Inson tabiatan mavjudotdir biososial... U tabiatning bir qismidir va shu bilan birga jamiyat bilan uzviy bog'liqdir. Odamdagi biologik va ijtimoiy narsalar birlashib ketadi va faqat shunday birlikda inson mavjud bo'ladi.

Insonning biologik tabiati uning tabiiy sharti, mavjud bo'lish shartidir, ijtimoiylik esa insonning mohiyatidir.

Biologik mavjudot sifatida inson eng yuqori sutemizuvchilarga tegishli bo'lib, o'ziga xos turdagi homo sapiensni hosil qiladi. Insonning biologik tabiati uning anatomiyasi va fiziologiyasida namoyon bo'ladi. Odamda qon aylanish, mushak, asab, suyak va boshqa tizimlar mavjud. Ayrim organlarning rivojlanishida hayvonlarga taslim bo'lish, inson o'zining potentsial imkoniyatlari bilan ulardan ustundir. U biologik xususiyatlar qat'iy dasturlashtirilmagan, bu mavjudlikning turli sharoitlariga moslashishga imkon beradi. Odamlarda biologik sof shaklda mavjud emas, u ijtimoiy jihatdan shartlidir. Ijtimoiy ta'sirni inson genetikasi, irsiyat sezadi. Bu, masalan, bolalarning tezlashishi, umr ko'rish davomiyligi, tug'ilish koeffitsientining pasayishi, bolalar o'limi va boshqalarda namoyon bo'ladi.

Inson ijtimoiy mavjudot sifatida jamiyat bilan uzviy bog'liqdir. Inson faqat ijtimoiy munosabatlarga, boshqa odamlar bilan muloqotga kirishish orqali shaxsga aylanadi. Shaxs, ma'lum sabablarga ko'ra tug'ilishidan boshlab jamiyat bilan ajrashgan holda, hayvon bo'lib qoladi. Inson faoliyati faqat ijtimoiy sifatida mavjud bo'lishi mumkinligi sababli, inson mohiyati ijtimoiy munosabatlar majmui sifatida namoyon bo'ladi.

Inson nafaqat ijtimoiy-tarixiy taraqqiyot mahsuli, balki sub'ekt bo'lib, o'z faoliyati bilan atrof muhitga ta'sir qiladi. Shaxsning ijtimoiy mohiyati ijtimoiy foydali mehnatga qobiliyat va tayyorlik, ong va aql, erkinlik, javobgarlik va boshqalar kabi xususiyatlar orqali namoyon bo'ladi.

Yuqorida aytib o'tilganlarga asoslanib, odamlar va hayvonlar o'rtasidagi asosiy farqlarni ko'rsatib o'tamiz. Birinchidan, inson mehnat qurollarini yasashga va ularni moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish vositasi sifatida ishlatishga qodir. Yuqori darajada uyushgan hayvonlar tabiiy vositalardan (tayoqchalar, toshlar) ma'lum maqsadlarda foydalanishlari mumkin. Ammo hayvonlarning biron bir turi ham ilgari tayyorlangan asboblar yordamida asbob yasashga qodir emas.

Ikkinchidan, inson ongli, maqsadga muvofiq ijodiy faoliyatga qodir. Hayvon o'z xatti-harakatlarida instinktga bo'ysunadi, uning harakatlari dastlab dasturlashtirilgan. Inson faoliyati maqsadga muvofiq, ongli-irodali xarakterga ega. Inson o'zi o'zini tutishini namuna qiladi va turli xil ijtimoiy rollarni tanlashi mumkin. Inson o'z harakatlarining uzoq muddatli oqibatlarini, tabiiy va ijtimoiy jarayonlarning rivojlanish mohiyati va yo'nalishini oldindan bilish qobiliyatiga ega. Inson haqiqatga nisbatan qiymat munosabati bilan ajralib turadi va hayvon o'zini tabiatdan ajratmaydi.

Hayvonlar o'zlarining yashash sharoitlarida tub o'zgarishlarni amalga oshira olmaydi. Ular moslashadi atrof-muhit, bu ularning turmush tarzini belgilaydi. Inson voqelikni o'zining doimiy rivojlanib boradigan ehtiyojlariga mos ravishda o'zgartiradi, moddiy va ma'naviy madaniyat dunyosini yaratadi.

"Jamiyat" va "ijtimoiy munosabatlar" tushunchalari.

Ijtimoiy munosabatlar tizimi Jamiyat - bu tabiatdan ajralib chiqqan va undan ajralmas odamlarning hayotni qo'llab-quvvatlash faoliyati mumkin bo'lgan va aslida sodir bo'ladigan, tabiatdan ajratilgan va uning ustiga qurilgan sun'iy haqiqat ("ikkinchi tabiat"). Genetika nuqtai nazaridan jamiyat tabiatdan "kelib chiqadi" va qonunlarni e'tiborsiz qoldirolmaydi, lekin undan ajralib chiqqanidan so'ng, o'z asosida va o'z mantig'iga muvofiq rivojlanadi. Faoliyat davomida odam boshqa odamlar bilan turli xil va ko'p o'lchovli munosabatlarga kirishadi. Shu bilan birga, munosabatlar, faoliyat mahsuli bo'lib, uning zarurati sifatida harakat qiladi ijtimoiy shakl... Umuman olganda, odamlarning har qanday o'zaro ta'siri muqarrar ravishda ijtimoiy xarakterga ega bo'ladi. Ijtimoiy munosabatlarni ijtimoiy guruhlar o'rtasida, shuningdek ular ichida faoliyat jarayonida vujudga keladigan o'zaro ta'sir va munosabatlar shakllari deb ta'riflash mumkin. Ushbu munosabatlar - ham moddiy, ham ma'naviy - yuqori darajada mavhumlikka ega. Faoliyat, o'zaro ta'sir va ijtimoiy munosabatlar, avvalambor, hayotni har xil o'lchovlarida barqaror qo'llab-quvvatlashga qaratilgan, ya'ni. jamiyatning faoliyati va uni tashkil etuvchi odamlarning umumiy mavjudotlar sifatida ko'payishi, shuningdek, ularning yanada rivojlanishi uchun zarur va etarli sharoit va vositalarni yaratish. Jamiyatning falsafiy ma'nosi va tushunchasi shaxslarni ijtimoiy yaxlitlikka birlashtiradigan aloqalar turini aniqlashdan iborat bo'lganligi sababli, uning mohiyati va mohiyati tizim kontseptsiyasida eng aniq namoyon bo'ladi. Jamiyatning tizimli tabiati - bu atrofdagi dunyoning tizimli tabiatining namoyon bo'lishi. O'tmish va hozirgi zamonning biron bir mutafakkiri tomonidan e'tiroz bildirilmagan yoki tortishilmagan. Bundan tashqari, haqida g'oyalarni rivojlantirish ijtimoiy tizim XIX - XX asrlarning nazariy yutuqlaridan biri deb hisoblash mumkin. Jamiyat tizim sifatida bu sifat yaxlitligini shakllantiradigan va amaldagi odamlar va ular tashkil etgan guruhlar tomonidan olib boriladigan tartibli, o'zini o'zi boshqaradigan va o'z-o'zini rivojlantiradigan aloqalar va munosabatlarning to'plamidir. Tizim sifatida jamiyat, birinchi navbatda, murakkab va ierarxik tuzilishga ega, chunki u turli elementlar va darajalarni o'z ichiga oladi; ikkinchidan, integral tizimni shakllantiruvchi sifat - faol odamlar munosabatlari; uchinchidan, faqat yuqori darajada tashkil etilgan tizimlarni ajratib turadigan o'zini o'zi boshqarish xususiyati. Jamiyat ochiq tizimdir. Bu shuni anglatadiki, tashqi dunyoga nisbatan avtonomligiga qaramay, u o'zining faol ta'sirini boshdan kechiradi, axborotni qabul qiladi va qayta ishlaydi va o'zgaruvchan kontekstga munosabat bildiradi. Jamiyat - bu adaptiv-adaptiv tizim, ya'ni. nafaqat atrof-muhitga moslasha olmaydi, balki uni o'z manfaatlariga muvofiq ravishda o'zgartiradi. Jamiyatning ijtimoiy sohasi - bu o'zaro ta'sirida olingan barcha jamoalarning ajralmas yig'indisi. Bunday jamoalarga (turli asos va o'lchovlarda olingan) xalqlar, millatlar, sinflar, mulklar, qatlamlar, kastalar, ijtimoiy-demografik va professional guruhlar, mehnat jamoalari, norasmiy tuzilmalar va boshqalar kiradi. Ushbu sohada hayot, kundalik hayot, ishlab chiqarish sharoitlari bo'yicha o'zaro aloqalar amalga oshiriladi; sog'liqni saqlash, ta'lim, ijtimoiy himoya va xavfsizlik muammolari; ijtimoiy adolatni saqlash; etnik, milliy, ijtimoiy-sinfiy va guruhiy munosabatlarning butun majmuasini tartibga solish. Ijtimoiylashuv - bu integratsiya jarayoni, unda qabul qilingan qoidalarga muvofiq mavzuni jamiyatga "singdirish". Ijtimoiylashuv jarayonida shaxs ijtimoiy tajriba - ramziy-semiotik, kommunikativ, madaniy bilan bog'lanadi. Ijtimoiylashuv fenomenologiyasi ko'plab protseduralar va uslublarni o'z ichiga oladi, ammo elementar taqliddan tashqari, uning boshqa shakllari, qoida tariqasida e'lon qilinmagan, namoyish etilmagan yoki fosh etilmagan haqiqatlarni "etkazib beradi". Ular dunyoviy munosabat odamlari tomonidan qabul qilingan hayot tarzidan kelib chiqadi.

