Μια πόλη που προέκυψε το αργότερο την 3η χιλιετία π.Χ. μι. και εξαφανίστηκε στις αρχές της 1ης χιλιετίας μ.Χ. ε., κεφάλαιο Αρχαία Μεσοποταμία, μεγαλύτερο κέντροπολιτισμούς του αρχαίου κόσμου. Η πιο διάσημη πηγή πληροφοριών για τη Βαβυλώνα είναι η Παλαιά Διαθήκη, η πιο ακριβής είναι τα αποτελέσματα των αρχαιολογικών ανασκαφών. Ξεκίνησαν μόλις τον 19ο αιώνα και πολλά χαρακτηριστικά του βαβυλωνιακού πολιτισμού εξακολουθούν να αφήνουν ένα τεράστιο πεδίο για υποθέσεις σχετικά με αυτόν.

"ΠΥΛΗ ΤΟΥ ΘΕΟΥ"

Η Βαβυλώνα έπαψε να υπάρχει τον 3ο αιώνα. n. ε., και τα ερείπιά του καλύφθηκαν με άμμο. Αλλά πληροφορίες σχετικά με αυτό δεν θα μπορούσαν να μην διατηρηθούν - τελικά, αυτή η πόλη ήταν η πρωτεύουσα της πρώτης ισχυρής αυτοκρατορίας στην ιστορία.

Αυτή η δύναμη ονομάστηκε από την πόλη - Βαβυλωνία (II-I χιλιετία π.Χ.), ή επίσης - Βαβυλώνα. Οι αρχαιολόγοι και οι ιστορικοί συνδέουν την αρχή της ανέγερσης ενός οικισμού στις όχθες του Ευφράτη στην κοιλάδα του Σινάρ (όπως ονομάζεται στην Παλαιά Διαθήκη), ή Σουμέρ, με το δεύτερο μισό της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. Το Βιβλίο της Γένεσης λέει ότι μετά τον Κατακλυσμό, άνθρωποι που μιλούσαν την ίδια γλώσσα εγκαταστάθηκαν στο Σινάρ, όπου ξεκίνησε η κατασκευή του Πύργου της Βαβέλ κατόπιν εντολής «του πονηρού βασιλιά Νεμρώδ, ο οποίος δεν τιμούσε τον Ιεχωβά». Η κοιλάδα δεν είχε ερημώσει ποτέ πριν. Οι αγρότες ζούσαν εδώ, καλλιεργώντας δύο καλλιέργειες σιταριού και κριθαριού το χρόνο στα γόνιμα αλλουβιακά εδάφη του Τίγρη και του Ευφράτη, φυτεύοντας χουρμαδιές και εκτρέφοντας ζώα: ταύρους και πρόβατα. Έγιναν επίσης οι πρώτοι οικοδόμοι της Βαβυλώνας. Σε σφηνοειδή Σουμερο-Ακκαδικά κείμενα, η Βαβυλώνα αναφέρθηκε για πρώτη φορά τον 22ο αιώνα π.Χ. π., αν και ορισμένοι αρχαιολόγοι τείνουν να χρονολογούν αυτές τις ίδιες πήλινες πινακίδες με μεγαλύτερη πιθανότητα στον 24ο-23ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Η ρωσική εκδοχή του ονόματος Babylon συνδέεται με βυζαντινή παράδοση, που πέρασε στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Στις δυτικοευρωπαϊκές γλώσσες, υιοθετείται η λατινοποιημένη έκδοση του ονόματος - Babilon. Οι ιστορικοί γλωσσολόγοι θεωρούν ότι αυτό το όνομα είναι σημασιολογικό αντίγραφο του Σουμερίου ονόματος "Kadigirra", όπου "ka" είναι η πύλη, "digir" είναι "θεός". Ασσυριολόγοι, ειδικοί στην ιστορία της Δυτικής Ασίας, πιστεύουν ότι το μεταγενέστερο τοπωνύμιο Babili (m) είναι αποτέλεσμα αμοιβαίας επιρροής των γλωσσών των λαών που ζουν στη Μεσοποταμία. Και στην ακκαδική γλώσσα σημαίνει ξεκάθαρα το ίδιο πράγμα όπως στον λεγόμενο Πρωτο-Ευφράτη - "Πύλη του Θεού" ("Bab ή"). Ταυτόχρονα, στην Παλαιά Διαθήκη αυτό το όνομα συνδέεται με την εβραϊκή έννοια της "βαβέλ" - "μίγμα". Παρά τις διαφωνίες μεταξύ των επιστημόνων, δεν υπάρχει ουσιαστικά καμία αντίφαση εδώ: αφενός, η Βαβυλώνα ήταν μια πόλη αφιερωμένη στον υπέρτατο θεό του Σουμερίου και του Ακκαδικού πανθέου, τον Μαρντούκ, και αφετέρου, οι μεταφορείς ζούσαν εδώ. μεγάλη ποσότηταγλώσσες της Μέσης Ανατολής: η μεταφορική έκφραση «βαβυλωνιακή σύγχυση» [γλωσσών] υπάρχει στον πολιτισμό και τη λογοτεχνία πολλών λαών τόσο της Μέσης Ανατολής όσο και της Ευρώπης.

Στο βασιλιάδες IIIΣουμέρια δυναστεία της Ουρ (περίπου 2112 - 2003 π.Χ.) Η Βαβυλώνα γίνεται το κέντρο μιας νομής (επαρχίας) και η κατοικία του βασιλικού κυβερνήτη. Στα τέλη του 21ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Το βασίλειο των Σουμερίων-Ακκαδών κατέρρευσε. Η Βαβυλώνα καταλήφθηκε αρχικά από τους Ελαμίτες, και στη συνέχεια, τον 19ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., Αμορίτες Σημίτες. Δημιουργούν πόλεις-κράτη στη Μεσοποταμία, μια από τις οποίες είναι η Βαβυλώνα.

Υπό τον έκτο ηγεμόνα της δυναστείας των Αμοριτών, Χαμουραμπί (βασίλεψε περίπου 1792-1750 π.Χ.), η άνοδος της Βαβυλώνας ξεκίνησε στη Μεσοποταμία. Ο Χαμουραμπί δημιούργησε έναν Κώδικα Νόμων 282 άρθρων. Ρύθμισαν με σαφήνεια τη νομική, οικονομική και οικογενειακές σχέσεις. Τα οικονομικά άρθρα καθιέρωσαν την προτεραιότητα του κράτους σε κάθε οικονομική σφαίρα.

Ο Χαμουραμπί διεξήγαγε πολέμους και κάτω από αυτόν τα εδάφη των Σουμερίων, της Ασσυρίας και ορισμένες περιοχές της αριστερής όχθης του Τίγρη και του Ευφράτη στο μεσαίο τμήμα του περιήλθαν στην κυριαρχία της Βαβυλώνας. Ξεκινούν οι εντατικές κατασκευές στην πόλη: χαράσσονται ευθύγραμμοι δρόμοι, ανεγείρονται νέες εκκλησίες. Η βασιλεία των Αμορραίων στη Βαβυλώνα συνήθως ονομάζεται Παλαιοβαβυλωνιακή εποχή.

Τον 16ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. η πόλη κατελήφθη από τους Χετταίους, οι οποίοι την κατέστρεψαν εν μέρει. Οι Χετταίοι αντικαταστάθηκαν από τους Κασσίτες, λαούς από τις ορεινές περιοχές του Δυτικού Ιράν. Περίοδος 1595 - περίπου 1004 π.Χ ε., όταν η Βαβυλώνα διοικούνταν από τους Κασσίτες, θεωρείται η Μέση Βαβυλωνιακή εποχή, κατά την οποία η Βαβυλώνα επανήλθε στον ρόλο της στη Μεσοποταμία, χάρη, πρώτα απ' όλα, στην κατάληψη νέων εδαφών. Η πόλη ξαναχτίστηκε. Οι Κασίτες βασιλείς, βασιζόμενοι στην υποστήριξη μεγάλων γαιοκτημόνων και αρχηγών φυλών, τους απελευθέρωσαν από τους φόρους.

