Όταν μετακομίσαμε σε μια νέα ώρα. Εγκρίθηκε διάταγμα για τη μετάβαση του RSFSR στο Γρηγοριανό ημερολόγιο. Σφάλματα με μεταφράσεις ημερομηνιών στο νέο στυλ

Γιατί έχουμε την Οκτωβριανή Επανάσταση τον Νοέμβριο, τα Χριστούγεννα δεν είναι με όλους, και υπάρχουν περίεργες διακοπές με το λιγότερο παράξενο όνομα "Old New Year"; Και τι συνέβη στη Ρωσία από την 1η Φεβρουαρίου έως τις 14 Φεβρουαρίου 1918; Τίποτα. Επειδή αυτή τη φορά δεν υπήρχε στη Ρωσία - ούτε την 1η Φεβρουαρίου, ούτε τη δεύτερη, ούτε αργότερα μέχρι το δέκατο τέταρτο εκείνο το έτος δεν συνέβη. Σύμφωνα με το "Διάταγμα για την εισαγωγή του δυτικοευρωπαϊκού ημερολογίου στη Ρωσική Δημοκρατία".

Το διάταγμα υπογράφηκε από τον σύντροφο Λένιν και εγκρίθηκε, όπως αναφέρεται στο έγγραφο, "προκειμένου να καθιερωθεί στη Ρωσία η ίδια λογική του χρόνου με όλους σχεδόν τους πολιτιστικούς λαούς".

Φυσικά, η απόφαση ήταν πολιτική. Φυσικά όμως και οι πληγωμένοι. Όπως λένε, συνδύασαν το ένα με το άλλο, ή, και πάλι, όπως έγραψε ο μεγάλος Γκορίν: «Πρώτα, γιορτάστηκαν, έπειτα συλλήψεις και μετά αποφάσισαν να συνδυάσουν». Οι Μπολσεβίκοι δεν τους άρεσαν οι εκκλησιαστικοί εορτασμοί, είχαν ήδη βαρεθεί με συλλήψεις, και μόλις τότε ήρθε μια ιδέα. Όχι φρέσκο.

Το 1582, οι κάτοικοι της λαμπρής πόλης της Ρώμης κοιμήθηκαν στις 4 Οκτωβρίου και ξύπνησαν την επόμενη μέρα, αλλά εκείνη την ημέρα ήταν ήδη το δέκατο πέμπτο. Η διαφορά των 10 ημερών συσσωρεύτηκε με τα χρόνια και διορθώθηκε με την απόφαση του Πάπα Γρηγόρη XIII. Φυσικά, μετά από μακρές συναντήσεις και διαπραγματεύσεις. Πραγματοποίησαν τη μεταρρύθμιση με βάση το έργο του Ιταλού γιατρού, αστρονόμου και μαθηματικού Luigi Lillio. Μέχρι τα μέσα του 20ού αιώνα, το Γρηγοριανό ημερολόγιο χρησιμοποιήθηκε από σχεδόν ολόκληρο τον κόσμο.

Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία καταδίκασε αποφασιστικά τη μεταρρύθμιση του 1582, σημειώνοντας ότι η Ρωμαϊκή Εκκλησία είναι πολύ λάτρης των «καινοτομιών» και ως εκ τούτου εντελώς «απερίσκεπτη» ακολουθεί το προβάδισμα των αστρονόμων. Και γενικά - "το Γρηγοριανό ημερολόγιο απέχει πολύ από το τέλειο."

Οι αστρονόμοι, εν τω μεταξύ, δεν ήταν σιωπηλοί και, αφού βρήκαν την υποστήριξη ορισμένων Ρώσων επιστημόνων, ήδη τη δεκαετία του '30 του ΧΙΧ αιώνα, εξ ονόματος της επιτροπής που δημιουργήθηκε για το ημερολογιακό ζήτημα στην Ακαδημία Επιστημών, μίλησαν υπέρ του Γρηγοριανού ημερολογίου . Ο Νίκολας Α 'άκουσα την έκθεση του Υπουργού Παιδείας, Πρίγκιπα Λίβεν, με ενδιαφέρον και ... συμφώνησε με τον πρίγκιπα ότι η ημερολογιακή μεταρρύθμιση στη χώρα, όπως σημείωσε η Αυτού Μεγαλειότητα, "δεν ήταν επιθυμητή".

Η επόμενη ημερολογιακή επιτροπή συνεδρίασε τον Οκτώβριο του 1905. Ο συγχρονισμός ήταν κάτι περισσότερο από ατυχές. Είναι σαφές ότι ο Νικόλαος ΙΙ καλεί τη μεταρρύθμιση «ανεπιθύμητη» και μάλλον σκληρά υπαινίσσεται στα μέλη της επιτροπής ότι θα πρέπει να αντιμετωπίσουν το ζήτημα «πολύ προσεκτικά», λαμβάνοντας υπόψη την πολιτική κατάσταση στη χώρα.

Εν τω μεταξύ, η κατάσταση θερμαινόταν, και ως αποτέλεσμα, αυτό που συνέβη είναι αυτό που όλοι γνωρίζουν τώρα ως την Οκτωβριανή Επανάσταση. Τον Νοέμβριο του 1917, σε μια συνεδρίαση του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων, αποφασίστηκε η αντικατάσταση του «σκοταδιστικού μαύρου εκατό» ημερολογίου με ένα «προοδευτικό».

Οι αντιφάσεις με τις ορθόδοξες διακοπές δεν είναι ενοχλητικές. Αντιθέτως, το «παλιό καθεστώς» Οι παγετοί και τα χριστουγεννιάτικα δέντρα πρέπει να φύγουν από τη νέα χώρα. Στα matinees και τις δεξιώσεις, διαβάζεται η ποίηση του ποιητή Valentin Goryansky:

Τα Χριστούγεννα έρχονται σύντομα

Άσχημες αστικές διακοπές,

Συνδέθηκε από αμνημονεύτων χρόνων

Μαζί του είναι ένα άσχημο έθιμο:

Ο καπιταλιστής θα έρθει στο δάσος

Αργή, πιστή στην προκατάληψη,

Θα κόψει το χριστουγεννιάτικο δέντρο με ένα τσεκούρι,

Αφήνοντας ένα σκληρό αστείο ...

Goryansky, αστειεύεται. Είναι ποιητής-σατιριστής. Δεν είναι ότι δεν του αρέσει η επανάσταση, είναι σε βαθιά κατάθλιψη. Τρέχει στην Οδησσό και μετά αναχωρεί. Ωστόσο, έχουν ήδη δημοσιευτεί ποιήματα για αστικές διακοπές. Σηκωμένο σαν πανό και καθόλου αστεία. Το θέμα των καρτών της Πρωτοχρονιάς σταματά και οι άνθρωποι της νέας χώρας διατάσσονται να εργαστούν σκληρά και αν γιορτάσουν, τότε νέες ημερομηνίες ...

Η σύγχυση βγαίνει με ημερομηνίες. Μετά τη μετάβαση στο "νέο στυλ", αποδεικνύεται ότι η επανάσταση τον Νοέμβριο, Νέος χρόνος γερνάει, με την έννοια του παλιού στυλ, και μετακινείται μετά τα Χριστούγεννα, και τα Χριστούγεννα, με τη σειρά τους, αποδεικνύονται ότι είναι 7 Ιανουαρίου. Οι ημερομηνίες εμφανίζονται σε παρένθεση σε βιβλία αναφοράς. Πρώτα το παλιό στυλ και μετά το νέο σε αγκύλες.

Αλλά το πιο ενδιαφέρον είναι ότι τα πάθη δεν υποχωρούν. Ο επόμενος γύρος συμβαίνει ήδη στη νέα μας στιγμή. Ο Σεργκέι Μπαμπουρίν, ο Βίκτορ Άλκνσις, η Ιρίνα Σαβέγιεβα και ο Αλέξανδρος Φόμενκο εισάγουν ένα νέο νομοσχέδιο στην Κρατική Δούμα το 2007 - σχετικά με τη μετάβαση της Ρωσίας από την 1η Ιανουαρίου 2008 στο Ιουλιανό ημερολόγιο. Στην επεξηγηματική σημείωση, οι βουλευτές σημειώνουν ότι «το παγκόσμιο ημερολόγιο δεν υπάρχει» και προτείνουν να καθιερωθούν μεταβατική περίοδος από τις 31 Δεκεμβρίου 2007, όταν εντός 13 ημερών η χρονολογία θα πραγματοποιηθεί ταυτόχρονα σε δύο ημερολόγια ταυτόχρονα. Μόνο τέσσερις βουλευτές μπορούν να ψηφίσουν. Τρία είναι εναντίον, το ένα είναι. Δεν υπήρχαν αποχές. Οι υπόλοιποι εκλεγμένοι αξιωματούχοι αγνοούν την ψηφοφορία.

Ζούμε λοιπόν μέχρι τώρα. Σε ένα ευρύ ρωσικό πόδι και με μια ανοιχτή ρωσική ψυχή, γιορτάζει τα καθολικά Χριστούγεννα πριν από την Πρωτοχρονιά, μετά την Πρωτοχρονιά, μετά τα Ορθόδοξα Χριστούγεννα, την παλιά Πρωτοχρονιά και ... τότε παντού. Ήδη ανεξάρτητα από τις ημερομηνίες. Και στα πρόσωπα. Παρεμπιπτόντως, τον Φεβρουάριο, το νέο έτος σύμφωνα με το ανατολικό ημερολόγιο. Και έχουμε, αν μη τι άλλο, ένα έγγραφο - το διάταγμα του 1918 "σχετικά με την εισαγωγή του δυτικοευρωπαϊκού ημερολογίου στη Ρωσική Δημοκρατία".