Hayotning mazmuni har bir inson o'zi uchun o'zi hal qiladigan falsafiy muammodir. Qoida tariqasida, ushbu kontseptsiya insonning butun hayotini baholashni nazarda tutadi, shaxsning atrofdagi haqiqatga ta'siri muammosiga va inson tomonidan uning hayoti doirasidan tashqariga chiqadigan maqsadlarni belgilashga oid savollarga tegishlidir. Savolning noaniqligi "ma'no" so'zidan kelib chiqadi, bu sizga savolni har xil talqin qilishga imkon beradi.

"Hayot mazmuni" kategoriyasi insonning ma'naviy-axloqiy qiyofasini shakllantirish uchun katta ahamiyatga ega bo'lgan asosiy dunyoqarash tushunchalaridan biridir. Inson qanday hayot strategiyasini tanlaydi, hayot ko'pincha nafaqat o'ziga, balki uning atrof-muhitiga, ba'zan esa butun insoniyatga bog'liqdir. Ma'lum bir davrda uning hayotining mazmuni haqidagi savolga o'zini, bu dunyodagi maqsadi va o'rnini tushunishni va bilishni istagan har bir fikrlaydigan mavjudot tashrif buyuradi. Hayot, albatta, odamni: "Men nima uchun yashayman?", "Mening hayotimning mazmuni nima?", Degan savollarga javob berishga majbur qiladi. O'z taqdiri va boshqalarning taqdiri uchun mas'ul bo'lgan har bir inson maqsadsiz, aniq bir vazifasiz yoki orzusiz yashashni istamaydi va xohlamaydi, lekin har doim o'z hayotini olib ketishi, uni yanada ahamiyatli qilishi mumkin bo'lgan "munosib" narsani izlaydi. Sizning hayotingizning mazmuni va mazmuni to'g'risida aniq tasavvur insonning asosiy harakatlantiruvchi kuchi, sizga bo'ysunmaslikka, aksincha, barcha qiyinchiliklar va sinovlarni engishga imkon beradigan strategik vositadir. hayot yo'li... Ammo buning uchun inson o'zi belgilashi kerak, u o'zi u yoki bu ma'noni o'z mavjudligiga etkazishi, qobiliyatiga qarab maqsadini topishi, hayotini iloji boricha samarali, foydali, zarur qilishi kerak. Hayot mazmuni deganda biz shaxsning o'z hayotining o'tmishdagi va hozirgi kunlari va kelajakdagi asosiy mazmunidan xabardorligini tushunamiz, bu uning jamiyat hayotidagi o'rni va ahamiyatini belgilaydi va insonga uning individual hayoti o'zi uchun ham, boshqalar uchun ham zarur ekanligiga ishonch beradi va jamiyat.

Tadqiqotchilar ta'kidlaganidek, tirik mavjudot sifatida inson hayotining mazmuni "teleonomik tushunchadir, chunki u faoliyat va umuman hayotning ma'lum maqsadga muvofiqligini ifodalaydi".

Hayot ma'nosining qadriyatlar asosi "bu nafaqat ob'ektiv maqsadga muvofiq, balki sub'ektiv ma'qullangan, shaxsan maqbul va shunday deb tan olingan hayotiy, hissiy jihatdan maqbul maqsaddir ... Hayot mazmuniga ega bo'lish shaxsning erkin maqsadlarini belgilashni nazarda tutadi, shuning uchun uning zaruriy sharti inson sifatida erkinlikdir borliqni o'z taqdirini belgilash (o'z-o'zini shartlash) shakli ยป.

Hayotning mazmunini anglash kelajak uchun barqaror rejalar va dasturlarning mavjudligini nazarda tutadi, ular har qanday vaqtinchalik qiyinchiliklarga qaramay, insonni oldinga siljitadi. K.S.ning so'zlariga ko'ra Stanislavskiy, hayotning mazmuni barcha kichik hayotiy maqsadlarni birlashtirgan inson hayotining "o'ta vazifasi" bilan o'zaro bog'liq bo'lishi mumkin: "Bu holda hayotning maqsadi ma'noni amalga oshirish uchun barcha shaxsiy va o'ziga xos maqsadlarni birlashtiradigan va yo'naltiradigan butun" maqsadlar daraxti "tanasi sifatida qaralishi mumkin. hayot

Inson shunday biososial bo'lish. Bu shuni anglatadiki, ba'zi xususiyatlar tabiat tufayli odamlar tomonidan meros bo'lib olinadi, boshqalari ijtimoiylashuv, jamiyatdagi hayot, odamlar orasida hayot uchun zarur bo'lgan xususiyatlar va fazilatlarni egallash natijasidir.

Imtihonda faqat odamga xos bo'lgan narsani, faqat hayvon nima ekanligini, ham inson, ham hayvon nima ekanligini aniqlash kerak bo'lgan vazifalar mavjud. Keling, ushbu xususiyatlarning barchasini farqlaylik.

Odamlarga xos xususiyatlar

  • Fikrlash qobiliyati, tahlil qilish, aks ettirish, o'ylash qobiliyati.
  • Nutqni aniq ifodalash qobiliyati. Biror kishi gapira olmasa ham, u kar va soqovlarning maxsus tilidan foydalanadi, ammo bu og'zaki muloqotdir (ya'ni so'zlar yordamida).
  • Maqsadlarni belgilash qobiliyati (maqsadni belgilash) va kutilgan natijaga erishishga intilish. Inson o'z faoliyati natijalarini oldindan ko'ra bilishi, rejalashtirishi mumkin.
  • Ongli ravishda harakat qilish, tabiatni, jamiyatni va o'zini o'zi o'zgartirish qobiliyati.
  • Mehnat qurollarini yaratish, ulardan o'z faoliyatida foydalanish qobiliyati.
  • Faqatgina inson ijodiy faoliyatga, ma'naviy qadriyatlarni va madaniyatni yaratishga qodir. Bu haqiqatni nafaqat so'zlar yordamida, balki boshqa vositalar yordamida aks ettirish qobiliyatidir: musiqa, ranglar, raqsdagi tana harakatlari va boshqalar).
  • Inson o'z xatti-harakatlarini modellashtirishi, vaziyatga qarab bir kun davomida bir nechta ijtimoiy rollarni bajarishi mumkin.
  • Faqatgina inson dunyoga, haqiqatga, odamlarga axloq, yaxshilik va yomonlik nuqtai nazaridan munosabat bilan tavsiflanadi.
  • Inson barcha turdagi ehtiyojlarni qondiradi: biologik, ijtimoiy, ma'naviy, moddiy.