Τα ερείπια της ιστορικής Βαβυλώνας βρίσκονται στο νότιο τμήμα της πεδινής Μεσοποταμίας, ή αλλιώς Μεσοποταμίας. Σε κατηγορίες σύγχρονη γεωγραφία- στο κεντρικό τμήμα του Ιράκ, 10 χλμ βόρεια της πόλης Hilla (El-Hilla), που ιδρύθηκε το 1101, τώρα - διοικητικό κέντροεπαρχίες (επαρχίες) της Βαβίλ. Ο ποταμός Arakhtu (Ευφράτης, ακκαδική ονομασία - Purattu) χώριζε τη Βαβυλώνα σε δύο μέρη.

ΧΑΜΕΝΟ ΜΕΓΑΛΕΙΟ

Το ιστορικό υλικό στο οποίο βασίζεται η γνώση μας για τη Βαβυλώνα σχετίζεται κυρίως με τη νεοβαβυλωνιακή εποχή και πιο συγκεκριμένα με τη βασιλεία του βασιλιά
Ο Ναβουχοδονόσορ Β' (634-562 π.Χ.).

Βασίλεψε από το 605 έως τις 7 Οκτωβρίου 562 π.Χ. μι. Ο Ναβουχοδονόσορ Β' ήταν ένας ταλαντούχος διοικητής. Κατέκτησε το Zarechye (τα εδάφη που βρίσκονται πέρα ​​από τον Ευφράτη προς τη Μεσόγειο Θάλασσα) - τη Συρία, τη Φοινίκη και το Βασίλειο της Ιουδαίας, πολέμησε με την Αίγυπτο, υπέταξε την Ιερουσαλήμ και την Τύρο, κατέχοντας αμύθητα πλούτη και πολλούς σκλάβους. Οικονομική ανάκαμψη και πολιτιστική αναγέννηση - έτσι μπορεί να περιγραφεί εν συντομία η ζωή της Βαβυλώνας υπό αυτόν τον βασιλιά. Η «βαβυλωνιακή σύγχυση» εκφράστηκε ακόμη πιο χαρακτηριστικά από πριν. Στους Βαβυλώνιους, που προέρχονταν από διάφορες φυλές, προστέθηκαν οι Μήδοι, οι Αιγύπτιοι, οι Εβραίοι, οι Άραβες και άλλοι. Η Βαβυλώνα μεταμορφώθηκε μπροστά στα μάτια μας, μετατράπηκε στην πιο όμορφη πόλη της Μέσης Ανατολής.

Το ziggurat του Eteme-nanki αναδημιουργήθηκε - ο "Πύργος της Βαβέλ", που προηγουμένως καταστράφηκε αρκετές φορές, αποκαταστάθηκε και θεωρήθηκε ένα από τα επτά θαύματα του κόσμου. Η μεγαλειώδης επταώροφη δομή με έναν ναό στην κορυφή έφτασε σε ύψος περισσότερο από 90 μέτρα, το μήκος κάθε πλευράς της τετράγωνης βάσης του ζιγκουράτ ήταν επίσης περισσότερο από 90 μέτρα.

Χτίστηκαν μεγαλοπρεπή παλάτια, στρώθηκαν δρόμοι με ψημένα τούβλα και πέτρινες πλάκες. Το παλάτι του Ναβουχοδονόσορ Β' ήταν διακοσμημένο με κρεμαστούς κήπους - σύμφωνα με το μύθο, οι κήποι της Σεμίραμις, της συζύγου του βασιλιά, της οποίας το πραγματικό όνομα ήταν Αμύτης (ή Αμανίς). Στον τριπλό δακτύλιο των τειχών, ο Ναβουχοδονόσορ πρόσθεσε δύο φρούρια κάστρων στην όμορφη και μεγαλοπρεπή Πύλη Ishtar (579 π.Χ.), επενδεδυμένα με μπλε τζάμια πλακάκια και διακοσμημένα με εικόνες Sirrush και ταύρων. Οι τοίχοι της οδού της πομπής ήταν διακοσμημένοι με εικόνες λιονταριών και γραμμωμένες τάξεις πολεμιστών. Ένα άλλο, το Εξωτερικό Τείχος, μήκους σχεδόν 18 χλμ., αναπτύχθηκε κατά μήκος της περιμέτρου της Ανατολικής Πόλης. Αλλά αυτό δεν είναι μόνο: ένα αμυντικό μεσαίο τείχος μήκους σχεδόν 150 km χτίστηκε στις προσεγγίσεις προς την πόλη. Φαινόταν ότι η Βαβυλώνα ήταν εντελώς απόρθητη.

Υπήρχε όμως μια δύναμη που ξεπέρασε αυτή τη δύναμη. Και το όνομά της είναι Περσία. 10 Οκτωβρίου 539 π.Χ μι. Η Βαβυλώνα έπεσε κάτω από την επίθεση των στρατιωτών του βασιλιά Κύρου Β'. Οι Έλληνες ιστορικοί Ηρόδοτος και Ξενοφών, περιγράφοντας αυτό το γεγονός, λένε ότι οι Πέρσες πήραν τη Βαβυλώνα με πονηριά, έχοντας προηγουμένως εκτρέψει το νερό από τις τάφρους του φρουρίου της. Αυτό είναι πιθανότατα ένας μύθος, αλλά το γεγονός παραμένει: η πόλη καταλήφθηκε σχεδόν χωρίς μάχη. Ο πιο πιθανός λόγος για αυτό το δράμα είναι η απροετοίμασή του για άμυνα.

Έχοντας κατακτήσει τη Βαβυλώνα, οι Αχαιμενίδες, ωστόσο, διατήρησαν την ιδιότητά της ως πρωτεύουσας της Μεσοποταμίας. Ενώ το 479 π.Χ. μι. (όχι για πρώτη φορά) οι Βαβυλώνιοι δεν επαναστάτησαν. Αφού κατέστειλε την εξέγερση, ο Πέρσης βασιλιάς Ξέρξης στέρησε από την πόλη κάθε δικαίωμα. Ο Μέγας Αλέξανδρος (356-323 π.Χ.) σκόπευε να κάνει τη Βαβυλώνα πρωτεύουσά του, αλλά εδώ τον έπιασε ο ξαφνικός θάνατος. Το 312 π.Χ. μι. Η πόλη κατελήφθη από τον πρώην Μακεδόνα διοικητή Σέλευκο Α' Νικάτωρ. Διέλυσε σημαντικό μέρος των κτισμάτων και από αυτό το υλικό έκτισε τη νέα πρωτεύουσα της Μεσοποταμίας, τη Σελεύκεια, στον ποταμό Τίγρη, εγκαθιστώντας σε αυτήν τους κατοίκους της Βαβυλώνας. Στη συνέχεια, ιδιοκτήτες της πόλης ήταν οι Πάρθοι (140 π.Χ.), οι Ρωμαίοι (115 μ.Χ.), οι Σισανίδες (227 μ.Χ.), μέχρι που τελικά, μετά την κατάκτηση της χώρας από τους Άραβες το 624, ο μικρός οικισμός που υπήρχε ακόμα κοντά εξαφανίστηκαν και τα ερειπωμένα τείχη της Βαβυλώνας. Η Παλαιά Διαθήκη περιέχει επτά προφητείες για την καταστροφή της Βαβυλώνας. Επιστημονικός κόσμοςεξακολουθεί να προσπαθεί να κάνει συνδέσεις μεταξύ των λεπτομερειών αυτών των προφητειών και των γεγονότων. Υπάρχουν κάποιες συμπτώσεις, αλλά συνολικά δεν υπάρχει πειστική σύνδεση. Ο Αμερικανός αρχαιολόγος και Ασσυριολόγος Edward Chiera (1885-1933), που εργάστηκε εκτενώς στις ανασκαφές της Βαβυλώνας, έγραψε: «... Θα ήθελα να μάθω τον λόγο όλης αυτής της ερήμωσης. Γιατί έπρεπε να χαθεί μια ακμάζουσα πόλη, η πρωτεύουσα μιας ολόκληρης αυτοκρατορίας; Τι μετέτρεψε έναν όμορφο ναό σε κατοικία τσακαλιών; Κατάρα του προφήτη; Αυτή η πόλη χάθηκε για τις αμαρτίες των κατοίκων της; Ή μήπως είναι η μοίρα της ανθρωπότητας ότι όλοι οι πολιτισμοί πρέπει να χαθούν όταν φτάσουν στο απόγειό τους;»...

ΑΣΤΕΙΑ ΓΕΓΟΝΟΤΑ

■ Σοβαρά επιστημονική έρευναΗ Βαβυλώνα ξεκίνησε μόλις τον 19ο αιώνα. Η μεγαλύτερη συνεισφοράΣυνεισφέρθηκε από Γερμανούς αρχαιολόγους υπό την ηγεσία του Robert Koldewey, ο οποίος εργάστηκε στις ανασκαφές της Βαβυλώνας το 1898-1917.

