Peter Sakharov γιατί έγινα καθολικός. Peter Sakharov: «Είναι σημαντικό για εμάς να αναγνωρίσουμε ότι ανήκουμε στην Οικουμενική Εκκλησία. - Και ήταν μερικές αδερφές

Πιοτρ Ντμίτριεβιτς Ζαχάρωφ(γεν. 25 Ιανουαρίου 1957, Μόσχα, ΕΣΣΔ) - Σοβιετικός και Ρώσος ανατολίτης, λειτουργικός, δημοσιογράφος, χριστιανός δημοσιογράφος, μεταφραστής. Υποψήφιος Φιλόλογος.

Συγγραφέας της σειράς επιστημονικές εργασίεςγια τη μυθολογία, τη θρησκεία, την τέχνη και τη λογοτεχνία της Νότιας Ασίας, συμπεριλαμβανομένης της μονογραφίας «Mythological Narrative in the Sanskrit Puranas». Μετέφρασε πολλά καθολικά λειτουργικά κείμενα στα ρωσικά, συμπεριλαμβανομένων ορισμένων λειτουργικών ψαλμάτων, καθώς και πλήθος έργων χριστιανών συγγραφέων (μεταξύ αυτών βιβλία των Bernhard Goering, Paul Beauchamp, J.-M. Lustige, Anthony De Mello). Συμμετείχε στην προετοιμασία ρωσικών εκδόσεων ορισμένων εγγράφων της Διδασκαλίας καθολική Εκκλησία(για παράδειγμα, η Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας) και λειτουργικά βιβλία της ρωμαϊκής ιεροτελεστίας. Ένας από τους εκδότες και συγγραφείς της Καθολικής Εγκυκλοπαίδειας. Ένας από τους συγγραφείς του λεξικού "Θρησκείες και λαοί" σύγχρονη Ρωσία».

Βιογραφία

Γεννημένος στις 25 Ιανουαρίου 1957 στη Μόσχα, γιος του βιολόγου Ντμίτρι Αντόνοβιτς Ζαχάρωφ, ο οποίος είναι επίσης γνωστός ως ποιητής με το ψευδώνυμο Ντμίτρι Σουχάρεφ.

Αποφοίτησε από το τμήμα θεατρικών σπουδών του GITIS και μεταπτυχιακό στο Ινστιτούτο Ανατολικών Σπουδών της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ και υπερασπίστηκε τη διατριβή του για το ακαδημαϊκό πτυχίουποψήφιος φιλολογικών επιστημών.

Από τη δεκαετία του 1990 ασχολείται κυρίως με τα λειτουργικά, καθώς και με τη χριστιανική δημοσιογραφία και με εκπαιδευτικές δραστηριότητες.

Το 1996-2010 - ΑρχισυντάκτηςΚαθολικό ραδιοφωνικό στούντιο «Dar» στη χριστιανική εκκλησία και στο δημόσιο κανάλι (ραδιόφωνο «Σόφια») στη Μόσχα. Εμπειρογνώμονας της Λειτουργικής Επιτροπής της Διάσκεψης των Καθολικών Επισκόπων της Ρωσίας. Δίδαξε λειτουργικά στο Ινστιτούτο Φιλοσοφίας, Θεολογίας και Ιστορίας του Αγ. Thomas and St. Philaret Orthodox Christian Institute.

Επιστημονικές εργασίες

Μονογραφίες

• Sakharov P. D. Μυθολογική αφήγηση στα σανσκριτικά Puranas. - Μ.: Επιστήμη. Κύρια έκδοση της ανατολίτικης λογοτεχνίας, 1991. - 136 σελ. - (Έρευνα για τη λαογραφία και τη μυθολογία της Ανατολής). - ISBN 5-02-017046-1.

Άρθρα

• Sakharov P.D. Valentina St. ημέρα // Θρησκείες των λαών της σύγχρονης Ρωσίας: Λεξικό / Εκδ. Mchedlov M.P. (αρχισυντάκτης), Averyanov Yu.I., Basilov V.N., κ.λπ. - 2η έκδ., και προσθέστε. - Μ.: Δημοκρατία, 2002. - Σ. 58-59. - 624 s. - 4000 αντίτυπα. - ISBN 5-250-01818-1.

Σφάλμα Lua στο Module:CategoryForProfession στη γραμμή 52: προσπάθεια δημιουργίας ευρετηρίου του πεδίου "wikibase" (τιμή μηδέν).

Πιοτρ Ζαχάρωφ
Σφάλμα Lua στο Module:Wikidata στη γραμμή 170: προσπάθεια δημιουργίας ευρετηρίου του πεδίου "wikibase" (τιμή μηδενική).
Ονομα γέννησης:	Σφάλμα Lua στο Module:Wikidata στη γραμμή 170: προσπάθεια δημιουργίας ευρετηρίου του πεδίου "wikibase" (τιμή μηδενική).
Κατοχή:	Χριστιανός δημοσιογράφος, ερευνητής, μεταφραστής
Ημερομηνια γεννησης:
Ιθαγένεια:	Σφάλμα Lua στο Module:Wikidata στη γραμμή 170: προσπάθεια δημιουργίας ευρετηρίου του πεδίου "wikibase" (τιμή μηδενική).
Ιθαγένεια:	Σφάλμα Lua στο Module:Wikidata στη γραμμή 170: προσπάθεια δημιουργίας ευρετηρίου του πεδίου "wikibase" (τιμή μηδενική).
Μια χώρα:	Σφάλμα Lua στο Module:Wikidata στη γραμμή 170: προσπάθεια δημιουργίας ευρετηρίου του πεδίου "wikibase" (τιμή μηδενική).
Ημερομηνία θανάτου:	Σφάλμα Lua στο Module:Wikidata στη γραμμή 170: προσπάθεια δημιουργίας ευρετηρίου του πεδίου "wikibase" (τιμή μηδενική).
Τόπος θανάτου:	Σφάλμα Lua στο Module:Wikidata στη γραμμή 170: προσπάθεια δημιουργίας ευρετηρίου του πεδίου "wikibase" (τιμή μηδενική).
Πατέρας:	Σφάλμα Lua στο Module:Wikidata στη γραμμή 170: προσπάθεια δημιουργίας ευρετηρίου του πεδίου "wikibase" (τιμή μηδενική).
Μητέρα:	Σφάλμα Lua στο Module:Wikidata στη γραμμή 170: προσπάθεια δημιουργίας ευρετηρίου του πεδίου "wikibase" (τιμή μηδενική).
Σύζυγος:	Σφάλμα Lua στο Module:Wikidata στη γραμμή 170: προσπάθεια δημιουργίας ευρετηρίου του πεδίου "wikibase" (τιμή μηδενική).
Σύζυγος:	Σφάλμα Lua στο Module:Wikidata στη γραμμή 170: προσπάθεια δημιουργίας ευρετηρίου του πεδίου "wikibase" (τιμή μηδενική).
Παιδιά:	Σφάλμα Lua στο Module:Wikidata στη γραμμή 170: προσπάθεια δημιουργίας ευρετηρίου του πεδίου "wikibase" (τιμή μηδενική).
Βραβεία και βραβεία:	Σφάλμα Lua στο Module:Wikidata στη γραμμή 170: προσπάθεια δημιουργίας ευρετηρίου του πεδίου "wikibase" (τιμή μηδενική).
Αυτόγραφο:	Σφάλμα Lua στο Module:Wikidata στη γραμμή 170: προσπάθεια δημιουργίας ευρετηρίου του πεδίου "wikibase" (τιμή μηδενική).
Δικτυακός τόπος:	Σφάλμα Lua στο Module:Wikidata στη γραμμή 170: προσπάθεια δημιουργίας ευρετηρίου του πεδίου "wikibase" (τιμή μηδενική).
Διάφορα:	Σφάλμα Lua στο Module:Wikidata στη γραμμή 170: προσπάθεια δημιουργίας ευρετηρίου του πεδίου "wikibase" (τιμή μηδενική).
Σφάλμα Lua στο Module:Wikidata στη γραμμή 170: προσπάθεια δημιουργίας ευρετηρίου του πεδίου "wikibase" (τιμή μηδενική).
[[Σφάλμα Lua στο Module:Wikidata/Interproject στη γραμμή 17: προσπάθεια δημιουργίας ευρετηρίου του πεδίου "wikibase" (μηδενική τιμή). |Έργα]]στη Βικιθήκη

Πιοτρ Ντμίτριεβιτς Ζαχάρωφ(γεν. 25 Ιανουαρίου, Μόσχα) - Ρώσος ανατολίτης, λειτουργός, δημοσιογράφος, χριστιανός δημοσιογράφος, μεταφραστής.

Βιογραφία

Μετέφρασε πολλά καθολικά λειτουργικά κείμενα στα ρωσικά, συμπεριλαμβανομένων ορισμένων λειτουργικών ψαλμάτων, καθώς και πλήθος έργων χριστιανών συγγραφέων (μεταξύ αυτών βιβλία των Bernhard Goering, Paul Beauchamp, J.-M. Lustige, Anthony De Mello). Συμμετείχε στην προετοιμασία των ρωσικών εκδόσεων ορισμένων εγγράφων του Magisterium της Καθολικής Εκκλησίας (για παράδειγμα, της Κατήχησης της Καθολικής Εκκλησίας) και λειτουργικών βιβλίων της ρωμαϊκής ιεροτελεστίας. Ένας από τους εκδότες και συγγραφείς της Καθολικής Εγκυκλοπαίδειας.

Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Ζαχάρωφ, Πιότρ Ντμίτριεβιτς"

