Ο αρχαίος αιγυπτιακός πολιτισμός εμφανίστηκε στην περιοχή του Δέλτα του Νείλου. Σε όλη την ιστορία Αρχαία ΑίγυπτοςΤριάντα δυναστείες ηγεμόνων άλλαξαν. Τριάντα δεύτερο έτος π.Χ. μι. θεωρούνταν το όριο της ύπαρξης του πολιτισμού της Αρχαίας Αιγύπτου.

Κάτοικοι αυτού προηγμένο πολιτισμόστην αρχαιότητα, δεν γιόρταζαν ποτέ τα γενέθλιά τους. Ποιος ήταν ο λόγος για αυτό - μέχρι σήμερα δεν υπάρχει καμία γενικά αποδεκτή απάντηση...

Βουνά περιέβαλλαν την Αίγυπτο· αυτό προκαθόρισε την κλειστή φύση του πολιτισμού που εμφανίστηκε εδώ, ο οποίος ήταν αγροτικού χαρακτήρα. Η αγροτική εργασία, λόγω των ευνοϊκών κλιματικών συνθηκών, δεν απαιτούσε μεγάλη σωματική προσπάθεια· οι Αιγύπτιοι συγκέντρωναν καλλιέργειες δύο φορές το χρόνο. ασχολείται με την επεξεργασία πηλού, πέτρας, ξύλου και μετάλλου. Τα γεωργικά εργαλεία κατασκευάζονταν από ψημένο πηλό. Επιπλέον, χρησιμοποιήθηκαν επίσης γρανίτης, αλάβαστρο, σχιστόλιθος και κόκαλο. Μερικές φορές σκαλίζονταν μικρά αγγεία από πέτρινο κρύσταλλο.

Η αντίληψη και η μέτρηση του χρόνου από τους αρχαίους Αιγύπτιους καθοριζόταν από τον ρυθμό της πλημμύρας του Νείλου. Κάθε επόμενο έτος θεωρούνταν από αυτούς ως επανάληψη του παρελθόντος και καθοριζόταν όχι από τον ηλιακό κύκλο, αλλά από τον χρόνο που χρειαζόταν για τη συγκομιδή της συγκομιδής. Οι μήνες δεν είχαν ονόματα, αλλά ήταν αριθμημένοι. Κάθε τέταρτο έτος ήταν δίσεκτο, κάθε πέμπτη μέρα της δεκαετίας ήταν μέρα άδειας. Οι ιερείς παρακολουθούσαν τον χρόνο.

Οι Αιγύπτιοι χώρισαν τη μέρα σε 12 ώρες και 12 ώρες σε νύχτα. Κάθε ώρα είχε το δικό της όνομα. Η πρώτη ώρα της ημέρας ονομαζόταν «λαμπρή», η έκτη - «η ώρα της ανάστασης» κ.λπ.

Επιπλέον, όλες οι μέρες του χρόνου χωρίζονταν σε τρεις κατηγορίες - χαρούμενες, επικίνδυνες και άτυχες - ανάλογα με τα γεγονότα που τις σημάδεψαν την εποχή που ζούσαν οι θεοί στη γη. Έτσι, οι αρχαίοι Αιγύπτιοι συμπεριφέρονταν ανάλογα με τις μέρες. Μια άτυχη μέρα προσπάθησαν να μην βγουν από το σπίτι, ειδικά το ηλιοβασίλεμα και τη νύχτα. Μια τέτοια μέρα ήταν αδύνατο να κολυμπήσετε, να πλεύσετε σε βάρκες, να πάτε ταξίδι, να φάτε ψάρι ή οτιδήποτε προέρχεται από το νερό. Οι παραδόσεις έπαιξαν τον κύριο ρόλο στη ρύθμιση της συμπεριφοράς. Υπήρχαν ημερολόγια όπου σημειώνονταν ευτυχισμένες και άτυχες μέρες.

Οι αιγυπτιακές πυραμίδες είναι σήμερα το τελευταίο «ενεργό» θαύμα του κόσμου. Άλλα θαύματα χάθηκαν στην ομίχλη της ιστορίας χωρίς ίχνος. Η Μεγάλη Πυραμίδα του Χέοπα χτίστηκε πριν από περίπου 3.000 χρόνια. Για την κατασκευή του χρειάστηκαν 2.300.000 τεράστιοι πέτρινοι ογκόλιθοι, η συνολική μάζα των οποίων είναι 7.000.000 τόνοι.

Το υψηλό επίπεδο διαβίωσης και ευημερίας στον αρχαίο αιγυπτιακό πολιτισμό επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι είχαν δύο έθιμα που δεν ήταν τυπικά για άλλους πολιτισμούς της αρχαιότητας: να αφήνουν ζωντανούς όλους τους ηλικιωμένους και όλα τα νεογέννητα μωρά.

Η κύρια ενδυμασία των Αιγυπτίων είναι η εσοχή. Φορούσαν σανδάλια αρκετά σπάνια και το κύριο μέσο για να αποδείξουν την κοινωνική τους θέση ήταν η ποσότητα των κοσμημάτων (κολιέ, βραχιόλια).

Οι αρχαίοι Αιγύπτιοι πίστευαν ότι τα πάντα στον κόσμο ανήκουν στους θεούς, ότι οι θεοί είναι η πηγή της παγκόσμιας ευημερίας, ότι γνωρίζουν τις σκέψεις και τις επιθυμίες τους και μπορούν να επεμβαίνουν στις υποθέσεις των ανθρώπων ανά πάσα στιγμή. Εν τω μεταξύ, η φύση των θεών ήταν ομοούσια με τον άνθρωπο: στους θεούς αποδίδονταν ανθρώπινες ιδιότητες, ο καθένας είχε τον δικό του χαρακτήρα, είχαν οικογένειες.

Ένα αδιαμφισβήτητο γεγονός στην εποχή μας είναι ότι τα αντιβιοτικά άρχισαν να χρησιμοποιούνται για πρώτη φορά ενεργά μόλις τον 20ο αιώνα. Αλλά δεν γνωρίζουν όλοι για το γεγονός ότι πριν από χιλιάδες χρόνια στην Αίγυπτο, ορισμένες από τις μολυσματικές ασθένειες αντιμετωπίστηκαν με μουχλιασμένο ψωμί. Αποδεικνύεται ότι ήταν οι αρχαίοι Αιγύπτιοι που θα έπρεπε να θεωρούνται πρωτοπόροι στη χρήση αντιβιοτικών για ιατρικούς σκοπούς.

Οι Αιγύπτιοι πίστευαν ότι μετά θάνατον θα πήγαιναν στην αυλή του θεού Όσιρι (Ουσίρ - ο βασιλιάς του κάτω κόσμου), ο οποίος θα ζύγιζε στη ζυγαριά τις καλές και τις κακές πράξεις τους. Προσπάθησαν να έχουν ζωή μέσα η μεταθανάτια ζωήδεν διέφερε από την επίγεια ζωή. Τα σώματα ταριχεύτηκαν. Ένας πλούσιος ετοίμασε ένα σπίτι μετά θάνατον για τον εαυτό του εκ των προτέρων, επομένως κάθε πόλη των ζωντανών είχε μια πόλη των νεκρών - βρισκόταν στην έρημο δίπλα στην πόλη.

Το αρχαίο αιγυπτιακό κράτος είχε 4 συγκεντρωτικούς δεσποτισμούς. Ο φαραώ ήταν η προσωποποίηση του κράτους: ένωσε διοικητικές, δικαστικές και στρατιωτικές εξουσίες. Οι Αιγύπτιοι πίστευαν ότι ο θεός Ρα (ο θεός του ήλιου σύμφωνα με την αιγυπτιακή μυθολογία) ανησυχούσε για την ευημερία τους και έστειλε τον γιο του, τον Φαραώ, στη γη. Κάθε φαραώ θεωρούνταν ως γιος του θεού Ρα. Τα καθήκοντα του φαραώ περιλάμβαναν την εκτέλεση ιερών, λατρευτικών τελετουργιών σε ναούς προκειμένου η χώρα να είναι ευημερούσα. Η καθημερινή ζωή του φαραώ ήταν αυστηρά ρυθμισμένη, γιατί ήταν ο αρχιερέας όλων των θεών.

Όπως γνωρίζετε, οι Γάλλοι είναι οι trendsetters στον κλάδο του κρασιού. Λίγοι όμως γνωρίζουν ότι η πρώτη κάβα ανακαλύφθηκε στην Αίγυπτο. Επιπλέον, οι αρχαίοι Αιγύπτιοι ήταν οι πρώτοι που έφτιαξαν μπύρα.

Ο πολιτισμός της Αρχαίας Αιγύπτου είχε ήδη ένα αποτελεσματικό σύστημα εσωτερικού και ανταλλακτικού εμπορίου από την προδυναστική εποχή. Ιδιαίτερα διαδεδομένη εσωτερικό εμπόριολαμβάνει τη 2η χιλιετία π.Χ. ε., όταν η λέξη «έμπορος» εμφανίστηκε για πρώτη φορά στο αιγυπτιακό λεξικό. Οι ράβδοι αργύρου αντικατέστησαν σταδιακά τα δημητριακά ως μέτρο της αγοραίας αξίας. Στην Αρχαία Αίγυπτο, όχι ο χρυσός, αλλά το ασήμι χρησίμευε ως χρήμα, επειδή ο χρυσός ήταν σύμβολο της θεότητας, παρέχοντας στο σώμα του φαραώ μια αιώνια μεταθανάτια ζωή. Κύριος όχημαστην Αίγυπτο, αυτά είναι πλοία και βάρκες, οι κύριοι εμπορικοί δρόμοι είναι ποτάμια και κανάλια. Σε χερσαίους δρόμους που κατασκευάζονταν κατά μήκος των φραγμάτων, χρησιμοποιούνταν αγέλη, κυρίως γαϊδούρια.

Ένα συστημικό χαρακτηριστικό της οργάνωσης της αρχαίας αιγυπτιακής κοινωνίας ήταν η κατοχή ενός επαγγέλματος. Η κύρια θέση - πολεμιστής, τεχνίτης, ιερέας, αξιωματούχος - κληρονομήθηκε, αλλά ήταν επίσης δυνατό να "αναλάβει καθήκοντα" ή να "διοριστεί σε θέση". Το μεγαλύτερο μέρος των ικανών Αιγυπτίων χρησιμοποιούνταν στη γεωργία, οι υπόλοιποι απασχολούνταν στη βιοτεχνία ή στον τομέα των υπηρεσιών.

Οι αρχαίοι Αιγύπτιοι χρησιμοποιούσαν περιστέρια για να μεταφέρουν μηνύματα ο ένας στον άλλο.

Ο πολιτισμός της Αρχαίας Αιγύπτου χρονολογείται πριν από περίπου τρεις χιλιάδες χρόνια. Οι επιστήμονες διακρίνουν 5 περιόδους ανάπτυξης του αρχαίου αιγυπτιακού πολιτισμού: Πρώιμο, Αρχαίο, Μέσο, Νέο και Ύστερο Βασίλειο.

Πρώιμο βασίλειο XXXI–XXIX αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Οι εποχές της πάλης μεταξύ Άνω και Κάτω Αιγύπτου για την ηγεμονία. Η Άνω Αίγυπτος κέρδισε, οι Φαραώ της οποίας ίδρυσαν την Πρώτη Παναιγυπτιακή Δυναστεία. Πρόγονος της 1ης δυναστείας ήταν ο Φαραώ Minu. Η Μίνα έχτισε την πρώτη αιγυπτιακή πρωτεύουσα - τη Μέμφις, στη συμβολή του δέλτα και της κοιλάδας. Προστάτης της δυναστείας Μίνα ήταν ο θεός Ώρος. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Δεύτερης Δυναστείας του Πρώιμου Βασιλείου, ο κρυφός αγώνας μεταξύ της Κάτω και της Άνω Αιγύπτου συνεχίστηκε. Ο Φαραώ Josehemui πέτυχε την τελική ενοποίηση της Αιγύπτου σε ένα ισχυρό συγκεντρωτικό κράτος. Μετά από αυτόν, οι Φαραώ της Δεύτερης Δυναστείας άρχισαν να αυτοαποκαλούνται όχι μόνο με το όνομα Ώρος (προστάτης της Άνω Αιγύπτου), αλλά και με το όνομα Σετ (προστάτης της Κάτω Αιγύπτου).

Αρχαίο βασίλειο των XXVIII–XXIII αιώνων. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι Φαραώ πέτυχαν μεγάλη συγκέντρωση ανθρώπινων και υλικών πόρων. Η γεωργία και η τεχνολογία (μεταλλουργία χαλκού) έφτασαν στο απόγειό τους. Δημιουργούνται οι πρώτοι αστικοί και θρησκευτικοί νόμοι, καθιερώνονται οι πρώτοι κανόνες τέχνης. Μόνο κατά τη διάρκεια του Παλαιού Βασιλείου χτίστηκαν οι μεγάλες αιγυπτιακές πυραμίδες. Αυτό είναι απόδειξη της άνθησης του πολιτισμού, αφού η κατασκευή των πυραμίδων απαιτούσε τεράστιους πόρους και γνώση.

Ο ιδρυτής της ΙΙΙ δυναστείας, ο Φαραώ Τζόζερ, ήταν ιδιοκτήτης της πρώτης πυραμίδας. Ήταν κατά την εποχή του Παλαιού Βασιλείου που καταγράφηκε η έννοια της θεοποίησης του Φαραώ. Η V Δυναστεία εγκατέλειψε την κατασκευή των πυραμίδων - άρχισε η οικονομική παρακμή. Οι ναοί του θεού Ρα χτίζονται ενεργά, του οποίου η λατρεία γίνεται η κύρια στο κράτος. Κατά τη διάρκεια της 6ης δυναστείας, η οικονομική κρίση έφτασε στα όριά της, η χώρα διαλύθηκε σε ανεξάρτητους νομούς και άρχισε η μεταβατική περίοδος Ι (ΧΧΙΙΙ–ΧΧΙ αιώνες π.Χ.).

