσεις και τις μεταμόρφωσαν «για να ταιριάζουν στο δικό τους γούστο». Έτσι, στις τελετές κηδείας και στην ποίηση, μαζί με τους μουσουλμανικούς κανονισμούς (ειδικά στη διαδικασία ταφής), διατηρήθηκαν ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή, στοιχεία ειδωλολατρικών πεποιθήσεων, καθώς και ορισμένα τελετουργικά και τραγούδια: shagyalai - ένα είδος θρήνου και τελετουργικού «χορού». γύρω από τον αποθανόντα, μια ιεροτελεστία αφιερώματος στο νεκρό άλογο, κ.λπ. Επί του παρόντος, υπάρχει ένας αυξανόμενος ρόλος των μουσουλμανικών, και εν μέρει παγανιστικών, πεποιθήσεων και τελετουργιών.

Η διακοσμητική τέχνη έφτασε σε σημαντικό επίπεδο μεταξύ των Kumyks. Έτσι, στα παλαιού τύπου σπίτια έδιναν μεγάλη σημασία στα σκαλιστά στολίδια, που διακοσμούσαν τα ξύλινα μέρη του σπιτιού, δοκάρια, κολώνες, ντουλάπες, πόρτες, παντζούρια, κουφώματα, πύλες. Μικρές πέτρινες πλάκες, καλυμμένες με παραδοσιακά γλυπτά και επιγραφές, μπήκαν στους πέτρινους τοίχους της στοάς, στις πύλες κ.λπ. Η μοντελοποίηση από πηλό χρησιμοποιήθηκε επίσης ευρέως για τη διακόσμηση κόγχων, ανοιγμάτων, γείσων, τζακιών κ.λπ. Κατά τη διανομή αρχιτεκτονικών και διακοσμητικών στοιχείων χρησιμοποιήθηκαν παραδοσιακές τεχνικές, βασισμένες σε μια συγκεκριμένη κατανόηση του διακοσμητικού ρυθμού. Στιλέτα, πιστόλια, σπαθιά και όπλα ήταν καλυμμένα με σκαλιστά διακοσμητικά και χρυσά ή ασημένια πλαίσια. Σχεδόν όλα τα είδη γυναικείων ενδυμάτων, και ειδικά αυτά που προορίζονταν για κορίτσια και νεαρές γυναίκες, ήταν διακοσμημένα κατά μήκος του ποδόγυρου, στη ζώνη, στα μανίκια, στο στήθος, στον γιακά ή με χρυσό, ασημί πλεξούδα ή δαντέλα ή διάφορα επιδέξια επιχρυσωμένα σαλιάρες. Τα χαλιά χωρίς πασσάλους και χνούδι (dum, hali, nanka, κουβέρτες Kayakent), τα χαλιά από τσόχα (arbabash, kiiz), τα χαλιά (chipta), τα saddlebags (khurzhun) διακρίνονταν για την πρωτοτυπία και τις υψηλές καλλιτεχνικές τους ιδιότητες.

Οι Κουμύκοι δημιούργησαν εξαιρετικά καλλιτεχνικά δείγματα λαογραφίας. Το ηρωικό έπος περιλαμβάνει το "Yyr (τραγούδι) για τον Minkyullu", το οποίο χρονολογείται από την αρχαιότητα και είναι παρόμοιο σε πολλά χαρακτηριστικά με το "Epic of Gilgamesh", "Yyr about Kartkozhak and Maksuman" - ένα μνημείο του έπους Kumyk Nart , "Yyr about Javatbiye", στο οποίο, όπως στο έπος των Oghuz για τον παππού Korkut, αφηγείται τον αγώνα του ήρωα με τον άγγελο του θανάτου Azrael και άλλους. "The Tale of the Battle of Anji" αντανακλά την περίοδο του Arab-Khazar του πολέμου.

Η ημερολογιακή-τελετουργική ποίηση αντιπροσωπεύεται από τραγούδια της βροχής που καλεί (Zemi-re, Syutkyatyn κ.λπ.), φθινοπωρινά τραγούδια (Gyudyurbay, Gyussemey κ.λπ.), τραγούδια καλωσορίσματος της άνοιξης (Navruz) κ.λπ., οικογενειακή τελετουργική ποίηση - τραγούδια γάμου ( παιχνίδι sarynlar), θρήνοι (yaslar, vayaglar). Σημαντική ανάπτυξη έλαβαν επίσης η παιδική λαογραφία, οι μυθολογικοί θρύλοι (κοσμογονικοί, αιτιολογικοί κ.λπ.), οι θρύλοι (τοπωνυμικοί, γενεαλογικοί, για την απώθηση ξένων κατακτητών, για την ταξική πάλη κ.λπ.), καθώς και τα παραμύθια (yomaqlar). Από τις ηρωικές-ιστορικές ιστορίες, πολύ δημοφιλείς ιστορίες είναι για τους λαϊκούς πολεμιστές Αιγάζι, Ζορούς, Αμπντουλάχ, Ελνταρούς κ.λπ., καθώς και για τους ήρωες του αντιαποικιακού και αντιφεουδαρχικού αγώνα του 19ου αιώνα. (περί Shamil, Delhi Osman, Majtn, Kazibekh, Abdullatip κ.λπ.).

Τα σχετικά αργά είδη της λαογραφίας των Kumyk περιλαμβάνουν τα katk-yyrs (ηρωικά και φιλοσοφικά και εποικοδομητικά τραγούδια για φιλελεύθερους Κοζάκους πολεμιστές), takmaks και saryn (τετράστιχα-διαγωνισμοί κυρίως αγάπης, κωμικής φύσης), έρωτες (ashugogae), χιουμοριστικά και άλλα. . Πλούσιες είναι και οι παροιμίες (παροιμίες, ρητά, αινίγματα).

Ο χορός Kumyk, ο οποίος είχε περίπου 20 παραλλαγές, ανήκει στον τύπο Lezginka· διακρίνεται από μια σειρά από χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά της ανεπτυγμένης χορογραφίας. Χαρακτηρίζεται από καθαρότητα σύνθεσης, έντονο τρόπο απόδοσης (δυνατός, θαρραλέος για τους άνδρες, ήρεμα περήφανος για τις γυναίκες), πολύπλοκος σχεδιασμός, ρυθμός δύο παλμών κ.λπ.

Η τέχνη της εκτέλεσης τραγουδιών έχει επίσης φτάσει σε μεγάλη τελειότητα, ειδικά η ανδρική πολυφωνική (βαρυφωνική) χορωδία, η οποία είναι σπάνια για το Νταγκεστάν. Χοροί και τραγούδια συνοδεύονται από κουμούζα (μαδημένο μουσικό όργανο) και ακορντεόν· σόλο μελωδίες εκτελούνται επίσης στα ίδια όργανα.

Η λογοτεχνία Kumyk άρχισε να αναπτύσσεται στους αιώνες XSU-XV. (Ummu Kamal, Baghdad Ali, Muhammad Avabi κ.λπ.), ωστόσο έφτασε σε σημαντικό επίπεδο στα τέλη του 18ου-19ου αιώνα, όταν εμφανίστηκαν και μεγάλοι ποιητές, όπως οι A. Kakashurinsky, Yyrchi Kazak, M.-E. . Osmanov, A.-G. Ιμπραγκίμοφ κ.α.. Μεγάλη ανάπτυξη γνωρίζει η εκπαιδευτική και επαναστατική-δημοκρατική λογοτεχνία (Ν. και Ζ. Μπατιρμουρζάεφς, Τ.-Μ. Μπεϊμπουλάτοφ, Α. Ακάεφ, Μ. Αλιμπέκοφ, Κ. Τζαμαλντίν, Α. Νταντάβ κ.λπ.). Ο Α.-Π. συνέβαλε τεράστια στην ανάπτυξη της σοβιετικής λογοτεχνίας του Νταγκεστάν. Salavatov, Y. Gereev, A. Magomedov, B. Astemirov (ένας από τους ιδρυτές και πρώτος πρόεδρος της Ένωσης Συγγραφέων του Νταγκεστάν), A. Akavov, A.-V. Suleymanov, A. Adzhamatov, A. Adzhiev, I. Kerimov, Sh. Al-beriev, M.-S. Yakhyaev, M. Atabaev, K. A Bukov. Badrutdin (Magomedov) και άλλοι Από την πλευρά του πατέρα, ο εξαιρετικός Ρώσος ποιητής Arseny Tarkovsky και ο γιος του, ο παγκοσμίου φήμης σκηνοθέτης Andrei Tarkovsky, επιστρέφουν επίσης στην οικογένεια των shamkhals Tarkovsky.

Το θέατρο Kumyk, το οποίο είναι το πρώτο από τα εθνικά θέατρα του Νταγκεστάν, δημιουργήθηκε το 1930· εξαιρετικοί ηθοποιοί του Νταγκεστάν, όπως ο Λαϊκός Καλλιτέχνης της ΕΣΣΔ, βραβευμένος με το βραβείο που πήρε το όνομά του. Stanislavsky B. Muradova, Λαϊκοί Καλλιτέχνες της RSFSR και DASSR A. Kurumov, T. Gadzhiev, G. Rustamov, S. Muradova, M. Akmurzaev κ.ά.. Ο I. Kaziev συμβάλλει σημαντικά στην ανάπτυξη του Νταγκεστάν και του ρωσικού κινηματογράφου. Από τους δεξιοτέχνες των παραστατικών τεχνών, ο T. Muradov και ο I. Battalbekov είναι πολύ δημοφιλείς. 3. Aleskenderov, G. Bekbolatov, B. Ibragimova, U. Arbukhanova. B. Elmurzaeva, B. Osaev, M.-Z. Bagautdinov κ.α.. Στις απαρχές του Νταγκεστάν, ιδιαίτερα του Kumyk, η επαγγελματική μουσική ήταν οι T.-B. Beybulatov και T. Muradov, τις παραδόσεις τους συνεχίζουν πλέον με επιτυχία οι N. Dagirov, K. Shamasov, Kh. Batyrgnshiev, A. Askerkhanov, S. Amirkhanov και άλλοι.

Αθλημα. Ο εθνικός αθλητισμός παίζει σημαντικό ρόλο στη ζωή όλων των λαών. Στην παιδική και εφηβική ηλικία, αυτά ήταν κυρίως παιχνίδια και διαγωνισμοί, συνήθως «ντυμένοι» με τη μορφή τελετουργίας ή θεάματος. Έτσι, όταν αποχαιρετούσαν τον χειμώνα, τα παιδιά Kumyk, όπως τα παιδιά πολλών λαών του Νταγκεστάν, πήδηξαν πάνω από τις φωτιές (το νόημα είναι μαγικό), υπήρχαν πολλές εκδόσεις παιχνιδιών που θύμιζαν ή μοιάζουν πολύ με τα ρωσικά παιχνίδια gorodki, λάπτα, «Κοζάκοι ληστές», «άλογο και ο καβαλάρης», τυφλός, τσέρκια, αλχίκι κ.λπ. Είναι ενδιαφέρον το γεγονός ότι οι Kumyks είχαν επίσης ένα μοναδικό παιχνίδι "χόκεϊ επί χόρτου": το βράδυ έβαλαν φωτιά σε ένα κομμάτι τίντερ και το χτυπούσαν ο ένας από τον άλλο με ένα ραβδί (kaikgy). Ως αναπόσπαστο μέρος των εορτασμών, των τελετουργιών και ως αυτοτελών αγώνων γίνονταν ιπποδρομίες, ιππασία, αγώνες στην πανελλήνια μορφή της ελεύθερης πάλης κ.λπ.

Τα εθνικά αθλήματα αναμφίβολα τονώνουν την ανάπτυξη παρόμοιων σύγχρονων αθλημάτων: ο παγκοσμίου φήμης παλαιστής και καλλιτέχνης του τσίρκου Al-Klych Khasaev (Rubin), καθώς και ο Sali Suleiman Kazanishchsky, ο Ali Kazbek, ολυμπιονίκες και παγκόσμιοι πρωταθλητές στην ελεύθερη πάλη N. και A. Na- erullaevs, S. Absaidov, M.-G. Abushev και άλλοι, παγκόσμιος πρωταθλητής στο wushu-sanda 3. Gaidarbekov, πρωταθλητής της Ασίας και του κόσμου στο kickboxing μεταξύ των επαγγελματιών A. Porsukov, πρωταθλητής της Ρωσίας, της ΕΣΣΔ και του κόσμου στην τοξοβολία Makhlukha-num Murzaeva, βραβευμένη στον κόσμο πρωτάθλημα, τρεις φορές πρωταθλητής Ευρώπης στο wushu-taolu, ο δημοφιλής κινηματογραφικός ηθοποιός Jamal Azhigirey και άλλοι.

Η επιστήμη. Η λαϊκή γνώση των Κουμίκων, όπως και των άλλων λαών, στις πρώιμες περιόδους ήταν ιδιαίτερα ανεπτυγμένη και εμπειρική· αναπτύχθηκε με την πάροδο των αιώνων και σχετίζεται με μια μεγάλη ποικιλία τομέων της ζωής και, κυρίως, της ιατρικής. Οι λαϊκοί θεραπευτές στην ιατρική πρακτική χρησιμοποιούσαν φυτά, τροφή, νερό, αιμοληψία, μασάζ, κομπρέσες, κ.λπ. Μαζί με αυτές τις ορθολογικές μεθόδους, χρησιμοποιούνταν συχνά μαγικές τεχνικές που χρονολογούνται από την αρχαιότητα. Μεταξύ των επαγγελματιών γιατρών, ακόμη και πριν από την επανάσταση, οι Yu. Klychev και T. Bammatov ήταν ιδιαίτερα δημοφιλείς. Πρέπει να σημειωθεί ότι κατά τα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, η ιατρική του Νταγκεστάν έχει σημειώσει σημαντική επιτυχία, έχει μεγαλώσει υψηλά καταρτισμένο προσωπικό (από τους Kumyks - chd.-cor. της Ακαδημίας Ιατρικών Επιστημών της ΕΣΣΔ R.P. Askerkhanov, δεκάδες γιατροί και υποψήφιοι της επιστήμης).

Η αστρονομική γνώση ήταν επίσης αρκετά καλά αναπτυγμένη μεταξύ των Kumyks, όπως αποδεικνύεται από την παρουσία των ονομάτων πολλών πλανητών και αστερισμών, ορισμένοι από τους οποίους εξυπηρετούσαν πρακτικούς σκοπούς: προσδιορισμό των βασικών κατευθύνσεων, της εποχής του έτους, της ημέρας κ.λπ. Πίσω στον 7ο-8ο αι. Οι Τούρκοι είχαν έναν 12ετή κύκλο του λεγόμενου ημερολογίου των ζώων. Αν και πιστεύεται ότι αυτό, καθώς και το ημερολόγιο της εκατονταετίας μεταξύ των Κουμίκων, έγινε ευρέως διαδεδομένο στις αρχές του 20ου αιώνα. μέσω των δημοσιεύσεων του Abu-Sufyan Akayev, υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι το ημερολόγιο των 12 ετών είναι γνωστό εδώ και πολύ καιρό. Αυτό, για παράδειγμα, αποδεικνύεται από την παροιμία «Μην χαίρεσαι που τώρα είναι η χρονιά του φιδιού - η χρονιά του αλόγου σε περιμένει μπροστά» («Yylan yyl del syuyunme - yylkyy yilyng aldshgda»), βασισμένη στο πεποίθηση ότι το έτος του φιδιού, σε αντίθεση με το έτος του αλόγου, συμβαίνει ζεστό, ευνοϊκό για τους απογόνους.

Το έτος χωρίζεται επίσης σε ξεχωριστές περιόδους: είχαν τα δικά τους ονόματα ("small chill-le", "big chill-le" κ.λπ.) και αρκετά ακριβή καιρικά χαρακτηριστικά. Η μετρολογία ήταν επίσης αρκετά καλά ανεπτυγμένη μεταξύ των Κουμίκων, κυρίως γενικής τουρκικής φύσης: οι μεγάλες αποστάσεις μετρήθηκαν σε χακύρυμα, δηλ. σε χιλιόμετρα, στο agach (5-6 km) κ.λπ., τα μικρότερα μέτρα βασίστηκαν στα μεγέθη των τμημάτων του ανθρώπινου σώματος: obit (βήμα), kirysh (span) κ.λπ. Οι έννοιες του βρόχου ζώνης (λίβρα) ήταν χρησιμοποιείται ως μέτρο βάρους.. Οι ίδιες οι παραδοσιακές μετρολογικές ονομασίες και έννοιες έχουν πλέον αντικατασταθεί σχεδόν όλες από διεθνείς (χιλιόμετρο, χιλιόγραμμο κ.λπ.).

