Ραμαζάνι αλ μπούτι. Muhammad Said Ramazan al-Buti: «Η ισλαμική συνείδηση ​​είναι έλεος και η ατυχία της είναι η απουσία πνευματικού οδηγού. Και είπε

Και σε αυτό το τμήμα δεν επινοώ ούτε συκοφαντώ κανέναν, ούτε λέω ούτε μια κατασκευασμένη λέξη, και δεν επινοώ τίποτα: αν ο φόβος του Θεού δεν μας εμπόδισε από αυτό, τότε η μαρτυρία τουλάχιστον δέκα ανθρώπων που είδαν και άκουσα ότι όλα όσα συνέβησαν θα μας εμπόδιζαν να το κάνουμε. . Είπα στον αδερφό μου, με τον οποίο διαφωνούσα, και μου έβγαζε δυνατά τις καταπληκτικές και περίεργες ομιλίες του, ότι σύντομα θα διαδώσω όλα όσα είπε αν επέμενε. Ο Αλλάχ (δόξα σ' Αυτόν, ο Ύψιστος) ξέρει ότι του απευθύνθηκα με αυτή την προειδοποίηση μόνο για να τον ενθαρρύνω να σκεφτεί και να ηρεμήσει την ομιλία του! Αλλά αυτό το άτομο είπε: «Διαδώστε ότι θέλετε, δεν φοβάμαι»!

Δεν θα πω ποιος είναι αυτός ο άνθρωπος, θα περάσω το όνομά του σιωπηλά. Θα σου αρκεί να ξέρεις ότι είναι από αυτούς που διδάσκουν την τρέλα, αλλά δεν τη μαθαίνουν. Ήρθε μαζί με αρκετούς ευχάριστους νέους που είχαν συνηθίσει να αναζητούν την αλήθεια όπου περίμεναν να τη βρουν. Άρχισα να του μιλάω και είπα:

Ramadan al-Buti:—Ποια είναι η μέθοδος κατανόησης των Νόμων του Αλλάχ; Το εξάγετε από το Κοράνι και τη Σούννα ή το παίρνετε από τους ιμάμηδες του ijtihad;

Σύντροφος:«Θεωρώ τις δηλώσεις των ιμάμηδων και τα αποδεικτικά στοιχεία τους για αυτό, στη συνέχεια βασίζομαι στη δήλωση που είναι πιο κοντά στις αποδείξεις του Κορανίου και της Σούννα.

Ramadan al-Buti:- Έχεις 5.000 συριακές λίρες, τις κράτησες για 6 μήνες, μετά αγόρασες αγαθά μαζί τους και άρχισες να κάνεις εμπόριο, πότε θα δώσεις ζακάτ στα αγαθά σου - μετά τους έξι μήνες που απομένουν μέχρι το τέλος του έτους ή στο τέλος του Ολόκληρο τον χρόνο?

Είπε αφού σκέφτηκε:

Συνομιλητής: - Η ερώτησή σας σημαίνει ότι, κατά τη γνώμη σας, πρέπει να πληρωθεί ζακάτ σε εμπορικά ακίνητα!

Ramadan al-Buti:- Απλά ρωτάω. Και θέλω να μου απαντήσετε με βάση την ειδική σας μέθοδο. Εδώ μπροστά σας είναι μια βιβλιοθήκη, σε αυτήν υπάρχουν βιβλία για το tafsir, η Sunnah, τα βιβλία των ιμάμηδων-μουτζταχιδών.

Σκέφτηκε για λίγο και μετά είπε:

Συνομιλητής: - Ω, αδερφέ μου, αυτή είναι η θρησκεία, και όχι κάποια εύκολη ερώτηση που μπορεί να απαντηθεί χωρίς να το ξανασκεφτείς. Αυτό θέλει ανάλυση, επανάληψη, μελέτη, όλα αυτά θέλουν χρόνο, και ήρθαμε να συζητήσουμε ένα εντελώς διαφορετικό θέμα.

Απομακρύνθηκα από αυτήν την ερώτηση και είπα:

Ramadan al-Buti: - Ωραία... Είναι υποχρεωτικό για κάθε μουσουλμάνο να εξετάζει τις αποδείξεις των ιμάμηδων και μετά να ακολουθεί το πιο κατάλληλο για το Κοράνι και τη Σούννα;

Σύντροφος:- Ναί.

Ramadan al-Buti:- Αυτό σημαίνει ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν τις ίδιες δυνατότητες για ijtihad με τους ιμάμηδες των medhhab, Επιπλέον, έχουν μια πιο τέλεια και ολοκληρωμένη δυνατότητα, αφού όποιος μπορεί να κρίνει τις απόψεις των ιμάμηδων ή να πάρει μια απόφαση για αυτούς με βάση το πρότυπο του το Κοράνι και η Σούννα, χωρίς αμφιβολία, έχει μεγαλύτερη γνώση από αυτά!

Σύντροφος:- Στην πραγματικότητα, όλοι οι άνθρωποι χωρίζονται σε τρεις κατηγορίες: muqallid, muttabi και mujtahid. Αυτός που μπορεί να συγκρίνει ένα μεντχάμπ με ένα άλλο και να εξάγει ό,τι είναι πιο κοντά στο Κοράνι είναι μουττάμπι. Αυτό μέσο επίπεδομεταξύ τακλίντ και ιτζτιχάντ.

Ramadan al-Buti:- Ποιο είναι το καθήκον του μουκάλιντ;

Σύντροφος:- Ακολουθήστε αυτούς από τους μουτζταχίντ με τους οποίους συμφωνεί.

Ramadan al-Buti:- Υπάρχει αμαρτία να ακολουθεί ανελέητα τον έναν, χωρίς να προχωρήσει στον άλλον;

Σύντροφος:- Ναι, και αυτό του απαγορεύεται.

Ramadan al-Buti:—Ποια είναι η απόδειξη αυτής της απαγόρευσης;

Σύντροφος:- Η απόδειξη είναι ότι έκανε καθήκον του να κάνει αυτό που ο Αλλάχ δεν του ανέθεσε καθήκον (δόξα σ' Αυτόν, τον Ύψιστο).

Ramadan al-Buti:—Ποιον από τους επτά τρόπους ανάγνωσης διαβάζετε το Κοράνι;

Σύντροφος:- Διαβάζοντας «χαφς».

Ramadan al-Buti:-Διαβάζεις πάντα έτσι; Ή διαβάζετε κάτι διαφορετικό κάθε μέρα;

Σύντροφος:- Όχι, πάντα διαβάζω μόνο με τον τρόπο «χαφς».

Ramadan al-Buti:«Γιατί λοιπόν αναλάβατε την ευθύνη να το κάνετε αυτό;» Παρά το γεγονός ότι ο Αλλάχ (δόξα σ' Αυτόν, ο Ύψιστος) έχει κάνει καθήκον σας μόνο να διαβάζετε το Κοράνι, όπως δόθηκε από τον Προφήτη.

Σύντροφος:- Γιατί δεν μπορούσα να μάθω άλλους τρόπους ανάγνωσης και είναι εύκολο για μένα να διαβάζω μόνο με αυτόν τον τρόπο.

