19-asr o'rtalari va 20-asr oxirlarida ijtimoiy taraqqiyot nazariyalaridan shakllanishlarning ketma-ket o'zgarishi sifatida ijtimoiy taraqqiyotning marksistik kontseptsiyasi juda puxta ishlab chiqilgan. Marksistlarning bir necha avlodi uning individual parchalarini ishlab chiqish va muvofiqlashtirish ustida ish olib bordilar, bir tomondan, uning ichki qarama-qarshiliklarini bartaraf etishga, ikkinchidan, uni eng so'nggi kashfiyotlar bilan boyitib borishga intildilar. Shu munosabat bilan marksistlarning o'zlari o'rtasida turli mavzularda qizg'in munozaralar bo'lib o'tdi - hech bo'lmaganda "Osiyo ishlab chiqarish usuli", "rivojlangan sotsialistik jamiyat" va hokazo mavzularini eslatib o'tish kifoya.

Marks va Engelslar o'zlarining ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish kontseptsiyasini tarixiy manbalarga, xronologik jadvallarga va turli davrlardan olingan faktlarga asoslangan ko'plab ma'lumotlarga asoslangan holda isbotlashga intilgan bo'lsalar-da, baribir, asosan, o'zlaridan avvalgi va zamondoshlaridan o'zlashtirgan mavhum, spekulyativ g'oyalarga tayanmoqdalar - Saint-Simon, Hegel, LG Morgan va boshqalar. Boshqacha qilib aytganda, shakllanish tushunchasi insoniyat tarixining empirik umumlashtirilishi emas, balki dunyo tarixiga oid turli xil nazariyalar va qarashlarni ijodiy tanqidiy umumlashtirish, tarixning o'ziga xos mantig'idir. Ammo, bilasizki, hatto "ob'ektiv" mantiq ham konkret haqiqatga to'g'ri kelmaydi: mantiqiy va tarixiy o'rtasida har doim ham ozroq farqlar mavjud.

Tarixning "ob'ektiv" mantig'iga ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish tushunchalari bilan bog'liq holda Marks va Engelsning qarashlari takomillashtirildi va ba'zi o'zgarishlar yuz berdi. Shunday qilib, dastlab ular qullik va qullikni aniqlab, Sent-Simon mantig'iga moyil bo'ldilar qadimiy dunyo, krepostnoylik va o'rta asrlar, bepul (ish haqi) mehnat va yangi vaqt. Keyin ular Hegeldan (taniqli modifikatsiyalar bilan) dunyo tarixini taqsimlash mantig'ini qabul qildilar: Qadimgi Sharq (hech kim erkin emas), qadimiylik (ba'zilari bepul) va german dunyosi (barchasi bepul). Qadimgi Sharq Osiyo ishlab chiqarish uslubiga, qadimgi dunyo qullarga egalik qiluvchi jamiyatga aylandi, Germaniya dunyosi esa krepostnoylik va kapitalizmga bo'lindi.

Nihoyat, Engels Antigürring va "Oila, xususiy mulk va davlatning kelib chiqishi" asarlarini yozgan vaqtga kelib, "tarixning ob'ektiv mantig'i" o'zining to'liq shaklini oldi va dunyo tarixini beshta ijtimoiy-iqtisodiy formasiyalarga bo'lishini shakllantirdi. ikki ijtimoiy uchlikdan. Birinchi, "katta" uchlik, xususiy mulksiz ibtidoiy jamoaviy (kollektivistik) tizimni o'z ichiga oladi, uning antitezi sinfiy antagonistik, xususiy mulk tizimidir va ularning sinfsiz antagonistik bo'lmagan umumiy farovonlik tizimida yoki kommunizmda sintezidir. Ushbu katta "uchlik" antagonistik tizimning kichik "uchligini" o'z ichiga oladi: qullar jamiyati, feodalizm yoki krepostnoylik jamiyati va nihoyat, kapitalizm yoki "ish haqi qulligi". Shunday qilib, jahon tarixini beshta shakllanishga davriylashtirish doimiy ravishda "ob'ektiv" dialektik mantiqdan kelib chiqadi: ibtidoiy kommunizm (qabilaviy jamiyat), qullar jamiyati, feodalizm, kapitalizm va kommunizm, bu sotsializmni boshlang'ich bosqichi sifatida o'z ichiga oladi va ba'zida u bilan aniqlanadi. Ijtimoiy taraqqiyotning bunday davriylashuvi, asosan, Evropatsentrik talqiniga asoslanib, ba'zi cheklovlar butun dunyoni qamrab oldi, shuningdek, kommunizmga intilishning provayderlik xususiyati bilan bog'liq edi.

Marks va Engels ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlarning ketma-ket o'zgarishini odamlarning ongi va niyatlariga bog'liq bo'lmagan "tabiiy-tarixiy jarayon" sifatida ko'rib chiqdilar, bu bilan uni tabiatning ob'ektiv qonunlariga bilvosita o'zlashtirdilar. 18-asrning oxirida T. Fyuksel tomonidan kiritilgan va mineralogistlar, paleontologlar va geologlar (shu jumladan, C. Lyell) tomonidan cho'kindi jinslarning tarixiy qatlamlarini aniqlash uchun keng foydalangan "shakllanish" atamasi ham shundan dalolat beradi. ularning yoshi.

Marks va Engels hayotidan beri o'tgan asr davomida bizning insoniyatning dunyo tarixi haqidagi bilimimiz beqiyos darajada kengayib, ko'payib bordi: u miloddan avvalgi 3 dan 8-10 ming yillarga qadar chuqurlashdi, neolit \u200b\u200binqilobini o'z ichiga oldi va deyarli barchaga tarqaldi. qit'alar. Insoniyat tarixi shakllanishlarning o'zgarishi sifatida jamiyatni rivojlantirish g'oyasiga kirishni to'xtatdi. Misol tariqasida biz O'rta asrlarning Xitoy tarixiga murojaat qilishimiz mumkin, u erda ular kompas va porox bilan yaxshi tanish edilar, ular qog'oz pul muomalada bo'lgan qog'oz va ibtidoiy matbaa ixtiro qildilar (ancha oldin) G'arbiy Evropa), bu erda xitoylik admiral Chen Xo XV asrning boshlarida Indoneziya, Hindiston, Afrika va hatto Qizil dengizga oltita sayohat qildi, ular Evropa dengizchilarining kelajakdagi sayohatlaridan kam bo'lmagan (ammo ular bunday qilmagan) kapitalizmning paydo bo'lishiga olib keladi).

Shunday qilib, insoniyat taraqqiyotining shakllanish yo'li hech qanday tarzda jamiyatning progressiv rivojlanishining barcha murakkab burilishlarini izohlamaydi, bu asosan iqtisodiy munosabatlarning jamiyat hayotidagi o'rni va mustaqillikni kamsituvchi g'oyasi bilan bog'liq. (har doimgidan nisbiy) ijtimoiy urf-odatlar va odob-axloqning, madaniyatning umuman odamlar faoliyatidagi roli.

Formatsiyalar tushunchasi jahon tarixini davriylashtirish vositasi sifatida o'zining oldingi jozibadorligini yo'qotishni boshladi. "Formalash" tushunchasining o'zi asta-sekin ob'ektiv tarkibini yo'qotdi, xususan, "uchinchi dunyo" tarixidagi turli davrlarga o'zboshimchalik bilan tatbiq etilishi tufayli. "Vujudga kelish" tushunchasini tobora ko'proq tarixchilar M.Veberning "ideal turi" ma'nosida idrok etdilar.