Μέσο Βασίλειο XXI–XVIII αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Μέχρι το τέλος μεταβατική περίοδοςδύο ενωτικά κέντρα ξεχώρισαν: στα βόρεια - Ηρακλεόπολη, στο νότο - η Θήβα. Η Θήβα κερδίζει τον αγώνα και ο ηγεμόνας τους Mentuhotep ίδρυσε την XI παναιγυπτιακή δυναστεία. Μια νέα ανθοφορία της αρχαίας αιγυπτιακής κοινωνίας ξεκίνησε. Οι Αιγύπτιοι εκσυγχρόνισαν και περιέπλεξαν το σύστημα άρδευσης, δημιουργώντας τις πρώτες τεχνητές θάλασσες. Τώρα η γεωργία δεν εξαρτάται πλέον από τις πλημμύρες του Νείλου.

Αυτή τη στιγμή, η Αίγυπτος συναλλάσσεται ενεργά με τις γύρω χώρες. Εμπορικά καραβάνια ταξιδεύουν μέσω του Ισθμού του Σουέζ στη Μέση Ανατολή και μέσω της Ερυθράς Θάλασσας στην Αφρική. Κατά τη διάρκεια του Μέσου Βασιλείου, η κορυφαία λατρεία ήταν η λατρεία του θεού Αμούν, με κέντρο τη Θήβα. Το Μέσο Βασίλειο τελείωσε με την εισβολή των Υξών στα τέλη του 18ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η Αίγυπτος και πάλι διαλύθηκε σε ξεχωριστά ονόματα. Οι Hyksos (XV–XVI δυναστείες) κυριαρχούν μόνο στη Νότια Αίγυπτο. Η βασιλεία τους ονομάζεται II μεταβατική περίοδος.

Νέο Βασίλειο του 16ου–12ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Η Θήβα, ακόμη και υπό την κυριαρχία των Υξών, παρέμεινε ένα ισχυρό ανεξάρτητο κέντρο. Εδώ βασίλεψε η 17η δυναστεία, οι φαραώ της οποίας ηγήθηκαν του αγώνα για την εκδίωξη των Υξών από την Αίγυπτο. Ο Φαραώ Ahmose νίκησε ολοκληρωτικά τους Hyksos και έθεσε τα θεμέλια για την 18η παναιγυπτιακή δυναστεία. Η εποχή του Νέου Βασιλείου χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση της Αιγυπτιακής Αυτοκρατορίας. Δημιουργήθηκε ισχυρός κατακτητικός στρατός χρησιμοποιώντας μισθοφόρους. Ο στρατός κατέλαβε την Παλαιστίνη και τη Συρία στα βόρεια και έφτασε στον τρίτο καταρράκτη του Νείλου στο νότο.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Φαραώ Amenhotep IV (Akhenaton) προσπαθεί να σπάσει το ιερατείο αντικαθιστώντας τον κύριο θεό της αυτοκρατορίας, Amun, με τον θεό Aten. Αυτή η προσπάθεια δημιουργίας της πρώτης μονοθεϊστικής θρησκείας δεν ολοκληρώθηκε, αφού ο Ακενατόν κυβέρνησε μόνο για 15 χρόνια. Μετά τον θάνατό του όλα επανήλθαν στο φυσιολογικό. Η Αίγυπτος έφτασε στη μεγαλύτερη δύναμή της υπό τον Φαραώ Ραμσή Β' τον Μέγα (ΧΙΧ Δυναστεία). Βασίλεψε για 66 χρόνια. Η εποχή του ήταν η πιο σταθερή και χαρακτηρίζεται από τεράστια κατασκευαστικά έργα. Με τον θάνατο του Ραμσή Β' έρχεται μια αργή παρακμή και μετάβαση στην επόμενη εποχή.

Ύστερο βασίλειο XI–IV αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Η Αίγυπτος βρίσκεται υπό την κυριαρχία ξένων - των δυναστείων της Λιβύης και της Αιθιοπίας, και στη συνέχεια έγινε επαρχία των Ασσυριακών και Περσικών δυνάμεων. Τον 4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. η Αίγυπτος κατακτήθηκε. Εδώ τελειώνει η ιστορία του αρχαίου αιγυπτιακού πολιτισμού και αρχίζει η ελληνιστική εποχή.

Οι αρχαίοι Αιγύπτιοι έδιναν μεγάλη σημασία. Έβλεπαν τον θάνατο ως μετάβαση σε άλλον, καλύτερη ζωή. Για να διατηρηθούν οι τρεις ψυχές ενός ατόμου - ka, ba και ah - θεωρήθηκε απαραίτητο να διατηρηθούν τα σώματα των νεκρών (στην προδυναστική εποχή, τα σώματα θάβονταν σε ρηχούς λάκκους, γεγονός που επέτρεψε τη διατήρησή τους σε καυτή άμμο και έτσι αποφεύγουν τη σήψη· από τα μέσα της 2ης χιλιετίας π.Χ., την εποχή του Νέου Βασιλείου, ανέπτυξαν μια τεχνική ταρίχευσης).

Θεωρήθηκε ότι μετά το θάνατο, ο νεκρός, με τη βοήθεια ενός γέρου-μεταφορέα, διέσχισε τον ποταμό των νεκρών, πέρασε από 12 πύλες και διέσχισε τη Λίμνη της Φωτιάς. Στη συνέχεια, 42 δικαστές διάβασαν έναν κατάλογο αμαρτιών. Στην Αίθουσα των Κρίσεων του Όσιρι, η καρδιά του νεκρού ζυγιζόταν σε ζυγαριά· δεν πρέπει να υπερβαίνει το Φτερό - το σύμβολο της θεάς της αλήθειας. Όποιος περνούσε το τεστ γινόταν κάτοικος του Άλλου Κόσμου ή του Βασιλείου της Δύσης. Οι αμαρτωλοί παραδόθηκαν για να τους κομματιάσει το τέρας.

Η πρώτη διαθήκη γράφτηκε και στην Αίγυπτο. Αυτό έγινε από τον γιο του Αιγύπτιου φαραώ Khafre, ο οποίος πέθανε γύρω στο 2601 π.Χ.

Υπήρχαν περισσότεροι από 2.000 θεοί και θεές στην Αρχαία Αίγυπτο, αλλά η λατρεία των περισσότερων από αυτούς είχε τοπική σημασία. Ο Φαραώ Amenhotep IV (1364–1347, βασίλεψε 1351–1334 π.Χ.) επιχείρησε να εισαγάγει μια από τις πρώτες θρησκευτικές μεταρρυθμίσεις στον κόσμο. Η χώρα κατάργησε τη λατρεία όλων των πρώην θεών και έκλεισε τους ναούς τους. Εισήχθη ο μονοθεϊσμός, η λατρεία του θεού Ήλιου Aten. Άρχισαν να χτίζουν νέους ναούς, ιδρύθηκε μια νέα πρωτεύουσα και ο ίδιος ο φαραώ πήρε το όνομα Ακενατόν, που σήμαινε «ευχάριστος στον Ατόν». Αυτό το μοντέλο μεταρρύθμισης της κοινωνίας αναπαρήχθη στη συνέχεια πολλές φορές, συχνά με το ίδιο αποτέλεσμα, επειδή μετά το θάνατο του Ακενατόν, οι μεταρρυθμίσεις έγιναν άκαρπες και η επιρροή του πρώην ιερατείου αυξήθηκε, η θέση του αρχιερέα άρχισε να κληρονομείται.

Μαζί με άλλους αρχαίους πολιτισμούς, οι αρχαίοι Αιγύπτιοι ήταν από τους πρώτους ανθρώπους στον κόσμο που επινόησαν τη γραφή χρησιμοποιώντας χαρτί και μελάνι.

Η αρχαία αιγυπτιακή μυθολογία είναι ένα εξαιρετικό φαινόμενο του παγκόσμιου πολιτισμού. Αντανακλά τον πλούσιο πνευματικό κόσμο της αιγυπτιακής κοινωνίας, ένα σύνθετο σύστημα φιλοσοφικών, ηθικών και αισθητικών απόψεων, ιδεών για την προέλευση του κόσμου και του ανθρώπου. Μυθολογικοί χαρακτήρες, ηγεμόνες -αγαπημένοι των θεών- έγιναν ήρωες έργων λογοτεχνίας και καλών τεχνών. Τα επιτεύγματα της Αρχαίας Αιγύπτου απορροφήθηκαν τόσο οργανικά από άλλους πολιτισμούς και ο ίδιος ο πολιτισμός ξεχάστηκε τόσο εντελώς, που η αποκρυπτογράφηση των αιγυπτιακών ιερογλυφικών από τον Francois Champollion το 1822 καθόρισε στην πραγματικότητα την «αναγέννηση» της Αρχαίας Αιγύπτου.

Η παραγωγή γυαλιού και πήλινων αγγείων είναι επίσης μια αιγυπτιακή καινοτομία που χρονολογείται χιλιάδες χρόνια πίσω. Επιπλέον, οι οικοδόμοι που χτίζουν όμορφα αρχιτεκτονικές κατασκευές, δεν γνωρίζουν πάντα ότι η γενέτειρα ενός τέτοιου υλικού όπως το τσιμέντο είναι επίσης η Αίγυπτος.

Μεταμορφώσεις παρόμοιες με τη μοίρα του αρχαίου αιγυπτιακού πολιτισμού συνέβησαν επίσης με άλλους αρχαίους πολιτισμούς που «αποκαλύφθηκαν» στην ανθρωπότητα ως αποτέλεσμα επιστημονικής έρευνας τον 19ο και τον 20ο αιώνα.

Ο αρχαίος αιγυπτιακός πολιτισμός είναι ο πρόγονος σχεδόν όλων των σύγχρονων ειδών οικιακής χρήσης και προϊόντων προσωπικής φροντίδας. Εδώ, πριν από χιλιάδες χρόνια, εφευρέθηκαν για πρώτη φορά μια κλειδαριά και τα κλειδιά, μια χτένα και ένα ψαλίδι, το μακιγιάζ και το αποσμητικό, μια περούκα, μια οδοντόβουρτσα και μια οδοντόκρεμα.

