L. N. Galimova

KUPTSA QADIMGI PODRATCHI MENTALIKASINING XUSUSIYATLARI

Izoh. Maqola savdogarlar-qadimgi imonlilar mentalitetining o'ziga xos xususiyatlarini shakllantirish muammosini o'rganishga bag'ishlangan. Ko'p asrlik tarix davomida davrlarning o'zgarishi bilan Eski Mo'min savdogarlar nafaqat o'zlarining jamoat an'analarini saqlab qolishdi, balki bu borada atrofdagilarning ularning ahamiyati va o'ziga xos xususiyatlari to'g'risida fikrlarini kuchaytirdilar.

Kalit so'zlar: savdogarlar-eski imonlilar, mentalitet, tarix, kundalik hayot, urf-odatlar.

Xulosa. Maqola savdogarlar-eski imonlilarning ruhiy xususiyatlarini shakllantirish muammosini o'rganishga bag'ishlangan. Tarix davomida konservativ savdogarlar nafaqat o'zlarining jamoat an'analarini saqlab qolishgan, balki davrlarning o'zgarishiga qaramay, odamlarning ularga bo'lgan munosabatidagi ahamiyati va farqini kuchaytirganlar.

Kalit so'zlar: savdogarlar-eski imonlilar, mentalitet, tarix, hayot, urf-odatlar.

Agar 19-20-asrlarda Rossiya imperiyasi savdogarlari paydo bo'lishiga murojaat qilsak, savdogarlar-qadimgi imonlilarning o'ziga xos mentaliteti bo'lganligi haqida bahslashishimiz mumkin. XIX asrning boshlarida charchagan eski e'tiqod. davlat, rasmiy rus pravoslav cherkovi bilan diniy, siyosiy qarama-qarshiliklarning barcha turlari o'zlarining diniy va siyosiy mag'lubiyatlarini tan olib, diniy qarshilikning boshqa turlariga o'tdilar. Omon qolish, uni saqlash va muxlislarini ko'paytirish uchun u yuqorida aytib o'tilgan davrni konfessiyadan konfessional iqtisodiy hamjamiyatga aylantirdi.

Qadimgi imonlilar savdogarining mentaliteti nafaqat farovonlikka bo'lgan tabiiy istak yoki eski imonlilarning umumiy e'tirof etilgan ish odob-axloqi, balki ta'qibchilarning o'zlari tomonidan ham shakllangan. Ruhiy va dunyoviy hokimiyat, oddiy ruhoniylar, politsiyachilar, politsiyachilar va tuman amaldorlaridan tortib episkoplar va Romanovlar hukmronlik uyi a'zolariga qadar doimo ochiq va yashirin dushmanlar bo'lgan. Qadimgi imonlilarni "azoblash" uchun ular hamma narsani qildilar: ular qonuniy va noqonuniy soliqlar va yig'imlardan foydalanganlar, har xil cheklovlar va taqiqlardan foydalanganlar. Ammo buning aksi sodir bo'ldi. Qadimgi imonlilar, hukumatning ularni bostirish maqsadidan farqli o'laroq, aksincha, doktrinani saqlab qolish uchun ko'p asrlik evolyutsiyasi davomida rivojlangan iqtisodiy intilishlarini nihoyatda rag'batlantirdilar.

1779 yildagi Eski Mo'minlar Kengashidan so'ng, savdogarlar Eski Mo'min jamoalari rahbariyatidagi ruhoniylarni tobora ko'paytirmoqdalar. Butun 18-asrda, S.A.Zenkovskiyning hisob-kitoblariga ko'ra, Pomor jamoalari rahbarlarining 70% filistlar va savdogarlar edi. 1771 yilda Moskvadagi savdogarlarning faol ishtiroki bilan eski imonlilarning uchta asosiy yo'nalishini ifodalovchi uchta qadimgi imonli markazlar paydo bo'ldi: Rogozhskoe qabristoni (ruhoniyning roziligi), Preobrazhenskoe qabristoni (bespopovskoe Fedoseevning roziligi) va Pokrovskaya Moninskaya cherkovi (bespopovskoe pomorskning roziligi).

Savdogarlar jamiyatning birdamligini saqlashga intilishdi va uning a'zolari axloqiy ruhining saqlanishini kuzatib borishdi. «Ayyorlik bilan ular nafaqat bilishmaydi

iqtisodiy ishlarning qiyin ahvoliga tushib qolgan, shuningdek, bunday vaziyatga aralashadigan, ayniqsa bo'linishga moyil bo'lgan odamlarni qayd etib, so'ngra ularga bu vaziyatdan chiqish yo'lini beradi va hatto ularni kelajak uchun taqdim etadi va o'z farovonligini doimo saqlab turishga umid qiladi, buning uchun xayriya qiladi muhim pul moddasi. Boshqa tomondan, ular har qanday usul bilan o'zlarining qo'llarida jamoat binolarini, shartnomalarni, maqolalarni (bu ish ayniqsa, ishlarni yuritish bo'limida ta'kidlangan) saqlashga harakat qilmoqdalar, shunda ularning ba'zilari kambag'allarga o'z qo'llaridan topshirilishi mumkin va shu tariqa ularni xayriya bilan go'yo majburlash kerak. "

Savdogarlar eski imonlilarning iqtisodiy birodarliklarini tashkil etishga katta hissa qo'shdilar. Shunday qilib, Transfiguration qabristoni Moskva savdogari I.A.Kovylin (1734-1809) tomonidan tashkil etilgan. Hokimiyat homiyligidan foydalangan holda va katta savdo kapitalini jalb qilish imkoniyatiga ega bo'lgan qadimgi imonlilar-Fedoseevchilar 19-asrning boshlarida. ibodatxonalar, oshxona va turar joy binolarini o'z ichiga olgan FK Sokolovning loyihasiga binoan Preobrazhenskoye qishlog'i yaqinida o'ziga xos me'moriy ansambl barpo etilgan. Savdogar Ryazanov 1817 yilda Ural ruhoniylarini qonuniylashtirish to'g'risida rasmiylar bilan muzokaralar olib borgan.

Natijada, bir necha asrlar davomida qadimgi imonlilar savdogarining mentaliteti shakllandi, u pravoslav, katolik yoki protestant bo'lsin, boshqa har qanday nasroniy savdogarning mentalitetidan farq qiladi.

Qadimgi imonlilar savdogari, ayniqsa birinchi avlodda, uning faoliyati "Xudoga ma'qul keladigan" va haqiqiy imonning "antixristlaridan" xalos bo'lishga qaratilganligi sababli, uning faoliyati "jonini qutqaradi", deb muqaddas ravishda ishongan haqiqiy mo'min edi. Shunga ko'ra, har bir yangi boshlagan savdogar-keksa imonlilar uning ishi nafaqat farovonligi, balki ko'plab imondoshlarining hayoti ham uning muvaffaqiyatiga bog'liqligini bilar edi.

Qadimgi imonlilarning savdogarlari hatto qarz olish kabi oddiy jarayonni xayriya ishiga aylantirishga harakat qilishdi. Ular hech qachon xususiy shaxslardan qarz olishmagan, lekin o'zlari bajonidil berishgan. Qadimgi imonlilar muhitida bu qiyin paytlarda qarz bergan, qarzni kechirgan, etimning aniq oilalariga, kambag'allarga, beva ayollarga, qiyin ahvolda bo'lgan adolatli jamoat a'zolariga yordam berish uchun sharaf masalasi edi. Oddiy pravoslav nasroniylar o'zlarining fidoyiligi, yordam berishga, qo'shnilariga yordam berishga tayyorliklari haqida afsonalar uydirdilar. Bu bilan ular rasmiy hokimiyat va Rossiya Pravoslav cherkovining ko'p asrlar davomida "yovuzlik" va "fitna" qo'zg'olonchilar-eski imonlilar to'g'risida "ertaklar aytib bergan" ko'p asrlik bayonotlarini yo'q qildilar. Doimo muhtoj bo'lgan pravoslav imonlilar orasida ham "o'z savdogarlari" ning g'amxo'rligini his qilmagan, eski imonlilar xalq fikriga ko'ra g'alaba qozongan. Shu munosabat bilan Qadimgi imonlilar savdogari F.Gromovning qabr toshidagi epitafiyani keltirish kerak: "Rostgo'ylik, adolat, qo'shniga jimgina yordam berish, har narsada o'zini tutmaslik va mag'rurlik emas - bu uning qonunlari".

Konfessional xazina uchun mablag 'yig'ish ko'lami ularni qo'llash ko'lamiga to'g'ri keldi: etimlarga va nogironlarga g'amxo'rlik qilishdan, bolalar va pora berishni o'rgatish uchun dunyoviy va ma'naviy hokimiyatlarga qadar kommunal uylar qurish va eski imonlilar jamoat a'zolarini krepostnoylikdan qutqarish. Asosiy vazifa konfessional iqtisodiyotni mustahkamlash edi.

teng asosda kommunal xo'jaliklar va jamoa a'zolarining rasmiy ravishda xususiy korxonalari bo'lgan asos.

Qadimgi imonlilar savdogarlarining o'ziga xos xususiyati ierarxik narvon bo'ylab birodarlikni boshqargan boyroq qadimgi imonlilar savdogarlariga bo'ysunish edi. Ular har doim boy eski imonlilar savdogarlaridan moliyaviy va tashkiliy ko'mak olishlarini bilar edilar: kam boy aka-ukalarining iltimosiga binoan, ular doimo qaytarib bo'lmaydigan qarz sifatida pul berib, yarmarkada tovarlarni sotishda yordam berishadi va tovarlarni sotiladigan joyga etkazib berishadi.

Pravoslav savdogarlardan farqli o'laroq, eski imonlilar savdogarlari "har qanday narxda" boylik orttirishni maqsad qilib oldilar. Ular uchun asosiy narsa "jonsiz" va "mehnatsevar" obro'siga ega bo'lish edi. Ularning aksariyati har kim o'zlarini "tinim bilmay" ishlayotganini ko'rganda, boshqa savdogarlarga qaraganda yaxshiroq ishlaganiga, har doim o'z daromadlarini jamoa a'zolari bilan baham ko'rishiga, ularsiz hamjamiyat qiynalib ketishiga, ular chetlab o'tmasligiga ishongan. o'zlarining rahm-shafqatlari va ibodati bilan jamoatni "Dajjolning tajovuzlaridan himoya qilgan, qora kunlar tugagan va qutqarish soati keladigan soatni olib kelgan" kishilar, ular o'zlarining "diniy vazifalarini" to'liq bajarganiga chin dildan ishonishgan.

Savdogarlar-qadimgi imonlilar mentalitetining ajoyib xususiyati "shaytoniy" Nikoniy cherkovi tomonidan joylashtirilgan "shaytoniy hayot tarzini" rad etish edi. Shu nuqtai nazardan, OL Shaxnazarov Qadimgi imonlilar ruhoniylarining muhim rol o'ynashini ta'kidlaydi. Tadbirkorlar qadimgi imonlilarning urf-odatlarini buzishni boshlaganlarida - ular chekishni, ichkilikbozlikni, soqollarini qisqartirishni va hattoki sochlarini oldirishni, rus tilida emas, balki begona tarzda kiyinishni, "nikonlik bid'atchilari" bilan birga ovqat eyishni, kamroq ibodat qilishni boshladilar - pop-free ustozlar va ruhoniylar o'zini o'zi, jamoat tinchligini saqlab qolish uchun yolvorib.

Eski imonlilar savdogarlari har qanday holatda ham eski imonlilar jamoatining yordamidan umidvor edilar, chunki ular eski imonlilarning birodarlari va opa-singillari qiyin paytlarda hech qachon ketmasligini bilar edilar. Konfessional kredit tizimi birodarlik jamiyatida doimo mavjud bo'lib, u 18-19 asrlar tijorat banklari va kredit kooperativlari tizimidan ancha oldin paydo bo'lgan. ... Bu 19-asr boshlarida qulab tushgan pravoslav jamoasining parchalanishi sharoitida sodir bo'ldi. juda uzoqqa bordi. Pravoslav jamoat a'zolari o'z muammolari bilan yolg'iz qolishdi, faqat aniq muammolar bo'lgan taqdirda yordamga umid qilishlari mumkin edi.

XVIII asr oxiridan beri jamoaviy kredit tizimi. qashshoqlikdan qutulish va nafaqat ixcham hayot kechirish, balki bir xil birodarlik pravoslav qishloqlarida tarqalib ketgan boylikni to'plash uchun ishlatilgan. Vasiylik kengashlari jamoat yig'ilishlari tomonidan saylandi. Ularga kreditlar va jamoat mulki menejerlarining huquqlari berildi. Ular rasmiy ravishda xususiy erlarni, fabrikalarni, fabrikalarni, savdo muassasalarini va uylarni ijaraga berishi, sotishi, garovga qo'yishi mumkin edi. Ularning nazorati ostida jamiyatning kapitali muomalaga chiqarildi va u ishonchli dindor savdogarlarga o'sishda berildi. Qadimgi imonlilar "bo'linish" ga shunchaki voizlik qilish bilan emas, balki qiyin vaziyatda bo'lgan odamlarga qiyin paytlarda moddiy yordam berish orqali jalb qilingan.

Kengashlarning vazifasiga jamiyat a'zolari korxonalarini yaratish uchun kreditlar ajratish kiradi. Shunday qilib "etkazib berish va etkazib berish" minglab kichik savdogarlar bor edi,

minglab ustaxonalar va fabrikalar. Kengashlar mavjud korxonalarni kengaytirish uchun sarmoyaviy qarorlar qabul qildi. Jamiyatlar mahalliy bozor sharoitlari to'g'risida ma'lumot almashdilar. Bu ularga vaziyatni o'z vaqtida baholash, iqtisodiy siyosatni shakllantirish, narxlarga ta'sir qilish, tarqatish tarmoqlarini yaratish va o'z vaqtida tiklash, xomashyo ta'minotini muvofiqlashtirishga imkon berdi. Qadimgi imonlilar ishlab chiqaruvchilar birodarlari bilan raqobatlashishga kirisha olmadilar. Raqobat yo'q edi. Aksincha, yaxshi ishlab chiqarilgan ishlab chiqaruvchilar yangi boshlang'ich birodarlariga xomashyo va aylanma mablag'lar bilan past foizli stavkalarda yordam berishni o'zlarining burchlari deb bildilar. Ya'ni Rossiyada kapitalni jamlagan va uni Rossiya iqtisodiyotining tezkor va samarali rivojlanishi uchun ishlatadigan tadbirkor "superxolding" paydo bo'ldi.

Qadimgi imonlilar jamoani roziligisiz fabrikani sotolmaydilar yoki yopolmaydilar, ikkinchisi esa o'z qaroriga binoan, agar savdogar oilasi tanazzulga uchrasa va ijtimoiy farovonlik manbai hisoblangan mulkni samarali boshqarishda davom eta olmasa, uni boshqalarga topshirishi mumkin edi. Bunday hollarda, ushbu rozilikka kiritilgan ushbu jamoadagi yoki boshqa jamoadagi boshqa ishonchli shaxslarga boshqaruvni topshirish mulk egasining o'zgarishiga o'xshardi va oldi-sotdi bitimi sifatida rasmiylashtirildi.