Άννα Τρεφίλοβα

Το πραξικόπημα του Οκτωβρίου του 1917 και η κατάληψη εξουσίας από τους Μπολσεβίκους επηρέασε όλες τις πλευρές δημόσια ζωή πρώην Ρωσική Αυτοκρατορία... Ιδρύματα Ρωσική κοινωνία σπασμένα ανελέητα, οι τράπεζες εθνικοποιήθηκαν, τα εδάφη των γαιοκτημόνων κατασχέθηκαν, η εκκλησία χωρίστηκε από το κράτος. Τα προβλήματα της μέτρησης του χρόνου δεν πέρασαν απαρατήρητα. Η μεταρρύθμιση του ημερολογίου εξελίσσεται εδώ και πολύ καιρό, από τα μέσα του 19ου αιώνα. Στην προ-επαναστατική Ρωσία, το Ιουλιανό ημερολόγιο χρησιμοποιήθηκε σε αστικές και εκκλησιαστικές χρήσεις, και στις περισσότερες Δυτικές χώρες, το Γρηγοριανό ημερολόγιο. Οικιακοί επιστήμονες P.M. Saladilov, N.V. Stepanov, D.I. Mendeleev έχουν επανειλημμένα προτείνει διάφορες επιλογές για την αλλαγή του χρονολογικού συστήματος. Ο στόχος της μεταρρύθμισης ήταν να εξαλειφθεί η διαφορά 12 ημερών και μετά 13 ημερών, η οποία προέκυψε λόγω του διαφορετικού τρόπου υπολογισμού των ετών άλματος. Αυτές οι προτάσεις αντιμετώπισαν αρνητική αντίδραση από την ΠΟΕ και ορισμένες υψηλότερες αξιωματούχοι, ο οποίος υπερασπίστηκε την άποψη ότι η εισαγωγή ενός νέου ημερολογίου θα ήταν προδοσία των κανόνων της Ορθοδοξίας.

Οι Μπολσεβίκοι έθεσαν ήδη το Νοέμβριο του 1917 το ζήτημα της μεταρρύθμισης του ημερολογίου. Σε λιγότερο από δύο μήνες, τα έργα προετοιμάστηκαν και στις 24 Ιανουαρίου 1918, ο πρόεδρος του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων, Λένιν, υπέγραψε ένα διάταγμα "Σχετικά με την εισαγωγή του δυτικοευρωπαϊκού ημερολογίου στη Ρωσική Δημοκρατία" 1. Το έγγραφο διέταξε την εισαγωγή του Γρηγοριανού ημερολογίου σε πολιτική χρήση αντί του υπάρχοντος Ιουλιανού ημερολογίου για τη δημιουργία του ίδιου χρονολογικού συστήματος με τις περισσότερες παγκόσμιες δυνάμεις. Για την εξίσωση του αριθμού ημερών, μετά τις 31 Ιανουαρίου 1918, ήταν απαραίτητο να μετρήσουμε όχι την 1η Φεβρουαρίου, αλλά στις 14 Φεβρουαρίου.

Η αλλαγή στο στυλ της χρονολογίας προκάλεσε αρνητική αντίδραση από την Εκκλησία. Στο Τοπικό Συμβούλιο που πραγματοποιήθηκε το 1917-1918, η εισαγωγή του Γρηγοριανού ημερολογίου έγινε το αντικείμενο έντονης συζήτησης2. Αποφασίστηκε να εξεταστεί το ζήτημα της έγκρισης ενός νέου ημερολογίου σε μια γενική συνέλευση δύο τμημάτων - σχετικά με τη λατρεία και το νομικό καθεστώς της Εκκλησίας στην πολιτεία. Πραγματοποιήθηκε στις 29 Ιανουαρίου 1918. Ο προεδρεύων Μητροπολίτης Αρσένι (A.G. Stadnitsky) ζήτησε την έγκαιρη λύση του προβλήματος - την επόμενη μέρα. Κατά την άποψή του, και τα δύο τμήματα έπρεπε να είχαν επεξεργαστεί μια αιτιολογημένη θέση για ένα τόσο θεμελιώδες ζήτημα για την Εκκλησία. Ο επείγων χαρακτήρας υπαγορεύθηκε από την εισαγωγή ενός νέου στυλ δύο ημέρες αργότερα, από την 1η Φεβρουαρίου.

Στη συνάντηση, αποφασίστηκε ομόφωνα να διατηρηθεί η χρονολογία του Ιουλιανού στυλ στη χρήση της εκκλησίας. Ένας από τους εκπροσώπους του συμβουλίου, καθηγητής θεολογίας της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας S.S. Glagolev, έλαβε εντολή να προετοιμάσει ένα σχέδιο για το θέμα του ημερολογίου, το οποίο ανακοίνωσε στη συνεδρίαση του συμβουλίου στις 30 Ιανουαρίου. Δήλωσε ότι:

1) η εισαγωγή ενός νέου τρόπου ζωής στην πολιτική ζωή δεν θα πρέπει να εμποδίζει τους πιστούς να τηρούν το ημερολόγιο του Ιουλιανού · 2) Η εκκλησία πρέπει να διατηρήσει το παλιό στυλ, επειδή η εισαγωγή ενός νέου ημερολογίου στη χρήση της εκκλησίας θα συνεπαγόταν την εξάλειψη της γιορτής της συνάντησης το 1918. 3) το ζήτημα της αλλαγής του στυλ θα πρέπει να αποτελέσει αντικείμενο συζήτησης και να αποφασιστεί από ένα Οικουμενικό Συμβούλιο με τη συμμετοχή όλων των Χριστιανών. 4) οι κανόνες για τον εορτασμό του Πάσχα δεν μπορούν να εφαρμοστούν στο Γρηγοριανό ημερολόγιο, καθώς σε μερικά χρόνια, σύμφωνα με το νέο στυλ, γιορτάστηκε νωρίτερα από το Εβραϊκό Πάσχα. 5), τονίστηκε ότι ένα νέο, αναθεωρημένο ημερολόγιο είναι απαραίτητο για ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο, αλλά η σημασία του Γρηγοριανού ημερολογίου σε αυτήν την ιδιότητα απορρίφθηκε.

Η θέση του Γλαγκόλεφ εξέφρασε την επίσημη άποψη της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Με απόφαση ενός από τα πρώτα Οικουμενικά Συμβούλια στη Νίκαια, διαπιστώθηκε ότι το Χριστιανικό Πάσχα πρέπει να γιορτάζεται αργότερα από τον Εβραίο. Το ROC ακολουθεί με συνέπεια αυτόν τον κανόνα για πολλά χρόνια και έχει επανειλημμένα κατηγορήσει την Καθολική Εκκλησία ότι την παραβίασε. Ωστόσο, λόγω της αλλαγής στην πολιτική κατάσταση στη χώρα, η Εκκλησία αναγκάστηκε να μαλακώσει τη σκληρή της θέση. Το 1918, η δυνατότητα εκτέλεσης του ημερολογίου και της στενής σχετικής μεταρρύθμισης του Πάσχα δεν αρνήθηκε. Ταυτόχρονα, η δυνατότητα συμμετοχής της εξαρτάται άμεσα από τη σύγκληση Οικουμενικού Συμβουλίου και, κατά συνέπεια, αναβλήθηκε επ 'αόριστον. Σύμφωνα με τον Glagolev, πριν από αυτό, οι κοσμικές αρχές δεν είχαν κανένα δικαίωμα να εμποδίσουν τους πιστούς να χρησιμοποιούν το ημερολόγιο του Ιουλιανού για να πραγματοποιήσουν εσωτερικούς υπολογισμούς. Αυτή η δήλωση σχετίζεται άμεσα με την αρνητική στάση της ηγεσίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας απέναντι στην παρέμβαση της σοβιετικής κυβέρνησης στις υποθέσεις της. Μετά από μια σύντομη συζήτηση, το συμπέρασμα εγκρίθηκε από το Συμβούλιο4.

Σύντομα δημιουργήθηκε μια ειδική επιτροπή για την εις βάθος μελέτη του τεύχους ημερολογίου5. Περιλάμβανε εκπροσώπους στο Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, τον Επίσκοπο του Τσέρνιγκοφ Πακώμι (P.P. Kedrov), καθηγητές S.S. Glagolev, I.I.Sokolov, I.A. Karabinov, B.A.Turaev, P.N. Zhukovich ... Ο Γλαγκόλεφ και ο Σοκόλοφ συμφώνησαν ότι το Γρηγοριανό ημερολόγιο είναι επιβλαβές και το ημερολόγιο Ιουλιανού πληροί τις επιστημονικές απαιτήσεις. Ωστόσο, αυτό δεν σήμαινε ότι το παλιό στυλ πρέπει να διατηρηθεί στη Ρωσία. Συγκεκριμένα, ο Γλαγκόλεφ πρότεινε την ακύρωση της 31ης
μήνες, τότε σε δύο χρόνια το παλιό στυλ συμπίπτει με το νέο6. Πρότειναν επίσης μια άλλη επιλογή για τη διόρθωση του Γρηγοριανού ημερολογίου - μέσω της ακύρωσης μιας ημέρας οποιασδήποτε 31ης ημέρας και της εξάλειψης ενός άλματος κάθε 128 χρόνια. Ταυτόχρονα, αναγνωρίστηκε ότι μια τέτοια αλλαγή θα μπορούσε να γίνει μόνο με απόφαση διεθνούς διάσκεψης. Ο ερευνητής παραδέχτηκε ότι θα ήταν πιο σωστό να μετακινήσετε το παλιό στυλ με την υποδεικνυόμενη μέθοδο όχι με 13, αλλά με 14 ημέρες. Από την άποψή του, οι αστρονομικοί υπολογισμοί που πραγματοποίησε απέδειξαν ότι αυτό το έργο ήταν πιο ακριβές. Ωστόσο, παρά τις ριζοσπαστικές προτάσεις, ο επιστήμονας πίστευε ότι στο εγγύς μέλλον η Εκκλησία πρέπει να διατηρήσει το παλιό στυλ7.

Τα μέλη της επιτροπής ενέκριναν ψήφισμα, το οποίο σημείωσε την αδυναμία ανεξάρτητης απόφασης της ΠΟΕ για το θέμα της εισαγωγής του Γρηγοριανού ημερολογίου. Ζητήθηκε από τον Πατριάρχη Tikhon να συντάξει μια ειδική επιστολή προς τον Οικουμενικό Πατριάρχη της Κωνσταντινούπολης προκειμένου να διευκρινίσει τις απόψεις σχετικά με το ημερολογιακό πρόβλημα όλων των αυτοκεφαλικών Ορθόδοξων εκκλησιών.

Σε σχέση με το ξέσπασμα του εμφυλίου πολέμου, δεν πραγματοποιήθηκαν πλέον συνεδριάσεις της επιτροπής. Η δραστηριότητά της περιορίστηκε στη συλλογή και την προσπάθεια δημοσίευσης του ημερολογίου της εκκλησίας για το 19198.