Αρχαίος αιγυπτιακός πολιτισμός

ΠΙΝΑΚΑΣ ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΩΝ
σεντόνι
ΕΙΣΑΓΩΓΗ 3
ΙΣΤΟΡΙΚΟ ΣΚΙΤΣΟ 5
Η γέννηση του αιγυπτιακού πολιτισμού. 5
Πρώιμο Βασίλειο. 5
Αρχαίο βασίλειο. 6
1.4. Μέσο Βασίλειο. 7
1.5. Νέο βασίλειο. 9
2. ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΑΙΓΥΠΤΟΥ 11
2.1. Η προέλευση του αιγυπτιακού πολιτισμού. έντεκα
2.2. Ένας πολιτισμός «δημιουργημένος» από τους θεούς. 12
2.2. Λατρεία των θεών του ήλιου και του Όσιρι. 14
2.3. Πολιτισμός πολλών θεών. 15
3.ΝΕΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ ΚΑΙ ΠΑΡΑΚΜΗΣΗ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ 20
3.1. Νέα ανάπτυξη του αιγυπτιακού πολιτισμού. 20
3.2. Λατρεία του ηλιακού δίσκου - Aten. 21
Παρακμή του αιγυπτιακού πολιτισμού. 24
ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ 27
Αναφορές 28
ΕΙΣΑΓΩΓΗ
Ένα από τα πιο ενδιαφέροντα και μυστηριώδη στην ιστορία είναι το θέμα της Αιγύπτου. Αυτός είναι ένας από τους παλαιότερους πολιτισμούς. Σε αυτό το δοκίμιο, σηκώνουμε λίγο την κουρτίνα πριν από πολύ καιρό. Θα δούμε πώς αναπτύχθηκε ο πολιτισμός από το Πρώιμο Βασίλειο μέχρι την παρακμή του, γιατί είναι γενικά αποδεκτό ότι η Αρχαία Αίγυπτος είναι το λίκνο όλων των πολιτισμών. Ο αρχικός πολιτισμός της Αρχαίας Αιγύπτου («Χώρα του Μεγάλου Χάπι») έχει προσελκύσει την προσοχή όλης της ανθρωπότητας από αμνημονεύτων χρόνων. Προκάλεσε έκπληξη στους Βαβυλωνιακούς ανθρώπους, περήφανους για τον πολιτισμό τους. Οι φιλόσοφοι και οι επιστήμονες της Αρχαίας Ελλάδας έμαθαν τη σοφία από τους Αιγύπτιους. Μεγάλη Ρώμη λάτρευε τους λεπτούς κυβερνητικός οργανισμόςχώρες των πυραμίδων.
Μία από τις σημαντικές λειτουργίες βασιλική εξουσίαήταν η οργάνωση του αρδευτικού συστήματος στην κοιλάδα του Νείλου και η συντήρησή του κατά σειρά. Ήδη η Αίγυπτος του Πρώιμου Βασιλείου χαρακτηριζόταν από υψηλή γεωργική παραγωγικότητα. Πολυάριθμα αγγεία κρασιού που βρέθηκαν στην Κάτω Αίγυπτο μαρτυρούν την ακμάζουσα τέχνη της αμπελοκαλλιέργειας. Η Αίγυπτος ήταν μια χώρα υψηλής ανεπτυγμένης κτηνοτροφίας. Η υφαντική έχει σημειώσει σημαντική πρόοδο. Ξεκίνησε η παραγωγή παπύρου που προοριζόταν για γραφή. Η εφεύρεσή του ήταν εξαιρετικής σημασίας. Συνεισφέροντας στην ευρεία διάδοση της γραφής, έζησε για μεγάλο χρονικό διάστημα τον αρχαίο αιγυπτιακό πολιτισμό, επηρεάζοντας τον πολιτισμό των μεταγενέστερων εποχών και έγινε διάσημος στον ελληνορωμαϊκό κόσμο και στη μεσαιωνική Ευρώπη.
Κατά την εποχή του Παλαιού Βασιλείου, η κηπουρική, η κηπουρική και η αμπελουργία έλαβαν περαιτέρω ανάπτυξη, ειδικά στην Κάτω Αίγυπτο. Στους Αιγύπτιους πιστώνεται η ανακάλυψη της μελισσοκομίας. Εάν είναι δυνατόν να σκιαγραφηθούν τα χρονικά όρια της ύπαρξης του αρχαίου αιγυπτιακού πολιτισμού, τότε είναι αμέτρητα πιο δύσκολο να προσδιοριστεί το πλαίσιο του αρχαίου αιγυπτιακού πολιτισμού. Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του διαμορφώθηκαν πριν από τη συγκρότηση του αιγυπτιακού κράτους, που προέκυψε πριν από τη βασιλεία της Α' Δυναστείας, και συνέχισαν να υπάρχουν μετά την απώλεια της ανεξαρτησίας της Αιγύπτου, κατά τη βασιλεία των Λαγίδων, στη ρωμαϊκή-βυζαντινή περίοδο. Η παρακμή του πολιτισμού της Αρχαίας Αιγύπτου δεν σήμαινε την εξαφάνιση του πολιτισμού του λαού της χωρίς ίχνος. Μεταμορφώνοντας και λιώνοντας σε άλλες μορφές, πολλά από τα στοιχεία του μπόρεσαν να επιβιώσουν μέχρι σήμερα, αποτελώντας ένα από τα πιο σημαντικά συστατικά όχι μόνο του πολιτισμού της σύγχρονης Αιγύπτου, αλλά και του παγκόσμιου πολιτισμού.
Η διεύρυνση του γεωγραφικού ορίζοντα, η αλληλεπίδραση με τον πολιτισμό άλλων λαών και η εισροή τεράστιου πλούτου στην Αίγυπτο ήταν το ερέθισμα για την πρωτοφανή άνθηση του αιγυπτιακού πολιτισμού.
Το ενδιαφέρον για τον πολιτισμό της Αρχαίας Αιγύπτου συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Πολλά βιβλία έχουν γραφτεί για την ιστορία και τις παραδόσεις της «Γης των Μεγάλων Χάπι», για τη θέση της στην παγκόσμια ιστορία. Χρησιμοποίησα μερικά από αυτά τα βιβλία όταν έγραφα αυτό το δοκίμιο.
Το πρώτο βιβλίο στη λίστα μου είναι η συλλογή "Arabia. Materials on the history of discovery." Περιέχει εκτενείς πληροφορίες όχι μόνο για την ιστορία της ίδιας της Αραβίας, αλλά και σε ολόκληρη την Αρχαία Ανατολή. Από την αρχαιότητα, οι Αιγύπτιοι εξόπλισαν εμπορικές και στρατιωτικές αποστολές στην Αραβία, που βρίσκεται στη συμβολή τριών ηπείρων και χρησιμεύει ως συνδετικός κρίκος μεταξύ των περιοχών της Μεσογείου (συμπεριλαμβανομένης της Αιγύπτου) με την Ανατολική Αφρική και την Ινδία και μέσω αυτής με την Κίνα. Μπορούμε να εξοικειωθούμε με αποσπάσματα από τα γραπτά των ταξιδιωτών διαβάζοντας αυτό το βιβλίο.
Μια άλλη δημοσίευση είναι το έργο των N. Petrovsky και A. Belov «The Country of Big Hapi». Παρά την επιστημονική του αυστηρότητα, αυτό το βιβλίο μοιάζει με μια συναρπαστική ιστορία. Η αφήγηση διαποτίζεται από δύο βασικά θέματα. Πρώτον, τα πολιτιστικά κέντρα της Αρχαίας Αιγύπτου, η ζωή των ανθρώπων σε όλη της την ποικιλομορφία και το πιο σημαντικό ιστορικά γεγονότα. Δεύτερον, σχεδιάζεται μια πολύχρωμη εικόνα της γέννησης της νέας επιστήμης της Αιγυπτιολογίας τόσο στο εξωτερικό όσο και στη Ρωσία. Ταυτόχρονα, οι συγγραφείς μας κάνουν συνένοχους επιστημονικές ανακαλύψεις, εισήχθη στο εργαστήριο δημιουργικότητας, δείχνοντας τον ρομαντισμό της επιστημονικής έρευνας. Το δημιουργικό κατόρθωμα των επιστημόνων που έθεσαν τα θεμέλια για την Αιγυπτιολογία, και του πρώτου από αυτούς, του Γάλλου Champollion, παρουσιάζεται στο βιβλίο σε όλο του το μεγαλείο. Το πρώτο και τελευταίο κεφάλαιο του βιβλίου δείχνει τους Ρώσους ταξιδιώτες στην Αίγυπτο και τους ακούραστους ερευνητές της αρχαίο πολιτισμό. Τελικά, το έργο του Αιγυπτιολόγο Ν.Σ. Petrovsky και ο συγγραφέας A.M. Η Belova, σε μια συναρπαστική και προσιτή μορφή, μας αποκαλύπτει όχι μόνο την ιστορία ενός μεγάλου λαού, αλλά και τα στάδια μελέτης αυτής της ιστορίας.
Μία από τις κύριες πηγές πληροφοριών για αυτό το έργο ήταν το βιβλίο του G.M. Bongard-Levina «Αρχαίοι Πολιτισμοί». Σε αυτό βρήκα την ανάπτυξη του αρχαίου αιγυπτιακού πολιτισμού, έλεγε για μεγάλες ανακαλύψεις και επιτεύγματα σε επιστημονικά πεδία, τα οποία, παρεμπιπτόντως, χρησιμοποιούμε ακόμα και σήμερα. Το βιβλίο περιγράφει λεπτομερώς σχεδόν κάθε πτυχή της ζωής στην Αρχαία Αίγυπτο. Η μοναδικότητα αυτού του βιβλίου είναι ότι ο συγγραφέας παραθέτει από πρωτότυπα έγγραφα για να υποστηρίξει όλες τις δηλώσεις του. Εκτός από τη γνώμη του, ο Bongard-Levina παραθέτει τις απόψεις άλλων ερευνητών που έχουν μελετήσει αυτό το πρόβλημα, γεγονός που δημιουργεί την πιο ολοκληρωμένη εικόνα και θα μας επιτρέψει να τηρήσουμε τη μία ή την άλλη κρίση ή να σχηματίσουμε τη δική μας.
Ο κατάλογος της λογοτεχνίας μου συμπληρώνεται από τη Μικρή Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, την Εγκυκλοπαίδεια για παιδιά και το Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. βρήκα μέσα τους σύντομες πληροφορίεςσε μια ερώτηση που με ενδιέφερε.
1. ΙΣΤΟΡΙΚΟ ΣΚΙΤΣΟ
1.1. Η γέννηση του αιγυπτιακού πολιτισμού.
Ένας από τους παλαιότερους πολιτισμούς του κόσμου προέρχεται από τη βορειοανατολική Αφρική, στην κοιλάδα του Νείλου. Είναι γενικά αποδεκτό ότι η λέξη «Αίγυπτος» προέρχεται από την αρχαία ελληνική «Αυγιούπτος». Πιθανότατα προέκυψε από το Het-ka-Ptah, μια πόλη που οι Έλληνες ονόμασαν αργότερα Μέμφις. Οι ίδιοι οι Αιγύπτιοι αποκαλούσαν τη χώρα τους "Ta Kemet" - Μαύρη Γη - από το χρώμα του τοπικού εδάφους.
Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, η Αίγυπτος είναι το «δώρο του Νείλου», γιατί ο Νείλος ήταν μια πηγή ανεξάντλητης γονιμότητας, η βάση όλων των οικονομικών δραστηριοτήτων του πληθυσμού. Η Αίγυπτος και οι γειτονικές της περιοχές είχαν σχεδόν όλα όσα χρειαζόταν. Τα βουνά που συνόρευαν με την κοιλάδα του Νείλου ήταν πλούσια σε διάφορους τύπους λίθων: γρανίτη, διορίτη, βασάλτη, αλάβαστρο, ασβεστόλιθο, ψαμμίτη. Δεν υπήρχαν μέταλλα στην ίδια την Αίγυπτο, αλλά εξορύσσονταν στις γύρω περιοχές: χαλκός στη χερσόνησο του Σινά, χρυσός στην έρημο μεταξύ του Νείλου και της Ερυθράς Θάλασσας και ψευδάργυρος και μόλυβδος στην ακτή της Ερυθράς Θάλασσας. Το ασήμι και το σίδηρο παραδίδονταν κυρίως από τη Μικρά Ασία.
Η Αίγυπτος κατείχε μια πλεονεκτική γεωγραφική θέση. Η Μεσόγειος τη συνέδεε με τις ακτές της Δυτικής Ασίας, την Κύπρο, τα νησιά του Αιγαίου και την ηπειρωτική Ελλάδα. Ο Νείλος ήταν η σημαντικότερη ναυτιλιακή αρτηρία που συνέδεε την Άνω και την Κάτω Αίγυπτο και ολόκληρη τη χώρα με τη Νουβία, την οποία οι αρχαίοι συγγραφείς ονόμαζαν Αιθιοπία.
Στην εποχή πριν από τη συγκρότηση του κράτους. Η Αίγυπτος αποτελούνταν από ξεχωριστές περιοχές· ως αποτέλεσμα της ενοποίησής τους, προέκυψαν δύο βασίλεια - η Κάτω και η Άνω Αίγυπτος. Μετά από έναν μακρύ πόλεμο, το βασίλειο της Άνω Αιγύπτου κέρδισε και τα δύο μέρη ενώθηκαν. Η ακριβής ημερομηνία αυτού του γεγονότος είναι άγνωστη, αλλά μπορεί να υποτεθεί ότι γύρω στο 3000 I. π.Χ. μι. ένα μόνο κράτος υπήρχε ήδη στην κοιλάδα του Νείλου.
Η αρχή της αιγυπτιακής παράδοσης του χρονικού συνδέεται με το όνομα του βασιλιά Μιν (Έλληνας Μένης), του ιδρυτή της 1ης δυναστείας. Σύμφωνα με τον μύθο που διατηρεί ο Ηρόδοτος. Ο Μινγκ ίδρυσε την πρωτεύουσα του ενοποιημένου βασιλείου στη συμβολή της Άνω και της Κάτω Αιγύπτου, χτίζοντας ένα φράγμα για να προστατεύσει την πόλη από πλημμύρες. Από εδώ ήταν βολικό να κυβερνάται τόσο το νότο όσο και το βόρειο τμήμα της χώρας. Οι Έλληνες αργότερα μετονόμασαν αυτή την πόλη σε Μέμφις.