Eski imonlilar jamoalarining samarali faoliyati rasmiylarni qo'rqitdi, ammo ular hech narsa qila olmadilar, chunki eski imonlilar jamoalarida pul va aloqalar mavjud edi. Rossiyada "diniy-ramziy bannerlar" ostida siyosiy korporatsiya paydo bo'ldi. 1884 yilda hujjatlar qadimgi imonlilarni podshoh hukumati tomonidan "qandaydir maxsus jamiyat - cherkovga qarshi, antisosial, hamma narsaga eng zararli narsaga qodir" deb qabul qilinganligi ta'kidlangan.

Qadimgi imonlilar savdogarlari "o'z savdolarini" o'zlari qo'llab-quvvatlaydigan joyda rivojlantirishga harakat qilishdi va adolatsiz raqobat yo'q edi. Qadimgi imonlilar savdosining birlashtiruvchi markazi Nijniy Novgorod viloyatidagi Makariy Jeltovodskiy monastiri nomidagi mashhur Makaryevskaya yarmarkasi bo'lib, qo'shni eski imonlilarning Liskovo, Pavlovo, Semenovskoye va boshqa qishloqlaridan o'sgan. ikkiga bo'lingan yuzlar. 1816 yilda, katta yong'indan so'ng, yarmarka Nijniy Novgorodga ko'chirildi, ammo o'z nomini saqlab qoldi. 19-asr oxiri va 20-asr boshlarida g'arbiy va sharqiy mintaqalar jamoalarining muntazam yig'ilishlari bo'lib o'tdi. Uraldagi eski imonlilar qo'shimcha ravishda kamroq nazorat qilishgan

milliy miqyosda muhim bo'lgan Irbit yarmarkasi. Rasmiylar uni Yekaterinburgga ko'chirmoqchi bo'lishdi, ammo odatdagidek, eski imonlilar noma'lum tarzda o'zlari turib olishdi. Ular o'sha erda temir yo'l qurishga muvaffaq bo'lishdi, garchi ko'pchilik uchun bu iqtisodiy jihatdan maqsadga muvofiq emas edi.

Biz faqat eski imonlilar savdogarlarining o'z korxonalarida ishchilar bilan diniy va birodarlik munosabatlarini o'rnatish istagini ularning mentaliteti bilan bog'laymiz. Eski mo'minlar sanoatining o'ziga xos xususiyati shundaki, u, qoida tariqasida, qadimgi mo'minlar aholisi ustun bo'lgan yoki hatto doimiy ravishda yashaydigan joylarda joylashgan. Shu bilan birga, fabrika zallari takroriy kundalik ibodat qilish uchun xavfsiz joyga aylandi. Pravoslav missionerlari bu haqda bilishgan va qo'ng'iroq qilishgan, ammo diniy bag'rikenglik va bag'rikenglik siyosatini e'lon qilgan imperator Aleksandr II davrida hech kim ularni tinglamagan. Eski imonlilar korxonalarida ma'naviy hayotning konfessional va ma'muriy boshqaruv organlariga aylangan jamoat kengashlari yig'ilishlari bo'lib o'tdi.

Zavod ma'badga, ibodat joyiga va shu bilan birga mahalliy hayotning markaziga aylandi. Dindorlar odatda hamma joyda ishladilar. Shuningdek, ish kuni jamoat ibodati uchun vaqtni o'z ichiga olgan, hatto qisqartirilgan versiyada kuniga kamida ikki soat vaqt sarflangan. Shu bilan birga, ish kuni kuniga 14-16 soat davom etgan va hech kim norozi bo'lmagan. Mashhur Old Believer ishlab chiqaruvchilari, aka-uka Xludovlarning ish vaqtini, tungi smenalarni va bolalar mehnatini qisqartirish bo'yicha hukumat rejalariga qanday munosabatda bo'lishlari, bolalar va ishchilar uchun "o'z kulbalarining tiqilib qolgan atmosferasida" emas, "yorug 'va sog'lom fabrika xonasida" bo'lishlari yaxshiroq ekanligi haqida dalolat beradi. Biz birdam bo'lgan OL Shaxnazarovning fikriga ko'ra, 19-asrning so'nggi choragidagi G'arbiy Evropa ijtimoiy demokratiyasi. u yollanma ishchilarni tadbirkorlik foydasida ishtirok etish g'oyasini hozirgina ilgari surgan edi va eski imonli sanoatchi S. I. Chetverikov korxonalarida bu odatiy hol edi. Barcha shaxsiy egalar ertami-kechmi sheriklikka aylandilar, ular tarkibiga bir xil e'tiqodga layoqatli va o'qimishli xodimlar kiritildi. Eski imonlilar fabrikalarida aholi punktlari, kasalxonalar, ishchilar klublari (alkogolsiz mehmonxonalar), maktablar, fabrikalar do'konlari, ba'zan fabrika teatrlari va kutubxonalari paydo bo'ldi. Old Believer korxonalari paydo bo'lgan joylarda zemstvolar o'z ahamiyatini yo'qotdi.

Ba'zi rus amaldorlari, xususan Rossiya imperiyasining moliya vaziri I.A.Vyshnegradskiy Eski mo'min sanoatining ishlab chiqarish natijalaridan xursand bo'lishdi. Xususan, u shunday dedi: "Bizning Masihni sevadigan qadimgi imonlilarimiz - Rossiyaning savdo va fabrika biznesidagi o'zgarishlari - bu katta kuch; ular bizning mahalliy fabrikamizni yaratdilar va mukammallikka va gullab-yashnagan holatga keltirdilar. "

Biroq, bu idil 19-asrning so'nggi o'n yilligida tugadi. Qadimgi dindor-tadbirkorlar o'zlarining ishlab chiqarishlari raqobatbardoshligiga tobora ko'proq e'tibor berishlari uchun tobora ko'proq va uzoq vaqt davomida do'stona ishbilarmonlik muhitini tark etishga majbur bo'ldilar. Ular tobora ko'proq jamoatchilik ehtiyojlarini qondirish uchun sarflashni xohlamaydilar. Ko'p

uzoq va uzoq xizmatlar qimmat yukga aylana boshladi. Ma'lum bo'lishicha, ish kunining xuddi shu davomiyligi bilan ham, eski mo'min ishchi pravoslav korxonasidagi ishchiga qaraganda skameykada kamroq turardi.

Uchinchi va to'rtinchi avlod keksa imonlilarning menejerlari egalik tuyg'usini rivojlantira boshladilar: ha, albatta, jamiyat ota-bobolariga oyoqqa turishiga va o'nlab yillar davomida mavjud bo'lishiga yordam berdi, ammo vaziyat o'zgardi. Endi korxonalar ularning iste'dodi va qobiliyatisiz mavjud bo'lolmaydi. Ular jamoaga nisbatan ko'proq huquqlarga ega bo'lishlari kerak. Ular nafaqat de-yure, balki o'z mol-mulkiga amalda egalik qilishlari va tasarruf etishlari, korxonalaridagi tartibni belgilashlari shart. Eski mo'min savdogari V.P.Ryabushinskiyning ko'rsatmalariga ko'ra, egalar va ishchilar o'rtasida bo'linish 80-90 yillarda sodir bo'lgan. XIX asr. «Patriarxal davr ... tugadi, ammo hozircha milliy miqyosda emas. Delimitatsiya "ruscha Manchester" da anklav xarakteriga ega edi, ular hajmi va xalq xo'jaligi uchun ahamiyati tufayli shunday nomlangan. Ushbu bizneslar Eski Mo'min dunyosidan tashqariga chiqib ketgan. Ular hali ham bir vaqtning o'zida ikkita tizim qoidalari bilan o'ynay olmadilar. Balans buzildi. O'sha davrda o'sib borayotgan kichik mo''tadil va sobiq mo'min korxonalarida hozirgi kunga qadar mavjud bo'lgan vaziyat saqlanib qoldi, ammo yirik yarim kommunal-yarim xususiy mulk xususiy kapitalga aylanmoqda. Birinchi yirik ijtimoiy ziddiyatlar uning egalari va jamiyatning oddiy a'zolari o'rtasida sodir bo'lgan ».

Umuman eski imonlilar va ayniqsa eski imonlilar savdogarlari konservatizm bilan ajralib turardi. Ishchilar-eski imonlilar, garchi 1890-yillarda. XIX asr. ustozlaridan g'azablangan, ammo bu narsa hech qachon jiddiy ziddiyatga olib kelmagan. Oxir oqibat, mehnat nizolari tinch yo'l bilan hal qilindi. Qadimgi dindor-ishchilar, agar adolatsizlikka uchragan xususiy mulk egalari va hattoki qulagan dunyo qoidalari asosida o'ynashga majbur bo'lgan fikrlovchi tadbirkorlarning irodasiga bog'liq bo'lsa, ijtimoiy adolat abadiy emasligiga amin bo'lishdi. Qadimgi imonlilar fabrikalar egalari bilan emas, balki xristianlik usulida fabrikalar va fabrikalarni tasarruf etishlariga to'sqinlik qiladigan Masihga qarshi kuch bilan kurashdilar.

Shu bilan birga, asosan eski imonlilar yashagan viloyatning ichki qismidagi qishloq ishchilari Birinchi Rossiya inqilobini qo'llab-quvvatlamadilar. A. A. Mashkovtsev yozadi: "Adashganlik asosan ularning sanoat korxonalari ishchilarining katta qismi qishloq aholisi bo'lganligi sababli yirik sanoat markazlarida kuchli mavqega ega bo'ldi ... Tasodifiy emaski, aynan sanoat markazlarida inqilobiy harakat kuchayib bordi va har xil dissident diniy tashkilotlar faoliyat yuritgan ... ”.

Qadimgi imonlilar savdogarlari er-xotin turmush tarzini olib borishga majbur bo'ldilar. Mashhur yozuvchi M.E.Saltiqov-Shchedrin ushbu metamorfozni quyidagicha ta'riflaydi va savdogarlar Klochievning sismatik oilasini misol qilib keltirdi: «Boy Klochievlar hamma narsaga evropalik usulda ega; agar siz biron bir tarzda ibodatxona joylashgan hovli xonasiga yoki doimgidek qarama-qarshi bo'lgan "xo'jayin" ning bir necha o'n yillar davomida tiriklayin vafot etadigan shkafga kirib borsangiz. biron bir foydali Chicheroneni hovlida bitta-bitta turgan hammomga ishora qilmaydi, u erda besh-olti yoshi o'tib ketgan ayollar yashaydi, keyin siz

siz hech qachon shismatikman deb o'ylamaysiz. Parkdagi pollar, marmar devorlar, tasvirlar kam, egasining o'zi shiddat bilan va chechak bilan gapiradi, xotini siz bilan suhbatda noaniqlikni tan oladi va vaqti-vaqti bilan uning ko'zlarida ma'lum bir sustlik, bolalar bilan birga ingliz gubernatori ham bor ».

Shunday qilib, qadimgi imonlilar Rossiya tarixidagi eng yirik diniy va ijtimoiy harakat edi. Unda avtokratik-krepostnoy tuzumining ijtimoiy ziddiyatlari va hukmron pravoslav cherkovining mafkuraviy ustunligi natijasida vujudga kelgan diniy qobiq kiygan o'z-o'zidan, behush norozilik aks etgan. Uch yuz yillik evolyutsiya davomida ushbu norozilik namoyishi ijtimoiy-siyosiy mazmuni harakatning ijtimoiy tarkibidagi o'zgarishlarga, o'ziga xos tarixiy vaziyatga va sinfiy kuchlarning moslashuviga qarab o'zgarib bordi.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Shaxnazarov, OL Eski imonlilar orasida mulkka munosabat (1917 yilgacha) / OL Shaxnazarov // Tarix savollari. - 2004. - № 4.

2. Zenkovskiy, S. A. Rossiyadagi eski imonlilar / S. A. Zenkovskiy. - M., 1949 yil.

3. Pyuriyainen, DM keksa imonlilar XIX asrning 40-50-yillarida (Sarapul, Vyatka viloyati) Rossiya shaharining konfessional jamoasi sifatida / D.M. Pyuriyainen // IV Xalqaro Staxeev o'qishlari: ilmiy konferentsiya materiallari. - Elabuga: EGPU nashriyoti, 2009 y.

4. Perxavko, VB Rossiya savdogarlari tarixi / VB Perxavko. - M .: Veche, 2008 yil.

5. Melnikov-Pechora, PI O'rmonda / PI Melnikov-Pechora. -M., 1989. - S. 212.

6. Semenova, A. V. Rossiya tadbirkorligini shakllantirish davrida savdogarlar mentalitetidagi milliy pravoslav an'analari / A. V. Semenova // Eski imonlilar. Tarix, madaniyat, zamonaviylik. - M., 1997 yil.

7. Stadnikov, A. V. Savdogar klani Eski Mo'minlar jamoasining tarkibiy bo'limi sifatida (Romanovlar oilasi va Moskvaning Rojoj jamoati misolida) / A. V. Stadnikov // Qadimgi imonlilar. Tarix, madaniyat, zamonaviylik. - M., 1997.

8. Farmakovskiy, VL Shismatik jamoalarni tashkil etish va munosabatlari to'g'risidagi mulohazalar / Archpriest VL Farmakovskiy // Vyatka diocesan byulleteni. -1867. - № 16.

9. Kerrov, V. V. Jamiyat va egasi / V. V. Kerrov // Eski imonlilar. - 2001.-№ 23. - S. 6.

10. Raskov, DE Qadimgi imonlilar Sankt-Peterburg iqtisodiyotidagi savdogarlar / DE Raskov // Eski imonlilar. Tarix, madaniyat, zamonaviylik. - M., 2000.

11. Tugan-Baranovskiy, o'tmishda va hozirda MI rus fabrikasi. Tarixiy va iqtisodiy tadqiqotlar. T. 1. XIX asrda fabrikaning tarixiy rivojlanishi / M. I. Tugan-Baranovskiy. - SPb., 1898. - S. 50-51.

12. Ulyanovsk viloyatining davlat arxivi. F. 76. Op. 2. D. 34.L. 56-57.

13. Livanov, F. V. Raskolniki va ostrozhniki / F. V. Livanov. - SPb., 1868.

14. Farmakovskiy, V. L. Shismatik jamoalarning tashkil etilishi va munosabatlari to'g'risidagi mulohazalar / Archpriest V. L. Farmakovskiy // Vyatka diocesan byulleteni. -1867. - № 17.

15. Imperator Aleksandr II hukmronligining boshida bo'linish va unga qarshi choralar to'g'risida savol // Cherkov byulleteni. - 1884. - № 47. - S. 4.

16. Burishkin, P. A. Savdogar Moskva. Xotiralar / P. A. Buryshkin. - M., 2002.

17. Jilkin, I. Volgadagi eski imonlilar / I. Jilkin. - Saratov, 1905 yil.

18. Voronova, L. Qadrli cherkov / L. Voronova, S. Filatov // Eski imonlilar. -2001 yil. - № 22.

19. GARF. F. 102.3 ish yuritish, 1885 D. 59. Ch. 45. L. 15.

20. Drozdov, M. Morozov durdonasi / M. Drozdov // O'tmish. - 1997. - № 5.

21. Bykovskiy, Moskvadagi qadimgi Pomor taqvodorligi bo'lgan eski imonlilar-Feodosievlarning I.K. Preobrajenskiy cherkovi / I.K.Bikovskiy. - M., 1907.