Va nihoyat, ayniqsa, 20-asrning ikkinchi yarmidan boshlab, shakllanish tushunchasiga quyidagi da'volar qilingan. Buning ortidan, kapitalizm o'rnini bosadigan sotsializm yuqori mehnat unumdorligiga, ishchilar farovonligining oshishiga va ularning yuqori turmush darajasiga, demokratiyaning gullab-yashnashi va ishchilarning o'zini o'zi boshqarish tizimiga ega bo'lishi kerak, albatta iqtisodiyotni rivojlantirish va ijtimoiy hayotning ko'plab sohalarini markazlashgan boshqarish. Biroq, sotsializm g'alabasi e'lon qilinganidan o'nlab yillar o'tdi va SSSRda ham, boshqa sotsialistik mamlakatlarda ham iqtisodiy rivojlanish va aholining farovonligi darajasi rivojlangan kapitalistik mamlakatlarda erishilgan darajadan ancha orqada qolmoqda. Albatta, buning uchun juda ishonchli tushuntirishlar topildi: sotsialistik inqilob, prognozlardan farqli o'laroq, ilgari rivojlangan mamlakatlarda emas, balki iqtisodiy jihatdan ancha qoloq mamlakatlarda sotsialistik mamlakatlar Ikkinchi Jahon urushining dahshatli oqibatlarini boshdan kechirishi kerak edi va nihoyat, "sovuq urush" jamiyatning ulkan iqtisodiy va inson resurslarini iste'mol qiladi ... Ushbu tushuntirishlar bilan bahslashish qiyin edi, ammo shunga qaramay, paradoksal pozitsiya tobora ravshanlashib bordi: qanday qilib eng ilg'or mamlakat bo'lishi mumkin edi ijtimoiy buyurtmaeng rivojlangan iqtisodiy mamlakatlar qatoriga kirmasdan?

60-yillarda Germaniya sotsialistik birlashgan partiyasining marksistik rahbariyati sotsializmga nisbatan mustaqil ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish rolini berish masalasini ko'targan, uni kommunizmga oddiy o'tish deb hisoblash mumkin emas, marksistik partiyalar, birinchi navbatda, muhokama qilish uchun KPSS. U kommunistik jamiyat parametrlaridan orqada qolishni bartaraf etish uchun zarur bo'lgan vaqtgacha mavjud bo'lishi mumkin. Dastlabki tortishuvlarga qaramay, bu fikr asosan qabul qilindi. Sotsializm, tezda "kommunizmga kirib borish" o'rniga, asta-sekin "rivojlangan sotsialistik jamiyat" ga aylandi, so'ng bir vaqtning o'zida nazariy jihatdan yaqinlashib, kommunizmdan uzoqlashib, o'zining dastlabki "bosqichiga" kirdi. Va nihoyat, 80-yillarning o'rtalarida sotsializmning ham iqtisodiy, ham siyosiy inqirozi aniq bo'ldi va shu bilan birga umuman marksizm inqirozi paydo bo'ldi.

Yuqorida aytilganlarning barchasi ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlar kontseptsiyasining chuqur nazariy mazmunini pasaytirmaydi. Insoniyat taraqqiyotining tsivilizatsiyalovchi shaklini shakllantirishga qat'iyan qarshi qo'yish noto'g'ri bo'lar edi, chunki bu ikkala dunyo tarixiga bo'lgan yondashuvlar bir-birini to'ldirish kabi inkor etmaydi. Sivilizatsiyalar kontseptsiyasi dunyoning yirik mintaqalari va shakllanishini tahlil qilishni chetlab o'tadigan katta xilma-xilligi tarixini tushunishga, shuningdek iqtisodiy determinizmdan qochishga, madaniy an'analarning hal qiluvchi rolini ochib berishga, axloqning uzluksizligini ta'minlashga imkon beradi. va urf-odatlar va turli davrlarda odamlar ongining o'ziga xos xususiyatlari. O'z navbatida, formatiy yondashuv, uning to'g'ri va ehtiyotkorlik bilan qo'llanilishi bilan individual xalqlar va umuman insoniyat taraqqiyotidagi ijtimoiy-iqtisodiy davrlashtirishga oydinlik kiritishi mumkin. Hozirgi zamon tarixiy fani va falsafasi zamonaviy tsivilizatsiyaning o'ziga xos xususiyatlarini, uning jahon tarixidagi tarixiy o'rnini va sayyora, umumiy insoniyat tsivilizatsiyasi yutuqlari bilan eng istiqbolli tanishishni aniqlash uchun ushbu ikkala yondashuvning eng samarali kombinatsiyasini izlamoqda. bu bizning davrimizda paydo bo'lmoqda.

Ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlar nazariyasi tarixni materialistik tushunishning asosidir. Ushbu nazariyada moddiy munosabatlar ikkilamchi asosiy munosabatlar sifatida, ular ichida, avvalambor, iqtisodiy va ishlab chiqarish munosabatlari sifatida ishlatiladi. Jamiyatlarning barcha xilma-xilligi, ular o'rtasidagi aniq farqlarga qaramay, iqtisodiy asos bilan bir xil ishlab chiqarish munosabatlariga ega bo'lsa, tarixiy rivojlanishning bir bosqichiga tegishli. Natijada, tarixdagi barcha xilma-xillik va ko'plab ijtimoiy tizimlar bir nechta asosiy turlarga qisqartirildi, bu turlar "ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlar" nomini oldi. Marks kapitalda kapitalistik formasiyaning shakllanishi va rivojlanish qonuniyatlarini tahlil qildi, uning tarixiy xarakterini, yangi formasiya - kommunistik shakllanishning muqarrarligini ko'rsatdi. "Formatsiya" atamasi geologiyadan olingan, geologiyada "shakllanish" - ma'lum davrdagi geologik konlarni tabaqalashtirish degan ma'noni anglatadi. Marks "shakllanish", "ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish", "iqtisodiy shakllanish", "ijtimoiy shakllanish" atamalarini bir xil ma'noda ishlatadi. Lenin esa shakllanishni yagona, ajralmas ijtimoiy organizm sifatida tavsifladi. Formatsiya - bu individual shaxslarning yig'indisi emas, balki turli xil ijtimoiy hodisalarning mexanik yig'indisi emas, bu ajralmas ijtimoiy tizim, uning har bir tarkibiy qismini alohida emas, balki boshqa ijtimoiy hodisalar, butun jamiyat bilan bog'liq holda ko'rib chiqish kerak.

Har bir shakllanish poydevorida ma'lum ishlab chiqaruvchi kuchlar (ya'ni mehnat ob'ektlari, ishlab chiqarish vositalari va ishchi kuchi), ularning xarakteri va darajasi mavjud. Formalashning asosiga kelsak, ishlab chiqarish munosabatlari shunday, bu moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish, taqsimlash, almashtirish va iste'mol qilish jarayonida odamlar o'rtasida paydo bo'ladigan munosabatlardir. Sinfiy jamiyatda sinflar o'rtasidagi iqtisodiy munosabatlar ishlab chiqarish munosabatlarining mohiyati va yadrosiga aylanadi. Shu asosda qatlamning butun binosi o'sib boradi.

Ajralmas tirik organizm sifatida shakllanishning quyidagi elementlarini ajratib ko'rsatish mumkin:

Ishlab chiqarish munosabatlari ularning ustiga ko'tarilgan ustki tuzilmani belgilaydi. Ustqurilish - bu jamiyat va ularga mos keladigan munosabatlar va institutlarning siyosiy, huquqiy, axloqiy, badiiy, falsafiy, diniy qarashlari majmuidir. Ustki tuzilishga nisbatan ishlab chiqarish munosabatlari iqtisodiy asos bo'lib xizmat qiladi, shakllanish rivojlanishining asosiy qonuni baza va ustki tuzilish o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik qonunidir. Ushbu qonun butun iqtisodiy munosabatlar tizimining rolini, mulkchilikning ishlab chiqarish vositalariga siyosiy va huquqiy g'oyalar, institutlar, ijtimoiy munosabatlar (mafkuraviy, axloqiy, diniy, ma'naviy) g'oyalariga nisbatan asosiy ta'sirini belgilaydi. Baza va ustki tuzilish o'rtasida to'liq o'zaro bog'liqlik mavjud.Baza har doim birlamchi, ustki tuzilish ikkinchi darajali, ammo o'z navbatida u bazaga ta'sir qiladi, u nisbatan mustaqil rivojlanadi. Marksning fikriga ko'ra, bazaning ustki tuzilishga ta'siri o'lik emas, mexanik emas, har xil sharoitda aniq emas. Ustki tuzilish uning rivojlanishiga zamin yaratadi.