Ramadan al-Buti:«Αυτός που μελετούσε το fiqh σύμφωνα με το madhhab του al-Shafi'i δεν μπορούσε να μελετήσει τα υπόλοιπα medhhab, όπως δεν μπορούσατε να μελετήσετε τους άλλους τρόπους ανάγνωσης, και ήταν εύκολο για αυτόν να μελετήσει μόνο τους νόμους της θρησκείας όπως παρουσιάζει αυτός ο ιμάμης. Εάν του αναθέσετε το καθήκον να γνωρίζει τα ijtihads όλων των ιμάμηδων για να αντλήσει από όλα αυτά, τότε είναι επίσης υποχρεωτικό για εσάς να μελετήσετε όλους τους τρόπους ανάγνωσης για να διαβάσετε σύμφωνα με αυτούς. Εάν δικαιολογείτε τον εαυτό σας με την ανικανότητά σας, τότε πρέπει να δικαιολογήσετε και αυτό το muqallid. Όπως και να έχει, λέμε: από πού σας ήρθε η ιδέα ότι είναι απαραίτητο για έναν μουκαλλίντ να κάνει καθήκον του να μετακινείται από το ένα μεντχάμπ στο άλλο, παρά το γεγονός ότι ο Αλλάχ (δόξα σ' Αυτόν, ο Ύψιστος) δεν τον υποχρέωσε να το κάνει αυτό, όπως δεν τον υποχρέωσε να ακολουθεί διαρκώς ένα ορισμένο μεντχάμπ;..

Σύντροφος:- Του απαγορεύεται να ακολουθεί αμείλικτα με την πεποίθηση ότι ο Αλλάχ (δόξα σ' Αυτόν, ο Ύψιστος) τον διέταξε να το κάνει.

Ramadan al-Buti:- Αυτό είναι ένα εντελώς διαφορετικό θέμα. Αυτή είναι η αλήθεια, χωρίς καμία αμφιβολία ή διαφωνία. Ωστόσο, είναι αμαρτία για αυτόν να προσκολλάται συνεχώς σε έναν ορισμένο ιμάμη, χωρίς να είναι πεπεισμένος ότι ο Αλλάχ (δόξα σ' Αυτόν, ο Ύψιστος) τον πρόσταξε να το κάνει;

Σύντροφος:- Δεν υπάρχει αμαρτία πάνω του.

Ramadan al-Buti:«Αλλά το φυλλάδιο από το οποίο διδάσκετε λέει το αντίθετο από αυτό που λέτε». Λέει ότι αυτό απαγορεύεται. Επιπλέον, σε ορισμένα σημεία λέγεται για τη δυσπιστία αυτού που ακολουθεί αμείλικτα έναν ιμάμη χωρίς να τον εγκαταλείψει.

Σύντροφος:- Πού λέγεται;

Και γύρισε στο φυλλάδιο, μελετώντας το κείμενο και τις εκφράσεις του, και άρχισε να σκέφτεται τα λόγια του συγγραφέα του φυλλαδίου: «Αυτός που ακολουθεί αμείλικτα έναν ιμάμη σε όλα τα θέματα είναι λάθος φανατικός, ακολουθεί σαν τυφλός και είναι ένας από αυτούς που έχουν διχάσει τη θρησκεία και έγιναν ομάδες».

Και είπε:

Συνομιλητής: - Εννοούσε την αμείλικτη προσήλωση με πεποίθηση στον προορισμό της Σαρία. Αυτή δεν είναι μια αρκετά πλήρης έκφραση.

Ramadan al-Buti:«Πού είναι η απόδειξη ότι αυτό εννοούσε;» Γιατί δεν λέτε ότι ο συγγραφέας έκανε λάθος;

Είπα:

Ramadan al-Buti: - Ωστόσο, μια έκφραση με τέτοιο νόημα δεν αποτελεί αντικείμενο αμφισβήτησης. Και τότε είναι άχρηστο, δεν υπάρχει μουσουλμάνος που να μην ξέρει ότι το να ακολουθείς επίμονα έναν από τους τέσσερις ιμάμηδες δεν είναι υποχρέωση της Σαρία. Κάθε μουσουλμάνος που ακολουθεί αμείλικτα ένα συγκεκριμένο μέντχαμπ το κάνει σύμφωνα με τη δική του επιθυμία και επιλογή.

Σύντροφος:- Πως? Ακούω από πολλούς ανθρώπους και μερικούς μελετητές ότι η Σαρία μας υποχρεώνει να ακολουθούμε αμείλικτα ένα συγκεκριμένο Μεντχάμπ, επομένως είναι απαράδεκτο να μετακομίσουμε σε άλλο Μεντχάμπ!..

Ramadan al-Buti:- Πες μου τουλάχιστον ένα όνομα, είτε είναι κοινός είτε επιστήμονας, που σου είπε κάτι τέτοιο.

Σώπασε, αλλά έμεινε έκπληκτος που τα λόγια μου ήταν αληθινά και άρχισε να επαναλαμβάνει ότι το μόνο που ήξερε ήταν ότι πολλοί άνθρωποι απαγορεύουν τη μετακίνηση από το ένα μεντχάμπ στο άλλο.

Του είπα:

Ramadan al-Buti:«Δεν θα βρείτε κανέναν σήμερα που να εμμένει σε αυτήν την ψευδαίσθηση». Ναι, πρόκειται για τις τελευταίες γενιές των καιρών Οθωμανική Αυτοκρατορία, ότι θεώρησαν τη μετάβαση ενός Χανάφι σε ένα άλλο μεντχάμπ εκτός του συνηθισμένου. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτό που προήλθε από αυτούς -αν οι ιστορικές πηγές μεταφέρουν σωστά τα γεγονότα- ήταν η ύψιστη βλακεία και ο απεχθής τυφλός φανατισμός.

Τότε του είπα:

Ramadan al-Buti: - Από πού βρήκατε τη διαφορά μεταξύ muqallid και muttabi; Αυτή η διαφορά είναι λεξιλογική ή ορολογική;

Σύντροφος:- Υπάρχει λεξιλογική διαφορά μεταξύ τους.

Και μετά του έφερα λεξικά λεξικά για να τους δείξει τη λεξιλογική διαφορά μεταξύ αυτών των δύο λέξεων, και δεν βρήκε τίποτα.

Τότε είπα:

Ramadan al-Buti: - Αλήθεια, ο Abu Bakr (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) είπε σε έναν Άραβα που αντιτάχθηκε στην πληρωμή που είχαν ορίσει οι μουσουλμάνοι για τον Abu Bakr: «Αν οι Μουχατζίρ είναι χαρούμενοι, τότε ακολουθήστε τους». Χρησιμοποίησε τη λέξη «ακολουθώ» με την έννοια της συμφωνίας, μη επιτρέποντας διαφορετική άποψη.

Σύντροφος:- Ας είναι μια διαφορά ορολογίας... δεν είναι δυνατόν να χρησιμοποιήσετε τη δική σας ορολογία;

Ramadan al-Buti:- Φυσικά μπορείτε να. Αλλά αυτή η ορολογία σου δεν θα αλλάξει την ουσία των πραγμάτων. Αυτός που ονομάζετε muttabi, αν γνωρίζει τα επιχειρήματα και τη μέθοδο λήψης αποφάσεων από αυτά, είναι μουτζταχίντ, και αν δεν γνωρίζει τα επιχειρήματα ή δεν είναι ικανός να αντλήσει κανόνες από αυτά, είναι μουκαλίντ. Αν είναι έτσι σε κάποια θέματα, αλλά όχι σε άλλα, τότε είναι μουκαλλίντ σε κάποια θέματα και μουτζταχίντ σε άλλα. Σε κάθε περίπτωση, η διαίρεση είναι δευτερεύουσα και ο κανόνας που αφορά το καθένα είναι σαφής και γνωστός.