1.2. Πρώιμο Βασίλειο.
Κατά την εποχή του Πρώιμου Βασιλείου (XXX-XXVIII αιώνες π.Χ.), η Αίγυπτος διοικούνταν από δύο δυναστείες που κατάγονταν από την πόλη Τίνα της Άνω Αιγύπτου (κοντά στην Άβυδο). Ήδη υπό τους βασιλείς της Πρώτης Δυναστείας, οι Αιγύπτιοι άρχισαν να κινούνται πέρα ​​από τα σύνορα της χώρας τους: προς τα νότια - στη Νουβία, στα δυτικά - στη Λιβύη, στα ανατολικά - στη χερσόνησο του Σινά. Ο Φαραώ της ΙΙ δυναστείας Khasekhem ένωσε τελικά τη χώρα σε ένα συγκεντρωτικό κράτος, καταστέλλοντας την αναταραχή στη βόρεια Αίγυπτο.
Μία από τις σημαντικές λειτουργίες της βασιλικής κυβέρνησης ήταν να οργανώσει το σύστημα άρδευσης στην κοιλάδα του Νείλου και να το διατηρήσει σε τάξη. Ήδη η Αίγυπτος του Πρώιμου Βασιλείου χαρακτηριζόταν από υψηλή γεωργική παραγωγικότητα. Πολυάριθμα αγγεία κρασιού που βρέθηκαν στην Κάτω Αίγυπτο μαρτυρούν την ακμάζουσα τέχνη της αμπελοκαλλιέργειας. Η Αίγυπτος ήταν μια χώρα υψηλής ανεπτυγμένης κτηνοτροφίας. Η υφαντική έχει σημειώσει σημαντική πρόοδο. Ξεκίνησε η παραγωγή παπύρου που προοριζόταν για γραφή. Η εφεύρεσή του ήταν εξαιρετικής σημασίας. Συνεισφέροντας στην ευρεία διάδοση της γραφής, έζησε για μεγάλο χρονικό διάστημα τον αρχαίο αιγυπτιακό πολιτισμό, επηρεάζοντας τον πολιτισμό των μεταγενέστερων εποχών και έγινε διάσημος στον ελληνορωμαϊκό κόσμο και στη μεσαιωνική Ευρώπη.
1.3. Αρχαίο βασίλειο.
Κατά την περίοδο του Παλαιού Βασιλείου (XXVIII-XXI 1ος αι. π.Χ.), η Αίγυπτος ήταν ένα μεγάλο συγκεντρωτικό κράτος που επέκτεινε την επιρροή του στις περιοχές της χερσονήσου του Σινά, της νότιας Παλαιστίνης και της Νουβίας.
Οι βασιλιάδες έκαναν συνεχείς πολέμους. Είναι γνωστό, για παράδειγμα, ότι κατά τη διάρκεια της εκστρατείας στη Νουβία του ιδρυτή της IV δυναστείας Sneferu (XXVIII αιώνας π.Χ.), αφαιρέθηκαν 7 χιλιάδες αιχμάλωτοι και 200 ​​χιλιάδες κεφάλια βοοειδών και κατά τη διάρκεια της εκστρατείας κατά των Λιβύων, το 1100 Ανθρωποι. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της IV δυναστείας, η Αίγυπτος έγινε ο μοναδικός ιδιοκτήτης της περιοχής ορυχείων χαλκού στη χερσόνησο του Σινά. Εμπορικές αποστολές στάλθηκαν στη Νουβία για οικοδομική πέτρα, ελεφαντόδοντο, ακακία και έβενο (παραδόθηκε στη Νουβία από το εσωτερικό της Αφρικής), για πολύτιμους λίθους, θυμίαμα, δέρματα πάνθηρα και εξωτικά ζώα. Από το Punt έφεραν αρωματικές ρητίνες και «ελαφρύ χρυσό». Από τη Φοινικική Βύβλο στην Αίγυπτο προήλθε η ξυλεία - ξύλο κέδρου.
Στα χέρια του βασιλιά συγκεντρώθηκε τεράστια δύναμη, η βάση της οποίας ήταν ένα εκτεταμένο ταμείο γης, μεγάλοι πόροι εργασίας και τροφίμων. Το κράτος απέκτησε τα χαρακτηριστικά ενός συγκεντρωτικού δεσποτισμού, βασισμένου σε έναν εκτεταμένο γραφειοκρατικό μηχανισμό. Το πρώτο πρόσωπο στην ιεραρχική κλίμακα μετά τον φαραώ ήταν ο ανώτατος αξιωματούχος, ο οποίος ήταν και ο επικεφαλής δικαστής, ο οποίος επίσης ολόκληρη γραμμήκυβερνητικές θέσεις και διεύθυνε πολλούς τομείς της οικονομίας. Παρουσία βασιλικών, ναών και ιδιωτικών αγροκτημάτων, τον καθοριστικό ρόλο στην οικονομία της χώρας, ιδιαίτερα κατά τις δυναστείες V-VI, έπαιζε το ευγενές νοικοκυριό, όπου προφανώς απασχολούνταν η συντριπτική πλειοψηφία του εργαζόμενου πληθυσμού.
Κατά την εποχή του Παλαιού Βασιλείου, η κηπουρική, η κηπουρική και η αμπελουργία έλαβαν περαιτέρω ανάπτυξη, ειδικά στην Κάτω Αίγυπτο. Στους Αιγύπτιους πιστώνεται η ανακάλυψη της μελισσοκομίας. Τα βοσκοτόπια του Δέλτα παρείχαν άφθονες ευκαιρίες για την ανάπτυξη της κτηνοτροφίας. Χαρακτηριστικό του γνώρισμα είναι η διατήρηση σε αγέλη μαζί με ζώα πλήρως ή ημιεξημερωμένα ζώα της ερήμου: αντιλόπες, αγριοκάτσικα και γαζέλες. Ο κύριος πλούτος της Άνω Αιγύπτου ήταν τα σιτηρά, κυρίως το κριθάρι και το σιτάρι. Μέρος του μεταφέρθηκε βόρεια κατά μήκος του Νείλου. Ετσι. Η Νότια και η Βόρεια Αίγυπτος αλληλοσυμπληρώθηκαν.
Η περίοδος του Παλαιού Βασιλείου χαρακτηρίστηκε από ταχεία ανάπτυξη της πέτρινης κατασκευής, το αποκορύφωμα της οποίας ήταν η κατασκευή βασιλικών τάφων - τεράστιες πυραμίδες με αναμνηστικούς ναούς και «πόλεις» ευγενών τάφων. Με την κατασκευή της πυραμίδας του βασιλιά Djoser (ΙΙΙ Δυναστεία), που πραγματοποιήθηκε κυρίως με τη βοήθεια χάλκινων εργαλείων, η Αίγυπτος εισήλθε τελικά στην Εποχή του Χαλκού. Αλλά τα λίθινα εργαλεία συνέχισαν να χρησιμοποιούνται στη συνέχεια.
Στο τέλος της V Δυναστείας, η δύναμη των Φαραώ άρχισε να εξασθενεί. Παράλληλα ενισχύθηκαν οι θέσεις των νέων ευγενών. Εξουθενωμένη από την κατασκευή των πυραμίδων, σπαρασσόμενη από κοινωνικές αντιφάσεις, στο τέλος της βασιλείας της δυναστείας VI, η Αίγυπτος άρχισε να διασπάται σε ημιεξαρτώμενα ονόματα. 70 Μέμφις βασιλιάδες της επόμενης, VII δυναστείας, σύμφωνα με το μύθο που διατηρεί ο Manetho. κυβέρνησε μόνο για 70 ημέρες. Από τα μέσα του 23ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Άρχισε η περίοδος της παρακμής της Αιγύπτου και του εσωτερικού της κατακερματισμού.
Μέχρι το τέλος της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. Η οικονομική κατάσταση της Αιγύπτου απαιτούσε την ενοποίηση της χώρας: κατά τη διάρκεια των αναταραχών, το αρδευτικό δίκτυο ερήμωσε και ο πληθυσμός υπέφερε συχνά από σοβαρό λιμό. Την εποχή αυτή, δύο ενωτικά κέντρα διεκδίκησαν τον αιγυπτιακό θρόνο. Ένα από αυτά ήταν η Ηρακλείουπολη. που βρίσκεται στα βόρεια της χώρας, σε μια εύφορη πεδιάδα κοντά στην όαση Fayum, στη δυτική όχθη του Νείλου. Ο νομάρχης της Ηρακλείουπολης Χέτι Α' (Αχτόι), υπέταξε στην εξουσία του τους ηγεμόνες των γειτονικών περιοχών, ενώ ταυτόχρονα πολεμούσε τους Ασιάτες νομάδες. Οι νομάρχες της Θήβας επεδίωξαν επίσης να γίνουν κυρίαρχοι όλης της Αιγύπτου. Οι Θηβαίοι ηγεμόνες βγήκαν νικητές και υπό τον Mentuhotep I η χώρα ενώθηκε. Σε ένα από τα ανάγλυφα που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, αυτός ο ηγεμόνας απεικονίζεται ως ο κατακτητής των Αιγυπτίων, των Νούβιων, των Ασιατών και των Λιβυών. Αλλά η επιτευχθείσα ενότητα δεν ήταν ακόμη ανθεκτική.
1.4. Μέσο Βασίλειο.
Η ακμή του Μέσου Βασιλείου (XXII-XVIII αι. π.Χ.) χρονολογείται από τη βασιλεία της XII δυναστείας. Εκείνη την εποχή, οι Αιγύπτιοι διεξήγαγαν πολέμους με γειτονικές φυλές της Λιβύης και των Περέντνιων και κατέκτησαν τη Βόρεια Νουβία. Επί Αμενεμχάτ Α', ιδρυτή της δυναστείας, χτίστηκε ένα φρούριο στα δυτικά σύνορα της Αιγύπτου. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Senusret III, χτίστηκαν μια σειρά από φρούρια στην Άνω και την Κάτω Νουβία. Ο Senusret III ήταν σεβαστός στη Νουβία ως προστάτης θεός. Καλυμμένη σε θρύλους και συνδεδεμένη με τις εικόνες των μεγάλων φαραώ-πολεμιστών του Νέου Βασιλείου, η μνήμη αυτού του βασιλιά έζησε για πολλούς αιώνες και αποτέλεσε τη βάση των θρύλων για το "Sesostris".
Κατά την εποχή του Μεσαίου Βασιλείου, οι θέσεις των νέων ευγενών ήταν ακόμα ισχυρές. Αλλά οι άνθρωποι ταπεινής καταγωγής γίνονται όλο και πιο σημαντικοί. Το σημαντικότερο στήριγμα της βασιλικής εξουσίας ήταν ο στενός στρατός. Οι κύριοι δημιουργοί του υλικού πλούτου της χώρας, που στερήθηκαν τα δικαιώματα ιδιοκτησίας των εργαλείων και των μέσων παραγωγής, ήταν οι «hemunisut» - το βασιλικό hemuu, του οποίου η εργασία χρησιμοποιήθηκε στη βασιλική, ναϊκή και ιδιωτική οικονομία. Οι σκλάβοι «Μπακού», γνωστοί στην εποχή του Παλαιού Βασιλείου, σε αντίθεση με το «hemuu nisut», ήταν μέρος της προσωπικής περιουσίας του ιδιοκτήτη και μπορούσαν να αγοράζονται και να πωλούνται.
Κατά τη διάρκεια του Μέσου Βασιλείου, τα εργαλεία συνέχισαν να βελτιώνονται: μαζί με τα πέτρινα και χάλκινα εργαλεία, τα χάλκινα εργαλεία χρησιμοποιούνταν πλέον όλο και περισσότερο. Τα κοιτάσματα χαλκού στο Σινά και τα ορυχεία χρυσού και χαλκού της Βόρειας Νουβίας αναπτύχθηκαν εντατικά. Ξεκίνησε η παραγωγή γυαλιού. Η γεωργία γνώρισε σημαντική ανάπτυξη, η οποία διευκολύνθηκε από τη δημιουργία μιας μεγάλης δεξαμενής που συνδέεται με ένα κανάλι με τον Νείλο και ενός εκτεταμένου δικτύου αρδευτικών συστημάτων στην όαση Φαγιούμ. Με την εμφάνιση πολλών μικρομεσαίων εκμεταλλεύσεων, δημιουργήθηκαν συνθήκες για ευρύτερες ανταλλαγές.
Στο γύρισμα του XVIII-XVII αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η Αίγυπτος, που και πάλι περιήλθε σε κατάσταση κατακερματισμού, βρέθηκε εύκολη λεία για τους Υξούς, οι οποίοι εισέβαλαν από την Ασία μέσω του ανατολικού Δέλτα. Η διακυβέρνησή τους κράτησε 100-150 χρόνια και ο θρύλος της ως τρομερής εποχής έζησε σε όλη την αρχαία ιστορία της Αιγύπτου. Οι Hyksos δεν ήταν ενωμένοι και δεν μπορούσαν να σχηματίσουν μια ενιαία δύναμη. Οι ηγεμόνες της Θήβας, ενώ παρέμειναν σχετικά ανεξάρτητοι, πρωτοστάτησαν στον αγώνα κατά των κατακτητών.
Ο Ahmose I, ο οποίος έγινε ο ιδρυτής της 18ης δυναστείας, κατέλαβε το φρούριο Hyksos του Avaris στα βορειοανατολικά του Δέλτα και οδήγησε σε νικηφόρο τέλος τον αγώνα κατά των κατακτητών. Έτσι ξεκίνησε η εποχή του Νέου Βασιλείου (1580-1085 π.Χ.), η βασιλεία των δυναστείων XVIII-XX, κατά την οποία η Αίγυπτος κατέλαβε ηγετική θέση στην Ανατολική Μεσόγειο.
Υπό τον Φαραώ Thutmose I (δεύτερο μισό του 16ου αιώνα π.Χ.), η Αίγυπτος έγινε μια ισχυρή δύναμη, τα νότια σύνορα της οποίας προχώρησαν πέρα ​​από το τρίτο κατώφλι του Νείλου. Ο Thutmose I βάδισε στον Ευφράτη και νίκησε το κράτος των Mitanni στη Βόρεια Μεσοποταμία.