Formatsiyaga odamlar jamoasining etnik shakllari (urug ', qabila, millat, millat) kiradi. Ushbu shakllar ishlab chiqarish usuli, ishlab chiqarish munosabatlarining tabiati va ishlab chiqarish kuchlarining rivojlanish bosqichi bilan belgilanadi.

Va nihoyat, bu oilaning turi va shakli.

Ular, shuningdek, har bir bosqichda ishlab chiqarish usulining har ikki tomoni tomonidan oldindan belgilanadi.

Muhim masala - konkret tarixiy jamiyat rivojlanish qonuniyatlari, umumiy tendentsiyalari masalasi. Formatsiya nazariyotchilari quyidagilarga ishonadilar:

• 1. Formatsiyalar mustaqil ravishda rivojlanib borishi.
• 2. Ularning rivojlanishida uzluksizlik, texnik va texnologik asoslar va mulk munosabatlariga asoslangan uzluksizlik mavjud.
• 3. Muntazamlik - bu shakllanish rivojlanishining to'liqligi. Marks, barcha ishlab chiqarish kuchlari oldida biron bir shakllanish buzilmaydi, buning uchun u etarli joy beradi, deb hisoblagan.
• 4. Formatsiyalarning harakati va rivojlanishi kamroq mukammal holatdan mukammal holatga bosqichma-bosqich amalga oshiriladi.
• 5. Yuqori shakllanish darajasi bo'lgan mamlakatlar rivojlanishda etakchi rol o'ynaydi, ular kam rivojlangan mamlakatlarga ta'sir ko'rsatadi.

Odatda ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishning quyidagi turlari ajratiladi: ibtidoiy kommunal, qul egasi, feodal, kapitalistik va kommunistik (u ikki bosqichni o'z ichiga oladi - sotsializm va kommunizm).

Har xil turdagi ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlarni tavsiflash va taqqoslash uchun ularni ishlab chiqarish munosabatlari turlari nuqtai nazaridan tahlil qilaylik. Dovgel E.S. ularning ikkitasini bir-biridan tubdan farq qiladi:

• 1) odamlar majburiy ravishda yoki iqtisodiy ish bilan shug'ullanishga majbur bo'lganlar, shu bilan birga mehnat natijalari ulardan chetlangan;
• 2) odamlar o'z xohish-irodasi bilan ishlaydigan, qiziqish ko'rsatadigan va mehnat natijalarini taqsimlashda oqilona ishtirok etadiganlar.

Ijtimoiy mahsulotni qul egaligi, feodal va kapitalistik munosabatlar ostida taqsimlash birinchi turga, sotsialistik va kommunistik munosabatlarda - ikkinchi turga muvofiq amalga oshiriladi. (Ibtidoiy ijtimoiy munosabatlarda taqsimot tartibsiz amalga oshiriladi va har qanday turini ajratish qiyin). Shunday qilib Dovgel E.S. "kapitalistlar" ham, "kommunistlar" ham tan olishlari kerak deb hisoblashadi: bugungi kunda iqtisodiy jihatdan rivojlangan mamlakatlarda kapitalizm shunchaki an'anaviy so'zlar va "miyadagi plakatlar" bo'lib, qaytarib bo'lmaydigan o'tmish tarixiga hurmat sifatida, mohiyatan ijtimoiy va ishlab chiqarish munosabatlari rivojlanishning yuqori darajasi (sotsialistik va kommunistik) ishlab chiqarish va inson hayotida samaradorlik darajasi yuqori bo'lgan mamlakatlarda (AQSh, Finlyandiya, Gollandiya, Shveytsariya, Irlandiya, Germaniya, Kanada, Frantsiya, Yaponiya va boshqalar) juda keng tarqalgan. SSSR uchun mamlakatni sotsialistik mamlakat sifatida ta'rifi asossiz qo'llanilgan. Dovgel E.S. Ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlar nazariyasi va iqtisodiyotdagi mafkuralarning yaqinlashuvi. "Tashkilot va menejment", xalqaro ilmiy-amaliy jurnal, 2002 y., 3-bet, p. 145. Ushbu asar muallifi ham ushbu pozitsiyaga rozi.

Formatsion yondashuvning asosiy kamchiliklari qatoriga kapitalistik jamiyatning mustaqil ravishda o'zgarishi qobiliyatini baholash, kapitalistik tizimning "rivojlanish" ini kam baholash - Marksning bir qator ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlarda kapitalizmning o'ziga xos xususiyatlarini past baholashi kiradi. Marks formasiyalar nazariyasini yaratadi, ularni ijtimoiy rivojlanish bosqichlari sifatida ko'rib chiqadi va "Siyosiy iqtisod tanqidiga" muqaddimasida "Insoniyat jamiyatining oldingi tarixi burjua iqtisodiy shakllanishi bilan tugaydi" deb yozadi. Marks jamiyat taraqqiyoti darajasi va holati o'rtasidagi ob'ektiv o'zaro bog'liqlikni, uning iqtisodiy argumentatsiyasi turlarining o'zgarishini o'rnatdi, u jahon tarixini ijtimoiy tuzilmalarning dialektik o'zgarishi sifatida ko'rsatdi, u jahon tarixining rivojlanish yo'nalishini soddalashtirdi. Bu insoniyat tsivilizatsiyasi tarixidagi kashfiyot edi. Bir formasiyadan ikkinchisiga o'tish u uchun inqilob orqali amalga oshirildi; marksistik sxemaning zararli tomoni kapitalizm va kapitalizmgacha bo'lgan shakllanishlarning tarixiy taqdirlari o'xshashligi g'oyasi. Marks ham, Engels ham kapitalizm va feodalizm o'rtasidagi eng chuqur sifat farqlarini mukammal anglab etdilar va qayta-qayta ochib berishdi, ajablantiradigan barqarorlik bilan kapitalistik va feodal shakllanishlarning bir xilligini, bir xilligini, ularning bir xil umumiy tarixiy qonunga bo'ysunishini ta'kidlaydilar. Ular ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari o'rtasidagi bir xil turdagi ziddiyatlarga ishora qildilar, u erda va u erda ular bilan kurashishga qodir emasligini qayd etishdi, bu erda va u erda o'limni jamiyatning rivojlanishning boshqa yuqori bosqichiga o'tish shakli sifatida qayd etishdi. Marksning shakllanish o'zgarishi inson avlodlarining o'zgarishiga o'xshaydi, bir nechta avlodlar ikki umr ko'rishlari mumkin emas, shuning uchun shakllanishlar keladi, gullab-yashnaydi, o'ladi. Ushbu dialektika kommunizmga taalluqli emas, u boshqa tarixiy davrga tegishli. Marks va Engels kapitalizm o'z ziddiyatlarini hal qilishning tubdan yangi usullarini kashf etishi, tarixiy harakatlarning mutlaqo yangi shaklini tanlashi mumkin degan fikrni tan olishmadi.