Στα επόμενα χρόνια, το ROC συνέχισε να τηρεί το παλιό στυλ. Ένας από τους λόγους για αυτό ήταν η αρνητική στάση του κληρικού έναντι του σοβιετικού καθεστώτος. Αξίζει να σημειωθεί η δήλωση ενός εκπροσώπου του Τοπικού Συμβουλίου, MA Semyonov: «Νομίζω ότι δεν πρέπει να προσέχει κανείς τα διατάγματα των Μπολσεβίκων και να μην αντιδρά με κανέναν τρόπο. Ξέρω ότι πολλοί άνθρωποι το κάνουν αυτό »9.

Τους πρώτους μήνες της σοβιετικής εξουσίας, η εκκλησία δεν θεώρησε δυνατή την αναγνώριση της νομιμότητάς της. Αυτή η κατάσταση δεν ταιριάζει στην ηγεσία του Μπολσεβίκικου Κόμματος. Μετά την τελική νίκη το Εμφύλιος πόλεμος ξεκινά μια πολιτική τρόμου εναντίον μεμονωμένων κληρικών και της Εκκλησίας στο σύνολό της. Για την τελική υπαγωγή του στην OGPU, οργανώθηκε ένα κίνημα ανακαίνισης και δημιουργήθηκε μια ειδική αντιθρησκευτική επιτροπή. Η αναγνώριση του Γρηγοριανού ημερολογίου έπαιξε σημαντικό ρόλο σε αυτήν τη διαδικασία. Μετά τον διωγμό, ο Πατριάρχης Tikhon αναγκάστηκε να υπογράψει έγγραφα στα οποία διέταξε να μετρήσει την ημέρα μετά την 1η Οκτωβρίου 1923, Οκτώβριος 1410. Ταυτόχρονα, επισημάνθηκε ότι η εισαγωγή του νέου ημερολογίου δεν επηρεάζει τα δόγματα και τους ιερούς κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας και είναι σύμφωνα με τα δεδομένα της αστρονομικής επιστήμης. Τονίστηκε ιδιαίτερα ότι το διάταγμα δεν ήταν η εισαγωγή του Γρηγοριανού ημερολογίου, αλλά μόνο μια διόρθωση του παλαιού Πάσχα11. Αυτή η απόφαση ελήφθη υπό την πίεση της OGPU. Ωστόσο, η δυσαρέσκεια πολλών πιστών και υπουργών της Εκκλησίας ώθησε τον πατριάρχη να ακυρώσει την απόφασή του στις 8 Νοεμβρίου, επικαλούμενος το γεγονός ότι «η κατάλληλη στιγμή για τη μετάβαση σε ένα νέο στυλ έχει ήδη περάσει» 12.

Οι αρχές αντέδρασαν αμέσως: το γραφείο του πατριάρχη σφραγίστηκε, κατασχέθηκαν αντίγραφα του μηνύματος και τα κείμενα του προηγούμενου διατάγματος επικολλήθηκαν στους δρόμους της Μόσχας χωρίς άδεια. Ο Tikhon έκανε μια επίσημη δήλωση προς την Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή της ΕΣΣΔ, στην οποία παραδέχθηκε ότι η μεταρρύθμιση "είναι δυνατή σε φυσική και ανώδυνη μορφή". Ο πατριάρχης μίλησε ενάντια στην παρέμβαση της αστικής εξουσίας στην εφαρμογή του, "επειδή η εξωτερική παρέμβαση δεν πλησιάζει, αλλά αφαιρεί, δεν διευκολύνει, αλλά περιπλέκει την εφαρμογή της" 13. Διατυπώθηκαν οι κύριοι λόγοι απροθυμίας και αντίθεσης στην εισαγωγή ενός νέου στυλ. Όπως υποστήριξε ο Tikhon, ο ρωσικός λαός διακρίθηκε από τον συντηρητισμό τους σε σχέση με τις αλλαγές. Η παραμικρή αλλαγή οδηγεί σε σύγχυση. Η χρονιά της εκκλησίας είναι στενά συνδεδεμένη με τη ζωή των ανθρώπων και την οικονομική χρονιά του αγρότη, δεδομένου ότι η έναρξη της εργασιακής εργασίας καθορίζεται από τις διακοπές. Η μεταρρύθμιση του ημερολογίου διακυβεύεται από το κίνημα της Ανανέωσης γιατί αρνήθηκαν να συμμορφωθούν με πολλούς κανόνες εκκλησίας.

Η σοβιετική κυβέρνηση, παρά όλες τις προσπάθειες, απέτυχε να αναγκάσει την Εκκλησία να αλλάξει τη χρονολογία. Το αποτέλεσμα ήταν η ασάφεια, η οποία δημιούργησε πρόσθετα προβλήματα στον ορισμό των διακοπών της εκκλησίας.

Αυτή η κατάσταση παρέμεινε μέχρι το τέλος της δεκαετίας του 1920. Ο Στάλιν, ο οποίος είχε καθιερωθεί στην εξουσία, διακήρυξε μια πορεία προς την εκβιομηχάνιση της ΕΣΣΔ. Σύμφωνα με την ηγεσία της χώρας, το νέο ημερολόγιο έπρεπε να αντιστοιχεί στον κύκλο παραγωγής.

Μια άλλη σημαντική απαίτηση ήταν η «απελευθέρωση» του από τη θρησκευτική βάση. Συγκεκριμένα, έπρεπε να αλλάξει την εποχή της χρονολογίας, αντικαθιστώντας την με μια πιο «προοδευτική». Τον Απρίλιο του 1929, το θέμα άρχισε να συζητείται στις σελίδες του Τύπου15. Αρχικά, αφορούσε μόνο τη μεταρρύθμιση του συστήματος αναψυχής των σοβιετικών εργατών. Προτάθηκε η ακύρωση όλων των υπαρχουσών αργιών και η μετάβαση σε μια εβδομάδα έξι ημερών. Σχεδιάστηκε να αναβληθούν οι επαναστατικές αργίες στην επόμενη ημέρα ανάπαυσης, χρησιμοποιώντας επίσης τα απογεύματα των εργάσιμων ημερών. Τονίστηκε ιδιαίτερα ότι η εβδομάδα των έξι ημερών δεν έσπασε το ημερολογιακό σύστημα, καθώς άφησε τους ίδιους μήνες και ημερομηνίες του έτους αμετάβλητες, με εξαίρεση την "απορριφθείσα επιπλέον ημέρα". Η εισαγωγή του αναθεωρημένου ημερολογίου προγραμματίστηκε από την 1η Ιανουαρίου 193016.

Αυτή η πρόταση ξεκίνησε μια ευρεία συζήτηση για τη μεταρρύθμιση του ημερολογίου. Σοβιετικοί λειτουργοί δημοσίευσαν άρθρα προπαγάνδας ζητώντας την έγκαιρη εφαρμογή του. Ειδικότερα, ο L. M. Sabsovich, υπάλληλος της Κρατικής Επιτροπής Προγραμματισμού της ΕΣΣΔ, σκέφτηκε να αλλάξει το ημερολόγιο μία από τις προϋποθέσεις για μια πρόωρη μετάβαση σε ένα συνεχές έτος παραγωγής. Υποστηρίχθηκε από έναν υπάλληλο του Λαϊκού Επιμελητηρίου Εργασίας B.V. Babin-Koren, ο οποίος θεώρησε το κύριο πλεονέκτημα νέο σύστημα χρονολογία "μέγιστη ακαμψία" 18. Κατά τη γνώμη του, αυτό εκφράστηκε σε έναν συμπαγή συνδυασμό εργάσιμων ημερών και ημερών αδείας.

Οι συντάκτες της εφημερίδας Izvestia έθεσαν το θέμα της αλλαγής του ημερολογίου για συζήτηση από τους αναγνώστες. Προκάλεσε μια ζωντανή απάντηση από την πλευρά τους. Οι περισσότερες από τις προτάσεις απορρέουν από την εισαγωγή στην ΕΣΣΔ μιας συνεχούς εβδομάδας πέντε ή έξι ημερών με μία ημέρα έκπτωσης19.

Ο A. Pevtsov πρότεινε το δικό του έργο. Το ημερολόγιό του αποτελούσε δεκαετίες με δύο ημέρες από το 20. Το έτος χωρίστηκε σε δέκα ημέρες (δεκαετίες) και εκατό ημέρες (τεκτάδια) και αποτελούνταν από 36 δεκαετίες και μία επιπλέον μισή δεκαετία (5 ή 6 ημέρες). Οι τραγουδιστές μίλησαν υπέρ της ακύρωσης μηνών και το κίνητρο με το ακόλουθο επιχείρημα: δεδομένου ότι ο αριθμός 36 διαιρέθηκε με 2, 3,4, b, 9,12,18, είναι δυνατόν, εάν είναι απαραίτητο, να χωριστεί το έτος σε μισά, τρίτα, τέταρτα, κ.λπ. μπορεί να είναι απαραίτητα στο Καθημερινή ζωή, κατά τη σύνταξη αναφορών, μετρώντας σεζόν. Τα ονόματα των ημερών της εβδομάδας άλλαξαν: την πρώτη ημέρα της δεκαετίας - την Ημέρα της Ελευθερίας. Η δεύτερη είναι η Ημέρα της Εργασίας. το τρίτο είναι η Ημέρα του Κόμματος. τέταρτο - Ημέρα Άμυνας πέμπτη - Ημέρα Νίκης το έκτο είναι η Ημέρα του Διαφωτισμού. το έβδομο είναι η Ημέρα της Ένωσης. η όγδοη είναι η Ημέρα των Συνδικάτων · ένατο - Ημέρα Νεότητας το δέκατο είναι η Ημέρα της Μνήμης. Η πρώτη και η έκτη ημέρα ήταν ημέρες ανάπαυσης.

Παρόμοια έργα εστάλησαν στα συντακτικά γραφεία άλλων εφημερίδων. Ωστόσο, οι προτάσεις για την αντικατάσταση των ονομάτων μηνών και ημερών της εβδομάδας με σειριακούς αριθμούς δεν υποστηρίχθηκαν καθολικά. Συγκεκριμένα, οι συντάκτες του Torgovaya-promyshlennaya gazeta τα βρήκαν απαράδεκτα και ακατάλληλα21.