Μιλώντας για τη συμβολή των Kumyks στην ανάπτυξη της επιστήμης, σημειώνουμε εξέχοντες επιστήμονες όπως ο Muhammad Avabi Aktashi (δεύτερο μισό του 16ου αιώνα - αρχές 17ου αιώνα, συγγραφέας του "Der-Bend-Name"), Alikulikhan Valeh Dagestani (1710 -1756, ποιητής, συντάκτης ανθολογία "Ο κήπος των ποιητών", που περιέχει πληροφορίες για 2594 ποιητές της Ανατολής των αιώνων X-XVII), Devlet-Murza Shikhaliev (ο πρώτος εθνογράφος Kumyk), Akhmed-Sahib Kaplan (1859-1920), πολιτικός, συγγραφέας περισσότερων από 10 μονογραφιών για την ιστορία και την πολιτική της Τουρκίας), Shihammat-Kadi (1833-1918, σημαντικός αραβικός λόγιος, δημοσίευσε περίπου 30 βιβλία), Abu-Sufyan Akayev (1872-1931, εξαιρετικός εκπαιδευτικός, επιστήμονας, ποιητής, εκδότης βιβλίων, δημόσιο πρόσωπο), Gaidar Bammatov (1890-1967, σημαντική πολιτική προσωπικότητα, συγγραφέας ενός σημαντικού έργου για την ιστορία και τον πολιτισμό του μουσουλμανικού κόσμου "Faces of Islam" και πολλά άλλα έργα), οι γιοι του: Nazhmutdin ( Συντονιστής του ΟΗΕ για τον παγκόσμιο πολιτισμό, διδάκτωρ θεολογίας και ανθρωπιστικών επιστημών), Temir-Bolat (γενικός σχεδιαστής αεροσκαφών της Γαλλίας, σύμβουλος για την ανάπτυξη της διεθνούς αεροπορίας).

Ας ονομάσουμε άλλα ονόματα διάσημων επιστημόνων Kumyk: Muzhetdin Khangishi-ev (1905-1971, μεγάλος σχεδιαστής αεροσκαφών, επικεφαλής τμήματος στο Γραφείο Σχεδίασης του A.A. Tupolev, δύο φορές βραβευμένος με το Κρατικό Βραβείο της ΕΣΣΔ), Murad Kaplanov (1915-1980). , επικεφαλής ειδικός στη διαστημική τεχνολογία, επικεφαλής εμπειρογνώμονας στην τεχνολογία της έγχρωμης τηλεόρασης, δύο φορές νικητής του Κρατικού Βραβείου της ΕΣΣΔ), Fahretdin Kyrzy-oglu (μέλος της Ακαδημίας Τουρκικής Ιστορίας, ένας από τους κορυφαίους ιστορικούς της Τουρκίας, συγγραφέας πολυάριθμων μονογραφιών για την ιστορία του αρχαίου Καυκάσου και της Μέσης Ανατολής), Yashar Aydemir (Καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια, εξέχων φυσικός), S.Sh. Gadzhieva (μεγάλος εθνογράφος, συγγραφέας πολλών θεμελιωδών έργων) κ.λπ.

Για πολλούς αιώνες, οι Kumyks, όπως και άλλοι λαοί του Νταγκεστάν, έπρεπε να πολεμήσουν για την ανεξαρτησία, για να διατηρήσουν την κρατικότητά τους, τα εδάφη τους κ.λπ. Σε αυτόν τον αγώνα συμμετείχαν εξαιρετικοί γιοι του λαού Kumyk, μεταξύ των οποίων πρέπει να σημειωθεί, για παράδειγμα, ο Sultan-Mut, ο πρίγκιπας Andy-Reevsky, ο οποίος, ειδικότερα, προκάλεσε μια συντριπτική ήττα στα στρατεύματα του βασιλικού κυβερνήτη Buturlin στο 1604, περί του οποίου ο Ν.Μ. Ο Karamzin έγραψε ότι «αυτή η μάχη... μας κόστισε από έξι έως επτά χιλιάδες στρατιώτες και έσβησε τα ίχνη της ρωσικής κατοχής στο Νταγκεστάν για 118 χρόνια» (Karamzin, 1845. Σελ. 43), Akhmedkhan Dzhengutaevsky, ο οποίος ηγήθηκε του αγώνα των Νταγκεστανών εναντίον του Ιρανού Σάχη Ναδίρ (XVIII αιώνας), Khasaikhan Utsmiev, στρατηγού του ρωσικού στρατού, φίλος του M.-F-Akhundov. Στα ταραχώδη χρόνια της επανάστασης και του εμφυλίου πολέμου, εξέχουσες προσωπικότητες όπως οι U. Buynaksky, J. Korkmasov, G. Bammatov, N. Tarkovsky, S.-S. βρέθηκαν συχνά σε αντίθετες πλευρές των οδοφραγμάτων. Kazbekov, 3. Batyrmur-zaev et al.

Στις μάχες με τους φασίστες εισβολείς από τον λαό Kumyk, ο οποίος αριθμούσε μόνο λίγο περισσότερο από 100 χιλιάδες άτομα την παραμονή του πολέμου, σε έξι απονεμήθηκε ο τίτλος του Ήρωα της Σοβιετικής Ένωσης (πιο συγκεκριμένα, ένας από αυτούς, Ab -Ο Dulkhakim Ismailov, είναι ο ήρωας της Ρωσίας, γιατί μέχρι πρόσφατα επιβαλλόταν «ταμπού» στην πληροφορία ότι αυτός και οι δύο σύντροφοί του ήταν οι πρώτοι που ύψωσαν το λάβαρο της Νίκης πάνω από το ηττημένο Ράιχσταγκ, και ως εκ τούτου τους απονεμήθηκε υψηλός τίτλος μόλις μισό αιώνα αργότερα), δύο Kumyks έγιναν πλήρεις κάτοχοι του Τάγματος της Δόξας, σε πολλές χιλιάδες Kumyks απονεμήθηκαν σε άλλους υψηλά βραβεία για την ηρωική υπεράσπιση της πατρίδας τους. Και στα μεταπολεμικά χρόνια, οι εκπρόσωποι των Kumyks συνέβαλαν σημαντικά στην ενίσχυση της αμυντικής ικανότητας και της στρατιωτικής ανάπτυξης της χώρας (για παράδειγμα, ο συνταγματάρχης E.K. Tsokolaev ήταν ο διοικητής της αεροπορίας στην Άπω Ανατολή, αναπληρωτής διοικητής αρχηγός των στρατευμάτων της Άπω Ανατολής κ.λπ.).

Σύγχρονα προβλήματα. Έτσι, κατά τη διάρκεια της μακραίωνης ιστορίας τους, οι Kumyks σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας έδειξαν ότι είναι βιώσιμος, εργατικός λαός, συνέβαλαν άξια στην ανάπτυξη του Νταγκεστάν, του ρωσικού και ακόμη και του παγκόσμιου πολιτισμού. Ο λαός Kumyk έχει ακόμα επαρκές εσωτερικό δυναμικό για περαιτέρω ανάπτυξη. Ωστόσο, τις τελευταίες δεκαετίες, ως αποτέλεσμα μιας μεγάλης κλίμακας πολιτικής επανεγκατάστασης, οι Kumyks, όπως και άλλοι λαοί που ζουν στο πεδινό τμήμα της δημοκρατίας - Nogais, Ρώσοι (Κοζάκοι), Αζερμπαϊτζάνι, έχουν χάσει σημαντικό μέρος της γης στην επικράτεια των προγόνων τους και έχουν χάσει τη συμπαγή κατοικία τους. Σε αντίθεση με άλλους (ορεινούς) λαούς του Νταγκεστάν, δεν έχουν πλέον μονοεθνικές περιοχές και σε συνθήκες όπου οι περισσότεροι από τους υπάρχοντες οικισμούς, συμπεριλαμβανομένων των αγροτικών, έχουν γίνει πολυεθνικοί, έχουν προκύψει πραγματικές προοπτικές για την αποεθνικοποίηση των Κουμίκων .

Ο κύριος λόγος αυτής της κατάστασης είναι η επανεγκατάσταση των ορεινών κατοίκων στην πεδιάδα λόγω του αγροτικού υπερπληθυσμού των βουνών. Αυτή η επανεγκατάσταση ήταν αρχικά αυθόρμητη (αν πριν από το 1918 δημιουργήθηκαν 23 οικισμοί επανεγκατάστασης στις επίπεδες εκτάσεις, τότε ήδη το 1918-1921 - άλλοι 57), και στη συνέχεια οργανώθηκαν.

Η επανεγκατάσταση ορεινών αγροκτημάτων στην πεδιάδα συνεχίστηκε τη δεκαετία του 1930 και του 1940. Ταυτόχρονα, άρχισαν να παραχωρούν βοσκοτόπους στον κάμπο στους ορειβάτες για την κτηνοτροφία τον χειμώνα, αναθέτοντας τα κουτάν σε κτηνοτροφικές ορεινές συλλογικές φάρμες. Ο πληθυσμός των βουνών εγκαταστάθηκε σταδιακά σε αυτούς τους κότες.

Ένα νέο κύμα αυτής της διαδικασίας συνδέεται με την αποκατάσταση της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας Τσετσενών-Ινγκουσών και την επιστροφή των εκτοπισμένων ορεινών στο Νταγκεστάν, κυρίως στην πεδιάδα Kumyk. Ταυτόχρονα, συνεχίστηκε η οργανωμένη μετανάστευση από τα βουνά προς την πεδιάδα, η οποία εντάθηκε λόγω του επαναπροσανατολισμού της γεωργίας της δημοκρατίας τη δεκαετία του 1960 στην ανάπτυξη της αμπελουργίας, η οποία απαιτούσε πρόσθετους εργατικούς πόρους. Οι καταστροφικοί σεισμοί του 1966 και του 1970 συνέβαλαν επίσης στην περαιτέρω εγκατάσταση των ορεινών στο πεδινό τμήμα του Νταγκεστάν. Ως αποτέλεσμα, μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1970, περίπου 300 χιλιάδες ορεινοί επανεγκαταστάθηκαν. Για τους αποίκους στην πεδιάδα, οργανώθηκαν 76 νέοι οικισμοί και δημιουργήθηκαν περισσότερα από ένα συλλογικά και κρατικά αγροκτήματα. Σε αυτό θα πρέπει να προστεθεί ότι οι ορεινές περιοχές από τη μεταρρύθμιση γης και ύδατος του 1927-1934. έλαβαν προσωρινή χρήση της γης στην πεδιάδα για χειμερινούς βοσκότοπους, η οποία έπαιξε ζωτικό ρόλο στην επίλυση των κοινωνικοοικονομικών προβλημάτων τους. Περίπου 1,5 εκατομμύριο εκτάρια καλλιεργήσιμης γης, συμπεριλαμβανομένων 137 χιλιάδων εκταρίων καλλιεργήσιμης γης, εκχωρήθηκαν σε 280 δημόσιες εκμεταλλεύσεις σε 21 ορεινές περιοχές της πεδιάδας.

Η επανεγκατάσταση οδήγησε σε σημαντικό μετριασμό της σοβαρότητας των αγροτικών ζητημάτων στα βουνά, αλλά ταυτόχρονα δημιούργησε πολλά προβλήματα στους κατοίκους της υπερπληθυσμένης πεδιάδας. Ως αποτέλεσμα πολλών ετών επανεγκατάστασης στην πεδιάδα, ο πληθυσμός των Kumyk διατήρησε περίπου το ένα τρίτο των εδαφών που τους ανήκαν μέχρι το πρόσφατο παρελθόν (μέχρι τη δεκαετία του 1930)· βρέθηκαν ως εθνική μειονότητα στην επικράτειά τους. Οι Kumyks, έχοντας χάσει τη συμπαγή κατοίκησή τους, έγιναν ένας από τους στερημένες γης λαούς του Νταγκεστάν.

Έτσι, παραβιάστηκαν οι παραδόσεις που αναπτύχθηκαν από αιώνες πείρας και σοφίας των λαών του Νταγκεστάν, σύμφωνα με τις οποίες όλοι οι λαοί είχαν τη δική τους συγκεκριμένη επικράτεια, καθένας από τους οποίους συμμετείχε σε ένα σύστημα καταμερισμού εργασίας (κτηνοτροφία, χειροτεχνίες, κηπουρική αναπτύχθηκε στα βουνά και κυρίως η καλλιέργεια σιτηρών αναπτύχθηκε στις πεδιάδες), η οποία καθορίζει την ελεύθερη και αμοιβαία ενδιαφερόμενη ανταλλαγή προϊόντων και αντικειμένων εργασίας μεταξύ των κατοίκων της πεδιάδας και των βουνών. Αυτό χρησίμευσε ταυτόχρονα ως ισχυρός παράγοντας για τη διατήρηση της διεθνικής ειρήνης και της αμοιβαίας βοήθειας, για την οποία οι ντόπιοι είναι παραδοσιακά διάσημοι.

Στα τέλη της δεκαετίας του 1980, τα εθνικά κινήματα «Tenglik» («Ισότητα») και άλλα εμφανίστηκαν στην πολιτική αρένα της δημοκρατίας, εγείροντας οξύτατα προβλήματα και προτείνοντας τους δικούς τους τρόπους επίλυσής τους. Είναι προφανές ότι η επίλυση των προβλημάτων του λαού Kumyk συνδέεται στενά με τα γενικά προβλήματα του Νταγκεστάν και απαιτεί τη λήψη επειγόντων μέτρων.

Οι Kumyks (αυτοόνομα - kumuq) είναι ένας λαός στη Ρωσική Ομοσπονδία - 277,2 χιλιάδες άνθρωποι, εκ των οποίων 231,8 χιλιάδες είναι στο Νταγκεστάν, 9,9 χιλιάδες στην Τσετσενία, 9,5 χιλιάδες στη Βόρεια Οσετία. Οι Κουμίκοι είναι ένας λαός της τουρκικής φυλής, που ανήκει στον ποντιακό κλάδο της, που ζει στο Νταγκεστάν, βόρεια του Ντερμπέντ, κατά μήκος της ακτής, μεταξύ των ποταμών Τερέκ και Σουλάκ.

Μερικοί πιστεύουν ότι οι Κουμάκοι καταλάμβαναν τις ακτές της Κασπίας Θάλασσας από την αρχαιότητα και ήταν γνωστοί στον Πτολεμαίο με το όνομα Kami, Kamaki, ο Klaproth βλέπει σε αυτούς τους απογόνους των Χαζάρων και ο Vambery παραδέχεται ότι εγκαταστάθηκαν στα μέρη που καταλαμβάνουν τώρα κατά τη διάρκεια την ευημερία του βασιλείου των Χαζάρων, δηλ. τον 8ο αιώνα.

Όσον αφορά τη γλώσσα και τον τρόπο ζωής, όλοι οι Κουμίκ αντιπροσωπεύουν επί του παρόντος ένα εθνογραφικό σύνολο, αλλά αυτό δύσκολα μπορεί να ειπωθεί σχετικά με την καταγωγή τους. Οι τοπικοί θρύλοι, σε σχέση με τους πολλούς σωζόμενους εθνογραφικούς όρους, οδηγούν στο συμπέρασμα ότι τουλάχιστον μερικοί από τους Κουμύκους σχηματίστηκαν από πολύ διαφορετικά στοιχεία, κάτι που εν μέρει επιβεβαιώνεται από τη φυσική εμφάνιση των κατοίκων αυτού του αεροπλάνου.

Το γεγονός ότι οι Kumyks που κατείχαν το αεροπλάνο Kumyk περιλάμβαναν και Καμπαρντιανούς αποδεικνύεται από την ιστορία τους. Παρόλο που το 1559 ο Agim, ο πρίγκιπας των Tyumen Kumyks, αποδέχτηκε τη ρωσική υπηκοότητα και υπό τους Τσάρους Φιόντορ Ιωάννοβιτς και Μπόρις Γκοντούνοφ, χτίστηκαν εδώ φρούρια για να προστατεύσουν, ωστόσο, οι τοπικοί θρύλοι ισχυρίζονται ότι πριν από 300 χρόνια οι Κουμύκοι διοικούνταν από τον Σαμχάλ. της πόλης Τάρκι. Μετά το θάνατο του Shamkhal Andiya, οι μεγαλύτεροι γιοι του δεν επέτρεψαν στον τρίτο γιο του Sultan-Mut, που γεννήθηκε από γυναίκα που δεν ανήκε στην πριγκιπική οικογένεια, να συμμετάσχει στην κληρονομιά. Ο Σουλτάνος-Μουτ κατέφυγε στην Καμπάρντα, στρατολόγησε εκεί ένα απόσπασμα πολλών εκατοντάδων ατόμων και ανάγκασε τα αδέρφια του να του παραχωρήσουν μέρος της περιουσίας του πατέρα τους. Με τους Καμπαρντιανούς του, ο Σουλτάνος-Μουτ εγκαταστάθηκε στο Εντρέι, το οποίο γρήγορα μεγάλωσε στο μέγεθος μιας μεγάλης ανατολικής πόλης.