22. Ol, P. V. Rossiyadagi xorijiy kapital / P. V. Ol; Iqtisodiyot instituti. tadqiqot. - Pg., 1922.

23. Korobeinikov, PF Davlat va qadimgi imonlilar cherkovi o'rtasidagi munosabatlarning qisqacha sharhi (tarixiy va huquqiy jihat) / PF Korobeinikov // Eski imonlilar. Tarix, madaniyat, zamonaviylik. - M., 2000.

24. Mashkovtsev, A. A. XIX asr oxiri - XX asr boshlarida Vyatka viloyatining Sarapul okrugining qadimgi mo'minlari. / A. A. Mashkovtsev // Qadimgi imonlilar. Tarix, madaniyat, zamonaviylik. - M., 2000.

25. Saltykov-Shchedrin, M. E. Hunarmand ayol: hikoya / M. E. Saltykov-Shchedrin // To'plam. op. : 20 jildda - M., 1966. - T. 4.

Galimova Liliya Nadipovna

tarix fanlari nomzodi, dotsent, Gumanitar va ijtimoiy-iqtisodiy fanlar kafedrasi, Ulyanovsk nomidagi Davlat pedagogika universiteti I. N. Ulyanova

Elektron pochta: [elektron pochta bilan himoyalangan]

Galimova Liliya Nadipovna tarix fanlari nomzodi, katta o'qituvchi, gumanitar va ijtimoiy-iqtisodiy fanlar kafedrasi, I. N. Ulyanov nomidagi Ulyanovsk davlat pedagogika universiteti

Galimova, L.N.

Savdogar-eski mo'minning mentaliteti xususiyatlari / L. N. Galimova // Oliy o'quv yurtlarining Izvestiyasi. Volga mintaqasi. Gumanitar fanlar. - 2011. - № 3 (19). - S. 26-33.

Qadimgi imonlilar savdogarlarining vakolatlari shunchalik katta ediki, bitimni amalga oshirish uchun ular kredit qobiliyatini tasdiqlashlari shart emas edi, shartnomalar, tushumlar, xoch belgisi bilan muhrlangan halol so'z.

Mana savdogar Proxorov ... Tug'ma savdogar, lekin u ruhida u har qanday zodagonlardan ustun turadi ... Mendan o'lponni qabul qiling, eng hurmatli odam Proxorov, siz meni aziz Vatanim bilan yarashtirdingiz ... siz rus xalqining go'zalisiz, insoniyatning do'stisiz. Yaxshi ishlaringizni davom ettiring.

A.F.Bestuzhev-Ryumin

O'tgan asrning oxirlarida Rossiya deyarli Evropaga aylandi. Va aholining eng ko'rinadigan konservativ va an'anaviy an'analari - savdogarlar tufayli. Ammo haqiqat qolmoqda: Morozovlar, Soldatenkovlar, Xludovlar, Ryabushinskiy tibbiyot klinikalari, aerodinamik va psixologik institutlar hisobiga qurildi, geografik ekspeditsiyalar tashkil etildi, teatrlar yaratildi.

Hatto savdogarlar haqida nimalarni bilamiz? Ikki kopek uchun "bir juft choy", yog'li etiklar, ombor kitoblari, kundalik hayotdagi ochko'zlik va misli ko'rilmagan saxiylik, qo'ng'iroqlar va samovarlar, lo'lilar, xayriya, ko'krak qafasidagi boshcha, bezak va shodlik, dindorlik va firibgarlikka moyillik. Rossiyalik savdogar Ostrovskiyning ayblov karikaturalari va Melnikov-Pecherskiyning deyarli tasvirlangan yuzlari orasida adashib qoldi ...

Umuman olganda, savdogarlar sinfini ko'plab o'tish joylari, kengaytmalari, narvonlari va maxfiy xonalari bo'lgan murakkab me'moriy qurilish deb hisoblash kerak. Ushbu me'moriy metafora bo'yicha zodagonlar unchalik qiziq bo'lmagan sinf edi.

Rus adabiyotida savdogarning noaniqligi va nomuvofiqligi syujet bir asardan ikkinchisiga ko'chib o'tishda namoyon bo'ladi. Leskov, Mamin-Sibiryak va hattoki (kutilmagan tarzda) Blokning she'rlarida topish mumkin. Bu hikoya boy savdogarlar yoki o'n to'qqizinchi asrning ikkinchi yarmida yirik sanoatchilar va selektsionerlar cheklanishni bilmasliklari va o'zlarining g'aroyibotlari chegarasini bilmasliklari, ba'zan shafqatsizligi va qanday qilib, xursandchilikdan so'ng, ular ibodat va poklanish marosimlari bilan shug'ullanishlari haqida. Qanday qilib o'sha uyda ba'zi xonalarda dahshatli orgiyalar borligi va shu bilan birga namozxonada xizmat ko'rsatilishi haqida.

Ehtimol, bu savdogarning orgiyalar va ibodatlar bilan uyi savdogarlar sinfidagi hayotni ochib beradigan metafora sifatida qabul qilinishi kerak. Har qanday etnik guruhda bo'lgani kabi, bu uyning yuqori qavatlarida avliyolar, pastki qismida esa jirkanch yirtqichlar yashagan.

Taniqli tadbirkor oilaning vakili V. P. Ryabushinskiy, uning surgunda yozgan "Rossiya egasi" va "Moskva savdogarlari" maqolalarida rus savdogarlarining besh turini aniqladi:

"Yurak egalari, mehnatsevar, tejamkor, ishbilarmon. Ular mehnat tashkilotchilari, qadriyatlarning yaratuvchilari, dunyo boyliklarini to'plovchilaridir."

"Azizlar, befarq, sodda va sodda. Ular uchun hayot ne'matlarining ma'nosi yo'q."

"Hasad qiladigan odamlar, g'azablangan va bepusht odamlar."

"Noto'g'ri boshqariladigan odamlar, beparvo, ishbilarmonlik qobiliyatidan va tushunchadan mahrum, vasat, isrofgar, ahmoq, dangasa. Bunga nazariyotchilar va sodda xayolparastlar hayotidan yiroq vizyonerlar ham kiradi."

"Passiv ko'pchilik".

Ryabushinskiyning ta'kidlashicha, sof shaklda bu turlar kamdan-kam uchraydi, ko'pincha aralashtiriladi. Masalan, "avliyo" va "xo'jayin" kombinatsiyasi Rossiyaga shimoliy rus monastirlarining birinchi abbatlarini berdi. Va "usta" va "sodda xayolparast" ning kombinatsiyasi Savva Timofeevich Morozov, eng boy uy egasi, qattiq ishbilarmon, Moskva badiiy teatrining saxiy homiysi va Rossiyadagi inqilobiy harakatga katta miqdordagi donor (moliyalashtirilgan "Iskra" bolshevik gazetasi, siyosiy Qizil Xoch va inqilobiy rahbarlarning qochishini tashkil qildi).

Hammasi oddiy bo'lib tuyuladi. Ammo diqqat bilan qarasangiz, struktura nafaqat ko'p qavatli, balki ko'p qavatli bo'lib chiqadi. Etnos ichida yana biri topilib, unda tadbirkorlarning maxsus kasti o'rnashgan, ular endi sog'inch bilan eslanadigan zodagonlardan kam bo'lmagan olijanob va munosib.

Darhol ko'zni qamashtiradigan narsa shundaki, ularning deyarli barchasi, shu yarmining aholisi, taniqli savdogar oilalarining asoschilari va merosxo'rlari, keyinchalik yirik savdogarlar va sanoatchilar - Morozovlar, Ryabushinskiy, Proxorovlar, Nosovlar qadimgi imonlilar edilar (ular ham shizmatik va qadimgi imonlilar).

Endi qadimgi imonlilarning non, yog'och, tuz savdosida, iqtisodiyotning birinchi va eng kuchli xususiy kapitalistik tarmog'i - to'qimachilik sanoatini modernizatsiya qilishda eksklyuziv rolini inkor etish hech kimning xayoliga kelmaydi. 20-asrning boshlariga kelib Rossiya imperiyasi iqtisodiyotining real sektorida ikkita kuchli lobbi faol ish olib bordi: chet elliklar va savdogarlar - eski imonlilar.

17-asrda rus pravoslav cherkovi bo'linib ketganidan keyin paydo bo'lgan eski imonlilar jamoalari rus kapitalizmining shakllanishida G'arbdagi protestantlar singari deyarli bir xil rol o'ynagan. Tarixchilar protestantlar va sismatikalarni taqqoslashni yaxshi ko'radilar, ularning konfessional va axloqiy tizimining o'xshashligi - astsetizm, mehnatsevarlik, tejamkorlik, halollik, puxtalikni ta'kidlaydilar. Ammo protestant axloqshunosligiga o'xshashlik faqat bir qarashda shubhasiz ko'rinadi. Qadimgi imonlilar savdogarlari uchun farovonlikni fazilat deb bilgan protestantlardan farqli o'laroq, pul ishlash o'z maqsadi emas edi. Moskvaning savdogari va 20-asr boshlaridagi jamoat arbobi Buryshkin o'zining xotiralarida shunday yozadi: "Ular boylik haqida Xudo uni foydalanishga bergan va uning hisobini talab qilishni talab qilishgan". Tadbirkor o'zini "mulkni boshqarish bo'yicha Xudoning ishonchli vakili" deb bilgan.

Mashhur savdogarlarning tarjimai hollarida bir necha bor tadbirkorlarni harakatga keltirgan kuch, shon-shuhrat va pul emasligi, ular hayotning maqsadi emas, balki biznes ekanligi ta'kidlangan. O'ziga xos xizmatga aylangan asar. Qadimgi imonlilar ish va mehnatga diniy marosimlarni bajarishda bo'lgani kabi jiddiy va g'ayrat bilan qarashgan. Bu ularning hayotini tartibga solish, tartiblilikni berdi, deyarli qolgan aholiga xos bo'lmagan. Agar biz bunga hatto qattiq cheklovlarni, hashamatni rad qilishni, deyarli zohid hayotni qo'shsak, nega Old Believer tadbirkorlari raqobatchilardan shunchalik tez va osonlikcha chetlab o'tishlari aniq bo'ladi. "Hamma narsa biznes uchun - o'zingiz uchun hech narsa yo'q" - bu Ryabushinskiylar sulolasining asoschisining pozitsiyasi edi.

Aynan qadimgi imonlilar savdogarlari ishbilarmonlik muhitini belgilashgan. Qadimgi imonlilarning vakolatlari shunchalik katta ediki, bitimni bitirish uchun ular o'zlarining kreditga layoqatliligini tasdiqlashlari shart emas edi, shartnomalar, tushumlar, xoch belgisi bilan muhrlangan halol so'z. Timofey Savvich Morozov xizmat safariga ketayotib, hech qachon katta miqdordagi pulni olib yurmagan, u o'z vakolatidan o'ziga xos kredit sifatida foydalangan. Har bir inson unga qarz berishi mumkin edi, chunki u Moskvaga qaytib kelgandan keyin hamma narsani to'liq berishini va uni "changga solib qo'yish" shart emasligini aniq bilar edi. Aytgancha, bu ibora to'g'ridan-to'g'ri savdogarning ishi bilan bog'liq. Haqiqat shundaki, savdogarlar odatda lintelga qarzdorlarning ismlarini va bo'rda qarz miqdorini yozib qo'yishdi va agar kelishilgan muddatdan keyin qarzdor e'lon qilinmasa, qarz kechirildi ("biz ham o'z qarzdorlarimizni tark etgandek") va yozuv "changga yuvildi". Bu obro'ga qattiq zarba berdi, shuning uchun ular "o'chirilishidan" qo'rqdilar.

Aytgancha, shartli ravishda ozod qilish to'g'risidagi bitimlar eski imonlilar jamoalarida faqat keng tarqalgan, birodarlarni aldash taqiqlangan va "begonalar" taqiqlanmagan degan fikr bor. Qadimgi imonlilarning ishbilarmonlik axloqining asosiy tamoyiliga zid bo'lgan bu g'oya, "adolatsiz boylik yomonlikdir", ehtimol biznes muhitidan tashqarida paydo bo'lgan. Qadimgi imonlilarning yakkalanishi va birdamligi aholining aksariyat qismi orasida deyarli xurofotli dahshatni vujudga keltirdi, ular o'zlarining hayoti, ishi va atrof-muhitiga nisbatan mutlaqo ruslarga xos bo'lmagan bunday jiddiy munosabatlarga o'rganmagan edilar.

Ko'rinib turibdiki, eski imonlilarga nafaqat hokimiyat, balki yuqori biznes madaniyatini joriy etish foydasiz bo'lganlar ham nafratlanishgan, chunki bu qattiq raqobat muhitini yaratgan. Savdo-sotiqning asosiy printsipi eskirgan tovarlarni sotish qobiliyati, keksa imonlining sifatga bo'lgan istagi ("agar sizga yoqmasa, qaytarib olib keling, men olaman") bo'lgan tittychiga nima qarshi turishi mumkin edi. Faqat ular "biznikilar", pravoslavlar va ular "begonalar" ga o'xshashdir. Ammo mijoz, albatta, tadbirkorning diniy e'tiqodi bilan qiziqmagan, u natijani ko'rgan va aldanmaydigan yoki ba'zi axlatlarga qarshi kurashmoqchi bo'lgan joyga borgan.

Qanday qilib abadiy ruslarning sustligi va noto'g'ri boshqaruvi o'rtasida birdaniga tadbirkorlarning juda maxsus kastasi paydo bo'ldi, bu chuqur imon va farovon hayotning noyob kombinatsiyasi edi? Ular ichmaydi, o'ynamaydi, lecher qilmaydi, aldamaydi, o'z ishini halol bajaradi va shu bilan birga Rossiyada o'g'irlik qilmaslik mumkin emasligi bilan o'zlarining nohaqliklarini oqlaydiganlar oldida ulkan boyliklarga ega bo'lishadi.

Odatda bu hodisani tadqiqotchilar ikkita sababni keltiradilar - yoki bu barqaror axloqiy o'ziga xoslik (Maks Veberning fikriga ko'ra), ya'ni ichki mafkuraviy munosabat yoki tashqi ijtimoiy sharoitlar yoki "ozchilik" pozitsiyasi tufayli "ta'qib qilingan guruhning ta'siri" (V. Pettiga ko'ra) orqali izohlanadi. jamiyatda.

Patriarx Nikonning liturgik islohotidan so'ng darhol sodir bo'lgan cherkov bilan tanaffusdan beri, eski imonlilar 1905 yilgacha Nikolay II ning "Diniy bag'rikenglik tamoyillarini mustahkamlash to'g'risida" manifesti e'lon qilingan paytgacha hokimiyat tomonidan ta'qib qilingan "ta'qib qilingan guruh" pozitsiyasida o'zlarini topdilar. Ko'rinishidan, faqat yahudiylarning tanlanganligi bilan taqqoslanadigan maxsus topshiriq (haqiqiy e'tiqod va urf-odatlarni saqlab qolish) uchun tanlanish hissi kuch bag'ishladi va ancha dushmanlik muhitida viqor bilan yashashga yordam berdi.

O'sha paytda rus pravoslav an'analarida hech qanday diniy asosga ega bo'lgan tadbirkorlik odobi yo'q edi. Cherkov hayoti nafaqat ruhiy najot sohasi bilan cheklanib qolishi kerak, va qolganlarning hammasi "dunyoviy behuda", e'tiborga loyiq emas degan juda barqaror fikr mavjud. Tadbirkorlik o'ziga xos "xavf zonasi" deb qaraldi - foyda olishga intilish, biznesga ehtiros bilan sho'ng'ish haqiqiy ma'naviy fazilatlarni unutishga olib keladi. Hatto rus maqollari ham boylik har doim o'lim xavfini yashirishi haqida ogohlantirgan: "Ruhing do'zaxga tushsin - sen boy bo'lasan", "Iblisni tejang, tejang va sotib oling".