Formatsiyalar nazariyasining asosini tashkil etuvchi yuqorida aytib o'tilgan asosiy nazariy fikrlarning birortasi endi tortishuvsiz. Ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlar nazariyasi nafaqat 19-asrning o'rtalaridagi nazariy xulosalarga asoslanadi, balki shu sababli yuzaga kelgan ko'plab qarama-qarshiliklarni tushuntirib berolmaydi: borliq, progressiv (yuqoriga qarab) rivojlanish zonalari bilan bir qatorda, qoloqlik, turg'unlik va o'lik zonalar zonalari; davlatning u yoki bu shaklda ijtimoiy ishlab chiqarish munosabatlarining muhim omiliga aylanishi; sinflarni o'zgartirish va o'zgartirish; umuminsoniy qadriyatlarning sinfiylardan ustunligi bilan yangi qadriyatlar iyerarxiyasining paydo bo'lishi.

Ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlar nazariyasini tahlil qilishda quyidagilarni ta'kidlash kerak: Marks o'z nazariyasini butun sayyoradagi jamiyat taraqqiyotiga bo'ysunadigan global qilib ko'rsatgan emas. Uning qarashlarining "globallashuvi" keyinchalik, marksizm tarjimonlari tufayli yuzaga keldi.

Formatsion yondashuvda aniqlangan kamchiliklar ma'lum darajada hisobga olinadi sivilizatsion yondashuv... U N. Ya.Danilevskiy, O. Spengler va keyinchalik A. Taynbi asarlarida ishlab chiqilgan. Ular ijtimoiy hayotning tsivilizatsiya tuzilishi g'oyasini ilgari surdilar. Ularning fikriga ko'ra, ijtimoiy hayotning asosi ozmi-ko'pmi bir-biridan "madaniy va tarixiy turlar" (Danilevskiy) yoki "tsivilizatsiyalar" (Spengler, Taynbi) dan ajralib, o'z rivojlanishining bir qator ketma-ket bosqichlarini bosib o'tgan: kelib chiqishi, gullashi , qarish, pasayish.

Ushbu tushunchalarning barchasi quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi: Evropentrik, jamiyat taraqqiyotining bir qatorli sxemasidan voz kechish; mahalliylik va har xil sifat bilan ajralib turadigan ko'plab madaniyatlar va tsivilizatsiyalar mavjudligi to'g'risida xulosa; tarixiy jarayonda barcha madaniyatlarning bir xil ahamiyati to'g'risida bayonot. Sivilizatsiyalashgan yondashuv tarixda ba'zi bir madaniyat mezonlariga mos kelmaydigan variantlarni bekor qilmasdan ko'rishga yordam beradi. Ammo tarixiy jarayonni tushunishga tsivilizatsion yondashuv ba'zi kamchiliklardan xoli emas. Xususan, u turli tsivilizatsiyalar o'rtasidagi munosabatlarni hisobga olmaydi, takrorlanish hodisasini izohlamaydi.

Ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish nazariyasining rivojlanish shartlari

XIX asrning o'rtalarida. marksizm paydo bo'ldi, uning tarkibiy qismi tarix falsafasi - tarixiy materializm edi. Tarixiy materializm - marksistik sotsiologik nazariya - jamiyatning ishlashi va rivojlanishining umumiy va o'ziga xos qonuniyatlari haqidagi fan.

K. Marksga (1818-1883) uning jamiyat haqidagi qarashlarida idealistik pozitsiyalar hukmronlik qildi. U birinchi marta ijtimoiy jarayonlarni tushuntirish uchun materialistik printsipni izchil qo'llagan.Uning ta'limotidagi asosiy narsa ijtimoiy borliqni birlamchi, ijtimoiy ongni ikkinchi darajali, lotin deb tan olish edi.

Ijtimoiy mavjudot - bu shaxsning yoki hatto butun jamiyatning irodasi va ongiga bog'liq bo'lmagan moddiy ijtimoiy jarayonlar to'plami.

Mantiq quyidagicha. Jamiyat uchun asosiy muammo bu tirikchilik vositalarini ishlab chiqarish (oziq-ovqat, uy-joy va boshqalar). Ushbu ishlab chiqarish har doim mehnat qurollari yordamida amalga oshiriladi. Shuningdek, muayyan mehnat ob'ektlari ham jalb qilingan.

Tarixning har bir o'ziga xos bosqichida ishlab chiqaruvchi kuchlar ma'lum bir rivojlanish darajasiga ega va ular ma'lum ishlab chiqarish munosabatlarini belgilaydi (belgilaydi).

Bu shuni anglatadiki, tirikchilik vositalarini ishlab chiqarish jarayonida odamlar o'rtasidagi munosabatlar o'zboshimchalik bilan tanlanmaydi, balki ishlab chiqaruvchi kuchlarning tabiatiga bog'liqdir.

Xususan, ming yillar davomida ularning rivojlanish darajasining ancha pastligi, ularni individual ravishda ishlatishga imkon beradigan mehnat qurollarining texnik darajasi xususiy mulkning hukmronligiga olib keldi (turli shakllarda).

Nazariya tushunchasi, uning tarafdorlari

XIX asrda. ishlab chiqaruvchi kuchlar sifat jihatidan boshqa xarakterga ega bo'ldi. Texnik inqilob mashinalarning ommaviy ishlatilishiga sabab bo'ldi. Ulardan foydalanish faqat birgalikdagi, jamoaviy harakatlar tufayli mumkin edi. Ishlab chiqarish bevosita ijtimoiy xarakterga ega bo'ldi. Natijada, ishlab chiqarishning ijtimoiy mohiyati va xususiylashtirish shakli o'rtasidagi ziddiyatni hal qilish uchun mulkchilik umumiylashtirilishi kerak edi.

Izoh 1

Marksning fikriga ko'ra, siyosat, mafkura va boshqa ijtimoiy ong shakllari (ustqurilishi) lotin xarakteriga ega. Ular sanoat munosabatlarini aks ettiradi.

Tarixiy rivojlanishning ma'lum darajasida bo'lgan, o'ziga xos xususiyatga ega bo'lgan jamiyat ijtimoiy-iqtisodiy formasiya deb ataladi. Bu marksizm sotsiologiyasining markaziy kategoriyasi.

Izoh 2

Jamiyat bir necha shakllanishlarni boshidan kechirdi: dastlabki, qul egasi, feodal, burjua.

Ikkinchisi kommunistik shakllanishga o'tish uchun zarur shart-sharoitlarni (moddiy, ijtimoiy, ma'naviy) yaratadi. Formatsiyaning asosiy qismi ishlab chiqarish kuchlari va ishlab chiqarish munosabatlarining dialektik birligi sifatida ishlab chiqarish usuli bo'lganligi sababli, insoniyat tarixining bosqichlari marksizmda ko'pincha shakllanish emas, balki ishlab chiqarish usuli deb nomlanadi.

Marksizm jamiyat taraqqiyotini bir ishlab chiqarish usulini boshqasiga, yuqori darajaga almashtirishning tabiiy-tarixiy jarayoni sifatida qaraydi. Marksizm asoschisi tarixning rivojlanishidagi moddiy omillarga e'tibor qaratishi kerak edi, chunki idealizm atrofida hukmronlik qildi. Bu marksizmni tarixning sub'ektiv omilini e'tiborsiz qoldiradigan "iqtisodiy determinizm" da ayblashga imkon berdi.

IN so'nggi yillarda hayot F. Engels bu kamchilikni to'g'irlashga harakat qildi. Lenin subyektiv omil roliga alohida ahamiyat bergan. Marksizm sinfiy kurashni tarixning asosiy harakatlantiruvchi kuchi deb biladi.

Ijtimoiy inqiloblar jarayonida bir ijtimoiy-iqtisodiy formasiya boshqasi bilan almashtiriladi. Ishlab chiqarish kuchlari va ishlab chiqarish munosabatlari o'rtasidagi ziddiyat inqilob aktyorlari bo'lgan ayrim ijtimoiy guruhlar, antagonistik sinflarning to'qnashuvida namoyon bo'ladi.