■ Ορισμένοι νομικοί πιστεύουν ότι ο Κώδικας του Χαμουραμπί θεσπίζει την αρχή του «τεκμηρίου αθωότητας» που εφαρμόζεται στο σύγχρονο ποινικό δίκαιο. Σύμφωνα με αυτήν την αρχή, πιστεύεται ότι ένα άτομο που είναι ύποπτο για έγκλημα δεν θεωρείται ένοχο έως ότου αποδειχθεί το αντίθετο, δεν είναι επίσης υποχρεωμένος να καταθέσει εναντίον του και η δική του προφορική ομολογία δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως απόδειξη της ενοχής του.

ΘΕΛΓΗΤΡΑ

Χαμένος:
■ Το λεγόμενο Νότιο Ανάκτορο του Ναβουχοδονόσορ (ένα συγκρότημα πέντε τεράστιων αυλών που περιβάλλονται από φιλελάδες δωματίων και ξεχωριστά κτίρια). Δίπλα στη σημαντικότερη, τρίτη αυλή (60x55 μ.) βρισκόταν η περίφημη αίθουσα του θρόνου με εμβαδόν περίπου 900 m2.
■ Βόρειο παλάτι-φρούριο του Ναβουχοδονόσορα.
■ Το κύριο παλάτι του Ναβουχοδονόσορ στην Πύλη Ιστάρ, όπου φυλάσσονταν αρχαίες επιγραφές, ανάγλυφα, αγάλματα, μια βιβλιοθήκη και τρόπαια που είχαν αποκτήσει οι Βαβυλώνιοι βασιλείς κατά τη διάρκεια εκστρατειών, συμπεριλαμβανομένων εκείνων στην Ασσυρία.
■ Ναοί αφιερωμένοι στην Ishtar, Nanna, Adad, Ninurta και άλλα θρησκευτικά κτίρια.
■ Το λατρευτικό συγκρότημα της Εσαγκίλα με το ζιγκουράτο του Ετεμενάνκι, το ιερό του θεού Μαρδούκ («Πύργος της Βαβέλ»).
■ Κρεμαστοί κήποι («Κήποι της Βαβυλώνας») - βεράντες με αψιδωτά περάσματα.

Αξιοθέατα που διατηρούνται στο περιβάλλον του μουσείου:
■ Πύλη Ishtar και τμήμα του «Πομπικού Δρόμου» (αναδημιουργημένο από αυθεντικά θραύσματα του 6ου αιώνα π.Χ.), καθώς και πέτρινα γλυπτά, χάλκινα γλυπτά, αγγεία, όπλα, κοσμήματα από αρχαιολογικές ανασκαφές - Μουσείο Περγάμου αρχαίο πολιτισμόΔυτική Ασία στο Βερολίνο.
■ Βαβυλωνιακός παγκόσμιος χάρτης - πήλινη πλάκα (τέλη 8ου - αρχές 7ου αιώνα π.Χ.) και άλλα στοιχεία της νεοβαβυλωνιακής εποχής - Βρετανικό Μουσείο, Λονδίνο.
■ Πέτρινη στήλη με τον Κώδικα Νόμων του Χαμουραμπί (ένα αντίγραφο διατίθεται στο Μουσείο Εκμαγείων με το όνομα I.V. Tsvetaev, παράρτημα του Κρατικού Μουσείου Καλών Τεχνών Πούσκιν στη Μόσχα) και άλλα τεχνουργήματα του βαβυλωνιακού πολιτισμού - Λούβρο, Παρίσι.
■ Συλλογή βαβυλωνιακών αντικειμένων - Εθνικό Μουσείο Ιράκ, Βαγδάτη.
■ Ανακατασκευή αστικών κτιρίων από την εποχή του βασιλιά Ναβουχοδονόσορα Β΄ στο χώρο της ανασκαφής (η εργασία βρίσκεται σε εξέλιξη).

Ατλας. Όλος ο κόσμος είναι στα χέρια σου #212

Διαβάστε σε αυτό το τεύχος.

1. Η πόλη της Βαβυλώνας γίνεται η κύρια πόλη της Μεσοποταμίας. Οι πόλεις της Μεσοποταμίας πολέμησαν μεταξύ τους για πολύ καιρό - ποια από αυτές θα έπρεπε να είναι επικεφαλής. Η Βαβυλώνα κέρδισε αυτόν τον αγώνα, υπό την κυριαρχία της οποίας ήταν ενωμένη σχεδόν όλη η Μεσοποταμία. Η Βαβυλώνα βρισκόταν σε ένα πολύ βολικό μέρος - στο κέντρο της Μεσοποταμίας, όπου ο Τίγρης και ο Ευφράτης συγκλίνουν στενά. Οι έμποροι παρέδιδαν αγαθά κατά μήκος των ποταμών. Εμπορικά καραβάνια ταξίδευαν κατά μήκος των στεπών, των ορεινών μονοπατιών και των ερήμων από μακριά μέχρι τη Βαβυλώνα. Η οικοδομική ξυλεία και μέταλλα μεταφέρονταν εδώ και εξάγονταν

Η ιστορία του Γκιλγκαμές

(Σύμφωνα με σφηνοειδές κείμενο σε πήλινες πλάκες)

Ο βασιλιάς Γκιλγκαμές ζούσε κάποτε στην πόλη Ουρούκ. Οι θεοί αποφάσισαν να δοκιμάσουν τις δυνάμεις του και έστειλαν εναντίον του τον πανίσχυρο Enkidu, ένα μισό θηρίο, μισό άνθρωπο. Στη μονομαχία, ούτε ο ένας ούτε ο άλλος μπορούσαν να κερδίσουν. Και ο Gilgamesh και ο Enkidu έκαναν φιλία για πάντα. Μαζί πήγαν σε μακρινές χώρες, σε βουνά καλυμμένα με κεδροδάση. Και το δάσος το φύλαγε ο τρομερός γίγαντας Χουμπάμπα. Δύο ισχυροί άντρες τον μάλωσαν και τον πέταξαν στο έδαφος. Τους περίμεναν νέα κατορθώματα. Όμως ο Ενκίντου αρρώστησε και πέθανε. Ο Γκιλγκαμές έκλαψε πικρά πάνω του: «Ο αγαπημένος μου φίλος έγινε γη. Να ξαπλώσω κι εγώ, όπως αυτός, για να μην σηκωθώ για πάντα;» Ο ήρωας ξεκίνησε να αναζητήσει την αθανασία για τον εαυτό του. Έπιασε το υπέροχο βότανο της ζωής, που κάνει τον γέρο να φαίνεται νεότερος. Μόλις όμως ο Γκιλγκαμές αποκοιμήθηκε, ένα φίδι σύρθηκε και τον κατάπιε. Η αθανασία δεν είναι διαθέσιμη στους ανθρώπους.


\u.Eshnunn;

δύναμη από τους θεούς. Πριν από περισσότερα από εκατό χρόνια, οι αρχαιολόγοι βρήκαν μια μεγάλη κολόνα από σκληρή μαύρη πέτρα. Από όλες τις πλευρές ήταν καλυμμένο με ίσες σειρές σφηνοειδής γραφής. Στην κορυφή της πέτρας υπήρχε η ακόλουθη εικόνα: ένας γενειοφόρος θεός με ψηλό στέμμα κάθεται σε έναν θρόνο και μπροστά του, πιο κοντό από αυτόν, είναι μια γραμμένη πλάκα, ο βασιλιάς στέκεται σε στάση σεβασμού. θεός

Μύθος πλημμύρας

(Σύμφωνα με σφηνοειδές κείμενο σε πήλινη πλάκα)

Μια μέρα οι θεοί θύμωσαν με τους ανθρώπους και αποφάσισαν να προκαλέσουν πλημμύρα. Αλλά ο θεός του νερού, ο καλός Έα, ενημέρωσε για αυτό έναν δίκαιο άνθρωπο που ονομαζόταν Ουτναπισί. Έφτιαξε ένα πλοίο και φόρτωσε σε αυτό όλα του τα ζώα και όλους τους συγγενείς του. Και τότε ένα μαύρο σύννεφο σκέπασε τον ουρανό, ο θεός της βροντής βρόντηξε απειλητικά. Όταν μετά από έξι μέρες και επτά νύχτες τελείωσε η καταιγίδα και βγήκε ο ήλιος, μόνο ένα μικρό νησί φαινόταν πάνω από το νερό. Ήταν η κορυφή ενός ψηλού βουνού. Ο Utnapishtim άφησε ελεύθερο ένα περιστέρι και πέταξε πίσω, χωρίς να βρει ένα στεγνό μέρος. Ελευθέρωσε το χελιδόνι και έπρεπε να επιστρέψει. Ελευθέρωσε το κοράκι, και το κοράκι βρήκε στεριά.