Μετά τη βασιλεία του διαδόχου του, Θουτμόση Β', ο θρόνος καταλήφθηκε από τον Χατ-σεψούτ, ο οποίος διατήρησε αρχικά το παιδί βασιλιά, τον θετό γιο της, Θουτμόζ Γ', ως ονομαστικό ηγεμόνα. αλλά αργότερα δήλωσε ανοιχτά φαραώ. Έχοντας έρθει στην εξουσία, ο Thutmose III προσπάθησε να εξαλείψει κάθε υπενθύμιση του Hatshepsut, καταστρέφοντας τις εικόνες της, ακόμη και το όνομά της. Έκανε πολλές εκστρατείες στη Συρία και την Παλαιστίνη και η αυτοκρατορία του άρχισε να εκτείνεται από τον τέταρτο καταρράκτη του Νείλου μέχρι τα βόρεια περίχωρα της Συρίας.
Για το πρώτο μισό του 14ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. σηματοδοτεί τη βασιλεία του Amenhotep IV (Akhenaton), το όνομα του οποίου συνδέεται με τη σημαντικότερη θρησκευτική μεταρρύθμιση. Υπό τους δύο διαδόχους του Amenhotep IV, ξεκίνησε μια απομάκρυνση από τις πολιτικές του. Ο Semnekh-kere αποκατέστησε τη λατρεία του Amun· υπό τον επόμενο φαραώ, τον Tutankhamo, η λατρεία του Aten, που δεν εγκρίθηκε από τον μεταρρυθμιστή βασιλιά, έχασε την κρατική υποστήριξη.
Επί Ραμσή Α' (ΧΙΧ Δυναστεία), άρχισαν μακροχρόνιοι πόλεμοι με τους Χετταίους για κυριαρχία στη Συρία. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ramesses II, η περίφημη μάχη με τους Χετταίους έλαβε χώρα κάτω από τα τείχη της συριακής πόλης Kadesh, στην οποία συμμετείχαν έως και 20 χιλιάδες άτομα σε κάθε πλευρά. Στην περιγραφή αυτής της μάχης, ο Ramesses ισχυρίζεται ότι ήταν αυτός που κέρδισε τη νίκη. Αλλά είναι γνωστό ότι οι Αιγύπτιοι δεν μπόρεσαν να πάρουν τον Kadesh και οι Χετταίοι, με επικεφαλής τον βασιλιά Muwatallis, τους καταδίωξαν κατά την υποχώρησή τους. Ο μακροχρόνιος πόλεμος έληξε το 21ο έτος της βασιλείας του Ραμσή Β' με μια συνθήκη ειρήνης με τον βασιλιά των Χετταίων Hattusilis III. Η αρχική συνθήκη γράφτηκε σε ασημένιες πλάκες, αλλά σώζονται μόνο αντίγραφα στις αιγυπτιακές και τις χεττιτικές γλώσσες. Παρά τη δύναμη των αιγυπτιακών όπλων, ο Ραμσής Β' δεν κατάφερε να αποκαταστήσει τα σύνορα της αυτοκρατορίας των Φαραώ της 18ης δυναστείας.
Κάτω από τον κληρονόμο του Ramesses II, τον δέκατο τρίτο γιο του Merneptah και υπό τον Ramesses III, τον γιο του ιδρυτή της 20ης δυναστείας Setnakht, κύματα κατακτητών - οι «λαοί της θάλασσας» και οι λιβυκές φυλές - έπεσαν στην Αίγυπτο. Έχοντας αποκρούσει με δυσκολία την επίθεση του εχθρού, η χώρα βρέθηκε στα πρόθυρα σοβαρών αναταραχών, οι οποίες στην εσωτερική πολιτική ζωή εκδηλώθηκαν με συχνές αλλαγές κυβερνώντων, εξεγέρσεις και συνωμοσίες και την ενίσχυση της θέσης των νομών ευγενών (ιδιαίτερα η Θηβαΐδα, στα νότια της Αιγύπτου), στενά συνδεδεμένη με ιερατικούς κύκλους και σε σφαίρα εξωτερική πολιτικήη σταδιακή πτώση του στρατιωτικού κύρους της Αιγύπτου και η απώλεια των ξένων κτήσεων της.
1.5. Νέο βασίλειο.
Η εποχή του Νέου Βασιλείου ήταν για την Αίγυπτο μια εποχή όχι μόνο εδαφικής επέκτασης, αλλά και ταχείας οικονομικής ανάπτυξης, που υποκινήθηκε από την εισροή στη χώρα μιας τεράστιας ποσότητας πρώτων υλών, ζώων, χρυσού, κάθε είδους φόρου τιμής και εργασίας. τη μορφή των αιχμαλώτων.
Από τη 18η δυναστεία άρχισαν να χρησιμοποιούνται ευρέως τα χάλκινα εργαλεία. Αλλά λόγω του υψηλού κόστους του χαλκού, εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται πέτρινα εργαλεία. Πολλά προϊόντα σιδήρου έχουν επιζήσει από αυτή την εποχή. Ο σίδηρος ήταν γνωστός στην Αίγυπτο παλαιότερα. Αλλά ακόμη και στο τέλος της 18ης δυναστείας συνέχισε να θεωρείται σχεδόν θησαυρός. Και μόνο στους VII-VI αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Τα εργαλεία στην Αίγυπτο άρχισαν να κατασκευάζονται ευρέως από σίδηρο, κάτι που ήταν εξαιρετικά σημαντικό για την οικονομική πρόοδο.
Κατά την εποχή του Νέου Βασιλείου, βελτιωμένα άροτρα, φυσητήρες ποδιών στη μεταλλουργία και κάθετος αργαλειός άρχισαν να χρησιμοποιούνται ευρέως. Η εκτροφή αλόγων, μέχρι πρότινος άγνωστη στους Αιγύπτιους, αναπτύχθηκε για να εξυπηρετήσει τον αιγυπτιακό στρατό με τα πολεμικά του άρματα. Από τη βασιλεία του Amenhotep IV, έφτασε σε εμάς η πρώτη εικόνα μιας κατασκευής ανύψωσης νερού, του shaduf. Η εφεύρεσή του είχε μεγάλη σημασία για την ανάπτυξη της κηπουρικής και της κηπουρικής σε ψηλά χωράφια. Γίνονται προσπάθειες καλλιέργειας νέων ποικιλιών δέντρων που εξάγονται από την Ασία (ροδιά, ελιά, ροδακινιά, μηλιά, αμυγδαλιά, κερασιά κ.λπ.) ή από το Punt (μύρο). Η παραγωγή γυαλιού αναπτύσσεται εντατικά. Η τέχνη της μουμιοποίησης φτάνει στην αξεπέραστη τελειότητα. Το εγχώριο εμπόριο γίνεται όλο και πιο σημαντικό. Το διεθνές εμπόριο, για την ανάπτυξη του οποίου στην Αίγυπτο κατά την εποχή της κατάκτησης δεν υπήρχε κίνητρο, επειδή έλαβε ό,τι χρειαζόταν για τον εαυτό του με τη μορφή λάφυρας και φόρου, αποκτά κάποια σημασία μόνο στο δεύτερο μισό του Νέου Βασιλείου.
Κατά τη διάρκεια του Νέου Βασιλείου, σημειώθηκε η ευρεία χρήση της εργασίας των σκλάβων, κυρίως στα βασιλικά και τα ναϊκά νοικοκυριά (αν και οι δούλοι εξυπηρετούσαν και ιδιωτικές περιουσίες). Έτσι, κατά τη διάρκεια της 30χρονης βασιλείας του, ο Ραμσής Γ' δώρισε στους ναούς πάνω από 100 χιλιάδες αιχμαλώτους από τη Συρία, την Παλαιστίνη και περισσότερες από 1 εκατομμύριο κοπές (ελληνικά «arur», 1 aur = 0,2 εκτάρια) καλλιεργήσιμης γης. Αλλά ο κύριος παραγωγός υλικών αγαθών ήταν ακόμα ο εργαζόμενος πληθυσμός της Αιγύπτου, μπλεγμένος σε κάθε είδους καθήκοντα.
Στις αρχές του 11ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Στην Αίγυπτο σχηματίστηκαν δύο βασίλεια: η Κάτω Αιγυπτιακή με κέντρο την Τάνις, στα βορειοανατολικά του Δέλτα, και η Άνω Αιγυπτιακή με πρωτεύουσα τη Θήβα. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η Συρία, η Φοινίκη και η Παλαιστίνη είχαν ήδη εγκαταλείψει την αιγυπτιακή επιρροή και το βόρειο μισό της Αιγύπτου είχε πλημμυρίσει από Λίβυους στρατιωτικούς αποίκους με επικεφαλής ηγέτες που συμμάχησαν με τις τοπικές αιγυπτιακές αρχές. Ένας από τους Λίβυους στρατιωτικούς ηγέτες, ο Σοσένκ Α' (950-920 π.Χ.), ίδρυσε τη Δυναστεία ΧΧΙΙ. Αλλά η δύναμή του, όπως και των διαδόχων του, δεν ήταν ισχυρή, και υπό τους Λιβύους Φαραώ (IX-VIII αιώνες π.Χ.) η Κάτω Αίγυπτος έπεσε σε μια σειρά από ξεχωριστές περιοχές.
Στα τέλη του 8ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Νούβιος βασιλιάς Piankhi κατέλαβε σημαντικό μέρος της Άνω Αιγύπτου, συμπεριλαμβανομένης της Θήβας. Το τοπικό ιερατείο με επιρροή υποστήριξε τους κατακτητές, ελπίζοντας με τη βοήθειά τους να ανακτήσουν την κυρίαρχη θέση τους. Όμως ο ηγεμόνας του Σάις στην Κάτω Αίγυπτο, Τεφναχτ, που στηριζόταν στους Λίβυους, κατάφερε να ηγηθεί του αγώνα κατά της εισβολής. Το Μέμφις αντιτάχθηκε επίσης στους Νούβιους.
Ωστόσο, σε τρεις μάχες νίκησαν τον στρατό του Tefnakht και, προχωρώντας βόρεια, έφτασαν στο Μέμφις, καταλαμβάνοντας την πόλη με καταιγίδα. Ο Τέφναχτ αναγκάστηκε να παραδοθεί στο έλεος των νικητών. Ο επόμενος Νούβιος βασιλιάς που κυβέρνησε την Αίγυπτο ήταν ο Σαμπάκα. Σύμφωνα με τον μύθο που διασώζει ο Μανέθος, συνέλαβε τον Κάτω Αιγύπτιο φαραώ Μποκόρη και τον έκαψε ζωντανό. Το 671 π.Χ. μι. Ο Ασσύριος βασιλιάς Esarhaddon νίκησε τον στρατό του Νούβιου φαραώ Taharqa και κατέλαβε τη Μέμφις.
Η απελευθέρωση της Αιγύπτου και η ενοποίησή της πραγματοποιήθηκε από τον ιδρυτή της δυναστείας XXVI (Sais), Ψαμμέτιχο Α'. Ο επόμενος φαραώ. Necho II. προσπάθησε να εδραιώσει την κυριαρχία του στη Συρία. Το 608 π.Χ. μι. Ο Εβραίος βασιλιάς Ιωσίας έκλεισε τον δρόμο για τον αιγυπτιακό στρατό στη Μεγιδδώ (πόλη στη βόρεια Παλαιστίνη), αλλά τραυματίστηκε θανάσιμα. Μετά από αυτό, η Ιουδαία άρχισε να πληρώνει μεγάλο φόρο σε χρυσό και ασήμι στον Αιγύπτιο βασιλιά. Η αιγυπτιακή κυριαρχία στη Συρία και την Παλαιστίνη κράτησε τρία χρόνια, και το 605 π.Χ. μι. Ο αιγυπτιακός στρατός απωθήθηκε στα σύνορά του από τους Βαβυλώνιους. Υπό τον Ανρί (589-570 π.Χ.), έναν από τους διαδόχους του Ψαμμέτιχου Α', η Αίγυπτος υποστήριξε την Ιουδαία στον αγώνα κατά της Βαβυλωνίας. Ο Απρίς νίκησε τον στόλο της Σιδώνας, μιας από τις μεγαλύτερες φοινικικές πόλεις. Το 586 π.Χ. μι. Ο αιγυπτιακός στρατός εμφανίστηκε κάτω από τα τείχη της Ιερουσαλήμ, αλλά σύντομα ηττήθηκε από τους Βαβυλώνιους.
Μέχρι εκείνη την εποχή, στα δυτικά της Αιγύπτου, στη λιβυκή ακτή της Μεσογείου, οι Έλληνες είχαν δημιουργήσει το δικό τους κράτος - την Κυρήνη. Ο Απρίς αποφάσισε να τον υποτάξει και έστειλε σημαντικές στρατιωτικές δυνάμεις εναντίον του, αλλά ηττήθηκαν από τους Έλληνες. Μια εξέγερση ξέσπασε στον αιγυπτιακό στρατό εναντίον της Απρίας και ο Άμασις (570-526 π.Χ.) ανέβηκε στο θρόνο.
Το 525 π.Χ. μι. Στη μάχη του Πηλουσίου, ο περσικός στρατός με επικεφαλής τον βασιλιά Καμβύση νίκησε τους Αιγύπτιους. Τότε ο Καμβύσης ανακηρύχθηκε βασιλιάς της Αιγύπτου (XXVII δυναστεία). Για να δοθεί νομικός χαρακτήρας στην κατάληψη της Αιγύπτου, δημιουργήθηκαν θρύλοι για τους συζυγικούς δεσμούς των Περσών βασιλιάδων με τις Αιγύπτιες πριγκίπισσες και για τη γέννηση του Καμβύση από τον γάμο του πατέρα του Κύρου με τη Νητίτη, κόρη του Φαραώ Απρία.
Η Αίγυπτος πέτυχε αρκετές φορές την ανεξαρτησία της από τους Πέρσες ηγεμόνες (XXVIII-XXX δυναστείες) μέχρι που κατακτήθηκε το 332 π.Χ. μι. Ο Μέγας Αλέξανδρος, στον οποίο οι Αιγύπτιοι είδαν αρχικά έναν απελευθερωτή από την περσική καταπίεση. Η εποχή της Φαραωνικής Αιγύπτου τελείωσε. Ξεκίνησε η ελληνιστική εποχή.
2. ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΑΙΓΥΠΤΟΥ
2.1. Η προέλευση του αιγυπτιακού πολιτισμού.