Ένα ειδικό έργο υποβλήθηκε στην Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ από τον γιο του μεγάλου χημικού I. D. Mendeleev22. Πρότεινε να χωριστεί το έτος σε 12 μήνες των 30 ημερών το καθένα. Μια εβδομάδα αποτελείται από 6 ημέρες. Η εισαγωγή του καθορίστηκε από την ικανότητα προσδιορισμού του κλασματικού μέρους του έτους με τον ίδιο αριθμό εβδομάδων σε ένα μήνα. Κατά τον υπολογισμό ενός μήνα σε 5 εβδομάδες, κάθε μία από τις ημέρες του έπεσε τις ίδιες ημέρες της εβδομάδας. Κάθε μήνα είχε τον ίδιο αριθμό εργάσιμων ημερών. Ένα σημαντικό πλεονέκτημα του νέου συστήματος ημερολογίου, από την άποψη του συγγραφέα, ήταν η παρουσία ίσων διαστημάτων όσον αφορά τον αριθμό των μηνών μεταξύ ημερομηνιών, οι οποίες είχαν τον ίδιο αριθμό ημερών και εβδομάδων: από 5 Φεβρουαρίου έως 5 Μαΐου και από 5 Ιουλίου έως 5 Οκτωβρίου, υπήρχαν 3 μήνες, 15 εβδομάδες, 90 ημέρες. Πέντε ή έξι επιπλέον ημέρες δεν λειτουργούσαν. Τους ανατέθηκε ο καθορισμός των εκδηλώσεων που γιορτάστηκαν αυτήν την ημέρα. Μετά τον Φεβρουάριο, εισήχθη η Ημέρα της ανατροπής της αυτοκρατίας, μετά τον Απρίλιο - την ημέρα του Μαΐου, μετά τον Ιούνιο - Ημέρα του Συντάγματος της ΕΣΣΔ, μετά τον Αύγουστο - Ημέρα της Νεολαίας, μετά τον Οκτώβριο - Ημέρα Επανάσταση Οκτωβρίου... Σε ένα άλμα, προστέθηκε μια επιπλέον ημέρα μετά τον Δεκέμβριο και ονομάστηκε Ημέρα Μνήμης του Λένιν. Τα ονόματα των μηνών και των ημερών παρέμειναν αμετάβλητα. Καταργήθηκε μία ημέρα την εβδομάδα. Το όνομά του έπρεπε να είχε διευκρινιστεί αργότερα.

Το φθινόπωρο του 1929, το θέμα της μεταρρύθμισης του ημερολογίου συζητήθηκε στο υψηλότερο επίπεδο. Ένα από τα καθήκοντα της κυβερνητικής επιτροπής για την εισαγωγή της συνεχούς παραγωγής στην ΕΣΣΔ ήταν η «έγκριση και δημοσίευση ενός νέου χρονοδιαγράμματος-ημερολογίου που απαιτείται για πέντε ημέρες και συνεχής» 23. Σε μία από τις αναφορές της Λαϊκής Επιτροπής της ΕΣΣΔ, υπογραμμίστηκε ότι «η αλλαγή στις συνθήκες εργασίας των επιχειρήσεων, οι καθημερινές συνήθειες των εργαζομένων και των εργαζομένων απαιτεί την κατάλληλη προσαρμογή του ημερολογίου». Ορίστηκε ειδικά ότι η πολυπλοκότητα του θέματος έγκειται στην ανάγκη σύγκρισής του με το αστρονομικό έτος και τις δυτικές χώρες. Επομένως, η υιοθέτηση του νέου συστήματος ημερολογίου απαιτούσε προσεκτική μελέτη. Στις 21 Οκτωβρίου 1929, η Κυβερνητική Επιτροπή υπό το Συμβούλιο Εργασίας και Άμυνας (STO) υπό την προεδρία του V.V. Kuibyshev ανέθεσε στην Λαϊκή Επιτροπή Εργασίας της ΕΣΣΔ να επεξεργαστεί το ζήτημα της μεταρρύθμισης του ημερολογίου σε σχέση με μια συνεχή εβδομάδα παραγωγής25.

Στις 28 Δεκεμβρίου, συγκροτήθηκε υποεπιτροπή για τη μεταρρύθμιση του ημερολογίου, με επικεφαλής τον Λαϊκό Επίτροπο Εκπαίδευσης του RSFSR A.S. Bubnov. Το έργο του έπρεπε να έχει ολοκληρωθεί το αργότερο στις 20 Ιανουαρίου 193026. Η Επιτροπή συνεδρίασε δύο φορές. Στην πρώτη παρακολούθησαν οι αστρονόμοι S. N. Blazhko, N. I. Idel-son, ο διευθυντής του Πλανηταρίου της Μόσχας Κ. Ν. Shistovsky και το Παρατηρητήριο Pulkovo A. A. Ivanov και άλλοι. Εξετάστηκαν τρία νέα ημερολογιακά έργα.

Ο πρώτος από αυτούς ανέλαβε την καθιέρωση μιας σταθερής ημερολογιακής κλίμακας και καθόρισε την αστική διάρκεια του έτους σε 360 ημέρες, με κάθε μήνα να περιλαμβάνει 30 ημέρες. Οι υπόλοιπες πέντε ημέρες ήταν επαναστατικές αργίες και αποκλείστηκαν από την αρίθμηση, αλλά παρέμειναν στα ίδια μέρη.
Η δεύτερη επιλογή καθόρισε τη διάρκεια του έτους σε 365 ημέρες. Οι ημέρες των επαναστατικών εορτών συμπεριλήφθηκαν στη γενική αρίθμηση των ημερών του έτους. Το έργο παραβίασε την αρχή της σκληρής κλίμακας, αλλά διατηρούσε τη διάρκεια του τμήματος εργασίας κάθε μήνα σε 30 ημέρες. Ωστόσο, η φυσική διάρκεια αρκετών μηνών (Απρίλιος, Νοέμβριος) επεκτάθηκε σε 32 ημέρες.

Η τρίτη επιλογή πρότεινε την αντικατάσταση της υπάρχουσας εβδομαδιαίας εβδομάδας με μια πενταήμερη, αφήνοντας όλες τις ημερομηνίες ημερολογίου στα ίδια μέρη. Επέτρεψε την καθιέρωση μόνο μιας κυλιόμενης κλίμακας κατανομής ημερών ανάπαυσης ανάλογα με τον αριθμό των μηνών.

Οι συμμετέχοντες στη συνάντηση αναγνώρισαν το παραδεκτό των αλλαγών που προτείνονται στα έργα. Ωστόσο, εκφράστηκαν επιθυμίες σχετικά με την καθιέρωση της ίδιας διάρκειας των πολιτικών και τροπικών ετών και τη «μεγαλύτερη δυνατή διατήρηση της ενότητας των ημερολογιακών ημερομηνιών των νέων και Γρηγοριανών ημερολογίων» 27. Ως αποτέλεσμα, η πλειοψηφία υποστήριξε την πρώτη έκδοση του ημερολογίου, προτείνοντας παράλληλα να δημιουργήσει νέα ονόματα για τις ημέρες της εβδομάδας, που αντιστοιχούν στο επαναστατικό ημερολόγιο.

Στη δεύτερη συνάντηση προσκλήθηκαν εκπρόσωποι του Ανώτατου Οικονομικού Συμβουλίου M. Ya. Lapirov-Skoblo, η Επιτροπή Κρατικού Σχεδιασμού της ΕΣΣΔ - G. I. Smirnov, Αστρονομικό Ινστιτούτο - N. I. Idelson, Διευθυντής του Παρατηρητηρίου Pulkovo A. A. Ivanov και άλλοι. Η συνάντηση, εκτός από τα προαναφερθέντα έργα, έγινε δεκτή για εξέταση δύο νέες εκδόσεις - το ημερολόγιο της Γαλλικής Επανάστασης και το σχέδιο της Επιτροπής Κρατικού Σχεδιασμού της RSFSR, που αναπτύχθηκε με την απόφαση της κυβερνητικής επιτροπής στο πλαίσιο του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων του RSFSR στις 15 Οκτωβρίου 192928. Οι κύριες διατάξεις του τελευταίου ημερολογίου ήταν οι εξής. Η διάρκεια του έτους είναι 365 ημέρες σε αδράνεια και 366 in δίσεκτος χρόνοςπροστίθεται κάθε τέσσερα χρόνια. Η χρονολογία ιδρύθηκε από την ημέρα της Οκτωβριανής Επανάστασης. Η αρχή του κοινωνικού και οικονομικού έτους συνέπεσε και ξεκίνησε την 1η Νοεμβρίου. Η διάρκεια τους ήταν 360 εργαζόμενοι και 5 ή 6 διακοπές... Κάθε έτος χωρίστηκε σε 4 τέταρτα των 90 ημερών το καθένα, ένα τέταρτο - σε 3 ίσους μήνες 30 εργάσιμων ημερών, ένα μήνα - σε 3 δεκαετίες 10 ημερών ή 6 εβδομάδων 5 ημερών το καθένα. Τα ονόματα του μήνα παρέμειναν τα ίδια, αλλά άλλαξαν τα ονόματα της ημέρας. Η πρώτη είναι η Ημέρα της Κομμούνας, η δεύτερη είναι η Ημέρα του Μαρξ, η τρίτη είναι η Ημέρα του Ένγκελς, η τέταρτη είναι η Ημέρα του Λένιν, η πέμπτη είναι η Ημέρα του Στάλιν. Μια άλλη καινοτομία ήταν η αποχώρηση των ημερών της εβδομάδας χωρίς ονόματα, χρησιμοποιώντας μόνο σειριακούς αριθμούς.

Η πλειοψηφία των μελών της επιτροπής τάχθηκε υπέρ της πρώτης επιλογής που προτάθηκε νωρίτερα. Ταυτόχρονα, εκφράστηκαν επιθυμίες για την εισαγωγή τροποποιήσεων σε αυτό που προκύπτει από το σχέδιο της Επιτροπής Κρατικού Σχεδιασμού της RSFSR. Αποφασίστηκε να συνδυαστούν και οι δύο επιλογές με τέτοιο τρόπο ώστε να εξαλειφθεί η ανάγκη να αναβληθεί ο εορτασμός των επαναστατικών ημερών σε νέες ημερομηνίες29.