Στην κορυφή του βουνού, ο Ουτναπιστίμ έριξε καλάμια, άναψε φωτιά και έκανε θυσία στους θεούς. Οι θεοί χάρηκαν με την προσφορά και συγχώρεσαν τους ανθρώπους που γλίτωσαν από τον κατακλυσμό. Ο ίδιος ο Utnapishtim, ο μόνος μεταξύ των ανθρώπων, έγινε αθάνατος.

Η Sun Shamash δίνει στον Χαμουραμπί μια ράβδο - ένα σημάδι εξουσίας πάνω στους ανθρώπους. Ο ήλιος βλέπει όλα όσα συμβαίνουν στον ουρανό και στη γη. Ο Σαμάς είναι ένας ουράνιος δικαστής και κυβερνήτης και ο Χαμουραμπί είναι ένας επίγειος.

3. Βασιλικοί νόμοι. Το κύριο πράγμα που γράφτηκε στη μαύρη πέτρα ήταν οι νόμοι του Χαμουραμπί. Σύμφωνα με αυτούς τους κανόνες που καθόρισε ο βασιλιάς, και όχι σύμφωνα με τη δική τους αυθαιρεσία, οι δικαστές έπρεπε να επιλύουν όλες τις διαφορές μεταξύ των ανθρώπων. Και οι κάτοικοι της Βαβυλωνίας γνώριζαν ότι για την παραβίαση των νόμων θα υποστούν αυστηρή τιμωρία.

Στην επιγραφή στην πέτρα, ο βασιλιάς απειλεί τους μελλοντικούς ηγεμόνες που τολμούν να ξύσουν ή να αλλάξουν τους νόμους. Οι θεοί θα στείλουν τότε εχθρούς, πείνα, πλημμύρες και μολυσματικές ασθένειες σε ολόκληρη τη χώρα. Άλλωστε, οι βασιλικοί νόμοι είναι θέλημα των ίδιων των θεών, και είναι ακλόνητο για πάντα.

Μερικές φορές οι δικαστές έπρεπε να ρωτήσουν απευθείας τους θεούς πώς να λύσουν μια συγκεκριμένη υπόθεση. Εξάλλου, δεν ήταν πάντα δυνατό να βρεθούν μάρτυρες του εγκλήματος. Στη συνέχεια ο κατηγορούμενος οδηγήθηκε στο ποτάμι και αναγκάστηκε να βυθιστεί στο νερό. Αν πνίγηκε, σημαίνει ότι ο θεός του ποταμού τον πήρε στον εαυτό του ως ένοχο. Αν κατάφερε να κολυμπήσει έξω, τότε είναι καθαρός ενώπιον των θεών και αθώος.

Στην αρχαία Βαβυλωνία, οι εγκληματίες συνήθως αναγκάζονταν να βιώσουν το ίδιο πράγμα που προκαλούσαν στα θύματά τους. Ο Χαμουραμπί είδε τη δικαιοσύνη να ανταποδώσει, όπως λένε, «οφθαλμό αντί οφθαλμού, δόντι αντί δόντι». Μην προκαλείτε στους άλλους το είδος της προσβολής που δεν θέλετε να βιώσετε στον εαυτό σας!

4. Νόμοι σκλάβων. Αλλά δεν ήταν όλοι ίσοι στη Βαβυλωνία ενώπιον του νόμου. Όταν οι νόμοι του Χαμουραμπί έλεγαν «άνθρωπος», εννοούσαν μόνο ελεύθερους ανθρώπους. Υπήρχαν όμως και σκλάβοι. Και αν ένας σκλάβος πρόσβαλε έναν ελεύθερο άνθρωπο, τότε σύμφωνα με το νόμο του Χαμουραμπί του έκοβαν το αυτί. Όχι η γλώσσα ή τα δάχτυλα, αλλά το αυτί, για να μη στερήσει από τον δούλο την ευκαιρία να εργαστεί και να απαντήσει σε ερωτήσεις στον αφέντη. Δραπετεύω
με κομμένο αυτί ήταν αδύνατο: όλοι ήξεραν ότι ήταν σκλάβος, και μάλιστα πεισματάρης.

Οι σκλάβοι αγοράζονταν και πωλούνταν με τον ίδιο τρόπο όπως τα ζώα και οποιαδήποτε άλλη περιουσία. Και αν, με υπαιτιότητα κάποιου άλλου, ο σκλάβος κάποιου άλλου έχανε τη ζωή του, τότε ο ένοχος έπρεπε μόνο να πληρώσει το τίμημα του δούλου στον ιδιοκτήτη του ή να εγκαταλείψει τον δούλο του.

5. Νόμοι για πλούσιους και φτωχούς ανθρώπους. Μερικοί Βαβυλώνιοι ήταν πολύ πλούσιοι. Είχαν τεράστια χωράφια και κήπους με χουρμαδιές. Κατόπιν παραγγελίας τους, τα εμπορεύματα αποστέλλονταν σε άλλες πόλεις με καραβάνια ή με πλοία. Υπήρχαν όμως και πολλοί φτωχοί.

Μερικές φορές ο φτωχός δεν είχε αρκετή σοδειά για να ταΐσει την οικογένειά του, να πληρώσει φόρους στον βασιλιά ή να σπείρει το χωράφι με σπόρους. Ζήτησε από τον πλούσιο να του δανείσει σιτηρά. Όμως τα χρέη μεγάλωσαν. Και αν ένας φτωχός δανειζόταν πέντε σακιά σιτηρά, τότε μετά από ένα χρόνο ήταν υποχρεωμένος να επιστρέψει έξι σακούλες. Μερικοί άνθρωποι έβγαλαν χρήματα δανείζοντας ακίνητα με τόκους. Τους έλεγαν τοκογλύφους.

Μερικές φορές πλησίαζε η προθεσμία για την αποπληρωμή των χρεών, αλλά ο καημένος δεν είχε τίποτα να πληρώσει. Τότε ο πλούσιος απαίτησε: «Παράτα τον γιο σου, την κόρη σου ή τη γυναίκα σου. Θα δουλέψουν στο σπίτι μου σαν σκλάβοι». Οι πλούσιοι θα ήθελαν να υποδουλώσουν τους οφειλέτες τους για πάντα.

Από τους νόμους του Χαμουραμπί

Εάν κάποιος έκλεψε περιουσία του ναού, πρέπει να εκτελεστεί.

Αν κάποιος κλέψει έναν γάιδαρο, ένα πρόβατο ή έναν δούλο, πρέπει να εκτελεστεί.

Αν κάποιος χτυπήσει τον πατέρα του, πρέπει να του κοπεί το χέρι.

Εάν κάποιος βγάλει το δόντι ενός άνδρα, θα πρέπει να βγάλει το δόντι μόνος του.

Αν ένας άντρας βγάλει το μάτι ενός άντρα, θα πρέπει να βγάλει το δικό του μάτι.

Αν κάποιος δεν ενίσχυε το ανάχωμα στη γη του και το νερό πλημμύρισε τα χωράφια των γειτόνων του, ας τους αποζημιώσει για τις απώλειες. Αν δεν έχει τίποτα να πληρώσει, θα πρέπει να πουλήσει όλη του την περιουσία και τον εαυτό του και να αφήσει τους γείτονες να μοιράσουν το ασήμι που προκύπτει μεταξύ τους.

παρατσούκλια, αλλά ο Χαμουραμπί διατάζει: «Πρέπει να δουλέψει για τον κύριό του μόνο για τρία χρόνια και μετά να αφεθεί ελεύθερος». Αν ο οφειλέτης έδινε τον γιο του στον τοκογλύφο, ο τοκογλύφος δεν μπορούσε να τον πουλήσει. Και δεν είχε δικαίωμα να τον σκοτώσει - διαφορετικά θα σκοτωνόταν ο ίδιος ο γιος του ως τιμωρία. Έτσι ο βασιλιάς Χαμουραμπί προστάτευε τους υπηκόους του από τη σκλαβιά.