Hayvonga xos xususiyatlar

  • Hayot faqat instinktlar orqali, tabiatan dasturni ishlab chiqadi
  • Ongning etishmasligi, fikrlash. So'nggi o'n yilliklarda olimlar ba'zi maymunlarga tahlil, sintez kabi aqliy operatsiyalar xarakterli degan xulosaga kelishdi. Fikrlash elementlari delfinlarda kuzatiladi. Ammo bu keng hayvonot dunyosidan kichik istisno.
  • Aniq nutqning etishmasligi, faqat biron bir narsa haqida ogohlantiruvchi tovushlarni chiqarish qobiliyati mavjud (masalan, xavf haqida). Hayvonlarning signallari o'tmish yoki kelajak haqida, qandaydir mavhum mavzu haqida ma'lumot bermaydi. Ular mavjud vaziyatni aks ettiradi.
  • Ongli maqsadni qo'yishga qodir emasligi, hayvonlarning har qanday harakatlari instinktlarni belgilaydi.
  • Hayvonlar ishlashga, mehnat qurollarini yaratishga qodir emas, ular faqat atrof-muhitga moslashadilar. Ular faqat hayvonlarning faoliyati haqida gapirishadi, bu ham instinktlar bilan shartlangan. Qunduz to'g'onlariga, asalarilarning asal qushlariga yoki qushlarning uyalariga qancha qoyil qolsak ham - bularning barchasi instinktiv harakatlarning natijasidir. Hayvonlar va juda ozgina qismi tabiiy materialdan oziq-ovqat olishlari mumkin (masalan, maymun tayoq bilan mevani yiqitishi mumkin), ammo ular asbob yaratishga qodir emaslar.
  • Hayvonlarning ehtiyojlari faqat biologik, instinktlar bilan belgilanadi.

Ham odamlarga, ham hayvonlarga xos xususiyatlar

Inson tabiatning bir qismidir. Uning aksariyati tabiatning o'ziga xosdir. Shuning uchun odamlar va hayvonlarni birlashtiradigan xususiyatlar mavjud. Va ular faqat instinktlar bilan bog'langan.

Odamlar qanday instinktlarni saqlab qolishgan?

  • O'zini saqlab qolish instinkti
  • Tug'ilish instinkti
  • Onalik instinkti
  • Oltinchi tuyg'u deb ataladigan narsa - bu nimanidir taxmin qilish instinkti. Ba'zilar uchun bu instinkt juda kuchli rivojlangan, boshqalari uchun zaifdir. Ammo ma'lumki, ona bolasini kutayotgan baxtsizlikni his qilishi mumkin.

Shunday qilib, odam biologik ijtimoiy mavjudot sifatida, uni hayvonot dunyosiga yaqinlashtiradigan tabiiy xususiyatlarga ham, uni hayvonlardan ajratib turadigan ijtimoiy xususiyatlarga ega va u ularni ijtimoiylashuv jarayonida egallaydi. Ijtimoiylashuv haqida bu erda o'qishingiz mumkin.

Tayyorlagan: Melnikova Vera Aleksandrovna

Ma'rifat davrida ko'plab mutafakkirlar tabiiy va ijtimoiyni ajratishga intilib, barcha sifatlarni ko'rib chiqdilar jamoat hayoti (ijtimoiy institutlar, axloq, an'analar va boshqalar) inson tomonidan "sun'iy ravishda" yaratilgan bo'lib, bu davrda "tabiiy qonun", "tabiiy tenglik", "tabiiy axloq" kabi tushunchalar keng tarqalgan.

Tabiiy (tabiiy) ijtimoiy tartibning to'g'riligining asosi, asosi sifatida qaraldi. Ijtimoiy o'ziga xos ikkinchi darajali rol o'ynagan va tabiiy muhitga bevosita bog'liq bo'lganligini ta'kidlashning hojati yo'q. XIX asrning ikkinchi yarmida. muhim taqsimot turli xil nazariyalar ijtimoiy darvinizm, uning mohiyati ingliz tabiatshunosi Charlz Darvin tomonidan tuzilgan tabiiy tanlanish va tirik tabiatda mavjud bo'lish uchun kurash tamoyillarini ijtimoiy hayotga tatbiq etishga qaratilgan. Jamiyatning paydo bo'lishi, uning rivojlanishi faqat odamlarning xohish-irodasidan mustaqil ravishda yuzaga keladigan evolyutsion o'zgarishlar doirasida ko'rib chiqildi. Tabiiyki, jamiyatda sodir bo'ladigan har bir narsa, shu jumladan ijtimoiy tengsizlik, ijtimoiy kurashning qattiq qonunlari ular tomonidan zarur bo'lib, butun jamiyat uchun ham, uning alohida shaxslari uchun ham foydali deb hisoblangan.

XX asrda. inson mohiyati va uning ijtimoiy fazilatlarini biologik "tushuntirish" ga urinishlar to'xtamaydi. Masalan, biz taniqli frantsuz mutafakkiri va tabiatshunosining fenomenologiyasini, aytmoqchi, ruhoniy P. Teilxard de Shardin (1881-1955) ni keltirishimiz mumkin. Teylxardning fikriga ko'ra, inson dunyoning barcha rivojlanishlarini o'zida mujassam etadi va o'zida jamlaydi. Tabiat o'zining tarixiy rivojlanish jarayonida insonda o'z mazmunini oladi. Unda u go'yo o'zining eng yuqori biologik rivojlanishiga erishadi va shu bilan birga ongli ravishda, demakki, ijtimoiy rivojlanishning o'ziga xos boshlanishi vazifasini ham bajaradi.

Inson ijtimoiy mavjudotdir

Hozirgi vaqtda insonning biososial tabiati haqidagi fikr fanda aniqlangan. Shu bilan birga, ijtimoiy nafaqat kamsitilgan, balki uning ajratilishidagi hal qiluvchi rolidir Homo sapiens hayvonot dunyosidan va uning ijtimoiy mavjudotga aylanishi. Endi deyarli hech kim inson paydo bo'lishi uchun biologik shartlarni inkor etishga jur'at etolmaydi. Ilmiy dalillarga murojaat qilmasdan ham, ammo eng oddiy kuzatuvlar va umumlashtirishlarga asoslanib, insonning tabiiy o'zgarishlarga - atmosferadagi magnit bo'ronlariga, quyosh faolligiga, er yuzidagi ofatlar va ofatlarga juda katta bog'liqligini aniqlash qiyin emas.

Ontogenez jarayonida odamlar va hayvonlar o'rtasidagi fundamental bio-ijtimoiy farqlar paydo bo'ldi, bu odamlar orasida odamlar hayotida, jamiyatda bog'liqdir. Bunday xususiyatlar fiziologiya, xulq-atvor va inson turmush tarzi bilan bog'liq.

Insonning sotsializatsiyasi haqida gapiradigan odamlar va hayvonlar o'rtasidagi asosiy farq kontseptual fikrlashning mavjudligidir. Kontseptsiya aniqlanadigan ob'ektning eng muhim muhim xususiyatlari va xususiyatlarini o'z ichiga oladi, tushunchalar mavhumdir. Hayvonlar uchun haqiqatning aks etishi aniq, ob'ektiv bo'lib, inson tafakkuri mantiqiy, umumlashtiruvchi, mavhum bo'lishi mumkin. Hayvonlarning xulq-atvorining asosini instinktlar tashkil etadi, ular tug'ma intilishlar va tendentsiyalar bo'lib, ular avtomatik xatti-harakatlarda ifodalanadi va meros bo'lib olinadi. Ushbu xatti-harakatlar qat'iy cheklangan va oldindan belgilab qo'yilgan, o'zgaruvchan sharoitlar bilan o'zgarmas, harakat mantiqsiz bo'lib qolsa ham. Va inson xulq-atvori maqsadi bor, unga erishish uchun u sharoitga qarab o'zgarishi mumkin bo'lgan rejani tuzadi. Bundan tashqari, inson o'z harakatlarining natijalarini tahlil qilishi, faoliyat natijalari asosida xulosalar chiqarishi va xulq-atvorini to'g'irlashi mumkin.

Odam va uni belgilaydigan hayvon o'rtasidagi yana bir farq ijtimoiy mohiyat nutq.

Odamlarda yuqori asabiy faoliyatning xususiyatlarini o'rganadigan rus olimi - fiziolog Ivan Petrovich Pavlov odamlarda nutqning mavjudligini uning asab faoliyatini hayvonlarning asabiy faoliyatidan ajratib turadigan o'ziga xos xususiyat deb hisoblagan.

Inson nutqi - bu ikkinchi signal tizimi, birinchi signal tizimi - bu atrofdagi narsalar va hodisalarning fazilatlari va xususiyatlarida (tovush, hid, ta'm, harorat va hk) turli xil o'zgarishlarni ushlab turishga imkon beruvchi sezgi organlari. Birinchi signalizatsiya tizimi odamlarda va hayvonlarda keng tarqalgan. Agar birinchi signal tizimida sezgir mexanizmlar ishlasa, u holda ikkinchi tizim signallari ob'ektning o'zidan ajratilgan, mavhum va umumlashtirilgan so'zlar, nutqdir. Ko'plab tadqiqotlar natijalari shuni ko'rsatdiki, odamning nutqi faqat boshqa odamlar bilan muloqot qilishda rivojlanishi mumkin, demak, nutqning rivojlanishi ijtimoiy xususiyatga ega.