Τοποθετημένο κοντά στη διαδρομή από την Περσία στη Ρωσία, έγινε εμπορικό κέντρο, κυρίως για το εμπόριο παιδιών σκλάβων. Το 1604, οι Kumyks επαναστάτησαν και ανάγκασαν τη ρωσική φρουρά να αποσυρθεί πέρα ​​από το Terek. Κατά τη διάρκεια αυτής της αναστάτωσης, σύμφωνα με το μύθο, ο Σουλτάνος ​​Μουτ έπεσε. Το 1722, κατά την εκστρατεία του Πέτρου Α στην Περσία, οι Ρώσοι κατέστρεψαν το Endrei, το οποίο δεν μπορούσε πλέον να συνέλθει από αυτό το χτύπημα· το 1725 η πόλη Tarki καταστράφηκε από τους Ρώσους. Την ίδια εποχή ιδρύθηκε το φρούριο του Τιμίου Σταυρού στο Σουλάκ.

Τον 19ο αιώνα, οι Κουμύκοι ανήκαν γενικά στους φιλήσυχους ορειβάτες, παραμένοντας πιστοί στη Ρωσία. Προηγουμένως, οι Kumyks χωρίστηκαν σε πολλές τάξεις. Στο κεφάλι τους βρίσκονταν biy ή πρίγκιπες, ακολουθούμενοι από chanka ή πριγκιπικά παιδιά από άνισους γάμους, μετά sala-uzdeni ή ανεξάρτητοι ευγενείς, uzdeni ή ευγενείς που είχαν σχέσεις υποτελείας με τους πρίγκιπες, chagars ή αγρότες, μερικοί από τους οποίους ήταν ελεύθεροι, άλλοι ήταν ανάλογα με τους πρίγκιπες και τους ουζντέν και τους πλήρωνε τα παρατάματα ή τους καλλιεργούσε τα εδάφη τους, και τέλος, ψύχραιμους ή δούλους.

Στη δεκαετία του 1860, η εξάρτηση ορισμένων τάξεων από άλλες καταργήθηκε και στους εκπροσώπους των μη προνομιούχων τάξεων παραχωρήθηκε γη σε κοινοτική βάση. Οι Κουμύκοι χωρίστηκαν σε μια τάξη γαιοκτημόνων - ιδιοκτητών και ανθρώπων. Οι Κουμύκοι είναι όλοι Σουνίτες Μουσουλμάνοι και κάνουν καθιστικό τρόπο ζωής.

Παραδοσιακά επαγγέλματα: αροτραίες καλλιέργειες (σιτάρι, κριθάρι, κεχρί, ρύζι, καλαμπόκι), κτηνοτροφία (βοοειδή, πρόβατα, άλογα), καθώς και κηπουρική, κηπουρική, αμπελοκαλλιέργεια, αλιεία, μελισσοκομία, εμπόριο, εξόρυξη αλατιού και λαδιού, κυνήγι. Οικιακά επαγγέλματα και χειροτεχνίες: υφασματουργία, βαμβακερή ύφανση, ταπητουργία (παραδοσιακά γυναικεία επαγγέλματα), δέρμα, μέταλλο, ξύλο, επεξεργασία πέτρας (ανδρικά επαγγέλματα)

Τα έθιμα και τα ήθη των Κουμίκων είναι γενικά παρόμοια με τα έθιμα και τα ήθη άλλων Καυκάσιων ορεινών, αλλά δεν βλέπουν τα έθιμα ως απαραβίαστο ιερό και επιτρέπουν εύκολα αποκλίσεις από αυτά. Η συμφιλίωση σε θέματα αίματος κανονίζεται πολύ απλά και εύκολα. Ο κουνακισμός μεταξύ των Κουμίκων σχεδόν δεν υπάρχει· η επιρροή της συγγένειας περιορίζεται σε δύο ή τρεις γενιές. Οι παραδοσιακές απόψεις των Καυκάσιων ορειβατών για τη θήραση ως πράξη νεότητας δεν απολαμβάνουν ακλόνητη εξουσία μεταξύ των Κουμύκων. Ο κύριος τύπος οικογένειας είναι μικρός με υποταγή στον μεγαλύτερο σε ηλικία (άνδρα, λιγότερο συχνά γυναίκα), αν και το οικογενειακό συμβούλιο παίζει μεγάλο ρόλο στην επίλυση σημαντικών ζητημάτων.

Παραδοσιακή κατοικία: τριμμένο turluch, πλίθα με επίπεδη διώροφη στέγη και πέτρα με επίπεδη στέγη (μονώροφο, ενάμισι όροφος, διώροφη) Τρόφιμα: αλεύρι, κρέας και γαλακτοκομικά πιάτα - shorpa (σούπα) , khinkal (είδος ζυμαρικών), κουρζέ (ζυμαρικά), ντολμά, πιλάφι, κεμπάπ, σάλτσα, χυλός, πολυάριθμες ποικιλίες χαλβά, πίτες, ομελέτα, ψωμί, καθώς και ποτά (airan, sherbet, τσάι). Τα ορεινά ρούχα αντικαθίστανται σε ορισμένα σημεία από φόρεμα ευρωπαϊκής κοπής.

Μιλούν τη γλώσσα Kumyk. Διάλεκτοι: Buynak, Kaitag, πρόποδες, Terek, Khasa-Vurtov. Γράφοντας με βάση το ρωσικό αλφάβητο Το τραγούδι Kumyk αντικατοπτρίζει τον ηθικό χαρακτήρα του Kumyk - συνετός και παρατηρητικός, με αυστηρές έννοιες τιμής και πίστης σε μια δεδομένη λέξη, ανταποκρινόμενος στη θλίψη των άλλων, αγαπώντας τη γη του, επιρρεπής σε στοχασμό και φιλοσοφία προβληματισμού, αλλά και ικανός να διασκεδάσει με τους συντρόφους του. Ως πιο καλλιεργημένοι άνθρωποι, οι Kumyks απολάμβαναν πάντα μεγάλη επιρροή στις γειτονικές φυλές.

Χάρη σε κάποιον, το Νταγκεστάν ονομάζεται τώρα «χώρα των βουνών», αλλά αυτή η δήλωση είναι σαφώς λανθασμένη. Τα ορεινά πουλιά πετούν μόνο πάνω από το ήμισυ της επικράτειας της δημοκρατίας. Στο άλλο μισό - στα βόρεια και ανατολικά των βουνών, ειδικά πάνω από την πεδιάδα Kumyk - οι αετοί της στέπας πετούν στον ουρανό.

Φυσικά, αυτή είναι μια γεωγραφική αλληγορία, αλλά ορίζει με μεγάλη ακρίβεια την περιοχή κατοικίας των Kumyks - τους βόρειους πρόποδες της δημοκρατίας και ολόκληρη τη στέπα του Νταγκεστάν.

Οι Κουμύκοι είναι ένας τουρκόφωνος λαός, του οποίου η ιστορία, δυστυχώς, διατηρεί ακόμα πολλά λευκά σημεία. Κάτι που, ωστόσο, είναι χαρακτηριστικό και για άλλους λαούς που ζουν στη ζώνη της στέπας της Ευρώπης και της Ασίας από την αρχαιότητα: πολύ λίγα ίχνη του υλικού πολιτισμού των λαών της στέπας είναι γνωστά στους ιστορικούς και τους αρχαιολόγους.

Σύμφωνα με μια εκδοχή, οι Κουμύκοι είναι οι Κουμάνοι που επιζούν. Ωστόσο, μια τέτοια δήλωση δεν ισχύει για όλα τα Kumyks.

Το γεγονός είναι ότι η κοινωνία Kumyk στο Νταγκεστάν παραδοσιακά χωρίζεται σε δύο και η "λεκάνη απορροής" βρισκόταν από καιρό κατά μήκος του ποταμού Σουλάκ.

Διαφορές παρατηρούνται όχι μόνο στη γλώσσα, αλλά και στην εμφάνιση των βόρειων και νότιων Kumyks. Οι Βόρειοι Κουμύκοι, αυτοί που κατάγονται από τους Κουμάνους, είναι συνήθως ξανθά μαλλιά και γαλανομάτα (γαλανομάτα). Η εμφάνισή τους αντιστοιχεί πλήρως στην αρχική έννοια της παλιάς ρωσικής λέξης "Polovtsian" - κίτρινο, άχυρο, το χρώμα της ήρας.

Οι νότιοι Κουμύκοι μοιάζουν περισσότερο με τους Κιπτσάκ· τα πρόσωπά τους έχουν πιο χαρακτηριστικά ασιατικά χαρακτηριστικά, είναι συνήθως μελαχρινή και μελαχρινή, με «Μογγολικά» μάτια.

Η ιστορία των Kumyks είναι η ιστορία του νότου της χώρας μας. Όπως σημείωσαν οι Άραβες ταξιδιώτες στην αρχαιότητα: «Το Dasht-i-Kipchak ήταν μια χώρα που εκτεινόταν σε μήκος για 8 μήνες ταξίδι και σε πλάτος για 6 μήνες ταξίδι. Ο Αλλάχ ξέρει καλύτερα!» «Dasht» σημαίνει «στέπα».

Δούλεψε, δούλεψε, δούλεψε όλη σου τη ζωή... Αληθινός γέροντας είναι αυτός που έχει κάτι να κληροδοτήσει στους απογόνους του.

Το "Dasht-i-Kipchak" είναι η γη των τουρκόφωνων ανθρώπων. Ή το "Polovtsian Field", όπως μίλησαν αργότερα για αυτό στη Ρωσία.

Συνέβη ότι οι άνθρωποι της στέπας, οι Πολόβτσιοι, μπήκαν στην ιστορία της Ρωσίας με τη φήμη των «άγριων νομάδων», των «οπισθοδρομικών ανθρώπων». Το αξίζει; Οι αραβικές και βυζαντινές πηγές μιλούν για τους Polovtsy ως ανεπτυγμένο και καλλιεργημένο λαό.

Θα ήταν απερίσκεπτο να περιοριστεί η αλληλεπίδραση των αρχαίων ρωσικών και πολόβτσιων πολιτισμών μόνο σε βία και αντιπαράθεση. Το βάθος και η πολυπλοκότητα των αρχαίων συνδέσεων αποδεικνύεται από το γεγονός ότι περισσότερα από 300 γνωστά ρωσικά επώνυμα είναι τουρκικής προέλευσης. Συμπεριλαμβανομένων των εξής: Suvorov, Kutuzov, Turgenev, Chaadaev, Aksakov...

Οι σημερινοί Κουμίκοι είναι Μουσουλμάνοι και Σουνίτες. Όμως δεν ήταν πάντα έτσι. Πριν η Ρωσία κατακτήσει τον Καύκασο, ο Χριστιανισμός κυριαρχούσε στους λαούς του Νταγκεστάν. Υπήρξε μια εποχή που διορίστηκε ένας καθολικός επίσκοπος από τη Ρώμη για την περιοχή της Κασπίας. Τα ερείπια ναών σώζονται ακόμη και σταυροί βρίσκονται σε τοποθεσίες αρχαίων νεκροταφείων.

Ο Christianstao άρχισε να εξαπλώνεται στον Καύκασο γύρω από την 3η ΑΕΚ, και μεταξύ των λαών του Desht-i-Kipchak -λίγο αργότερα. Αυτό διευκόλυνε ιδιαίτερα η εικονομαχία, η οποία τον 8ο αιώνα συγκλόνισε το Βυζάντιο και οδήγησε σε ροές εικονολατρών σε γειτονικά κράτη, κυρίως στα βόρεια.

Η θρησκευτική κατάσταση μεταξύ των τουρκόφωνων λαών έχει αλλάξει περισσότερες από μία φορές σε όλη την ιστορία τους. Κάτω από την πίεση του Αραβικού Χαλιφάτου στα μέσα του 8ου αιώνα, το Ισλάμ (ο σιιτικός κλάδος) άρχισε να διαδίδεται, αλλά δεν ρίζωσε στο χριστιανικό περιβάλλον. Μέσω των Πολόβτσιων τον 10ο αιώνα, ο Χριστιανισμός προφανώς ήρθε στην παγανιστική Ρωσία.

Ο 13ος αιώνας ήταν μοιραίος για τους προγόνους των Kumyks - τότε άρχισε η εισβολή των Μογγόλων. Το κράτος του Dasht-i-Kip-chak, που δεν δεσμεύεται από την ενότητα πνεύματος και πίστης, διχάστηκε: Καθολικοί και Ορθόδοξοι, Παλαιοί Πιστοί και Doukhobors, Σιίτες και ειδωλολάτρες ενώθηκαν γύρω από τους θεούς τους μπροστά στον επικείμενο κίνδυνο.

Ήταν τον 13ο αιώνα, όπως ισχυρίζεται η παραδοσιακή επιστήμη, που ο λαός Polovtsy "εξαφανίστηκε" και - τι δεν εξηγεί ακόμα! - εμφανίστηκαν άλλοι λαοί. Στην Κριμαία - Τάταροι της Κριμαίας. στη στέπα του Δούναβη - Cumans, Kumaks, Gagauzes, Kuns. στον Βόρειο Καύκασο - Karachais, Balkars, Kumyks.

Η Εγκυκλοπαίδεια του 19ου αιώνα έγραψε τα εξής:

«Τα τραγούδια Kumyk αντικατοπτρίζουν τον ηθικό χαρακτήρα του Kumyk - λογικό και παρατηρητικό, με αυστηρή αντίληψη τιμής και πίστης στον λόγο του, ανταποκρινόμενο στη θλίψη των άλλων, αγαπώντας τη γη του, επιρρεπές σε στοχασμό και φιλοσοφικό συλλογισμό, αλλά ικανό να διασκεδάσει με τους συντρόφους του. Ως πιο καλλιεργημένοι άνθρωποι, οι Kumyks απολάμβαναν πάντα μεγάλη επιρροή στις γειτονικές φυλές»..

Είναι απίθανο να δοθεί μια τέτοια περιγραφή στους απογόνους ενός άγριου, καθυστερημένου λαού.

Η ζωή των Kumyk μέχρι σήμερα διατηρεί χαρακτηριστικά που θυμίζουν τις παραδόσεις των προγόνων τους. Για παράδειγμα, η περιγραφή της μαγειρικής μεταξύ των Πολόβτσιων (άραβες ταξιδιώτες είπαν γι 'αυτό) είναι ενδιαφέρουσα. Οποιοσδήποτε Kumyk σήμερα αναγνωρίζει τα εθνικά του πιάτα σε αυτές τις συνταγές.

Για παράδειγμα, ανοίγουμε τη ζύμη σε λεπτές πλάκες, την κόβουμε σε μικρά τετράγωνα και στη συνέχεια τη βράζουμε σε ζωμό και την τρώμε, αφού την αρωματίσουμε με ξινόγαλο και σκόρδο. Οι Kumyks αποκαλούν αυτό το πιάτο khinkal. Και παρασκευάζεται ακριβώς όπως πριν από χίλια χρόνια.

Οι Kumyks ψήνουν το ψωμί με τον ίδιο τρόπο όπως οι Polovtsians - στο φούρνο, από ξινή ζύμη. Κανένας από τους λαούς του Νταγκεστάν δεν κάνει τέτοιο ψωμί. Πριν από χιλιάδες χρόνια, οι άνθρωποι της στέπας ετοίμασαν ένα θαύμα - αυτό είναι ακόμα το όνομα μιας ειδικής πίτας Kumyk με τυρί cottage ή τυρί ή με χόρτο. Για να το φτιάξεις, όπως πριν, «δεν χρειάζεται τίποτα εκτός από νερό, αλάτι και ζύμη».

Η εθνική κουζίνα Kumyk είναι πολύ απλή και ικανοποιητική· ο τρόπος ζωής της στέπας απαιτούσε ακριβώς αυτό το είδος σπαρτιατικής κουζίνας από τους ανθρώπους.

Τα χωριά Kumyk έχουν μια αυστηρή διάταξη "τετάρτου". Σε κάθε συνοικία ζει είτε μία φυλή, είτε άτομα της ίδιας τάξης, είτε της ίδιας εθνικότητας. Τουλάχιστον αυτό ίσχυε μέχρι πρόσφατα.

Μεταξύ των βόρειων Kumyks, τα χωριά ονομάζονταν "Yurt" και μεταξύ των νότιων - "Kent" (η παλιά ιστορία διατηρείται ακόμα στους χάρτες του Νταγκεστάν: Khasavyurt, Babayurt, Kayakent, Yangikent ...). Είχαν εβραϊκές και ταλίστικες συνοικίες. Οι Εβραίοι ασχολούνταν με το εμπόριο και τις μικρές βιοτεχνίες, και οι Ταλίς θεωρούνταν πάντα οι καλύτεροι κύριοι κηπουροί στον Καύκασο.