Σημειώσεις

Συνδέσεις

• LJ-συγγραφέας - Pyotr Sakharov στο LiveJournal

Απόσπασμα που χαρακτηρίζει τον Ζαχάρωφ, τον Πιότρ Ντμίτριεβιτς

- Α, ήταν πολύ καιρό πριν τον ονομάτισαν... Τώρα δεν πειράζει πια. Αλλά μια φορά κι έναν καιρό ακουγόταν λίγο διαφορετικό. Αυτό σήμαινε - WE-TE-U-RA, που σήμαινε - κοντά στο φως και τη γνώση, να τα αποθηκεύεις και να ζεις από αυτά. Αλλά τότε άρχισαν να μας αναζητούν πάρα πολλοί «αδαείς». Και το όνομα άλλαξε. Πολλοί δεν άκουσαν τον ήχο του και πολλοί δεν τους ένοιαζε καθόλου. Δεν καταλάβαιναν ότι ακόμη και πατώντας το πόδι τους εδώ, είχαν ήδη επαφή με την ΠΙΣΤΗ. Ότι τους συνάντησε ήδη στο κατώφλι, ξεκινώντας από το όνομά τους και καταλαβαίνοντας το... Ξέρω, δεν είναι αυτή η ομιλία σου, και μάλλον σου είναι δύσκολο να την καταλάβεις, Ισιδώρα. Αν και το όνομά σου είναι ένα από αυτά... Είναι σημαντικό.
– Ξέχασες ότι η γλώσσα δεν είναι σημαντική για μένα, Σέβερ. «Τον νιώθω και τον βλέπω», χαμογέλασα.
- Με συγχωρείς, το ξέρω... ξέχασα ποιος είσαι. Θέλεις να δεις τι δίνεται μόνο σε όσους γνωρίζουν Ισιδώρα; Δεν θα έχετε άλλη ευκαιρία, δεν θα επιστρέψετε ξανά εδώ.
Απλώς έγνεψα καταφατικά, προσπαθώντας να συγκρατήσω τα θυμωμένα, πικρά δάκρυα που ήταν έτοιμα να χυθούν στα μάγουλά μου. Η ελπίδα να είμαι μαζί τους, να λάβω την ισχυρή, φιλική υποστήριξή τους πέθαινε πριν καν προλάβω να ξυπνήσω σωστά. Έμεινα μόνος. Έχοντας μάθει ποτέ κάτι πολύ σημαντικό για μένα... Και σχεδόν ανυπεράσπιστο, απέναντι σε ένα δυνατό και τρομακτικό άτομο, με τρομερό όνομα - Caraffa...
Όμως η απόφαση πάρθηκε και δεν επρόκειτο να κάνω πίσω. Διαφορετικά, τι άξιζε η Ζωή μας αν έπρεπε να ζήσουμε προδομένοι; Ξαφνικά, ηρέμησα εντελώς - όλα τελικά μπήκαν στη θέση τους, δεν υπήρχε τίποτα άλλο να ελπίζω. Μπορούσα να βασιστώ μόνο στον εαυτό μου. Και από αυτό ακριβώς έπρεπε να ξεκινήσουμε. Και ποιο θα είναι το τέλος - ανάγκασα τον εαυτό μου να μην το σκέφτομαι άλλο. Εφεση
Όπως πιθανώς πολλοί άλλοι Χριστιανοί, δεν μπορώ να ονομάσω με ακρίβεια τη στιγμή της μεταστροφής μου. Έγινε πολύ σταδιακά. Ξεκίνησε σαν παιχνίδι και παρέμεινε, ως ένα βαθμό, παιχνίδι για πολύ καιρό. Αλλά για μένα δεν υπάρχει τίποτα περίεργο σε αυτό, γιατί οι δρόμοι του Κυρίου είναι ανεξιχνίαστοι και η πορεία Του προς την ψυχή κάθε ανθρώπου αποδεικνύεται ξεχωριστή.
Ήμουν 13 χρονών όταν για κάποιο λόγο αποφάσισα ότι έπρεπε να είμαι πιστός και για κάποιο λόγο Καθολικός. Γιατί Καθολικός; Στη συνέχεια, προσπάθησα πολλές φορές να αναλύσω τα κίνητρα αυτής της «απόφασης» και μου είναι δύσκολο να δώσω σαφείς εξηγήσεις. Μάλλον συνέδεσα την Ορθοδοξία με κάτι αρχαίο. δηλαδή από το περιβάλλον γύρω μου προέκυψε η εικόνα μιας Εκκλησίας που αποτελείται μόνο από αγράμματες γριές. Και τότε μια Κυριακή (3 Μαΐου 1970: Στη συνέχεια διαπίστωσα ότι σύμφωνα με το λατινικό τελετουργικό ημερολόγιο ήταν η ημέρα της εύρεσης του Σταυρού του Κυρίου), βρήκα ο ίδιος τη μοναδική καθολική εκκλησία στη Μόσχα εκείνη την εποχή και μπήκα σε αυτήν απευθείας κατά τις πανηγυρικές Λειτουργίες της Κυριακής. Και θυμάμαι ότι με ενέπνευσε, μεταξύ άλλων, το γεγονός ότι ανάμεσα στους παρευρισκόμενους υπήρχαν πολλοί νέοι και μεσήλικες που έμοιαζαν πολύ καλλιεργημένοι και έξυπνοι (ήταν κυρίως ξένοι), χωρίς να δίνουν την εντύπωση ότι είναι άγριοι και αμόρφωτος; προσευχήθηκαν, διασταυρώθηκαν, είπαν κάτι ακατανόητο για μένα και έκαναν κάποιες τελετουργικές ενέργειες ακατανόητες για μένα - δηλ. Όλα αυτά ήταν τότε για μένα ένα είδος οπτικής επιβεβαίωσης ότι η πίστη των Καθολικών δεν έρχεται σε αντίθεση με τον πολιτισμό και το ανήκουμε στον σύγχρονο πολιτισμό.
Από τότε, περιστασιακά - αλλά χρόνο με τον χρόνο πιο συχνά - άρχισα να επισκέπτομαι την Καθολική Εκκλησία της Μόσχας του Αγ. Louis. Προσπάθησα να διεισδύσω βαθύτερα στην πίστη, την οποία, όπως πίστευα και τότε, «αποδέχθηκα». Ρωτούσα κάποιον για κάτι. Κάτι έμαθα από κάπου αλλού. Έβγαλα μερικά βιβλία με θρησκευτικά θέματα. Το διάβασμα τότε ήταν φυσικά εξαιρετικά μη συστηματικό. Κυρίως αυτά αποδείχτηκαν είτε ορθόδοξα είτε αθεϊστικά βιβλία. Αλλά το στάδιο της αρχικής συσσώρευσης γνώσης προχώρησε αρκετά γρήγορα, και σε μερικά χρόνια μπόρεσα να "μαζέψω" πολλά (δεν υπάρχει άλλος τρόπος να το ονομάσω). Δόξα τω Θεώ, την πρώτη φορά που διάβασα τα Ευαγγέλια και πολλά άλλα βιβλία άγια γραφή. Άρχισα να έχω ενήλικες γνωριμίες - τόσο μεταξύ Καθολικών όσο και μεταξύ Ορθοδόξων Χριστιανών - και χάρη σε αυτό, οι γνώσεις μου έγιναν πιο συστηματικές και ο κύκλος της ανάγνωσης άρχισε να διευρύνεται.
Σταδιακά, προέκυψε το ενδιαφέρον ορθόδοξη εκκλησία(εφεξής - Η/Υ). Μερικές φορές πήγαινα στο Ορθόδοξες εκκλησίες. Στην αρχή δεν μου άρεσε καθόλου η Ορθόδοξη λατρεία, αλλά σύντομα εμποτίσθηκα βαθιά με αυτήν και μάλιστα άρχισα να την αγαπώ πολύ. Επιπλέον, αποδείχθηκε ότι μεταξύ των Ορθοδόξων πιστών υπάρχουν νέοι, υπάρχουν διανόηση (απλώς οι περισσότεροι από αυτούς συγκεντρώθηκαν μόνο σε 4-5 ενορίες στη Μόσχα και στην περιοχή). Και όταν ήμουν 16 χρονών, η συχνότητα της παρουσίας μου σε ορθόδοξες και καθολικές λειτουργίες ήταν περίπου ίση. Αλλά εξακολουθούσα να ήθελα να είμαι Καθολικός, αν και εσωτερικά καταλάβαινα ότι και οι δύο Εκκλησίες είναι μία Εκκλησία.
Εν τω μεταξύ, δεν έχω βαφτιστεί ακόμα. Και ο μόνος καθολικός ιερέας στη Μόσχα αρνήθηκε κατηγορηματικά να με βαφτίσει, καθώς ήμουν ακόμη ανήλικος, και η Μόσχα Καθολική ενορίαβρισκόταν υπό στενή παρακολούθηση από την KGB και για τον ιερέα (και ίσως ολόκληρη την ενορία), μια τέτοια παραβίαση του νόμου για τις λατρείες (να βαφτίζει χωρίς τη γονική συναίνεση) θα μπορούσε να είναι πολύ δαπανηρή. Ήταν εκείνη την εποχή που γνώρισα πολύ στενά έναν πολύ καλό ορθόδοξο ιερέα (παρεμπιπτόντως, αρκετά παραδοσιακός), ο οποίος με φώτισε με πολλούς τρόπους. Μια μέρα τον ρώτησα αν μπορούσε να με βαφτίσει και συμφώνησε. Ήξερε πολύ καλά για το πάθος μου για τον Καθολικισμό και για τα προβλήματά μου με το βάπτισμα. Και τον ρώτησα πολύ έξυπνα αν τον ενοχλούσε που μπορούσα να παραμείνω καθολικός. «Λοιπόν, εσύ αποφασίζεις μόνος σου πού θα πας», μου απάντησε. Και βάφτισε (κρυφά).
Αποφάσισα ότι από τη στιγμή που τα γεγονότα άρχισαν να εξελίσσονται με αυτόν τον τρόπο, σημαίνει ότι πρέπει να δέσουμε στην ακτή του υπολογιστή. Άρχισα να πηγαίνω συχνότερα στις ορθόδοξες εκκλησίες, εξομολογήθηκα και κοινωνούσα εκεί. Αλλά συνέχισε επίσης να επισκέπτεται την Καθολική εκκλησία, αν και λιγότερο συχνά. και δεν ένιωσα ιδιαίτερα τον χωρισμό μου από την Καθολική Εκκλησία (εφεξής η CC). Ήταν ακόμα προφανές για μένα ότι η LC και η CC είναι μια Εκκλησία του Χριστού, ιστορικά διαιρεμένη στο επίπεδο της γήινης δομής, αλλά παραμένοντας ενωμένη ως το Μυστικό Σώμα. Πολλά από την καθολική παράδοση παρέμειναν κοντά μου, και εκείνη την εποχή δεν ένιωθα λιγότερο Ορθόδοξος γι' αυτό. Είναι αλήθεια ότι σταδιακά άρχισα να προσπαθώ να είμαι «πιο ορθόδοξος». Για κάποιο χρονικό διάστημα προσπάθησα (άλλο ένα παιχνίδι, τώρα ανεπιτυχές) να γίνω «εντελώς Ορθόδοξος», με ένα πλήρες «σετ τζέντλεμαν»: Προσπάθησα να πείσω τον εαυτό μου ότι ήμουν εντελώς συντηρητικός, μοναρχικός, σλαβόφιλος, μεγάλη δύναμη. σοβινιστής και μάλιστα αντισημίτης και, φυσικά, καθόλου φιλοκαθολικός, αλλά πολύ αντικαθολικός και γενικά αντι-οικουμενιστής. Είχα αρκετό ενθουσιασμό για ένα τέτοιο παιχνίδι για περίπου έξι μήνες, μετά από τους οποίους υποσχέθηκα στον εαυτό μου ότι δεν θα έμπαινα πλέον στο λάθος έλκηθρο και θα ντυνόμουν με τα δέρματα άλλων ανθρώπων (ωστόσο, ήρθε η τελική συνειδητοποίηση ότι είναι καλύτερο να παραμένεις πάντα ο εαυτός σου πολύ αργότερα - περίπου ένα χρόνο περίπου ήδη) στα 35).
Έτσι, συνέχισα να παραμένω ορθόδοξος, με μάλλον οικουμενικές και σε πολλά θέματα φιλελεύθερες απόψεις, με πολύ μεγάλη συμπάθεια για τη δυτική παράδοση, την οποία με τα χρόνια άρχισα να γνωρίζω πολύ καλύτερα, εμβαθύνοντας τις γνώσεις της παράλληλα με την εμβάθυνση της γνώσης μου για την παράδοση. της χριστιανικής Ανατολής.