Mehnat, shuningdek, inson ijtimoiylashuvining natijasidir. Hayvonlar, ma'lum darajada, ijodiy faoliyatga qodir, ammo faqat odamgina murakkab vositalarni yasashga, mehnat faoliyatini rejalashtirishga, natijalarga qarab uni sozlashga va bu faoliyat natijalarini bashorat qilishga qodir.

Rivojlanish jarayonida inson elementlardan mustaqil bo'lib qoldi - u olovni, elektrni o'zlashtirdi, o'zini har xil narsalardan himoya qilishni o'rgandi tabiat hodisalaribu odamni ozod qildi. Ilm-fan, texnika taraqqiyoti va insoniyatning turli yutuqlari, bularning barchasi ko'plab olimlarning rivojlanish natijalari bo'lib, olimlarning o'zaro ta'siri natijasida, shuningdek, tajribani avloddan avlodga o'tkazish orqali erishildi.

Inson mehnat taqsimotini o'rganib chiqdi - insoniyat jamiyati rivojlanishining dastlabki bosqichlarida yosh va jinsga qarab mehnat taqsimoti mavjud edi. Kelajakda ijtimoiy munosabatlar rivojlanib, bu mehnat unumdorligini oshirishga olib keldi, tajriba va bilimlarni yangi avlodga o'tkazish imkoniyatini yaratdi.

Jamiyat rivojiga va insonning biologik evolyutsiyasiga hissa qo'shgan sotsializatsiyaning muhim ijobiy natijasi nikoh munosabatlarini tartibga solish edi. Shunday qilib, empirik ravishda, odam salbiy mutatsiyalar to'planishiga yo'l qo'ymaydigan, jamiyat genofondini boyitishga olib keladigan oilaviy nikohlarni taqiqlash zarurati tug'ildi.

Yuqorida sanab o'tilgan odamlar va hayvonlar o'rtasidagi tub farqlardan tashqari, odam o'ziga xos, o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lib, tana tuzilishining o'ziga xos xususiyatlariga ega - tik yurish, ish qobiliyati, miyaning bilim faoliyati va boshqalar. Tabiiy selektsiya oziqlanishni izlash, yirtqich hayvonlardan himoya qilish, naslga g'amxo'rlik qilish va boshqalarni rag'batlantiruvchi xususiyatlarni saqlab qoldi, bu esa ijtimoiy rivojlanishning dastlabki bosqichi sifatida podalar shakllanishining rivojlanishiga hissa qo'shdi.

2. Inson. Insonning ehtiyojlari va qobiliyatlari.

Inson faoliyati va uning xilma-xilligi.

4. Shaxsiyat ijtimoiy hayotning sub'ekti sifatida. Shaxsning ijtimoiylashuvi.

Ma'naviy dunyo inson.

1. Inson biologik ijtimoiy mavjudot sifatida

Inson tabiati haqidagi falsafiy bahslar uzoq tarixga ega. Ko'pincha faylasuflar inson tabiatini chaqirishadi ikkilik (er-xotin), va shaxsning o'zi sifatida belgilanadi biologik ijtimoiy mavjudot egalik qilish vositalarni yaratishga, ulardan ijtimoiy mehnat jarayonida foydalanishga qodir nutq, ong, yuqori aqliy funktsiyalar (mavhum-mantiqiy fikrlash, mantiqiy xotira va boshqalar).

Tabiatning bir qismi odam eng yuqori sutemizuvchilarga tegishli va maxsus tur - Homo sapiensni hosil qiladi. Har qanday biologik turlar singari, Homo sapiens ham ma'lum bir turdagi xususiyatlar to'plami bilan ajralib turadi, ularning har biri turlarning turli vakillarida juda katta chegaralarda o'zgarishi mumkin. Ushbu o'zgarishga tabiiy va ijtimoiy jarayonlar ta'sir qilishi mumkin. Boshqa biologik turlar singari, Homo sapiens turlari ham turlicha o'zgarishga (navlarga) ega bo'lib, ular odamlarga tegishli bo'lsa, ularni ko'pincha kontseptsiya belgilaydi irqiy farq odamlar sayyoramizning turli mintaqalarida yashovchi guruhlari, yashash muhitining o'ziga xos xususiyatlariga moslashgan va ular o'ziga xos anatomik, fiziologik va biologik xususiyatlarni rivojlantirgan. Ammo, bitta biologik turga murojaat qilgan holda, Homo sapiens, har qanday irqning vakili ushbu turga xos bo'lgan biologik parametrlarga ega, bu unga muvaffaqiyatli bo'lishiga imkon beradi. butun insoniyat jamiyati hayotining har qanday sohalarida ishtirok etish.

Insonning biologik tabiati - bu to'g'ri shakllanishning asosidir insoniy fazilatlar ... Biologlar va faylasuflar quyidagilarni chaqirishadi ijtimoiy faoliyat sifatida inson faoliyatining biologik asosini tashkil etuvchi inson tanasining anatomik, fiziologik va psixologik xususiyatlari:

a) to'g'ri yurish odamning atrof-muhitga nisbatan kengroq qarashiga imkon beradigan, harakat paytida ham oldingi oyoq-qo'llarini bo'shatadigan va ularni to'rt oyoqli odamlardan ko'ra yaxshiroq ishlash uchun ishlatishga imkon beradigan anatomik xususiyat sifatida;

b) harakatlanuvchi barmoqlar bilan qat'iyatli qo'llar va qarshi bosh barmoq, murakkab va nozik funktsiyalarga imkon beradi;



c) oldinga qarab va uch tomonda emas, balki kosmosda yaxshiroq harakatlanishni ta'minlaydigan yon tomonlarga emas;

d) katta miya va murakkab asab tizimi , aqliy hayot va aqlning yuqori rivojlanishi uchun imkoniyat berish;

f) bolalarning uzoq vaqt ota-onalariga bog'liqligi , kattalar uchun uzoq vaqt saqlash, sekin o'sish sur'ati va biologik pishib etish, va shuning uchun uzoq o'rganish va ijtimoiylashish davri;

g) tug'ma impulslar va ehtiyojlarning plastikligi , boshqa turlarda uchraydigan instinktlarning qattiq mexanizmlarining yo'qligi, ehtiyojlarni qondirish vositalariga moslashish qobiliyati - bularning barchasi xatti-harakatlarning murakkab shakllarini va atrof-muhitning turli xil sharoitlariga moslashishini rivojlantirishga yordam beradi;

h) shahvoniy istakning barqarorligi oilaviy shakllarga va boshqa bir qator ijtimoiy hodisalarga ta'sir o'tkazish.

Tabiiy olam qonunlariga binoan yashaydigan tabiiy jonzot bo'lish, inson faqat o'zi kabi odamlar jamiyatida to'liq yashashi va rivojlanishi mumkin... Inson hayotining bunday muhim omillari ong, nutq odamlarga biologik irsiyat tartibida yuqmaydi, balki ularda ularning hayoti davomida, ijtimoiylashuv jarayonida, ya'ni shaxs tomonidan oldingi avlodlarning ijtimoiy-tarixiy tajribasini o'zlashtirishda shakllanadi. Inson tug'ilishidan boshlab jismoniy shaxs , ya'ni bitta tabiiy maxluq, individual xususiyatlarning tashuvchisi. Shaxsiy odatda chaqiriladi biosotsial mavjudot sifatida qaraladigan yagona konkret shaxs. Kontseptsiya "odam" odatda ko'rsatish uchun ishlatiladi insonning naslga mansubligi (Homo sapiens) , shuningdek, bu odamning barcha odamlarga xos bo'lgan universal xususiyatlar va fazilatlarga ega ekanligi. Ushbu ikkita tushunchadan tushunchani ajratib ko'rsatish kerak "Shaxsiyat" .



2. Odamzot. Insonning ehtiyojlari va qobiliyatlari

Bo'lish - bu umuman har qanday narsaning mavjudligini anglatuvchi eng umumiy va mavhum tushuncha. IN falsafa bu tushuncha va ni bildiradi odamlar ongidan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan ob'ektiv dunyo (materiya) va inson hayotining haqiqiy jarayoni (inson borligi).