Eng dindor pravoslav savdogarlari har bir "bozorga kirishlari" ni talon-taroj qildilar, juda katta miqdordagi xayriya mablag'larini ("cherkov uchun") xayriya qildilar va "iflos ish" qilishda aybdorliklarini qoplashdi.

Tarixchi Golubinskiy bu haqda shunday yozgan edi: «Tashqi ibodatda juda g'ayratli, cherkovlarga va o'z do'konlarida o'chmas lampalarni yoqishga juda berilib ketgan savdogarlarimiz savdo-sotiqda shunchalik ozgina halollikka rioya qilishadiki, ular Xudo shunday qilib ularni isitish lampalari deb o'ylashlari mumkin. ularga odamlarni aldashga yordam berdi. "

Eski mo'minlar tadbirkorlari uchun savdo "iflos biznes" bo'lishni to'xtatdi. Qadimgi imonlilarning dunyoqarashi pravoslav bo'lib qoldi, ammo aksanlar o'zgardi. Iqtisodiy masalalarni tushunishda ular Eski Ahdga ko'proq murojaat qilishdi. Ular tadbirkorlik faoliyatini (va bu erda eski imonlilar protestantlarga juda yaqin) Xudoga bevosita xizmat qilish va shaxsning o'zini anglash sohasi sifatida qabul qilishdi. Faqat adolatsiz boylik yomonlikdir, lekin boylik orttirgan va boshqalarni boqadigan kishi baxtlidir. Savdo, agar siz haddan tashqari ko'p narsalarni qabul qilmasangiz, "halol og'irliklar Xudoga yoqadi", deb qonuniylashtiriladi.

Qadimgi imonlilar bu borada nafaqat ixtirochilar va islohotchilar edilar. Garchi konservativ qadriyatlar doimo ularning mentaliteti va xulq-atvorining yadrosi bo'lib kelgan bo'lsa-da, ular o'zlarining ushbu qadriyatlarini "dunyoga" moslashtirishga majbur bo'ldilar. Qadimgi imonlilar tufayli qadimgi piktogramma, kitoblar, ko'plab qadimiy rus adabiy janrlari (paterikon, martirologiya, ma'naviy she'riyat) to'plamlarini, Vizantiyaning ilgaklarda qo'shiq kuylash an'analarini saqlab qolish mumkin edi. Ammo iqtisodiy va texnologik yangiliklar, asosan, ularning xizmatidir. Qadimgi imonlilar, ayniqsa 19-asr oxiridagi avlod, ilm-fan va texnika yutuqlaridan chetlanmadilar. Masalan, Ryabushinskiylar uyida (atrofdagi qishloqlarni o'ttizinchi yillarga qadar elektr energiyasi bilan ta'minlagan) tumandagi birinchi kichik gidroelektr stantsiyasi paydo bo'ldi; ular Moskvadagi birinchi avtomobil egalari ham edilar. 1905 yilda Dmitriy Pavlovich Ryabushinskiy, Moskva universiteti bitiruvchisi, bu erda (Evropadagi eng katta shamol tunneliga ega) ilmiy aerodinamik laboratoriyani tashkil etdi. Inqilobdan ko'p o'tmay TsAGI Moskvada tashkil qilindi va barcha jihozlar u erga olib ketildi. Boshqa bir Ryabushinskiy laboratoriyasi - gidrodinamik laboratoriya asosida, 30-yillarda Kuchino shahrida VODGEO institutining filiali ochildi.

Ba'zida eng yangi texnologiyalar G'arbiy Evropadan qarz olindi, ammo ko'plab sanoatchilar o'zlarining bizneslari rivojlanib, o'zlarining ilmiy tadqiqotlarini boshladilar. Trexgornaya Proxorov fabrikasida zamonaviy uskunalar bilan jihozlangan laboratoriyalar yaratildi, ularda Moskva universiteti olimlari ishladilar va bu erda, masalan, bo'yoqlar sohasida muhim kashfiyotlar qilindi.

Proxorovlar birinchilardan bo'lib torf, ko'mir va neft qoldiqlaridan foydalanishga o'tdilar; ular chiqindi suvlarni tozalashning eng yaxshi usuli bo'yicha musobaqalarni moliyalashtirdilar. Sanoat chiqindilarini daryoga tashlashga yo'l qo'yilmadi; uning hududida manufaktura ishlab chiqarish boshlangandan boshlab, qirg'oqdan etarlicha masofada, chuqur sedimentatsiya tanklari bo'lgan, ularning tarkibi haftasiga bir marta shahar tashqarisiga olib ketilgan.

"Dunyo" dan o'zining behuda harakatlari, vasvasalari, ayniqsa savdo-sotiq (Xudo saqlasin!) Bilan to'silgan ko'plab mazhablardan farqli o'laroq, qadimgi imonlilar ushbu "dunyoni" o'zgartirishga intildilar. Qadimgi imonlilar nafaqat shaxsiy najotni xohlashdi, balki ular bu erda, Yer yuzida, Xudoning yo'lida barcha hayotni, erdagi ne'matlar bilan, "farovon va tinch hayot" bilan barpo etishga intildilar. Shuning uchun, eski imonlilar savdogarlari sa'y-harakatlari bilan ular atrofidagi ijtimoiy muhit ham o'zgartirildi.

Qadimgi imonlilar jamoalari mavjud bo'lgan joylarda deyarli butun aholi savodli edi. Mahalliy dehqonlar farovonligi bir xil darajada yuqori madaniy daraja bilan birlashtirildi. Ushbu aholi punktlarining deyarli barchasida "mahalliy" eski imonlilar maktablari tashkil etilgan.

Qadimgi imonlilar nafaqat mahalliy aholining madaniy darajasi, balki ularning farovonligi haqida ham qayg'urishgan. Melnikov-Pecherskiy bu haqda shunday yozadi: «Atrofdagi qishloqlarning ayrim dehqonlar fabrikalarda xizmatchi, xizmatchi va boshqalar sifatida ishlab chiqarilgan, boshqalari fabrika egalarining buyrug'i bilan o'z uylarida ishlay boshladilar. boy odamlar ularni qo'llab-quvvatladilar, ularga foyda olish, boyish va o'zlari fabrika egalari va millioner bo'lishlari uchun vositalar berishdi. Ammo eski imonlilar fabrika egalari daromadlarini faqat dehqonlarnikiga berishdi, faqat ular bilan bir bayroq ostida turganlarga yordam berishdi. "

Melnikov-Pecherskiy ta'kidlashicha, eski imonlilar faqat "o'zlariga" yordam berishgan. Va bu erda u to'liq ob'ektiv emas, chunki u eski imonlilarga nisbatan xolisona hukm qiladi. Garchi ular o'z korxonalarida kadrlarni tanlashga juda jiddiy yondashgan va birodarlarni imon bilan yollamoqchi bo'lishgan bo'lsa-da, asosiy mezon bir ovozdan emas, balki xodimning odob-axloqi va yaxshi obro'si edi. Ko'pchilik o'z kadrlarini o'qitish bilan shug'ullangan. Va bu Proxorovning "Trexgornaya manufakturasi" misolida juda yaxshi tasvirlangan.

Proxorovka korxonalarining muvaffaqiyatini belgilovchi muhim omillardan biri bu mutaxassislarni tayyorlash bo'yicha uzoq muddatli maqsadli ishlar edi. Manufakturada hususiy hunarmandchilik shogirdlari maktabi mavjud edi, keyinchalik u ishlab chiqarish va texnikumga aylanib, uni yuzlab yuqori malakali ishchilar va hunarmandlarni bitirgan. Bu Rossiyada kasb-hunarga o'qitishning asosi bo'lgan ushbu turdagi birinchi maktab edi.

"Trexgornaya manufaktura" ma'muriyati nafaqat ishlab chiqarish samaradorligini oshirish, balki sog'lom turmush tarzini saqlab qolish va qayta tiklash bilan ham shug'ullangan. Zavodda qat'iy qoidalar mavjud edi, ular hushyor va o'zini tutadigan xatti-harakatlarni buyurishdi, darsga kelmaslik va qo'pol so'zlarni taqiqlashdi, ayniqsa yosh talabalar huzurida. Ushbu ko'rsatmalarga rioya qilmaslik muqarrar ravishda ishdan bo'shatishga olib keldi. Bunday "shafqatsiz" talablar ishchilarni odatdagi tartibsiz hayot tarzini olib borish imkoniyatidan mahrum qilganligi sababli, Trexgorka ishchilari o'sha paytda yaxshi yashash sharoitlari, to'liq "ijtimoiy paket", munosib hayotga ega bo'lishlariga qaramay, hamma ham Proxorovlar "ekspluatatorlari" dan qoniqish hosil qilmagan. ish haqi, yoshga doir pensiya. Yaxshi ishchiga o'zini ko'rsatishi uchun imkoniyat berildi, jarohat olganlarga yordam berildi. Zavodda avval o'z feldsheri, keyin esa haftasiga ikki marta keladigan shifokor bor edi. Birozdan keyin ambulatoriya ochildi. 1887 yildan beri manufaktura o'z elektr stantsiyasiga ega bo'lib, butun mahallani, shu jumladan yotoqxonalarni yorug'lik bilan ta'minladi.

1900 yilda Parijda bo'lib o'tgan Butunjahon ko'rgazmasida manufaktura eng yuqori mukofotlarga sazovor bo'ldi: sanoat faoliyati uchun Gran-pri, sanitariya ishlari va ishchilar hayotiga g'amxo'rlik qilganligi uchun oltin medal, oltin medal - hunarmand talabalar maktabi va shaxsan Nikolay Ivanovich Proxorov (sulolaning to'rtinchi avlodi) - Sanoat va xayriya faoliyati uchun Faxriy Legion ordeni.

Ammo marksistlar bunday iztirob bilan gapirgan "g'ayriinsoniy ish sharoitlari" haqida nima deyish mumkin? Rossiya proletarlari uchun eng "g'ayriinsoniy" narsa, aftidan, mastlikka qarshi kurash edi, shuning uchun Proxorov fabrikasi kabi ijtimoiy yo'naltirilgan korxonalarda ham ish tashlashlar uyushtiradigan va yig'ilishlarda qatnashadigan o'zlarining "tanqidiy massasi" bo'lgan (hamma narsa ishlashdan ko'ra yaxshiroq). Ammo shuni aytish kerakki, Trexgorka ishchilari inqilobiy fikrli "o'rtoqlar" ning noroziligini qo'zg'atgan "ekspluatatorlar" bilan faol kurash olib borishmadi, ular rahbariyatga sodiqliklari va ish vaqtini mitinglarda o'tkazishni istamasliklari uchun "qora yuzlar" deb nomlanishdi. Malomatlar ham o'ng tomondan keldi. Ular zavodning o'sha paytdagi egalarini haddan tashqari "liberalizmda" ayblab, ularning barcha talablarni so'zsiz bajarishi bilan ma'muriyat ishchilarni buzadi, ular o'zlarining maqsadlariga "qaroqchilar hujumi" orqali erishishlari mumkinligiga ishonadilar.

1904 yil qishida sodir bo'lgan voqea juda ko'rsatib beradi. Boku va Sankt-Peterburg ishchilar harakati bir qator ish tashlashlarni boshlaganda, ularga Proxorov Trexgornaya fabrikasi fabrikalari ham qo'shildi. Boku va Sankt-Peterburg "o'rtoqlari" tomonidan ishlab chiqilgan iqtisodiy xarakterdagi talablar taqdim etildi - ular maktab, bolalar bog'chasi va boshqalarni tashkil etishni talab qildilar. Proxorovning fabrikasi bilan bog'liq holda, bu shunchalik bema'ni ediki, bu ishchilarning ko'pchiligida kulgiga sabab bo'ldi, chunki bularning barchasi ular uchun yuz yil davomida mavjud edi.

Shunga qaramay, Proxorovskaya manufakturasi Presnya shahridagi qurolli qo'zg'olonning markaziga aylandi. To'g'ri, endi aniq bo'lib qolgani kabi, bu umuman zavod ishchilarining tashabbusi bilan emas, balki faqat Moskva markazida qulay strategik joylashuvi tufayli sodir bo'ldi.

Proxorovlarning birinchi avlodining vakili Vasiliy Ivanovich 1812 yilgi urush paytida Moskvada qoldi, uning ishlab chiqarish binolari va oziq-ovqat zaxiralarini talon-taroj qilishdan himoya qildi. Uning jasorati va dadilligi Presniyani egallagan qismga qo'mondonlik qilgan frantsuz polkovnikida ham hurmat tuyg'usini uyg'otdi. 1906 yilda qurolli qo'zg'olon va qamal paytida nabirasi Nikolay Ivanovich Proxorov kechayu kunduz fabrikada qoldi. Bosqinchilarning hech biri unga tegishga jur'at etmadi. Qo'zg'olon o'rtasida Proxorov merlar huzuriga qo'shin yuborish va ularni hushyorlardan ozod qilish iltimosi bilan ishchilarning xatini etkazish uchun bordi.

Proxorovlarning xatti-harakatlari eski imonlilar muhiti uchun tabiiy edi. Garchi 20-asrning boshlarida qadimgi mo'min savdogarlar, nafis, evropada o'qigan san'at homiylari, ozgina qalin soqol kiygan ota-bobolariga o'xshab qolishgan bo'lsa-da, asosiy narsa bir asr o'tib o'zgarmay qoldi - "rus ustasi" ning odob-axloqi va dindorligi.

Bugungi kunda Rossiyada bir millionga yaqin keksa imonlilar bor. 400 yil davomida ular alohida-alohida mavjud bo'lib, aslida davlatga qaramay, jamoalarda o'zlarining qoidalari va qoidalarini joriy qildilar, bu esa kuchli sanoat va ishonchli korxona iqtisodiyotini yaratishga hissa qo'shdi. Ma'naviy sohadagi konservatorlar, ular baribir doimo yangi ishlab chiqarishga intilishdi va fabrikalarda va fabrikalarda eng so'nggi ishlanmalarni osonlikcha joriy etishdi. Ruposters Rossiya imperiyasi davrida qadimgi imonlilarning iqtisodiy tuzilishi hodisasini tushunadilar.

Dogma iqtisodiyoti

Qadimgi imonlilar nega ko'pincha iqtisodiy muvaffaqiyat bilan bog'liqligini tushunish uchun, ularni boshqaradigan ba'zi asosiy printsiplarni ko'rib chiqish kerak.

Qadimgi imonlilar allaqachon konservativ pravoslavlikning konservativ yo'nalishi bo'lib, uni fundamentalistik mazhablarga yaqinlashtiradi. Rus va yunon pravoslav cherkovlarini birlashtirgan siyosiy motivli diniy yangiliklarni qabul qilishni istamaslik eski imonlilarni qochishga majbur qildi.

Moskva Savdo Jamiyati Boshqaruvi a'zolari

Ammo ular uzoqqa qochib qutulishdi. Asosiy jamoalar Nijniy Novgorod, Kareliya, Velikiy Novgorod, Kirov yaqinida va Polshada joylashgan. Ammo eng qonli ta'qiblar tugashi bilan ko'plab eski imonlilar katta shaharlarga, asosan Moskvaga qaytib, shaharlarda o'zlarining e'tiqodlari uchun jamoalar va markazlar tashkil etishdi.