Στις 26 Ιανουαρίου 1930, σε μια συνεδρίαση της κυβερνητικής επιτροπής στο STO για τη μεταφορά επιχειρήσεων και ιδρυμάτων σε μια συνεχή εβδομάδα παραγωγής, ακούστηκε η έκθεση του Bubnov σχετικά με την εργασία που έγινε. Ως αποτέλεσμα, εμφανίστηκε ένα ψήφισμα σχετικά με την έγκριση της πρώτης έκδοσης του πρόχειρου ημερολογίου με ορισμένες προσθήκες. Το νέο πολιτικό σοβιετικό ημερολόγιο καθιερώθηκε με τη συνεχή σύμπτωση των αριθμών μηνών την ίδια ημέρα. Η διάρκεια του έτους ήταν 360 συνηθισμένες μέρες και 5 ή 6 αργίες, οι οποίες είχαν τα ονόματα των πρώτων και δεύτερων ημερών της προλεταριακής επανάστασης, των πρώτων και δεύτερων ημερών της Διεθνούς και της ημέρας της μνήμης του Λένιν. Οι υποδεικνυόμενες ημέρες υποδεικνύονταν από τον αριθμό της προηγούμενης ημέρας του μήνα με την προσθήκη του γράμματος Α ή Β. Το έτος διαιρέθηκε σε 12 μήνες 30 εργάσιμων ημερών η καθεμία με την προσθήκη των αντίστοιχων ημερών επιστολής. Κάθε μήνας χωρίστηκε σε 6 εβδομάδες των 5 ημερών το καθένα. Τα ονόματα των μηνών και των ημερών διατηρήθηκαν, μόνο το Σάββατο και την Κυριακή καταργήθηκαν. Η αρχη πολιτικό έτος θεωρήθηκε η πρώτη ημέρα της προλεταριακής επανάστασης.

Το νέο ημερολόγιο είχε προγραμματιστεί να εισαχθεί το αργότερο στις 25 Φεβρουαρίου 1930. Για την τελική συζήτηση και συντονισμό των κύριων διατάξεων του έργου, η Επιτροπή Κρατικού Σχεδιασμού διατάχθηκε να συγκαλέσει διυπηρεσιακή συνεδρίαση κατά τη διάρκεια της δεκαετίας. Μετά από αυτό, το τελικό έργο θα έπρεπε να είχε υποβληθεί για έγκριση από το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ30.

Το συνέδριο στην επιτροπή κρατικού προγραμματισμού της ΕΣΣΔ μίλησε για μια νέα χρονολογία. Ωστόσο, κατά την άποψή της, η αρχή του έτους και τα ονόματα των μηνών έπρεπε να είχαν παραμείνει αμετάβλητα. Ως αποτέλεσμα, ένα ενιαίο χρονοδιάγραμμα-χρονοδιάγραμμα παραγωγής εισήχθη στη χώρα με την απόφαση της κυβερνητικής επιτροπής του πρατηρίου βενζίνης. Η κύρια διαφορά του από το υπάρχον χρονολογικό σύστημα ήταν η συμπερίληψη σε αυτό 360 εργάσιμων ημερών και 5 μη εργάσιμων ημερών. Οι επονομαζόμενες επαναστατικές μέρες (22 Ιανουαρίου, 1 και 2 Μαΐου, 7 και 8 Νοεμβρίου) δεν συμπεριλήφθηκαν στο ημερολόγιο. Οι εργαζόμενοι κάθε επιχείρησης ή ιδρύματος χωρίστηκαν από τη διοίκηση σε πέντε ομάδες του ίδιου μεγέθους. Για κάθε μέλος, η ημέρα αδείας ορίστηκε σε μια συγκεκριμένη ημέρα κάθε πέντε ημερών της εβδομάδας: για τους εργαζόμενους της πρώτης ομάδας - την πρώτη ημέρα, τη δεύτερη ομάδα - στη δεύτερη, και ούτω καθεξής. Οι συνεδριάσεις δημόσιων, συνδικαλιστικών και διοικητικών οργανώσεων έπρεπε να πραγματοποιηθούν την πρώτη, τρίτη και πέμπτη ημέρα της πενταήμερης περιόδου · περιοδικές συναντήσεις - καθ 'όλη τη διάρκεια του έτους και σε συγκεκριμένες ημέρες. Ορίστηκε ειδικά ότι το διάταγμα ήταν έγκυρο «μέχρι τη μεταρρύθμιση του ημερολογίου». Έτσι, ένα ενιαίο ημερολόγιο παραγωγής εισήχθη επίσης για μια συγκεκριμένη περίοδο. Αυτό σήμαινε ότι οι καινοτομίες ήταν το πρώτο βήμα προς μια συνολική μεταρρύθμιση του ημερολογίου. Μετά από αρκετούς μήνες, αυτό το έργο είχε προγραμματιστεί να εισαχθεί ως νέο πολιτικό ημερολόγιο.

Τα επόμενα χρόνια, τα αστικά και βιομηχανικά ημερολόγια χρησιμοποιήθηκαν παράλληλα. Ωστόσο, η μεταρρύθμιση του ημερολογίου στην ΕΣΣΔ στα τέλη της δεκαετίας του 1920 - αρχές του 1930 δεν πραγματοποιήθηκε ποτέ. Ο συνδυασμός βιομηχανικών και πολιτικών ημερολογίων δημιούργησε μεγάλη σύγχυση στον ορισμό των εργάσιμων ημερών και ημερών. Η κατάσταση περιπλέχθηκε περαιτέρω με την ταυτόχρονη εφαρμογή από διάφορους οργανισμούς και ιδρύματα, ανάλογα το ένα με το άλλο, μια σταθερή και κυλιόμενη κλίμακα ημερών. Ταυτόχρονα, δημιουργήθηκε μια σταθερή κλίμακα για τα στελέχη. Αυτό το γεγονός δημιούργησε πρόσθετες δυσκολίες στο έργο των επιχειρήσεων, των ιδρυμάτων και των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, καθώς οι διακοπές των αφεντικών και των υφισταμένων συχνά δεν συμπίπτουν. Υπήρξαν περιπτώσεις σύμπτωσης ωρών μαθημάτων με καθηγητές σε διάφορα ανώτερα Εκπαιδευτικά ιδρύματα.

Παρά τις προσπάθειες επίλυσης της κατάστασης με την καθιέρωση μιας ολισθηρής κλίμακας διακοπών σε όλες τις επιχειρήσεις, τα ιδρύματα και τα εκπαιδευτικά ιδρύματα, η κατάσταση δεν έχει αλλάξει προς το καλύτερο. Στο υλικό που υπέβαλε η Λαϊκή Επιτροπή της Εργασίας της RSFSR στην κυβερνητική επιτροπή για την εισαγωγή συνεχούς παραγωγής στην ΕΣΣΔ στις 23 Αυγούστου 1930, σημειώθηκε ότι «η εμπειρία της χρήσης μιας συρόμενης κλίμακας έδειξε ότι με τον υπάρχοντα πολιτικό Γρηγόριο ( έτσι στο κείμενο. - EN) αυτή η κλίμακα είναι δύσκολο να αφομοιωθεί ο πληθυσμός, περιπλέκει την κατάρτιση χρονοδιαγραμμάτων κ.λπ. "32.

Σταδιακά, υπό την επίδραση οικονομικών και κοινωνικών παραγόντων, η ιδέα της εισαγωγής συνεχούς παραγωγής αναγνωρίστηκε ως αδύνατη και ασυμβίβαστη. Αυτό οδήγησε σε σταδιακή απόρριψη της εφαρμογής του. Με τη σειρά του, η ιδέα της μεταρρύθμισης του ημερολογίου εξαφανίστηκε. Ως αποτέλεσμα, στις 26 Ιουνίου 1940, το Προεδρείο του Ανώτατου Σοβιετικού της ΕΣΣΔ ενέκρινε ψήφισμα «σχετικά με τη μετάβαση σε οκτώ ώρες εργασίας, σε επταήμερη εργάσιμη εβδομάδα και σχετικά με την απαγόρευση της μη εξουσιοδοτημένης αποχώρησης εργαζομένων και εργαζόμενοι από επιχειρήσεις και ιδρύματα "33. Επέστρεψε στην ΕΣΣΔ με τον συνηθισμένο συνδυασμό εργάσιμων ημερών και διακοπών και τερμάτισε τις προσπάθειες αλλαγής του ημερολογίου. Η πενταήμερη περίοδος παραμένει στη μαζική συνείδηση \u200b\u200bχάρη στην ταινία Volga-Volga του Grigory Aleksandrov: είναι αρκετά δύσκολο για έναν σύγχρονο θεατή να καταλάβει τι είναι.

Κατά τα πρώτα χρόνια ύπαρξης της σοβιετικής εξουσίας, το ημερολογιακό ζήτημα έπαιξε σημαντικό ρόλο στην κοινωνικοπολιτική ζωή της χώρας. Η αποτυχία της ιδέας δημιουργίας ενός επαναστατικού ημερολογίου οφείλεται σε διάφορους παράγοντες. Αυτά περιελάμβαναν τη διαφορά μεταξύ του σοβιετικού ημερολογιακού συστήματος και της χρονολογίας ξένων χωρών. Αυτό προκάλεσε σύγχυση στις διεθνείς σχέσεις. Αυτό το γεγονός αναγνωρίστηκε στη σοβιετική λογοτεχνία. Ένας από τους ιδεολόγους του νέου οικονομικού συστήματος, ο συγγραφέας Ι. L. Kremlev-Sven, θεώρησε ένα από τα πιο σοβαρά εμπόδια στην εισαγωγή του νέου ημερολογίου «η πιθανότητα διαφωνίας με το εξωτερικό» 34. Ένας άλλος λόγος ήταν η απόρριψη του νέου ημερολογίου από την πλειοψηφία του πληθυσμού της ΕΣΣΔ. Αυτό προκάλεσε σύγχυση στον ορισμό των εργάσιμων ημερών και των διακοπών, του χρόνου των διακοπών, προκάλεσε απουσίες και, συνολικά, μείωσε την οικονομική ευημερία της χώρας. Λόγω αυτών των περιστάσεων, η σοβιετική κυβέρνηση αρνήθηκε να αλλάξει το χρονολογικό σύστημα, αφήνοντας το Γρηγοριανό ημερολόγιο σε μη στρατιωτική χρήση.