Inson faoliyatining motivlari uning qoniqishi bilan bog'liq ehtiyojlar. Ehtiyoj ostida oddiy ma'noda tushunilgan organizmning, inson shaxsiyatining, ijtimoiy guruhning, umuman olganda jamiyatning hayotiy faoliyatini qo'llab-quvvatlash uchun zarur bo'lgan biron bir narsaga muhtojligi yoki etishmasligi. lekin yilda ilmiy nazariya ehtiyoj tushunchasi odam boshidan kechirgan ehtiyoj emas, balki degan ma'noni anglatadi mavjud vaziyat va inson hayoti va rivojlanishi uchun zarur shart-sharoitlar o'rtasidagi doimiy ziddiyat (masalan, chanqog'ini stakan suv bilan qondirish odamning suvga bo'lgan ehtiyojini bartaraf etmaydi, bu holda uning normal hayoti mumkin emas). shuning uchun ehtiyojlar - bu barcha faoliyatning doimiy ichki stimuli (shu jumladan, inson faoliyati).

Har bir inson ehtiyojining markazida tegishli yotadi tug'ma instinkt (ya'ni tirik organizm sifatida shaxsga xos bo'lgan biologik, tabiiy omil). Hammasi tabiiy insoniy instinktlar uch guruhga bo'linadi :

a) hayotiy (lot. vita - hayotdan), ular organizmning hayotiy faoliyatini ta'minlashga qaratilgan (oziq-ovqat, jinsiy va boshqalar);

b) ijtimoiy shaxslar o'rtasidagi munosabatlarning hayotiy zarurligini ifoda etish;

v) intellektual atrofdagi haqiqatni bilishga qaratilgan (masalan, yo'naltiruvchi instinkt).

Shunga ko'ra va inson ehtiyojlarini taxminan uch guruhga bo'lish mumkin : biologik (oziq-ovqat, suv, normal issiqlik almashinuvi, harakat, nasl berish va boshqalar uchun ehtiyojlar), ijtimoiy (mehnat, ijtimoiy faoliyat, o'zini o'zi anglash va jamiyatda o'zini tasdiqlash uchun ehtiyojlar va boshqalar) va ma'naviy (bilim, bilim, ma'naviy madaniyatning boshqa elementlariga bo'lgan ehtiyojlar). Bunday xilma-xil ehtiyojlar insonning murakkab tabiatini aks ettiradi bio-ijtimoiy-ma'naviy mavjudot ... Inson hayotining turli jihatlarining birligi uning ehtiyojlari bilan chambarchas bog'liqlikda, o'zaro bog'liqlikda va o'zaro bog'liqlikda ifodalanadi. Insonning ichkilikka, ovqatga, uyquga bo'lgan biologik ehtiyojlari ijtimoiy shakllarda qondiriladi. O'z navbatida, ma'naviy ehtiyojlarni qondirish (masalan, bilimda) ko'pincha ijtimoiy ehtiyojlarni amalga oshirish vositasi bo'lib xizmat qiladi (kasb egallash, o'z kasbini o'zgartirish) ijtimoiy holat). Jinsiy jalb eng nozik va yuksak ma'naviy ehtiyojlardan biri - individual sevgiga bo'lgan ehtiyojga aylanadi.

Amerikalik psixolog tomonidan inson ehtiyojlarining boshqa tasnifi taklif qilingan VA. Maslow. Uning fikriga ko'ra, hamma odamlarda bir oz narsa bor ierarxikasosiy (asosiy) ehtiyojlar tizimi... Maslow ajratildi birlamchi (tug'ma) ehtiyojlar ikkilamchi (sotib olingan). TO birinchi guruh Maslow ehtiyojlarni quyidagicha ta'kidladi:

a) fiziologik (klanni ko'payishi, oziq-ovqat, nafas olish, kiyim-kechak, uy-joy, dam olish va boshqalar uchun ehtiyojlar);

b) ekzistensial (ularning mavjudligi xavfsizligi, farovonligi, kelajakka bo'lgan ishonchi, ish xavfsizligi va boshqalar).

Ikkilamchi xuddi shu ehtiyojlarga quyidagilar kiradi:

a) ijtimoiy (ijtimoiy aloqalar, aloqa, boshqa odamlar bilan birgalikdagi tadbirlarda ishtirok etish ehtiyojlari);

b) obro'li (o'z-o'zini hurmat qilish, boshqalarning hurmati, muvaffaqiyatga erishish, martaba o'sishi va boshqalar);

v) ma'naviy (o'zini namoyon qilish uchun ehtiyojlar).

Har bir keyingi darajadagi ehtiyojlar, Maslouga ko'ra, oldingilari qondirilganda favqulodda bo'ladi.

Psixologlar farqlaydilar shuningdek ehtiyojlar haqiqiy (oqilona) va xayoliy (asossiz, yolg'on) ... Xayoliy ehtiyojlarni qondirish shaxsning jismoniy va ma'naviy tanazzuliga olib keladi, tabiat va jamiyatga zarar etkazadi. Haqiqiy ehtiyojlar insonni faol, oqilona, \u200b\u200bijtimoiy foydali hayotga undaydi, tabiatga va boshqa odamlarga zarar etkazmasdan shaxsning jismoniy va ma'naviy jihatdan yaxshilanishiga hissa qo'shadi.

Odamlarning manfaatlari ehtiyojlardan ajralib turishi kerak. Qiziqish - shunday odamlarning ular uchun katta ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan narsalar va voqea hodisalariga munosabatini, jozibadorligini tavsiflovchi ongli ehtiyoj. IN qiziqish asosida qabul qilingan maqsadga erishish uchun har qanday harakatga ehtiyojni anglash yotadi, ya'ni. ongli ehtiyoj... Biroq, insonning qiziqishi bevosita ehtiyoj ob'ektiga emas, balki ushbu ob'ektga imkon beradigan ijtimoiy sharoitlarga qaratilgan. Qiziqishlar insonning jamiyatdagi mavqeiga, uning ma'lum bir ijtimoiy guruhga mansubligiga bog'liq. Ular odamlar tomonidan ozmi-ko'pmi tan olingan va har xil faoliyat turlarining kuchli rag'batlantiruvchisi. Qiziqishlar bir-biridan farq qiladi bosqichma-bosqich umumiylik (individual, guruhli, jamoatchilik ), diqqat markazida (iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy, ma'naviy ), xabardorlik darajasi bo'yicha (o'z-o'zidan yoki ishlab chiqilgan tadbirlar dasturi asosida harakat qilish ), amalga oshirish imkoniyatlari to'g'risida (haqiqiy va xayoliy ).

Ehtiyojlar harakati bilan yo'naltirilgan inson faoliyati shaxsda eng boy qobiliyatlar to'plami mavjudligi tufayli amalga oshiriladi. Ostida qobiliyatlar tushunish faoliyatning ma'lum bir turining muvaffaqiyati bog'liq bo'lgan shaxsning individual xususiyatlari. Qobiliyatlar faqat shaxsning bilim, ko'nikma va qobiliyatlari bilan chegaralanmaydi. Ular ba'zi bir faoliyat usullari va usullarini o'zlashtirishning tezligi, chuqurligi va kuchida topiladi.

Falsafa tarixida qobiliyatlar qadimdan ruhning xususiyatlari, irsiy va dastlab shaxsga xos bo'lgan maxsus kuchlar sifatida talqin qilingan. Zamonaviy davrda D. Lokk va frantsuz materialist olimlari tuzdilar inson qobiliyatlarining uning hayotining tashqi sharoitlariga to'liq bog'liqligi tezisi.Hozirgi zamon fanlari qobiliyatlarning shakllanishi va rivojlanishini prizma orqali tekshiradi biologik va ijtimoiyning organik birligi. Qobiliyatlardagi biologik printsip DNK molekulalarida kodlangan xatti-harakatlarning ma'lum bir genetik dasturlari shaklida ifodalanadi. Ularning harakati tufayli inson har bir shaxsga xos bo'lgan qobiliyatlarga ega (tik holat, aniq nutq va hk). Irsiy dasturlar, shuningdek, shaxsda tegishli qobiliyatning rivojlanish darajasiga ta'sir qilishi mumkin.. Bu musiqa uchun quloqning rivojlanishidagi farqlarni, xotira hajmi va tezligi va jismoniy kuchni qisman tushuntiradi. lekin har qanday qobiliyatning rivojlanishi ko'p jihatdan turli xil ijtimoiy omillarning ta'siriga bog'liq: masalan, musiqiy qobiliyatlarni rivojlantirish uchun musiqiy quloq, musiqa asbobining mavjudligidan tashqari, tizimli musiqiy ta'lim, doimiy mashg'ulot va h.k.