Σύντροφος:- Ο Muttabi είναι αυτός που είναι σε θέση να διακρίνει τις σωστές μεταξύ των δηλώσεων και των επιχειρημάτων τους και να προτιμά κάποιες από αυτές έναντι άλλων. Αυτός είναι ένας διαφορετικός βαθμός από αυτόν του καθαρού τακλίντ.

Ramadan al-Buti:- Αν εννοείτε τη διάκριση των δηλώσεων ανάλογα με τη δύναμη και την αδυναμία του επιχειρήματος, τότε αυτό υψηλοτερος ΒΑΘΜΟΣΙτζτιχάντ. Είστε προσωπικά ικανοί για αυτό;

Σύντροφος:- Το κάνω όσο καλύτερα μπορώ.

Ramadan al-Buti:- Προσωπικά γνωρίζω ότι δώσατε φετβά ότι τρία διαζύγια που δίνονται ταυτόχρονα σε ένα μέρος θεωρούνται ένα διαζύγιο. Πριν δώσετε αυτή τη φετβά, στράφηκατε στις δηλώσεις των ιμάμηδων και στα επιχειρήματά τους και στη συνέχεια τις συγκρίνατε και βγάλατε φετβά με βάση αυτό; ειρήνη και ευλογία του Αλλάχ ας είναι). ), αφού διέπραξε «λιάν». Είπε: «Είπα ψέματα για αυτήν, ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ, πώς μπορώ να την αφήσω, γιατί έχει χωρίσει τρεις φορές». Τι γνωρίζετε για αυτό το χαντίθ, και τη θέση του σχετικά με αυτό το θέμα, και πόσο αποδεικνύεται σύμφωνα με την πλειοψηφία του Μεντχάμπ ή του Μεντχάμπ του Ιμπν Ταϊμίγια;

Σύντροφος:- Δεν ξέρω αυτό το χαντίθ.

Ramadan al-Buti:- Πώς εκδόσατε μια φετβά για αυτό το θέμα, που έρχεται σε αντίθεση με την ομόφωνη γνώμη των τεσσάρων μεντχάμπ, χωρίς να επιμείνετε στα επιχειρήματά τους και τον βαθμό αξιοπιστίας ή αδυναμίας τους;... Και έτσι εγκαταλείψατε την αρχή στην οποία μιλάτε για προσκόλληση και την οποία προσπαθείτε να μας επιβάλετε, - την αρχή της ίττιμπα, όπως τη διατυπώσατε.

Σύντροφος:— Εκείνη την εποχή, δεν είχα αρκετά βιβλία για να μελετήσω τα μεντχάμπ των ιμάμηδων και τα επιχειρήματά τους.

Ramadan al-Buti:«Τι σας έκανε να βιαστείτε να εκδώσετε μια φετβά που έρχεται σε αντίθεση με τη γνώμη της πλειοψηφίας των μουσουλμάνων χωρίς να μελετήσετε κανένα από τα στοιχεία τους;»

Σύντροφος:- Τι θα μπορούσα να κάνω, γιατί με ρώτησαν, και είχα μόνο περιορισμένο αριθμό πηγών;

Ramadan al-Buti:«Θα μπορούσατε να κάνετε ό,τι μπορούσαν να κάνουν όλοι οι λόγιοι και οι ιμάμηδες». Θα μπορούσατε να πείτε, «δεν ξέρω». Ή δώστε στον ερωτώντα τις απόψεις τεσσάρων μεντχάμπ και αντίθετες απόψεις, αλλά μην εκδώσετε φετβά βασισμένη σε μία γνώμη. Θα μπορούσατε να το κάνετε αυτό, εξάλλου, ήταν δική σας ευθύνη, ειδικά επειδή το πρόβλημα που αντιμετώπισες δεν ήταν τέτοιου επιπέδου ώστε να αναγκαστείς να βγεις σε καμία περίπτωση! την ομόφωνη γνώμη των τεσσάρων ιμάμηδων, χωρίς να μελετήσετε, όπως παραδέχεστε, την επιχειρηματολογία τους, αρκούμενοι στο γεγονός ότι η γνώμη που έρχεται σε αντίθεση με τα τέσσερα μεντχάμπ είναι πιο κοντά στην καρδιά σας, τότε αυτό είναι το όριο του φανατισμού για το οποίο μας υποπτεύεστε.

Σύντροφος:«Μελέτησα τη γνώμη τεσσάρων ιμάμηδων στο βιβλίο του al-Shavkani, καθώς και το «Subul as-salam» και το «Fiqh as-sunnah» του Said Sabik.

Ramadan al-Buti:- Αυτά είναι βιβλία αντιπάλων των τεσσάρων ιμάμηδων για αυτό το θέμα, και όλοι μιλούν μονόπλευρα και δίνουν επιχειρήματα που επιβεβαιώνουν τη γνώμη τους. Συμφωνείτε να αποφασίσετε για δύο αντιπάλους αφού ακούσετε μόνο έναν από αυτούς, καθώς και τους μάρτυρες και τους συγγενείς του;..

Σύντροφος:«Δεν βλέπω τίποτα κακό στις ενέργειές μου». Ήμουν υποχρεωμένος να δώσω μια φετβά στον ερωτώντα και το έκανα όσο καλύτερα καταλάβαινα.

Ramadan al-Buti:«Λέτε ότι είστε μουτάμπι και ότι θα έπρεπε να είμαστε έτσι, και έχετε ερμηνεύσει την ittiba ότι εξετάζει τις δηλώσεις όλων των madhhab, μελετά τα επιχειρήματά τους και δεσμεύεται να πλησιάσει σε πιο αξιόπιστα στοιχεία. Και εσύ ο ίδιος με τη συμπεριφορά σου πετάς τις αρχές σου στη σκόνη! Γνωρίζετε ότι τα τέσσερα μεντχάμπ είναι ομόφωνα ότι ένα τριπλό διαζύγιο που δίνεται ταυτόχρονα σε ένα μέρος θεωρείται τριπλό, και γνωρίζετε ότι έχουν αποδείξεις υπέρ αυτού και δεν τα έχετε μελετήσει, και ταυτόχρονα έχετε παρεκκλίνει από την κοινή τους γνώμη στη γνώμη που σας αρέσει. Είχατε αρχικά πειστεί ότι τα στοιχεία των τεσσάρων ιμάμηδων ήταν απαράδεκτα;

Σύντροφος:- Όχι, αλλά δεν τα μελέτησα γιατί δεν είχα τις κατάλληλες πηγές.

Ramadan al-Buti:- Γιατί δεν περίμενες; Γιατί βιάστηκες; Εξάλλου, ο Παντοδύναμος Αλλάχ δεν το διέταξε αυτό για εσάς! Το γεγονός ότι δεν μελετήσατε τα επιχειρήματα της πλειοψηφίας των μελετητών επιβεβαίωσε την άποψη του Ibn Taymiyya; Δεν είναι αυτός ο φανατισμός που μας κατηγορείτε ψευδώς;

Σύντροφος:«Είδα επαρκή στοιχεία στα βιβλία που είχα, και ο Αλλάχ (δόξα σ' Αυτόν, ο Ύψιστος) δεν με διέταξε περισσότερο από αυτό.

Ramadan al-Buti:- Αν ένας μουσουλμάνος είδε στοιχεία για κάτι στα βιβλία που είχε, αρκεί αυτό για να αφήσει μεντχάμπ που έρχονται σε αντίθεση με τη γνώμη του, ακόμα κι αν δεν έχει μελετήσει τα επιχειρήματά τους;

Σύντροφος:- Αυτό του φτάνει!..