Και περίπου στο 15ο έτος της παραμονής μου στην Εκκλησία άρχισε η ίδια κρίση. Δεν θα προσπαθήσω να αναλύσω τους λόγους του τώρα. Κατά την ταπεινή μου παρατήρηση, πολλοί πιστοί περνούν παρόμοιες κρίσεις - άλλοι σε πιο οξείες μορφές, άλλοι σε πιο σιωπηλές μορφές. Για άλλους, τέτοιου είδους κρίσεις επαναλαμβάνονται περισσότερες από μία φορές (κι εγώ είχα τέτοιες κρίσεις αργότερα, αλλά οι επόμενες περνούν πιο εύκολα και απαρατήρητες, όπως οι επαναλήψεις μιας ασθένειας για την οποία το σώμα έχει ήδη αναπτύξει ανοσία). Νομίζω ότι αυτού του είδους η κρίση είναι ένας φυσικός αυξανόμενος πόνος. Ως εκ τούτου, δεν θα ήθελα να εστιάσω πολύ σε αυτό που με «αρρώστησε» στο HRC (αν και δεν θα μπορέσω να αποφύγω εντελώς αυτό το θέμα): είμαι σχεδόν σίγουρος ότι αν κατέληγα σε οποιοδήποτε άλλο χριστιανικό δόγμα, αυτό « καταστροφή» με τη μία ή την άλλη μορφή θα είχε συμβεί ούτως ή άλλως...
Επαναλαμβάνω, δεν ήταν κρίση πίστης. Ήταν κρίση εκκλησιαστικότητας, κρίση στάσης απέναντι στην Εκκλησία. Αν υπήρχε κρίση πίστης, αφορούσε μόνο την εκκλησιολογία, δηλαδή το ζήτημα του αλάθητου της Εκκλησίας (με την έννοια του αλάθητου της). Αλλά το ερώτημα ήταν ευρύτερο: χρειάζεται καθόλου; και το χρειάζομαι προσωπικά; Ένιωθα σχεδόν τελείως αποξενωμένος μαζί της. Και φυσικά, πρώτα απ' όλα, ήταν απόρριψη από την Εκκλησία στην οποία ανήκα - την Ορθόδοξη Εκκλησία. Αλλά κάθε φορά που ερχόταν στο μυαλό μου το ερώτημα για το αν έπρεπε να στραφώ σε κάποιο άλλο χριστιανικό δόγμα, συνειδητοποιούσα νηφάλια: η απόρριψη δεν θα εξαφανιστεί, γιατί υπάρχουν πολλά από αυτά που υπάρχουν στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Οι Καθολικοί ή οι Προτεστάντες δεν έχουν μερικά από τα πράγματα που «με φέρνουν» στο OC, αλλά υπάρχουν πολλά περισσότερα εκεί που γνωρίζω ήδη καλά, και θα υπάρξει επίσης κάτι για το οποίο δεν γνωρίζω ακόμα... Κάποιες στιγμές είχα την τάση να ρήξω τελείως με την Εκκλησία και να παραμείνω αυτό που αποκαλείται «φιλελεύθερος χριστιανός»: πιστέψτε στον Θεό την Τριάδα, ομολογήστε τον Χριστό ως Κύριο και Λυτρωτή, προσπαθήστε να τηρήσετε τις εντολές Του για αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον - και αυτό είναι όλα.
Δόξα τω Θεώ, υπήρχαν δύο «σωσίβια» στην Εκκλησία που με βοήθησαν να μείνω στη ζωή. Το πρώτο ήταν η Θεία Ευχαριστία: ένιωσα μια λαχτάρα γι' αυτό, δεν μπορούσα καθόλου χωρίς αυτό. Από τη μία, γινόταν όλο και πιο οδυνηρό για μένα να παρακολουθώ σχεδόν οποιαδήποτε λατρευτική λειτουργία (με σπάνιες εξαιρέσεις, βλέπε παρακάτω). Από την άλλη, η ανάγκη της Θείας Ευχαριστίας γινόταν συνεχώς αισθητή. Άρχισα να κοινωνώ πολύ σπάνια, αλλά δεν μπορούσα να κάνω χωρίς αυτήν εντελώς.
Το Πάσχα αποδείχτηκε άλλο ένα σωσίβιο. Πάσχα με την αρχαία σημασία της λέξης - δηλ. το τελευταίο 3ήμερο της Μεγάλης Εβδομάδας και της Αγίας Ανάστασης του Χριστού. Κατά τη σύντομη αυτή περίοδο του χρόνου, είχα την ανάγκη να συμμετάσχω πλήρως στη λειτουργική ζωή της Εκκλησίας.
Έτσι, «κολλώντας» στην Ευχαριστία και το Πάσχα, κατάφερα να μην πνιγώ εντελώς.
Σταδιακά, η συνειδητοποίηση γινόταν ολοένα και πιο ξεκάθαρη ότι ήταν απαραίτητο να επιστρέψουμε σε μια πιο πλήρη ένταξη στην Εκκλησία. Σε ποια όμως από τις ιστορικά καθιερωμένες Εκκλησίες; Και αυτή η ερώτηση αποδείχτηκε πολύ δύσκολο για μένα να λύσω. Ένιωσα ότι δεν μπορούσα να πάω στον υπολογιστή. Παρόλο που ένιωθα μια σύνδεση αίματος μαζί της, αν και πολλά για εκείνη ήταν ακόμα αγαπητά για μένα, οι σκιές της πρώην απόρριψης εξακολουθούσαν να προβάλλονται πάνω της. Πιθανότατα με πήραν πάρα πολλά πράγματα εκεί. Επιπλέον, ένιωθα ότι θα συνέχιζα να νιώθω αφύσικος και περιορισμένος εκεί, όπως ένιωθα εκεί στην αρχή της κρίσης - και τώρα κατάλαβα (τουλάχιστον εν μέρει) πώς ακριβώς θα εκδηλωνόταν αυτός ο περιορισμός και η έλλειψη ελευθερίας. Αλλά αν όχι PC, τότε τι; Τότε η ΚΕ υπήρχε στη χώρα μας σε μια πολύ συντηρητική κατάσταση. Αν και οι μεταρρυθμίσεις στην ΚΕ είχαν ήδη ξεκινήσει εδώ και πολύ καιρό και βρίσκονταν σε πλήρη εξέλιξη σχεδόν σε ολόκληρο τον κόσμο - άλλωστε, είχε περάσει σχεδόν ένα τέταρτο του αιώνα από τη Β' Σύνοδο του Βατικανού (εφεξής Β2) - η ΚΕ στην ΕΣΣΔ ήταν σε τεχνητή απομόνωση από έξω κόσμοςκαι των λαών γενικότερα της Ανατολικής ΕυρώπηςΔιακρίνονται από μια πιο συντηρητική νοοτροπία, επομένως η γενική εμφάνιση του τοπικού καθολικισμού ήταν εντελώς προσυνοδικής φύσης (όπως συνήθως ονομάζεται η κατάσταση πριν από το Β2). Έτσι, να αλλάξει η ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΣΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΚΑ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΜΟΡΦΗ ΤΗΣ (εφεξής - ΠΙΦ) σε ΠΑΡΑΔΟΣΙΑΚΗ, δηλ. προσυνοδική, ΚΑΘΟΛΙΚΗ (εφεξής TC) - σήμαινε, σε γενικές γραμμές, ουσιαστικά να μην αλλάζει τίποτα: όσον αφορά τις δυσκολίες που αντιμετώπισα όταν ήμουν στην Εκκλησία, μόνο μερικές θα είχαν εξαλειφθεί, αλλά πολλές νέες θα είχαν εξαλειφθεί έχουν προστεθεί. Γνώριζα τον Προτεσταντισμό μάλλον ελάχιστα, και όσα ήξερα γι' αυτόν δεν με διέθεταν να πάω εκεί. Οι πιο κοινές μορφές προτεσταντισμού στη χώρα μας (Βάπτισμα κ.λπ.) δεν μου ήταν καθόλου ελκυστικές, αν και εκτιμούσα πραγματικά πολλούς Προτεστάντες ως βαθιά θρησκευόμενους ανθρώπους που προσπαθούν ενεργά να συνειδητοποιήσουν την πίστη τους σε Καθημερινή ζωή, και ήταν πεπεισμένος ότι τόσο οι Ορθόδοξοι όσο και οι Καθολικοί είχαν πολλά να μάθουν από τους Προτεστάντες. Τότε ένιωσα ότι αν υπήρχαν πολλά περιττά πράγματα στο αμοιβαίο κεφάλαιο για μένα (τα οποία, ως χριστιανός, μπορώ χωρίς, αλλά μου επιβάλλεται συνεχώς ως κάτι υποχρεωτικό και που, όπως μου φάνηκε, κάνει δεν βοηθά στην εκπλήρωση των εντολών του Χριστού, αλλά μόνο αποσπά την προσοχή από αυτές, με διώχνει) το κύριο πράγμα στον Χριστιανισμό είναι κάπου βαθιά, κάτω από πολλά κοχύλια, κάτω από τα οποία αυτή η ουσία δεν είναι πάντα εύκολο να διακρίνει ο καθένας), τότε θα μου λείψει πολλά στον προτεσταντισμό. Ο καθολικισμός βρέθηκε κάπου στη μέση. Επιτρέψτε μου να εξηγήσω ότι από δογματική άποψη, ο καθολικισμός δεν προκάλεσε ποτέ απόρριψη από μέρους μου. Αυτά που θεωρούνται γενικά δογματικές διαφορές δεν μου φαινόταν ότι ήταν αντίθετα με την πίστη μου πριν (αν και πίστευα και εξακολουθώ να πιστεύω ότι η CC θα μπορούσε κάλλιστα να είχε κάνει χωρίς να εγκρίνει ορισμένες διδασκαλίες με τη μορφή δογμάτων). Αλλά το CC που έχω στη διάθεσή μου εδώ αντιπροσώπευε αποκλειστικά το TC, το οποίο δεν μου ταίριαζε σε πάρα πολλούς τρόπους.
Φυσικά, είχα ήδη κάποιες ιδέες για τη ΜΕΤΑΡΡΥΘΜΙΣΗ ΚΑΘΟΛΙΚΗ (εφεξής RK), δηλ. Ο καθολικισμός μετά το Β2, και αυτό ακριβώς ήταν που ήταν πολύ ελκυστικό για μένα. Σημαντικό ρόλο σε αυτό έπαιξε για μένα μια συνάντηση με τον ιδρυτή της μεταρρύθμισης, τον Πάπα Ιωάννη XXIII. Όχι, δεν έχω συναντήσει ποτέ προσωπικά αυτόν τον ποντίφικα με κάθε έννοιαλόγια. Αλλά τον ήξερα καλά από τα βιβλία του και τον αγάπησα βαθιά και τον ίδιο και αυτό που επιδίωκε να κάνει για την Εκκλησία και τον κόσμο - γι' αυτό το αντιλαμβάνομαι ως προσωπική συνάντηση. Και η μεταρρύθμιση της Εκκλησίας, που ξεκίνησε με τη σύγκληση του Β2, βρήκε την πιο θετική ανταπόκριση στην καρδιά μου. Μπορώ να δηλώσω με λύπη ότι οι διάδοχοί του δεν ήταν τόσο αποφασιστικοί στο θέμα της μεταρρύθμισης. «Μακάρι να είχαμε κάτι τέτοιο στο Κέντρο Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων!» - Σκέφτηκα, και για λίγο βυθίστηκα στα όνειρα. Αλλά εκείνη την εποχή δεν ήμουν πια πολύ μικρός και καταλάβαινα πολύ καλά ότι η ονειροπόληση είναι παιδική αμαρτία... Συνειδητοποιώντας την αντίσταση που θα συναντούσαν οποιεσδήποτε νύξεις μεταρρύθμισης στην Ορθόδοξη κοινότητα, πολύ σύντομα σταμάτησα να το σκέφτομαι.
Εξάλλου, σίγουρα υπήρχε μια Εκκλησία στην οποία μπορούσα λίγο πολύ να νιώσω σαν στο σπίτι μου, αλλά ήταν απρόσιτη. Προς το παρόν θα μπορούσα να την κρίνω περισσότερο από φήμες. Όμως, το 1988, πήγα επαγγελματικό ταξίδι στην Ινδία για 3 ολόκληρους μήνες και εκεί κατάφερα να τη γνωρίσω άμεσα. Η επόμενη επιλογή μου έγινε προφανής. Ωστόσο, χρειάστηκε λίγος χρόνος για να προκύψει η ευκαιρία να υλοποιηθεί αυτή η επιλογή στη Μόσχα. Ο Β2 τελικά ήρθε εδώ, αν και πολύ αργά - ήδη εν μέσω περεστρόικα. Και τότε μπόρεσα να κάνω την τελική μου επιλογή.
* * *