Σημειώσεις
1. Διατάγματα Σοβιετική δύναμη... Τ. 1. Μ. 1957. Νο. 272. С 404-405.
2. Ιερός καθεδρικός ναός της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Πράξεις. Βιβλίο. Β. Θέμα 2. Μ. 1918. 132-133.
3. GARF. F. R-3431. Δ. 74.L. 86 ob.
4. Όμοια. L. 39, 60v.
5. Όμοια. Δ. 283. 354-355.
6. Όμοια. Ν. 431.
7. Όμοια. Ν. 432.
8. Όμοια. L. 463v., 663.
9. Όμοια. L. 86 περίπου; Ιερός καθεδρικός ναός της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας. Πράξεις. Βιβλίο. Β. Θέμα 2. S 188.
10. Ψήφισμα του Αγίου Πατριάρχη Tikhon και του Μικρού Καθεδρικού Ναού των Επισκόπων σχετικά με τη μετάβαση σε ένα νέο (Γρηγοριανό) ύφος στη λειτουργική πρακτική από 24.09 ανώτατη εκκλησιαστική αρχή 1917-1943. Μέρος 1.M. 1994.C 299.
11. Επιστολή της Αγιότητος του Πατριάρχη Tikhon στους Ορθόδοξους
σχετικά με τη μεταρρύθμιση του ημερολογίου στην Ορθόδοξη Εκκλησία της Ρωσίας από τις 18.09 (1.10). 1923 // Ερευνητική υπόθεση του Πατριάρχη Tikhon. Μ. 2000. Αρ. 186. С 361.
12. Διάταξη («ψήφισμα») του Αγίου Πατριάρχη Tikhon σχετικά με την κατάργηση του «νέου» (Γρηγοριανού) στυλ ημερολογίου σε λειτουργική πρακτική από τις 26.10 (8.11.) 1923 // Έρευνα… Αρ. 187. 362-363.
13. Δήλωση της Αυτού Αγιότητας Πατριάρχη Tikhon προς την Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή σχετικά με τη στάση της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας στη μεταρρύθμιση του ημερολογίου (μετάβαση στο Γρηγοριανό "νέο" στυλ) από
17 (30) 09.1924 // Πράξεις ... 4.1. Σ. 337.
14. Όμοια. Σ. 337.
15. Dubner P. M. Σοβιετικό ημερολόγιο // Ogonyok. 1929. Νο. 40; Viktorov Y. Απαιτείται πρωτοβουλία // Izvestia CEC ΕΣΣΔ και την Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή των Σοβιετικών της Ρωσίας. 1929. Νο. 98, σελ. 5; Kaigorodov
A. Πρέπει να μεταρρυθμίσουμε την εβδομάδα // Ibid. S. 5; Ι. L. Kremlev. Συνεχής παραγωγή και σοσιαλιστική κατασκευή. Μ .; Ν. 1929. 108-115.
16. Baranchikov P. Όχι διακοπές, αλλά ημέρες ανάπαυσης // Ειδήσεις της Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής της ΕΣΣΔ και της Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής των Σοβιετικών. 1929. Νο. 86, σελ. 3.
17. Sabsovich LM Σημαντική μετάβαση σε συνεχές έτος παραγωγής // Εμπορική και βιομηχανική εφημερίδα. 1929. Αρ. 173, σελ. 3.
18. Babin-Root B. V. Τυποποίηση του πλέγματος ημερολογίων // Εμπορική και βιομηχανική εφημερίδα. 1929. Αρ. 223, σελ. 3.
19. Κίνητρα για την πενταήμερη περίοδο (αναθεώρηση των επιστολών των αναγνωστών) // Izvestia της Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής της ΕΣΣΔ και της Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής των Σοβιετικών. 1929. Νο. 199. S. 3; Παρασκευή // Ibid; 0 έξι ημέρες // Ibid. 203, σελ. 3
20. Pevtsov A. Για μια δεκαετία με ανάπαυση δύο ημερών // Ειδήσεις της Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής της ΕΣΣΔ και της Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής των Σοβιετικών. 1929. Αρ. 199. S. 3.
21. P. D. Πρώτα βήματα συνέχειας. Για τη μεταρρύθμιση του ημερολογίου // Εμπορική και βιομηχανική εφημερίδα. 1929.
249, σελ. 5.
22. Το έργο της εξαήμερης συνάντησης στην Ακαδημία Επιστημών // Νέα της Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής της ΕΣΣΔ και της Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής των Σοβιετικών. 1929. Αρ. 203, σελ. 3.
23. GARF. F. R-7059. Επί. 1. Δ. 7. Λ. 15
24. Όμοιο. Δ. 2. Λ. 4
25. Όμοιο. Δ. 4. L. 22, 25.
26. Όμοιο. L. 24v., 52v.
27. Όμοιο. Λ. 41.
28. Όμοιο. Δ. 6. Λ. 12.
29. Όμοιο. Δ. 4. Λ. 41
30. Όμοιο. Λ. 28v
31. Ψήφισμα της κυβερνητικής επιτροπής στο πλαίσιο του Συμβουλίου Εργασίας και Άμυνας. "0 μεταφορά επιχειρήσεων και ιδρυμάτων σε μια συνεχή εβδομάδα παραγωγής" // Trud. 1930. Αρ. 74, σελ. 4.
32. GARF. F. R-7059. Επί. 1. Δ. 2.L. 444, 505
33. Διάταγμα του Προεδρείου του Ανώτατου Σοβιετικού της ΕΣΣΔ με ημερομηνία 26 Ιουνίου 1940
"0 μετάβαση σε οκτώ ώρες εργασίας, επταήμερη εργάσιμη εβδομάδα και απαγόρευση μη εξουσιοδοτημένης αποχώρησης εργαζομένων και υπαλλήλων από επιχειρήσεις και ιδρύματα" // Vedomosti του Ανώτατου Σοβιετικού Κόλπου της Ένωσης Σοβιετικών Σοσιαλιστικές Δημοκρατίες... 1940. Αρ. 20. S. 1.
34. Kremlin-Sven IL Δύο συζητήσεις για μια συνεχή εβδομάδα. Μ. 1930 S. 27.

Πώς να υπολογίσω εκ νέου τις ημερομηνίες της ιστορίας της Ρωσίας και της Δυτικής Ευρώπης, εάν έζησε η Ρωσία έως το 1918; Υποβάλαμε αυτές και άλλες ερωτήσεις στον υποψήφιο των ιστορικών επιστημών, ειδικός στη μεσαιωνική χρονολογία Pavel Kuzenkov.

Όπως γνωρίζετε, μέχρι τον Φεβρουάριο του 1918, η Ρωσία, όπως και οι περισσότερες Ορθόδοξες χώρες, έζησε. Εν τω μεταξύ, στην Ευρώπη, ξεκινώντας από το 1582, σταδιακά εξαπλώθηκε, που εισήχθη με εντολή του Πάπα Γρηγόρη XIII. Κατά το έτος που παρουσιάστηκε το νέο ημερολόγιο, παραλείφθηκαν 10 ημέρες (αντί για τις 5 Οκτωβρίου, άρχισαν να μετράνε στις 15 Οκτωβρίου). Στο μέλλον, το ημερολόγιο "Γρηγοριανό" παρέλειψε άλμα έτη σε έτη που λήγουν σε "00", εκτός από τις περιπτώσεις όπου τα δύο πρώτα ψηφία ενός τέτοιου έτους σχηματίζουν το πολλαπλάσιο του "4". Αυτός είναι ο λόγος που οι 1600 και 2000 δεν έφεραν «μετατοπίσεις» στο συμβατικό σύστημα μετάφρασης από «παλιό στυλ» σε «νέο». Ωστόσο, το 1700, το 1800 και το 1900, οι ημερομηνίες άλματος μειώθηκαν και η διαφορά μεταξύ των στυλ αυξήθηκε σε 11, 12 και 13 ημέρες, αντίστοιχα. Το 2100, η \u200b\u200bδιαφορά θα αυξηθεί σε 14 ημέρες.

Σε γενικές γραμμές, ο πίνακας των σχέσεων μεταξύ των ημερομηνιών Julian και Gregorian έχει ως εξής:

Ιουλιανή ημερομηνία	Γρηγοριανή ημερομηνία
από το 1582, 5.X έως 1700, 18.II	1582, 15.Χ - 1700, 28.II	10 μέρες
από 1700, 19.II έως 1800, 18.II	1700, 1.III - 1800, 28.II	11 μέρες
από 1800, 19.II έως 1900, 18.II	1800, 1.III - 1900, 28.II	12 μέρες
από 1900, 19.II έως 2100, 18.II	1900, 1.III - 2100, 28.II	13 μέρες

Στη Σοβιετική Ρωσία, το «ευρωπαϊκό» ημερολόγιο εισήχθη από την κυβέρνηση του Λένιν την 1η Φεβρουαρίου 1918, το οποίο άρχισε να θεωρείται στις 14 Φεβρουαρίου «σύμφωνα με το νέο στυλ». Ωστόσο, το εκκλησιαστική ζωή δεν συνέβη καμία αλλαγή: η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία συνεχίζει να ζει σύμφωνα με το ίδιο Ιουλιανό ημερολόγιο σύμφωνα με το οποίο έζησαν οι απόστολοι και οι ιεροί πατέρες.

Ανακύπτει το ερώτημα: πώς να μεταφράσετε σωστά από το παλιό στυλ στο νέο ιστορικές ημερομηνίες?

Φαίνεται ότι όλα είναι απλά: πρέπει να χρησιμοποιήσετε τον κανόνα που ίσχυε σε αυτήν την εποχή. Για παράδειγμα, εάν ένα συμβάν συνέβη τον 16ο - 17ο αιώνα, προσθέστε 10 ημέρες, εάν τον 18ο αιώνα - 11, τον 19ο αιώνα - 12, τέλος, στον 20ο και ΧΧΙ αιώνες - 13 ημέρες.

Αυτό γίνεται συνήθως στη δυτική λογοτεχνία και αυτό ισχύει για τις ημερομηνίες από την ιστορία. Δυτική Ευρώπη... Πρέπει να θυμόμαστε ότι η μετάβαση στο Γρηγοριανό ημερολόγιο πραγματοποιήθηκε το διαφορετικές χώρες σε διαφορετικές χρονικές στιγμές: εάν οι Καθολικές χώρες παρουσίασαν σχεδόν αμέσως το «παπικό» ημερολόγιο, τότε η Μεγάλη Βρετανία το ενέκρινε μόνο το 1752, Σουηδία - το 1753.

Ωστόσο, η κατάσταση αλλάζει όσον αφορά τα γεγονότα της ρωσικής ιστορίας. Πρέπει να έχουμε κατά νου ότι στις Ορθόδοξες χώρες, όταν χρονολογείται αυτό ή εκείνο το γεγονός, δόθηκε προσοχή όχι μόνο στην πραγματική ημέρα του μήνα, αλλά και στον ορισμό αυτής της ημέρας στο ημερολόγιο της εκκλησίας (αργία, ανάμνηση ενός αγίου) ). Εν τω μεταξύ, το εκκλησιαστικό ημερολόγιο δεν έχει υποστεί καμία αλλαγή και τα Χριστούγεννα, για παράδειγμα, όπως γιορτάστηκαν στις 25 Δεκεμβρίου, 300 ή 200 χρόνια πριν, γιορτάζονται την ίδια ημέρα σήμερα. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι στο πολιτικό "νέο στυλ" αυτή η ημέρα ορίζεται ως "7 Ιανουαρίου".