Qobiliyatlar tipologiyasining mezoni, odatda, asosiy faoliyat turlarining farqidir. Shu asosda ajrata oling ilmiy, badiiy, muhandislik va boshqa qobiliyatlar. Zamonaviy psixologiya ajralib turadi va umumiy qobiliyatlar bir emas, balki turli xil faoliyat talablariga javob berish. Shu bilan birga, bir qator psixologlar umumiy intellektning mavjudligini taxmin qilishadi - bu o'zgarmas har tomonlama aqliy yordamdir.

Qobiliyatlarning rivojlanishining sifat darajasi iste'dod va daho bilan ifodalanadi. Iste'dod buni chaqir yangilik, yuqori mukammallik va ijtimoiy ahamiyat bilan ajralib turadigan faoliyat mahsulini olishga imkon beradigan qobiliyatlar to'plami. - ma'lum bir faoliyat sohasida tub o'zgarishlarni amalga oshirishga imkon beradigan iste'dodlarni rivojlantirishning eng yuqori bosqichi.

3. Inson faoliyati va uning xilma-xilligi

Barcha tirik mavjudotlar atrof-muhit bilan o'zaro ta'sir qiladi. Tashqi tomondan, bu o'zini jismoniy faoliyatda namoyon qiladi. Atrof-muhitga moslashib, hayvonlar tabiiy ob'ektlardan asbob sifatida foydalanishlari va hatto ularni tayyorlashlari mumkin. Ammo faqat bir kishi faoliyatga xosdir, uning ostida ijtimoiy fanlar atrofdagi dunyoni o'zgartirishga qaratilgan faoliyat shakli tushuniladi.

Har qanday faoliyat tarkibida alohida ta'kidlash odat tusiga kiradi ob'ekt, mavzu, maqsad, unga erishish vositalari va natijasi. Ob'ekt deb nomlangan faoliyat nima uchun mo'ljallangan

yo'naltirilgan ; mavzu - kim uni amalga oshirsa . Harakat qilishdan oldin, odam aniqlaydi faoliyatning maqsadi , ya'ni uning ongida ushbu natijaning ideal qiyofasini shakllantiradi u erishmoqchi... Keyin maqsad aniqlanganda, shaxs qaysi biri qaror qiladi mablag ' unga erishish uchun uni ishlatish kerak. Agar mablag 'to'g'ri tanlangan bo'lsa, unda faoliyat natijalari aynan shu narsani oladi sub'ekt izlagan natija .

Asosiy sabab insonni faoliyatga undaydigan narsa uning ularning ehtiyojlarini qondirish istagi. Bu ehtiyojlar bo'lishi mumkin fiziologik, ijtimoiy va ideal. Odamlar u yoki bu tarzda qabul qiladilar, ular o'z faoliyatining asosiy manbaiga aylanadi ... Katta rol o'ynang e'tiqodlar odamlar erishiladigan maqsadlar va ularga etaklovchi asosiy yo'llar va vositalar to'g'risida. Ba'zan ikkinchisini tanlashda odamlar jamiyatda hukmronlik qiladilar stereotiplar , ya'ni ba'zi har qanday ijtimoiy jarayon haqida umumiy, soddalashtirilgan g'oyalar (aniqrog'i - faoliyat jarayoni haqida). O'zgarmas motivatsiya odamlarning o'xshash harakatlarini va natijada shunga o'xshash ijtimoiy haqiqatni takrorlashga intiladi.

Faoliyatning asosiy birligi harakat : oldimizda har qanday faoliyat harakatlar zanjiri sifatida paydo bo'ladi. Harakat maqsadni belgilashni (ong aktini) ham, tashqi tomondan ifodalangan xatti-harakatni ham o'z ichiga oladi. Amallarni bajarishning o'ziga xos usuli (usullari) operatsiya deb ataladi. Amaliyotlarning tabiati harakatni amalga oshiradigan ob'ektiv shartlarga va shaxsning mavjud tajribasiga bog'liq - operatsiyalar odatda odam tomonidan kam yoki tan olinmaydi (avtomatik ko'nikmalar darajasida amalga oshiriladi).

Farqlash amaliy va ma'naviy faoliyat . Birinchi qaratilgan haqiqatda mavjud bo'lgan tabiat va jamiyat ob'ektlarining o'zgarishi . Amaliy faoliyatning xilma-xilligi bor moddiy va ishlab chiqarish (tabiatning o'zgarishi) va ijtimoiy va ishlab chiqarish (jamiyatni o'zgartirish). Tarkib ma'naviy faoliyat bilan bog'liq odamlarning ongini o'zgartirish. Bunga quyidagilar kiradi: kognitiv, qiymatga yo'naltirilgan va bashorat qiluvchi faoliyat.

Boshqa tasnif ta'kidlaydi faoliyat mehnat, ta'lim, bo'sh vaqt ... Olingan natijalarga qarab, faoliyatni quyidagicha tavsiflash mumkin halokatli yoki konstruktiv .

Ko'pincha, belgilangan maqsadga erishish va kerakli natijani olish uchun odam boshqa sub'ektlar bilan o'zaro aloqaga kirishishi, faoliyat jarayonida ular bilan muloqot qilishi kerak. Aloqa - bu tengdoshlar o'rtasida ma'lumot almashish jarayoni. Muloqot sub'ektlari ham shaxslar, ham ijtimoiy guruhlar, qatlamlar, jamoalar va hatto umuman butun insoniyat bo'lishi mumkin. Bir nechtasi bor aloqa turlari :

1) haqiqiy sub'ektlar o'rtasidagi aloqa (masalan, ikki kishi o'rtasida);

2) haqiqiy mavzuni xayoliy sherigi bilan muloqot qilish (masalan, hayvoni bo'lgan odam, unga o'ziga xos bo'lmagan ba'zi fazilatlarni beradi);

3) xayoliy sherik bilan haqiqiy mavzuni aloqa qilish (masalan, odamning "ichki ovozi" bilan aloqasi);

4) xayoliy sheriklarning aloqasi (masalan, adabiy belgilar).

Faoliyat va aloqa o'rtasidagi bog'liqlik masalasi munozarali ... Ba'zi olimlar bu ikki tushunchani bir-biriga o'xshash deb hisoblashadi, chunki har qanday aloqada faoliyat belgilari mavjud ... Boshqalar bunga ishonishadi faoliyat va aloqa qarama-qarshi tushunchalardir , chunki aloqa faqat faoliyatning shartidir, lekin hech qanday tarzda u o'zi emas. Boshqalar o'ylashadi faoliyat bilan birgalikda aloqa, ammo buni mustaqil hodisa deb biladi.

Eng muhimi amaliy faoliyat turi bu odamlarning moddiy va ishlab chiqarish faoliyati (yoki mehnat faoliyati) ) - tabiiy dunyoni o'zgartirishga va moddiy boyliklarni yaratishga qaratilgan inson faoliyatining shakllaridan biri. IN ishning tuzilishi (so'zning tor ma'nosida) ajratib oling:

1) ataylab maqsadlarni belgilash - ayrim mahsulotlarni ishlab chiqarish, tabiiy materiallarni qayta ishlash, mashinalar va mexanizmlarni yaratish va hk.;

2) mehnat ob'ektlari - o'zgartirishga odamlar faoliyati yo'naltirilgan materiallar (metall, gil, tosh, plastmassa va boshqalar);

3) mehnat vositalari va vositalari - mehnat vositalari o'zgartirilgan barcha qurilmalar, moslamalar, mexanizmlar, qurilmalar, energiya tizimlari;

4) ishlatilgan texnologiyalar - ishlab chiqarish jarayonida ishlatiladigan texnika va usullar.

Uchun ish xususiyatlari odatda quyidagi parametrlardan foydalaniladi:

1) mehnat unumdorligi - vaqt birligida ishlab chiqarilgan mahsulot miqdori;

2) mehnat samaradorligi - bir tomondan, moddiy va mehnat xarajatlari nisbati va boshqa tomondan olingan natijalar nisbati;

3) mehnat taqsimoti darajasi - muayyan ishlab chiqarish funktsiyalarini mehnat jarayoni ishtirokchilari o'rtasida taqsimlash (jamiyat miqyosida va aniq mehnat jarayonlarida).