Konservatizmning asosiy printsipi, g'alati, yangiliklarga olib keldi. Qadimgi imonlilarning turli xil shoxlari paydo bo'ldi, ularning eng mashhurlari diniy ierarxiyani tark etgan popovtsiylar edi. Ularning hayot tarzi ko'pincha o'ziga xos progressiv protestantizm bilan taqqoslanadi. Zohidlikning umumiy ruhi, jamoatchilikning o'zaro ta'siri va iqtisodiyoti oxir-oqibat farovonlik va farovonlikka olib keldi.

Slavofil va publitsist Ivan Aksakov mamlakat bo'ylab missionerlik safarlari paytida Qadimgi imonlilarning qishloqlari har doim toza va boyroq bo'lganligini ta'kidladi. Uning ta'kidlashicha, bu holat ularning yakkalanib qolishi va mehnatsevarligi, shuningdek, bekorchilikdan to'g'ridan-to'g'ri nafratlanish va rad etish bilan bog'liq. Eski imonlilarning fikriga ko'ra bekorchilik "yovuzlik maktabi" dir.

Qadimgi imonlilar guruhi - Pomors, Nijniy Novgorod.

Boshidanoq, ma'naviy elita savdoni yaxshi sabab sifatida muborak qildi. Sudxo'rlik hukm qilinmadi. Qizig'i shundaki, qadimgi imonlilar o'zlarining ma'naviy etakchilarini yashirishlari kerak edi va natijada, eng obod savdogar yoki buxgalter odatda jamiyatning hokimiyati va etakchisi bo'lgan - hech kim ruhoniy bilan savdo qilmas edi. Shuning uchun yana bir mavzu - qadimgi imonlilar o'zlarining rasmiy pravoslav hamkasblariga qaraganda savodli edilar, chunki ular o'zlari yozuvlar va xizmatlarni yuritishlari kerak edi, bu esa 19-asrdagi sinchkovlik bilan qayta ko'rib chiqilganligi bilan tasdiqlangan.

Qadimgi imonlilar Dajjolning kelishi allaqachon sodir bo'lganligiga ishonishgan, ammo oxirat esxatologik tuyg'usi nafaqat mehnat intensivligi va o'ziga bo'lgan ishonchni kuchaytirgan. Diniy solihlik kichik narsalarda saqlanib qolishi kerak edi: ovqatlanayotganda, tsivilizatsiya afzalliklaridan bahramand bo'ling, hisobni davom eting. Ya'ni diniy amaliyot imkon qadar kundalik hayotga o'tkazildi va o'zgaruvchan muhit dinni iqtisodiyot, boshqaruv va umuman taraqqiyot bilan bog'liq yangi savollarga javob berishga majbur qildi. Eski dindorlar paradoksal ravishda fundamentalizm bilan chegaradosh bo'lgan iqtisodiy yangiliklar va diniy konservatizmni qaytarib bo'lmaydigan "singdirish" ni birlashtirdilar.

Jamiyat va ishlab chiqarish

Iqtisodiy muvaffaqiyatga erishish sabablari uning Vladimir Ryabushinskiy (Pavel Mixaylovichning o'g'li, Pavel Pavlovichning ukasi) tomonidan yozilgan "Rossiya ustasining taqdirlari" avtobiografik asarida batafsil tavsiflangan. Rossiyalik tadbirkorning asosiy fazilatlari - xotirjamlik va sezgi. "Haqiqiy" rus savdogari, masalan, ingliz tadbirkorlari kabi qimor o'ynamaydi. Unda hayajon yo'q, lekin qaror qabul qilishda ehtiyotkorlik bor, hatto ma'lum bir sustlik, qat'iyatlilik, kelishuv davomida barcha ijobiy va salbiy tomonlarni tortish istagi, hatto vaqt ularga qarshi bo'lsa ham.

Qadimgi imonlilar asosan to'qimachilik sanoatidagi yutuqlari bilan maqtanishlari mumkin edi. 19-asrda eski imonlilar (ular uchun deyarli oltin, faqat Nikolay I hukmronligi bundan mustasno, ularni mulk huquqidan 25 yilga mahrum qilgan), katta shaharlarga qaytib borishga va fabrikalarni topishga muvaffaq bo'lishdi.

Nikolskaya fabrikasi Morozov

Ammo bundan oldin ham, 18-asrda, Ketrin II farmonlari bilan, eski imonlilarga sud jarayonida ba'zi huquqlar, lavozimni egallash va mulkka ro'yxatdan o'tish imkoniyati kafolatlangan.

Ikki karra soliq (soliq) bekor qilinishi bilan taniqli savdogarlar va sanoatchilar qadimgi imonlilar markazlarida savodxonlik va biznes yuritish fanlarini o'rganish uchun murojaat qilishdi. Shunday qilib, ular namuna bo'ldilar va o'zlarining iqtisodiy yutuqlari bilan dinning tarqalishiga hissa qo'shdilar:

"Raskolnikov Uralda ko'payib ketdi. Demidovlar va Osokinlarning fabrikalarida xizmatchilar shismatiklar, deyarli barchasi! Va ba'zi sanoatchilarning o'zi shismatiklar ... Va agar ular yuborilsa, albatta, ularning fabrikalarini ushlab turadigan hech kim yo'q. Va hukmdorlarning fabrikalarida zarar bo'ladi! U erda qalay, sim, po'lat, temir kabi ko'plab ishlab chiqarish korxonalarida barcha g'am va ehtiyojlarni hisobga olsak, olonyanlar, Tula va Kerjen xalqi sotishmoqda - hamma shismatikani ", - Uraldagi maxfiy ayg'oqchilar 1736 yilda poytaxtga xabar berishdi.

Qadimgi imonlilar to'qimachilik va jun ishlab chiqaradigan 60-80 ga yaqin korxonalarga egalik qildilar, ular ushbu joyning taxminan 18 foizini tashkil etdi. Nima uchun to'qimachilik? Albatta, qadimgi imonlilar biznesning boshqa turlarini o'z zimmalariga olishgan, ammo ushbu maxsus mahsulotni ishlab chiqarish davlat bilan tez-tez aloqa qilishni talab qilmagan, ammo shu bilan birga ishlab chiqarish ishlab chiqarishini mohirona tashkil qilish bilan ko'p pul olib kelgan.

13 Lubyankada joylashgan do'konga ega bo'lgan tadbirkor Tryndinning belgisi

Shchukin (Ermitajning frantsuz kollektsiyalarining asosiy to'ldiruvchisi), Soldatenkov (G'arbiy tarixiy kitoblarning rus tilida nashr etilishini moliyalashtirgan), Gromov (Sankt-Peterburg konservatoriyasining asoschisi) singari individual familiyalardan tashqari, tarix butunlay qadimgi imonlilardan tashkil topgan yoki eski imonlilardan tashkil topgan butun sulolalarni esladi.

Morozovlar, Ryabushinskiy, Proxorovlar, Markovlar, Maltsevlar, Guchkovlar, Tryndins, Tretyakovlar ... Forbes ma'lumotlariga ko'ra, 20-asr boshlarida ushbu oilalarning umumiy boyligi taxminan 150 million oltin rublni tashkil etadi (ularning barchasi reytingga kiritilmagan). Bugungi kunda ushbu oilalarning umumiy kapitali 115,5 milliard rublni tashkil qilishi mumkin.

"Menga doim bitta xususiyat ta'sir qilardi - balki butun oilaning o'ziga xos xususiyati - bu oilaviy ichki intizom. Nafaqat bank sohasida, balki jamoat ishlarida ham har biriga belgilangan darajaga ko'ra o'z o'rni tayinlangan va birinchi navbatda boshqalar bilan hisoblangan akasi bo'lgan. va qaysidir ma'noda unga itoat etishdi ", - deb esladi Pavel Burishkinning" Moskva savdogari "xotiralarida eng boy tadbirkorlardan biri Mixail Ryabushinskiy.

Qadimgi imonlilarning iqtisodiy va ijtimoiy madaniyati namunasi Nikolskaya fabrikasi "Savva Morozova va Co." Aleksandr II Vazirlar qo'mitasi vaqti-vaqti bilan 1000 dan ortiq ishchilari bo'lgan fabrikalarda vabo tarqalishi bilan nima qilishni hal qilar ekan, Morozov 1860-yillarning boshlarida 100 o'rindiqli o'zining yog'och kasalxonasini tashkil etdi. Ko'p o'tmay, uning barcha fabrikalarida tibbiyot muassasalari paydo bo'ldi: to'rtta shifoxona deyarli 6500 nafar to'quvchiga xizmat ko'rsatdi. Ularga Morozov yiliga o'rtacha 100 ming oltin rubl sarflagan. Keyinchalik, davlat fabrikalarni o'z kasalxonalarini qurishga majbur qila boshlaydi.

Krasilshchikov fabrikasidagi nazorat punkti

19-asrning oxirida Krasilshchikov qadimgi imonlilar avlodlari oilasining manufaktura ishchilari butunlay savodsiz edilar. 1889 yilda fabrikada boshlang'ich maktab ochildi. U erda zavod ishchilarining o'zlari ham, ularning oila a'zolari ham tahsil olishgan. 10 yil ichida fabrikada savodsiz erkaklar soni 34% ga (1901) tushib, 1913 yilga kelib atigi 17% savodsiz bo'lgan. 20-asr boshlarida fabrika maktablari ham ayollarni o'qitib, savodsizlar sonini 88% dan 47% gacha kamaytirdi.

Qadimgi imonlilar jamoatlari almshouslarga, xalq uylariga - kutubxonalar va ko'rgazmalar bilan 400 kishiga mo'ljallangan choyxonalarga mablag 'sarfladilar. Xuddi shu Krasilshchikovlarning Rodnikovskiy tumanida ham xuddi shunday uyi bor edi, u erda turli jamiyatlar va tadbirkorlarning yig'ilishlari bo'lib o'tdi.

Yaxshi korruptsiya

Biroq, ba'zida, barcha ehtiyot choralari va o'z maktablari va kasalxonalari bilan yopiq tuzilmalarni yaratishga urinishlariga qaramay, eski imonlilar hali ham davlat bilan muomala qilishlari kerak edi. Professional "bo'linishlarga qarshi kurashuvchi" publitsist Nikolay Subbotinning so'zlariga ko'ra, 19-asrning birinchi yarmida eski imonlilarga qarshi qaratilgan Nikolay I ning "buzilgan byurokratiya buyruqlar kuchini katta darajada falaj qildi". Qadimgi imonlilarning mansabdor shaxslar bilan aloqalari korruptsiya bitimlariga qisqartirilganligini aytish mumkin. Va ular rasmiy siyosiy va ijtimoiy hayotdan haqiqatan ham tortib olinganligi sababli, ularni javobgarlikka tortish yanada qiyinroq edi.

Shunga qaramay, pora 19-asrning birinchi yarmida jamiyat xarajatlarining deyarli asosiy qismini tashkil etdi. Korruptsion sxemalar Ural, Polsha va shimoliy hududlarda keng tarqalgan edi, ammo eng yorqin misol Moskvadagi vaziyat. Subbotin vazirlarning idoralaridan kichik amaldorlarning maxfiy hujjatlarini Old Believer savdogarlariga etkazib berishning butun faoliyati haqida yozadi. Shunday qilib, ular o'zlariga qarshi rejalashtirilgan reydlar, yangi qonunosti hujjatlar to'g'risida bilib olishdi va pulni har xil yo'llar bilan tayyorlash va yashirishga muvaffaq bo'lishdi.

1-chi, eng yuqori gildiya savdogarlari uchrashuvi

Korrupsiyaga faqat davlat amaldorlari aralashmagan. Bu marosimlarni o'tkazish huquqi Sinodal cherkovi ruhoniylaridan "sotib olingan", chunki Moskvadagi Monino jamoati to'g'risidagi politsiya ma'lumotlaridan ma'lumki, bu qonuniy ro'yxatdan o'tmasdan pog'ona va chegaralar bilan o'sib borgan. Rasmiy cherkov ibodat qilish uchun binolarni shaxsan ajratgan, uy egasi sifatida ishlagan va boshqalar.

Shuningdek, biz eski imonlilarning yozuvlaridan korruptsiya haqida bilamiz. Guchkovlar fabrikasi rahbarlari (19-asrning oxirlarida) alohida "qora" daftarlarni olib yurishgan, unda quyidagilar yozilgan:

"E.F. Guchkov kassa xarajatlarini kuzatib bordi:

- "Politsiya boshlig'ining idorasiga" (har oylik hisobda 5-10 rubl),

- "Ro'yxatga olish uchun nazoratchiga",

- "Duma va etim sudidagi xodimlarni davolash uchun",

- "3-chorak kotiblariga",

- "Ehtiyot qismlar",

- "Dumadagi soqchilarga",

- "Yog 'uchun turli xil odamlarga tarqatilgan".

Qadimgi imonlilar pora va soliq tushunchalarini bir-biridan ajratmaydilar, ularni umumiy "o'lpon" so'zi ostida birlashtirdilar. Xizmat "yovuzlarga" berilishi mumkin edi, lekin faqat imonni saqlab qolish uchun. Fedoseevitlar va Filippiliklarning ikki jamoalari o'rtasidagi xatlardagi tortishuv bu jihatdan indikativ bo'lib, unda ikkinchisi birinchisini savdo va pulga haddan tashqari ishtiyoq bilan ayblagan. Agar bu sof iqtisodiy munosabatlar bo'lsa, davlat xizmatchilariga o'lpon to'lash mumkin emasligi tushuntirildi. Ammo imonga tegishli bo'lgan hamma narsa, kofir hukumat ishchilari va ruhoniylar shaklida majburiy yovuzlik nafslarini qondirish uchun zarurdir:

"Shunday qilib, kirpida jinoyat oxirigacha hech kim bizda g'azablanmasligi uchun: agar dushman oltin talab qilsa - ber, agar xalat - ber, agar u sharafni istasa - ber, agar u imonni olib tashlamoqchi bo'lsa - har tomonlama jasoratli bo'l. Biz so'nggi paytlarda yashayapmiz va shuning uchun biz har bir o'lponni beramiz Dushman azob berishga xiyonat qilmasligi yoki noma'lum joyda qamalmasligi uchun so'raganlarga ... "

Qadimgi imonlilarning biznes yuritish uslubi ham dalolat beradi. O'rnatilgan o'zaro mas'uliyat va jamoaviy javobgarlik hamda oilaviy davomiylik tufayli qadimgi imonlilar jamoalari bank sifatida harakat qilishdi. Nikolay I taqiqlari davrida ular deyarli noqonuniy harakat qilib, qo'g'irchoqlarga yoki hatto shartli ravishda katta miqdorda qarz berdilar. Qadimgi imonlilar (xususan, polshaliklar) G'arb savdogarlari bilan xuddi shunday ishladilar. Bunda hech kim xavfli narsani ko'rmadi - jamoalar o'z nomlarini qadrlashdi.

Rossiya imperatorlik armiyasining general-mayori Ivan Petrovich Liprandi, Pushkin haqida xotiralar muallifi sifatida tanilgan, 1850-yillarning boshlarida imperiyaning iqtisodiy xavfsizligiga tahdidlar masalasini o'rganish bilan shug'ullangan, go'yo Kursk, Orel va Tambov viloyatlaridagi bir nechta jamoalardan kelib chiqqan. Liprandining fikriga ko'ra, eski imonlilarning mulk kontseptsiyasi "kapitalizm va sotsializmning (simbiyotik) instituti kabi" bo'lgan. Biroq, u hech qachon eski imonlilarning davlatga nisbatan dushmanlik alomatlarini topmagan va tergovni to'xtatgan.