Σημειώστε ότι όταν μεταφράζετε τις ημερομηνίες των διακοπών και τις αξέχαστες ημέρες στο νέο στυλ, η Εκκλησία καθοδηγείται από τον τρέχοντα κανόνα επανυπολογισμού (+13). Για παράδειγμα: η μεταφορά των λειψάνων του Αγίου Φιλίππου, μητροπολίτη της Μόσχας, γιορτάζεται στις 3 Ιουλίου. Τέχνη. - ή 16 Ιουλίου ν. Τέχνη. - αν και το 1652, όταν συνέβη αυτό το γεγονός, θεωρητικά Ο Ιουλιανός στις 3 Ιουλίου αντιστοιχούσε στον Γρηγόριο 13 Ιουλίου. Αλλά ακριβώς θεωρητικά: εκείνη την εποχή αυτή η διαφορά θα μπορούσε να είχε παρατηρηθεί και να καταγραφεί μόνο από τους πρεσβευτές ξένων κρατών που είχαν ήδη στραφεί στο «παπικό» ημερολόγιο. Αργότερα, οι δεσμοί με την Ευρώπη έγιναν πιο κοντά, και τον 19ο - αρχές του 20ού αιώνα, μια διπλή ημερομηνία τοποθετήθηκε σε ημερολόγια και περιοδικά: σύμφωνα με το παλιό και το νέο στυλ. Αλλά εδώ, επίσης, με την ιστορική χρονολόγηση, πρέπει να δοθεί προτεραιότητα στην ημερομηνία του Ιουλιανού, δεδομένου ότι καθοδήγησαν οι σύγχρονοι. Και δεδομένου ότι το ημερολόγιο του Ιουλιανού υπήρξε και παραμένει το ημερολόγιο της Ρωσικής Εκκλησίας, δεν υπάρχει κανένας λόγος να μεταφράζονται οι ημερομηνίες διαφορετικά από ό, τι είναι συνηθισμένο στις σύγχρονες εκδόσεις εκκλησιών - δηλαδή, με διαφορά 13 ημερών, ανεξάρτητα από την ημερομηνία ενός συγκεκριμένου γεγονότος .

Παραδείγματα του

Ο Ρώσος ναυτικός διοικητής πέθανε στις 2 Οκτωβρίου 1817. Στην Ευρώπη, αυτή η ημέρα ορίστηκε ως (2 + 12 \u003d) 14 Οκτωβρίου... Ωστόσο, η Ρωσική Εκκλησία γιορτάζει τη μνήμη του δίκαιου πολεμιστή Θεόδωρου στις 2 Οκτωβρίου, που αντιστοιχεί στο σύγχρονο πολιτικό ημερολόγιο (2 + 13 \u003d) 15 Οκτωβρίου.

Η μάχη του Borodino έλαβε χώρα στις 26 Αυγούστου 1812. Εκείνη την ημέρα, η Εκκλησία γιορτάζει στη μνήμη της θαυματουργής απελευθέρωσης από τις ορδές του Tamerlane. Ως εκ τούτου, αν και τον 19ο αιώνα, ο Ιουλιανός 12 Αυγούστου αντιστοιχεί 7 Σεπτεμβρίου (και ήταν αυτή τη μέρα εδραιωμένη στη σοβιετική παράδοση ως ημερομηνία της Μάχης του Μποροδίνο), για τους Ορθόδοξους ανθρώπους το ένδοξο επίτευγμα του ρωσικού στρατού πραγματοποιήθηκε την ημέρα της Συνάντησης - δηλαδή 8 Σεπτεμβρίου σύμφωνα με το n.st.

Είναι σχεδόν αδύνατο να ξεπεραστεί η τάση που έχει γίνει γενικά αποδεκτή σε κοσμικές δημοσιεύσεις - δηλαδή, η μεταφορά ημερομηνιών σύμφωνα με το παλιό στυλ σύμφωνα με τους κανόνες που υιοθετήθηκαν για το Γρηγοριανό ημερολόγιο στην εποχή που αντιστοιχεί στο γεγονός. Ωστόσο, στις εκδόσεις της εκκλησίας πρέπει να βασίζεται στην παράδοση του ημερολογίου της Ορθόδοξης Εκκλησίας και, λαμβάνοντας ως βάση τις ημερομηνίες του Ιουλιανού ημερολογίου, να τις εξηγήσουμε σε πολιτικό στυλ σύμφωνα με τον ισχύοντα κανόνα. Ακριβώς μιλώντας, το «νέο στυλ» δεν υπήρχε μέχρι τον Φεβρουάριο του 1918 (είναι ακριβώς ότι διαφορετικά ημερολόγια λειτουργούσαν σε διαφορετικές χώρες). Επομένως, είναι δυνατόν να μιλάμε για ημερομηνίες "σε ένα νέο στυλ" μόνο σε σχέση με τη σύγχρονη πρακτική, όταν είναι απαραίτητο να υπολογίσουμε εκ νέου την ημερομηνία του Ιουλιανού στο πολιτικό ημερολόγιο.

Έτσι, οι ημερομηνίες των γεγονότων στη ρωσική ιστορία πριν από το 1918 θα πρέπει να δοθούν σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο, υποδεικνύοντας σε παρένθεση την αντίστοιχη ημερομηνία του σύγχρονου πολιτικού ημερολογίου - όπως γίνεται για όλες τις αργίες της εκκλησίας. Για παράδειγμα: 25 Δεκεμβρίου, 1XXX (7 Ιανουαρίου, Νέο Στυλ).

Εάν μιλάμε για την ημερομηνία ενός διεθνούς γεγονότος που είχε ήδη χρονολογηθεί από τους συγχρόνους από μια διπλή ημερομηνία, μια τέτοια ημερομηνία μπορεί να υποδεικνύεται με κάθετο. Για παράδειγμα: 26 Αυγούστου / 7 Σεπτεμβρίου 1812 (8 Σεπτεμβρίου, Νέο Στυλ).

24 Ιανουαρίου (6 Φεβρουαρίου) 1918 Συμβούλιο κομισάριο ανθρώπων "Προκειμένου να καθοριστεί στη Ρωσία ο υπολογισμός του χρόνου που είναι ίδιος με σχεδόν όλους τους πολιτιστικούς λαούς" υιοθέτησε ένα διάταγμα "σχετικά με την εισαγωγή του δυτικοευρωπαϊκού ημερολογίου στη ρωσική δημοκρατία".

Στην προ-επαναστατική Ρωσία, η χρονολογία πραγματοποιήθηκε με βάση το Ιουλιανό ημερολόγιο, το οποίο υιοθέτησε ο Ιούλιος Καίσαρας το 45 π.Χ. μι. και λειτούργησε σε όλες τις χριστιανικές χώρες μέχρι τον Οκτώβριο του 1582, όταν ξεκίνησε η μετάβαση στο Γρηγοριανό ημερολόγιο στην Ευρώπη. Το τελευταίο αποδείχθηκε πιο ελκυστικό από αστρονομική άποψη, καθώς η ασυμφωνία του από το τροπικό έτος σε μια μέρα συσσωρεύεται όχι σε 128 χρόνια, όπως στον Ιουλιανό, αλλά σε 3200 χρόνια.

Το ζήτημα της εισαγωγής του Γρηγοριανού ημερολογίου στη Ρωσία έχει συζητηθεί πολλές φορές, ξεκινώντας από τη δεκαετία του '30 του ΧΙΧ αιώνα. Δεδομένου ότι το Ιουλιανό ημερολόγιο βασίζεται στον Πασχαλινό κύκλο, και το Γρηγοριανό ημερολόγιο συνδέεται με την αστρονομική ημέρα της εσωχρονικής ισημερίας, οι εγχώριοι ειδικοί προτιμούσαν κάθε φορά την πρώτη, ως εκείνη που ανταποκρίνεται καλύτερα στα συμφέροντα του χριστιανικού κράτους. Αλλά σε επίσημα έγγραφαπου σχετίζονται με διεθνείς δραστηριότητες, καθώς και σε ορισμένα περιοδικά ήταν συνηθισμένο να αναφέρεται η ημερομηνία σε δύο παραδόσεις ταυτόχρονα.

Μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση, η σοβιετική κυβέρνηση έλαβε μια σειρά μέτρων που αποσκοπούν στο διαχωρισμό της εκκλησίας από το κράτος και στην εκκοσμίκευση της κοινωνίας. Επομένως, όταν αποφασίζαμε τη μετάβαση σε ένα νέο ημερολογιακό σύστημα, τα συμφέροντα της εκκλησίας δεν λαμβάνονται πλέον υπόψη, η κρατική σκοπιμότητα ήρθε στο προσκήνιο.

Δεδομένου ότι από τη στιγμή της έγκρισης του διατάγματος, η διαφορά μεταξύ των ημερολογίων Ιουλιανού και Γρηγορίου ήταν 13 ημέρες, αποφασίστηκε μετά τις 31 Ιανουαρίου 1918 να μετρηθεί όχι την 1η Φεβρουαρίου, αλλά στις 14 Φεβρουαρίου.

Μέχρι την 1η Ιουλίου 1918, το διάταγμα διέταξε τον αριθμό σε παρένθεση μετά τον αριθμό στο νέο (Γρηγοριανό) στυλ για να υποδείξει τον αριθμό στο παλιό (Julian) στυλ. Στη συνέχεια, αυτή η πρακτική διατηρήθηκε, αλλά η ημερομηνία στο νέο στυλ τοποθετήθηκε σε παρένθεση.

Κατά τη μετατροπή ημερομηνιών από το παλιό στο νέο στυλ, προστίθενται 10 ημέρες στον αριθμό σύμφωνα με το παλιό στυλ, εάν το συμβάν συνέβη στην περίοδο από 5 Οκτωβρίου 1582 έως 29 Φεβρουαρίου 1700, 11 ημέρες για την περίοδο από την 1η Μαρτίου, 1700 έως 29 Φεβρουαρίου 1800, 12 ημέρες για την περίοδο από 1 Μαρτίου 1800 έως 29 Φεβρουαρίου 1900, 13 ημέρες για την περίοδο από 1 Μαρτίου 1900 έως 29 Φεβρουαρίου 2100 κ.λπ.