Sinflarning o'zi ishlab chiqarish vositalariga bo'lgan munosabatlar asosida shakllanadi.

Demak, ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlar nazariyasi quyidagi qonunlarda shakllangan ob'ektiv tendentsiyalarning tabiiy-tarixiy jarayonida harakatni tan olishga asoslangan:

• Ishlab chiqarish munosabatlarining ishlab chiqaruvchi kuchlarning tabiati va rivojlanish darajasiga muvofiqligi;
• Qurilmaning asosi va ikkilamchi ustunligi;
• Sinfiy kurash va ijtimoiy inqiloblar;
• Ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlarning o'zgarishi orqali insoniyatning tabiiy va tarixiy rivojlanishi.

topilmalar

Proletariat g'alaba qozonganidan so'ng, jamoat mulki ishlab chiqarish vositalariga nisbatan barchani bir xil holatga qo'yadi, shuning uchun bu jamiyatning sinfiy bo'linishining yo'q bo'lib ketishiga va antagonizmning yo'q qilinishiga olib keladi.

Izoh 3

Ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlar nazariyasi va Karl Marksning sotsiologik konsepsiyasidagi eng katta nuqson shundaki, u proletariatdan tashqari jamiyatning barcha sinflari va qatlamlari uchun tarixiy kelajak huquqini tan olishdan bosh tortdi.

Marksizm 150 yil davomida duch kelgan kamchiliklarga va tanqidlarga qaramay, bu insoniyatning ijtimoiy tafakkurining rivojlanishiga ko'proq ta'sir ko'rsatdi.

Kirish

Bugungi kunda tarixiy jarayon kontseptsiyalari (shakllanish, tsivilizatsiya, modernizatsiya nazariyalari) o'zlarining amal qilish chegaralarini topdi. Ushbu tushunchalarning cheklanganligi to'g'risida xabardorlik darajasi boshqacha: shakllanish nazariyasining kamchiliklari, eng muhimi, amalga oshiriladi, chunki tsivilizatsiyaviy ta'limot va modernizatsiya nazariyalariga kelsak, ularning tarixiy jarayonini tushuntirish imkoniyatlari to'g'risida ko'proq illuziyalar mavjud.

Ijtimoiy o'zgarishlarni o'rganish uchun ushbu tushunchalarning etarli emasligi, ularning mutlaq soxtaligini anglatmaydi, biz faqat tushunchalarning har birining kategoriyali apparati, u tasvirlagan ijtimoiy hodisalar doirasi, hech bo'lmaganda, to'liq emasligi to'g'risida gaplashamiz. muqobil nazariyalarda mavjud bo'lgan narsalarning tavsifiga kelsak.

Ijtimoiy o'zgarishlarni tavsiflashning mazmunini, shuningdek umumiy va noyob kontseptsiyalarini qayta ko'rib chiqish kerak, buning asosida umumlashmalar va farqlanishlar amalga oshiriladi, tarixiy jarayon sxemalari quriladi.

Tarixiy jarayon nazariyalari bir tomonlama tushunishni aks ettiradi tarixiy o'zgarishlar, ularning turlari xilma-xilligi ba'zi turlarga qisqargan. Formalash kontseptsiyasi tarixiy jarayonda faqat taraqqiyotni va umumiy taraqqiyotni ko'radi, chunki progressiv rivojlanish ijtimoiy hayotning barcha sohalarini, shu jumladan insonni ham qamrab oladi.

K. Marksning ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlar nazariyasi

Pravoslav tarixiy materializmning muhim kamchiliklaridan biri shundaki, unda "jamiyat" so'zining asosiy ma'nolari aniqlanmagan va nazariy jihatdan ishlab chiqilmagan. Va ilmiy tilda ushbu so'z kamida beshta shunday ma'noga ega. Birinchi ma'no - bu tarixiy rivojlanishning nisbatan mustaqil bo'lagi bo'lgan aniq alohida jamiyat. Jamiyat bu tushunchada men ijtimoiy-tarixiy (ijtimoiy-tarixiy) organizmni yoki qisqasi sotsiori deb atayman.

Ikkinchi ma'no - bu ijtimoiy-tarixiy organizmlarning fazoviy cheklangan tizimi yoki sotsiologik tizim. Uchinchi ma'no - bu mavjud bo'lgan va hozirda mavjud bo'lgan barcha ijtimoiy-tarixiy organizmlar - umuman insoniyat jamiyati. To'rtinchi ma'no, umuman, uning haqiqiy mavjudligining har qanday o'ziga xos shakllaridan qat'i nazar, jamiyatdir. Beshinchi ma'no - bu umuman olganda ma'lum bir tipdagi jamiyat (maxsus jamiyat yoki jamiyat turi), masalan, feodal jamiyat yoki sanoat jamiyati.

Ijtimoiy-tarixiy organizmlarning turli xil tasniflari mavjud (boshqaruv shakliga ko'ra, hukmronlik tan olish, ijtimoiy-iqtisodiy tizim, iqtisodiyotning dominant sohasi va boshqalar). Ammo eng umumiy tasnif - bu sotsiorixiy tarixiy organizmlarni ichki tashkil etish uslubiga ko'ra ikkita asosiy turga bo'lishidir.

Birinchi tur - bu ijtimoiy-tarixiy organizmlar, ular shaxsiy birlashma, birinchi navbatda qarindoshlik printsipiga ko'ra tashkil etilgan odamlar birlashmalari. Har bir bunday jamiyat o'z shaxsiy tarkibi bilan ajralib turmaydi va o'ziga xosligini yo'qotmasdan bir hududdan boshqasiga o'tishga qodir. Men bunday jamiyatlarni demosotsial organizmlar (demosociors) deb atayman. Ular insoniyat tarixining sinfgacha bo'lgan davriga xosdir. Bunga ibtidoiy jamoalar va qabilalar va boshliqlar deb nomlangan ko'pkommunal organizmlar kiradi.

Ikkinchi tipdagi organizmlarning chegaralari ular egallagan hudud chegaralaridir. Bunday shakllanishlar hududiy printsipga muvofiq tashkil etilgan va ular egallagan er yuzasi maydonlaridan ajralmasdir. Natijada, har bir bunday organizmning shaxsiy tarkibi ushbu organizmga nisbatan mustaqil maxsus hodisa - uning populyatsiyasi sifatida harakat qiladi. Men bunday jamiyatni geososial organizmlar (geosotsiorlar) deb atayman. Ular sinfiy jamiyatga xosdir. Ular odatda shtatlar yoki mamlakatlar deb nomlanadi.

Tarixiy materializmda ijtimoiy-tarixiy organizm tushunchasi bo'lmaganligi sababli, na mavjud bo'lgan va mavjud bo'lgan jamiyatlarning umumiyligi sifatida na tarixiy organizmlarning mintaqaviy tizimi tushunchasi, na butun insoniyat jamiyati tushunchasi ishlab chiqilgan. . Oxirgi kontseptsiya, garchi u yashirin shaklda (bilvosita) mavjud bo'lsa-da, umuman jamiyat tushunchasidan aniq ajratilmagan.

Tarixning marksistik nazariyasining kategorik apparatida sotsiologik tarixiy organizm tushunchasining yo'qligi ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish kategoriyasini tushunishga muqarrar ravishda xalaqit berdi. Ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish toifasini ijtimoiy-tarixiy organizm tushunchasi bilan taqqoslamasdan, uni chinakam anglash mumkin emas edi. Formatsiyani jamiyat yoki jamiyat taraqqiyotining bosqichi sifatida belgilab, bizning tarixiy materializm bo'yicha mutaxassislarimiz "jamiyat" so'ziga kiritilgan ma'nolarni hech qanday ochib bermadilar, bundan ham yomoni, ular abadiy, umuman bexabar, o'tib ketishdi. bu so'zning bir ma'nosidan boshqasiga, bu muqarrar ravishda aql bovar qilmaydigan chalkashliklarni keltirib chiqardi.