Επικράτησε η λεγόμενη μονόπλευρη ανάπτυξη, οι δρόμοι ήταν ίσιοι και επίπεδοι. Συνηθιζόταν να τοποθετούνται βοηθητικά κτίρια στο πίσω μέρος της αυλής και είτε το ίδιο το σπίτι είτε ο κήπος έβγαιναν στο προσκήνιο. Τα χωριά Kumyk φαίνονταν εξαιρετικά προσεγμένα.

Είναι αλήθεια ότι οι Kumyks δεν διακρίθηκαν ποτέ από την πολυπλοκότητα στην αρχιτεκτονική. Το κύριο οικοδομικό υλικό των βόρειων Kumyks ήταν η πλίθα - άψητο τούβλο από πηλό και άχυρο. Οι νότιοι Kumyks χρησιμοποιούσαν φυσική πέτρα, η οποία συνήθως χρησιμοποιήθηκε ακατέργαστη.

Η μόνη εξαίρεση, ίσως, ήταν το χωριό Τάρκι - η πρωτεύουσα! - όπου ζούσε ο Kumyk Shamkhal, ο ανώτατος άρχοντας.

Δυστυχώς, οι σύγχρονοι βάρβαροι έχουν καταστρέψει όλα τα όμορφα κτίρια που μέχρι πρόσφατα χαροποιούσαν τους ανθρώπους. Τέτοια κτίρια του 17ου-19ου αιώνα όπως το παλάτι Shamkhal-Shah-Wifi, το παλάτι του Khan και άλλα έργα αρχιτεκτόνων μπορούν να κριθούν μόνο από τις ενθουσιώδεις κριτικές των συγχρόνων.

Η εσωτερική διακόσμηση της αυλής Kumyk, τόσο πριν όσο και τώρα, υποδηλώνει ότι η πρακτικότητα και η ευκολία έρχονται πρώτα στην καθημερινή ζωή και μόνο τότε η ομορφιά.

Συνηθιζόταν να χωρίζεται το σπίτι σε δύο μέρη. Το πρώτο, λειτουργικό, λεγόταν «ταβτσού»· το καθάριζαν χωρίς φασαρία. Πάνω από την εστία κρεμόταν ένας χάλκινος λέβητας· θερμαινόταν μαύρος, οπότε υπήρχε μια τρύπα στο ταβάνι του σπιτιού - μια καμινάδα. Και κάτω από αυτή την τρύπα ήταν συνηθισμένο να τοποθετείται μια λεκάνη με νερό τη νύχτα, έτσι ώστε ένας επιτιθέμενος να μην πετάξει μια φλεγόμενη μάρκα ή να σπάσει στο σπίτι.

Τώρα στα σπίτια Kumyk το tavchu είναι εντελώς διαφορετικό - μοντέρνο, αλλά η συνήθεια να βάζεις μια λεκάνη με νερό τη νύχτα ή να αφήνεις το φως αναμμένο σε ορισμένα μέρη, λένε, έχει διατηρηθεί. Για παν ενδεχόμενο!

Συνηθιζόταν να τοποθετούνται στην αυλή φούρνοι για το ψήσιμο του ψωμιού. Στα χωριά, τέτοια «uyy pech» δημιουργήθηκαν ένα για πολλές οικογένειες, αλλά οι οικογένειες ήταν πάντα από τη δική τους συνοικία.

Το άλλο μισό του σπιτιού διατέθηκε για στέγαση. Και όσο μεγαλύτερο ήταν το σπίτι, τόσο μεγαλύτερο ήταν αυτό το μισό, στο οποίο το καλύτερο δωμάτιο ονομαζόταν kunatskaya. Αυτή είναι μια παράδοση αιώνων, η οποία παρατηρήθηκε από Άραβες περιηγητές τον Μεσαίωνα.

Παλαιότερα, στο πάτωμα στρώνονταν χαλιά, συνήθως λεπτά, χωρίς χνούδι, τα οποία στο Νταγκεστάν κατασκευάζονταν μόνο από τεχνίτριες Κουμίκ. Οι Κουμύκοι έτρωγαν και κοιμόντουσαν στο πάτωμα. Σε κάθε σπίτι υπήρχε μια ολόκληρη ιεροτελεστία στρώσιμο κρεβατιών, τακτοποίηση στρωμάτων, κουβέρτες και μαξιλάρια. Μόνο γυναίκες το έκαναν αυτό.

Γενικά, οι ευθύνες των οικιακών εργασιών ήταν πάντα μοιρασμένες πολύ αυστηρά. Κατά κανόνα, ο άντρας ήταν υπεύθυνος για ό,τι γινόταν έξω από το σπίτι και έξω από την αυλή. Τα πάντα μέσα στο σπίτι είναι ο κλήρος της γυναίκας. Ειδικά τα πιάτα, στα οποία παλαιότερα δόθηκε σχεδόν λατρευτική σημασία.

Στο σπίτι τοποθετήθηκαν ειδικά ράφια για πιάτα. Ξεχωριστά για πορσελάνη -γιορτινή και καθημερινή- και για χαλκό. Σε απλές οικογένειες, τα χάλκινα σκεύη θεωρούνταν σύμβολο πλούτου· μερικές φορές αντικαθιστούσαν τα χρήματα: όσο περισσότερα υπήρχαν, τόσο πιο σεβαστή γινόταν η οικογένεια. Η νύφη κρινόταν από τον αριθμό των χάλκινων σκευών. Μερικές φορές όλα τα είδη χαλκού κρεμόταν στον τοίχο του σπιτιού από το δάπεδο μέχρι την οροφή. Συνηθιζόταν να στολίζουν τα σπίτια με όπλα... Μόνο προς τα τέλη του 19ου αιώνα ο ευρωπαϊκός πολιτισμός άρχισε να διεισδύει στη ζωή των Κουμίκων και να αλλάξει την προηγούμενη ζωή τους αγνώριστα.

Είναι άχρηστο να ψάχνουμε τώρα, για παράδειγμα, ακόμη και για στοιχεία εθνικής ενδυμασίας μεταξύ των Kumyks. Είναι δυνατόν οι γυναίκες, ιδιαίτερα οι μεγαλύτερες, να έχουν διατηρήσει ακόμα κάποια από τα ρούχα τους από παλαιότερες εποχές; Για παράδειγμα, κασκόλ. Το εθνικό κασκόλ Kumyk είναι ένα λεπτό έργο τέχνης. Σαν ένα καπέλο, του οποίου το σχήμα και η διακόσμησή του θα μπορούσαν να πουν σε έναν αφοσιωμένο άνθρωπο πολλά για τον ιδιοκτήτη... Τώρα όλα αυτά είναι ιστορία, σαν διακριτικά κοσμήματα, σαν στιλέτα, προηγουμένως υποχρεωτικά για κάθε άντρα που σέβεται τον εαυτό του.

Το Desht-i-Kipchak - το Polovtsian Field - τελικά έπαψε να υπάρχει μετά τις εκστρατείες του Peter I στο Azov. Τότε άρχισε η μαζική ρωσικοποίηση των Polovtsian, οδυνηρή όσο όλες οι διαδικασίες αυτού του είδους.

Οι απόγονοι των αρχαίων Κιπτσάκων - δηλαδή ένα σημαντικό μέρος του σύγχρονου πληθυσμού της Κεντρικής Ρωσίας - ζουν αγνοώντας την πρόσφατη ιστορία τους (μόλις δύο αιώνες!), τις πολιτιστικές και γενετικές τους ρίζες, που έτρεφαν και τρέφουν πάντα οποιονδήποτε λαό.

Υποψήφιος Οικονομικών Επιστημών M. ADZHIEV

Οι Kumyks είναι ένας από τους αυτόχθονες πληθυσμούς της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν, που ανήκει στον παλαιότερο ανθρωπολογικό τύπο Κασπίας στον Βόρειο Καύκασο μιας μεγάλης φυλής του Καυκάσου σε ορισμένες ομάδες με πρόσμιξη του Καυκάσου τύπου. Μιλούν τη γλώσσα Kumyk, η οποία είναι μια από τις παλιές γραπτές λογοτεχνικές γλώσσες του Νταγκεστάν. Περιλαμβάνεται στην υποομάδα των Τουρκικών γλωσσών Kipchak, αλλά περιέχει επίσης αρχαιότερα στοιχεία της γλώσσας των Σκυθών (8ος-3ος αι. π.Χ.), των Κιμμερίων (8ος αι. π.Χ.), των Ούννων (IV αι. μ.Χ.). Π.Χ.), των Βουλγάρων. , Χαζάροι (V-X αι.) και Oghuz (XI-XII αι.), υποδεικνύοντας ότι ο λαός Kumyk είναι ένας από τους ιστορικούς διαδόχους αυτών των εθνοτικών ομάδων, που σχηματίστηκαν σε τοπική αυτόχθονη βάση. Η γλώσσα Kumyk έχει τις ακόλουθες διαλέκτους: Buynak, Kaitag, Piedmont, Khasavyurt και Terek, η τελευταία εκπροσωπείται επίσης στην Τσετσενία, την Ινγκουσετία και τη Βόρεια Οσετία. Η λογοτεχνική γλώσσα αναπτύχθηκε με βάση τις διαλέκτους Khasavyurt και Buynak. Το 99% των Kumyks θεωρούν τη γλώσσα της εθνικότητάς τους ως μητρική τους γλώσσα (1989). Η ρωσική γλώσσα είναι επίσης ευρέως διαδεδομένη (74,5% των Κουμίκων τη μιλάει άπταιστα).

Οι φυλές που έπαιξαν έναν ορισμένο ρόλο στην εθνογένεση των Κουμίκων, στον έναν ή τον άλλο βαθμό, χρησιμοποιούσαν αλβανικά και ρουνικά αρχαία τουρκικά γραφικά. Υπάρχουν πληροφορίες ότι το σύστημα γραφής για τους Ούννους του Νταγκεστάν (Savir) δημιουργήθηκε από βυζαντινούς-αρμένιους ιεραποστόλους· στην περίοδο των Χαζάρων δημιουργήθηκε ένα νέο σύστημα γραφής με βάση το ελληνικό αλφάβητο· επιπλέον, οι Khagans - οι ηγέτες των Χαζάρων - χρησιμοποίησε το εβραϊκό αλφάβητο στην αλληλογραφία. Σε σχέση με τις αραβικές κατακτήσεις, η διείσδυση του Ισλάμ και του ισλαμικού πολιτισμού στην περιοχή από τον 8ο-10ο αι. εδώ διαδίδεται σταδιακά η αραβική γραφή, η οποία έχει υποστεί μεταρρύθμιση και έχει προσαρμοστεί στο ηχητικό σύστημα των τοπικών γλωσσών, συμπεριλαμβανομένου του Kumyk (αντζαμ). Το 1929, η γλώσσα Kumyk μεταφράστηκε στη λατινική γραφή και από το 1938 - στα ρωσικά. Στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα. Εκδόθηκαν τα πρώτα έντυπα βιβλία στη γλώσσα Kumyk. Ταυτόχρονα, η χειρόγραφη αραβογραφική παράδοση έχει πολύ προγενέστερη διανομή. Τα μνημεία του περιλαμβάνουν, για παράδειγμα, το "Derbend-name" (τέλη 16ου αιώνα) - μια από τις πρώτες πρωτότυπες πηγές για την ιστορία των λαών του Νταγκεστάν.

Οι Kumyks ζουν στην επικράτεια των προγόνων τους - την πεδιάδα Kumyk και στους παρακείμενους πρόποδες από τον ποταμό Terek στα βόρεια έως τους ποταμούς Bashlychay και Ulluchay στο νότο. Είναι η μεγαλύτερη από τις τουρκικές εθνότητες του Βόρειου Καυκάσου και η τρίτη μεγαλύτερη μεταξύ των λαών του Νταγκεστάν, αντιπροσωπεύοντας το 13% του πληθυσμού της δημοκρατίας. Ο συνολικός αριθμός των Kumyks στη Ρωσία και τις χώρες της ΚΑΚ είναι περίπου 350 χιλιάδες άτομα, συμπεριλαμβανομένων. στο Νταγκεστάν 278,6 χιλιάδες άτομα. (από 01/01/2001). Η φυσική αύξηση την τελευταία δεκαετία είναι περίπου 15%. Περισσότεροι από τους μισούς (52%) των Kumyks είναι εγκατεστημένοι σε 8 αγροτικές διοικητικές περιφέρειες της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν. Στην περιοχή Kumtorkalinsky υπάρχουν το 67,5% από αυτούς, στην περιοχή Karabudakhkentsky - 62%, στην περιοχή Buynaksky - 55%, στην περιοχή Kayakentsky - 51%, στην περιοχή Babayurtsky - 44%, στην περιοχή Khasavyurtsky - 28,5% , στην περιοχή Kizilyurtsky - 13,6%, στην περιοχή Kaitagsky - 9% των περιοχών του πληθυσμού. Στη Makhachkala αποτελούν το 15% του πληθυσμού, στο Buinaksk - το ένα τρίτο, Khasavyurt - το ένα τέταρτο και Kizilyurt - το ένα πέμπτο του πληθυσμού. Στο Izberbash - 17% και στο Kaspiysk - 10%. Υπάρχουν λιγότερο από ένα τοις εκατό των Kumyks στο Derbent. Μερικοί από τους Kumyks είναι εγκατεστημένοι σε οικισμούς αστικού τύπου: στο Tarki - 91% του πληθυσμού, Tyube - 36%, Leninkent - 31,3%, Kyakhulay - 28,6%, Alburikent - 27,6%, Shamkhal - 26,8%, Manaskent - 24,9% .

Εκτός του Νταγκεστάν, περισσότερο από το 20% όλων των Κουμίκων βρίσκονται στην ΚΑΚ. Σε σχετικά μεγάλες ομάδες, που αριθμούν περισσότερα από 10 χιλιάδες άτομα, οι Kumyks ζουν στις περιοχές Gudermes και Grozny της Τσετσενικής Δημοκρατίας της Ichkeria και στην περιοχή Mozdok της Δημοκρατίας της Βόρειας Οσετίας - Alania. Ένα μικρό μέρος των Kumyks είναι εγκατεστημένοι στην περιοχή της Σταυρούπολης, στην περιοχή Tyumen (πάνω από 3 χιλιάδες άτομα), καθώς και στις δημοκρατίες του Καζακστάν, της Ουκρανίας, του Ουζμπεκιστάν, του Τουρκμενιστάν και του Αζερμπαϊτζάν (περίπου 4 χιλιάδες άτομα συνολικά), στο Τουρκία, Ιορδανία και κάποιες άλλες χώρες του κόσμου.

Ξεκινώντας περίπου από την εποχή των Χαζάρων έως το πρώτο τρίτο του 20ού αιώνα. η γλώσσα των μελλοντικών Kumyks, και στη συνέχεια η ίδια η γλώσσα Kumyk, η οποία εμφανίστηκε στην προ-μογγολική εποχή, χρησίμευσε ως η γλώσσα της διεθνικής επικοινωνίας στον Βορειοανατολικό Καύκασο. Η γλώσσα Kumyk ήταν, επιπλέον, η επίσημη γλώσσα αλληλογραφίας με τους Ρώσους τσάρους και τους εκπροσώπους της ρωσικής διοίκησης· μελετήθηκε σε γυμνάσια και κολέγια στο Vladikavkaz, Stavropol, Mozdok, Kizlyar, Temir-Khan-Shura κ.λπ.

Οι πρόγονοι των Κουμύκων, προφανώς, αποτελούσαν μέρος των κρατικών ενώσεων των Σκυθών, των Κιμμερίων, των Ούννων, των Σαβίρων, των Βαρσιλών, των Βουλγάρων. Οι Χάζαροι και οι Κιπτσάκοι έπαιξαν έναν ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο στην ιστορία των Κουμίκων.