Αλλά αν η οικογένεια ενός φτωχού πεινάσει, θα πρέπει να ξαναχρεωθεί και να δώσει τα παιδιά στον πλούσιο. Ο Χαμουραμπί δεν το είδε αυτό ως αδικία. Άλλωστε, αυτή η τάξη καθιερώθηκε επίσης από τους θεούς - υπάρχουν ελεύθεροι άνθρωποι, και υπάρχουν σκλάβοι, υπάρχουν πλούσιοι και υπάρχουν ζητιάνοι.

Να εξηγήσετε τη σημασία των λέξεων: νόμος, τοκογλύφος, δούλος-οφειλέτης. Δοκίμασε τον εαυτό σου. 1. Ποια πόλη και γιατί έγινε η κύρια στην Αρχαία Μεσοποταμία; 2. Τι πουλούσαν οι έμποροι που έφτασαν στη Βαβυλώνα από το βορρά; Τι αγόρασαν στη Βαβυλώνα; 3. Πώς αποφάσισαν οι Βαβυλώνιοι δικαστές εάν ένας κατηγορούμενος ήταν ένοχος εάν δεν υπήρχαν μάρτυρες του εγκλήματος; 4. Πώς ήταν διαφορετική η θέση ενός Βαβυλώνιου που εξοφλούσε ένα χρέος από αυτή ενός ξένου δούλου;

Προκαλείται από σοβαρό οικονομικές διαδικασίεςκαταρχήν η ιδιωτικοποίηση, κοινωνική κρίσησυνοδεύτηκε από αισθητή εξασθένηση πολιτική δύναμηκαι της αποκέντρωσης, κάτω από το σημάδι της οποίας έχουν περάσει δύο αιώνες. Ήταν μια εποχή σκληρών αγώνων μεταξύ ανταγωνιστικών κρατών και δυναστειών διαφορετικής προέλευσης - των Αμοριτών, των Ελαμιτών και της Μεσοποταμίας, μεταξύ των οποίων αρχές του 19ου αιώνα- XVIII αιώνες ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η Βαβυλωνία άρχισε να ξεχωρίζει. Το νέο κέντρο της Μεσοποταμίας, η Βαβυλώνα, που τελικά μετατράπηκε στη μεγαλύτερη πόλη στον κόσμο, άρχισε να ανεβαίνει από τις αρχές της βασιλείας του έκτου εκπροσώπου της βαβυλωνιακής δυναστείας, Χαμουραμπί (1792 - 1750 π.Χ.). Κατά τη διάρκεια των μακρών ετών επιτυχημένης διακυβέρνησης, ο Χαμουραμπί κατάφερε να νικήσει έναν προς έναν τους αντίπαλους γείτονές του, ενώνοντας όλη τη Μεσοποταμία υπό την κυριαρχία του.

Πάλι, στα ερείπια του μακρινού παρελθόντος, ο ηγεμόνας της Βαβυλωνίας δημιούργησε ένα ισχυρό και ευημερούσε συγκεντρωτικό κράτος. Και παρόλο που δεν κράτησε πολύ και ήδη υπό τους διαδόχους του Χαμουραμπί υπήρχε μια τάση προς κάποια παρακμή, που είχε ως αποτέλεσμα τις εισβολές των Ελαμιτών και στη συνέχεια εκείνων που κατέκτησαν τη Βαβυλωνία τον 16ο αιώνα. Κασσίτες, ήταν η Βαβυλωνία του βασιλιά Χαμουραμπί που μπορεί να θεωρηθεί το πρώτο ανεπτυγμένο κράτος στη Δυτική Ασία με όλη τη σημασία της λέξης. Δεν μιλάμε για συγκεντρωτική αποτελεσματική διοίκηση σε μια μεγάλη επικράτεια - αυτό συνέβαινε στη Μεσοποταμία από την εποχή του Σαργών του Ακκάδ. Το θέμα είναι διαφορετικό: το βαβυλωνιακό κράτος αντιπροσώπευε ήδη αυτή τη σύνθετη δομή που αργότερα ήταν χαρακτηριστική (σε πολλές παραλλαγές) όλων των επαρκώς ανεπτυγμένων κοινωνιών της παραδοσιακής Ανατολής, και όχι μόνο της Ανατολής.

Στο κράτος του Χαμουραμπί, οι δεσμοί της φυλής και της οικογένειας που χαρακτηρίζουν προηγούμενες δομές είχαν ήδη παραμεριστεί αισθητά από διοικητικούς-εδαφικούς δεσμούς και η υποτελής-ιεραρχική πυραμίδα εξουσίας μετατράπηκε σε έναν συγκεντρωτικό γραφειοκρατικό μηχανισμό που λειτουργούσε αποτελεσματικά μέσω των αξιωματούχων του. Κατά συνέπεια, ένα ισχυρό και αρκετά πολυάριθμο στρώμα επαγγελματιών ειδικών που ασχολούνται με τη σφαίρα της διαχείρισης και των συναφών υπηρεσιών έγινε ισχυρότερο και θεσμοθετημένο - διοικητικοί υπάλληλοι, πολεμιστές, τεχνίτες, έμποροι, υπηρέτες κ.λπ. απόγονοι εμφανίστηκαν επίσης κατεστραμμένα πλήρη μέλη της κοινότητας. Και παρόλο που υπήρχε σημαντική διαφορά μεταξύ του πρώτου και του δεύτερου στρώματος που σημειώνεται εδώ ως προς την κοινωνική θέση, τα προσόντα ιδιοκτησίας και τον τρόπο ζωής (αυτή η διαφορά αντικατοπτρίστηκε στα έγγραφα και την ορολογία - οι μη πλήρεις εργαζόμενοι ορίστηκαν με έναν ειδικό συνοπτικό όρο muskenum) , το κοινό μεταξύ τους ήταν ότι όλοι θεωρούνταν και ονομάζονταν βασιλικοί άνθρωποι, δηλ. άτομα που εμπλέκονται άμεσα στο σύστημα διοίκησης ή εμπλέκονται σε αυτό, που το υπηρετούν. Ήταν από αυτή την άποψη ότι όλοι οι βασιλικοί άνθρωποι και των δύο στρωμάτων-κατηγοριών αντιπαραβάλλονταν με τον υπόλοιπο πληθυσμό, δηλ. κοινοτικών αγροτών, των οποίων τα δικαιώματα και το καθεστώς ήταν αντικείμενο προσοχής και ανησυχίας από την άρχουσα ελίτ.

Το κράτος του Χαμουραμπί απολάμβανε το μονοπώλιο της βίας, βασισμένο σταθερά σε σταθερό δίκαιο και συναφείς μορφές εξαναγκασμού. Η προώθηση κωδικοποιημένης νομοθεσίας με ένα αρκετά αυστηρό σύστημα τιμωριών οφειλόταν στο γεγονός ότι η ανάπτυξη των σχέσεων ιδιωτικής ιδιοκτησίας, των εμπορευματικών-χρηματικών σχέσεων και ιδιαίτερα της τοκογλυφίας με τα εντυπωσιακά επιτόκια (20 - 30% ετησίως) οδήγησε στη ραγδαία καταστροφή. των μελών της κοινότητας και τον εμπλουτισμό με έξοδα τους ιδιώτες.