Mehnat faoliyati ishtirokchisiga qo'yiladigan talablarning mohiyati , ko'plab omillarga, birinchi navbatda mehnatning o'ziga xos mazmuniga va mehnat taqsimoti tizimidagi o'ringa bog'liq. Umumiy talablar quyidagicha :

1) xodim ishlab chiqarishning barcha texnikalari va usullariga ega bo'lishi kerak tashkil etadi texnologik jarayon (professionallik talabi);

2) xodimlarning malakasi mehnat tabiati bilan belgilanadigan darajadan past bo'lishi mumkin emas. Ish qanchalik qiyin bo'lsa, mehnat jarayoni ishtirokchisini maxsus tayyorlashga qo'yiladigan talablar shunchalik yuqori (malaka talablari);

3) xodim talab qilinadi mehnat qonunlari va ichki mehnat qoidalariga rioya qilish, ishlab chiqarish jarayonining belgilangan parametrlariga muvofiqligi , mehnat shartnomasi mazmunidan kelib chiqadigan majburiyatlarni bajarish (mehnat, texnologik, ijro, shartnomaviy intizom talablari).

Ostida ma'naviy faoliyat tushunish ma'naviy qadriyatlarni (g'oyalar, bilimlar, g'oyalar va boshqalar) ishlab chiqarish va ko'paytirishning ijodiy jarayoni, shuningdek ularni saqlash, tarqatish, tarqatish va iste'mol qilish . Shu munosabat bilan ma'naviy faoliyatni shartli ravishda ajratish mumkin ma'naviy-nazariy (ma'naviy qadriyatlarni ishlab chiqarish ) va ma'naviy va amaliy (yaratilgan ma'naviy qadriyatlarni saqlash, tarqatish, tarqatish va rivojlantirish ). Ixtisoslashgan ma'naviy faoliyat turlari bor fan, san'at, din, ta'lim.

Faoliyat shaxsiyatga katta ta'sir ko'rsatadi, bu esa ikkinchisining rivojlanishi uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Faoliyat davomida shaxs o'zini o'zi anglaydi va o'zini shaxs sifatida tasdiqlaydi, bu zamin asosidagi faoliyat jarayonidir shaxsning ijtimoiylashuvi... O'zgaruvchan ta'sirni ta'minlash dunyo, inson nafaqat tabiiy va ijtimoiy muhitga moslashadi, balki uni qayta tiklaydi va yaxshilaydi. Insoniyat jamiyatining butun tarixi inson faoliyati tarixidir.

4. Shaxsiyat ijtimoiy hayotning sub'ekti sifatida .Shaxsning ijtimoiylashuvi. Shaxslararo munosabatlar

So'z "Shaxsiyat" (lot. persona) dastlab imzolangan niqob aktyor tomonidan qadimiy teatrda kiyilgan. Keyin ular buni aktyorning o'ziga va uning roliga qo'llashni boshladilar (shuning uchun - "belgi" ). Qadimgi rimliklarda bu so'z bor edi persona faqat ko'rsatma bilan ishlatilgan ijtimoiy funktsiya, shaxsning roli, roli (sudyaning shaxsiyati, otaning shaxsiyati, konsulning shaxsiyati va boshqalar). Ilmiy atamaga aylandi "shaxsiyat" so'zi uning ma'nosini sezilarli darajada o'zgartirdi va endi antik davrda unga kiritilgan tarkibga qarama-qarshi narsalarni ifodalaydi.

Shaxsiyat ongli faoliyat sub'ekti bo'lgan, u ijtimoiy hayotda anglab etadigan ijtimoiy ahamiyatga ega xususiyatlar, xususiyatlar va fazilatlar to'plamiga ega bo'lgan inson individualligi deb ataladi. . Shaxsiyat haqida gapirganda, avvalambor uning ijtimoiy individualligini, o'ziga xosligini nazarda tutadi ... Oxirgi tarbiya va inson faoliyati jarayonida, ma'lum bir jamiyat va uning madaniyati ta'siri ostida shakllanadi. Har bir inson shaxs emas. Odamlar tug'ilishadi, ijtimoiylashuv jarayonida shaxsga aylanishadi .

Ijtimoiylashuv deb nomlangan shaxslarning butun hayoti davomida amalga oshirilib, ularga jamiyat va uning tuzilmalari tomonidan ta'sir o'tkazish jarayoni, natijada odamlar ma'lum bir jamiyatda hayotning ijtimoiy tajribasini to'plashadi, shaxsga aylanadi. Ijtimoiylashishni farqlash kerak moslashish (mavjudlikning yangi sharoitlariga ko'nikishning vaqt cheklangan jarayoni ), trening (shaxsning atrofdagi dunyo haqida yangi bilimlarni egallash jarayoni ), o'sib-ulg'ayish (10 yoshdan 20 yoshgacha bo'lgan tor yoshdagi odamning ijtimoiy-psixologik shakllanishi).

Ijtimoiylashish bolalikdan boshlanadi, o'spirinlik davrida va etuk yoshda davom etadi. Bu uning muvaffaqiyatiga bog'liq bo'lib, ma'lum bir madaniyatda qabul qilingan qadriyat va xatti-harakatlarning me'yorlarini o'zlashtirgan inson, o'zini ijtimoiy hayot jarayonida qay darajada amalga oshirishi mumkin. Inson muhiti maqsadga muvofiq ravishda shaxsning rivojlanishiga ta'sir qilishi mumkin (ta'lim va ta'limni tashkil qilish orqali) , va bilmasdan.

Ijtimoiylashuv jarayoni amalga oshiriladi bir necha bosqichlar sotsiologlar chaqiradi hayot davrlari : bolalik, o'spirinlik, etuklik va qarilik ... Muhim tsikllar ijtimoiy rollarning o'zgarishi, yangi maqomga ega bo'lish, odatlar va turmush tarzining o'zgarishi bilan bog'liq. Natijaga erishish darajasiga ko'ra, mavjud boshlang'ich yoki erta, ijtimoiylashuv, bolalik va o'spirinlik davrlarini qamrab olgan va davom etgan yoki etuk, ijtimoiylashuv, etuklik va qarilikni qamrab olgan.

Ijtimoiylashuv jarayonida inson shaxsiyatining shakllanishi deb atalmish yordamida sodir bo'ladi sotsializatsiya agentlari va institutlari .

Ostida sotsializatsiya agentlari boshqa odamlarga madaniy me'yorlarni o'rgatish va turli xil ijtimoiy rollarni o'zlashtirishlariga yordam berish uchun mas'ul bo'lgan shaxslar sifatida aniqlanadi. Farqlash birlamchi sotsializatsiya agentlari (ota-onalar, aka-uka, opa-singillar, yaqin va uzoq qarindoshlar, do'stlar, o'qituvchilar va boshqalar. ) va ikkilamchi sotsializatsiya agentlari (mansabdor shaxslar universitet, korxonalar, televizion xodimlar va boshqalar. .). Birlamchi sotsializatsiya agentlari insonning bevosita muhitini tashkil qiladi va uning shaxsiyatini shakllantirish jarayonida muhim rol o'ynaydi, ikkilamchi sotsializatsiya agentlari unchalik muhim bo'lmagan ta'sirga ega.

Ijtimoiylashuv institutlari - bu sotsializatsiya jarayoniga ta'sir ko'rsatadigan va unga rahbarlik qiluvchi ijtimoiy institutlar. Agentliklar singari, sotsializatsiya institutlari ham birlamchi va ikkilamchi bo'linadi. Misol ijtimoiylashuvning boshlang'ich instituti xizmat qilishi mumkin oila, maktab, o'rta maktab - ommaviy axborot vositalari, armiya, cherkov.

Shaxsning birlamchi sotsializatsiyasi shaxslararo munosabatlar sohasida, ikkilamchi - ijtimoiy munosabatlar sohasida amalga oshiriladi.

Ijtimoiylashuv agentliklari va institutlari ikkitasini bajaradilar asosiy funktsiyalar :

1) odamlarga jamiyatda qabul qilingan madaniy me'yorlar va xulq-atvor shakllarini o'rgatish ;

2) ijtimoiy nazoratni amalga oshirish bu xatti-harakatlar normalari va shakllari shaxs tomonidan qanchalik qat'iy, chuqur va to'g'ri o'zlashtirilishi uchun.