Ramadan al-Buti:— Ένας νεαρός άνδρας που είχε αρχίσει πρόσφατα να ακολουθεί θρησκευτικές οδηγίες και που δεν είχε κανένα μερίδιο της ισλαμικής κουλτούρας, διάβασε τον στίχο του Παντοδύναμου: «Τόσο η ανατολή όσο και η δύση ανήκουν στον Αλλάχ. Και όπου κι αν στρίψετε, ο Αλλάχ είναι εκεί. Αληθινά, ο Αλλάχ είναι Παντογνώστης, Παντογνώστης» (2:115). Και κατάλαβε από αυτό ότι ένας μουσουλμάνος έχει το δικαίωμα να στραφεί στην προσευχή του όπου θέλει, προς όποια κατεύθυνση, όπως δείχνει το σαφές νόημα του στίχου, αλλά άκουσε ότι οι τέσσερις ιμάμηδες ήταν ομόφωνοι στην ανάγκη να στραφούν στην προσευχή απέναντι στην Κάαμπα, γνωρίζει ότι έχουν επιχειρήματα υπέρ αυτής της άποψης, αλλά δεν τα έχει μελετήσει. Τι θα κάνει όταν σηκωθεί να προσευχηθεί; Πρέπει να ακολουθήσει με πεποίθηση τη δική του αντίληψη για τα στοιχεία που έχει μπροστά του ή τους ιμάμηδες που δηλώνουν ομόφωνα το αντίθετο;

Σύντροφος:- Πρέπει να ακολουθήσει την πεποίθησή του!!!

Ramadan al-Buti:- Και θα προσεύχεται, στρέφοντας, για παράδειγμα, προς τα ανατολικά. Και η προσευχή του θα ισχύει;!

Σύντροφος:- Ναι, γιατί πρέπει να ακολουθεί τις δικές του πεποιθήσεις!

Ramadan al-Buti:- Και αν η προσωπική του πεποίθηση τον εμπνέει ότι δεν υπάρχει αμαρτία στο να διαπράττει μοιχεία με τη γυναίκα του γείτονά του, να γεμίζει την κοιλιά του με κρασί, να παίρνει την περιουσία του πλησίον του χωρίς δικαίωμα; Μήπως ο Αλλάχ (δόξα σ' Αυτόν, ο Ύψιστος) τα επέτρεψε όλα αυτά λόγω της «προσωπικής του πεποίθησης»;!
Έμεινε σιωπηλός για λίγο και μετά είπε:

Σύντροφος:- Σε κάθε περίπτωση, η κατάσταση που με ρώτησες είναι εξωπραγματική και δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί.

Ramadan al-Buti:- Αυτό δεν είναι ψευδαίσθηση, επιπλέον, πολύ συχνά συμβαίνουν παρόμοια και ακόμη πιο εκπληκτικά πράγματα! Ένας νεαρός άνδρας που δεν γνωρίζει το Ισλάμ, το Κοράνι και τη Σούννα, που άκουσε ή διάβασε αυτό το στίχο κατά τύχη, έμαθε από αυτό αυτό που γνωρίζει κάθε Άραβας που προσέχει την προφανή σημασία των λέξεων: έμαθε ότι δεν υπάρχει αμαρτία στην προσευχή στρέφεται στην προσευχή προς οποιαδήποτε κατεύθυνση, παρά το γεγονός ότι βλέπει ανθρώπους να στρέφονται ειδικά προς την Κάαμπα, και όχι προς τίποτε άλλο... Αυτή η κατάσταση είναι απολύτως φυσική και αποδεκτή, εφόσον υπάρχουν μεταξύ των Μουσουλμάνων που δεν γνωρίζουν τίποτα για Ισλάμ. Όπως και να έχει, η απόφαση που πήρατε για αυτήν την κατάσταση, απατηλή ή πραγματική, δεν ήταν απατηλή. Και θεωρήσατε την προσωπική γνώμη τη βάση για τη λήψη μιας απόφασης σε οποιαδήποτε κατάσταση. Και αυτό έρχεται σε αντίθεση με τον διαχωρισμό σας των ανθρώπων σε τρεις κατηγορίες: muqallid, muttabi, mujtahid.

Σύντροφος:- Να κάνει έρευνα... Δεν έχει διαβάσει κανένα χαντίθ ή άλλο στίχο;

Ramadan al-Buti:«Δεν είχε πηγές για να διεξαγάγει έρευνα, όπως κάνατε εσείς όταν λάβατε μια απόφαση για το ζήτημα του διαζυγίου. Και δεν είχε την ευκαιρία να διαβάσει άλλους στίχους σχετικά με το θέμα της κατεύθυνσης στην προσευχή. Θα συνεχίσει να επιμένει ότι ακολουθεί την προσωπική του άποψη και αφήνει το ιμάτιο των ιμάμηδων;

Σύντροφος:- Ναι, αν δεν είναι σε θέση να κάνει έρευνα, τότε έχει δικαιολογία και αρκεί να βασιστεί σε ποια γνώμη και κρίση τον οδήγησαν.

Ramadan al-Buti:«Αλήθεια, θα πω στους άλλους τι καταπληκτικά και επικίνδυνα λόγια βγαίνουν από τα χείλη σου!»

Σύντροφος:- Πες μου τι θέλεις για μένα, αλήθεια, δεν το φοβάμαι.

Ramadan al-Buti:- Πώς μπορείς να με φοβηθείς αν δεν φοβάσαι τον Αλλάχ (δόξα σ' Αυτόν, τον Ύψιστο) και με τον λόγο σου πετάς στο χώμα τον στίχο του Παντοδύναμου: «Ρωτήστε τους κατόχους της Υπενθύμισης, αν εσείς οι ίδιοι δεν ξέρεις» (16:43);!

Σύντροφος:- Ω αδερφέ μου, αυτοί οι ιμάμηδες δεν είναι αναμάρτητοι, και ο στίχος στον οποίο βασίζομαι είναι ο λόγος του Αλάθητου, μεγάλο είναι το Μεγαλείο Του. Πώς μπορεί κανείς να αφήσει τον Αλάθητο και να προσκολληθεί στο στρίφωμα αυτών που σφάλλουν;

Ramadan al-Buti:- Καταπληκτικό... Το αληθινό νόημα των λόγων του Αλλάχ (δόξα σ' Αυτόν, τον Ύψιστο), που ενσωματώνονται στον στίχο «Στον Αλλάχ ανήκουν και η ανατολή και η δύση...» είναι αλάνθαστη, αλλά η κατανόηση αυτού νεαρός άνδρας, ο οποίος απέχει απολύτως από τον ισλαμικό πολιτισμό, τους κανόνες του και την ουσία του Κορανίου. Δηλαδή, η σύγκριση για την οποία μιλάω είναι μεταξύ της κατανόησης αυτού του νεαρού και της κατανόησης των τεσσάρων ιμάμηδων, και οι δύο δεν είναι αλάνθαστοι. Ωστόσο, από τη μια είναι εμφανής η άγνοια και η επιπολαιότητα και από την άλλη η βύθιση στην έρευνα, την επιστήμη και την αποσαφήνιση.

Σύντροφος:- Στα αληθεια. Ο Αλλάχ (δόξα σ' Αυτόν, ο Ύψιστος) έχει ορίσει μόνο σε τι θα οδηγήσει η προσπάθεια!