Όπως είναι γνωστό, η ιδιωτική επιχείρηση έχει από μόνη της τεράστιες δυνατότητες. του εσωτερική δύναμη- εάν δεν τεθούν εμπόδια, είναι ικανό να αλλάξει ριζικά σε σύντομο χρονικό διάστημα την εμφάνιση των κοινωνικών σχέσεων, ολόκληρη τη δομή της κοινωνίας, όπως φάνηκε ξεκάθαρα λίγο αργότερα από την αρχαία Ελλάδα. Στη Βαβυλωνία του Χαμουραμπί, οι δυνατότητες του ιδιωτικού τομέα είχαν ήδη γίνει αισθητές αρκετά καθαρά. Στο πλαίσιο αυτών των δυνατοτήτων μιας συγκεντρωτικής διοίκησης, κατέστη σαφές ότι οι προηγούμενες ψευδολατιφουντιστικές μέθοδοι γεωργίας στα εδάφη των βασιλικών ναών ήταν οικονομικά αναποτελεσματικές, ότι είχαν καταστεί παρωχημένες. Αυτές οι μέθοδοι αντικαταστάθηκαν από την πρακτική της διανομής εδαφών βασιλικών ναών (σύμφωνα με ορισμένες εκτιμήσεις, αντιπροσώπευαν έως και το 30 - 40% της καλλιεργήσιμης γης) με τη μορφή επίσημων κατανομών στους βασιλικούς ανθρώπους της πρώτης κατηγορίας - αυτό ήταν τη μορφή του μισθού τους - και με τη μορφή αναπαλλοτρίωτων υποχρεωτικών κατανομών στους βασιλικούς ανθρώπους των δεύτερων κατηγοριών που πλήρωναν μερίδιο της σοδειάς στο ταμείο για τη χρήση αυτού του οικοπέδου. Ταυτόχρονα, τα μοιράσματα των βασιλικών λαών της πρώτης κατηγορίας, καθώς και τα μερίδια υψηλόβαθμων αξιωματούχων και ιερέων, συμπεριλαμβανομένων των χωραφιών του ηγεμόνα, καλλιεργούνταν συνήθως με τις ίδιες περίπου αρχές υποχρεωτικής μίσθωσης με τα υπόλοιπα. των εκτάσεων του ναού (υποχρεωτικές παραχωρήσεις), αν και στην περίπτωση αυτή μπορούσαν να ενεργούν ως ενοικιαστές τόσο εξαρτώμενα βασιλικά άτομα της δεύτερης κατηγορίας όσο και πλήρη μέλη της κοινότητας.

Ιδιαίτερη αναφορά πρέπει να γίνει στα πλήρη μέλη της κοινότητας. Αυτό το στρώμα επικρατούσε πάντα στη Μεσοποταμία. Και παρόλο που τα μέλη της κοινότητας δεν βρίσκονταν πάντα στην ίδια νομική και κοινωνικοοικονομική θέση, είναι σημαντικό να τονιστεί ότι οι διαφορές συνήθως αφορούσαν πιθανές ευκαιρίες, αλλά όχι την πραγματική τους θέση, η οποία καθόριζε ακριβώς τη θέση αυτού του στρώματος στην κοινωνία. Ειδικότερα, σε σχέση με τη Βαβυλωνία του Χαμουραμπί, είναι απαραίτητο να σημειωθεί ότι αν και τυπικά η διαδικασία ιδιωτικοποίησης κάλυψε όλες τις γαίες και όλους τους ανθρώπους, εκτός από τις γαίες των βασιλικών ναών και τους βασιλικούς ανθρώπους που συνδέονται με αυτές, στην πραγματικότητα η κατάσταση ήταν πολύ πιο περίπλοκη. . Το θέμα δεν πρέπει να παρουσιάζεται με τέτοιο τρόπο ώστε, μόλις οι σχέσεις εμπορευματικού χρήματος εισέβαλαν στα σπλάχνα της αγροτικής κοινότητας, ήταν προφανώς καταδικασμένη να μετατραπεί γρήγορα σε μια συλλογικότητα ιδιωτών, χτίζοντας τις σχέσεις της στα θεμέλια μιας εμπορευματική οικονομία και σχέσεις αγοράς, που δεν θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε ταχεία αποσύνθεση της κοινότητας.

Σε αντίθεση με την αρχαιότητα, στην Ανατολή δεν υπήρχαν προϋποθέσεις για τέτοια εξέλιξη. Αντιθέτως, υπήρχαν ισχυρές δυνάμεις, ενεργώντας σε διαφορετική κατεύθυνση. Η συγκεντρωτική εξουσία, που ήταν ο κανόνας εδώ, υπαγόρευσε τους όρους ανάπτυξής της. Σε σχέση με το κοινοτικό χωριό, αυτό σήμαινε ότι το κράτος έλαβε σθεναρά μέτρα για να αποτρέψει την καταστροφική διαδικασία του θανάτου της παραδοσιακής κοινότητας. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο, αν και ορισμένα από τα φτωχότερα μέλη της κοινότητας, παρά τα τεχνάσματα των αρχών που αντιτάχθηκαν, εξακολουθούσαν να χρεοκοπούν και πούλησαν τη γη τους στους γείτονές τους, αυτή η διαδικασία συνήθως περιοριζόταν μόνο σε ένα μικρό μέρος της κοινότητας. και ήταν επίσης αναστρέψιμο. Ως αποτέλεσμα, η συντριπτική πλειονότητα των μελών της κοινότητας, αν και δυσκολεύονταν να τα βγάλουν πέρα, συνέχισαν να ασκούν κυρίως τη γεωργία επιβίωσής τους, και αυτό ήταν ο κανόνας, περνώντας από γενιά σε γενιά. Εξ ου και το αποτέλεσμα: το εύρος δράσης του νέου ιδιωτικού τομέα στο σύνολο της κοινωνικοοικονομικής δομής δεν ήταν τόσο σημαντικό ώστε να κλονίσει, πόσο μάλλον να μετατρέψει ολόκληρη τη δομή στη δική της εικόνα.

Έχοντας αποτύχει να το πετύχει αυτό, ο ιδιωτικός τομέας εντάχθηκε αρκετά αρμονικά και με συνέπεια στο μακροχρόνιο σύστημα σχέσεων, οδηγώντας σε κάποια τροποποίηση. Η ουσία της τροποποίησης ήταν ότι το κράτος, στηριζόμενη στην αρχαία βάση - αναπαλλοτρίωτες συλλογικές κοινοτικές και βασιλικές εκτάσεις ναών - επέτρεψε την ύπαρξη ενός ιδιωτικού τομέα με τη μορφή μιας μικρής σφήνας γης που περιλαμβανόταν στον τζίρο αγαθών, μισθωτή εργασία , το ιδιωτικό ενοίκιο, η τοκογλυφία, η δουλεία του χρέους και το σύστημα γενικότερα οι εμπορευματικές-χρηματικές σχέσεις. Όλα αυτά ήταν απαραίτητα για την ομαλή λειτουργία ενός μεγάλου, ανεπτυγμένου κοινωνικού οργανισμού. Όμως παρ' όλα αυτά, το κράτος περιόριζε και έλεγχε αρκετά αυστηρά τις πραγματικές ευκαιρίες, τη σφαίρα επιρροής και γενικότερα τις δυνατότητες του ιδιωτικού τομέα.

1. Ο αγώνας των πόλεων της Μεσοποταμίας και η άνοδος της Βαβυλώνας. Μετά την πτώση της ΙΙΙ δυναστείας της Ουρ στη Μεσοποταμία, για περισσότερο από δύο αιώνες, σημειώθηκε αύξηση φυγόκεντρες δυνάμεις, πολιτικός κατακερματισμός και εσωτερικοί πόλεμοι.

Οι Amorist κατακτητές ίδρυσαν πολλά κράτη, από τα οποία δύο αποδείχθηκαν ισχυρότερα και οι ηγεμόνες τους αυτοαποκαλούνταν βασιλιάδες του Sumer και του Akkad, δηλαδή διεκδίκησαν την εξουσία σε ολόκληρη τη χώρα. Οι πολιτείες αυτές ήταν η Ισίν και η Λάρσα. Ωστόσο, αποδυναμώνοντας ο ένας τον άλλον, δεν μπόρεσαν να πραγματοποιήσουν τους ισχυρισμούς τους. Η Λάρσα βρισκόταν επίσης υπό την ισχυρή επιρροή του γειτονικού Ελάμ, του οποίου οι βασιλιάδες τοποθετούσαν τους προστατευόμενους τους στο θρόνο αυτής της πόλης-κράτους. Τα αμορραϊκά βασίλεια εκτός της Μεσοποταμίας έπαιξαν ανεξάρτητο ρόλο.

Επιπλέον, η σημιτική πόλη-κράτος της Ασούρ (στο μέσο Τίγρη, τον πυρήνα του μέλλοντος) προσπαθεί να παρέμβει στις υποθέσεις της Μεσοποταμίας. Ασσυριακή δύναμη). Τέλος, ανατέλλει μια πόλη, η οποία έμελλε να γίνει για πολλούς αιώνες το κύριο κέντρο στην κοιλάδα του Τίγρη και του Ευφράτη και να ξεπεράσει με το μεγαλείο της περισσότερες αρχαίες πόλεις.