Οι απαρχές του αιγυπτιακού πολιτισμού χάθηκαν στην αρχαιότητα. Ανακαλύφθηκε το 1894-1895. Άγγλοι επιστήμονες Fl. Petrie και J. Quibell στην Άνω Αίγυπτο (Nagada), ο προϊστορικός πολιτισμός της Αιγύπτου ήταν, εκ πρώτης όψεως, τόσο διαφορετικός από τον πολιτισμό των φαραωνικών χρόνων που έσπευσαν να τον χαρακτηρίσουν μη αιγυπτιακό. Αυτή ήταν η αρχή πολλών μεταγενέστερων θεωριών για την ξένη προέλευση του αιγυπτιακού πολιτισμού, οι οποίες εξηγούσαν τυχόν αλλαγές στον αιγυπτιακό πολιτισμό με μεταναστεύσεις ή εξωτερικές επιρροές. Περαιτέρω έρευνα στους πρωτόγονους πολιτισμούς της Αιγύπτου έθεσε το ζήτημα των αυτόχθων, αφρικανικών ριζών του αιγυπτιακού πολιτισμού. Ταυτόχρονα, δόθηκε μεγάλη σημασία στις συνδέσεις αυτών των πολιτισμών με τον πολιτιστικό χώρο Σαχράουι-Σουδάν.
Ο αρχαίος αιγυπτιακός πολιτισμός, αφρικανικής καταγωγής, δεν βρήκε αμέσως την ταυτότητά του. Μόνο όσο πλησιάζουμε στη δυναστική Αίγυπτο, η εθνική και πολιτιστική ταυτότητα των κατοίκων της κοιλάδας του Νείλου γίνεται όλο και πιο αισθητή.
Με τη σταδιακή μετάβαση στην αρδευτική γεωργία και την κτηνοτροφία και με την υποχώρηση του κυνηγιού στο παρασκήνιο, οι οικισμοί στην κοιλάδα του Νείλου γίνονται πιο μόνιμοι και μακροχρόνιοι και η εθνοτική σύνθεση γίνεται πιο σταθερή. Η οικονομική και εθνική σταθερότητα είναι μια από τις σημαντικότερες προϋποθέσεις για την ωρίμανση μιας ισχυρής πολιτιστικής παράδοσης, η οποία, υπό τις κατάλληλες συνθήκες, έδωσε εκείνη την απροσδόκητη «έκρηξη», χάρη στην οποία η Αίγυπτος πέρασε τα όρια της προϊστορίας. Μόνο η αιωνόβια συσσώρευση στοιχείων του αιγυπτιακού πολιτισμού - στην υλική σφαίρα (η σταδιακή μετάβαση στην κατασκευή χάλκινων εργαλείων, η βελτίωση του συστήματος άρδευσης, η ανάπτυξη της κτηνοτροφίας, της βιοτεχνίας, της ανταλλαγής), στην κοινωνική σφαίρα (η εμφάνιση της διαφοροποίησης ιδιοκτησίας και κοινωνική ιεραρχία, η εμφάνιση αστικού πληθυσμού), στην πνευματική σφαίρα (η ανάπτυξη ταφικών ιδεών, η λατρεία ενός θεοποιημένου ηγεμόνα, η ηλιακή λατρεία, η διαμόρφωση ειδικά αιγυπτιακών χαρακτηριστικών της τέχνης) - και, τέλος, η εμφάνιση της ιερογλυφικής γραφής , επιστρέφοντας στην εικονογραφία, επέτρεψε στον αιγυπτιακό πολιτισμό να δείξει τον χαρακτήρα του, όχι τόσο αφρικανικό, όσο στον αιγυπτιακό, και αυτή η αποκρυστάλλωση συμβαίνει σε μια σχετικά σύντομη περίοδο της ιστορίας - το τέλος της προδυναστικής («πρωτοδυναστικής») περιόδου (3300- 3000 π.Χ.) και το Πρώιμο Βασίλειο - η εποχή της εμφάνισης και του σχηματισμού ενός ενιαίου αιγυπτιακού κράτους.
Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, που κληρονόμησε πολλά από προηγούμενες εποχές: πέτρινα εργαλεία, την πολιτιστική απομόνωση των περιοχών που αποτελούν την Αίγυπτο με το ετερόκλητο πλήθος των θεών, τη μαγεία, τη λατρεία ζώων, φυτών, ιερών αντικειμένων κ.λπ. χαρακτηριστικά του αιγυπτιακού πολιτισμού που διατηρούνται αποκαλύπτονται μέχρι το τέλος της εποχής των Φαραώ. Και ένα από τα πιο εντυπωσιακά χαρακτηριστικά του ήταν ο παράξενος συνδυασμός της «πρωτογονικότητας» με μια περίπλοκη και ώριμη κοσμοθεωρία που διακρίνει έναν πολύ ανεπτυγμένο πολιτισμό.
Ταυτόχρονα, εμφανίστηκαν όλα τα είδη σημείων της αιγυπτιακής γραφής, σχηματίστηκε ένα σύστημα μέτρησης, εμφανίστηκε ο πρώτος κύλινδρος παπύρου και, ίσως, έγιναν οι πρώτες απόπειρες μουμιοποίησης, ο αυστηρός κανόνας της αιγυπτιακής τέχνης, τόσο χαρακτηριστικός της αργότερα, άρχισαν να στήνονται, μνημειακές κατασκευές — τάφοι — μασταμπάς — άρχισαν να στήνονται και τα πρώτα χαρακτηριστικά στατικά αγάλματα αξιωματούχων. Ανεγέρθηκαν τα πρώτα παλάτια και ναοί, εμφανίζονται ανθρωπόμορφοι θεοί και ο Ώρος γίνεται ο μεγάλος προστάτης θεός του ενωμένου αιγυπτιακού βασιλείου.
2.2. Ένας πολιτισμός «δημιουργημένος» από τους θεούς.
Στους αρκετούς αιώνες που χωρίζουν την εποχή του Παλαιού Βασιλείου από την εποχή της εμφάνισης ενός διπλού κράτους στην κοιλάδα της Πύλας, ο αιγυπτιακός πολιτισμός όχι μόνο κατάφερε να αποκτήσει τη μοναδική του εμφάνιση, αλλά και ανήλθε αμέτρητα μεταξύ των συγγενών πολιτισμών των γειτονικών αφρικανικών λαών.
Από τις πρώτες απλές μισές επιγραφές, μισά σχέδια, αποτυπωμένα στο μαχαίρι του βασιλιά Σκορπιού ή στη διάσημη παλέτα Narmer - πρωτότυπα βασιλικά μανιφέστα, όπου η ίδια η εικόνα του βασιλιά, που ανατρέπει έναν αξιολύπητο εχθρό, είναι πιο εύγλωττη από οποιαδήποτε λέξη, και από τις πρώτες λακωνικές επιγραφές με βασιλικούς τίτλους - μέχρι μακροσκελή και λεπτομερή διατάγματα βασιλέων. από τις πρώτες αναφορές του ονόματος του νεκρού και τα δώρα που προορίζονταν γι' αυτόν - μέχρι λεπτομερείς βιογραφικές επιγραφές ευγενών και πολύπλοκα θρησκευτικά κείμενα, τα οποία αποτυπώνουν το έργο της σκέψης μιας σειράς ιερατικών σχολών ("Κείμενα Πυραμίδας", "Θεολογική Μέμφις Πραγματεία"), από τον πρώτο μασταμπά από τούβλα - στην πυραμίδα Djoser, την τεράστια ταφόπλακα στο Medums, τις Κόκκινες και Σπασμένες πυραμίδες του Sneferu στο Dashhur και από αυτές στις κλασικές πυραμίδες στη Γκίζα των βασιλιάδων Khufu, Khafre και Menkaure της IV δυναστείας. από τα λιτά αρχαϊκά ιερά των θεών μέχρι τα συγκροτήματα ναών της V δυναστείας, αφιερωμένα στον Ήλιο, με ανοιχτές αυλές και παρεκκλήσια, με λεπτούς πέτρινους οβελίσκους - σύμβολα του αναδυόμενου φωτιστικού: από τις πρώτες σχηματικές εικόνες σε παλέτες, στήλες και χειροτεχνήματα, σε πολυώροφες, εξαιρετικά καλλιτεχνικές συνθέσεις στους τοίχους των τάφων των Ti, Mersruk και Saqqara (δυναστείες V, VI). από τα ατελή και συμβατικά πρώτα λατρευτικά αγάλματα του νεκρού μέχρι την εντελώς μοναδική, καθαρά αιγυπτιακή πρωτοτυπία των αγαλμάτων-πορτραίτων του πρίγκιπα Ραχότεπ και της συζύγου του Νοφρέτ, του γραφέα του Λούβρου, των ευγενών Hemiun και Kaaper ("Κεφάλι του χωριού") και συμβολική βασιλική πορτρέτα (Menkaure με τις θεές. Khafre, που επισκιάζεται από τη Χορωδία, η τεράστια πέτρινη Σφίγγα) - αυτά είναι μόνο μερικά από τα ορόσημα στην εξέλιξη του αιγυπτιακού πολιτισμού για αρκετούς μεγάλους αιώνες.
Αυτή η εξέλιξη συνοδεύτηκε από σημαντικές εσωτερικές αλλαγές που προώθησαν την Αίγυπτο στις τάξεις των μεγάλων αρχαίων ανατολικών πολιτισμών. Η εποχή του Παλαιού Βασιλείου έγινε αντιληπτή από τους ίδιους τους Αιγύπτιους ως η εποχή των ισχυρών βασιλιάδων και των απαράμιλλων μεγάλων σοφών - του ημίθεου Imhotep και Djedefhor, Kagemni και Ptahhotep, ως η χρυσή εποχή του αιγυπτιακού πολιτισμού.
Οι Αιγύπτιοι αρχικά θεώρησαν ότι ο πολιτισμός τους δημιουργήθηκε από τους θεούς. Σύμφωνα με τη χρονολογία του Μανέθω, βασισμένη σε ιερά κείμενα, πριν από τους επίγειους βασιλιάδες, η Αίγυπτος κυβερνούνταν από θεούς και μετά από ημίθεους. Στη «Θεολογική Πραγματεία των Μεμφίτη», τη δημιουργία των ιερέων του Πταχ, που χρονολογείται από την εποχή του Παλαιού Βασιλείου, λέγεται: «Ο Πταχ ειρήνευσε, δημιούργησε τα πάντα και θεϊκούς λόγους. Γέννησε θεούς, δημιούργησε πόλεις, ίδρυσαν νομούς, τοποθέτησαν τους θεούς στα ιερά τους, ίδρυσαν τους ναούς τους, δημιούργησαν τα σώματά τους για χάρη της ειρήνης στις καρδιές τους».
Η ύπαρξη του κράτους δεν φανταζόταν οι Αιγύπτιοι χωρίς το Maat - τη θεία τάξη και την αλήθεια. Οι θεοί δημιουργοί καταστρέφουν το αρχικό χάος και στην ανθρώπινη κοινωνία που δημιούργησαν ενεργούν ως αποκαταστάτες της παγκόσμιας αρμονίας Maat. Όπως οι θεοί, ο βασιλιάς πρέπει επίσης να προσπαθήσει να «εγκαταστήσει το Maat στη θέση της αταξίας» (Πυραμιδικά Κείμενα).
Η τάξη συχνά κατανοήθηκε ως νόμος και τάξη, δικαιοσύνη: θεοί και βασιλιάδες ως άρχοντες και ιδρυτές των νόμων. Δεν είναι τυχαίο ότι οι Αιγύπτιοι βεζίρηδες, ξεκινώντας από την εποχή του Παλαιού Βασιλείου, ενεργούσαν ως ιερείς της αλήθειας, που αντιστοιχούσε στα δικαστικά τους καθήκοντα. Η έννοια του «Ma'at» γίνεται κεντρική στην αιγυπτιακή ηθική. Μια από τις αρχαιότερες διδασκαλίες που είναι γνωστές σε εμάς - «Η Σοφία του Ptahhotep» (V Δυναστεία) - διακηρύσσει το Maat ως την αρχή πάνω στην οποία οικοδομούνται οι σωστές ανθρώπινες σχέσεις: «Μεγάλη είναι η δικαιοσύνη και η ανωτερότητά της είναι ακλόνητη. Αμετάβλητη (αυτό) είναι από την εποχή του Όσιρι, και όσοι παραβιάζουν τους νόμους τιμωρούνται».
Για τους αρχαίους Αιγύπτιους, οι θεοί δεν ήταν μόνο οι δημιουργοί των πόλεων, των νομών, των ηγεμόνων, της δικής τους λατρείας, της τάξης και του νόμου τους, αλλά και οι δημιουργοί των χειροτεχνιών και των τεχνών, της γραφής και των υπολογισμών, της επιστήμης και της μαγείας. Η ιερογλυφική, δηλαδή η ιερή, γραφή κατανοήθηκε ως ο «λόγος του Θεού» και ο πιο σημαντικός ρόλος εδώ ανήκε στον θεό της σοφίας Θωθ - τον Κύριο του λόγου του Θεού, τον δημιουργό της γραφής, τον προστάτη της λογοτεχνίας και γραφείς. Ονομαζόταν επίσης Κύριος της Μετρήσεως και Υπολογιστής των Χρόνων· ήταν ο προστάτης άγιος των θεραπευτών και των μάγων. Του πιστώθηκε η δύναμη να δίνει ζωή σε θεούς και ανθρώπους με τη βοήθεια μαγικών ξόρκων. Σύμφωνα με το μύθο, μερικά από τα πιο σημαντικά τελετουργικά και μαγικά κείμενα βρέθηκαν στους πρόποδες του αγάλματος αυτού του θεού στην Ερμόπολη (αρχαίο αιγυπτιακό Shmunu) πίσω στην εποχή του Παλαιού Βασιλείου. Οι θεές Maat και Seshat, που ήταν υπεύθυνες για την καταμέτρηση, τη γραφή, το χρονικό και την κατασκευή, συνδέονταν συχνά με τον Thoth.
Ο προστάτης του αρχαίου κέντρου της αιγυπτιακής καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, ο Ptah θεωρήθηκε ο δημιουργός των τεχνών και των χειροτεχνιών.
Ο ρόλος των ναών στην πνευματική ζωή του Παλαιού Βασιλείου ήταν αναμφίβολα μεγάλος. Ακόμη και τότε, πιθανώς σε στενή σχέση με αυτά, προέκυψαν ειδικά σενάρια - «σπίτια της ζωής», όπου συγκεντρώθηκαν θρησκευτικά, μαγικά, λογοτεχνικά, ιατρικά και άλλα κείμενα. Εδώ υπήρχαν βιβλιοθήκες και αρχεία, τηρούνταν αρχεία για τα χρόνια της βασιλείας των βασιλέων, με βάση τα οποία συντάχθηκαν χρονικά. Τα «σπίτια της ζωής», που έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στη διατήρηση και μετάδοση του γραπτού πολιτισμού, σύμφωνα με την αιγυπτιακή παράδοση, δημιουργήθηκαν από τους θεούς ή απολάμβαναν την ιδιαίτερη προστασία τους.