Η συγκρότηση του λαού των Κουμύκ με τη σημερινή γλώσσα των Κυπτσάκων χρονολογείται από τον 12ο-13ο αιώνα. Kumyks ήδη στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. ήταν ένας σχετικά πολύ ενοποιημένος λαός με ανεπτυγμένα εθνοτικά χαρακτηριστικά: η διάδοση ενός ενιαίου ενδο-εθνώνυμου (που αντικατοπτρίζει υψηλό επίπεδο αυτογνωσίας και αυτοπροσδιορισμού σύμφωνα με την αρχή «εμείς - αυτοί», καθώς και ο βαθμός ενδο- εθνική συνοχή) και γλώσσα, η παρουσία ενός ενιαίου πολιτιστικού πυρήνα, η κανονικότητα των εμπορικών, οικονομικών και πολιτιστικών σχέσεων κ.λπ. Η διαδικασία της εθνοπολιτισμικής ενοποίησης δεν εξάλειψε τη διαίρεση σε εθνογραφικές ομάδες (Bragun, Buynak, Kayakent, Mozdok, Khasavyurt Kumyks) και υποεθνικές ομάδες (Bashlyntsy, Kazanishchentsy, Endireevtsy, κ.λπ.), οι οποίες διατήρησαν ορισμένα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά στον πολιτισμό, τον τρόπο ζωής. , γλώσσα, λαογραφία κ.λπ. δ. Οι παραδόσεις του κράτους που αναπτύχθηκαν κατά τη μεσαιωνική περίοδο συνεχίστηκαν και στους επόμενους χρόνους, όταν τον 18ο-19ο αι. υπήρχαν τέτοιοι πολιτικοί σχηματισμοί όπως το Tarkov Shamkhalate, το Mehtulin Khanate, το Zasulak Kumykia - οι κτήσεις Endireevsky, Kostek και Aksaevsky, στη σημερινή Τσετσενία - το πριγκιπάτο Bragun. Οι νότιοι Κουμίκ ήταν μέρος του Kaitag Utsmiystvo. Ξεχωριστή θέση κατείχε ο Tarkov Shamkhal (Shavkhal), του οποίου η κυριαρχία αναγνωρίστηκε από άλλους Kumyk και άλλους ηγεμόνες. Κοινωνικά, η κοινωνία των Kumyk αποτελούνταν επίσης από ευγενείς, uzdens διαφόρων κατηγοριών, αγρότες διαφορετικών βαθμών εξάρτησης κ.λπ.

Μετά την οριστική προσάρτηση της Κουμύκιας στη Ρωσία, η ανώτατη εξουσία συγκεντρώθηκε στα χέρια της τσαρικής στρατιωτικής διοίκησης.

Από τον 16ο αιώνα Καταγράφονται στενές εμπορικές και διπλωματικές σχέσεις μεταξύ των Κουμίκων και της Ρωσίας, οι οποίες εντάθηκαν με την οικοδόμηση της πόλης Τερέκ (1589) στις εκβολές του Τερέκ. Στις αρχές του δέκατου ένατου αιώνα. Η Κουμύκια προσαρτήθηκε στη Ρωσία. Μετά το σχηματισμό της περιοχής του Νταγκεστάν (1860, κέντρο του Temir-Khan-Shura), η πολιτική δύναμη των shamkhal, των Khan και των Biy ουσιαστικά εξαλείφθηκε. αντί για τις προηγούμενες κτήσεις, δημιουργήθηκαν συνοικίες: από το Kaitag utsmiystvo και το Tabasaran σχηματίστηκε η περιοχή Kaitago-Tabasaran, από το Tarkov Shamkhalate, το Khanate Mehtulin και το Prisulak naibstvo - την περιοχή Temir-Khan-Shurinsky της περιοχής Dagestan. Στο έδαφος των κτήσεων Endireevsky, Aksaevsky και Kostek, σχηματίζεται η περιοχή Kumyk (αργότερα Khasavyurt) της περιοχής Terek. Οι Kumyks αποτελούσαν τον κύριο πληθυσμό (πάνω από 60%) των περιοχών Temir-Khan-Shurinsky και Khasavyurt, και στην περιοχή Kaitago-Tabasaran - περίπου. 15% του πληθυσμού. Το 1920 Όταν δημιουργήθηκε η Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία του Νταγκεστάν, η περιοχή Khasavyurt έγινε μέρος της δημοκρατίας, δηλ. Αποκαταστάθηκε η διοικητική ενότητα του μεγαλύτερου μέρους της επικράτειας που κατοικούσαν οι Κουμύκοι (με εξαίρεση τους Μπράγκουν και Μοζντόκ).

Από την αρχαιότητα, ο κορυφαίος κλάδος της οικονομίας του Kumyk ήταν η γεωργία, ειδικά η καλλιέργεια σιτηρών. Οι Kumyks γνώριζαν ένα σύστημα καλλιέργειας τριών αγρών με εναλλασσόμενες καλλιέργειες. Χρησιμοποιώντας τεχνητή ανάπτυξη, προέκυψε η κηπουρική, η καλλιέργεια πεπονιού, η κηπουρική λαχανικών και η αμπελουργία. Ο δεύτερος σημαντικότερος τομέας της εθνικής οικονομίας ήταν η κτηνοτροφία, η ανάπτυξη της οποίας διευκολύνθηκε από τη διαθεσιμότητα καλής προσφοράς ζωοτροφών. Η κτηνοτροφία ήταν κατά κύριο λόγο στάσιμη. Οι κάτοικοι του Ορεινού Νταγκεστάν νοίκιαζαν χειμερινούς βοσκότοπους στην πεδιάδα (κουτάνια) από τους Κουμύκους, ενώ οι Κουμύκοι χρησιμοποιούσαν τα θερινά βοσκοτόπια των ορειβατών με τους ίδιους όρους ενοικίασης. Αυτές οι ρυθμιζόμενες παραδόσεις αιώνων συνέβαλαν σε μεγάλο βαθμό στη δημιουργία μιας κοινότητας οικονομικών συμφερόντων των κατοίκων του Νταγκεστάν, στον ορθολογικό καταμερισμό της εργασίας και στην εξάλειψη των διεθνών συγκρούσεων που βασίζονται σε διεκδικήσεις γης.

Οι σημαντικότεροι εμπορικοί δρόμοι στον Ανατολικό Καύκασο περνούσαν από την Κουμύκια, ιδιαίτερα τον Μεγάλο Δρόμο του Μεταξιού. Η πεδιάδα Kumyk ήταν το κύριο καλάθι άρτου για πολλές περιοχές του Νταγκεστάν - όλα αυτά οδήγησαν στη σημαντική ανάπτυξη του εμπορίου και της οικονομίας των Kumyks. Οι διαδικασίες εμπλοκής του πεδινού Νταγκεστάν στην πανρωσική αγορά και η διείσδυση των καπιταλιστικών σχέσεων εντείνονται.

Ο κύριος τύπος οικισμού μεταξύ των Kumyks είναι το χωριό - yurt, gent, avul. ο τελευταίος όρος χρησιμοποιείται συχνότερα για να αναφέρεται σε γειτονιές. Στο έδαφος της Kumykia υπήρχαν πολλές αρχαίες και μεσαιωνικές πόλεις (Semender, Belendzher, Targu, Enderi κ.λπ.), οι περισσότερες από τις σύγχρονες πόλεις του Νταγκεστάν βρίσκονται εδώ (Makhachkala, Buynaksk, Khasavyurt κ.λπ.). Ως αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων επανεγκατάστασης μεγάλης κλίμακας που πραγματοποιήθηκαν από την ηγεσία του Νταγκεστάν τη δεκαετία του 1950-1970, περισσότεροι από 350 χιλιάδες ορεινοί επανεγκαταστάθηκαν από τα βουνά στην πεδιάδα, επιπλέον, ορισμένοι από τους ορεινούς (πάνω από 100 χιλιάδες άτομα) κινήθηκε ανεξάρτητα. Όλα αυτά οδήγησαν στο γεγονός ότι οι Kumyks έχασαν ένα σημαντικό μέρος της γης στην προγονική τους επικράτεια, έχασαν τη συμπαγή κατοικία τους και μετατράπηκαν σε μια εθνική μειονότητα που αντιμετωπίζει το πρόβλημα της αυτοσυντήρησης ως εθνική ομάδα.

Τον 19ο αιώνα Ο κύριος τύπος της οικογένειας Kumyk ήταν η μικρή οικογένεια, αν και σε ορισμένα μέρη παρέμειναν αδιαίρετες οικογένειες ή οικογενειακές κοινότητες έως 25-30 ατόμων. Όλα τα μέλη της οικογένειας υπάγονταν στον επικεφαλής, ο οποίος, κατά κανόνα, ήταν άνδρας, ανώτερος σε ηλικία και απολάμβανε αδιαμφισβήτητη εξουσία. Ωστόσο, όταν αποφασίζονταν σημαντικά ζητήματα, τον κύριο ρόλο έπαιζε το οικογενειακό συμβούλιο, το οποίο περιλάμβανε όλους τους ενήλικες άνδρες και μερικές ηλικιωμένες γυναίκες.

Από τον 8ο-12ο αιώνα, το σουνιτικό Ισλάμ με όλα τα εγγενή του χαρακτηριστικά έγινε ευρέως διαδεδομένο στους Κουμύκους. Υπάρχουν πληροφορίες ότι πριν από αυτή την περίοδο ο Χριστιανισμός, και μεταξύ της ελίτ της Χαζαρίας, ο Ιουδαϊσμός έγινε επίσης ευρέως διαδεδομένος. Προφανώς, η πρώιμη διείσδυση του Ισλάμ στην περιοχή οφείλεται στο γεγονός ότι οι παγανιστικές πεποιθήσεις των Κουμίκων έχουν διατηρηθεί σχετικά ανεπαρκώς· ο θεσμός του σαμανισμού ως τέτοιος πρακτικά δεν έχει καταγραφεί, αν και τα βασικά στοιχεία παρόμοιων θεσμών (halmach, etne) έχουν διατηρηθεί. Το λαογραφικό και εθνογραφικό υλικό μας επιτρέπει να μιλήσουμε για τη λατρεία των φυλών Kumyk στον υπέρτατο θεό Tengiri, θεότητες και πνεύματα του Ήλιου, της Σελήνης, της Γης και του Νερού κ.λπ. Επισκέπτες, προφορικές ιστορίες, τελετουργικά τραγούδια και άλλα για δαιμονολογικά πλάσματα έχουν διατηρηθεί - Al-basly (μια άσχημη γυναίκα), Suv-anasy (Μάνα του νερού, μπορεί να πνίξει λουόμενους), Temirtyosh, Baltatesh, Kylychtyosh (έχουν μια λεπίδα τσεκούρι βγάζουν έξω από το στήθος ή τα σπαθιά τους), Syutkatyn (προφανώς θεά, το πνεύμα της βροχής και της γονιμότητας), Basdy-ryk (μπορεί να στραγγαλίσει ανθρώπους σε ένα όνειρο), Sulag (ένα αδηφάγο πλάσμα) κ.λπ. Η μουσουλμανική μυθολογία έγινε ευρέως διαδεδομένη μεταξύ των Kumyks, τα οποία στρώθηκαν εν μέρει στις παγανιστικές πεποιθήσεις και τις μεταμόρφωσαν «για να ευχαριστήσουν». Έτσι, σε τελετουργίες κηδείας και ποίηση, μαζί με τους μουσουλμανικούς κανονισμούς (ειδικά στη διαδικασία ταφής), διατηρήθηκαν ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή, στοιχεία παγανιστικών πεποιθήσεων, καθώς και ορισμένα τελετουργικά και τραγούδια: shagyalai - ένα είδος θρήνου και τελετουργίας. χορός» γύρω από τον νεκρό, μια τελετουργική αφιέρωση σε ένα νεκρό άλογο, κ.λπ. Επί του παρόντος, υπάρχει ένας αυξανόμενος ρόλος των μουσουλμανικών, και εν μέρει παγανιστικών, πεποιθήσεων και τελετουργιών.

Η διακοσμητική τέχνη έφτασε σε σημαντικό επίπεδο μεταξύ των Kumyks. Έτσι, στα παλαιού τύπου σπίτια δόθηκε μεγάλη σημασία στα σκαλιστά στολίδια που διακοσμούσαν τα ξύλινα μέρη του σπιτιού και τις πύλες.

Τα χαλιά Kumyk χωρίς χνούδι, χαλιά από τσόχα, ψάθες και τσάντες για σέλα διακρίνονταν για την πρωτοτυπία και τις υψηλές καλλιτεχνικές τους ιδιότητες. Οι Κουμύκοι δημιούργησαν εξαιρετικά καλλιτεχνικά δείγματα λαογραφίας. Το ηρωικό έπος περιλαμβάνει το "Yyr (τραγούδι) για τον Minkyullu", το οποίο χρονολογείται από την αρχαιότητα και είναι παρόμοιο σε πολλά χαρακτηριστικά με το "Έπος του Gilgamesh", "Yyr about Kart-Kozhak και Maksuman" - ένα μνημείο των Kumyk Το έπος Nart, "Yyr about Javatbiye", το οποίο, όπως το έπος των Oghuz για τον παππού Korkut, αφηγείται τον αγώνα του ήρωα με τον άγγελο του θανάτου Azrael, κλπ. Το έπος Nart έγινε επίσης ευρέως διαδεδομένο. Το «The Tale of the Battle of Anji» αντανακλά την περίοδο των πολέμων Αραβο-Χαζάρων.

Η ημερολογιακή-τελετουργική ποίηση αντιπροσωπεύεται από τραγούδια καλώντας τη βροχή (Zemire, Syutkatyn, κ.λπ.), φθινοπωρινά τραγούδια (Gyudyurbay, Gyussemey κ.λπ.), τραγούδια καλωσορίσματος της άνοιξης (Navruz) κ.λπ.

Ο χορός Kumyk, ο οποίος είχε περίπου 20 παραλλαγές, ανήκει στον τύπο Lezginka· διακρίνεται από μια σειρά από χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά της ανεπτυγμένης χορογραφίας.

Η λογοτεχνία των Κουμίκ άρχισε να διαμορφώνεται τον 14ο-15ο αιώνα. (Ummu Kamal, Baghdad Ali, Muhammad Avabi, κ.λπ.), ωστόσο, έφτασε σε σημαντικό επίπεδο στα τέλη του 18ου-19ου αιώνα, όταν σημαντικοί ποιητές όπως οι A. Kakashurinsky, Yirchi Kazak, M.-E. Osmanov και εμφανίστηκαν άλλοι Διαφωτισμός και επαναστατική-δημοκρατική λογοτεχνία αναπτύσσεται (N. and Z. Batyrmurzaevs, G.B. Beybulatov, A. Akaev, K. Jamaldin, A. Dadav κ.λπ.). Στο ανάπτυξη της σοβιετικής λογοτεχνίας του Νταγκεστάν - V. Suleymanov, A. Adzhamatov, A. Adzhiev, A. Kurbanov, Kh. Sultanov, I. Kerimov, M.-S. Yakhyaev, M. Atabaev κ.ά.. Από την πλευρά του πατέρα, οι Ο εξαιρετικός Ρώσος ποιητής Arseny Tarkovsky και ο γιος του είναι ο παγκοσμίου φήμης σκηνοθέτης Andrei Tarkovsky.

Το θέατρο Kumyk, το οποίο είναι το πρώτο από τα εθνικά θέατρα του Νταγκεστάν, δημιουργήθηκε το 1930. Τέτοιοι εξαιρετικοί ηθοποιοί του Νταγκεστάν έπαιξαν στη σκηνή του ως Λαϊκός Καλλιτέχνης της ΕΣΣΔ, βραβευμένος με το βραβείο Stanislavsky B. Muradova, Λαϊκοί Καλλιτέχνες της RSFSR και DASSR A. Kurumov, T. Gadzhiev, G. Rustamov κ.ά.. Ο I. Kaziev συμβάλλει σημαντικά στην ανάπτυξη του κινηματογράφου του Νταγκεστάν.

Από τους δεξιοτέχνες των παραστατικών τεχνών, ήταν και είναι πολύ δημοφιλείς οι T. Muradov, I. Batalbekova, Z. Aleskenderov, G. Bekbolatov, B. Ibragimova, B. Elmurzaeva, U. Arbukhanova και άλλοι. Kumyk, επαγγελματική μουσική ήταν οι T.-B. Beybulatov και T. Muradov, οι παραδόσεις τους συνεχίζονται πλέον με επιτυχία από τους N. Dagirov, K. Shamasov, Kh. Batyrgishiev κ.ά.

Μιλώντας για τον αθλητισμό, πρέπει να αναφερθεί ότι ο παγκοσμίου φήμης παλαιστής και καλλιτέχνης του τσίρκου Al-Klych Khasaev (Rubin), που νίκησε τον Ivan Poddubny, καταγόταν από το χωριό Kumyk Buglen, καθώς και οι Sali Suleiman Kazanishchensky, Ali Kazbek, N. Nasrullaev. , A. Nasrullaev, S. .Absaidov, M.-G.Abushev, Z.Gaydarbekov, A.Porsukov και άλλοι.

Στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, η ιατρική του Νταγκεστάν σημείωσε σημαντική επιτυχία, μεγάλωσε υψηλά καταρτισμένο προσωπικό (από τους Kumyks - αντεπιστέλλον μέλος της Ακαδημίας Ιατρικών Επιστημών της ΕΣΣΔ R.P. Askerkhanov, δεκάδες γιατροί και υποψήφιοι επιστήμης).

Η αστρονομική γνώση ήταν επίσης αρκετά καλά αναπτυγμένη μεταξύ των Kumyks, όπως αποδεικνύεται από την παρουσία των ονομάτων πολλών πλανητών και αστερισμών, ορισμένοι από τους οποίους εξυπηρετούσαν πρακτικούς σκοπούς: προσδιορισμό των βασικών κατευθύνσεων, της εποχής του έτους, της ημέρας κ.λπ.