Εδώ μέσα γενικό περίγραμματην ιστορία των εξομολογητικών μου περιπλανήσεων. Όταν όλες οι περιπλανήσεις ήταν πίσω μου, πολλές φορές σκέφτηκα ποιον και με ποιον και πώς απάτησα. Κάποιος το συνέκρινε κάποτε με το πώς θα άφηνα τη νόμιμη γυναίκα μου για τον πρώτο μου εραστή. Απόλυτη ανοησία! Θα έδινα μια διαφορετική σύγκριση - μια σύγκριση με έναν αρκετά μεγάλο γιο γονέων που έχουν χωρίσει εδώ και καιρό. Δεν φταίω εγώ που κάτι δεν λειτούργησε μεταξύ τους. Τα αγαπώ και τα δύο; Με μεγάλωσαν και οι δύο στον έναν ή τον άλλο βαθμό. Έχω όμως το δικαίωμα να επιλέξω ποιος από αυτούς (στον ζωτικό χώρο) να ζήσω. Επειδή μένω με τον έναν, δεν χάνω την αγάπη μου για τον άλλον. Το καθένα έχει ορισμένα πλεονεκτήματα, το καθένα έχει τα δικά του μειονεκτήματα. Και όταν επιλέγω με ποιον από αυτούς να ζήσω, προχωρώ με ποιον από αυτούς είμαι πιο άνετος - πρώτα απ 'όλα ψυχολογικά, με ποιον έχω την καλύτερη συμβατότητα χαρακτήρων, που με ασκεί λιγότερη πίεση στην καθημερινή ζωή και περιορίζει την ελευθερία μου πιο λιγο; και (που είναι επίσης σημαντικό) ποιος χρειάζεται περισσότερο τη συμμετοχή και την επικοινωνία μου μαζί μου.
Το κύριο πράγμα έμεινε προφανές για μένα. Υπάρχει μία Εκκλησία του Χριστού, και ανήκα σε αυτήν και συνεχίζω να ανήκω σε αυτήν. Γι' αυτό και δεν έκανα ποτέ καμία εξωτερική επισημοποίηση της «μετάβασης» μου, θεωρώντας την εντελώς ανούσια.
* * *
Τι άλλαξε για μένα από τότε που μπήκα επιτέλους σε κανονική κοινωνία με την ΚΕ; Όσον αφορά τη δογματική - τίποτα: σε αυτό που πίστευα πριν, συνέχισα να πιστεύω. Ψυχολογικά - πολύ. Άρχισα να νιώθω φυσικός, η προηγούμενη αίσθηση του περιορισμού από κάποιο πλαίσιο εξαφανίστηκε από παντού.
Και εδώ φαίνεται ότι έχουμε φτάσει στο πιο σημαντικό πράγμα σε όλη αυτή την ιστορία μου. ΣΕ τα τελευταία χρόνιαΠροσπαθώ όλο και περισσότερο να καταλάβω: τι με έκανε τόσο «αρρωστημένο» με το αμοιβαίο κεφάλαιο τότε; Τι προκάλεσε (θερμάνθηκε, εντάθηκε, βάθυνε) αυτή ακριβώς την κρίση; Ακόμη και στην αρχή της κρίσης, ήμουν σίγουρος ότι το όλο θέμα ήταν ο καθαρός φαρισαϊσμός της πλειοψηφίας των Ορθοδόξων Χριστιανών γύρω μου εκείνη την εποχή. Ωστόσο, υπάρχει πιθανώς αρκετό από αυτό στα περισσότερα χριστιανικά δόγματα, και αν είχα βρεθεί σε κάποια άλλη τότε, δεν θα ήταν λιγότερο οδυνηρό για μένα. Ευτυχώς, μέχρι εκείνη τη στιγμή ήμουν ήδη αρκετά συνειδητοποιημένος για να κοιτάξω μέσα μου και να βεβαιωθώ ότι είχα αρκετή από αυτή την καλοσύνη μέσα μου και ότι έπρεπε να ξεκινήσω διορθώνοντας τον εαυτό μου - και μετά, βλέπεις, θα σε ακολουθήσουν και οι άλλοι...
Επιτρέψτε μου να σημειώσω, παρεμπιπτόντως, ότι με μια προσπάθεια να καταπολεμήσω τον δικό μου φαρισαϊσμό άρχισα να απομακρύνομαι από την εξωτερική εκκλησιαστικότητα. Κάποτε ήμουν αγενής στη γιαγιά μου για κάτι, και εκείνη ήταν άπιστη και ερμήνευε κάθε τέτοια κατάσταση με αντιθρησκευτικό τρόπο. Τότε μου είπε: «Όλη σου η πίστη εξαρτάται από τη νηστεία και το να πηγαίνεις στην εκκλησία». Και εγώ, έχοντας ξεψυχήσει, σκέφτηκα: «Μα υπάρχει κάποια αλήθεια στα λόγια της». Από τότε, δεν είναι ότι σταμάτησα να νηστεύω και να πηγαίνω στην εκκλησία, αλλά άρχισα να προσπαθώ να το κάνω έτσι ώστε κανείς να μην το γνωρίζει (τουλάχιστον, όσον αφορά τη νηστεία, άρχισα να ακολουθώ αυστηρά αυτήν την αρχή).
Αλλά ας επιστρέψουμε στο κύριο πράγμα - το πλαίσιο. Τώρα καταλαβαίνω ότι ο κύριος λόγος για την απόρριψή μου του αμοιβαίου κεφαλαίου βρισκόταν στο «ΠΛΑΙΣΙΟ» που υπαγόρευσε το αμοιβαίο κεφάλαιο. Εννοώ ότι διαρκώς (σε μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό, με ποικίλη επιτυχία) μου επιβλήθηκε το ένα ή το άλλο ΠΛΑΙΣΙΟ, από το οποίο (και με το οποίο) θα έπρεπε να καθορίζεται η Ορθοδοξία μου και, κατά συνέπεια, η Ορθοδοξία μου. Ήμουν «άρρωστος», όπως καταλαβαίνω τώρα, πρώτα απ' όλα, από τη διαρκή ανάγκη να αποδείξω ότι δεν είμαι καμήλα (με την έννοια ότι είμαι ορθόδοξος): αν θεωρείτε ότι το πρόβλημα του στυλ του ημερολογίου είναι δευτερεύουσας σημασίας - δεν είναι Ορθόδοξο, αν διαφωνείς με την προσωπική γνώμη ενός από τους πρεσβύτερους - δεν είναι Ορθόδοξο. (δεν μιλάω για τους Πατέρες της Εκκλησίας) κ.λπ.
Όλα αυτά όμως δεν είναι παρά ένα ορισμένο πλαίσιο μέσα στο οποίο στριμώχνουμε τον εαυτό μας και με το οποίο περιορίζουμε τη συμπεριφορά μας, τη σκέψη μας και, εν τέλει, την πίστη μας. Για κάποιους, αυτά τα πλαίσια είναι διαφορετικά, για άλλους - διαφορετικά, αλλά γενικά, το PIF χαρακτηρίζεται από την ακραία στένωση τους σε ποικίλες παραμέτρους (αυτό διευκολύνεται ιδιαίτερα από τη νεοφυτική αυστηρότητα και δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο κύριος Ορθόδοξος κύκλος μου στο την εποχή της κρίσης ήταν νεοφυείς).
Φυσικά, πάντα καταλάβαινα ότι η Ορθοδοξία δεν είναι κασκόλ ή γένια και ήμουν αρκετά ήρεμος με δηλώσεις όπως: «Κάθε Ορθόδοξος ΠΡΕΠΕΙ να φοράει γένια και δερμάτινη ζώνη (sic! - P.S.)». Σύντομα έμαθα να μην αντιδρώ πολύ οδυνηρά σε «δείκτες εξωτερικών εκδηλώσεων της Ορθοδοξίας». Αλλά όταν άρχισαν - μερικές φορές με έναν έξυπνο αέρα - να προσπαθούν να στριμώξουν σε κάποιο πλαίσιο πιο σοβαρά πράγματα από την εμφάνιση, τότε σιγά σιγά αυτό άρχισε να «βγαίνει». Επιπλέον, συχνά πίσω από αυτό κρυβόταν καθαρή άγνοια, μόνο μεταμφιεσμένη σε ζήλο για πίστη.
Θυμάμαι σε κάποια κουβέντα παρατήρησα, ως κάτι προ πολλού προφανές, ότι η καταμέτρηση του χρονολογίου μας από τη Γέννηση του Χριστού είναι συμβατική. "Πώς είναι αυτό, πώς είναι αυτό;" - με ρωτάει ένας αρκετά καλλιεργημένος νεαρός άνδρας (έχει μάλιστα και κάποιου είδους ανώτερη εκπαίδευσηήταν). Του εξηγώ εν συντομία πώς είναι. «Λοιπόν, για εσάς, η επιστήμη είναι πιο σημαντική από την πίστη;» - ρωτάει δειλά. Εξηγώ αναλυτικά ότι δεν υπάρχει αντίφαση σε αυτό και ότι ούτε ένα συμβούλιο δεν έχει υιοθετήσει ακόμη το δόγμα για την ακρίβεια της χρονολογίας. «Λοιπόν, η επιστήμη είναι πιο σημαντική για εσάς από την πίστη;» - επαναλαμβάνει πάλι, χωρίς να ενοχλεί σαφώς τον εαυτό του με την παραμικρή προσπάθεια να διεισδύσει στην ουσία των επιχειρημάτων μου. Και τέτοιες καταστάσεις συνέβαιναν μέρα με τη μέρα.
Εκείνη την εποχή με ενδιέφερε έντονα η εξήγηση. Αλλά έπρεπε να ακούω μέρα με τη μέρα ότι όλα στις βιβλικές μελέτες που συνέβησαν μετά τον Αγ. Πατέρες, επίσης μη Ορθόδοξοι. Όχι, δεν έχω τίποτα ενάντια στις ερμηνείες των Αγίων Πατέρων σε διάφορα χωρία της Βίβλου: υπάρχει μεγάλη αξία σε αυτά. Αλλά η ερμηνεία δεν μπορεί να εξαντληθεί από αυτούς, γιατί οι βιβλικές σπουδές είναι μια επιστήμη που, όπως κάθε άλλη επιστήμη, αναπτύσσεται συνεχώς.
Και να ήταν μόνο η εξήγηση το θέμα. Όχι, όπου κι αν στρίψετε, απλά πρέπει να στριμώξετε τον εαυτό σας σε κάποιο πλαίσιο. Όσο πιο στενά είναι, τόσο καλύτερα - τόσο πιο ορθόδοξοι.
Στην πραγματικότητα, η επιθυμία να κλείσουμε τα μάτια σε όλα όσα δεν ταιριάζουν στη συνήθη "μορφή κριτικής" είναι πολύ χαρακτηριστική του PIF και η αναφερόμενη στάση απέναντι στην εξήγηση είναι μόνο μία από τις συγκεκριμένες εκδηλώσεις. Ιδιαίτερα οδυνηρή εκδήλωση αυτού για μένα ήταν η στενόμυαλη απέναντι σε κάθε τι καλό που βρίσκεται εκτός των ορατών ορίων του Η/Υ. Ούτε οι Καθολικοί ούτε οι Προτεστάντες μπορούν να αποκτήσουν τίποτα καλό. Γιατί χρειαζόμαστε την αμφίβολη εμπειρία τους όταν έχουμε αρκετά δικά μας; Ω, αποδεικνύεται ότι πρέπει να μάθουμε από τους Προτεστάντες πώς να κηρύττουμε τον λόγο του Θεού; - Αυτός λοιπόν δεν είναι λόγος του Θεού, αλλά αίρεση. Και γενικά είναι άχαροι. Να μάθουμε από τη Μητέρα Τερέζα; - Να ξέρετε λοιπόν ότι ο ανθρωπισμός δεν είναι καθόλου χριστιανική έννοια (και οι Καθολικοί και οι Προτεστάντες στη φιλανθρωπία τους προέρχονται από τον αφηρημένο ουμανισμό και καθόλου από την εντολή αγάπης του Χριστού). Ω, κάποιος εκεί ασχολείται με τη διατήρηση της ειρήνης; - Άρα ο πασιφισμός δεν είναι καθόλου χριστιανικό πράγμα (και η εντολή «Μακάριοι οι ειρηνοποιοί» σημαίνει κάτι εντελώς διαφορετικό).
Για μένα, εν τω μεταξύ, ήταν αδιαμφισβήτητο ότι πολλοί χριστιανοί, ιστορικά χωρισμένοι από την Ορθόδοξη Εκκλησία, ομολογούν τον Χριστό ως Κύριο και Σωτήρα, και ανάμεσά τους υπάρχουν πολλοί που, για χάρη αυτής της ομολογίας και εκπλήρωσης των εντολών Του, δεν φείδονται καν. τη δική τους ζωή. Ήταν φανερό για μένα ότι αν, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου, «κανείς δεν μπορεί να αποκαλέσει τον Ιησού Κύριο παρά μόνο με το Άγιο Πνεύμα» (Α' Κορ. 12:3), τότε σημαίνει ότι το Άγιο Πνεύμα δεν παύει να ενεργεί. σε αυτές παρά τις διαιρέσεις και τις πιθανές αποκλίσεις από την καθαρότητα του δόγματος. Και η αρετή της αγάπης, σύμφωνα με τη διδασκαλία του ίδιου αποστόλου, χύνεται στις ανθρώπινες καρδιές από το Άγιο Πνεύμα (Ρωμ. 5:5), - επομένως, μεταξύ άλλων Χριστιανών ενεργεί σαφώς έτσι. Αν εγώ, συνειδητοποιώντας ότι αυτό ακριβώς είναι η περίπτωση, κλείσω πεισματικά τα μάτια μου σε αυτό, τότε δεν κινδυνεύω να πέσω στην ίδια την αμαρτία που είπε ο Χριστός ότι δεν θα συγχωρεθεί;