Ήταν η Βαβυλώνα (ακριβέστερα Babili - «πύλη του θεού»). Μέχρι τον 19ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. αυτή η πόλη, που βρίσκεται στην αριστερή όχθη του Ευφράτη (νότια της σύγχρονης Βαγδάτης), δεν έπαιζε ανεξάρτητο πολιτικό ρόλο και δεν ήταν καθόλου μεγάλη σε μέγεθος.

Στη συνέχεια, ωστόσο, η Βαβυλώνα ενισχύθηκε οικονομικά και πολιτικά, εκμεταλλευόμενη την παρακμή και την καταστροφή των πλησιέστερων γειτόνων της - Kish και Akkad.

Η πλεονεκτική του θέση στη διασταύρωση των διαδρομών του ποταμού και των τροχόσπιτων συνέβαλε στη μετατροπή του σε μεγάλο εμπορικό κέντρο. Ο πληθυσμός αυξήθηκε λόγω της εισροής Αμοριτών αποίκων που μετακινήθηκαν από τη συριακή στέπα.

2. Σχηματισμός του παλαιοβαβυλωνιακού βασιλείου. Από το 1894 έως το 1595 π.Χ. μι. εδώ κυβερνά ήδη μια ανεξάρτητη δυναστεία, η οποία είναι ενεργή εξωτερική πολιτικήκαι αγωνίζεται να ενώσει ολόκληρη τη λεκάνη του Τίγρη και του Ευφράτη υπό την κυριαρχία του.

Η Βαβυλώνα έφτασε στη μεγαλύτερη δύναμή της υπό τον βασιλιά Χαμουραμπί (1792-1750 π.Χ.), ο οποίος αποδείχθηκε έμπειρος και επιδέξιος διπλωμάτης, εκμεταλλευόμενος τις διαμάχες και τις συγκρούσεις των γειτόνων. Συνάπτει στενή συμμαχία με το πλούσιο κράτος του Μαρί, το οποίο ελέγχει τον εμπορικό δρόμο που οδηγεί στις ακτές της Μεσογείου.

Έχοντας έτσι εξασφαλίσει τα βόρεια σύνορά του, ο Χαμουραμπί επικέντρωσε την κύρια επίθεσή του εναντίον της Λάρσας, που συνδέεται με το Ελάμ.

Έχοντας νικήσει αυτόν τον πιο επικίνδυνο αντίπαλο, ο Χαμουραμπί διακόπτει αποφασιστικά τις φιλικές σχέσεις με τη Μαρί, καταλαμβάνει αυτή την πόλη και καταστρέφει το παλάτι του (ένα από τα καλύτερα αρχιτεκτονικές κατασκευέςεκείνη την εποχή, όπως μπορούμε να κρίνουμε από τα ερείπια που αποκάλυψαν Γάλλοι αρχαιολόγοι). Ο Ασούρ πέφτει επίσης υπό την εξουσία του και έτσι δημιουργείται το απέραντο παλαιοβαβυλωνιακό βασίλειο, που καλύπτει το μεγαλύτερο μέρος της Μεσοποταμίας.

3. Κώδικας νόμων του βασιλιά Χαμουραμπί. ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ εσωτερική πολιτικήΜαθαίνουμε για τον Χαμουραμπί από την αλληλογραφία του με ευγενείς και αξιωματούχους και κυρίως από τον κώδικα νόμων που εξέδωσε.

Αυτοί οι νόμοι είναι εγγεγραμμένοι σε μια κολόνα από βασάλτη, διακοσμημένη με ανάγλυφες φιγούρες που απεικονίζουν τον ίδιο τον βασιλιά να στέκεται μπροστά στο θρόνο του θεού του ήλιου, της αλήθειας και της δικαιοσύνης, Shamash, και να λαμβάνει από τα χέρια του τα ρέγκαλια της υψηλότερης δικαστικής εξουσίας (ράβδος και ένα τσέρκι).

Οι νόμοι του Χαμουραμπί καλύπτουν τα περισσότερα διάφορες περιοχέςζωή και δραστηριότητες του πληθυσμού. Ιδιαίτερη προσοχή γεωργία. Κάθε αγρότης είναι αυστηρά υπεύθυνος για την ασφάλεια του φράγματος δίπλα στο οικόπεδό του και αν συμβεί πλημμύρα λόγω υπαιτιότητάς του, τότε αυτός και όλη η περιουσία του πωλούνται για να αποζημιωθούν οι απώλειες στους γείτονες.


Οι όροι ενοικίασης χωραφιού και κήπου ρυθμίζονται με τον πιο αναλυτικό τρόπο. Ένας απρόσεκτος ενοικιαστής-μετοχολόγος, που δεν έχει εισπράξει τη σοδειά λόγω τεμπελιάς, πληρώνει ενοίκιο σε είδος, υπολογιζόμενο σύμφωνα με τον κανόνα της εσοδείας στο γειτονικό οικόπεδο. Ρυθμίζεται και η μίσθωση ζώων. Πολλά άρθρα νόμων είναι αφιερωμένα στην παραγωγή βιοτεχνικών προϊόντων κατά παραγγελία (σε ορισμένο ποσοστό), στο εμπόριο και στις τοκογλυφικές πράξεις.

Μαζί με τα υπόλοιπα στοιχεία γεωργία επιβίωσης(μερικές φορές τα αγαθά πληρώνονται σε σιτηρά και η αποζημίωση για τις απώλειες γίνεται σε είδος) οι νομισματικές σχέσεις ενισχύονται ολοένα και περισσότερο και το μέτρο της αξίας είναι το ασήμι σε χρυσό (δρεπάνι - 8 γραμμάρια, μίνα - 500 γραμμάρια, ταλέντο - 30 κιλά).

Η αγροτική κοινότητα ήταν ήδη σε κατάσταση πλήρης αποσύνθεση. Τα οικόπεδα (με εξαίρεση το βασιλικό ταμείο) ήταν αντικείμενο αγοραπωλησίας. Δεν γίνεται αναφορά σε παλιές αναδιανομές γης. Ωστόσο, ως διοικητική ενότητα διατηρείται η γειτονική κοινότητα (χωριό, και στην πόλη - συνοικία).

Τα μεγάλα αγροκτήματα βασιλικού ναού της ΙΙΙ δυναστείας της Ουρ είχαν ήδη διαλυθεί εκείνη την εποχή. Τα εδάφη που ανήκουν άμεσα στο παλάτι διανέμονται για υπό όρους ιδιοκτησία σε πολεμιστές ή αγρότες, οι οποίοι καταβάλλουν εισφορές σε είδος για αυτά.

Ολόκληρος ο πληθυσμός της χώρας χωρίζεται απότομα σε ελεύθερους ανθρώπους, που προστατεύονται από το νόμο, και σε σκλάβους, που, όπως και τα βοοειδή, θεωρούνται ιδιοκτησία στην πλήρη διάθεση του κυρίου.

Για τη δολοφονία ενός άλλου δούλου, είναι απαραίτητο να τον δώσετε στον κύριο άλλου δούλου (ή να επιστρέψετε το κόστος του). Για τραυματισμό που προκαλείται σε δούλο άλλου (σπασμένο μάτι, σπασμένο κόκκαλο), αποζημιώνεται η μισή αξία του δούλου. Εάν ένας σκλάβος χτυπήσει έναν ελεύθερο άνθρωπο, θα του κόψουν το αυτί γι' αυτό.

Ωστόσο, σε αντίθεση με την εποχή της Τρίτης Δυναστείας της Ουρ, λαμβάνονται μέτρα για να διασφαλιστεί ότι ένας ελεύθερος Βαβυλώνιος δεν θα πέσει στη σκλαβιά (μόνο τα σοβαρά εγκλήματα συνεπάγονται φυλάκιση).