Ramadan al-Buti:- Τότε απάντησε μου σε αυτήν την ερώτηση. Ένας άντρας έχει ένα παιδί, είναι άρρωστος, έχει φλεγμονή, όλοι οι γιατροί της πόλης τον εξέτασαν και συμφώνησαν να του δοθεί ένα συγκεκριμένο φάρμακο, και προειδοποίησαν τον πατέρα του να μην κάνει ένεση πενικιλίνης και του είπαν ότι αυτό θα οδηγούσε σε ο θάνατος του γιου του. Ωστόσο, ο πατέρας του παιδιού γνωρίζει διαβάζοντας ένα ιατρικό δελτίο ότι η πενικιλίνη βοηθά στις φλεγμονώδεις διεργασίες και βασίζεται στις γνώσεις του σχετικά με αυτό το θέμα και απορρίπτει τις συμβουλές των γιατρών επειδή δεν γνωρίζει τα στοιχεία για τους ισχυρισμούς τους και χρησιμοποιεί την προσωπική του γνώμη και αντιμετωπίζει τον γιο του με μια ένεση πενικιλίνης, γιατί ο γιος πηγαίνει στο έλεος του Αλλάχ. Αν ο πατέρας οδηγηθεί σε δίκη, θα είναι ένοχος γι' αυτό;

Σκέφτηκε λίγο και απάντησε:

Συνομιλητής: - Αυτά είναι διαφορετικά πράγματα.

Ramadan al-Buti:- Αντίθετα, είναι ένα και το αυτό. Άκουσε για την ομοφωνία των γιατρών, όπως άκουσε για την ομοφωνία των επιστημόνων, αλλά βασίστηκε μόνο στο κείμενο που διάβασε από το ιατρικό δελτίο, όπως βασίστηκε μόνο στο κείμενο που διάβασε από το Βιβλίο του Αλλάχ σε Αυτόν, τον Ύψιστο). Και οι δύο χρησιμοποίησαν τις προσωπικές τους απόψεις!

Σύντροφος:- Ω αδελφέ μου, το Κοράνι είναι φως... Είναι το φως στις εντολές του σαν όλες τις άλλες λέξεις;

Ramadan al-Buti:«Είπα, το φως του Κορανίου αντανακλάται στο μυαλό οποιουδήποτε το αιτιολογεί ή το διαβάζει, που το κατανοεί ως φως σύμφωνα με τη Θέληση του Παντοδύναμου. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ αυτών που ξέρουν και εκείνων που δεν ξέρουν, αν όλοι αντλούν από αυτό το φως; Τα δύο παραδείγματα είναι ίδια, δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ τους και πρέπει να μου απαντήσετε, ο ερευνητής σε αυτά τα παραδείγματα θα ακολουθήσει την προσωπική του άποψη ή θα ακολουθήσει τους ειδικούς;

Σύντροφος:— Η προσωπική γνώμη είναι η βάση.

Ramadan al-Buti:- Χρησιμοποίησε την προσωπική του γνώμη, και ως αποτέλεσμα πέθανε ο γιος του, θα υπάρχει καμία ευθύνη για αυτό σύμφωνα με τη Σαρία ή άλλο νόμο;

Εκείνος απάντησε δυνατά:

Συνομιλητής: - Δεν φέρει καμία ευθύνη!

Ramadan al-Buti:«Ας τελειώσουμε τη συζήτησή μας μετά από αυτή τη σύνοψη, με την οποία διακόψατε τον δρόμο για την εύρεση ενός κοινού παρονομαστή μεταξύ μας πάνω στον οποίο θα μπορούσε να οικοδομηθεί τουλάχιστον κάποιο είδος έρευνας· φτάνει που με την εκπληκτική απάντησή σας αντικρούετε την ομοφωνία ολόκληρης της ισλαμικής Ούμα .» Όχι, ορκίζομαι στον Αλλάχ (δόξα σ' Αυτόν, τον Ύψιστο), ο βδελυρός φανατισμός δεν θα έχει θέση στη Γη εάν εσείς οι ίδιοι δεν είστε οπαδοί αυτού του φανατισμού.

Ένας θρησκευτικά αναλφάβητος μουσουλμάνος χρησιμοποιεί την «προσωπική του γνώμη» για την κατανόηση του Κορανίου - και δεν θα προσευχηθεί προς την κατεύθυνση της Κάαμπα, έρχεται σε αντίθεση με όλους τους μουσουλμάνους, και η προσευχή του θα είναι έγκυρη!.. Ένας απλός άνθρωπος χρησιμοποιεί την προσωπική του γνώμη, αντιμετωπίζει οποιονδήποτε και με όποιον τρόπο θέλει, και ο άρρωστος πεθαίνει εξαιτίας του, και στον «γιατρό» λένε: «Είθε ο Αλλάχ να σε συγχωρέσει!»

Δεν ξέρω, λοιπόν, γιατί αυτοί οι άνθρωποι δεν μας αφήνουν να χρησιμοποιήσουμε την προσωπική μας άποψη ότι όσοι είναι αναλφάβητοι σε θέματα θρησκείας και των αποδεικτικών στοιχείων της πρέπει να τηρούν το μεντχάμπ ενός από τους μουτζταχίντ ιμάμηδες, ακολουθώντας τον, επειδή γνωρίζει Βιβλίο του Αλλάχ καλύτερο (δόξα σ' Αυτόν, Παντοδύναμος) και η Σούννα του Αγγελιαφόρου Του (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν).

Ανεξάρτητα από το πόσο λανθασμένη μπορεί να είναι η γνώμη μας για αυτούς, ας το υπερασπιστεί η «προσωπική γνώμη» και ας είναι για αυτούς Καλό παράδειγμαη γνώμη κάποιου που πιστεύει ότι η προσευχή εκείνου που γυρίζει την πλάτη του στην Κάαμπα είναι έγκυρη, και ο φόνος ενός παιδιού ήταν ιτζτιχάντ και θεραπεία!.

Συζήτηση μεταξύ του Said Ramadan al Buti και του Nasiruddin Albani για το θέμα των medhhab.

Ω υπηρέτες του Αλλάχ, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Παντοδύναμος τίμησε τη μουσουλμανική κοινότητα σε αυτήν την εποχή, στην οποία έχουν συγκεντρωθεί τα σύννεφα της απιστίας, της αυταπάτης και της απομάκρυνσης από την αληθινή πίστη. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Θεός τίμησε τους Μουσουλμάνους σε αυτόν τον αιώνα με ισλαμική συνείδηση ​​και συνείδηση ​​πίστης. Επίσης, χωρίς αμφιβολία, βρίσκουμε ίχνη του όχι μόνο στον αραβικό κόσμο, αλλά παρατηρούμε και τις εκδηλώσεις του στη Δύση.

Ωστόσο, πρέπει να το γνωρίζουμε από πριν σήμεραδεν έχουμε καρπωθεί κανέναν καρπό αυτής της ισλαμικής συνείδησης. Μάλλον, αντίθετα, λάβαμε μόνο αύξηση του διχασμού, της σύγχυσης και της εκτεταμένης διαφωνίας. Μεταξύ των ανθρώπων υπάρχουν εκείνοι που πέφτουν σε σύγχυση όπου πρέπει να πάρουν ξεκάθαρη θέση, όπου είναι απαραίτητο να στραφούν στη γνώση. Ζούμε σε μια περίοδο αληθινής ισλαμικής συνείδησης; Αν ναι, τότε θα πρέπει να έχουμε κάποια από τα αποτελέσματά του. Ή μήπως βιώνουμε μια περίοδο ισλαμικής στασιμότητας, και ως εκ τούτου βρίσκουμε αυξανόμενους διαχωρισμούς, σχίσματα και αντιφάσεις;