Λοιπόν, ας αφήσουμε στην άκρη την αναζήτηση της αλήθειας σε άλλες θρησκείες - θα παραμείνουν ακόμα σατανισμός. Ας αφήσουμε κατά μέρος τις καλές πράξεις που κάνουν μεμονωμένοι μη Χριστιανοί: πόσο καλές είναι αν είναι μη Χριστιανοί; Οι παρωπίδες που μου επιβλήθηκαν για να απομονωθώ από ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο ήταν αρκετές.
Δεν θα σταθώ σε όλες τις εκφάνσεις του πλαισίου. Θα σημειώσω μόνο ότι στην πραγματικότητα το πιο αυστηρό πλαίσιο σε ένα αμοιβαίο κεφάλαιο είναι το πλαίσιο εξουσίας. Αν ένας έγκυρος άνθρωπος (ένα έγκυρο κείμενο) διδάσκει έτσι, τότε δεν έχω πλέον το δικαίωμα να φανταστώ κάτι διαφορετικό. Τα επιχειρήματα δεν γίνονται δεκτά απλώς και μόνο επειδή μια αρχή διδάσκει διαφορετικά.
Φυσικά, είχα πάντα επίγνωση ότι η Ορθοδοξία και η ΠΙΦ δεν είναι το ίδιο πράγμα. Ξέρω αρκετούς Ορθόδοξους Χριστιανούς που είναι ελεύθεροι από σύνορα, αλλά πόσο δύσκολο είναι για αυτούς!
* * *
Σε σχέση με το θέμα της πλαισίωσης, δεν μπορώ παρά να σημειώσω μια ακόμη περίσταση.
Τυπικά, το CC έχει πιο δεσμευτικές διδασκαλίες, υπάρχει επίσημο Magisterium για πολλά θέματα (αν και δεν αναφέρεται σε αλάνθαστες αλήθειες) και υπάρχει ένας σύγχρονος Κώδικας Κανονικού Δικαίου που διέπει την πειθαρχία της Εκκλησίας στην τρέχουσα κατάστασή της. Πρέπει να ειπωθεί ότι αυτό δημιουργεί κάποια πρακτική ευκολία για τους πιστούς. Το Κέντρο Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων δεν έχει επίσημα εκφρασμένη θέση για πολλά πιεστικά ζητήματα και αυτό δημιουργεί πολλές δυσκολίες στους απλούς πιστούς. Οι επίσημα ακόμη αναγνωρισμένοι αρχαίοι κανόνες (και οι μεσαιωνικές ερμηνείες τους) έχουν μικρή σχέση με το πραγματικό εκκλησιαστική ζωή. Σε πολλά θέματα, οι Ορθόδοξοι μπορούν να καθοδηγηθούν μόνο από τη συμβουλή του εξομολογητή (και εδώ, παρεμπιπτόντως, μπορεί να ξεκινήσει μια άλλη εκδήλωση του πλαισίου - η επιταγή του εξομολογητή)...
Ωστόσο, η παρουσία του επίσημου Μαγιστηρίου της ΚΕ σε μια σειρά ζητημάτων δεν εμποδίζει καθόλου την ύπαρξη σε αυτό πραγματικής ελευθερίας της θεολογίας και άλλων εκκλησιαστικών επιστημών. Με όλες τις πρόσφατες προσπάθειες να «βάλουμε θηλιά» στη θεολογία και να «σφίξουμε τις βίδες», στην πραγματικότητα αυτό αλλάζει ελάχιστα προς το χειρότερο. Φυσικά, κατά καιρούς υπάρχουν θλιβερές περιπτώσεις δίωξης μεμονωμένων θεολόγων, αλλά αυτό συμβαίνει σε καταστάσεις πολύ πιο σοβαρές από εκείνες τις ξεκάθαρες μικροπράξεις για τις οποίες οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί στη σύγχρονη Ρωσία αρχίζουν να διώκουν τους συγχριστιανούς τους.
* * *
Το πλαίσιο με το οποίο περιοριζόμαστε μας εμποδίζει όχι μόνο να δούμε κάτι έξω από τον καθορισμένο στενό χώρο, αλλά και να εκπληρώσουμε την εντολή του Χριστού: «Πηγαίνετε και κήρυττε το Ευαγγέλιο σε κάθε πλάσμα». Άλλωστε, το κήρυγμά μας θα είναι επιτυχές μόνο εάν εκείνοι στους οποίους κηρύττουμε δεχτούν τον Χριστό και τα καλά Του νέα. Και αυτό μπορεί να συμβεί μόνο αν καταλάβουν το κήρυγμά μας. Και θα μπορούν να καταλάβουν όταν τους μιλάμε για τον Χριστό σε μια γλώσσα που καταλαβαίνουν (όχι μόνο με την έννοια του λόγου, αλλά και γενικά με την έννοια των δευτερευουσών δομών μοντελοποίησης).
Αυτό που τώρα ονομάζεται «ενπολιτισμός» (αυτή η λέξη σημαίνει την οργανική είσοδο της Εκκλησίας στις συνθήκες ενός νέου πολιτισμού γι' αυτήν) και στο οποίο οι ιεραπόστολοι (χωρίς να εξαιρεθούν οι Ορθόδοξοι) αρχίζουν να δίνουν αυξανόμενη προσοχή στην εποχή μας, ήταν απολύτως φυσικό. για την Εκκλησία των πρώτων αιώνων και συνέβαλε τα μέγιστα στην επιτυχία της διάδοσης του χριστιανισμού. Ωστόσο, η εμφάνιση της μεσαιωνικής νοοτροπίας είχε σημαντικό αντίκτυπο στην εξαφάνιση του αρχικού πνεύματος της ιεραποστολικής διαφάνειας και εκφράστηκε με την εισαγωγή κάθε είδους πλαισίων που περιόρισαν εξαιρετικά την επιτυχία του κηρύγματος. Πόσο συχνά έχω ακούσει: «Ας μάθουν πρώτα την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα (ή τα λατινικά, αν μιλούσε ο παραδοσιακός Καθολικός), και μετά θα σώσουμε τις ψυχές τους». Αλλά μια ακατανόητη γλώσσα με τη γλωσσική έννοια απέχει πολύ από το μόνο εμπόδιο στο δρόμο του λόγου του Θεού σε όσους τον έχουν ανάγκη.
Και εδώ είναι δίκοπο μαχαίρι. Εάν απομονωθούμε σε έναν στενό κύκλο του δικού μας είδους, τότε δεν κηρύττουμε τον λόγο του Θεού: είναι απαραίτητο να ανοίξουμε αυτόν τον κύκλο και να αρχίσουμε να μιλάμε σε όσους βρίσκονται έξω από αυτόν σε μια γλώσσα που καταλαβαίνουν. Αλλά για να τους μιλήσετε για τον Χριστό και το Ευαγγέλιο στη γλώσσα τους, πρέπει να μάθετε αυτή τη γλώσσα, να ακούσετε τα προβλήματά τους, να καταλάβετε τι τους ανησυχεί και γιατί. Και αυτό δεν μπορεί να γίνει αν δεν ανοίξετε το δικό σας κέλυφος.
Πρόσφατα, η KC το σκέφτηκε σοβαρά και άρχισε να μιλάει με ανθρώπους διαφορετικών πολιτισμών σε γλώσσες που καταλαβαίνουν.
Και εδώ ερχόμαστε στο πρόβλημα του λεγόμενου. "νεωτερισμός". Στα μέσα του 20ου αιώνα, όταν έγινε φανερό στην ΚΕ ότι ήταν αδύνατο να ζήσει πια έτσι, γιατί με τις προηγούμενες συμπεριφορές απλώς δεν ήταν ικανή να εκπληρώσει την αποστολή που της ανέθεσε ο Χριστός, ο όρος «μοντερνισμός». » κατά κάποιο τρόπο έπεσε εκτός χρήσης και διατηρήθηκε αποκλειστικά μεταξύ ένθερμων αντιπάλων των μεταρρυθμίσεων, οι οποίοι τελικά έπεσαν σε διασπάσεις. Πολλά από αυτά που έχουν χαρακτηριστεί ως «μοντερνισμός». επίσημα έγγραφαΤο Βατικανό πριν, σιγά σιγά άρχισαν να λαμβάνουν δικαιώματα ιθαγένειας, φέρνοντας το όφελός τους στον τομέα του Χριστού.
Ένας από τους συναδέλφους μου έδωσε έναν πολύ καλό ορισμό της λέξης «μοντερνισμός», δίνοντάς της μια θετική χροιά: «Ο μοντερνισμός είναι ενπολιτισμός στο χρόνο». Και πράγματι, η Εκκλησία εισέρχεται σε κάθε νέα εποχή με τον ίδιο τρόπο που εισέρχεται στον πολιτισμό ενός νέου λαού. Πρέπει να δει τα προβλήματα και τις φιλοδοξίες της νέας γενιάς και να μάθει να τους μιλά σε μια γλώσσα που καταλαβαίνουν. Μερικές φορές πρέπει να προσπαθήσει να εμβαθύνει σε αυτό που, από το «καμπαναριό» της, μπορεί αρχικά να της φαίνεται ότι δεν αξίζει την υψηλή προσοχή της. Μέρα με τη μέρα, πρέπει να συγκαταβαίνει στους ανθρώπους με τις σημερινές τους αδυναμίες, αδυναμίες και κακίες για να μπορέσει να τους ανεβάσει από εκεί στα ύψη (χωρίς συγκαταβατικότητα, δεν θα είναι δυνατό να τους ανυψώσει). Πρέπει, με όλη της τη χαρακτηριστική σοφία, να ανοίξει το δρόμο για τους ανθρώπους προς τον Χριστό, να καθαρίσει μέσα της όλα εκείνα τα τεχνητά ερείπια (έστω και μερικές φορές πολύ όμορφα και πολύτιμα) που εμποδίζουν τους ανθρώπους να δουν το θαυματουργό φως του Χριστού και, να θυμούνται τα λόγια του Ιδρυτή της, δεν επιβάλλουν αβάσταχτα βάρη στους ώμους όσων θέλουν να ζήσουν με τον Χριστό, και ακόμη περισσότερο όσων Τον αναζητούν ακόμη.
Μερικοί αντίπαλοι τείνουν να χαρακτηρίζουν οτιδήποτε νέο στην Εκκλησία ως «ανακαινισμός», αν και θα προτιμούσα την κανονική λέξη «ανανέωση». Ωστόσο, αυτή η ενημέρωση δεν αλλάζει τίποτα στο περιεχόμενο της Ιερής Κατάθεσης Πίστεως που δίνεται στη Θεία Αποκάλυψη. Αφορά μόνο ό,τι είναι φτιαγμένο με τα χέρια, ανανεώνοντας αυτό το χειροποίητο εν Χριστώ - για να δοξαστεί το όνομα του Θεού στους ανθρώπους της εποχής μας, αλλά και προς όφελος και σωτηρία πραγματικών (και όχι κερδοσκοπικών) ανθρώπων της εποχής μας με τα πραγματικά προβλήματα, τις ανάγκες και τις φιλοδοξίες τους. Και αυτό φανερώνει την επιθυμία να θεραπευτούμε από επικίνδυνες ασθένειες του παρελθόντος για να φέρουμε θεραπεία και σωτηρία σε πολλούς ανθρώπους και όχι σε μια στενή ομάδα εκείνων που, λόγω της συμβολής πολλών πολιτιστικών παραγόντων, μπόρεσαν να δεχτούν Χριστός μέσω ΤΚ.
Είναι δυνατόν, φυσικά, από τελευταίο κομμάτι δύναμηςΚρατήστε καθεμία από τις ιστορικά καθιερωμένες λεπτομέρειες της επίγειας δομής της Εκκλησίας και ό,τι κατάφερε να την γεμίσει κατά την ιστορική της διαδρομή, ως κάτι πολύτιμο από μόνο του, αλλά πρέπει να γνωρίζουμε νηφάλια ΤΙ θα κάνουμε εμείς (η Εκκλησία του Χριστού). κέρδος από αυτό, και ΤΙ (ποιον) θα χάσουμε. Και θα ήθελα, μαζί με τον διάσημο Αμερικανό Καθολικό θεολόγο, βιετναμέζικης καταγωγής (παρεμπιπτόντως, ειδικό στον πολιτισμό) τον π. Ο Πίτερ Φαν έθεσε τη ρητορική ερώτηση: «Ποιοι είμαστε εμείς για να σταθούμε εμπόδιο στη χάρη του Χριστού στους ανθρώπους;»