Σύμφωνα με την καθιερωμένη παράδοση, τα γεγονότα που συνέβησαν πριν από την εμφάνιση του Γρηγοριανού ημερολογίου το 1582 χρονολογούνται συνήθως σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο, αν και μπορούν επίσης να αναφερθούν λαμβάνοντας υπόψη την αυξανόμενη διαφορά με τους αιώνες.

Αναμ .: Διάταγμα για την εισαγωγήΔυτική Ευρώπη ημερολόγιο // Διατάγματα σοβιετικής εξουσίας. Τ. 1. Μ., 1957; Ο ίδιος [Ηλεκτρονικός πόρος].Url: http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/DEKRET/18-01-24.htm ; Κλίμισιν Ι. A. Σημειώσεις στο ημερολόγιό μας [Ηλεκτρονικός πόρος] //Ηλεκτρονική βιβλιοθήκη Bookscafe.Net. 2015-2016 ... Url:

Όπως και σε άλλες χριστιανικές χώρες, από τα τέλη του 10ου αιώνα, το Ιουλιανό ημερολόγιο χρησιμοποιήθηκε στη Ρωσία, με βάση τις παρατηρήσεις της φαινομενικής κίνησης του Ήλιου πέρα \u200b\u200bαπό τον ουρανό. Εισήχθη στην Αρχαία Ρώμη από τον Γάιο Ιούλιος Καίσαρα το 46 π.Χ. μι.

Το ημερολόγιο αναπτύχθηκε από τον Αλεξανδρινό αστρονόμο Sozigen με βάση το ημερολόγιο της Αρχαίας Αιγύπτου. Όταν η Ρωσία υιοθέτησε τον Χριστιανισμό τον 10ο αιώνα, το Ιουλιανό ημερολόγιο ήρθε μαζί του. Ωστόσο, η μέση διάρκεια ενός έτους στο Ιουλιανό ημερολόγιο είναι 365 ημέρες και 6 ώρες (δηλ. Υπάρχουν 365 ημέρες το χρόνο και μια επιπλέον ημέρα προστίθεται κάθε τέταρτο έτος). Ενώ η διάρκεια του αστρονομικού ηλιακού έτους είναι 365 ημέρες 5 ώρες 48 λεπτά και 46 δευτερόλεπτα. Δηλαδή, ο Ιουλιανός χρόνος ήταν 11 λεπτά 14 δευτερόλεπτα περισσότερο από τον αστρονομικό χρόνο και, ως εκ τούτου, υστερούσε στην πραγματική αλλαγή των ετών.

Μέχρι το 1582, η διαφορά μεταξύ του ιουλιανού ημερολογίου και της πραγματικής αλλαγής ετών ήταν ήδη 10 ημέρες.

Αυτό οδήγησε στη μεταρρύθμιση του ημερολογίου, το οποίο πραγματοποιήθηκε το 1582 από μια ειδική επιτροπή που δημιουργήθηκε από τον Πάπα Γρηγόριο XIII. Η διαφορά εξαλείφθηκε όταν, μετά τις 4 Οκτωβρίου 1582, διατάχθηκε να μετρήσει όχι 5, αλλά αμέσως στις 15 Οκτωβρίου. Με το όνομα του Πάπα, το νέο, αναμορφωμένο ημερολόγιο άρχισε να ονομάζεται Γρηγοριανό ημερολόγιο.

Σε αυτό το ημερολόγιο, σε αντίθεση με το Ιουλιανό ημερολόγιο, το τέλος του αιώνα, εάν δεν διαιρείται με 400, δεν είναι άλμα. Έτσι, το Γρηγοριανό ημερολόγιο έχει 3 χρόνια άλμα λιγότερο από το Ιουλιανό ημερολόγιο κάθε 400 χρόνια. Το Γρηγοριανό ημερολόγιο διατήρησε το όνομα των μηνών του Ιουλιανού ημερολογίου, μια επιπλέον ημέρα σε ένα άλμα είναι η 29η Φεβρουαρίου και η αρχή του έτους είναι η 1η Ιανουαρίου.

Η μετάβαση των χωρών του κόσμου στο Γρηγοριανό ημερολόγιο ήταν μακρά. Πρώτον, η μεταρρύθμιση πραγματοποιήθηκε σε καθολικές χώρες (Ισπανία, ιταλικά κράτη, Κοινοπολιτεία, λίγο αργότερα στη Γαλλία, κ.λπ.), στη συνέχεια στην Προτεσταντική (στην Πρωσία το 1610, σε όλα τα γερμανικά κράτη έως το 1700, στη Δανία το 1700, Μεγάλη Βρετανία το 1752, στη Σουηδία το 1753). Και μόνο στους αιώνες ΧΙΧ-ΧΧ, το Γρηγοριανό ημερολόγιο υιοθετήθηκε σε ορισμένες Ασιάτες (στην Ιαπωνία το 1873, στην Κίνα το 1911, στην Τουρκία το 1925) και στους Ορθόδοξους (στη Βουλγαρία το 1916, στη Σερβία το 1919, στην Ελλάδα το 1924) .

Στο RSFSR, η μετάβαση στο Γρηγοριανό ημερολόγιο πραγματοποιήθηκε σύμφωνα με το διάταγμα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων του RSFSR "Σχετικά με την εισαγωγή του δυτικοευρωπαϊκού ημερολογίου στη Ρωσική Δημοκρατία" της 6ης Φεβρουαρίου 1918 (26 Ιανουαρίου, παλιά στυλ).

Το ημερολογιακό πρόβλημα στη Ρωσία έχει συζητηθεί πολλές φορές. Το 1899, μια Επιτροπή για τη Μεταρρύθμιση του Ημερολογίου στη Ρωσία εργάστηκε στην Αστρονομική Εταιρεία, η οποία περιελάμβανε τον ιστορικό Βασίλι Μπολότοφ. Η Επιτροπή πρότεινε τον εκσυγχρονισμό του ιουλιανού ημερολογίου.

«Λαμβάνοντας υπόψη: 1) ότι το 1830 η αυτοκρατορική αναφορά για την εισαγωγή του Γρηγοριανού ημερολογίου στη Ρωσία απορρίφθηκε από τον αυτοκράτορα Νικόλαο Α 'και 2) ότι τα Ορθόδοξα κράτη και ολόκληρος ο Ορθόδοξος πληθυσμός της Ανατολής και της Δύσης απέρριψε τις προσπάθειες των εκπροσώπων Καθολικισμού για την εισαγωγή του Γρηγοριανού ημερολογίου στη Ρωσία, η Επιτροπή αποφάσισε ομόφωνα να απορρίψει όλες τις προτάσεις σχετικά με την εισαγωγή του Γρηγοριανού ημερολογίου στη Ρωσία και, μη διστάζοντας να επιλέξει μια μεταρρύθμιση, σταματήστε σε μια που θα συνδυάζει την ιδέα της αλήθειας και της πιθανής ακρίβειας , τόσο επιστημονική όσο και ιστορική, σε σχέση με τη χριστιανική χρονολογία στη Ρωσία », διαβάζει το ψήφισμα της Επιτροπής σχετικά με το θέμα της ημερολογιακής μεταρρύθμισης στη Ρωσία από το 1900.

Μια τέτοια μακροχρόνια χρήση του Ιουλιανού ημερολογίου στη Ρωσία οφείλεται σε μια στάση που είχε αρνητική στάση απέναντι στο Γρηγοριανό ημερολόγιο.

Αφού ο ναός χωρίστηκε από το κράτος στο RSFSR, η σχέση μεταξύ του πολιτικού ημερολογίου και του ημερολογίου της εκκλησίας έχασε τη σημασία της.

Η διαφορά στα ημερολόγια δημιούργησε αναστάτωση στις σχέσεις με την Ευρώπη, η οποία ήταν ο λόγος για την έγκριση του διατάγματος «προκειμένου να καθιερωθεί στη Ρωσία η ίδια λογική του χρόνου με σχεδόν όλους τους πολιτιστικούς λαούς»

Το ζήτημα της μεταρρύθμισης τέθηκε το φθινόπωρο του 1917. Ένα από τα υπό εξέταση έργα πρότεινε μια σταδιακή μετάβαση από το ημερολόγιο του Ιουλιανού στο Γρηγοριανό ημερολόγιο, μειώνοντας τις ημέρες κάθε χρόνο. Όμως, δεδομένου ότι η διαφορά μεταξύ των ημερολογίων εκείνη την εποχή ήταν 13 ημέρες, η μετάβαση θα διαρκούσε 13 χρόνια. Επομένως, ο Λένιν υποστήριξε την επιλογή μιας εφάπαξ μετάβασης σε ένα νέο στυλ. Η εκκλησία αρνήθηκε να στραφεί στο νέο στυλ.

«Η πρώτη ημέρα μετά τις 31 Ιανουαρίου του τρέχοντος έτους δεν υπολογίζεται ως 1 Φεβρουαρίου, αλλά στις 14 Φεβρουαρίου, η δεύτερη ημέρα υπολογίζεται ως 15, και ούτω καθεξής», διαβάστηκε η πρώτη παράγραφος του διατάγματος. Οι υπόλοιπες παράγραφοι έδειξαν πώς να υπολογίσετε τις νέες προθεσμίες για την εκπλήρωση οποιωνδήποτε υποχρεώσεων και σε ποιους αριθμούς οι πολίτες θα μπορούν να λάβουν μισθό.

Η αλλαγή ημερομηνιών δημιούργησε σύγχυση με τον εορτασμό των Χριστουγέννων. Πριν από τη μετάβαση στο Γρηγοριανό ημερολόγιο στη Ρωσία, τα Χριστούγεννα γιορτάστηκαν στις 25 Δεκεμβρίου, αλλά τώρα έχουν μετακινηθεί στις 7 Ιανουαρίου. Ως αποτέλεσμα αυτών των αλλαγών, το 1918 δεν υπήρχαν καθόλου Χριστούγεννα στη Ρωσία. Το 1917, γιορτάστηκαν τα τελευταία Χριστούγεννα, τα οποία έπεσαν στις 25 Δεκεμβρίου. Και την επόμενη φορά που οι Ορθόδοξες γιορτές γιορτάστηκαν στις 7 Ιανουαρίου 1919.