Konservativ taraqqiyot

Qadimgi imonlilar siyosatga faol aralashdilar. 1905 yilgi Tsaristlar Manifesti qabul qilingandan so'ng, eski imonlilar dinning to'liq erkinligini qo'lga kiritdilar, bu ham iqtisodiy model o'zgarishini anglatardi. Aslida, kommunal model o'z hayotini to'xtatadi - kapitalist sotsialistik printsipni butunlay yo'q qiladi.

Xavotirlar va sindikatlar jamoalar va diniy markazlar asosida tashkil etiladi. Bank va sanoat kapitalining birlashishi boshlanadi. Shunday qilib, bank aktivlari Sankt-Peterburg bankida, Nijegorodsko-Samara bankida Markovlar oilasi, Shimoliy sug'urta kompaniyasi tomonidan birlashtirildi, ularning plitalarini hali ham ko'plab Moskva uylarida topish mumkin.

Manifest qabul qilinishi bilan bir qator qadimgi imonlilar, ya'ni Pavel Ryabushinskiy, Aleksandr Konovalov va Aleksandr Guchkov (Davlat Dumasining Uchinchi chaqiruvi raisi) burjua manfaatlarini himoya qilish uchun "Progressivlar partiyasini" tashkil etishdi. Bundan tashqari, Ryabushinskiy va uning o'rtoqlari Moskva tadbirkorlarining iqtisodiy jihatdan konservativ rahbarlariga g'oyaviy qarshi chiqdilar, konstitutsiyaviy monarxiya sharoitida kapitalizmning yangi ko'rinishini himoya qildilar.

Qadimgi imonlilar 17 oktyabrdagi Ittifoq, Savdo-sanoat partiyasi va Tinchlik bilan tuzatuvchilar bilan hamkorlik qildilar, ular mamlakatda burjua siyosiy hayotini targ'ib qilish uchun o'zlarining gazetalarini ochdilar.

Aynan ular bilvosita yoki to'g'ridan-to'g'ri mamlakatda yuz bergan ko'plab siyosiy va iqtisodiy o'zgarishlarga, shu jumladan Stolypin agrar islohotining qabul qilinishiga, zemstvo to'g'risidagi qonunning (polyaklar haqiqiy avtonomiyani olgan joyida) va Muvaqqat hukumat hayotida ishtirok etgan.

Ularning qattiq, burjua kapitalizmiga qarab ketishlari asosan 1917 yilgi inqilob paytida qadimgi imonlilarning taqdirini oldindan belgilab qo'ydi va bu deyarli ajratilgan odamlarni 200 yil orqaga tashladi, ularni yana yashirinishga, so'ng azob chekishga majbur qildi, so'ngra quyoshdagi o'rnini tikladi.

Manba - https: //ruposters.ru/news/27-0 ...

Uchinchi hokimiyat siri / Komissar Qatar /

"... 19-asrning o'rtalarida Rossiya hukumati bunday elita bilan sanoat yutug'i bo'lmasligini tushundi, shuning uchun ular xorijiy kapitalni jalb qila boshladilar. Ammo asosiysi o'z iste'dodlariga tayanish. Va ular paydo bo'ldi - eski imonlilar Morozov, Ryabushinskiy, sanoatchilar Gromov, Avksentyevlar, Buryshkins, Guchkovlar, Konovalovlar, Morozovlar, Proxorovlar, Ryabushinskiy, Soldatenkovlar, Tretyakovlar, Xludovlar. garchi o'n tiyin.

Rossiya imperiyasida mavjud bo'lgan sanoat bu qadimgi imonlilar qatlami va chet el kapitali ostidan o'sgan. Aristokratlarning ishtiroki minimal edi.

Inqilobgacha bo'lgan Rossiyada eng boy va tashabbuskor odamlar aniq eski e'tiqodning chempionlari edi. 20-asrning boshlarida Rossiyada faqat uchta moliyaviy boy odamlar guruhi mavjud edi: eski imonlilar (savdogarlar va sanoatchilar), chet ellik ishbilarmonlar va zodagon er egalari. Bundan tashqari, eski imonlilar imperiyaning barcha xususiy kapitalining 60% dan ortig'ini tashkil qildilar. Kapitalning o'sishi bilan ular o'zlarini tanimagan dunyoviy hokimiyat bilan munosabatlar haqida jiddiy o'ylashlari ajablanarli emas. Bunga parallel ravishda podshoh Rossiyaning moliya va sanoat bozorlarida hukmronlik qilish huquqi uchun chet el kompaniyalari bilan ziddiyat paydo bo'ldi.

Savol butunlay ko'tarildi: yoki mamlakat xorijiy biznes koloniyasiga aylanmoqda yoki Old Believer kapitaliga tayanadi va yangi milliy yo'naltirilgan burjua iqtisodiyotini quradi. Qadimgi imonlilar butun dunyoda etakchi mamlakatga aylanishning barcha istiqbollari bilan Romanov harbiy-qishloq monarxiyasini isloh qilishga kirishdilar. Yuqoridan inqilob tayyorlanayotgan edi. Va bu deyarli 1917 yilda Rossiyaning yirik kapitali hokimiyatga kelganida yuz berdi. Muvaqqat hukumatni eslang - unda qadimgi imonlilarning Rossiyaning barcha yirik kapitalistlari bor ... "

1905 yil 26-mayda taniqli tadbirkor va xayriyachi Savva Morozov Kann Royal mehmonxonasining xonasida vafot etdi: ko'kragidan o'q otilgan jarohati, oshqozoniga o'ralgan qo'llarining barmoqlari kuylangan, Braunning yerda yotgan va "Mening o'limim uchun hech kimni ayblamasligingizni so'rayman" yozuvi - imzo va sanasiz. Frantsiya politsiyasi, odatdagidan farqli o'laroq, hech qanday fotosurat yoki jinoyat joyining rasmiy tavsifini olmagan. Keyinchalik to'pponcha g'oyib bo'ldi va beva ayol yomg'ir ko'ylagi kiygan va shlyapa kiygan odamni bog 'bo'ylab yugurayotganini ko'rganini aytdi, ammo Savva Timofeevichning onasi (ta'sirli savdogar Mariya Fedorovna, Morozov o'limidan oldin u bilan juda qattiq munosabatda bo'lgan) bu ishni yopish uchun barcha sa'y-harakatlarini qilgan.

Oila o'z joniga qasd qilish to'g'risida to'satdan ehtiros holatida bo'lganligi to'g'risida shifokorlarning xulosasini olgan va marhum eski imonlilarning Rogozhskoe qabristoniga dafn etilgan. Darhol butun Moskvaga mish-mishlar shuki, Morozov umuman yopiq tobutda yotmagan edi: u haqiqatan ham tirik va sog'lom, Evropada kimnidir yashirmoqda.

Ushbu sirli o'lim tobora ko'proq tabloid tafsilotlarini topa boshladi, chunki Moskva badiiy teatri aktrisasi, Maksim Gorkiyning oddiy rafiqasi Mariya Andreeva o'limidan oldin Savva Morozov tomonidan imzolangan sug'urta polisi bo'yicha bankdan 100 ming rubl oldi.

Moskva san'at teatrini doimiy qo'llab-quvvatlagan va o'zining yangi binosini Kamergerskiy ko'chasida qurishga erishgan Morozov uzoq vaqt Andreevaga nisbatan mehr-muhabbat bilan munosabatda bo'lganligini butun Moskva bilar edi. Ammo bu femme fatale-ning Vladimir Lenin bilan aloqalari haqida bir necha kishi bilar edi: uning qadimgi agenti bo'lgan Andreeva partiyada o'ziga xos nozik mablag 'yig'ish uchun mas'ul bo'lgan - va inqilob ehtiyojlari uchun xorijiy mablag'larni "ekspluatatsiya qilish" ning yana bir buyuk mutaxassisi Leonid Krasin bilan birgalikda harakat qilgan. ...

Andreeva Morozovning qo'lidan siyosat olganmi yoki uni o'g'irlaganmi? O'sha kuni Kannda bo'lgan shantajchi Krasin savdogarni o'ldirdimi yoki uni o'z joniga qasd qilishga undadimi? Bugun faqatgina Savva Timofeevichning sotsial-demokratik harakatga bo'lgan qiziqishi shunchaki isrofgarchilik emasligi haqida amin bo'lish mumkin.

Morozov inqilobgacha bo'lgan yillarda oppozitsiya kuchlari bilan bog'liq bo'lgan yirik biznesning o'nlab vakillaridan biri bo'lib chiqdi. Aniqroq aytganda, madaniy-ma'rifiy nuqtai nazardan XVII asrdan 1917 yilgacha mavjud bo'lgan davlat tizimini o'zgartirishga yaqinlashgan eski mo'min tadbirkorlardan biri.

Savva Morozov

Imon solig'i

Patriarx Nikonning (1650-1660-yillar) cherkov islohoti "Moskva - Uchinchi Rim" g'oyasidan ilhomlanib, liturgiya matnlari va marosimlarini yunoncha modellarga ko'ra o'zgartirish va birlashtirishdan iborat edi. Yangi doktrinani joriy qilish ham ma'naviy, ham dunyoviy hokimiyat tomonidan amalga oshirildi va bunday murosasiz aniqlik bilan, uni ommaviy ravishda rad etishga olib kelishi mumkin emas edi. Solovetskiy qo'zg'oloni, Stepan Razinning qo'zg'oloni, Xovanshina: bo'linish haqiqiy diniy urushga aylandi.

Uning natijalari katoliklar va protestantlar o'rtasidagi Evropaning qarama-qarshiligidan sezilarli darajada farq qilar edi - agar islohot tarafdorlari va muxoliflari oxir-oqibat kelishuv printsipiga kelishgan bo'lsa. cuius regio, eius Religio ("Kimning mamlakati, bu imon") va bir-biridan davlat chegaralari bilan ajralib turilgan, keyin g'olib bo'lgan Nikoniyaliklar va mag'lubiyatga uchragan shismatiklar bitta mamlakatni bo'lishiga qoldilar.

"Haqiqiy imon" ning mutaassib himoyachilari xochning ikki barmoqli belgisi uchun osonlikcha o'lgan bo'lsalar-da, antik davrning mo''tadil g'ayratchilari dogmatik bahslarga berilib, natijada bir necha o'nlab kelishuvlar paydo bo'ldi.

Anatematik va noqonuniy ravishda bo'linib ketgan shismatiklar o'sha paytdagi Rossiya va unga qo'shni davlatlar (Hamdo'stlik, Boltiqbo'yi davlatlari, Bolqon yarim orolining hududlari, Usmonli imperiyasiga bo'ysunadigan) hududlariga faol ravishda ko'chib ketishdi yoki o'z dinlarini yashirishdi.

Ixtilofni qonuniylashtirish 1716 yil 8 fevralda eski imonlilarni ro'yxatga olish va ular uchun ikki baravar soliqqa tortish to'g'risida farmon chiqargan Pyotr I davrida boshlangan. O'n yil o'tgach, birinchi marta eski imonlilarga murojaat qilishni istaganlar haqida yana bir qonun chiqarildi: neofit sismatikasi allaqachon to'rt baravarlik ish haqini kutishgan edi. O'sha yillarda aholining 2 foizidan kamrog'i 191 ming kishi o'zlarini eski imonlilar deb tan olishlari ajablanarli emas. 1753 yilga kelib eski din tarafdorlarining rasmiy soni 37 mingga kamayganligi ham tushunarli - bu yillarda hokimiyat bo'linishni tarqatgani uchun butun jazo, jarima, surgun va mulkni musodara qilish tizimini ishlab chiqdi: hatto sirni oshkor qilmagan ruhoniylar ham. Qadimgi imonlilar.

Ammo, agar mamlakatning ayrim hududlarida Raskolniki-ning maxsus idorasi muntazam ravishda jazolanib, jarimaga tortilsa va mahalliy savdogarlar qonunbuzarlarni aniqlash uchun o'z bizneslarini ochishga harakat qilsalar, boshqalarda "yashirin" shismatiklar jasorat bilan soqol va rus kiyimida yurishgan. Ketrin davrining publitsisti, knyaz Mixail Shcherbatov yozganidek, "bu bid'at nopok odamlar orasida shunchalik keng tarqalib ketdiki, deyarli hech bir shismatika bo'lmagan shahar yoki olijanob qishloq yo'q" va hatto "butun shaharlar ... bu zahar bilan kasallangan".

Nikonning islohotlarini nihoyatda tanqid qilgan Ketrin II davridagina shismatiklar an'anaviy kostyum kiyish va eng muhimi, savdogarlar sinfiga yozilish, sudda guvohlik berish va davlat xizmatiga saylanish uchun ruxsat oldilar. Shuningdek, u 1782 yilda Butrusning ikki martalik maoshini bekor qildi. Ushbu qadamlar ilgari Yelizaveta I va Pyotr III tomonidan amalga oshirilgan chora-tadbirlarning davomi edi: ikkala hukmdor ham qochqin qadimgi imonlilarga Rossiyaga bemalol qaytish huquqini kafolatlaydigan bir qator farmonlar chiqardi - bundan tashqari har bir keyingi hujjat qaytib kelganlarga tobora ko'proq mukofot va'da qildi.

Albatta, yangi siyosat sof iqtisodiy manfaatlarga asoslangan edi: hokimiyat barchani qayta yozishga, soliq to'lovchilar doirasini kengaytirishga va imkon qadar ko'proq odamlarni savdo va ishlab chiqarish munosabatlariga jalb qilishga harakat qildi, "qochqinlar imperiyaga kirganda va so'rovnoma pullari chet elga emas, balki xazinaga to'laydi".

Imonlilar Eski imonlilar uyi cherkovining ayvonida ibodat kitobini o'qiydilar. 1897 yil

Soqolli kapitalizm

Nikoniyaliklarning g'alabasi pravoslav cherkovini ma'muriy tizim elementiga aylantirgan imperator boshchiligidagi markazlashgan kuch vertikalini qurishni tezlashtirdi. Evropa modeli bo'yicha tashkil etilgan buyruqni qo'llab-quvvatlash yangi tabaqa - zodagonlarga aylandi: xizmat ko'rsatadigan odamlarga endi imperator tomonidan berildi. Davlatning barcha er fondi ular orasida taqsimlandi - shuning uchun moddiy manfaatlari er egaligi va xususiy mulk institutini himoya qilish bilan bog'liq bo'lgan dvoryanlar yangi iqtisodiy munosabatlarning asosiy sub'ekti bo'lib chiqdi.

Shu bilan birga, dvoryanlar tijorat va sanoatga qiziqish bildirmay, ularni qat'iyan noloyiq ish deb hisobladilar: «Ingliz zodagonlari, u erdagi lordlar, siz ozroq zodagonmisiz? Ammo ular savdo qiladilar, o'z davlatlarida ispan qo'ylarini boqishdi, ajoyib fabrikalar va fabrikalar ochishdi ... "- publitsist Vasiliy Lyovshin o'z asarlaridan birida o'z zamondoshlarini haqorat bilan tanqid qildi.