Η μέγιστη ενότητα του ιερού πολιτισμού του Αρχαίου Βασιλείου, προφανώς, συνέβη κατά τη διάρκεια της βασιλείας των βασιλιάδων των δυναστείων III-IV, την περίοδο της υψηλότερης συγκεντροποίησης του κράτους, η εξωτερική έκφραση του οποίου ήταν η κατασκευή των πυραμίδων.
Η κατασκευή αυτών των γιγάντιων τάφων είναι μια σαφής ένδειξη του πόσο μεγάλη ήταν η πίστη στην ιδιαίτερη θεϊκή δύναμη του βασιλιά στην Αίγυπτο, η οποία επεκτάθηκε στους υπηκόους του και μετά το θάνατό του. Ο Θεός ο Υγρός (ή Καλός) κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Μέγας Θεός μετά θάνατον, ο βασιλιάς ήταν το επίκεντρο της θρησκευτικής ζωής και, σύμφωνα με τους Αιγύπτιους, η μοίρα της χώρας εξαρτιόταν από την επίγεια ευημερία και τη μεταθανάτια ευδαιμονία του.
2.2. Λατρεία των θεών του ήλιου και του Όσιρι.
Στο τέλος του αιγυπτιακού πολιτισμού, οι μεγάλες πυραμίδες προκάλεσαν στους Έλληνες και τους Ρωμαίους όχι μόνο θαυμασμό ως δημιουργήματα ανθρώπινων χεριών, ένα από τα επτά θαύματα του κόσμου, αλλά και ένα αίσθημα αγανάκτησης, γιατί θεωρήθηκαν επίσης ως σύμβολα του σκληρότητα και δεσποτισμός βασιλιάδων που καταδίκασαν τον λαό σε ανείπωτα δεινά. Είναι πιθανό ότι ως αποτέλεσμα αυτής της υπερβολικής κατασκευής θα μπορούσε να είχε γίνει μια τρύπα στην απόλυτη πίστη των Αιγυπτίων στην εξουσία των θεοποιημένων ηγεμόνων. Οι βασιλιάδες έπρεπε να βρουν άλλα μέσα τόσο για να εξασφαλίσουν τη μεταθανάτια ύπαρξή τους όσο και για να ενισχύσουν το κάπως κλονισμένο επίγειο θεμέλιο της δύναμής τους. Το μέγεθος των πυραμίδων μειώνεται με την πάροδο του χρόνου. Στο τέλος της 5ης δυναστείας, στην πυραμίδα του βασιλιά Ούνας, χαράχτηκαν για πρώτη φορά οι φόρμουλες του βασιλικού ταφικού τελετουργικού και οι σχετικές ιδέες - τα «Κείμενα της Πυραμίδας», διαποτισμένα με την ιδέα της αθανασίας και δύναμη του βασιλιά, που στηρίζεται τώρα στην αιωνιότητα της λέξης αποτυπωμένη στην πέτρα.
Η σημασία της λατρείας του Ήλιου (Ra) σε σχέση με το θεοποιημένο βασιλικό πρόσωπο νωρίτερα από αυτήν την περίοδο μπορεί να κριθεί από τη θέση που δόθηκε στο όνομα Ra και σχετικές ιδέες στον τίτλο και τα ονόματα των βασιλιάδων. Ήδη στο «χρυσό όνομα» του Djoser, οι έννοιες «χρυσός» και «Ήλιος» συγχωνεύτηκαν σε μια αδιάσπαστη ενότητα («Ήλιος σε Χρυσό»). Ο γιος του Khufu-Djedefre αυτοαποκαλείται «γιος του Ρα».
Έτσι, το «ηλιακό όνομα» εισβάλλει στον βασιλικό τίτλο, δίνοντάς του τελικά την εμφάνιση ενός πενταμερούς ονόματος. Αν νωρίτερα το "Ra" βρισκόταν μόνο περιστασιακά σε βασιλικά ονόματα, τότε από την εποχή των διαδόχων του Khufu αυτό ήταν ένα συνεχές φαινόμενο. Έχει διατηρηθεί ένας θρύλος για τους τρεις πρώτους βασιλιάδες της V δυναστείας ως «τα παιδιά του Ρα, του άρχοντα του Σαχεμπού», που γεννήθηκε από τη σύζυγο του ιερέα Ρα (Papyrus Westkar).
Από την περίοδο της δυναστείας VI, ο ρόλος της Άβυδου, η οποία για πολλούς αιώνες ήταν γνωστή ως το σημαντικότερο λατρευτικό κέντρο της Αιγύπτου, όπου τιμούνταν ο Όσιρις, γίνεται όλο και πιο αισθητός στη θρησκευτική ζωή της χώρας. Από εδώ και στο εξής, αγωνίζονται να χτίσουν οι ίδιοι έναν τάφο ή να στήσουν μια πλάκα μνήμης, μετέχοντας έτσι στη χάρη του Θεού. Στις περιοχές του Όσιρι και της Άβυδου, ο αξιωματούχος Ούνα, διάσημος για τα πολυάριθμα ταξίδια του σε μακρινές χώρες, έχτισε έναν τάφο για να τον «τιμήσει ο Όσιρις». Με αυτόν τον θεό, που πέθανε και μετά ξαναγεννήθηκε σε μια νέα ζωή, ενώθηκαν οι ελπίδες για αθανασία. «Αν αυτός (ο Όσιρις) ζήσει, ο (βασιλιάς) Ουνάς θα ζήσει επίσης· αν αυτός (Ο Όσιρις) δεν πεθάνει, ούτε εμείς θα πεθάνουμε», λέει τα «Κείμενα της Πυραμίδας».
Από μεταγενέστερα επικήδεια κείμενα, ο Όσιρις είναι γνωστός ως ο βασιλιάς του κάτω κόσμου, ο διαιτητής της μεταθανάτιας μοίρας κάθε Αιγύπτιου στην αυλή των θεών. Οι έννοιες της δικαιοσύνης συνδέθηκαν με την εικόνα του Όσιρι στην περίοδο της V δυναστείας. Ταυτόχρονα, γίνεται αισθητή η ανάπτυξη του ηθικού στοιχείου στο γενικό πλαίσιο του θρησκευτικού πολιτισμού της Αιγύπτου. Οι πράξεις και τα πλεονεκτήματα στην επίγεια ζωή, όπως αποδεικνύεται από τις «ιδανικές» βιογραφίες των ευγενών της περιόδου των δυναστείων V-VI, μπορούν ήδη να αξιολογηθούν ως ευχάριστες για τον βασιλιά και τους θεούς τόσο σε αυτόν τον κόσμο όσο και στη μετά θάνατον ζωή. Στις επιτύμβιες επιγραφές υπάρχουν διαβεβαιώσεις ότι ο νεκρός ήταν «αγαπημένος από τον πατέρα του και εγκωμιασμένος από τη μητέρα του», ότι έδινε ψωμί και ρούχα στους απόρους. "Εγώ είμαι αυτός που μιλάει καλά και μεταδίδει το επιθυμητό. Δεν έχω πει ποτέ τίποτα κακό σε έναν άρχοντα ενάντια σε κανέναν λαό, γιατί ήθελα να είναι καλό για μένα ενώπιον του Μεγάλου Θεού", λένε για τους εαυτούς τους οι ευγενείς Khufhor και Pepinakht .
2.3.Πολιτισμός πολυάριθμων θεών.
Κατά την περίοδο της δημιουργίας ενός ενιαίου κράτους, οι λατρείες των πολυάριθμων θεών της Αιγύπτου και οι θρησκευτικές και μυθολογικές ιδέες που συνδέονται με αυτούς εξορθολογίστηκαν. Η ιδέα της αυτοκρατορίας οδήγησε στην άνοδο των λατρειών των θεών των μεγαλύτερων θρησκευτικών και πολιτικών κέντρων, γύρω από τα οποία διαμορφώθηκαν οι κύριες θεολογικές έννοιες: Ηλιούπολη, Μέμφις, Ερμόπολη.
Η αλληλεπίδραση διαφόρων ιερατικών σχολών επί πρώιμα στάδιατο αιγυπτιακό κράτος ήταν προφανώς έντονο. Κείμενα από την πυραμίδα του βασιλιά Ούνας αποτυπώνουν όχι μόνο τη συγχώνευση του οσιρικού μύθου και των ερμοπολίτικα ιερατικά κατασκευάσματα με την ηλιοπολίτικη θεολογία, αλλά και τον συνδυασμό σε ένα σύστημα των θεών της Ερμοπολίτικης διδασκαλίας και των Θηβαϊκών θεών, που δεν έπαιξαν ακόμη αξιοσημείωτο ρόλο στη θρησκευτική ζωή της χώρας.
Με φόντο τον πολυθεϊσμό, την κληρονομιά των πρώιμων εποχών, που κυριάρχησε σε όλη την αιγυπτιακή ιστορία, προκύπτουν περίπλοκες θεολογικές έννοιες, όπως, για παράδειγμα, η Μέμφις, που μαρτυρούν το ιδιαίτερο βάθος του νου που κατάφερε να ξεπεράσει τη σύγχυση του πολυθεϊστικού ιδέες, που αντιλαμβάνονται όλους τους θεούς ως εκπορεύσεις ενός μόνο Πταχ, που δημιούργησε τον κόσμο με τη βία του λόγου του, που συλλαμβάνεται από την «καρδιά».
"Τι θα γίνει με αυτή τη χώρα όταν ο ήλιος εξαφανιστεί και δεν λάμπει πια για να βλέπουν οι άνθρωποι; Δεν θα ζήσουν κρυμμένοι από σύννεφα, και όλα θα μουδιάσουν, αφού τα χάσουν... Το ποτάμι της Αιγύπτου θα γίνει ρηχό, και θα μπορέσει να διασχίσει τα νερά... Νότιος θα επικρατήσει ο βόρειος άνεμος, και δεν θα υπάρχει ούτε μια ανάσα στον ουρανό... Εχθροί θα έρθουν από την Ανατολή, Ασιάτες θα κατέβουν στην Αίγυπτο... Και η χώρα θα να είσαι σε σύγχυση, χωρίς να ξέρεις τι θα γίνει με αυτό... Θα σου δείξω τον γιο μου εχθρό, και τον αδερφό μου εχθρό, και έναν άνθρωπο που σκοτώνει τον πατέρα του. Όλα τα χείλη θα εκλιπαρούν για συμπόνια, αλλά όλα τα καλά θα εξαφανιστούν, και η χώρα θα χαθεί...»
Αυτή η εικόνα της καταστροφής, που γίνεται αντιληπτή ως το τέλος του κόσμου, είναι μια ανάμνηση της άνευ προηγουμένου εξέγερσης που τερμάτισε την εποχή του Παλαιού Βασιλείου. Η περιγραφή του τίθεται στο στόμα του μεγάλου σοφού της αρχαιότητας Νεφέρτη ως προφητεία προς τον βασιλιά Σνεφρού, κατά την οποία τίποτα δεν προμήνυε τις επερχόμενες δοκιμασίες. Μια παρόμοια εικόνα, αλλά όχι ως γενικευμένη, σχηματοποιημένη προφητεία, αλλά ως ένα εκπληκτικό ντοκουμέντο στην ιστορική της αυθεντικότητα, διατηρήθηκε στα περίφημα «Λέματα του Ιπούβερ», αναμφίβολα αυτόπτη μάρτυρα εμφύλιων συρράξεων, που θρηνούσε την παρακμή της χώρας και ο θρίαμβος του απλού λαού επί των ευγενών και του βασιλιά.
"Ο Ma'at εκδιώχθηκε, στην αίθουσα του Συμβουλίου υπάρχει ένα ψέμα. Τα σχέδια των θεών παραβιάζονται και οι εντολές τους παραμελούνται. Η χώρα είναι σε στενοχώρια. Υπάρχει θρήνος παντού. Πόλεις και περιοχές είναι σε θλίψη. Κάθε άνθρωπος είναι σαν (άλλος) στο κακό, και δεν υπάρχει (πια) σεβασμός. ειρήνη (ακόμη και) των αρχόντων της σιωπής», σαν να απηχεί τα λόγια του Ipuver, του Ηλιοπολίτη ιερέα Hakhaperraseneb (Anhu), επίσης, προφανώς, ενός σύγχρονου της αναταραχής, του οποίου τα γραπτά ξεπέρασαν τον εαυτό του για πολλούς αιώνες.
Αδελφοκτόνος εχθρότητα, κατάρρευση του κράτους, πείνα και στερήσεις, η αυξανόμενη σημασία των τοπικών κέντρων και των ηγεμόνων τους, που σφετερίζονται όλο και περισσότερο τα βασιλικά προνόμια, η ενίσχυση της θέσης των μεσαίων στρωμάτων του πληθυσμού - όλα αυτά δεν μπορούσαν παρά να επηρεάσουν την γενική κατάσταση του αιγυπτιακού πολιτισμού. «Σαν τον τροχό του αγγειοπλάστη», κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου όχι μόνο η χώρα «γύρισε», αλλά και η ίδια η κοσμοθεωρία των Αιγυπτίων, οι οποίοι αντιμετώπιζαν μια σειρά από κοινωνικοπολιτικά, θρησκευτικά και ηθικά προβλήματα. Αλλά ακόμη και σε περιόδους παρακμής, οι πολιτιστικές αξίες που δημιουργήθηκαν κατά την εποχή του Παλαιού Βασιλείου δεν χάθηκαν.
Κανένα εξαιρετικό μνημείο τέχνης, που τότε βίωνε στασιμότητα, δεν σώθηκε από την εποχή της αναταραχής. Αλλά κατά την ίδια περίοδο ή αμέσως μετά από αυτήν, στην εποχή του Μεσαίου Βασιλείου, εμφανίστηκαν τόσο βαθιά έργα όπως «Η οδηγία του βασιλιά της Ηρακλεόπολης στον γιο του Μερικάρα» και «Η διαμάχη μεταξύ του ανθρώπου και του Μπα».