Har bir o'ziga xos ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish - bu ijtimoiy-iqtisodiy tuzilish asosida ajralib turadigan ma'lum bir jamiyat turi. Bu shuni anglatadiki, ma'lum bir ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish, ma'lum bir ijtimoiy-iqtisodiy tuzilishga ega bo'lgan barcha ijtimoiy-tarixiy organizmlarga xos bo'lgan umumiy narsadan boshqa narsa emas. Muayyan shakllanish kontseptsiyasi har doim bir tomondan ishlab chiqarish munosabatlarining bir xil tizimiga asoslangan barcha sotsiologik tarixiy organizmlarning asosiy o'ziga xosligini, boshqa tomondan esa har xil ijtimoiy-iqtisodiy tuzilmalarga ega bo'lgan aniq jamiyatlar o'rtasidagi sezilarli farqni aniqlaydi. Shunday qilib, u yoki bu ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishga tegishli bo'lgan ijtimoiy-tarixiy organizmning nisbati va bu shakllanishning o'zi shaxs va umumiyning nisbati.

Umumiy va xususiy muammo falsafaning eng muhim muammolariga tegishli bo'lib, uning atrofidagi tortishuvlar insoniyatning ushbu sohasi tarixi davomida kurashgan. O'rta asrlardan boshlab ushbu masalani hal qilishning ikkita asosiy yo'nalishi nominalizm va realizm nomlarini oldi. Nominalistlarning qarashlariga ko'ra, ob'ektiv dunyoda faqat alohida narsa mavjud. Umumiy umuman yo'q, yoki u faqat ongda mavjud bo'lib, insonning aqliy inshootidir.

Ushbu ikki nuqtai nazarning har birida haqiqat donasi bor, lekin ikkalasi ham noto'g'ri. Olimlar uchun ob'ektiv dunyoda qonunlar, qonunlar, mohiyat va zaruriyat mavjudligi shubhasizdir. Va bularning barchasi keng tarqalgan. Umumiy shu tariqa nafaqat ongda, balki ob'ektiv dunyoda ham mavjud, balki alohida mavjud bo'lganidan farqli ravishda. Va umumiylik mavjudligining bu boshqa xususiyati, umuman olganda, alohida dunyoga qarshi bo'lgan maxsus dunyoni tashkil etishidan iborat emas. Umumiy umumiy dunyo yo'q. Umumiy o'z-o'zidan, mustaqil ravishda emas, balki faqat alohida va alohida orqali mavjud bo'ladi. Boshqa tomondan, alohida umumiy bo'lmasdan mavjud bo'lmaydi.

Shunday qilib, dunyoda ikkitasi bor har xil turlari ob'ektiv mavjudot: bitta tur - mustaqil mavjudot, chunki u erda alohida, ikkinchisi - mavjudlik faqat alohida va alohida orqali, umumiy mavjud bo'lganda.

Ba'zida, ammo, ular alohida mavjud bo'lib, umumiy, aslida mavjud bo'lsa ham, mavjud emas deb aytishadi. Keyingi narsada men mustaqil borliqni o'z-o'zini, o'z-o'zini borligini, boshqasida va boshqasi orqali mavjudligini boshqa mavjudot yoki boshqa mavjudot deb belgilayman.

Turli xil shakllanishlar ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarning sifat jihatidan har xil tizimlariga asoslanadi. Bu shuni anglatadiki, turli xil shakllanishlar, turli xil qonunlarga muvofiq, turli xil shakllarda rivojlanadi. Shuning uchun, bu nuqtai nazardan, eng muhim vazifa ijtimoiy fan har bir ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishning ishlash va rivojlanish qonuniyatlarini o'rganish, ya'ni ularning har birining nazariyasini yaratishdir. Kapitalizmga nisbatan K.Marks bu muammoni hal qilishga urindi.

Har qanday shakllanish nazariyasini yaratishga olib kelishi mumkin bo'lgan yagona usul - bu turdagi barcha sotsiologik tarixiy organizmlarning rivojlanishida namoyon bo'ladigan muhim, umumiy narsani aniqlashdir. Hodisalardagi umumiylikni ular orasidagi farqlardan chalg'itmasdan ochib bo'lmaydi, bu juda tushunarli. Har qanday real jarayonning ichki ob'ektiv zarurligini uni o'zi namoyon bo'lgan aniq tarixiy shakldan xalos qilish yo'li bilan, faqatgina ushbu jarayonni "sof" shaklda, mantiqiy shaklda taqdim etish orqali ochish mumkin, ya'ni u faqat nazariy ongda mavjud bo'lishi mumkin bo'lgan usul.

O'zining sof shaklidagi aniq ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish, ya'ni maxsus sotsialxistorik organizm sifatida faqat nazariy jihatdan mavjud bo'lishi mumkin, ammo tarixiy haqiqatda bo'lmaydi. Ikkinchisida, u individual jamiyatlarda ularning ichki mohiyati, ob'ektiv asoslari sifatida mavjud.

Har bir aniq konkret ijtimoiy-iqtisodiy formasiya bu jamiyat tipidir va shu tariqa ushbu turdagi barcha sotsiologik tarixiy organizmlarga xos ob'ektiv umumiydir. Shuning uchun, uni jamiyat deb atash mumkin, ammo hech qanday holatda haqiqiy sotsialistik organizm. Sotsial tarixiy organizm sifatida u faqat nazariyada harakat qilishi mumkin, lekin aslida emas. Har bir o'ziga xos ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish, ma'lum bir jamiyat turi bo'lib, shu tariqa umuman ushbu turdagi jamiyatdir. Kapitalistik ijtimoiy-iqtisodiy formasiya bu kapitalistik jamiyat turi va shu bilan birga umuman kapitalistik jamiyatdir.

Har bir o'ziga xos shakllanish ma'lum bir turdagi sotsioxarixiy organizmlar bilan emas, balki umuman jamiyat bilan, ya'ni ularning turidan qat'i nazar, barcha sotsiologik tarixiy organizmlarga xos bo'lgan ob'ektiv umumiy bilan ma'lum bir aloqada bo'ladi. Ushbu turdagi sotsiogistorik organizmlarga nisbatan har bir o'ziga xos shakllanish umumiy shaklda ishlaydi. Umuman olganda, jamiyatga nisbatan konkret shakllanish quyi darajadagi general sifatida, ya'ni maxsus sifatida, umuman jamiyatning o'ziga xos turi sifatida, maxsus jamiyat sifatida namoyon bo'ladi.

Umuman olganda ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish tushunchasi, umuman jamiyat tushunchasi singari, umumiylikni aks ettiradi, ammo umuman jamiyat kontseptsiyasini aks ettirganidan farq qiladi. Jamiyat tushunchasi, umuman olganda, ularning turidan qat'i nazar, barcha sotsiologik tarixiy organizmlar uchun umumiy bo'lgan narsani aks ettiradi. Ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish kontseptsiyasi umuman o'ziga xos xususiyatlaridan qat'i nazar, barcha o'ziga xos ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlarga xos bo'lgan umumiylikni, ya'ni ularning ijtimoiy-iqtisodiy tuzilishi asosida ajralib turadigan barcha turlarini aks ettiradi.

Ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlarning bunday talqin qilinishiga reaktsiya sifatida ularning haqiqiy mavjudligini inkor etish paydo bo'ldi. Ammo bu nafaqat shakllanish masalasida bizning adabiyotimizda mavjud bo'lgan aql bovar qilmaydigan chalkashlik tufayli emas edi. Bu masala ancha murakkab edi. Yuqorida aytib o'tilganidek, nazariy jihatdan ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlar ideal sotsialistik organizmlar sifatida mavjud. Tarixiy haqiqatda bunday shakllanishlarni topa olmagan ba'zi bir tarixchilarimiz va ularning orqasida ba'zi tarixchilar bu shakllanishlar aslida umuman mavjud emas, ular faqat mantiqiy, nazariy inshootlar degan xulosaga kelishdi.

Ular ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlar tarixiy voqelikda ham mavjudligini, ammo nazariyadan farqli ravishda u yoki bu turdagi ideal sotsialistik organizmlar sifatida emas, balki u yoki bu turdagi real sotsiologik tarixiy organizmlarda ob'ektiv umumiy sifatida mavjudligini anglay olmadilar. Ular uchun mavjudlik faqat o'z-o'zini anglash uchun qisqartirildi. Ular, umuman, barcha nominalistlar singari, boshqalarni hisobga olmadilar va ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlar, allaqachon aytib o'tilganidek, o'zlarining o'ziga xos xususiyatlariga ega emaslar. Ular o'z-o'zidan mavjud emas, lekin ular mavjud emas.

Shu nuqtai nazardan, shakllanish nazariyasini qabul qilish mumkin, ammo rad etish mumkin, deb aytishdan boshqa narsa bo'lmaydi. Ammo ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlarning o'zlarini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Ularning mavjudligi, hech bo'lmaganda jamiyatning ayrim turlari kabi, shubhasiz haqiqatdir.

• 1. Marksistik ijtimoiy-iqtisodiy formasiyalar nazariyasining asosini insoniyatning butun hayot taraqqiyoti tarixini materialistik tushunchasi, ularning hayotini ishlab chiqarishda inson faoliyatining tarixiy o'zgaruvchan majmui sifatida tashkil etadi.
• 2. Ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlarining birligi jamiyatning moddiy hayotining tarixan aniqlangan ishlab chiqarish usulini tashkil etadi.
• 3. Moddiy hayotni ishlab chiqarish tartibi umuman hayotning ijtimoiy, siyosiy va ma'naviy jarayonini belgilaydi.
• 4. Marksizmdagi moddiy ishlab chiqarish kuchlari deganda ishlab chiqarish vositalari yoki ishlab chiqarish vositalari, texnologiyalar va ulardan foydalanadigan odamlar tushuniladi. Asosiy ishlab chiqarish kuchi - bu inson, uning jismoniy va aqliy qobiliyatlari, shuningdek uning madaniy va axloqiy darajasi.
• 5. Marksistik nazariyadagi ishlab chiqarish munosabatlari odamlarning umuman ko'payishi hamda ishlab chiqarish vositalari va iste'mol tovarlarini real ishlab chiqarish, ularni taqsimlash, almashtirish va iste'mol qilish bilan bog'liq bo'lgan shaxslarning munosabatlarini bildiradi.
• 6. Jamiyatning moddiy hayotini ishlab chiqarish usuli sifatida ishlab chiqarish munosabatlarining umumiyligi iqtisodiy tuzilish jamiyat.
• 7. Marksizmda ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish ostida ma'lum ishlab chiqarish usuli bilan tavsiflangan insoniyat taraqqiyotining tarixiy davri tushuniladi.
• 8. Marksistik nazariyaga ko'ra, umuman olganda insoniyat kam rivojlangan ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishdan to rivojlangan shaklga o'tish yo'lida harakat qilmoqda. Bu Marks insoniyat taraqqiyoti tarixiga yoygan dialektik mantiqdir.
• 9. K.Marksning ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlari nazariyasida har bir formasiya umuman ma'lum bir tipdagi jamiyat va shu tariqa ma'lum turdagi sof, ideal ijtimoiy-tarixiy organizm sifatida namoyon bo'ladi. Ushbu nazariya umuman ibtidoiy jamiyat, umuman Osiyo jamiyati, sof qadimiy jamiyat va boshqalarni o'z ichiga oladi. Shunga ko'ra, ijtimoiy shakllanishlarning o'zgarishi unda bir turdagi ideal ijtimoiy-tarixiy organizmni sof ijtimoiy-tarixiy organizmga aylanishi sifatida paydo bo'ladi. boshqa, yuqori tip: qadimiy jamiyat umuman feodal jamiyatda, sof kapitalistda sof feodal jamiyat, kommunistda kapitalist.
• 10. Marksizmda insoniyatning rivojlanishining butun tarixi dialektik, tarjima harakati ibtidoiy kommunistik formasiyadan Osiyo va qadimgi (qul egasi) ga, ulardan feodalga, so'ngra burjua (kapitalistik) ijtimoiy-iqtisodiy formasiyaga qadar insoniyat.

Ijtimoiy va tarixiy amaliyot ushbu marksistik xulosalarning to'g'riligini tasdiqladi. Agar Osiyo va qadimgi (qul egasi) ishlab chiqarish usullari va ularning fanda feodalizmga o'tishi to'g'risida tortishuvlar mavjud bo'lsa, unda feodalizmning tarixiy davri, so'ngra uning evolyutsion-inqilobiy rivojlanishi kapitalizmga aylanganligi haqiqati shubhasiz.

11. Marksizm ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlar o'zgarishini iqtisodiy sabablarini ochib berdi. Ularning mohiyati shundan iboratki, jamiyatning moddiy ishlab chiqarish kuchlari o'z rivojlanishining ma'lum bir bosqichida mavjud bo'lgan ishlab chiqarish munosabatlari bilan to'qnashadilar yoki - bu faqat qonuniy ifodasi bo'lgan - ular ichida bo'lgan mulk munosabatlari bilan. hozirgacha rivojlangan. Ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanish shakllaridan bu munosabatlar o'zlarining bo'g'inlariga aylanadi. Keyin davr paydo bo'ladi ijtimoiy inqilob... Iqtisodiy asosning o'zgarishi bilan butun ulkan ustki tuzilishda inqilob ozmi-ko'pmi tez sodir bo'ladi.

Bu jamiyatning ishlab chiqaruvchi kuchlari o'zlarining ichki qonunlariga muvofiq rivojlanib borishi sababli sodir bo'ladi. Ular o'z harakatlarida har doim mulkiy munosabatlar doirasida rivojlanadigan ishlab chiqarish munosabatlaridan ustun turadi.

K.Marks jamiyat rivojlanishining tabiiy-tarixiy jarayoni haqidagi asosiy g'oyasini ishlab chiqdi, ijtimoiy hayotning turli sohalaridagi iqtisodiy munosabatlarni va barcha ijtimoiy munosabatlardagi ishlab chiqarish munosabatlarini asosiy va boshqa munosabatlarni belgilab berdi1.

Tirikchilik qilish faktini boshlang'ich nuqtasi sifatida qabul qilib, marksizm u bilan odamlar ishlab chiqarish jarayoniga kiradigan munosabatlarni bog'lab turdi va ushbu ishlab chiqarish munosabatlari tizimida kiyingan ma'lum bir jamiyatning asosini - asosini ko'rdi. siyosiy va huquqiy ustqurilmalar bilan va turli shakllar jamoatchilik fikri.

Ishlab chiqaruvchi kuchlarning ma'lum bir rivojlanish bosqichida paydo bo'lgan ishlab chiqarish munosabatlarining har bir tizimi barcha shakllanishlar uchun ham umumiyga, ham ulardan faqat bittasiga xos bo'lgan maxsus qonunlarga, kelib chiqish, ishlash va yuqori shaklga o'tish qonunlariga bo'ysunadi. . Har bir ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish doirasidagi odamlarning harakatlari marksizm tomonidan umumlashtirilib, keng omma, sinfiy jamiyatda - o'z faoliyatida ijtimoiy rivojlanishning dolzarb ehtiyojlarini amalga oshiradigan sinflarning harakatlariga aylantirildi.

Ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish, marksizmga ko'ra, ma'lum bir ishlab chiqarish uslubiga asoslangan jamiyatning tarixiy turi bo'lib, insoniyatning ibtidoiy kommunal tuzumdan qullar, feodalizm va kapitalizm orqali kommunistik shakllanishgacha bo'lgan bosqichma-bosqich rivojlanish bosqichidir. . "Ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish" tushunchasi tarixni marksistik tushunishning asosidir. Bunday holda, ijtimoiy inqilob natijasida bir shakllanish boshqasi bilan almashtiriladi. Kapitalistik jamiyat, marksizmga ko'ra, sinfiy qarama-qarshilikka asoslangan shakllanishlarning oxirgisi. U insoniyatning oldingi tarixini tugatadi va haqiqiy tarix - kommunizmni boshlaydi.

Formatsiya turlari

Marksizm ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishning besh turini ajratib turadi.

Ibtidoiy kommunal tizim bu birlamchi (yoki arxaik) ijtimoiy shakllanish bo'lib, uning tuzilishi odamlar jamoasining kommunal va turdosh shakllarining o'zaro ta'siri bilan tavsiflanadi. Ushbu shakllanish ijtimoiy munosabatlar paydo bo'lishidan to sinfiy jamiyat paydo bo'lishigacha bo'lgan vaqtni qamrab oladi. "Birlamchi shakllanish" tushunchasini keng talqin qilish bilan ibtidoiy kommunal tizimning boshlanishi ibtidoiy podaning bosqichi hisoblanadi va yakuniy bosqich kommunal davlatchilik jamiyati bo'lib, u erda sinflar farqlanishi allaqachon bayon qilingan. Ibtidoiy kommunal munosabatlar klanlar tizimi va klanning o'zaro ta'siri natijasida vujudga kelgan davrda eng katta tarkibiy to'liqlikka erishadi. Bu erda ishlab chiqarish munosabatlarining asosini ishlab chiqarish vositalariga (ishlab chiqarish qurollariga, erga, shuningdek uy-joy, uy-ro'zg'or buyumlariga) umumiy mulkchilik tashkil etgan bo'lib, uning ichida qurol-yarog ', uy-ro'zg'or buyumlari, kiyim-kechak va boshqa narsalarga shaxsiy mulkchilik ham bo'lgan. insoniyat, mulkning jamoaviy shakllari, diniy va sehrli g'oyalar, ibtidoiy munosabatlar mehnat qurollari, iqtisodiyot shakllari, oila va nikoh evolyutsiyasi va boshqa munosabatlarning takomillashishi natijasida yangi ijtimoiy munosabatlar tomonidan siqib chiqarilmoqda.

Qullarga egalik qilish tizimi ibtidoiy jamoa tuzumining xarobalarida paydo bo'lgan birinchi sinf antagonistik jamiyatdir. Quldorlik, marksizmga ko'ra, har xil o'lchov va shakllarda barcha mamlakatlarda va barcha xalqlarda mavjud bo'lgan. Quldorlik tuzumi ostida jamiyatning asosiy ishlab chiqaruvchi kuchi qullar, hukmron sinf esa turli xil ijtimoiy guruhlarga (er egalari, savdogarlar, sudxo'rlar va boshqalar) bo'linadigan qul egalari sinfidir. Ushbu ikki asosiy sinfdan tashqari - qullar va qullar egalari - qullar jamiyatida erkin aholining oraliq qatlamlari mavjud: o'z mehnati bilan yashaydigan mayda egalar (hunarmandlar va dehqonlar), shuningdek vayronadan tashkil topgan lumpen proletariat. hunarmandlar va dehqonlar. Qul egasi bo'lgan jamiyatda hukmron bo'lgan ishlab chiqarish munosabatlarining asosini qul egasi tomonidan ishlab chiqarish vositalari va qullarga xususiy mulkchilik tashkil etadi. Qul egasi bo'lgan jamiyat paydo bo'lishi bilan davlat vujudga keladi va rivojlanadi. Qul egaligi tizimining parchalanishi bilan sinfiy kurash kuchayadi va qullarga egalik qilish ekspluatatsiya shakli boshqasi - feodal bilan almashtiriladi.

Feodalizm (lot. Feodum - mulk) quldorlik tuzumi va kapitalizm o'rtasidagi shakllanish o'zgarishining o'rta bo'g'ini. U ibtidoiy kommunal va qul egaligi munosabatlarining parchalanishi elementlarini sintez qilish orqali vujudga keladi. Ushbu sintezning uchta turi mavjud: birinchi, ikkinchisining ustunligi yoki bir xil nisbati bilan. Feodalizmning iqtisodiy tizimi asosiy ishlab chiqarish vositasi - er feodallar hukmron sinfining monopol mulkida ekanligi va iqtisodiyotni mayda ishlab chiqaruvchilar - dehqonlar kuchlari boshqarishi bilan tavsiflanadi. Feodal jamiyatining rivojlanishining turli bosqichlarida siyosiy tuzilishi har xil: eng kichik davlat parchalanishidan yuqori darajada markazlashgan absolutistik monarxiyalargacha. Feodalizmning so'nggi davri (uning tizim sifatida rivojlanishining pasayib boruvchi bosqichi), marksizmga ko'ra, o'zining ishlab chiqarish ishlab chiqarish tubida - kapitalistik munosabatlar mikrobining paydo bo'lishi va burjua inqiloblarining pishib etish va tugash davri bilan tavsiflanadi.

Kapitalizm - feodalizm o'rnini bosadigan ijtimoiy-iqtisodiy formasiya. Kapitalizm ishlab chiqarish vositalariga xususiy mulkchilik va ish haqi mehnatini ekspluatatsiya qilishga asoslangan. Kapitalizmning asosiy qarama-qarshiligi - mehnatning ijtimoiy tabiati bilan xususiylashtirishning xususiy kapitalistik shakli o'rtasida - marksizmga ko'ra, kapitalistik jamiyatning asosiy sinflari - proletariat va burjuaziya o'rtasidagi ziddiyatda o'z ifodasini topadi. Proletariatning sinfiy kurashining avj nuqtasi sotsialistik inqilobdir.

Sotsializm va kommunizm kommunistik shakllanishning ikki bosqichini ifodalaydi: sotsializm uning birinchi yoki eng past bosqichidir; kommunizm eng yuqori bosqichdir. Marksistik ta'limotga ko'ra, farq iqtisodiy etuklik darajasiga asoslanadi. Hatto sotsializm davrida ham ishlab chiqarish vositalariga xususiy mulkchilik va ish haqi ekspluatatsiyasi mavjud emas. Bu jihatdan sotsializm va kommunizm o'rtasida farq yo'q. Ammo sotsializm sharoitida ishlab chiqarish vositalariga jamoat mulki ikki shaklda mavjud: davlat va kolxoz-kooperativ; kommunizm davrida esa yagona milliy mulk bo'lishi kerak. Sotsializm sharoitida, marksizmga ko'ra, ishchilar sinfi, kolxoz dehqonlari va ziyolilar, shuningdek, aqliy va jismoniy mehnat, shahar va qishloq o'rtasidagi farqlar saqlanib qoladi va kommunizm sharoitida yo'qoladi. Kommunizm rivojlanishining ma'lum bir bosqichida, marksistik ta'limotga ko'ra, siyosiy va huquqiy institutlar, mafkura va umuman davlat butunlay yo'q bo'lib ketadi; kommunizm yuqori darajada rivojlangan ishlab chiqaruvchi kuchlar, fan, texnika, madaniyat va ijtimoiy o'zini o'zi boshqarish asosida ishlaydigan jamiyatni tashkil etishning eng yuqori shakli bo'ladi.