Ayni paytda, yangi tuzumning chekkasida o'zini topgan eski imonlilar dehqonlari, hech qachon bo'lmaganidek, dushmanlik sharoitida yashash uchun iqtisodiy harakatlarni birlashtirishga majbur bo'ldilar. Ushbu maqsadlarga rus hamjamiyati ideal tarzda xizmat qildi - boshqa hollarda u abadiy o'tmishda qolishi mumkin edi, ammo endi u bir vaqtning o'zida Eski e'tiqodning himoya markaziga va dehqonlar kapitalizmining vataniga aylandi.

Bu erdan eski savdogar oilalarini yangi bozor sharoitidan siqib chiqargan ta'sirchan qishloq savdogarlari guruhi paydo bo'ldi: 19-asrning boshlariga kelib, o'z xohishiga ko'ra sotib olingan boy dehqonlar barcha ishlab chiqarishlarning 77 foiziga egalik qildilar.

Shu bilan birga, Moskva mamlakatning eng yirik sanoat va eski mo'min markaziga aylandi. U erda eng e'tiborli rolni Fedoseyevskiyning roziligi bo'lgan eski imonlilarning Preobrazhenskaya jamoasi o'ynagan, ularning ishlarini taniqli savdogar sulolasining asoschisi Fedor Guchkov boshqargan.

Splitning yangi mafkurasi, birinchi navbatda, imon va dindoshlarning qo'llab-quvvatlanishiga hissa qo'shadigan har qanday tijorat faoliyati, ikkinchidan, eski imonlilar jamoasining barcha a'zolarining iqtisodiy va ma'naviy tengligini, uchinchidan, foizsiz (ba'zan qaytarib bo'lmaydigan) jamoat krediti olishini tan oldi. Aynan shu sxema iqtisodiyoti "sizning mulkingiz sizning e'tiqodingizning mulki" tamoyiliga asoslangan Eski Mo'min tadbirkorlarning tezkor muvaffaqiyatini ta'minladi: kommunal pul bilan korxona ochgan savdogar uni sotib ololmadi - hokimiyat nazdida egasi deb hisoblandi, aslida u ko'proq menejer edi.

Fedoseevchilarga kelsak, jamiyatning o'zi jamiyat a'zolarining yagona merosxo'ri bo'lib chiqdi, chunki uning a'zolari nikohni va shuning uchun an'anaviy meros huquqlarini tan olishmadi.

Qizig'i shundaki, har qanday kooperatsiya va fabrika ma'muriyati va ishchilari o'rtasidagi munosabatlar darajasida umumiy tenglik saqlanib qoldi - ikkinchisi menejerlar bilan kelishmaslik va ularni jamoaviy fikrlariga bo'ysundirish huquqiga ega edi. Ushbu o'ziga xos kapitalizmning yana bir xususiyati fermer xo'jaliklari o'rtasida raqobatning yo'qligi edi. Qadimgi imonlilar, birodarlariga krepostnoylik huquqini sotib olishga yordam berib, o'z korxonalarida pravoslav ishchilari va xizmatchilarini yo'ldan ozdirdilar.

Eski e'tiqodga o'tib, ular o'zlarini jamoat homiyligida topdilar va o'z bizneslarini rivojlantirish uchun aloqalar va kapitaldan foydalanish imkoniyatiga ega bo'ldilar. Ryabushinskiylar sulolasining asoschisi, kichik savdogar Mixail Yakovlevning Skvortsovlar oilasidan eski mo'minga uylangani (ikkalasi ham o'sha paytda yangi familiya olgan) va darhol uchinchi gildiyaning savdogariga aylangani haqidagi hikoya shu tarzda boshlandi.

Rasmiy ma'lumotlarga ko'ra, 1830 yillarning 30-yillariga kelib, Moskva viloyatidagi korxonalarning qariyb 80% "xazinadan yordam olmasdan o'z kapitallari bilan" tashkil etilgan. Kuchga ega bo'lgan ushbu yopiq tizim (mablag'lar an'anaviy hujjatlar rasmiylashtirilmasdan muomalada bo'lgan va shartli ravishda qo'ldan-qo'lga o'tqazilgan) rasmiylarni tobora ko'proq xavotirga solmoqda. Eski e'tiqod masalasini har tomonlama o'rganishga qaror qilgan birinchi monarx Nikolay I edi, u imperiyada haddan tashqari mustaqillik va erkin fikrning barcha potentsial o'choqlarini kuzatishga intildi. Uning tashabbusi bilan 1852 yilda boshlangan statistik tadqiqotlar geografiyasi 35 ta viloyatni o'z ichiga olgan edi. Maqsad nafaqat bo'linishlarning haqiqiy sonini va ularning yashash joylarini aniqlash, balki ularning hayotining barcha sohalarini tavsiflash edi.

Ichki ishlar vazirligi rasmiylari aniqlaganidek, shismatiklarning rasmiy soni rasmiylardan 10-11 martaga oshgan - uning o'sishiga, hech bo'lmaganda, eski dunyoviy va ma'naviy hokimiyat organlarining pora berilishi sabab bo'lgan, ular eski imonlilar tomonidan tortib olinishni "begunoh daromad" deb atagan.

Majburiy pora olish uchun maxsus "pul fondiga" ega bo'lgan eski imonlilar, shuningdek, har bir yangi hokimning xarakteri, moyilligi va zaif tomonlari haqida ma'lumotga ega edilar. Agar u xayriya tashkilotlarini tashkil etish to'g'risida g'amxo'rlik qilsa, ular bolalar uylari va almususlarga xayr-ehson qildilar; agar xo'jayin teatr tomoshasi bo'lsa, ular teatrlarni qurishdi.

Tadqiqot natijasi Imperial Nizom bo'lib, u barcha savdo kapitalini pravoslavlik yoki umumiy e'tiqodga tegishli sertifikatlarga ega bo'lishga majbur qildi - rad etilgan taqdirda savdo guvohnomalari "vaqtinchalik huquqda" berildi: tadbirkorlar savdo bilan shug'ullanishi mumkin bo'lgan burgerlar toifasiga o'tdilar, ammo huquqlaridan mahrum bo'ldilar va mulk. Ushbu chora ko'pchilikni Guchkovlar singari bitta e'tiqodga o'tishga yoki qonuniy bo'shliqlarni qidirishga majbur qildi. Shunday qilib, birodarlar Vasiliy va Pavel Ryabushinskiylar 1855 yil boshidan boshlab Moskva burjuaziyasida ro'yxatdan o'tdilar, ammo tez orada ular Yeiskning uchinchi gildiyasining savdogarlariga yozilishdi - yangi tashkil etilgan shaharni iloji boricha tezroq joylashtirish kerak edi, shunda yangi fuqarolar turli xil imtiyozlarga ega bo'lishdi, shu jumladan mahalliy savdogarlarga ro'yxatdan o'tish imkoniyati. Qadimgi imonlilar ichida qolganda ham.

Biroq, har qanday cheklov choralari tez orada susayib qoldi - birinchidan, eski imonlilar mahalliy amaldorlar bilan juda yaxshi munosabatda bo'lishgan: na birov, na boshqasi ularni buzishni xohlamagan; ikkinchidan, hukumat eski imonlilar tomonidan yaratilgan sanoat va savdo bazasini saqlab qolish zarurligini to'liq anglab etdi. Shismatiklarning o'zlari uchun imperiyaning huquqiy maydoniga qonuniy kirishish yangi bosqichni boshlab berdi: yakdillik bilan o'tib, ularning ko'plari jamoaga kam qaram bo'lib, meros huquqlarini qo'lga kiritganlaridan xursand edilar. Aynan Nikolaev davrida qadimgi imonlilar savdosi sulolalari o'zlarining an'anaviy tushunchalarida shakllana boshladilar - sobiq menejerlar o'zlarining korxonalarining haqiqiy egalariga aylandilar.

Nijniy Novgorodda navbatdagi VII Eski Rossiya imonlilar kongressi ochilishidan oldin ibodat. 1906 yil avgust

"Savdogar g'azablangan morj kabi qichqiradi"

Aleksandr II boshchiligidagi siyosiy yo'nalishni liberallashtirish eski imonlilar masalasida ham o'z aksini topdi - 1860-yillarning boshlarida aksariyat rozilik vakillariga umumiy asosda savdogarlar gildiyalariga tayinlash huquqi qaytarib berildi; deyarli barcha Nikolaev farmonlari bekor qilindi. Ammo qadimgi imonli burjuaziya Russofil imperatori Aleksandr III davrida haqiqiy iqtisodiy rivojlanishga erishdi, uning atrofida "rus partiyasi" deb nomlangan ziyolilar, ishbilarmonlar va slavyanfil va millatchi qarashlarning rasmiylari to'plandilar.

Moliya vaziri Ivan Vishnegradskiy ko'magi bilan Moskva ishbilarmon dunyosining yuqori qismi (Krestovnikovlar, Morozovlar, Proxorovlar, Kuznetsovlar, Soldatenkovlar va boshqalar) bojxona to'lovlarini maksimal darajada oshirishga erishdilar. Bu erda Dmitriy Mendeleyev (Pomor kelishuvining qadimgi imonlilaridan chiqqan) muhim rol o'ynaganligi qiziq, u barcha iqtisodiy tarmoqlar uchun tariflash dasturini tuzgan. Keyingi vazir Sergey Vitte savdogarlarning qadimgi istaklarini anglab etdi, bu qimmatli qog'ozlar va valyuta bozorlaridagi chayqovchiliklarga chek qo'yish.

Bundan tashqari, Moskva ishlab chiqaruvchilari o'zlarining an'anaviy sanoat tarmoqlaridan (asosan to'qimachilik va yog'ochni kesish) chiqib ketishga muvaffaq bo'lishdi: ular temir yo'llarni va og'ir sanoatni davlatga sotishni boshladilar (1890 yilda Moliya vazirligi Savva Mamontovga Nevskiy mexanika zavodini sotib olishga ruxsat berdi), bu har doim harbiylarning domeni bo'lib kelgan. zodagonlar va yuqori amaldorlar.

Bunday baxtli vaziyatning oxiri 1894 yil boshida tuzilgan Rossiya-Germaniya savdo shartnomasi tomonidan qo'yildi. Evropada eng yuqori himoya bojxona bojlarining joriy etilishi Rossiyaga eksporti jiddiy ta'sir ko'rsatgan Germaniyaning Rossiya eksportining asosiy mahsuloti - g'alla uchun bojlarni oshirishga olib keldi. Daromadlari asosan Germaniya bozoriga don etkazib berishga bog'liq bo'lgan ichki dvoryanlarga etkazilgan bu aniq zarba Rossiya hukumatini don eksporti uchun Germaniya bojlari, Rossiyada esa jun mahsulotlari uchun bojlarning pasayishini kafolatlaydigan bitimga rozi bo'lishga majbur qildi. Shunday qilib, Germaniya tomoniga imtiyozlar faqat Moskva ishlab chiqaruvchilari hisobidan amalga oshirildi.

Vitening pul islohoti ular uchun yanada katta ko'ngilsizlik bo'ldi: imperiyani jahon valyuta aylanmasi tizimiga kiritib, mamlakatning xalqaro kapital aylanmasi bozorini ochdi - Rossiyaga kirib kelgan xorijiy investitsiyalar oqimi.

Ilgari savdogarlar va ishlab chiqaruvchilar kuchlari tomonidan mamlakatning sanoat rivojlanishini qo'llab-quvvatlagan vazir, asosiy rolni o'zlarining pul va ma'muriy resurslari bilan Sankt-Peterburgning bank tuzilmalariga yuklab, aktsion kapitalizmga qo'shilishga qaror qildi. “Nafaqat sanoatni yaratish, balki uni arzon ishlashiga ham majbur qilish kerak ... Buning uchun nima talab qilinadi? Kapital, bilim, korxona. Va kapital ham yo'q, bilim ham yo'q, ishbilarmonlik ruhi ham yo'q », - deya Vitte Nikolay II ga yuborilgan ma'ruzasida, boshqa narsalar qatorida, asosan oilaviy sheriklik shaklida ishlaydigan Rossiya korxonalarini tashkil etish harakatsizligi va istiqbolli aktsionerlik uyushmalarining mashhur emasligini ta'kidlab o'tdi.

Moskva sanoat guruhining nochorligi g'oyasi to'qimachilik ishchilarining (1896-1897) ish tashlashlaridan va undan keyingi mashhur "zubatovizm" dan keyin keng tarqaldi. Moskva general-gubernatori, buyuk knyaz Sergey Aleksandrovich (u eski mo'min burjuaziyasi bilan doimiy to'qnashuvda bo'lgan va ishchilar orasida burjua qarshi targ'ibotini faol qo'llab-quvvatlagan) "savdo egalari", "janob kapitalistlar" va "iqtisod ustunlari", masalan, moskvaliklar hurmat bilan tadbirkorlar deb atashgan. so'nggi yillarda yana Kit Kitich va Tit Titichga aylandilar.

Tadbirkorlarning odamlardan qilgan xayriya ko'lami qanchalik ulug'vor bo'lmasin, gazeta va jurnallar sahifalarida ular yana tor fikrli, ochko'z va mayda (hamma narsada, ehtimol ichkilikbozlik ko'lami bundan mustasno, eski imonlilar uchun mutlaqo adolatsiz bo'lgan miqyosi bundan mustasno) sifatida "savdogarlar" sifatida tasvirlangan: "Sizlar erlarni bilasizlar , qaerda tunda tong otguncha // Savdogar g'azablangan morj kabi qichqiradi, // Matilda va Klaretta shampan ichadigan joyda, // Mast Jorjlar g'azablanib stakanni sindiradigan joyda ”(“ Entertainment ”jurnali, 1899).

Chizhevskiy birikmasidagi Ryabushinskiy fabrikalari uyushmasining ombori, 1900-yillar

Madaniy inqilob

Adabiyotda Eski Mo'min ishlab chiqaruvchisi obrazi maxsus karikaturaga ega bo'lib, unda birdan fuqarolik ongi uyg'ondi: Sumbatov-Yujinning "Janob" (1897) va uning qahramoni Larion Rydlov (prototipi Morozovlardan biri bo'lgan) yoki Gorkiyning "Foma Gordeev" hikoyasini eslash kifoya, Volga savdogarlarining ahvolini qoralash. Albatta, bu kabi matnlar bu yillarda tasodifan paydo bo'lmagan - o'zlarini byurokratik guruhlar kurashida savdolashuvchi chip sifatida his qilgan norozi Moskva burjuaziyasi, tabiiyki, siyosiy o'zgarishlarda ishtirok etishga intildi. Ammo bu ishtirok etish aslida hech qanday karikaturaga ega emas edi, chunki u ko'plab mevalar bugungi kungacha so'nmayotgan keng ko'lamli madaniy-ma'rifiy loyihani amalga oshirish bilan boshlandi.

Sankt-Peterburg va Moskva biznes elitasi o'rtasidagi biznes raqobati har doim madaniyatlarning qarama-qarshiliklari fonida yuzaga kelgan: rasmiy va Evropa an'anaviy va umumrossiya bilan. Endi u aniq siyosiy ma'noga ega bo'ldi va Moskva versiyasida ma'lum bir shaffoflik bor edi: Birinchi poytaxt savdogarlari byurokratik qudratlilik va politsiya o'zboshimchaliklarini qoralashga va liberal erkinliklarni himoya qilishga tayyor bo'lgan nashriyotlar, teatrlar va galereyalarni yaratdilar va moliyalashtirdilar. O'sha yillarda Ilya Repin Pavel Tretyakovga yozgan maktublaridan birida yozganidek, "endi Moskva yana Rossiyani yig'ishi aniq va ravshanroq bo'ladi. Rossiya hayotining barcha eng muhim ko'rinishlarida Moskva o'zini vatanimizning boshqa madaniy markazlari uchun erishib bo'lmaydigan ulkan shaklda namoyon etadi.