Μιλώντας για τη συμβολή των Kumyks στην ανάπτυξη της επιστήμης, σημειώνουμε εξέχοντες επιστήμονες όπως: Muhammad Avabi (συγγραφέας του "Derbend-name"), Alikulikhan Valeh Dagestani (1710-1756, συντάκτης της ανθολογίας "Garden of Poets", που περιέχει πληροφορίες για 2594 ποιητές X-XVII αιώνα), Ahmed-Sahib Kaplan (1859-1920, πολιτικός, συγγραφέας περισσότερων από 10 μονογραφιών για την ιστορία και την πολιτική της Τουρκίας), Abu-Sufyan Akayev (1872-1931, εξαιρετικός εκπαιδευτικός, επιστήμονας , ποιητής, εκδότης βιβλίων, δημόσιο πρόσωπο) , Gaidar Bammatov (1890-1967, σημαντική πολιτική προσωπικότητα, συγγραφέας ενός σημαντικού έργου για την ιστορία και τον πολιτισμό του μουσουλμανικού κόσμου "Faces of Islam" και πολλά άλλα έργα), Muzhetdin Khangishiev (1905 -1971, μεγάλος σχεδιαστής αεροσκαφών, επικεφαλής τμήματος στο γραφείο σχεδιασμού Tupolev, δύο φορές βραβευμένος με το Κρατικό Βραβείο της ΕΣΣΔ), Murad Kaplanov (1915-1980, επικεφαλής ειδικός στη διαστημική τεχνολογία, επικεφαλής εμπειρογνώμονας στην τεχνολογία έγχρωμης τηλεόρασης, δύο φορές βραβευμένος με την ΕΣΣΔ Κρατικό Βραβείο), N. Bammatov (συντονιστής επιστήμονας για θέματα παγκόσμιου πολιτισμού στον ΟΗΕ), T.-B. Bammatov (γενικός σχεδιαστής αεροσκαφών της Γαλλίας, σημαντικός ειδικός στην ανάπτυξη της διεθνούς αεροπορίας), Fakhretdin Kirzi-oglu (μέλος του η Ακαδημία Τουρκικής Ιστορίας, ένας από τους κορυφαίους ιστορικούς της Τουρκίας, συγγραφέας πολυάριθμων μονογραφιών για την ιστορία του αρχαίου Καυκάσου και της Μέσης Ανατολής), Yashar Aydemir (καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια, εξέχων φυσικός), S.Sh. Gadzhieva (εξέχων εθνογράφος, συγγραφέας πολλών θεμελιωδών έργων) κ.λπ.

Για πολλούς αιώνες, οι Κουμύκοι, όπως και άλλοι λαοί του Νταγκεστάν, έπρεπε να πολεμήσουν για την ανεξαρτησία και τη διατήρηση της κρατικής υπόστασης και των εδαφών τους. Αυτή η δραστηριότητα καθοδηγήθηκε από εξαιρετικούς γιους του λαού Kumyk, μεταξύ των οποίων πρέπει να σημειωθεί, για παράδειγμα, ο Σουλτάνος-Μούτα Εντιρεέφσκι, ένας πρίγκιπας που, ειδικότερα, προκάλεσε μια συντριπτική ήττα στα στρατεύματα του τσαρικού κυβερνήτη Buturlin το 1604, περίπου που ο Ν. Καραμζίν έγραψε ότι «αυτή η μάχη... μας κόστισε από 6 έως 7 χιλιάδες στρατιώτες και έσβησε τα ίχνη της ρωσικής κατοχής στο Νταγκεστάν για 118 χρόνια». Ο Ahmed Khan Dzhengutaevsky, ο οποίος ηγήθηκε του αγώνα των Νταγκεστανών ενάντια στον Ιρανό Σάχη Ναδίρ (XVIII αιώνας). Ο Khasaikhan Utsmiev, στρατηγός του ρωσικού στρατού, φίλος των M.-F. Akhundov, A. Dumas, A. Bestuzhev-Marlinsky, που διαμαρτυρήθηκε αποφασιστικά για την ταπείνωση και τον αποικισμό του Καυκάσου και τελικά αναγκάστηκε να αυτοκτονήσει...

Στα ταραγμένα χρόνια της επανάστασης και του εμφυλίου, τόσο εξέχουσες προσωπικότητες που στάθηκαν στο τιμόνι των γεγονότων εκείνης της εποχής, όπως οι U. Buynaksky, J. Korkmasov, G. Bammatov, N. Tarkovsky, S.-S. Kazbekov, συχνά βρίσκονταν στις αντίθετες πλευρές των «οδοφραγμάτων».Z. Batyrmurzaev και άλλοι.

Στις μάχες με τους φασίστες εισβολείς από τον λαό Kumyk (την παραμονή του πολέμου, που αριθμούσαν μόνο 100 χιλιάδες άτομα), σε έξι απονεμήθηκε ο τίτλος του Ήρωα της Σοβιετικής Ένωσης (συμπεριλαμβανομένου του Abdulkhakim Ismailov - Ήρωα της Ρωσίας, ο οποίος μαζί με δύο συντρόφους, ήταν ο πρώτος που ύψωσε το Πανό της Νίκης πάνω από το ηττημένο Ράιχσταγκ), δύο Κουμίκοι έγιναν πλήρεις Ιππότες του Τάγματος της Δόξας, σε πολλές χιλιάδες Κουμίκους απονεμήθηκαν άλλα υψηλά βραβεία για την ηρωική υπεράσπιση της πατρίδας τους.

Ετικέτες:

Το πρόβλημα της καταγωγής των Kumyks στη σοβιετική ιδεολογία και ιστοριογραφία

Τον περασμένο αιώνα, πολλά έχουν γίνει στη μελέτη της εθνογένεσης και της εθνικής ιστορίας των τουρκικών λαών της Ρωσίας. Ωστόσο, η μαρξιστική-λενινιστική μεθοδολογία που υιοθέτησαν οι κομμουνιστές μετά την εγκαθίδρυση της εξουσίας τους στη Ρωσία και εφαρμόστηκε για αρκετές δεκαετίες «Λενινιστική εθνική πολιτική»άνοιξε το δρόμο σε διάφορες ψευδοϊστορικές υποθέσεις και ξεδιάντροπες παραποιήσεις της ιστορίας αυτών των λαών.

Το αγαπημένο θέμα των κομμουνιστών ιδεολόγων και ιστορικών αυτής της σχολής ήταν τα ερωτήματα της εθνογένεσης και της εθνικής ιστορίας των Κουμίκων, σύμφωνα με τον Ακαδημαϊκό. ΕΝΑ. Kononova, «ένας από τους αρχαιότερους τουρκικούς λαούς του Καυκάσου».

Για να κατανοήσουμε τους λόγους για αυτό, είναι απαραίτητο να κάνουμε μια σύντομη εκδρομή στην ιστορία και να κατανοήσουμε την ουσία των εθνογενετικών εννοιών που αναπτύχθηκαν, ας πούμε, "πειραματικό πεδίο"κοσμοαφομοιωτικός «κομμουνιστικό σχέδιο»τη δημιουργία, σύμφωνα με τα πρότυπα του Κρεμλίνου της Μόσχας, μιας νέας ευρασιατικής ιστορικής κοινότητας στο πρόσωπο του σοβιετικού λαού και των περιφερειακών ειδικών υποκοινοτήτων του.

* * *

Τα ζητήματα της μελέτης της καταγωγής των Kumyks στη Ρωσία και στο εξωτερικό έχουν μια σταθερή ιστορία. Η Kumykia και η Kumyks συμπεριλήφθηκαν πολύ νωρίς σε αυτές «επιστημονική οικουμένη». Από την εποχή του Adam Olearius, του Evliya Celebi, του Jacob Reynegs και του M.V. Lomonosov, οι επιστήμονες ενδιαφέρθηκαν για την προέλευση των Kumyks και των ηγεμόνων τους. Και από τις αρχές του 19ου αι. Αυτό το θέμα τίμησαν οι Γερμανοί J. Klaproth, Blaramberg, οι Γάλλοι Leon Cahen, De Guigne, ο Άγγλος Arthur Lumley Davids, ο Πολωνός S. Bronevsky, οι Ρώσοι I. Berezin, B. Lobanov-Rostovsky. Σε αυτή τη σειρά βρίσκονται οι Devlet-Mirza Sheikh-Ali και Abas-Kuli Bakikhanov. Οι εγχώριοι και ξένοι επιστήμονες A. Vamberi, Dzhevdet Pasha, R. Erkert, N. Aristov, I. Pantyukhov, P. Svidersky, Jamalutdin-Hadzhi Karabudakhkentli και άλλοι συνέβαλαν στη συνέχεια στην ανάπτυξη των προβλημάτων της καταγωγής των Kumyks.

Με πολλούς τρόπους ΓΕΝΙΚΑ αποδεκτοΗ έννοια στην προεπαναστατική (πριν από το 1917-1920) ιστοριογραφία ήταν η έννοια της χουνο-χαζαρικής (τουρκικής) καταγωγής των Κουμίκων και της γλώσσας τους, υποστηριζόμενη από μια στέρεη πηγή μελέτης και ερευνητικής βάσης.

* * *

Οι καταστολές της δεκαετίας του '30 εξάλειψαν σχεδόν εντελώς την πρώτη γενιά της εθνικής διανόησης των Κουμίκων, των Βαλκάρων, των Καραχάι, συμπεριλαμβανομένων ιστορικών, αρχαιολόγων, εθνογράφων, γλωσσολόγων, με την κατηγορία του «παντουρκισμού», ακριβώς επειδή μελέτησαν την ιστορία, τη λαογραφία, τη γλώσσα. και τον εθνικό πολιτισμό των λαών τους, υπογράμμισαν την ιστορικότητά τους, την εθνοπολιτισμική τους ταυτότητα, το ηρωικό παρελθόν, την τουρκογενετική συγγένεια και την ανάγκη για ενότητα και στενότερους πολιτιστικούς δεσμούς συγγενικών λαών.

* * *

* * *

Αν και στη μεταπολεμική δεκαετία του '50 ο ίδιος ο «Μαρισμός» στην επιστήμη και ειδικότερα στη γλωσσολογία επικρίθηκε και απορρίφθηκε από τον ίδιο τον Στάλιν, η «έννοια» του Marrov για την καταγωγή των Κουμίκων, Αζερμπαϊτζάν, Καραχάι, Βαλκάροι, Τούρκοι Μεσκέτι, μαζί με τον μπαμπούλα του «παντουρκισμού» στη σοβιετική προπαγάνδα αναβίωσε και ζητήθηκε, προφανώς, για τους ίδιους πολιτικούς σκοπούς «οικοδόμησης εθνών». Σύμφωνα με τη λογική των «νεομαρριτών» ιστορικών, αποδείχθηκε ότι ούτε ο Τούρκος λαός στον Καύκασο, αλλά όλοι οι εξ ολοκλήρου «τουρκισμένοι» Καυκάσιοι (Αβάροι, Αλβανοί, Ντάργκιν, Αλανόφωνοι Οσσετοί, Γεωργιανοί και άλλοι) και είχαν ελάχιστα κοινά (εκτός φυσικά από αυτά που έλαβαν υπόψη τους «χρέος» της μητρικής γλώσσας) έχουν με άλλους Τούρκους. Ποιοι είναι οι λόγοι για αυτό "θριαμβευτική πομπή" Marrovian ιδέες στη σοβιετική ιστορική επιστήμη; Πιστεύουμε ότι υπήρχαν αρκετοί μη ακαδημαϊκοί, παραεπιστημονικοί λόγοι, εσωτερικοί και εξωτερικοί.

Ωστόσο, στις αρχές της δεκαετίας του '50, σε συνάρτηση με τη γνωστή «αποδεκαμοποίηση» της χώρας και την επίσημη πορεία προς την εγκαθίδρυση στην Τουρκία ενός δυτικοευρωπαϊκού φιλελεύθερου-δημοκρατικού πολυκομματικού μοντέλου, στην κοινωνικοπολιτική και πολιτιστική ζωή του η χώρα αποδείχθηκε ότι ήταν σε μεγάλη ζήτηση. ο τουρκισμός, κύριος ιδεολόγος της οποίας είναι η διάσημη Τούρκος συγγραφέας Νιχάλ Ατσιζ (1905-1975). Αυτά τα χρόνια ανέπτυξε έντονη δραστηριότητα για την προώθηση του τουρκισμού, κάτι που προφανώς έγινε αντιληπτό από την ΕΣΣΔ.

Από την άλλη πλευρά, μετά το θάνατο του Στάλιν και σε σχέση με τη διαδικασία της «αποσταλινοποίησης», υπήρξε μια αναβίωση της κοινωνικοπολιτικής και πολιτιστικής ζωής των τουρκικών λαών στην ΕΣΣΔ, η οποία, προφανώς, τρόμαξε τους ορθόδοξους η ηγεσία του ΚΚΣΕ αρκετά. Ο Τουρκισμός στη 2η Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια (TSE, 1955), που δημοσιεύτηκε αυτά τα χρόνια, με αδράνεια, λαμβάνει τον ακόλουθο ορισμό: «Ο παντουρκισμός είναι ένα σοβινιστικό δόγμα των τουρκικών αντιδραστικών αστικογαιοκτημόνων κύκλων, που στοχεύει στην υποταγή όλων των λαών. μιλώντας τουρκικές γλώσσες στην εξουσία της Τουρκίας: Οι απολογητές του παντουρκισμού, παραποιώντας την ιστορία, προσπάθησαν να αποδείξουν τη θέση που προέβαλαν "Εθνική ενότητα"όλων των τουρκόφωνων λαών και για τη «φυλετική υπεροχή» τους (23, τ. 32, σ. 13). Από αυτό προέκυψε ότι ο τουρκισμός πρέπει να καταπολεμηθεί ανελέητα, ιδιαίτερα ενάντια στις παραποιήσεις της ιστορίας και ενάντια στην ιδέα της ενότητας καταγωγής των τουρκικών λαών.

* * *

Το 1955, μια συλλογή εκδόθηκε στη Μόσχα "Λαοί του Νταγκεστάν", τα υλικά των οποίων στη συνέχεια συμπεριλήφθηκαν πλήρως στη συλλογή «Λαοί του Καυκάσου»(Μ. 1960). Και οι δύο δημοσιεύσεις, φυσικά, εγκρίθηκαν από το ιδεολογικό τμήμα της Κεντρικής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων και υποβλήθηκαν στην απαραίτητη αξιολόγηση από ομοτίμους. Η ενότητα αφιερωμένη στους λαούς του Νταγκεστάν της δεύτερης συλλογής δόθηκε με ένα εισαγωγικό άρθρο από τον τότε πρώτο γραμματέα της περιφερειακής επιτροπής του ΚΚΣΕ (β) A. Daniyalov, ο οποίος έδωσε στα άρθρα αυτής της ενότητας το καθεστώς του επίσημα αποδεκτού υλικού . Σε ένα δοκίμιο αφιερωμένο στους Κουμύκους, ο αρχάριος τότε ιστορικός S.Sh. Ο Gadzhieva, για πρώτη φορά μετά τον N. Marr και, αρκετά κατανοητό, χωρίς αναφορά στην ιδιοφυΐα των παραεπιστημονικών φάρσες που εξέθεσε ο ίδιος ο «ηγέτης των λαών», αναπαρήγαγε ωστόσο την «έννοια» του για την προέλευση των Kumyks. Αναπαράγουμε πλήρως ένα απόσπασμα του δοκιμίου που σχετίζεται με το υπό εξέταση θέμα:

Ωστόσο, είναι σαφές ότι η θέση και η επιχειρηματολογία των προαναφερθέντων επιστημόνων στη συγκεκριμένη κατάσταση της κυριαρχίας της ιδεολογίας επί της ιστοριογραφίας και της εστίασης της σοβιετικής εθνικής πολιτικής στην επίτευξη μεταιστορικών στόχων δεν μπορούσαν να υποστηριχθούν και να αναπτυχθούν. Επιπλέον, τους άξιζε να καταδικαστούν ως «αντιεπιστημονικοί».

Ποιοι στόχοι και στόχοι τέθηκαν για τους προγραμματιστές της νέας ιδέας για την προέλευση των Kumyks; Μπορούμε να υποθέσουμε ότι αναπτύσσοντας αυτή τη «θεωρία», ο Y. Fedorov και οι οπαδοί του επιδίωξαν έναν διπλό στόχο: 1) να δικαιολογήσουν την πιθανότητα οι Κουμύκοι να αποσχιστούν από τον τουρκικό κόσμο και τον τουρκισμό, και έτσι να καταφέρουν το δεύτερο συντριπτικό χτύπημα στην Κριμαία. Τάταροι, Καραχάι και Βαλκάροι μετά την εκτόπιση του τουρκισμού στη Νότια Ρωσία και τον Βόρειο Καύκασο. 2) «Διαλύστε» τους Κουμίκους στη νέα κοινότητα του Νταγκεστάν και την ιστορία τους (και την ιστορία των Τούρκων γενικά) στη γενική ιστορία του Καυκάσου ή στις ιστορίες των αντίστοιχων εδαφών.