Εξαιρετική πολιτιστική προσωπικότητα του Ντον τέλη XIX- στις αρχές του 20ου αιώνα, ο Khariton Ivanovich Popov δεν ήταν μόνο ο ιδρυτής του Μουσείου Don, αλλά και ο διοργανωτής ιστορική επιστήμηγια το Ντον και έρευνα για την ιστορία του στρατού του Ντον. Αυτό αποδεικνύεται από ένα σύμπλεγμα εγγράφων προσωπικής προέλευσης που συγκεντρώνεται στο ταμείο 55 του Κρατικού Αρχείου Περιφέρεια Ροστόφ(Ίδρυμα Kh. I. Popov). Μερικά από αυτά τα έγγραφα σχετίζονται με έναν από τους πιο εξέχοντες ιστορικούς του Ντον των αρχών του περασμένου αιώνα, τον Πάβελ Πέτροβιτς Ζαχάρωφ, του οποίου τα έργα για πρώιμη ιστορίαΟι Δον Κοζάκοι προκάλεσαν μεγάλο ενδιαφέρον για τον Ντον.

Μία από τις σημαντικότερες πτυχές του έργου του ήταν η προετοιμασία ενός μεγάλου περιεκτικού έργου για την ιστορία του Ντον, ένα είδος μετααφήγησης στην ιστορία της περιοχής, που διεκδίκησε εξαιρετική πολιτιστική και ιστορική σημασία στην κλίμακα της Ρωσίας και των παρακείμενων εδάφη της Νοτιοανατολικής Ευρώπης και της Μέσης Ανατολής. Αυτό το καθήκον τέθηκε από τις αρχές της Περιφέρειας Στρατού Ντον. Έτσι, το 1908, κατά τη διάρκεια της θητείας του υποστράτηγου A.V. Samsonov ως στρατιωτικού αταμάνου, οι στρατιωτικές αρχές απευθύνθηκαν στον ιστορικό V.O. Klyuchevsky με αίτημα να γράψει την ιστορία του Don. Σε μια επιστολή απάντησης προς τον αταμάν με ημερομηνία 17 Ιουνίου 1908, ο V. O. Klyuchevsky αποκάλεσε την «έλλειψη μιας καλά ερευνημένης ιστορίας» των Κοζάκων του Ντον «ένα λυπηρό κενό στη ρωσική ιστοριογραφία». Αναφερόμενος, ωστόσο, στο ότι είναι απασχολημένος, ο ιστορικός έγραψε ότι δεν μπορούσε να αναλάβει αυτό το δύσκολο έργο. Ταυτόχρονα, όμως, συμβούλεψε «να ξεκινήσει το θέμα διαλέγοντας και παρουσιάζοντας υλικό για την ιστορία του Στρατού, που εξάγεται τόσο από τοπικά όσο και από κεφαλαιουχικά αρχεία».

Έτσι, ο εξέχων μελετητής της πηγής V. O. Klyuchevsky τόνισε την ανάγκη για την πιο ενδελεχή έρευνα και αρχαιογραφική εργασία ως προϋπόθεση για τη δημιουργία μιας μεγάλης μελέτης για την ιστορία του Don. Αμέσως μετά από αυτό, στις 12 Οκτωβρίου 1908, η Επιτροπή για τη συλλογή υλικού για τη σύνταξη της ιστορίας του στρατού του Ντον έλαβε μια δήλωση από τους φοιτητές Ιστορίας του Πανεπιστημίου Χάρκοβο P. P. Sakharov και V. S. Popov. Προσέφεραν τις υπηρεσίες τους στη συλλογή πηγών που σχετίζονται με την ιστορία του Ντον. Στη δήλωση, οι μαθητές ανέφεραν: «Έχουμε κάποια προετοιμασία για μαθήματα ιστορίας του Ντον, όπως: εξοικείωση με έντυπα εγχειρίδια για την ιστορία των Κοζάκων του Ντον, με δημοσιευμένες πηγές και με πολλές χειρόγραφες, για να μην αναφέρουμε. .. οι πηγές της γενικής ρωσικής ιστορίας, σε συλλογές που περιέχουν πολλές πληροφορίες για το παρελθόν των Κοζάκων του Ντον...» Η επιτροπή, υπό την προεδρία του A. A. Kirillov, στην οποία συμμετείχαν οι I. T. Semenov, Kh. I. Popov, I. V. Timoshchenkov, Z. I. Shchelkunov και I. M. Dobrynin, αποφάσισε να δεχθεί τη βοήθεια των μαθητών.

Έχουν διασωθεί αρκετές επιστολές του P.P. Sakharov προς τον Kh.I. Popov. Η αλληλογραφία με έναν αξιοσέβαστο ανώτερο συνάδελφο, τον ιδρυτή και επικεφαλής του Μουσείου Ντον και Κρατικό Σύμβουλο, μας επιτρέπει να φανταστούμε πληρέστερα την προσωπικότητα και τα χαρακτηριστικά χαρακτήρα του συγγραφέα των επιστολών. Ο P.P. Sakharov ενημέρωσε τον Kh.I. Popov για την πρόοδο των εργασιών του για τη δημιουργία αντιγράφων εγγράφων, μοιράστηκε τις εντυπώσεις του από τα πιο ενδιαφέροντα, κατά τη γνώμη του, ευρήματα. Μερικές φορές ζητούσε βοήθεια για την οργάνωση της πρόσβασης σε μεμονωμένα αρχεία. Σε μια επιστολή της 14ης Ιουλίου 1909, έγραψε για την επιθυμία της διείσδυσης «... στα ιερά των αγίων του Κρατικού Κεντρικού Αρχείου στην Αγία Πετρούπολη - θα έπρεπε πραγματικά να δει κανείς δεκάδες τόμους του Υπουργικού Συμβουλίου του Ο Μέγας Πέτρος - υπάρχει βουλαβινισμός, και στην πορεία αποικισμός, οικονομία και καθημερινότητα - γράμματα από τον Ντολγκορούκι την πιπίλα. Η πρόσβαση στο αρχείο είναι πολύ δύσκολη, αλλά ο Taube, με συνδέσεις και επιθυμία, μπορεί να το κανονίσει». Η επιστολή μαρτυρεί την ικανότητα του P. P. Sakharov να οργανώσει την εργασία αναζήτησης αρκετών μαθητών του Don με τους οποίους συνεργάστηκε στα αρχεία. Μαρτυρεί επίσης το εύρος των ιστορικών του απόψεων, την επιθυμία του να καλύψει όχι μόνο την ιστορία των γεγονότων, αλλά και διαφορετικές πλευρέςη ζωή και η καθημερινότητα των Κοζάκων. Στην ίδια επιστολή, ο P.P. Sakharov ανέφερε ότι είχε βρει τρεις περιπτώσεις με αναφορά στη συμμετοχή των Κοζάκων του Ντον στο Μάχη της Πολτάβα. Σε μια από τις περιπτώσεις, έγραψε στον Kh.I. Popov, "Αναφέρεται επίσης ο Pavel Kochet - αυτός είναι ένας νέος αρχηγός αποσπάσματος για εμάς". Επέστησε έτσι την προσοχή στην πιθανή οικογενειακή σύνδεση αυτού του αρχηγού με τον περίφημο S. Kochet, ο οποίος το 1705 ήταν ο αρχηγός του χειμερινού χωριού Don.

Τόνισε επίσης ότι η περίπτωση του 1632, η οποία αφορούσε την άρνηση του στρατού του Ντον να ορκιστεί πίστη στον Τσάρο Μιχαήλ Φεντόροβιτς και που προκάλεσε μεγάλο ενδιαφέρον στους ιστορικούς, θα μπορούσε να έχει μια αντισυμβατική εξέταση. Αυτή η υπόθεση, έγραψε ο Π. Π. Ζαχάρωφ, «καθιερώνει την οικογενειακή ζωή στο Ντον με έναν τρόπο για τον καιρό των προβλημάτων». Η επιστολή μαρτυρεί τη βαθιά γνώση του P. P. Sakharov για τα προβλήματα της ιστορίας του Don.