Poligrafiya sohasida, Nyu-York Tayms (1916) ning yozishicha, dunyodagi eng yirik noshir Ivan Sitin va bundan oldin u bir tiyinga yozgan dolzarb mashhur bosma nashrlar va qo'rqinchli kitoblarni ishlab chiqarish va sotishdan boshlagan Kostroma dehqoni Eski Mo'min bu qadriyatlarning eksponentiga aylandi. u kichik amaldorlar va noto'g'ri seminarchilar. Sytin bu sohada birinchi bo'lib ommaviy xaridor uchun ishlab chiqarish imkon qadar avtomatlashtirilgan va arzon bo'lishi kerakligini anglaganligi sababli rivojlandi - barcha pullarni birinchi litografik press sotib olishga sarfladi va bir necha yuz shismatikni yolladi, u o'z mahsulotlarini misli ko'rilmagan darajada tarqatdi.

1880-yillarning o'rtalarida Sytin Lev Tolstoyning eng yaqin hamkori Vladimir Chertkovga tegishli bo'lgan Posrednik nashriyotini qayta tikladi, u eng yaxshi yozuvchilar va rassomlar tomonidan yozilgan va tasvirlangan odamlar uchun kichik kitoblarni nashr etdi. Bu bir zumda Sytin uchun ham adabiy, ham ilg'or ishbilarmonlarda obro'sini yaratdi - endi nashriyotchi Korolenko, Andreev, Chexov, Gorkiy, Pushkin va shu bilan birga liberal-demokratik adabiyotlarni nashr etdi.

Uning do'konlarida xaridorlarga o'qish uchun kutubxonani tanlashda yordam berildi, bu jamoatchilik nuqtai nazarini shakllantirishga katta hissa qo'shdi: g'azablangan monarxistlar Sytinsk kompaniyasini "ikkinchi xalq ta'limi vazirligi" deb atashdi.

Sytinning asosiy biznes sheriklaridan biri taniqli Prechistenskiy ishchi kurslarini ochish uchun mablag 'ajratgan Varvara Morozova (Sumbatov-Yujniy tomonidan masxara qilingan "jentlmen" ning onasi) edi. Morozovaning oddiy erlari Vasiliy Sobolevskiy, liberal "Russkiye vedomosti" ning muharriri va noshiri va Kadetlar partiyasining a'zosi bo'lib, ular shahar va qishloqlarda Sytin orqali o'zlarining targ'ibotlarini tarqatishgan. 1895 yilda Anton Chexovning taklifiga binoan u har kuni "Russkoe slovo" gazetasini chiqara boshladi: 1917 yil fevraldan keyin uning tiraji Rossiya uchun rekord darajadan 1 million 200 ming nusxadan oshdi va uning foydasi boshqa barcha Moskva gazetalarining umumiy foydasidan yuqori bo'ldi.

Xuddi shu darajada samarali loyiha 1897 yilda aka-uka Mixail va Sergey Sabashnikovlar tomonidan tashkil etilgan, Sibir qadimgi imonlilar savdogarlari tomonidan tashkil etilgan nashriyot edi. U jiddiy tabiatshunoslik asarlarini, qadimiy klassikalarni ("Jahon madaniyati yodgorliklari" noyob seriyasi) va xalq ta'limi nazariyasi va amaliyotiga oid adabiyotlarni nashr etishga ixtisoslashgan. Qirq yillik taqiqdan so'ng, Nikolay Ogarevning ikki jildli kitobini nashr etgan, Natalya Gertsenning kundaligini nashr etgan va Vissarion Belinskiyning asarlarini qayta nashr etgan Sabashnikovlar edi.

1904 yilning kuzida Savva Morozov tomonidan berilgan katta kredit tufayli tahririyatlari Rossiyada joylashgan Nasha Jizn va Son Otechestva gazetalari nashr etila boshlandi (aksariyat muxolif nashrlarda bo'lgani kabi chet elda ham emas) - buning natijasida tiraj juda yaxshi bo'ldi yuqori va tarqatish alohida xarajatlarni talab qilmadi. Qizig'i shundaki, Nasha Jizn tahririyatining etakchilaridan biri iqtisodchi Leonid Xodskiy, protektsionistik bojxona siyosatining faol raqibi edi: bir vaqtlar professorni la'natlagan Morozov endi unga moddiy yordam ko'rsatdi.

Moskva savdogarlarining teatrlashtirilgan asarlari orasida eng muvaffaqiyatli, albatta, 1898 yilda yaratilgan Moskva badiiy teatri edi. Dastlabki bir necha yil davomida u jamoat badiiy teatri deb nomlangani ramziy ma'noga ega, ammo uchinchi mavsum oxirida san'at va mavjudlik o'rtasida tanlov nihoyat birinchi foydasiga amalga oshirilishi kerak edi. Bunga qisman moliyaviy masalalar, qisman xalq teatrlari repertuarini kuzatib boradigan maxsus, ayniqsa qattiq tsenzuraga bo'ysunmaslik istagi sabab bo'lgan. Moskva badiiy teatrining taniqli asoschilaridan biri va rahbarlaridan biri Konstantin Stanislavskiy Mamontovlar va Tretyakovlar (1885-1892 yillarda shahar hokimi Nikolay Alekseev direktorning amakivachchasi bo'lgan) bilan aloqador bo'lgan eski imonlilarning nufuzli Alekseevlar oilasiga mansub bo'lganini kam eslaymiz.

Teatrning ochilishidan buyon aktsiyalar bo'yicha sheriklik shaklida tashkil etilganligi (eng muhim hissasi Savva Morozovga tegishli edi, u Stanislavskiy va Nemirovich-Danchenko bilan birgalikda Moskva badiiy teatrining biznes faoliyatini belgilab berdi va 1902 yilga kelib moliyalashtirishni to'liq o'z zimmasiga oldi), liberal. ziyolilar. Uning qarashlari va afzalliklari repertuarni aniqladi - Aleksey Tolstoyning o'ttiz yillik taqiqdan so'ng birinchi marta Moskva badiiy teatri tomonidan sahnalashtirilgan "Tsar Fyodor Ioannovich" tragiyasidan Gorkiy ("Burjua", "Pastki qismida") dramalariga aynan Stanislavskiy va Nemirovichning talablari bilan dramaga o'girildi. -Danchenko.

Biroq, dramatik "yangi asosda" opera teatri paydo bo'ldi - Savva Mamontovning xususiy operasi (1885), u birinchi qator rassomlarini (Vasnetsov, Korovin, Polenov, Serov, Levitan) spektakllarni loyihalashga jalb qildi, truppa uchun Rogozskiy qabristoniga muntazam ekskursiyalar uyushtirishni boshladi. (shunday qilib, rassomlar qadimgi imonlilarning haqiqiy ruhini his qilishlari uchun) va g'ayrat bilan rus antik davrining she'riyatini egallashdi. Ammo, masalan, "Qorqiz", "Podshoh uchun hayot", "Knyaz Igor", "May oqshomi" va "Rogneda" rasmiylarning zo'rg'a g'azabiga sabab bo'lishi mumkin bo'lsa, u holda "Xovanshchina" va "Boris Godunov" ning ulkan mashhurlikka erishgan asarlari mumkin emas. avtokratiya bilan bog'liq holda Mamontovning pozitsiyasida shubha qoldirdi.

Bir qator guvohliklarga ko'ra, uning anti-monarxizmi tijoratdagi muvaffaqiyatsizliklar, vayronagarchilik va moliyaviy suiiste'mol qilish ayblovi bilan bir necha oy qamoqda o'tirgan Mamontovning sud jarayonida muhim rol o'ynagan - natijada ular hech qachon isbotlanmagan va hakamlar hay'ati tadbirkorni to'liq oqlagan.

Tarixchilarga kelsak, ular hali ham eski mo'min burjuaziyasining 20-asr boshlaridagi inqilobiy voqealardagi roli to'g'risida yakuniy qaror chiqara olmaydilar. Uning madaniy-ma'rifiy loyihasi bitta, ammo, ehtimol, eng o'ziga xos "vatanparvarlik" ni namoyon etishning eng yorqin uslubi edi - bu Vatan uchun hamma narsani qurbon qilishga tayyor bo'lishdan iborat, agar u faqat o'z biznesiga zarar etkazmasa.

Mashhur eski imonlilar sulolalari: Morozovlar, Ryabushinskiy, Guchkovlar, Soldatenkovlar, Xludovlar, Konovalovlar.
Qanday qilib? Bu mening boshimga sig'madi: mo'min - boy odam.
Monastirlarning boyligi haqida nima deyish mumkin?
Qimmat soatlari va qimmatbaho mashinalari bo'lgan ruhoniylar rahbarlari sizni bezovta qildimi yoki hayratda qoldirdimi?

Nima uchun: hamma uchun hamma, boshqalarga esa hech narsa yo'qmi?
Bunday savol sizni hayajonlantirmadimi?

Men hasad qiladigan odam emasman. Ammo shunga qaramay, inqilobgacha bo'lgan Rossiyaning ishbilarmon gigantlari o'zlarining chuqur dindorligi bilan qanday aloqasi borligi menga tushunarsiz edi? Biroq, tushunilgan tushuntirish mavjud.

Iqtidorlar haqidagi masaldan boshlaylik.

Talantlar haqidagi rivoyat Iso Masihning Matto va Injillarida keltirilgan masallaridan biridir ikkinchi kelishi haqida aytib berish:

"Chunki u [chet elga ketayotib, xizmatkorlarini chaqirib, ularga mol-mulkini ishonib topshirgan odam kabi harakat qiladi. Biriga beshta, boshqasiga ikkitasiga, ikkinchisiga har biriga kuchiga qarab; va darhol jo'nab ketdi. Besh iste'dodni olgan kishi borib, ularni biznesda ishlatdi va boshqa beshta talantni qo'lga kiritdi; Xuddi shu tarzda, ikkita iste'dodni olgan kishi boshqa ikkitasini qo'lga kiritdi; Bitta iste'dodni olgan kishi borib, uni yerga ko'mdi va xo'jayinining kumushini yashirdi.
(Mat. 25: 14-30) "
Qaytib kelgach, xo'jayin qullarni yoniga chaqirib, ularga ishonib topshirilgan pulni qanday tasarruf etganliklari to'g'risida hisobot berishni talab qildi. U pulni biznesda ishlatgan qullarni maqtab, “yaxshi, mehribon va sodiq qul! siz kichik narsalarda sodiq edingiz, men sizni ko'p narsaga topshiraman; xo'jayiningizning quvonchiga kiring. " Oxirgi bo'lib pulni erga ko'mib tashlagan qul keldi: “Xo'jayin! Men seni bilardim, sen shafqatsiz odamsan, sen ekmagan joydan hosilni yig'asan, sochmagan joyingdan yig'asan va qo'rqib, borib, iste'dodingni erga yashirgan edim; mana seniki ”(Matto 25: 24-25).

Bunga javoban usta unga va hozir bo'lganlarga quyidagi nutq bilan murojaat qildi:
“Ayyor qul va dangasa! siz men ekmagan joydan hosil olaman va sochmagan joyimdan hosil olaman; shuning uchun siz mening pulimni savdogarlarga berishingiz kerak edi va men kelganimda pulimni foyda bilan olgan bo'lar edim; Shunday qilib, undan iste'dodni oling va o'nta iste'dodi bor kishiga bering, chunki unga ega bo'lgan har bir kishiga beriladi va ko'payadi, ammo yo'qligidan u bor narsasini tortib oladi. Ammo yaroqsiz xizmatkorni tashqi zulmatga haydab yuboring: u erda yig'lash va tishlarini g'ichirlash bo'ladi. (Mat. 25: 26-30) "

Agnostiklar boylik va kuchga qanday qaraydilar? Hayot uchun, g'oyalarni amalga oshirish uchun, qulaylik uchun vosita. Agnostik ob'ektlarni o'z mulkida yoki birovning mulki deb biladi, bu unga mulkni o'z xohishiga ko'ra tasarruf etish huquqini beradi yoki bunday huquq bermaydi. Boylik va hokimiyatni tasarruf etish huquqini olgan agnostik (va uning shaxsida men "mo'min emas" shaxsni nazarda tutayapman) axloqi, yaxshilik va yomonlikni aniqlash uchun o'z qoidalariga amal qilgan holda shunday buyruq beradi. Va bunday kishi kasalxonalar va bog'lar qurishni boshlashi mumkin, yoki urushlarga homiylik qilish va giyohvand moddalarni sotishni boshlashi mumkin - bu uning o'zi.

Va imonli moddiy dunyoni qanday qabul qiladi? U bu dunyoda qolishini vaqtinchalik deb biladi va ruhning gunohdan tozalanishini eng muhim narsa deb biladi, shunda o'ladigan yo'lning oxirida u abadiy ne'matlarni topadi (yaxshi, va olovli siyanaga tushmaydi). Dunyo Xudo tomonidan yaratilgan va bu erda hamma narsa odamlarga tegishli emas. Moddiy dunyo, bular beshta, ikkitasida, bitta bo'lgan "iste'dodlar" dir, keyinroq so'rash uchun Rabbiy o'z xizmatchilariga bergan. Er yuzidagi odam, Rabbiyning irodasi bilan, u yoki bu mulkni vaqtincha oladi va u bu iste'dodlarni qanday tasarruf etadi? Egasi so'raydi. Iymonli shaxs shaxsiy xohishiga ko'ra emas, balki Xushxabarda belgilangan axloqqa binoan qaror qiladi.
Bu erda, albatta, ular buni qanday tushunish haqida o'ylashni boshlashlari mumkin, ammo bu yozilganlarni qanday tushunish kerak. Rabbimiz nomi bilan ayollar xavf ostida yondirilgani va urushlar, shuningdek uning ismi bilan sodir bo'lganligini eslash kifoya. Odamlar juda dono ...
Bunga yo'l qo'ymaslik uchun mog'orlangan ovqat bilan qanday munosabatda bo'lganingizni eslash kifoya? Siz uni tashlab, idishlarni yuvasiz, shunday emasmi? Mag'rurlik, beparvolik, ochko'zlik qolipidan zaharlangan odamning donoligi ham ko'rinadi. Zaharlanishdan saqlanish uchun qalbingizni o'z tushunchangizga ko'ra mulohaza yuritishdan yuvish va Xushxabardan inson fikrining mavzusi bo'la olmaydigan va sof bilimlarning manbai bo'lgan bilim va mantiqni anglash kifoya. Ammo bu butunlay boshqacha voqea.

Shunday qilib, vaqtincha ishonib topshirilgan moddiy boylik yoki hokimiyatni tasarruf etish paytida, mo'min shaxsiy manfaatlarni ko'zlamaydi, chunki u bu "boyliklar" bu vaqtinchalik dunyoda qolishini biladi. Ammo vaqtinchalik boshqaruvchi sifatida, u yuqoridagi masalda aytilganidek, o'zining ma'naviy etukligini namoyon etadi.

ps: Avliyo Ignatius Brianchaninovning "Ascetic Experiment" kitobidan