Shuning uchun ijtimoiy nazoratning mukofot (masalan, ijobiy baho shaklida) va jazo (salbiy baho shaklida) kabi elementlari bir vaqtning o'zida sotsializatsiya usulidir.

Ikkilamchi ijtimoiylashuv davrida inson jarayonlarning sub'ekti bo'lishi mumkin sotsializatsiya va sotsializatsiya .

Ijtimoiylashtirish o'zida aks ettiradi assimilyatsiya qilingan qadriyatlarni, xulq-atvor normalarini, ijtimoiy rollarni, odatiy turmush tarzini yo'qotish yoki qasddan rad etish . Qayta sotsializatsiya orqali deb nomlangan yo'qolgan qadriyatlarni va ijtimoiy rollarni tiklash, qayta tayyorlash, shaxsni odatdagi (eski) turmush tarziga qaytarishning qarama-qarshi jarayoni. Agar a desotsializatsiya jarayoni etarlicha salbiy va chuqurdir, u shaxsiyat asoslarini yo'q qilishi mumkin, uni ijobiy qayta sotsializatsiya yordamida ham tiklash imkonsiz bo'ladi.

O'z hayoti davomida odamlar bir-birlari bilan turli xil ijtimoiy munosabatlarga kirishadilar. Ijtimoiy munosabatlar turlaridan biri bu shaxslararo munosabatlar , ya'ni turli sabablarga ko'ra shaxslar o'rtasidagi munosabatlar. Standartlashtirish va rasmiylashtirish elementlarining mavjudligiga yoki yo'qligiga qarab, barchasi shaxslararo munosabatlar bo'linadi rasmiy va norasmiy.

Rasmiy va norasmiy shaxslararo munosabatlar bir-biridan farq qiladi, Birinchidan, ularda ma'lum bir me'yoriylikning mavjudligi yoki yo'qligi . Rasmiy munosabatlar har doim ba'zi bir maxsus qoidalar - yuridik, korporativ va boshqalar bilan tartibga solinadi. Ikkinchidan, rasmiy munosabatlar standartlashtirilgan va shaxssiz , ya'ni rasmiy shaxslararo munosabatlar doirasida rivojlanadigan huquq va majburiyatlar shaxsga bog'liq emas, norasmiy shaxslararo munosabatlar esa ularning ishtirokchilarining individual shaxsiy xususiyatlari, ularning hissiyotlari va afzalliklari bilan belgilanadi. Nihoyat, rasmiy munosabatlarda aloqa sherigini tanlash imkoniyati juda cheklangan, esa norasmiy bu hal qiluvchi rol o'ynaydigan shaxsning tanlovidir. Bunday tanlov aloqa sheriklari tomonidan amalga oshiriladi, ularning har birining shaxsiy fazilatlariga xos bo'lgan shaxs bilan muloqot qilish va ular bilan aloqa qilishning o'ziga xos ehtiyojiga qarab.

Rasmiy va norasmiy shaxslararo munosabatlar odamlar bir-birlari bilan kirib, juda xilma-xil ... Ular qisqacha bo'lishi mumkin vaqtinchalik (poezddagi boshqa sayohatchilar) uzoq muddat (do'stlar, hamkasblar), doimiy (ota-onalar va ularning farzandlari), sabab (jinoyatchi va uning qurboni), funktsional (mijoz va tikuvchi), tarbiyaviy (o'qituvchi va talaba), tobe (bosh va tobe).

5. Insonning ma'naviy dunyosi

Insonning ma'naviy dunyosi (inson mikrokosmosi) ajralmas va shu bilan birga qarama-qarshi hodisa. u murakkab tizim, elementlar qaysiki:

1) ma'naviy ehtiyojlar atrofdagi dunyoni bilishda, madaniyat, san'at, faoliyatning boshqa shakllari orqali o'zini namoyon etishda, madaniyat yutuqlaridan foydalanishda va boshqalar;

2) bilim tabiat, jamiyat, inson, o'zi haqida;

3) e'tiqodlar, qat'iy qarashlar dunyoqarashga asoslangan va uning barcha ko'rinishlari va sohalarida inson faoliyatini belgilaydigan;

4) haqiqatga ishonish o'sha e'tiqodlar shaxs tomonidan bo'lishilgan (ya'ni, u yoki bu pozitsiyaning to'g'riligini asossiz tan olish);

5) qobiliyat ijtimoiy faoliyatning u yoki bu shakliga;

6) his-tuyg'ular va his-tuyg'ular, unda insonning tabiat va jamiyat bilan aloqasi ifodalangan;

7) maqsadlar, shaxs ataylab o'z oldiga qo'yadigan, o'z faoliyati natijalarini ideal tarzda kutadigan;

8) qiymatlar , insonning dunyoga va o'ziga bo'lgan munosabati asosida, uning faoliyatiga mazmun beradigan, uning ideallarini aks ettiruvchi.

Qadriyatlar inson intilishining ob'ekti bo'lib, ular uning hayoti mazmunining eng muhim momentidir. Farqlash ijtimoiy qadriyatlar - jamoat hayotining turli sohalarida me'yor sifatida xizmat qiladigan ijtimoiy ideallar, va shaxsiy qadriyatlar - shaxsning ideallari, uning xatti-harakatlari uchun motivatsiya manbalaridan biri bo'lib xizmat qiladi ... Qadriyatlar tarixiy xususiyatga ega, ular hayot mazmuni va shakllarining o'zgarishi bilan o'zgarib turadi. Biroq, zamonaviy tsivilizatsiya rivojlanish imkoniyatiga yaqinlashdi umumiy insoniy qadriyatlar shunga asosan gumanizm ... Umumiy insoniy qadriyatlar butun insoniyatning ma'naviy tajribasini aks ettiradi va umumiy inson manfaatlarini (ya'ni milliy, yoshi, diniy, sinfiy va boshqa farqlaridan qat'i nazar, ularga xos bo'lgan odamlarning umumbashariy ehtiyojlarini) amalga oshirish uchun sharoit yaratadi. Umumiy insoniy qadriyatlar har bir alohida shaxsning to'liq hayoti va rivojlanishini ta'minlab, guruh qadriyatlariga nisbatan ustuvorlikni qo'lga kiritish.

Inson ma'naviy dunyosining muhim elementi uning dunyoqarash deb tushuniladi ob'ektiv voqelik va insonning undagi o'rni, odamlarning atrofdagi voqelik va o'zlariga bo'lgan munosabati, shuningdek, ushbu qarashlar natijasida kelib chiqqan e'tiqodlar, tamoyillar, g'oyalar va ideallar to'g'risidagi umumlashtirilgan qarashlar to'plami . Mavzular u yoki bu (tashuvchilar) dunyoqarashni shaxslar, odamlar guruhlari va umuman jamiyat himoya qiladi.

Dunyoqarashning mohiyati jamiyatning tarixiy rivojlanish darajasi, uning madaniyati holati bilan belgilanadi, shuning uchun o'rta asr odamining dunyoqarashi zamonaviylikdan shunchalik farq qiladi. Biroq, odamlarning, hatto bir jamiyatda yashaydiganlarning ham dunyoqarashi boshqacha. Bu ularning shaxsiy fazilatlariga va ularning dunyoqarashini shakllantirish shartlariga va turli ijtimoiy guruhlarga mansubligiga bog'liq.

Bir nechtasi bor dunyoqarash turlari :

1) oddiy (yoki kundalik), bu shaxsiy tajribaga asoslangan va hayotiy sharoitlar ta'siri ostida shakllangan;

2) diniy insonning diniy qarashlari, g'oyalari va e'tiqodlariga asoslangan;

3) ilmiy zamonaviy ilm-fan yutuqlariga asoslangan va dunyoning ilmiy manzarasini, zamonaviy ilmiy bilimlarning natijalarini aks ettiruvchi;

4) gumanistik ilmiy dunyoqarashning eng yaxshi tomonlarini ijtimoiy adolat, ekologik xavfsizlik va axloqiy ideal haqidagi g'oyalar bilan birlashtirish.

Shaxsning ma'naviy dunyosi shaxs va jamiyat o'rtasidagi ajralmas aloqani ifodalaydi. Inson hayotda o'zlashtirishi kerak bo'lgan ma'lum bir ma'naviy fondga ega bo'lgan jamiyatga kiradi .

III bo'lim

BILIM

1. Dunyo haqidagi bilim. Sensual va ratsional idrok. Sezgi.