Σας λέω, αδελφοί, δεν υπάρχει τίποτα που να οδηγεί σε σύγχυση. Όσο για τη θρησκευτική και ισλαμική συνείδηση, υπάρχει, αλλά το πρόβλημα με αυτή τη συνείδηση ​​είναι ότι χρειάζεται έναν καθοδηγητικό μέντορα. Θα απολαύσουμε αυτή τη συνείδηση ​​όσο θα χρειαστούμε την ύπαρξη αυτού του πνευματικού οδηγού. Επαναλαμβάνω: χρειαζόμαστε έναν πνευματικό οδηγό. Δώστε προσοχή σε αυτήν την προϋπόθεση που αναφέρω γιατί η λέξη μέντορας (αραβικά «murshid») έχει χάσει το νόημά της. Η λέξη μέντορας στην πρώιμη εποχή του Ισλάμ σήμαινε τον κληρονόμο του Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν), σήμαινε αυτόν που έπαιρνε τη θέση του, ακόμα κι αν δεν λάμβανε αποκάλυψη, αφού η αποκάλυψη παύει, και σταμάτησε με την αναχώρηση του ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) στον υψηλότερο σύντροφο. Ωστόσο, όταν λέμε τη λέξη «μέντορας», εννοούμε αυτόν που κληρονόμησε από τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του) το ήθος, την ειλικρίνεια, τη συγκίνηση της αγάπης για τον Παντοδύναμο στα βάθη της καρδιάς του, Η ισχυρή του σχέση με τον Αλλάχ και η εκλεπτυσμένη γνώση που εναρμονίζεται με τους νόμους της Σαρία. Η λέξη μέντορας υπάρχει ακόμα σήμερα και μπορεί να ακούσετε ότι υπάρχει ένα συγκεκριμένο άτομο που είναι μέντορας ή αρχηγός μιας συγκεκριμένης ομάδας μουσουλμάνων. Ωστόσο, όταν εμβαθύνετε στη σημασία της, διαπιστώνετε ότι αυτή η λέξη σημαίνει το έργο της διαχείρισης, την ανάπτυξη κοινωνικών ή πολιτικών σχεδίων και υποδηλώνει κατεύθυνση. Άλλωστε, σημαίνει άτομο που δείχνει τον δρόμο.

Όσο για το πνευματικό της νόημα, εξαφανίστηκε, κρύφτηκε, διαλύθηκε. Κοιτάμε την αρένα των ισλαμικών μας κινημάτων και θρησκευτικές κατευθύνσειςκαι στη συνείδησή μας για το Ισλάμ και την πίστη. Και ψάχνουμε μέντορα σε αυτόν τον στίβο με την προαναφερθείσα έννοια και... δεν τον βρίσκουμε. Τι θα καταλήξει η μουσουλμανική κοινότητα όταν αισθανθεί την πνευματική της πείνα, τη δίψα για θρησκεία και αρχίσει να ορμάει δεξιά και αριστερά αναζητώντας έναν βοηθό που θα έσβηνε αυτή τη δίψα; Ωστόσο, δεν βρίσκει έναν οδηγό - έναν πνευματικό μέντορα που να δείχνει στην κοινότητα το μονοπάτι που οδηγεί στην Πηγή. Μια κοινότητα που αναζητά ξανά και ξανά και δεν βρίσκει αυτόν τον πνευματικό οδηγό είναι αναγκασμένη να ψηλαφίζει και να περιπλανάται. Και αυτό το ψηλαφίσιμο θα την οδηγήσει σε διαφωνίες και περιπλανήσεις σε λαβύρινθους και σε ελικοειδή μονοπάτια, από τα οποία μας προειδοποίησε ο Αλλάχ, ο οποίος είπε στον τέλειο Οδηγό (που σημαίνει): «Και (να ξέρετε) ότι (το μονοπάτι) είναι ένας ευθύς δρόμος, που υποδεικνύεται από Μου. Ακολουθήστε το και ξεχάστε άλλα μονοπάτια, διαφορετικά θα σας παρασύρουν από την υποδεικνυόμενη διαδρομή. Αυτό σας πρόσταξε, για να γίνετε θεοσεβούμενοι» (6:153).

Ποιος είναι αυτός που χωρίζει ανάμεσα στο πλατύ και ευθύ μονοπάτι του Αλλάχ και στα στραβά μονοπάτια; Ποιος είναι αυτός που σας διατάζει να ακολουθήσετε αυτό το ευρύ μονοπάτι και σας προειδοποιεί για αυτά τα στραβά μονοπάτια; Πού είναι οι μέντορες, αγαπητοί μου αδερφοί; Ξαναλέω: πνευματικοί οδηγοί, στις καρδιές και τις ψυχές των οποίων μπορείτε να βρείτε ίχνη του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ. Δεν υπάρχουν τέτοιοι μέντορες στην κοινωνία μας. Το να έχεις μέντορα είναι πολύ σημαντικό, αδέρφια! Προσέξτε να το υποτιμάτε και να το παραμελείτε. Η εξάρτηση μιας ισλαμικής κοινωνίας από έναν μέντορα είναι ίδια με την εξάρτηση ενός αυτοκινήτου από τον οδηγό του. Ακριβώς όπως η σωστή οδήγηση σας εγγυάται την ηρεμία όταν μετακινείστε από δεξιά ή αριστερά, εξαιτίας της οποίας μπορείτε να πέσετε στην άβυσσο, έτσι και ο μέντορας αποκαλύπτει στη ζωή των μουσουλμάνων την αρμονία μεταξύ των διαφόρων πλευρών του, που είναι ορατές σε εμάς σε διαφορετικές πλευρέςη κοινωνια μας.

Δεν είναι σημαντικό στη ζωή ενός ανθρώπου να υψώνει το λάβαρο του Ισλάμ ψηλά πάνω από το κεφάλι του. Το σημαντικό είναι όταν ένα άτομο βλέπει αντιφατικά φαινόμενα και συνειδητοποιεί την ανάγκη να λάβει καθοδήγηση από τον Αλλάχ για να ανακαλύψει πώς να πάει, πού να πάει και πού είναι το μονοπάτι που ο Παντοδύναμος διατάζει να ακολουθήσει.

Εμείς, αγαπητοί αδελφοί, ζούμε ανάμεσα στα κυματιστά κύματα. Ένα κύμα πλησιάζει από τα δεξιά, ένα άλλο από τα αριστερά, και ίσως οι άνθρωποι βλέπουν συχνά αυτά τα κύματα βαμμένα στο χρώμα του Ισλάμ, το χρώμα της καθοδήγησης, και δεν ξέρουν ποιο χρώμα είναι αληθινό και ποιο ψεύτικο. Και εξαιτίας αυτού, δεν βρίσκουν τον αληθινό δρόμο, παραπαίοντας, ψηλαφίζοντας, γιατί δεν υπάρχει οδηγός, μέντορας. Ο καπετάνιος του πλοίου αγνοείται. Αυτή είναι μια αλήθεια που πρέπει να συνειδητοποιήσουμε. Αλλά αυτό που προκαλεί πόνο και απογοήτευση είναι ότι οι άνθρωποι δεν δίνουν σημασία σε αυτό το νόημα, που ενσωματώνεται στην προσωπικότητα του πνευματικού μέντορα.

Το έργο ενός μέντορα ξεκινά από την καρδιά, από τα βάθη της και συνδέεται με την πίστη στον Παντοδύναμο. Αυτή η πίστη βελτιώνεται μόνο με τη συνεχή ανάμνηση του Αλλάχ, με τη συνεχή λατρεία Του, ένα αίσθημα ελέγχου από την πλευρά Του και το φόβο Του. Όλα αυτά ήταν εγγενή στον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ. Γνωρίζετε ότι ακόμη και ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) χρειαζόταν να θυμάται τον Κύριο για να μην παρεκκλίνει από αυτό το μονοπάτι και να ωφελήσει το Ισλάμ και τους Μουσουλμάνους.