Επίμονα και ταυτόχρονα με λεπτότητα, ο Π. Π. Ζαχάρωφ έλυσε ένα πολύ δύσκολο οικονομικό ζήτημα με τον Χ. Ι. Ποπόφ. Ως de facto αρχηγός μιας ομάδας σπουδαστών γραφέων, βρήκε σοβαρά επιχειρήματα υπέρ της ανάγκης αύξησης της αμοιβής τους για την εργασία τους. Αυτό ίσχυε ιδιαίτερα για την εργασία στα αρχεία του Υπουργείου Δικαιοσύνης, όπου η ανάγνωση εγγράφων δυσκολευόταν από «σήψη, ασάφεια και άσχημη γραφή» και όπου, εκτός από αυτόν, μόνο ο V.S. Popov μπορούσε να εργαστεί «με τις δεξιότητές του και ήδη εκτενείς πληροφορίες για την ιστορία της περιοχής».

Ως επίμονος και εργατικός μαθητής, ο P. P. Sakharov έγινε γνωστός στους επικεφαλής των αρχείων της Μόσχας. Ως εκ τούτου, όταν απευθύνθηκε στον διευθυντή του Αρχείου της Μόσχας του Υπουργείου Δικαιοσύνης, D. Ya. Samokvasov, ζητώντας άδεια να εργαστεί στο αρχείο ενός από τους γραφείς που προσέλαβε, ο διάσημος αρχειονόμος συνάντησε τον φοιτητή στα μισά του δρόμου.

Ο P. P. Sakharov μοιράστηκε τα σχέδιά του με τον Kh. I. Popov επιστημονική εργασία. Σε μια επιστολή με ημερομηνία 14 Ιουνίου 1909, ρώτησε για τη δυνατότητα δημοσίευσης του έργου του για την ιστορία του αποικισμού και τη ζωή των Κοζάκων του Ντον. Πρότεινε τη δημοσίευση του πρώτου μέρους του έργου, το οποίο περιελάμβανε «Ο 16ος αιώνας, η εποχή των ταραχών και για το Αζόφ», ή μια ιστορία για τα γεγονότα του 1637-1641, όταν ο στρατός του Ντον κατέλαβε το Αζόφ και το κράτησε στα χέρια του.

Οι αρχειακές έρευνες, τις οποίες ανέφερε ο P. P. Sakharov στις επιστολές του του 1909 προς τον Kh. I. Popov, τον βοήθησαν να γράψει, υπό την καθοδήγηση του καθηγητή D. I. Bagaley, την τελική του έρευνα «Οικισμός της επικράτειας του Ντον σε σχέση με τις συνθήκες της τοπικής ζωής, σύμφωνα με σε έντυπο και αρχειακό υλικό». Αυτό το έργο έλαβε χρυσό μετάλλιοΠανεπιστήμιο του Kharkov και το χειρόγραφό του φυλάσσεται στο Περιφερειακό Μουσείο Τοπικής Ιστορίας του Ροστόφ. Με βάση αυτό το έργο, έγινε δημοσίευση σε διάφορα τεύχη της Περιφερειακής Εφημερίδας του Ντον με τίτλο «Σχετικά με το ζήτημα της καταγωγής των Κοζάκων του Ντον και των πρώτων κατορθωμάτων του λαού του Ντον για την υπεράσπιση της πατρίδας τους και την πίστη στην υπηρεσία του πρώτου Ο Ρώσος Τσάρος Ιβάν Βασίλιεβιτς ο Τρομερός». Λίγο αργότερα, το 1914, το έργο του «Η καταγωγή των Κοζάκων του Ντον» δημοσιεύτηκε στο «Σημειώσεις της Εταιρείας Ιστορίας, Αρχαιοτήτων και Φύσης του Ροστόφ-ον-Ντον».

Μια περιεκτική και σε βάθος ανάλυση της κατάστασης στο Don την παραμονή των εκλογών για την 4η Κρατική Δούμα, που πραγματοποιήθηκε σε μια εξαιρετικά εμπεριστατωμένη μελέτη από τον B. S. Kornienko, επέτρεψε στον τελευταίο να βγάλει ένα συμπέρασμα σχετικά με την ιδεολογική εγγύτητα μεταξύ του P. P. Sakharov και του Kh. I. Popov. Και οι δύο, κατά τη γνώμη του, αντιπροσώπευαν τον λεγόμενο «Δεξί Ντον», ο οποίος στάθηκε στις θέσεις του ρωσικού εθνικισμού και ο Π. Π. Ζαχάρωφ παρείχε μια ιστορική βάση για αυτές τις ιδέες. Όπως σημείωσε ο B. S. Kornienko, ο «εθνικισμός» του P. P. Sakharov και του Kh. I. Popov διέφερε από μια άλλη κατεύθυνση εθνικισμού στο Don, τον λεγόμενο «κοζάκο» εθνικισμό. Τις θέσεις του τελευταίου κατέλαβαν οι ιδεολόγοι της απομόνωσης και της ανεξαρτησίας των Κοζάκων, ο δημοσιογράφος Don S.A. Kholmsky και ο δημοσιογράφος-ιστορικός E.P. Savelyev. Και αν ο P. P. Sakharov και ο Kh. I. Popov τόνισαν τη στενότερη σύνδεση μεταξύ της Ρωσίας και του Ντον κατά τους αιώνες της ιστορίας των Κοζάκων, τότε ο S. A. Kholmsky και ο E. P. Savelyev ήταν ιδεολογικοί τους αντίπαλοι και τόνισαν τις ιστορικές προϋποθέσεις και την ανάγκη για ανεξαρτησία Don. Αυτή η γενικά σωστή θέση που εξέφρασε ο B. S. Kornienko μπορεί να συμπληρωθεί από το γεγονός ότι στις ιδεολογικές του θέσεις ο P. P. Sakharov ήταν κοντά όχι μόνο στον ρωσικό εθνικισμό, αλλά και στον φιλελεύθερο λαϊκισμό, ο οποίος εκδηλώθηκε στη διαμόρφωση της έννοιας της εκβιομηχάνισης, της εργατικής προέλευσης των Κοζάκων του Δον τον 16ο αιώνα λόγω μεταναστών από ρωσικά εδάφη με ένταξη τουρκικού στοιχείου.

Οι επιστολές προς τον Kh. I. Popov το 1909 από το ταμείο του 55 GARO αντικατοπτρίζουν το αρχικό στάδιο του σχηματισμού του P. P. Sakharov ως γνώστης και ενδιαφέροντος ερευνητή της ιστορίας του Don. Μονοπάτι ζωήςΗ ζωή του Π.Π.Ζαχάρωφ όμως ήταν τέτοια που δεν είχε την ευκαιρία Σοβιετική περίοδοςδημοσιεύστε τα έργα σας. Το 1957, έγραψε ένα ενδιαφέρον χειρόγραφο αφιερωμένο στην ιστοριογραφία του ζητήματος της καταγωγής των Κοζάκων του Ντον. Δεν έχει ακόμη εκδοθεί και φυλάσσεται στο Περιφερειακό Μουσείο Τοπικής Ιστορίας του Ροστόφ. Εκεί φυλάσσεται επίσης ένα άλλο χειρόγραφό του, αφιερωμένο στην εκστρατεία των Κοζάκων του Αταμάν Ερμάκ στη Σιβηρία. Στη ζωή του P. P. Sakharov υπήρξαν εξορίες στην Κεντρική Ασία για υπηρεσία Εθελοντικός Στρατόςτο 1919, μια μακρά παραμονή στο Maikop, όπου κρύφτηκε από τις αρχές, και μια επιστροφή στο Rostov-on-Don κατά τη διάρκεια της απόψυξης του Χρουστσόφ. Αυτή τη στιγμή, στο τέλος της ζωής του, συναντήθηκαν μαζί του ιστορικοί του Ροστόφ και τοπικοί ιστορικοί, συμπεριλαμβανομένων των A.P. Pronshtein και B.V. Chebotarev, που τον γνώριζαν καλά. Η πραγματοποίηση των προβλημάτων της πρώιμης ιστορίας των Κοζάκων του Ντον στο τέλος του τελευταίου και του παρόντος αιώνα προκάλεσε αυξημένο ενδιαφέρον για τη ζωή και τα έργα του P. P. Sakharov, ενός πρωτότυπου ερευνητή του παρελθόντος του Ντον.

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ

1. GARO. F. 55. Op. 1. Δ. 622.

2. Αντιστράτηγος Baron F. F. von Taube - στρατιωτικός αταμάντο 1909-1911

3. Kornienko B. S. Right Don: Κοζάκοι και η ιδεολογία του εθνικισμού (1909-1914). Αγία Πετρούπολη : Εκδοτικός οίκος Ευρώπης. Πανεπιστήμιο, 2013.

4. Περί ζωής και δημιουργική διαδρομή P. P. Sakharov, βλέπε: Mininkov N. A. Pavel Petrovich Sakharov - ιστορικός των Κοζάκων του Ντον // Κοζάκων συλλογή. Αρ. 3. Rostov n/d, 2002. σελ. 216-320.

5. Σχετικά με αυτό το άρθρο, βλέπε: Markedonov S. M. Failed polemics: (αδημοσίευτο χειρόγραφο του P. P. Sakharov ως πηγή για την ιστορία της ιστορικής επιστήμης του Ντον του 20ου αιώνα): υλικά και περιλήψεις. Orenburg, 2000. σσ. 103-107; Mininkov N.A. Άγνωστη σελίδαιστοριογραφία της εκστρατείας του Ερμάκ: χειρόγραφο του Ροστόφ. // Κοινωνική σκέψηκαι παραδόσεις του ρωσικού πνευματικού πολιτισμού σε ιστορικά και λογοτεχνικά μνημεία του 16ου-20ου αιώνα. Novosibirsk, 2005. σελ. 56-66.

ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΤΟΥ Π. Π. ΖΑΧΑΡΩΦ ΣΤΗΝ ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΒΙΒΛΙΟΘΗΚΗ ΝΤΟΝ

A. Sakharov (επιμέλεια)

ΠΕΤΡΟΣ Ο ΜΕΓΑΣ (Τόμος 1)

(Ρομανόφ. Δυναστεία στα μυθιστορήματα - 4)

Ο Πέτρος Α Αλεξέεβιτς ο Μέγας - ο πρώτος Πανρωσικός Αυτοκράτορας, γεννήθηκε στις 30 Μαΐου 1672, από τον δεύτερο γάμο του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς με τη Νατάλια Κιρίλοβνα Ναρίσκινα, μαθήτρια του βογιάρ A.S. Matveeva. Σε αντίθεση με τις θρυλικές ιστορίες του Krekshin, η εκπαίδευση του νεαρού Peter προχώρησε μάλλον αργά. Η παράδοση αναγκάζει ένα τρίχρονο παιδί να αναφέρεται στον πατέρα του, με τον βαθμό του συνταγματάρχη. στην πραγματικότητα, δεν είχε απογαλακτιστεί ακόμα στα δυόμισι χρόνια. Δεν γνωρίζουμε πότε ο Ν.Μ. άρχισε να του μαθαίνει ανάγνωση και γραφή. Zotov, αλλά είναι γνωστό ότι το 1683 ο Πέτρος δεν είχε ακόμη τελειώσει την εκμάθηση του αλφαβήτου. Για το υπόλοιπο της ζωής του, συνέχισε να αγνοεί τη γραμματική και την ορθογραφία. Ως παιδί, εξοικειώνεται με τις «ασκήσεις του σχηματισμού του στρατιώτη» και υιοθετεί την τέχνη να χτυπά το τύμπανο. Αυτό είναι που περιορίζει τις στρατιωτικές του γνώσεις σε στρατιωτικές ασκήσεις στο χωριό. Vorobyov (1683). Αυτό το φθινόπωρο, ο Peter εξακολουθεί να παίζει με ξύλινα άλογα. Όλα αυτά δεν ξεπέρασαν το μοτίβο της συνηθισμένης «διασκέδασης» εκείνης της εποχής. βασιλική οικογένεια. Οι αποκλίσεις αρχίζουν μόνο όταν οι πολιτικές συνθήκες βγάλουν τον Πίτερ εκτός τροχιάς. Με τον θάνατο του Τσάρου Φιοντόρ Αλεξέεβιτς, ο σιωπηλός αγώνας των Μιλοσλάβσκι και των Ναρίσκιν μετατρέπεται σε ανοιχτή σύγκρουση. Στις 27 Απριλίου, το πλήθος που συγκεντρώθηκε μπροστά στην κόκκινη βεράντα του παλατιού του Κρεμλίνου φώναξε τον Πέτρο ως Τσάρο, χτυπώντας τον μεγαλύτερο αδελφό του Ιωάννη. Στις 15 Μαΐου, στην ίδια βεράντα, ο Πέτρος στάθηκε μπροστά σε ένα άλλο πλήθος που πέταξε τον Matveev και τον Dolgoruky στα δόρατα Streltsy. Ο θρύλος απεικονίζει τον Πέτρο ως ήρεμο αυτή την ημέρα της εξέγερσης. είναι πιο πιθανό ότι η εντύπωση ήταν έντονη και ότι η γνωστή νευρικότητα του Πέτρου και το μίσος του για τους τοξότες προήλθε από εδώ.