Ο κύριος τρόπος για να μετατραπούν οι μάζες των συμπολιτών τους σε σκλάβους ήταν η δουλεία του χρέους, και αυτό ακριβώς επιδιώκουν να περιορίσουν οι νόμοι του Χαμουραμπί. Αυτό δεν πρέπει να προκαλεί έκπληξη. Οι ανελέητες ενέργειες των τοκογλύφων, από τις οποίες υπέφεραν όχι μόνο οι φτωχοί, αλλά και πολλοί ιδιοκτήτες, προκάλεσαν γενική δυσαρέσκεια και προκάλεσαν ζημιά στον βασιλιά, ο οποίος έχασε τους υπηκόους του (γιατί ο σκλάβος ανήκε εξ ολοκλήρου στον κύριο). Φρουρώντας την ιδιωτική περιουσία, ο νόμος επέτρεπε την είσπραξη χρεών και τόκων, αλλά εισήγαγε αυτήν την είσπραξη εντός ορισμένων ορίων, περιορίζοντας τις υπερβολικές ορέξεις των ληστρικών δανειστών. Το χρέος δεν εξοφλήθηκε από τον ίδιο τον οφειλέτη, αλλά από τη γυναίκα ή τα παιδιά του, και μόνο για τρία χρόνια, και σε αντίθεση με τους σκλάβους, αυτοί οι δεσμοί προστατεύονταν από το νόμο και ο τοκογλύφος ήταν υπεύθυνος για τη ζωή του γιου του για τον βίαιο θάνατο του γιου του οφειλέτη κατά την εξόφληση του χρέους του πατέρα του.

Αν και οι νόμοι του Χαμουραμπί λένε πολλά για τους σκλάβους, αποτελούν μόνο ένα μέρος (αν και αρκετά σημαντικό) των άμεσων παραγωγών.

Μαζί τους εκμεταλλεύονται διάφορες κατηγορίες ελεύθερων ανθρώπων. Εκτός από τους προαναφερθέντες ενοικιαστές, που δίνουν στον ιδιοκτήτη από το 1/2 έως το 2/3 της σοδειάς, και τους δεσμωμένους που εργάζονται από το χρέος του οικογενειάρχη, αναφέρονται και πολυάριθμοι αγρότες που δεν έχουν δικό τους εκμεταλλεύονται και λαμβάνουν μισθούς σε είδος ή σε μετρητά για την εργασία τους.

Μαζί με κάθε είδους οικονομικές διαβαθμίσεις στη συνολική μάζα του ελεύθερου πληθυσμού, διέφεραν και οι αμιγώς νομικές κατηγορίες. Από τη μια αναφέρονται πλήρεις «γιοι του συζύγου» (mar-avelim) και από την άλλη, θέματα (muskenu).

Οι τελευταίοι ήταν ιδιοκτήτες και εν μέρει ακόμη και ιδιοκτήτες σκλάβων (ίσως συνδέονταν με το παλάτι), αλλά τα νόμιμα δικαιώματά τους ήταν περιορισμένα (όπως εικάζεται, λόγω της καταγωγής τους).

3α, ο ένοχος πλήρωσε πρόστιμο για τον τραυματισμό ενός μουσκέν, ενώ για τον αυτοακρωτηριασμό που προκλήθηκε στον «γιο του συζύγου», ο δράστης τιμωρήθηκε σύμφωνα με την αρχή του τάλιον («οφθαλμό αντί οφθαλμού, δόντι αντί δόντι»). .

Η βασιλική εξουσία υπό τον Χαμουραμπί είχε δεσποτικό χαρακτήρα και παρενέβαινε σε όλες τις σχέσεις μεταξύ των υπηκόων της. Η εισαγωγή στον κώδικα νόμων αναφέρει ότι οι ίδιοι οι θεοί προίκισαν τον βασιλιά με απεριόριστες εξουσίες.

Ωστόσο, στην πράξη, ο βασιλιάς σεβάστηκε τα παραδοσιακά δικαιώματα της πατριαρχικής οικογένειας. Ο σύζυγος είχε το δικαίωμα να σκοτώσει τη γυναίκα του επί τόπου για προδοσία και τον αποπλανητικό της. Για συνενοχή στη δολοφονία συζύγου, η εγκληματίας σύζυγος καρφώθηκε και για κακή συμπεριφορά και σπατάλη την έδιωξαν από το σπίτι ή ακόμα και τη μετατράπηκαν σε σκλαβιά. Ο γιος που χτύπησε τον πατέρα του τιμωρήθηκε κόβοντας το χέρι του, ενώ ο ξυλοδαρμός ενός γιου δεν θεωρήθηκε έγκλημα.

Μερικές φορές τα παιδιά ήταν ακόμη και υπεύθυνα για τα εγκλήματα του πατέρα τους. Για παράδειγμα, ο γιος ενός οικοδόμου υποβλήθηκε σε θανατική ποινή, εάν το σπίτι που έχτισε ο απρόσεκτος πατέρας του κατέρρευσε και ο γιος του ιδιοκτήτη πέθαινε κάτω από τα ερείπια του (η αρχή του τάλιον - «γιος για γιο»).

Αλλά η κρατική εξουσία εξακολουθεί να εισάγει ορισμένους περιορισμούς στους σκληρούς οικογενειακό δίκαιο. Ο σύζυγος που συκοφάντησε μια αθώα σύζυγο πρέπει να της δώσει τιμητικό διαζύγιο (με χρηματική αποζημίωση). Ένας πατέρας δεν μπορεί να αφαιρέσει αυθαίρετα τον γιο του. Αυτό μπορεί να το κάνει μόνο δικαστικά. Έτσι, οι κυβερνητικές αρχές παρενέβησαν στην προσωπική ζωή των υπηκόων τους, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι οι αρδευτικές δομές δημιουργήθηκαν υπό την επίβλεψη του βασιλιά και η χρήση τους εξαρτιόταν από την ανώτατη εξουσία και τους τοπικούς εκπροσώπους της.

Οι νόμοι του Χαμουραμπί δεν προβλέπουν κανέναν περιορισμό στις πράξεις του βασιλιά.

Στο ποιητικό έργο (ομολογουμένως που χρονολογείται σε λίγο μεταγενέστερο χρόνο) «Συνομιλία μεταξύ Αφέντη και Σκλάβου» αναφέρεται ευθέως ότι όποιος επαναστατεί εναντίον του βασιλιά είτε σκοτώνεται, είτε τυφλώνεται είτε φυλακίζεται. Προφανώς, όλα αυτά έγιναν χωρίς την έγκριση του δικαστηρίου, γιατί οι νόμοι δεν λένε τίποτα για αυτό.

4. Εισβολή Κασσίτη. Υπό τους διαδόχους του Χαμουραμπί κεντρική κυβέρνησηστη Βαβυλωνία αποδυναμώνεται ξανά. Εμφανίζεται πτώση νότιες περιοχές, και από τα βορειοδυτικά εισβάλλουν οι λαοί της Μικράς Ασίας, οι Χετταίοι και οι Κασσίτες.

Αν η εισβολή των Χετταίων, που λεηλάτησαν γύρω στο 1595 π.Χ. μι. Η Βαβυλώνα ήταν μόνο μια συντριπτική επιδρομή, αλλά οι Κασσίτες εισήχθησαν σταδιακά και σταθερά. Στα μέσα της 2ης χιλιετίας, η δυναστεία των Κασιτών (1518-1204 π.Χ.) εγκαταστάθηκε στη Βαβυλωνία.

Οι κατακτητές αποτελούσαν την άρχουσα τάξη στρατιωτική αρχοντιά, σπρώχνοντας τους γηγενείς πολεμιστές στο βάθος.

Η κυριαρχία των πολεμοχαρών ορεινών, που κατέλαβαν τη χώρα με υψηλή αγροτική κουλτούρα, συνδέθηκε με κάποια οπισθοδρόμηση. Έτσι, οι αγροτικές κοινότητες αναβιώνουν ως ένα βαθμό. Αλλά ταυτόχρονα, άρχισαν να χρησιμοποιούνται ευρέως άλογα και μουλάρια που ήταν ελάχιστα γνωστά στο παρελθόν (στις στρατιωτικές υποθέσεις και τις μεταφορές ως ζώα έλξης). Βελτιώνεται η γεωργική τεχνολογία (εμφανίζεται άροτρο-σπορέας). Καθιερώνονται τακτικές επαφές με την Αίγυπτο (τώρα σίγουρα άμεσες και άμεσες).

Έτσι, μετά από μια σύντομη προσωρινή παύση κίνηση προς τα εμπρόςξαναρχίζει με ανανεωμένο σθένος.

Η περαιτέρω μοίρα της Βαβυλωνίας είναι ήδη στενά συνδεδεμένη με την ιστορία της Ασσυρίας και θα εξεταστεί σε σχέση με αυτήν.

- Πηγή-

Reder, D.G. Ιστορία αρχαίος κόσμος. Μέρος 1/ Δ.Γ. Rusin [και άλλοι]. – Μ.: Εκπαίδευση, 1970.- 287 σελ.

Προβολές ανάρτησης: 223