Και δεν είναι τυχαίο που ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) έλαβε μια τέτοια αποκάλυψη από τον Παντοδύναμο: «Υπόμεινε, λοιπόν, με αυτούς που κλαίνε στον Κύριό τους πρωί και βράδυ, προσευχόμενοι ένθερμα για την εύνοιά Του. Μην αποστρέφεις το βλέμμα σου από κοντά τους, αγωνιζόμενος για τις ευλογίες αυτού του κόσμου, μην υπακούς σε εκείνους των οποίων οι καρδιές, με τη θέλησή μας, από αμέλεια (η δική τους) δεν μας θυμούνται και ακολουθούν τα άδικα πάθη τους και υπερβαίνουν κατά πολύ (τα όρια του αυτό που επιτρέπεται)» (18:27).

Δεν βλέπετε αυτόν τον θεϊκό λόγο; «Αυτοί» είναι εκείνοι με τους οποίους ο Αλλάχ καλεί τον Αγγελιοφόρο Του (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) να είναι υπομονετικοί, να υποκλίνονται απέναντί ​​τους και να είναι περήφανοι που συμμετέχουν σε κοινές συναντήσεις μαζί τους. Αυτά λένε κάποιοι σήμερα δερβίσηδες. Αυτοί είναι εκείνοι που, βλέποντας τους, κάποιοι λένε: «Αλήθεια, δεν υπάρχουν δερβίσηδες στη θρησκεία μας». Ναι, κοιτάξτε την έρημο στην οποία βρισκόμαστε και δείτε πώς ήταν ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες σε αυτόν), πώς εκπαιδεύτηκε και δίδασκε. Ένας μέντορας, αγαπητοί αδελφοί, είναι αυτός που σας καθοδηγεί σε μια αρμονική διαδρομή και λέει ότι όταν παίρνετε το μονοπάτι της κλήσης στον Αλλάχ, θα πρέπει να είστε ανεξάρτητοι στη διαχείριση του εαυτού σας, ώστε να μην καταλήξετε ως μέρος σε έναν μηχανισμό που δεν ξέρεις ποιος είναι.διαχειρίζεται. Βλέπεις τον εαυτό σου ως ένα μικρό μέρος σε μια μεγάλη μηχανή και βλέπεις τον εαυτό σου να συγκινείται από το όνομα του Ισλάμ και να ντυθεί με την ενδυμασία του Ισλάμ. Ωστόσο, αυτό δεν είναι σημαντικό. Είναι σημαντικό να ξέρεις ποια είναι η θέση σου σε αυτόν τον κόσμο, ποιος ελέγχει όλο αυτόν τον μηχανισμό. Ποιος θα στρέψει το βλέμμα μου και σας σε αυτόν τον πνευματικό μέντορα;

Θα σας δώσω ένα παράδειγμα αντί για πολλά άλλα παραδείγματα. Αν προσέξουμε τη Δύση, την Ευρώπη ή την Αμερική, θα διαπιστώσουμε ότι υπάρχουν πολλοί μουσουλμάνοι σε αυτές τις κοινωνίες. Τους κοιτάμε και διαπιστώνουμε ότι είναι περήφανοι για την υπηρεσία τους στο Ισλάμ, ότι εργάζονται για το Ισλάμ και παρακινούνται από αυτό. Ωστόσο, κοιτάξτε τους με τα μάτια ενός πνευματικού οδηγού, σκεφτείτε την κατάστασή τους και θα τους βρείτε σε αυτή τη ζοφερή κοινωνία, παρόμοια με ανθρώπους σε ένα γιγάντιο πλοίο που πλέει από τη δύση προς την ανατολή. Ωστόσο, οι επιβάτες αυτού του πλοίου περπατούν κατά μήκος του καταστρώματος από τα ανατολικά προς τα δυτικά και ισχυρίζονται ότι κατευθύνονται προς την αντίθετη κατεύθυνση του πλοίου. Τι νόημα έχει να περπατάω κατά μήκος του καταστρώματος ενός πλοίου από την ανατολή προς τη δύση αν ένα γιγάντιο πλοίο μεταφέρει εμένα και όλες τις κινήσεις μου από τη δύση προς την ανατολή; Αυτό είναι το παράδειγμα πολλών μουσουλμάνων που ζουν στην Ευρώπη και την Αμερική. Πιστεύουν ότι υπηρετούν τη θρησκεία του Αλλάχ και αν κάποιος από αυτούς προσέξει τη θέση του, την οικογένειά του, την καρδιά του, θα δει ότι απομακρύνεται από το Ισλάμ, βήμα βήμα. Και θα δει ότι η καρδιά του στρέφεται βήμα βήμα προς τις αξίες της Δύσης, τον πολιτισμό της και την «πρόοδο». Και θα δει, αγαπητοί αδελφοί, ότι η οικογένειά του είναι εντελώς χρωματισμένη από αυτήν την αλήθεια. Ωστόσο, αν είχε βρει έναν πνευματικό μέντορα, τότε ίσως ο καθένας τους να ήταν σαν τον Abdur-Rahman ad-Dakhil.

Θα σας δώσω ένα παράδειγμα: ένας από τους αξιοσέβαστους ανθρώπους μου είπε ότι παρακολούθησε τις εκλογές στην Αμερική σε τηλεοπτικά προγράμματα και σε ένα από τα προγράμματα είδε πώς μεγάλος αριθμόςάνδρες και γυναίκες μετρούσαν ξανά τις ψήφους τους με το χέρι. Ανάμεσα στις γυναίκες, εντόπισε ένα κορίτσι ντυμένο σύμφωνα με τη Σαρία. Αυτός ο σεβάσμιος αδελφός εξεπλάγη εξαιρετικά και άρχισε να μου λέει γι' αυτό, σαν άνθρωπος που δεν μπορούσε να εκφράσει τη χαρά και την ευτυχία του. Ήταν σαν να είχε συναντήσει έναν ειδικό που τον χαροποίησε που το Ισλάμ θα ξέσπασε από την Αμερική σε λίγες μέρες. Το σκέφτηκα. Ναι, αυτό το κορίτσι είναι ντυμένο σύμφωνα με τη Σαρία, με χιτζάμπ, αλλά ποιον υπηρετεί; Ναι, το χιτζάμπ είναι αναπόσπαστο μέρος του μεγάλου Ισλάμ. Ωστόσο, η βάση του χιτζάμπ δεν πρέπει να ξεχαστεί. Το σχοινί που πρέπει να κρατηθούμε πρέπει να είναι συνεχώς παρόν.

Επιστρέφω και σας λέω, αδέρφια, ότι η ατυχία και η θλίψη μας σήμερα στον ισλαμικό μας κόσμο είναι ότι ενώ δοξάζουμε τον Αλλάχ για το έλεος της ισλαμικής συνείδησης, γινόμαστε μάρτυρες μιας εξαιρετικά επικίνδυνης κρίσης. Και αυτή η κρίση είναι απουσία ενός πνευματικού μέντορα, του οποίου η πίστη θα έσκαγε σαν πυρσός από την καρδιά, προσωποποιώντας την ειλικρίνεια για χάρη του Αλλάχ, την αγάπη για Αυτόν και την επιθυμία να φέρει κοντά την ισλαμική κοινότητα. Λέω αυτά τα λόγια και ζητώ από τον Αλλάχ μεγάλη συγχώρεση.