Μια εβδομάδα μετά την έναρξη της εξέγερσης (23 Μαΐου), οι νικητές ζήτησαν από την κυβέρνηση να διοριστούν και τα δύο αδέρφια βασιλιάδες. άλλη μια εβδομάδα αργότερα (στις 29), μετά από νέο αίτημα των τοξότων, λόγω της νεότητας των βασιλέων, η βασιλεία παραδόθηκε στην πριγκίπισσα Σοφία. Το κόμμα του Πέτρου αποκλείστηκε από κάθε συμμετοχή στις κρατικές υποθέσεις. Καθ' όλη τη διάρκεια της αντιβασιλείας της Σοφίας, η Natalya Kirillovna ήρθε στη Μόσχα για λίγους χειμερινούς μήνες, περνώντας τον υπόλοιπο χρόνο στο χωριό Preobrazhenskoye κοντά στη Μόσχα. Ένας σημαντικός αριθμός ευγενών οικογενειών συγκεντρώθηκαν γύρω από τη νεαρή αυλή, που δεν τολμούσαν να ρίξουν τον κλήρο τους με την προσωρινή κυβέρνηση της Σοφίας. Αφημένος στην τύχη του, ο Πέτρος έμαθε να υπομένει κάθε είδους περιορισμό, να αρνείται στον εαυτό του την εκπλήρωση κάθε επιθυμίας. Η βασίλισσα Νατάλια, μια γυναίκα με «μικρό μυαλό», όπως το έθεσε ο συγγενής της Πρίγκιπας Κουρακίν, νοιαζόταν, προφανώς, αποκλειστικά για τη φυσική πλευρά της ανατροφής του γιου της. Από την αρχή βλέπουμε τον Πέτρο να περιβάλλεται από «νεαρούς του απλού λαού» και «νέους των πρώτων σπιτιών». ο πρώτος κέρδισε τελικά το πάνω χέρι και τα «ευγενή πρόσωπα» κρατήθηκαν μακριά. Είναι πολύ πιθανό τόσο οι απλοί όσο και οι ευγενείς φίλοι των παιδικών παιχνιδιών του Πέτρου να άξιζαν εξίσου το παρατσούκλι «κακωτοί» που τους έδωσε η Σοφία.

Το 1683-1685. Οργανώθηκαν δύο συντάγματα από φίλους και εθελοντές, που εγκαταστάθηκαν στα χωριά Preobrazhenskoye και γειτονικό Semenovskoye. Σιγά σιγά, η Πέτρα αναπτύσσει ενδιαφέρον για τεχνική πλευράστρατιωτικές υποθέσεις, που τον ανάγκασαν να αναζητήσει νέους δασκάλους και νέες γνώσεις. «Για τα μαθηματικά, την οχύρωση, τη στροφή και τα τεχνητά φώτα» είναι υπό τον Πήτερ ένας ξένος δάσκαλος, ο Φραντς Τίμερμαν. Τα εγχειρίδια του Πέτρου που έχουν διασωθεί (από το 1688;) μαρτυρούν τις επίμονες προσπάθειές του να κυριαρχήσει στην εφαρμοσμένη πλευρά της αριθμητικής, της αστρονομικής και της σοφίας του πυροβολικού. τα ίδια τετράδια δείχνουν ότι τα θεμέλια όλης αυτής της σοφίας παρέμειναν μυστήριο για τον Πέτρο. Αλλά το γύρισμα και η πυροτεχνία ήταν πάντα η αγαπημένη ασχολία του Peter.

Η μόνη σημαντική και ανεπιτυχής παρέμβαση της μητέρας στην προσωπική ζωή του νεαρού ήταν ο γάμος του με την Ε.Φ. Lopukhina στις 27 Ιανουαρίου 1689, πριν ο Πέτρος φτάσει τα δεκαεπτά του. Αυτό, όμως, ήταν περισσότερο πολιτικό παρά παιδαγωγικό μέτρο. Η Σοφία παντρεύτηκε επίσης τον Τσάρο Ιωάννη αμέσως μόλις έγινε δεκαεπτά ετών. αλλά είχε μόνο κόρες. Η ίδια η επιλογή μιας νύφης για τον Πέτρο ήταν προϊόν κομματικής πάλης: ευγενείς οπαδοί της μητέρας του πρόσφεραν μια νύφη από την πριγκιπική οικογένεια, αλλά οι Naryshkins, με επικεφαλής τον T. Streshnev, κέρδισαν και επιλέχθηκε η κόρη ενός μικρού ευγενή. . Ακολουθώντας την, πολλοί συγγενείς ήρθαν στο δικαστήριο ("περισσότερα από 30 άτομα", λέει ο Kurakin). Μια τέτοια μάζα νέων που αναζητούσαν εργασία, που, επιπλέον, δεν γνώριζαν τη «θεραπεία της αυλής», προκάλεσε γενικό εκνευρισμό κατά των Λοπουχίν στο δικαστήριο. Η βασίλισσα Νατάλια σύντομα «μισούσε τη νύφη της και ήθελε να δει εκείνη και τον σύζυγό της σε διαφωνίες παρά ερωτευμένους» (Κουρακίν).

Αυτό, καθώς και η ανομοιότητα των χαρακτήρων, εξηγεί ότι η «σημαντική αγάπη» του Πέτρου για τη σύζυγό του «διήρκεσε μόνο ένα χρόνο» και τότε ο Πέτρος άρχισε να προτιμά οικογενειακή ζωή- κάμπινγκ, στη συνταγματική καλύβα του Συντάγματος Preobrazhensky. Μια νέα ενασχόληση - η ναυπηγική - του αποσπά ακόμα περισσότερο την προσοχή. από τη Yauza μετακόμισε με τα πλοία του στη λίμνη Pereyaslavl και διασκέδασε εκεί ακόμα και το χειμώνα.

Η συμμετοχή του Πέτρου στις κρατικές υποθέσεις περιορίστηκε, επί αντιβασιλείας της Σοφίας, στην παρουσία του σε τελετές. Καθώς ο Πέτρος μεγάλωνε και επέκτεινε τις στρατιωτικές του διασκεδάσεις, η Σοφία άρχισε να ανησυχεί όλο και περισσότερο για τη δύναμή της και άρχισε να παίρνει μέτρα για να τη διατηρήσει. Τη νύχτα της 8ης Αυγούστου 1689, ο Πέτρος ξύπνησε στο Preobrazhenskoye από τοξότες που έφερναν νέα για έναν πραγματικό ή φανταστικό κίνδυνο από το Κρεμλίνο. Ο Πέτρος κατέφυγε στην Τριάδα. οι οπαδοί του διέταξαν τη σύγκληση μιας ευγενούς πολιτοφυλακής, ζήτησαν διοικητές και βουλευτές από τα στρατεύματα της Μόσχας και προκάλεσαν σύντομα αντίποινα στους κύριους υποστηρικτές της Σοφίας (Πρίγκιπας V.V. Golitsyn, Sylvester, Shaklovity). Η Σοφία εγκαταστάθηκε σε ένα μοναστήρι, ο Ιωάννης κυβέρνησε μόνο ονομαστικά. στην πραγματικότητα, η εξουσία πέρασε στο κόμμα του Πέτρου. Στην αρχή, ωστόσο, «η βασιλική μεγαλειότητα άφησε τη βασιλεία του στη μητέρα του και ο ίδιος περνούσε το χρόνο του στη διασκέδαση των στρατιωτικών ασκήσεων».

Η βασιλεία της βασίλισσας Ναταλίας φαινόταν στους σύγχρονους ως μια εποχή αντίδρασης ενάντια στις μεταρρυθμιστικές φιλοδοξίες της Σοφίας. Ο Πέτρος εκμεταλλεύτηκε την αλλαγή στη θέση του μόνο για να επεκτείνει τις διασκεδάσεις του σε μεγαλειώδεις διαστάσεις. Έτσι, οι ελιγμοί των νέων συνταγμάτων τελείωσαν το 1694 με τις εκστρατείες Kozhukhov, στις οποίες ο "Τσάρος Fyodor Pleshbursky" (Romodanovsky) νίκησε τον "Tsar Ivan Semenovsky" (Buturlin), αφήνοντας 24 πραγματικούς νεκρούς και 50 τραυματίες στο διασκεδαστικό πεδίο μάχης.

Η επέκταση της θαλάσσιας διασκέδασης ώθησε τον Peter να ταξιδέψει στη Λευκή Θάλασσα δύο φορές και εκτέθηκε σε σοβαρό κίνδυνο κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του στα νησιά Solovetsky. Με τα χρόνια το κέντρο άγρια ​​ζωήΟ Peter γίνεται το σπίτι του νέου του αγαπημένου, Lefort, στον Γερμανικό Συνοικισμό. «Τότε άρχισε η ακολασία, η μέθη ήταν τόσο μεγάλη που είναι αδύνατο να περιγραφεί ότι για τρεις ημέρες, κλεισμένοι σε εκείνο το σπίτι, ήταν μεθυσμένοι και ότι πολλοί άνθρωποι πέθαναν ως αποτέλεσμα» (Kurakin). Στο σπίτι του Λεφόρ, ο Πίτερ «άρχισε να ασχολείται με ξένα σπίτια και ο Έρως άρχισε να είναι ο πρώτος που επισκέπτεται την κόρη ενός εμπόρου» (Α. Μονς). «Από την εξάσκηση», στις μπάλες του Lefort, ο Peter «έμαθε να χορεύει στα πολωνικά». Ο γιος του Δανού επιτρόπου Butenant του δίδαξε ξιφασκία και ιππασία, ο Ολλανδός Vinius του δίδαξε την εξάσκηση της ολλανδικής γλώσσας. Κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού στο Αρχάγγελσκ, ο Πέτρος μετατράπηκε σε ολλανδικό ναυτικό. Παράλληλα με αυτή την αφομοίωση της ευρωπαϊκής εμφάνισης, υπήρξε μια ραγδαία καταστροφή της παλιάς εθιμοτυπίας των δικαστηρίων. Οι τελετουργικές είσοδοι στην εκκλησία του καθεδρικού ναού, τα δημόσια ακροατήρια και άλλες «τελετές στην αυλή» έπεσαν εκτός χρήσης. «Κατάρες σε ευγενή πρόσωπα» από βασιλικά αγαπημένακαι οι γελωτοποιοί της αυλής, καθώς και η ίδρυση του «καθεδρικού ναού με αστείο και μεθυσμένο», προέρχονται από την ίδια εποχή.