Εκφράζοντας τα καθήκοντα των ακαδημαϊκών επιστημόνων εκείνα τα χρόνια, ένας από τους διάσημους ιστορικούς του Νταγκεστάν έγραψε τα εξής:

Στην πραγματικότητα, αυτό δεν σήμαινε επιστημονική αντίθεση, αλλά πολιτική «καταδίκη» σε όλους εκείνους τους επιστήμονες (A. Satybalov, S. T. Tokarev, L. I. Lavrov κ.λπ.) που «τόλμησαν να έχουν τη δική τους γνώμη» και δεν συμμερίζονταν το «Dagestan. ” η έννοια της καταγωγής των προγόνων των Κουμίκων. Διότι σύμφωνα με τη λογική του επιστήμονά μας, αποδείχθηκε ότι οι απόψεις τους, οι οποίες δεν αντιστοιχούσαν στην επίσημη αντίληψη, εμπίπτουν στον δικό του ορισμό «αντιεπιστημονικές κατασκευές σύγχρονων ιδεολόγων του παντουρκισμού». Και δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για τους Τούρκους επιστήμονες (τα έργα τους ήταν ελάχιστα προσβάσιμα στους Νταγκεστανούς, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του επιστήμονα, εκείνη την εποχή) και δεν υπάρχει τίποτα να πούμε· λόγω της απλής ιδιότητάς τους στους Τούρκους («ανόητους Χαζάρους», «βρώμικοι Πολόβτσιοι») δεν τους άξιζε τίποτα άλλο από το να χαρακτηριστούν «αντιδραστικοί ιστορικοί».

Έτσι, μπορούμε να δούμε ότι το «ξεπάγωμα» του Χρουστσόφ, αν και είχε σημαντικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη της ιστορικής επιστήμης στο Νταγκεστάν, πρακτικά έκανε λίγες αλλαγές στη συγγραφή των γνήσιων εθνοτικών ιστοριών των λαών, συμπεριλαμβανομένων των Κουμίκων.

Τοπικά ιστορικά και ιστορικά-ηθογραφικά έργα ("Derbent-name", "The Kumyk's story about the Kumyks", Tarikh-i Karabudakhkent va Kafkasia") δεν ήταν περιζήτητα και εισήχθησαν στην επιστημονική κυκλοφορία. Ολοκληρώθηκε στις αρχές της δεκαετίας του '50, το έργο του ιστορικού Α. Ταμάγια «Δοκίμιο για την ιστορία των Κουμίκων» (τόμος - 10 φύλλα συγγραφέα) παρέμεινε αδημοσίευτο.

Το 1957 εκδόθηκαν για πρώτη φορά "Δοκίμια για την ιστορία του Νταγκεστάν", το οποίο και πάλι δεν αντιπροσώπευε την ιστορία των λαών, αλλά την ιστορία του εδάφους που κατείχε η δημοκρατία. Ο κύριος σκοπός της δημοσίευσης ήταν να βρει ένα κατάλληλο παρελθόν για αυτήν την περιοχή. Περιλάμβαναν επίσης μια άμεση ή έμμεση απαγόρευση κάλυψης ορισμένων θεμάτων (Khazar Kaganate, εθνικοαπελευθερωτικό κίνημα, τουρκισμός κ.λπ.). ιδέα της Καυκάσιας Αλβανίας (το Νταγκεστάν ως τμήμα της Καυκάσιας Αλβανίας), ως πατρίδας των προγόνων των Καυκάσιων Νταγκεστανών. Και ταυτόχρονα, στα «δοκίμια», στο πνεύμα της μάχης ενάντια στον «παντουρκισμό» και για πολλούς αιώνες, το δοκιμασμένο ρεύμα των προηγούμενων τουρκοφοβικών αρνητικών εννοιών, ο ρόλος των Ούννων, των Χαζαριών και όλων των Τούρκων. -ομιλούσε φυλές θεωρούνταν. Μια άλλη επιστημονική απόλαυση, ή «κατόρθωμα» των επιστημόνων που φοβόντουσαν να ανακινήσουν κατά λάθος την ιστορική μνήμη των Τούρκων, ήταν μόνο η ιδέα ότι «σε ορισμένες πηγές, με το όνομα "Λευκοί Ούννοι" (προφανώς, από το ότι ονομάζονται ακόμη λευκοί στις πηγές. - Κ. Α.) είναι ο ντόπιος πληθυσμός (πρέπει να καταλάβει κανείς: Νταγκεστανόφωνος. - Κ.Α.) του Βορειοανατολικού Καυκάσου, που εξαρτήθηκε από τους βόρειους νομάδες. , που ξεχωρίζει." (βλ.: σελ. 30, 31, 40). Στα "δοκίμια" αποφεύγονταν διπλωματικά τα ζητήματα της εθνογένεσης και της εθνικής ιστορίας των λαών του Νταγκεστάν. Ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα των "δοκιμίων" ήταν ότι η υποκείμενο της ιστορίας σε αυτά προσδιορίστηκε ως οι εθνικά απρόσωποι «λαοί του Νταγκεστάν».

Στα τέλη της δεκαετίας του '70, με βάση την αναθεώρηση των «Δοκιμίων Ιστορίας», ένα ακαδημαϊκό τετράτομο "Ιστορία του Νταγκεστάν" (Μ. 1967). Όσον αφορά την προβολή της εθνικής ιστορίας των λαών της δημοκρατίας, δεν έδωσε επίσης τίποτα νέο· αντίθετα, αντίθετα - από ορισμένες απόψεις, σε αυτό το έργο, έγινε ένα βήμα σε σύγκριση με τα "Δοκίμια", τα οποία, παρ' όλα τα μειονεκτήματά τους, ήταν ακόμα το πνευματικό τέκνο της "απόψυξης". Στη δημοσίευση, τα ιστορικά γεγονότα εξακολουθούσαν να προσαρμόζονταν κυρίως στο πανενωσιακό σχήμα· δεν προσδιορίστηκαν εθνικά και περιφερειακά χαρακτηριστικά. Ως εξαίρεση, ίσως, μπορούμε να θεωρήσουμε το έργο "Kumyks" του S. Sh. Gadzhieva. Για εκείνη την εποχή, το ίδιο το γεγονός της γενίκευσης του συγκεντρωτικού υλικού για μεμονωμένους λαούς είχε μεγάλη σημασία, παρά την ευπάθεια ορισμένων μεθοδολογικών θέσεων, και ειδικά για το πρόβλημα της εθνογένεσης των Kumyks (περισσότερα για αυτό παρακάτω).

* * *

Ίσως, σε αυτήν την ίδια σειρά, θα πρέπει να σημειώσουμε την πρώτη δημοσίευση ενός εθνογραφικού δοκιμίου από έναν ιστορικό Kumyk του 19ου αιώνα από τον S. Sh. Gadzhieva. Devlet-Mirza Sheikh-Ali "Η ιστορία του Kumyk για τους Kumyk"(Μ.-λα.1993), καθώς και έκδοση (το ίδιο για πρώτη φορά από την έκδοση του 1896) "Derbent-name" Muhammad Avabi Aktashly, που πραγματοποιήθηκε το 1992 από τον ανατολίτη G.M.-R. Οραζάεφ. Προηγουμένως, δημοσίευσε το κείμενο αυτού του ιστορικού έργου με σχόλια στο λογοτεχνικό και καλλιτεχνικό περιοδικό Kumyk "Tang-Cholpan".

Ωστόσο, αυτά τα έργα, με όλα τα αναπόφευκτα λάθη και τις ελλείψεις τους, στο σύνολό τους κλόνισαν ακόμη σοβαρά τη θέση των ιστορικών του Νταγκεστάν ("Marrists") και μας επέτρεψαν να επανεξετάσουμε ριζικά, πιο ολοκληρωμένα και επαρκώς την εθνογένεση και την εθνική ιστορία του Kumyks. Στην πραγματικότητα, ως αποτέλεσμα των προσπαθειών της αρχικής εθνικής διανόησης των Κουμύκ, που αναβίωσε αυτή την περίοδο, τη δεκαετία του 70-80, το φαινόμενο του τουρκισμού εμφανίστηκε (αναγεννήθηκε) στη συνείδηση ​​του κοινού, αν θέλετε, η ποικιλία του - ο κουμυκισμός. Αλλά ένα εντελώς διαφορετικό θέμα που απαιτεί ξεχωριστή εξέταση.

* * *

Ποια είναι αυτή η έννοια σήμερα και σε ποιες βασικές αρχές βασίζεται; Εν συντομία, η ουσία του συνοψίζεται στα εξής.

Σύμφωνα με μια υπόθεση που υπάρχει στις μελέτες του Νταγκεστάν, στην επικράτεια της Kumykia, δηλαδή στο σημερινό πεδινό Νταγκεστάν, ξεκινώντας από τον 7ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και μέχρι τον 11ο-13ο αιώνα, οι υποτιθέμενες αρχαίες φυλές του Νταγκεστάν ήταν εγκατεστημένες, που μιλούσαν συγγενείς γλώσσες, με τις οποίες οι αρχαίες πηγές σήμαιναν ήδη "πόδια"Και "γκέλοφ". Μόνο αργότερα, κυρίως σε σχέση με τη διείσδυση και την κυριαρχία στο Βόρειο Νταγκεστάν τον 11ο-13ο αι. Κιπτσάκ, εδώ - ως αποτέλεσμα της γλωσσικής αφομοίωσης από τους Τούρκους του νταργκόφωνου πληθυσμού ("Gels") στο νότο (S. Sh. Gadzhieva, G. S. Fedorov-Guseinov) και των αβαρόφωνων ("Legi") στο βορρά (O. M. Davudov) - εμφανίστηκε ο σύγχρονος τουρκικός λαός Kumyk.

Αυτή η έννοια αποτελείται από πολλές κύριες διατάξεις, και συγκεκριμένα: 1) συνολική καυκάσια γλώσσααρχαίος και πρώιμος μεσαιωνικός εγκατεστημένος πληθυσμός των Κουμυκιών, δηλ. επίπεδη Νταγκεστάν? 2) οι πρώτοι και μόνιμοι κάτοικοι στην επικράτεια του Βορειοανατολικού Καυκάσου από το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα είναι Νταγκεστανόφωνοςφυλές (οι συγγραφείς μιας τέτοιας «ανακάλυψης» γελοιοποιήθηκαν από τον πεζογράφο Kumyk Kh.I. Bammatuli, σημειώνοντας καυστικά ότι οι πρώτοι κάτοικοι του πεδινού Νταγκεστάν ήταν κουμυκόσαυροι); 3) παραδοξότηταόλες οι ξενόγλωσσες (Σκύθιοι, Σαρμάτες, Τούρκοι) φυλές στον Βορειοανατολικό Καύκασο. 4) Μογγολοειδής χαρακτήρας όλων των Τούρκων (Ούννο-Βούλγαρων, Χαζάρων, Πολόβτσιων και άλλων) στον ανθρωπολογικό τους τύπο. 5) Τουρκοποίηση (αποεθνικοποίηση)ο υποτιθέμενος καυκάσιος αυτόχθονος πληθυσμός των πεδιάδων και των πρόποδων που κυριαρχούσαν εδώ. 6) Οι τουρκικές φυλές που μιλούσαν Κιπτσάκ, που έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στον εκτουρκισμό των καυκάσιων προγόνων των Κουμύκων, διείσδυσαν για πρώτη φορά στον Βόρειο Καύκασο μόνο τον 11ο-12ο αιώνα. 7) άρνηση της ύπαρξης του εθνώνυμου "κουμούκ"νωρίτερα από τον 16ο αιώνα. και την ανύψωσή του στο όνομα του οικισμού Kumukh στη σημερινή περιοχή Laksky του Νταγκεστάν.

Εάν, στην πραγματικότητα, αυτή η έννοια είναι ένας μηχανικός συνδυασμός αυτών των επιμέρους διατάξεων χωρίς λεπτομερή ανάλυση όλων των διαθέσιμων ιστορικών γεγονότων που δεν συνάδουν με αυτήν την έννοια, χωρίς να λαμβάνονται υπόψη γλωσσικά και ονομαστικά δεδομένα, και κυρίως, χωρίς προσδιορισμό της εθνικής σύνθεση του πληθυσμού, εθνοτικές συνιστώσες και η σχέση τους στην εθνογένεση των Kumyk σε διάφορες ιστορικές περιόδους και χωρίς συγκεκριμένη ιστορική περιοδοποίηση της εθνογενετικής διαδικασίας που οδήγησε στο σχηματισμό του πρώιμου φεουδαρχικού λαού Kumyk και της γλώσσας τους.

Δεν θα σταθούμε αναλυτικά στις αναφερόμενες διατάξεις, γιατί για καθεμία από αυτές υπάρχουν πολλά αντεπιχειρήματα. Ωστόσο, θα παρουσιάσουμε εν συντομία επιχειρήματα που δείχνουν την ασυνέπεια αυτής της φαινομενικά αποδεκτής έννοιας.

Από εδώ δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσει κανείς ότι η θέση για την τουρκική καταγωγή των Κουμίκων «κρεμάει» στον αέρα. Είναι γνωστό ότι ο κύριος γλωσσικός θησαυρός συνήθως κληρονομείται από τη γλώσσα της συνιστώσας που ήταν ηγετική και καθοριστική στην εθνογένεση μιας δεδομένης εθνότητας. Οι Κουμύκοι είναι αρχικά τουρκικός λαός, στην εθνογένεση του οποίου η τουρκική συνιστώσα ήταν η κύρια και καθοριστική. Για το λόγο αυτό, η γλώσσα Kumyk αποδεικνύεται ότι είναι η πιο κοντινή από τις τουρκικές γλώσσες στην αρχαία τουρκική γλώσσα. Στη γλώσσα Kumyk, η γραμματική της δομή και το βασικό λεξιλόγιό της αντιπροσωπεύουν την ανάπτυξη της κληρονομιάς που ελήφθη από τη βασική γλώσσα των αρχαίων τουρκικών φυλών των πρώτων αιώνων της εποχής μας, πριν από την έναρξη της έντονης διαλεκτικής τους απόκλισης.

Έτσι, ο καυκάσιος ανθρωπολογικός τύπος των Κουμίκων δεν αποτελεί επιχείρημα κατά της τουρκικής τους ταυτότητας.

Και τελικά για τη θέση της άφιξης των Τούρκων, για το οποίο οι υποστηρικτές της έννοιας που επικρίνουμε θέλουν να εικασίες, κατηγορώντας τους αντιπάλους τους, που επιμένουν στην τουρκική καταγωγή των Κουμίκων, ότι σχεδόν «υπονόμευσαν» τις εθνοτικές ρίζες του λαού των Κουμίκ στα «πατρογονικά εδάφη» τους. Οι μελετητές του Νταγκεστάν έχουν δίκιο ότι οι Κουμύκοι είναι πράγματι ένας τοπικός, αυτόχθονος λαός. Και πρέπει να συμφωνήσετε μαζί τους. Αλλά, συμφωνώντας μαζί τους, πρέπει να ειπωθεί ότι οι Κουμύκοι, εκτός από αυτό, ήταν επίσης αρχικά τουρκικός λαός στον Καύκασο.