Η είδηση ​​της δολοφονίας του Muhammad Said Ramadan al-Buti το βράδυ της Παρασκευής εξαπλώθηκε σε όλο τον ισλαμικό κόσμο. Σήμερα το πρωί μιλάμε μόνο για αυτό. Είμαι μακριά από τη Συρία, αλλά έχω λάβει περισσότερες από μία κλήσεις και SMS σε σχέση με αυτό που συνέβη. Ανεξάρτητα από το πώς συμπεριφέρεται κανείς στον σεΐχη, ο θάνατός του είναι μια τεράστια απώλεια και τραγωδία για όλους μας.

Ο Al-Buti είναι ένας από τους σημαντικότερους ισλαμιστές θεολόγους της εποχής μας, μαζί με τον Yusuf al-Karadawi και τον Muhammad Salih al-Uthaymeen. Ήταν μια θρησκευτική και πνευματική αρχή στον παραδοσιακό σουνιτικό χώρο σε όλο τον κόσμο, αλλά τα βιβλία του διαβάστηκαν και αποτίθηκαν φόρο τιμής από οπαδούς σχεδόν όλων των κινημάτων, συμπεριλαμβανομένων των Σαλαφιτών. Είναι αλήθεια ότι πρόσφατα η εμπιστοσύνη σε αυτόν έχει πέσει λόγω των ομιλιών του με την κατηγορηματική υποστήριξη του κυβερνώντος καθεστώτος στη Συρία.

Ο Αλ Μπούτι ήταν πολύ γνωστός στη χώρα μας. Αρκετά από τα σημαντικότερα έργα του έχουν μεταφραστεί και εκδοθεί στα ρωσικά. Το «Denial of the Madhhab» και το «Salafiya» εκδόθηκαν στα μέσα της δεκαετίας του 2000 από τον εκδοτικό οίκο Ansar, όπου ο ίδιος εργάστηκα για πολλά χρόνια ως επιστημονικός συντάκτης. Θυμάμαι με τι ενδιαφέρον και ανυπομονησία ανακάλυψα τα κείμενα του σεΐχη. Για τη Ρωσία, τα έργα του έγιναν μια πραγματική θεολογική ανακάλυψη.

Ο Σεΐχης αλ Μπούτι έπεσε θύμα του τρομερού συριακού πολέμου, ο οποίος έχει ήδη καταπιεί έναν τεράστιο αριθμό όμορφων γιων και κορών του ευλογημένου Σαμ και απειλεί να καταπιεί ακόμη λιγότερους. Ναι, έγινε μέρος αυτής της αντιπαράθεσης. Σε πρόσφατη ομιλία του, ο Αλ Μπούτι επιτέθηκε στους αντάρτες και έδωσε τον υψηλότερο έπαινο στον στρατό του Άσαντ.

Ο σεΐχης ήταν στρατιώτης σε αυτόν τον πόλεμο και πέθανε σε αυτόν. Τώρα δεν είναι πλέον τόσο σημαντικό ποιος τον σκότωσε άμεσα. Ένας βομβιστής αυτοκτονίας από μια ομάδα που δεν ελέγχεται από τις κύριες δυνάμεις της αντιπολίτευσης. ένας απελπισμένος μοναχικός που εκδικείται το κυβερνών καθεστώς για καταστροφή και βία. Οι υπηρεσίες πληροφοριών του Άσαντ, που αποφάσισαν να κάνουν μάρτυρα από τον θεολόγο, ο οποίος είχε ήδη εκφράσει όλα όσα χρειάζονταν, και να δυσφημήσουν τους αντάρτες, όπως ισχυρίζεται ο Ελεύθερος Στρατός. Σε κάθε περίπτωση, ο θεολόγος είναι θύμα αυτής της τρομερής σφαγής.

Απώλεια για ολόκληρη την Ummah

Αυτή είναι η κοινή μας τραγωδία, ο πόνος ολόκληρης της ομάδας. Ότι υπάρχουν πόλεμοι (δεν μιλάμε μόνο για τη Συρία) όπου οι νέοι σκοτώνουν αξιόλογους επιστήμονες και και οι δύο πιστεύουν ειλικρινά ότι έχουν δίκιο. Ότι δεν μπορούμε να προστατεύσουμε τις πνευματικές μας αρχές, και γίνονται παιχνίδια στα χέρια διεφθαρμένων αρχόντων και ξένων χειραγωγών. Ο ισλαμικός κόσμος είναι βαριά άρρωστος και δεν έχει τέλος η ροή των «αμοιβαίων πόνων, προβλημάτων και προσβολών»...

Ο Μοχάμεντ αλ Μπούτι παρέμεινε πιστός στις συριακές αρχές μέχρι το τέλος. Επιπλέον, υποστήριξε ενεργά το καθεστώς. Πίσω το 1982, έδωσε φετβά στον Χαφίζ αλ Άσαντ για να καταστείλει την εξέγερση της Χάμα, την οποία ο πατέρας του σημερινού προέδρου ισοπέδωσε, βυθίζοντας ολόκληρο τον κόσμο σε σοκ στην κλίμακα της βαρβαρότητάς της. Και το 2000, ο Al-Buti ηγήθηκε της κηδειακής προσευχής για αυτόν.

Το επίπεδο γνώσης του Al-Buti αναγνωρίστηκε από όλους. Του Πολιτικές απόψειςπολύ εγκεκριμένο λιγότεροι άνθρωποι, ειδικά μετά το ξέσπασμα της αναταραχής στη Συρία. Οι ομοϊδεάτες επέπληξαν ακόμη και τον θεολόγο ότι απαξίωσε το ορθόδοξο σουνιτικό Ισλάμ, την Ασαρίτικη Ακίντα και τον Σουφισμό υποστηρίζοντας τον Άσαντ.

Όταν οι ιμάμηδες Abu Hanifa και Ahmad ibn Hanbal αρνήθηκαν να συνεργαστούν με τους άδικους ηγεμόνες, τους υπέβαλαν σε σοβαρά βασανιστήρια και κακοποίηση. Οι μέρες αυτών των επιστημόνων έχουν περάσει προ πολλού.

Ο Σεΐχης Μωάμεθ δεν πήγε ενάντια στο συριακό καθεστώς, αν και, μάλλον, κατάλαβε και τον εγκληματικό του χαρακτήρα. Ίσως θεωρούσε την απόφασή του το λιγότερο κακό. Στις σημερινές συνθήκες του αυταρχικού εθνικοσοσιαλιστικού καθεστώτος υπό την ηγεσία της ελίτ των Αλαουιτών, ο Αλ Μπούτι έκανε πολλά για να διατηρήσει και να αναπτύξει το Ισλάμ στη Συρία. Ο ίδιος οφείλει πολλά από τα εύσημα για το άνοιγμα πολλών σχολείων. Κάποτε κατάφερε να πείσει τον Χαφίζ Άσαντ ότι αυτό δεν θα έβλαπτε τη δύναμή του. Σήμερα, ο Αλ Μπούτι δικαιολόγησε τις εκκλήσεις του με την επιθυμία να σταματήσει η αναταραχή, η βία και ο πόλεμος.

Inna lillahi wa inna ilyayhi rajiun! Πραγματικά όλοι ανήκουμε στον Αλλάχ και σε Αυτόν θα επιστρέψουμε!

InshaAllah, ο Ustaz Muhammad Said Ramadan al-Buti έγινε μάρτυρας. Ας θυμηθούμε ότι ο Παντοδύναμος ανταμείβει τον καθένα σύμφωνα με τις προθέσεις του.

Abdulla Rinat Mukhametov, δημοσιογράφος, υποψήφιος πολιτικών επιστημών.