Είναι επίσης γενικά αποδεκτό ότι οι «νεοφερμένοι» (από τη Δυτική Ασία) στην επικράτεια του Νταγκεστάν είναι οι ίδιοι οι Νταγκεστανόφωνοι λαοί. Επιπλέον, αυτοί οι αντίπαλοι θα πρέπει να το λάβουν υπόψη Σύμφωνα με το διεθνές δίκαιο, οι αρχικοί, αυτόχθονες πληθυσμοί είναι εκείνοι που ζούσαν σε μια συγκεκριμένη περιοχή πριν από την έναρξη της εποχής της αποικιοκρατίας τον 15ο αιώνα.Όπως βλέπουμε, οι πολιτισμένες κοινωνίες δεν θεωρούν απαραίτητο να προωθήσουν το πρόβλημα της «πρωτογένειας» βαθύτερα από αυτήν την ημερομηνία - φαίνεται να είναι χάσιμο χρόνου. Επιτρέψτε μου να σας δώσω ένα παράδειγμα. Στην αρχαιότητα, η κελτική γλώσσα μιλιόταν στη Γαλλία, αλλά αυτή η περιοχή καταλήφθηκε από τους αρχαίους Ρωμαίους και η τοπική γλώσσα έγινε η Λατινική. Η σύγχρονη γαλλική διαμορφώθηκε με βάση τη λατινική. Στη συνέχεια η περιοχή καταλήφθηκε από φραγκικές φυλές και το όνομα της χώρας άλλαξε. Η Αγγλία τον 11ο αιώνα. συνελήφθη από τους Νορμανδούς. Αλλά, με τη σειρά τους, οι Αγγλοσάξονες, οι προκάτοχοί τους, ήταν επίσης κατακτητές, επειδή πριν από αυτούς ζούσαν κελτικές φυλές. Λοιπόν, ποιοι από αυτούς πρέπει να θεωρούνται εξωγήινοι, «αιώνιοι» Άγγλοι; Ας πάρουμε τη δική μας ιστορία. Στους πρώτους αιώνες της εποχής μας, οι Σκυθο-Σαρματικές φυλές κυριαρχούσαν στην περιοχή της Βορειοδυτικής Κασπίας και στον Βόρειο Καύκασο, στη συνέχεια η κυριαρχία πέρασε εναλλάξ σε τουρκικές (Ουννικές, Ουν-Βουλγαρικές, Χαζάρες, Κιπτσάκες) φυλές, οι οποίες, όπως είναι γνωστό, ήταν «οικοδόμοι αυτοκρατοριών στέπας», εγκαταστάθηκαν και αναπτύχθηκαν στο πέρασμα των αιώνων, μετρώντας "αιώνια τουρκική μπύρα", ένας τεράστιος γεωγραφικός χώρος της Ευρασίας από το Αλτάι μέχρι τον Δούναβη. Άρα μπορούν να θεωρηθούν «νεοφερμένοι» στην Ευρασία; Πού είναι η αρχική «δική» τους γη; Σε κάθε περίπτωση, όχι μόνο στο Αλτάι και όχι μόνο στον Βορειοανατολικό Καύκασο. Ως εκ τούτου, είναι προτιμότερο οι ιστορικοί μας να μιλούν για την πατρίδα των Τούρκων, συμπεριλαμβανομένων των προγόνων των Kumyks, όχι με το μέγεθος πολλών εκταρίων κουτάν, που μισθώθηκαν από αμνημονεύτων χρόνων από τον Shauhal Tarkovsky, αλλά για την τεράστια ιστορική εθνότητα μεταξύ των Ο Δούναβης, η Κριμαία, το Τεμίρ Καπού (Ντέρμπεντ), η περιοχή του Βόλγα, η Μέση Ασία και το Αλτάι. Άλλωστε, είναι γνωστό ότι η θέση περί «νεότητας» δεν επινοήθηκε για καλούς σκοπούς, αλλά για να δικαιολογήσει τα επεκτατικά σχέδια κάποιου.

Έτσι, μια κριτική ανάλυση της παραπάνω έννοιας των Κουμίκων μας οδηγεί στο συμπέρασμα ότι δεν είναι κατάλληλη για να εξηγήσει την εθνογένεση των Κουμίκων. Επιπλέον, αυτή η έννοια αποκλείει από την εθνοτική διαδικασία στο έδαφος του πεδινού Νταγκεστάν όχι μόνο τις πρωτοτουρκικές φυλές, αλλά και τους Σκύθες και τους Σαρμάτες, που αναμφίβολα έπαιξαν σημαντικό ρόλο στις εθνογενετικές διαδικασίες σε όλο τον Βόρειο Καύκασο και, όπως έχει κάνει η επιστημονική έρευνα. αδιαμφισβήτητα καθιερωμένοι, ήταν εν μέρει τουρκόφωνοι.

Είναι αυτός ο πρωτοτουρκικός εθνοτικός πυρήνας που πρέπει να θεωρηθεί το αρχικό αρχαίο συστατικό των Κουμίκων, το οποίο αργότερα, στον πρώιμο Μεσαίωνα, ενοποιούμενος με το νέο κύμα Τούρκων που διείσδυσε εδώ, έθεσε τα θεμέλια για το σχηματισμό του λαού των Κουμύκ. . Είναι σαφές ότι, αν δεν υπήρχε ένας τέτοιος τουρκικός πυρήνας εδώ ήδη τους πρώτους αιώνες μ.Χ. ε., οι «Ούννοι του Αττίλα» δεν θα μπορούσαν να ήταν εδώ ήδη τον 3ο-4ο αι. να εδραιωθεί και να δημιουργηθεί η πρώτη τουρκική κρατική οντότητα γνωστή σε ολόκληρο τον Καύκασο και τη Δυτική Ασία - την Καυκάσια Γκούνια.

* * *

Συνοψίζοντας, να σημειωθεί ότι ο Γάλλος γεωγράφος Albert Sorel έγραψε στις αρχές του περασμένου αιώνα ότι ο 20ός αιώνας ξεκίνησε με την ανακάλυψη των Τούρκων στην ιστορία και των γεωγραφικών πόλων στην επιστήμη. Κατ' αναλογία, μπορούμε να πούμε ότι για τους Κουμύκους, ο 20ός αιώνας ξεκίνησε με την ενεργό ένταξή τους στο κίνημα της παντούρκικης πολιτιστικής εκδίκησης και τη θριαμβευτική πορεία της νέας μεθόδου (usul-i jedid) εκπαίδευσης μεταξύ των Κουμίκων (ως αποτέλεσμα, όπως δείχνει η απογραφή του 1926, ήταν οι πιο εγγράμματοι άνθρωποι στον Βόρειο Καύκασο), η τυπογραφία βιβλίων και η ευρεία διάδοση της κουλτούρας του βιβλίου στον πληθυσμό. Αυτός ο αιώνας τελείωσε μετά από 70 χρόνια περιπλάνησης στο δρόμο για την επίτευξη του εφήμερου θριάμβου του «βασιλείου της ελευθερίας» (σοσιαλισμός) επιστροφή στον τουρκισμόκαι την αναβίωση της αρχικής εθνοπολιτιστικής τους ταυτότητας... Πρόκειται για μια δύσκολη και μακρά πορεία αυτοσυντήρησης και αυτοανανέωσης. Αλλά όλοι οι λαοί που θέλουν να το ακολουθήσουν. «όχι μόνο καλοφαγωμένο, αλλά αιώνιο» (Ch. Aitmatov).

Για τους αμύητους, η αντιπαράθεση μεταξύ δύο ρευμάτων στη μελέτη της εθνογένεσης και της εθνικής ιστορίας των Κουμίκων μπορεί να παραμείνει μυστήριο: εκφράζονται απόψεις ότι όλα αυτά είναι «από το κακό» και περιττή απώλεια χρόνου, γιατί στο Νταγκεστάν και άλλα Σε γενικές γραμμές στη Ρωσία, ένα «διαζύγιο» μεταξύ ιδεολογίας και ιστοριογραφίας είναι δύσκολο να επιτευχθεί. Αλλά ένα πράγμα είναι προφανές: υπάρχει μια πάλη μεταξύ του εθνικά συνειδητοποιημένου μέρους της επιστημονικής μας διανόησης και μιας ιδεολογικά προκατειλημμένης ομάδας παραδοσιακών επιστημόνων που προέκυψαν, όπως λένε, από το «παλτό» του Στάλιν. Είναι σαφές ότι πίσω από την ιδεολογική αντιπαράθεση κρύβεται η επιθυμία των επιστημόνων που σκέφτονται με νέο τρόπο να αλλάξουν την εθνική αυτοσυνείδηση ​​των ανθρώπων μέσω του μετασχηματισμού της ιστορικής τους συνείδησης, την προηγούμενη περίοδο, για χάρη των παγκόσμιων σχεδίων αφομοίωσης, που υποβλήθηκαν. σε σοβαρή παραμόρφωση. Καταλαβαίνουν πολύ καλά ότι εάν οι εθνογενετικές κατασκευές των «νεομαρριτών» συνεχίσουν να κυριαρχούν στην κάλυψη της καταγωγής και της εθνικής ιστορίας των Κουμίκων, τότε ο λαός τους αναπόφευκτα θα αποεθνικοποιηθεί, ίσως χάνοντας για πάντα την αρχική του τουρκική ταυτότητα και εθνική αυτογνωσία. Αυτό πρέπει να το συνειδητοποιήσουμε όλοι ξεκάθαρα και, αφού το συνειδητοποιήσουμε, να του αντισταθούμε με όλες μας τις δυνάμεις.

Αυτές οι Marrovian «ουτοπίες» είχαν βαθιά αρνητικές συνέπειες για την εθνική ταυτότητα των Kumyk. Επιπλέον, είχαν αρνητικό αντίκτυπο στην πνευματική κατάσταση των ανθρώπων, επηρεάζοντας αρνητικά όχι μόνο τη μελέτη των θεμάτων της προέλευσής τους, αλλά και την κάλυψη των σταδίων ανάπτυξης της ιστορίας και του πολιτισμού. Οδήγησαν στην αποηρωοποίηση των ένδοξων προγόνων τους, στη διακοπή της σχέσης μεταξύ εποχών και γενεών, στην εισαγωγή της εικόνας "ανόητοι Χαζάροι", "βρώμικοι Πολόβτσιοι", την εικόνα ενός «αρπακτικού κατακτητή και καταστροφέα πολιτισμών». Όλες αυτές οι παραποιήσεις της εθνικής ιστορίας των Kumyks, ειδικά οι ψευδείς, τετριμμένες ετυμολογίες του εαυτού τους, η αναζήτηση και η «κοίμηση» των προγόνων και των γενεαλογιών άλλων ανθρώπων πάνω τους, εμποδίζοντας την ανάπτυξη της πραγματικά εθνικής τους αυτογνωσίας, εμπνέουν ένα ορισμένο μέρος των Kumyks με συμπλέγματα κατωτερότητας και κατωτερότητας.

KUMYKS (αυτονομία - kumuq), άνθρωποι στη Ρωσική Ομοσπονδία (277,2 χιλιάδες άτομα), στο Νταγκεστάν, την Τσετσενία, την Ινγκουσετία, τη Βόρεια Οσετία. Η γλώσσα Kumyk της ομάδας Kynchak των Τουρκικών γλωσσών. Οι πιστοί είναι σουνίτες μουσουλμάνοι.

Εθνώνυμο

Οι πρώτες αναφορές του εθνώνυμου Kumyks βρίσκονται στους αρχαίους συγγραφείς Πλίνιο τον Πρεσβύτερο, Κλαύδιο Πτολεμαίο (2ος αιώνας μ.Χ.) και άλλοι.Η συγκρότηση των Κουμίκων ως εθνότητας χρονολογείται από τον 12ο-13ο αιώνα. Υπήρχε ένας αριθμός πρώιμων κρατικών σχηματισμών στο έδαφος των Κουμίκων.

Ιστορία

Δεν υπάρχει συναίνεση μεταξύ των επιστημόνων σχετικά με την προέλευση των Kumyks. Ο Μπακιχάνοφ έγραψε ότι «ο λαός των Κουμύκ πιθανότατα κατάγονταν από τους Κεμάκ, γιατί ο Πτολεμαίος αποκαλεί τους Κουμύκους «Καμ» και «Κεμάκ». Ο V.V. Bartold, με τη σειρά του, πίστευε ότι «εκτός από τους Nogais, το έθνος Kumyk σχηματίστηκε από τους Τουρκισμένους Lezgins», που σημαίνει με το εθνώνυμο «Lezgins» τους ορεινούς του Νταγκεστάν. Συνδέοντας την καταγωγή των Κουμύκων με τους Κιπττσάκ, ο Σ. Μ. Μπρονέφσκι πίστευε ότι οι Κουμύκοι εμφανίστηκαν στο Νταγκεστάν τον 12ο-13ο αιώνα. μαζί με τους Κιπτσάκους.

Σύμφωνα με το Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Brockhaus and Efron, που δημοσιεύτηκε στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, 32.087 Kumyks ζούσαν στο Νταγκεστάν. Σύμφωνα με πληροφορίες από το 1891, που δημοσιεύθηκαν στον «Αλφαβητικό Κατάλογο των Λαών που ζουν στη Ρωσική Αυτοκρατορία», οι Κουμύκοι ζούσαν στις περιοχές Νταγκεστάν και Τερέκ με συνολικό πληθυσμό 108.800 κατοίκους

Από το 1921, οι Κουμίκοι αποτελούν μέρος της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας του Νταγκεστάν. Η πρώτη σοβιετική απογραφή του 1926 κατέγραψε 94.549 Κουμίκους στην ΕΣΣΔ. Το 1989, ιδρύθηκε στο Νταγκεστάν η κοινωνικοπολιτική οργάνωση Kumyk People's Movement "Tenglik" (KPV), με στόχο την επίτευξη εθνικής-εδαφικής αυτονομίας του λαού Kumyk. Σύμφωνα με την απογραφή του ίδιου έτους, 281.933 Κουμίκοι ζούσαν στην ΕΣΣΔ. Στο II Συνέδριο του CPV, που πραγματοποιήθηκε τον Νοέμβριο του 1990, εγκρίθηκε η «Διακήρυξη για την αυτοδιάθεση του λαού Kumyk», που διατυπώνει την ιδέα της δημιουργίας της Δημοκρατίας Kumyk εντός της RSFSR. Στις 27 Ιανουαρίου του επόμενου έτους πραγματοποιήθηκε το Δεύτερο Συνέδριο του λαού Kumyk, στο οποίο εξελέγη το κυβερνών σώμα του έθνους, το Milli Majlis.

Τάξεις

Παραδοσιακά επαγγέλματα: αροτραίες καλλιέργειες (σίτος, κριθάρι, κεχρί, ρύζι, καλαμπόκι). κτηνοτροφία, συμπεριλαμβανομένης της μετακίνησης (βοοειδή, πρόβατα, άλογα), καθώς και κηπουρική, κηπουρική λαχανικών, αμπελουργία, αλιεία, μελισσοκομία, εμπόριο, εξόρυξη αλατιού και λαδιού, κυνήγι. Οικιακές χειροτεχνίες και επαγγέλματα: υφασμάτινη, βαμβακερή, ταπητουργία (παραδοσιακά γυναικεία επαγγέλματα), δέρμα, μέταλλο, ξύλο, επεξεργασία πέτρας (ανδρικά επαγγέλματα) κ.λπ.

Οικογένεια

Τον 19ο αιώνα παρέμειναν ακόμη κατάλοιπα πατριαρχικών-φυλετικών σχέσεων (tukhum, taipa, qavum). Ο κύριος τύπος οικογένειας είναι μικρός με υποταγή στον μεγαλύτερο σε ηλικία (άνδρα, λιγότερο συχνά γυναίκα), αν και το οικογενειακό συμβούλιο έπαιξε μεγάλο ρόλο στην επίλυση σημαντικών ζητημάτων. Εκτός από τους συγγενικούς δεσμούς, αναπτύχθηκαν οι θεσμοί atalystvo και kunachestvo.

Η διάταξη του χωριού είναι οριζόντια. Παραδοσιακή κατοικία: ισόγεια, πλίθινα με επίπεδη διώροφη στέγη και πέτρα με επίπεδη στέγη (μονώροφο, ενάμισι όροφος, διώροφη, διάφορες διαρθρώσεις).

Παραδοσιακή φορεσιά

Εθνική φορεσιά: ανδρικό - πουκάμισο, παντελόνι, beshmet (kaptal), cherkeska (chepken), γούνινο παλτό (ton), μπούρκα (yamuchu), papakha (papakh, berk), δερμάτινα παπούτσια. γυναικείο - πουκάμισο φόρεμα, παντελόνι (shalbar), διάφορα φορέματα (polsha, arsar, kabalai), κασκόλ, chutku, δερμάτινες μπότες, παπούτσια, γαλότσες χωρίς σκηνικό. Η φορεσιά, ειδικά για τις γυναίκες, συμπληρώθηκε με διάφορα διακοσμητικά.

Λαογραφία

Τελετουργική ποίηση: τραγούδια της βροχής (Zemire, Sutkatun), ήλιος (gyun chyk), συγκομιδή (Gyudyurbay), Navruz. γάμος (παιχνίδι) και νεκρική ποίηση (yaslar, vayahlar). Η επική ποίηση αποτελείται από ηρωικά έπη (ιδίως για τους Νάρτες), ηρωικά-ιστορικά και ιστορικά τραγούδια. λαϊκή πεζογραφία - από παραμύθια, θρύλους, παραδόσεις, ανέκδοτα κ.λπ. αφοριστικά είδη - από παροιμίες, ρητά και αινίγματα. Η μουσική λαογραφία, η χορογραφία (τύπος «Λεζγκίνκα»), καθώς και τα λαϊκά παιχνίδια κ.λπ. έχουν λάβει μεγάλη ανάπτυξη.

πεποιθήσεις

Οι παραδοσιακές πεποιθήσεις και η μυθολογία μεταξύ των Κουμίκων έχουν μεταμορφωθεί. Βασικά διατηρημένες ιδέες για τον θεό Tengiri, τα πνεύματα της γης, το νερό, το δάσος, το σπίτι και τα δαιμονικά πλάσματα Albasly, Kylychtoshe, Suvanasy, Basdyrykye κ.λπ.