«Οι διδασκαλίες του βασιλιά της Ηρακλεόπολης» είναι το πρώτο διδακτικό έργο που γνωρίζουμε, που συντάχθηκε για λογαριασμό του βασιλιά. Στην Οδηγία δίνεται ιδιαίτερη έμφαση στα ηθικά θεμέλια της εξουσίας. Καλώντας τον Merikar να φέρεται ανελέητα στους επαναστάτες και να προσέχει τον όχλο, ο Ηρακλεοπολίτης βασιλιάς συμβουλεύει ταυτόχρονα να φέρει ένα άτομο πιο κοντά στον εαυτό του για τα πλεονεκτήματά του, να μην τιμωρεί άδικα και να δημιουργεί Maat, να φροντίζει όχι μόνο τους ευγενείς του , αλλά και όλων των υπηκόων του, γιατί όλοι οι άνθρωποι είναι «το ποίμνιο του Θεού», είναι «οι ομοιότητες που βγήκαν από τη σάρκα του». Προτρέποντας τον γιο του να ακολουθήσει τα σοφά γραπτά των προγόνων του, μιλά για την ιδιαίτερη ευθύνη που επιβάλλει η τάξη του στον βασιλιά και του επισημαίνει ότι είναι καλές πράξεις ο χάρακας είναι ο καλύτεροςτη μνήμη του ανάμεσα στους ανθρώπους και την εγγύηση της δικαίωσης στην αυλή των θεών στη μετά θάνατον ζωή, όπου η αρετή εκτιμάται υψηλότερα από τον θυσιασμένο «ταύρο του κακού». Έτσι, για πρώτη φορά, η ιδέα της μετά θάνατον τιμωρίας, η οποία, προφανώς, υπήρχε ήδη στο δεύτερο μισό του Παλαιού Βασιλείου, παίρνει σαφείς γραμμές για εμάς, υποδεικνύοντας μια εμβάθυνση των ηθικών αναζητήσεων.
Η επίσημη ιδεολογία της εποχής των αναταραχών επιδιώκει να αναβιώσει την πολιτική και πνευματική ενότητα της χώρας, την τάξη και την αρμονία, που χάθηκε «λόγω της αμαρτωλής ουσίας των ανθρώπων», ζητά την αποκατάσταση των λατρειών των θεών, και πάνω απ' όλα η λατρεία του Ρα, η οποία είναι στενά συνυφασμένη με την ιδέα της αυτοκρατορίας, προτρέπει να τηρούν αυστηρά όλες τις τελετουργίες και να κάνουν θυσίες. Ταυτόχρονα, ένα διαφορετικό σύστημα κοσμοθεωρίας ωριμάζει στα βάθη του αιγυπτιακού πολιτισμού, που συνδέεται με ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή, που κατείχαν πάντα κεντρική θέση στην αιγυπτιακή θρησκεία.
«Δεν θα βγεις (πια) για να δεις τον Ήλιο» - αυτές οι γραμμές από τη «Διαμάχη μεταξύ του Μαν και του Μπα» έρχονται σε πλήρη αντίθεση με τα επικήδεια κείμενα, ένας από τους μαγικούς σκοπούς των οποίων είναι να επιτρέψει στον νεκρό να συλλογιστεί το Ήλιος κάθε μέρα, χωρίς τον οποίο η ζωή στον κόσμο είναι αδιανόητη άλλη
Οι ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή ως χώρα αιώνιου ύπνου, οδυνηρό σκοτάδι, όπου δεν υπάρχει νερό ή αέρας, ή οι χαρές της αγάπης, ήταν αρκετά διαδεδομένες στην Αίγυπτο, βρέθηκαν ακόμη και στις επιτύμβιες επιγραφές των ιερέων. Και παρόλο που τέτοιες απόψεις αντιμετωπίστηκαν με αποκρούσεις, αν και ξανά και ξανά υπενθυμίστηκε ότι ο χρόνος της ζωής στη γη είναι ένα όνειρο και ότι σε αντάλλαγμα για το νερό, τον αέρα και την ευχαρίστηση αγάπης θα δοθεί «φώτιση» και αντί για ψωμί και βαθμό - Η «ειρήνη της καρδιάς», όσοι έχουν λίγο σεβασμό για τη νεκρόπολη δεν μεταφράστηκαν.
Το «Άσμα του Αρπιστή» από τον τάφο του βασιλιά Αντέφ καλεί να «γιορτάσουμε μια όμορφη μέρα», χωρίς να σκεφτόμαστε την ώρα του θανάτου, γιατί κανένας από τους νεκρούς δεν επέστρεψε να πει για τη μοίρα του και να καθησυχάσει τους ζωντανούς, κανένας από αυτούς δεν πήρε την περιουσία του και βάλτε σε έναν άλλο κόσμο τη μεταθανάτια ειρήνη, ακόμη και ο μεγάλος Imhotep και ο Djedefhor εξαφανίστηκαν από προσώπου γης.
Τι σημαίνουν τέτοια συναισθήματα; «σκεπτικισμός», όπως συνήθως αποκαλούνται, ή καθαρή δυσπιστία, η απουσία ή η έλλειψη ευσέβειας, η ελπίδα ότι μόνο ο παντοίκητος λόγος είναι αιώνιος, και όχι οι πέτρινοι τάφοι που υπόκεινται σε καταστροφή, είτε εδώ η άρνηση της ύπαρξης του Η ίδια η μεταθανάτια ζωή ή σχετίζεται με τη μετάβαση σε αυτήν δυσκίνητη τελετουργία; Αυτές οι ερωτήσεις δεν είναι εύκολο να απαντηθούν· τα δεδομένα μας είναι πολύ αποσπασματικά και πενιχρά.
Δείχνουν όμως πόσο περίπλοκες ήταν οι ιδέες των Αιγυπτίων για το πρόβλημα της ζωής και του θανάτου. Και το γεγονός ότι στην εποχή της αναταραχής, για πρώτη φορά αντιληπτή σε εμάς, ο αιγυπτιακός ιερός πολιτισμός δεν εμφανίζεται πλέον ως ενιαίο σύνολο, συνυπάρχει με ανορθόδοξες ιδέες, είναι από μόνο του πολύ σημαντικό. Είναι πιθανό ότι οι ανορθόδοξες ιδέες προέκυψαν πολύ νωρίτερα, και τα χρόνια της μεγάλης κοινωνικής και πνευματικής αναταραχής εξέθεσαν μόνο αυτές τις αντιφατικές τάσεις στον αιγυπτιακό πολιτισμό.
Η άνοδος του πολιτισμού κατά τη διάρκεια του Μεσαίου Βασιλείου φαίνεται ιδιαίτερα εντυπωσιακή σε σύγκριση με προηγούμενες εποχές. Οι Θηβαίοι ηγεμόνες προσπάθησαν σε μεγάλο βαθμό να αναβιώσουν και να συνεχίσουν τις παραδόσεις των βασιλιάδων του Παλαιού Βασιλείου. Αλλά οι αλλαγές που επηρέασαν τον τρόπο ζωής, τη γλώσσα, την τέχνη, τη θρησκεία, τη λογοτεχνία κατά την κατάρρευση της χώρας άφησαν ένα ανεξίτηλο αποτύπωμα στον πολιτισμό της εποχής και χωρίς αυτές είναι αδύνατο να κατανοήσουμε ούτε την ταχεία άνθηση της κοσμικής καλλιτεχνικής Κεντρικής Η αιγυπτιακή λογοτεχνία και η επιστημονική γνώση, ή η εντατικοποίηση της αναζήτησης ατομικών χαρακτηριστικών στη βασιλική και ιδιωτική γλυπτική και μερικές φορές κυριαρχία τους στην εσωτερική, πνευματική, ιδανική εμφάνιση, ούτε επανεξέταση του ρόλου του βασιλιά στην αιγυπτιακή κοινωνία, που τώρα εμφανίζεται όλο και περισσότερο όχι μόνο ως άφθαστη θεότητα, αλλά και ως συγκεκριμένο πρόσωπο.
Χωρισμένος από μια αμέτρητη απόσταση από τους υπηκόους του, ο βασιλιάς μπορούσε ωστόσο να βιώσει τα ίδια συναισθήματα φόβου και ανασφάλειας πριν από τις αντιξοότητες της μοίρας που ήταν χαρακτηριστικές ενός απλού θνητού. Και με αυτή την έννοια, στη «Διδασκαλία του Αμενεμχάτ Α'» μπορεί κανείς να νιώσει τη σύνδεση με τη διδακτική των ταραγμένων εποχών, με τη «Διδασκαλία του Βασιλιά της Ηρακλείουπολης». Βασιλικά αγάλματα, που προηγουμένως κρύβονταν σε νεκροτομικές κατασκευές, τώρα βγαίνουν όλο και περισσότερο έξω από αυτά. Απευθύνονταν όχι τόσο σε έναν άλλο κόσμο όσο στους υπηκόους τους, μπροστά στους οποίους, αποτυπωμένη στην πέτρα, η δύναμη των νέων ηγεμόνων, των κατακτητών της Νουβίας, των ειρηνιστών των Βεδουίνων της ερήμου και των Ασιατών, που πολεμούσαν». από την εποχή του Ώρου», τραγουδήθηκε.
Το Μέσο Βασίλειο θεωρείται δικαίως η κλασική περίοδος του αιγυπτιακού πολιτισμού. Την εποχή αυτή διαμορφώθηκε τελικά η μεσοαιγυπτιακή γλώσσα, η οποία υπήρχε ως η κυρίαρχη γραπτή γλώσσα μέχρι τον 14ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., μέχρι το τέλος της αιγυπτιακής ιστορίας, διατηρώντας πρωτίστως έναν θρησκευτικό και λατρευτικό σκοπό. Αναπτύσσεται η γραμμική γραφή (ιερατική γραφή), υποδηλώνοντας την άνοδο της οικονομικής ζωής.
Κατά την εποχή του Παλαιού Βασιλείου είχαν ήδη δημιουργηθεί βασικές αρχιτεκτονικές μορφές, ενσωματωμένες σε μνημειακές κατασκευές (πυραμίδα και νεκροταφείο, ηλιακός ναός με οβελίσκο) και τα συστατικά τους (τύποι κιόνων, διακόσμηση κτιρίων κ.λπ.) και ο συνδυασμός αρχιτεκτονικής , γλυπτική και ανάγλυφο. Αλλά στις αρχές του Μεσαίου Βασιλείου, που χαρακτηρίστηκε από την εντατική κατασκευή ναών, το αρχιτεκτονικό στυλ του Παλαιού Βασιλείου όχι μόνο αναβίωσε, αλλά και αναθεωρήθηκε με βάση τις τοπικές πολιτικές, θρησκευτικές και καλλιτεχνικές ανάγκες. Ο συνδυασμός των παραδόσεων του Παλαιού Βασιλείου με στοιχεία τοπικών πολιτισμών παρήγαγε τέτοια δείγματα τέχνης όπως οι πίνακες από τους τάφους των νομαρχών της Αντιλόπης Nome (Beni Hasan) ή το νεκροταφείο στο Deir el-Bahri του Mentuhotep I. αυτό το σύνολο, που συνδυάζει αρμονικά μια πυραμίδα και τον τύπο του βράχου τάφου, την τάση που χαρακτηρίζει τη θρησκευτική πολιτική των Θηβαίων βασιλιάδων προς την αναβίωση της ηλιακής λατρείας, στενά συνδεδεμένη με τη λατρεία του βασιλιά και με την τοπική παράδοση λατρείας του Άμωνα. , εμφανίστηκε. Η ίδια τάση εκδηλώθηκε κάτω από τον Σενουσρέτ Α', ο οποίος έχτισε ένα ναό στον Ατούμ στην Ηλιούπολη και ένα προσευχητικό σπίτι (Λευκό Ναό) στο Καρνάκ, αφιερωμένο στον Αμούν-Ρα, ο οποίος παραχώρησε στον «γιο» του Σενουσρέτ το «βασίλειο των δύο χωρών».
Οι πυραμίδες των βασιλιάδων της XII δυναστείας, που χτίστηκαν από αυτούς από το Dashur έως το Fayum, έμοιαζαν πολύ πιο μετριοπαθείς από τις πυραμίδες του Παλαιού Βασιλείου ως προς το μέγεθος, το υλικό και την τεχνική εκτέλεσής τους. Αλλά τα βασιλικά σχέδια για τη βελτίωση του συστήματος άρδευσης στην όαση Φαγιούμ ήταν μεγαλεπήβολα.
Εδώ, στα ιερά εδάφη του θεού του κροκόδειλου Sobek, κοντά στη νέα πρωτεύουσα-φρούριο, που έφερε το όνομα Ittaui (Κατέλαβε και τις δύο χώρες), ο νεκρικός ναός του Amenemhet III, που οι Έλληνες αποκαλούσαν Λαβύρινθο (από το όνομα του θρόνου του ο βασιλιάς-Ni-maat-Ra, που προφέρεται από τους Έλληνες ως Lamares ). Αυτό το μοναδικό σύνολο, το οποίο καταλάμβανε μια τεράστια έκταση 72 χιλιάδων τετραγωνικών μέτρων. μ., δεν έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Σύμφωνα με τους αρχαίους συγγραφείς, αντιπροσώπευε ένα πάνθεον αμέτρητων θεών της χώρας, που προκάλεσε τον θαυμασμό των ξένων. «Το είδα», έγραψε ο Ηρόδοτος για τον Λαβύρινθο, «και διαπίστωσα ότι ήταν πέρα ​​από κάθε περιγραφή. Πράγματι, αν συγκεντρώναμε όλες τις ελληνικές οχυρώσεις και άλλες κατασκευές, θα αποδεικνύονταν ότι κοστίζουν λιγότερο εργατικό δυναμικό και χρήματα από ο Λαβύρινθος.. «Ο λαβύρινθος ξεπερνά τις ίδιες τις πυραμίδες».
Ο λαβύρινθος είναι το απόγειο της αρχιτεκτονικής κατασκευής κατά τη διάρκεια του Μεσαίου Βασιλείου και, όπως οι πυραμίδες του Παλαιού Βασιλείου, ήταν μια συμβολική έκφραση της ευημερίας και της ενότητας της χώρας. Υπό τον Amenemkhat III, η δόξα των Memphian βασιλιάδων του Αρχαίου Βασιλείου φαινόταν να αναβιώνει και πάλι και, σε μίμησή τους, ο βασιλιάς εμφανίζεται με το πρόσχημα ενός παντοδύναμου θεού. Είναι ο ακτινοβόλος ήλιος, «φωτίζει και τις δύο Γες περισσότερο από τον ηλιακό δίσκο, πιο πράσινο από τον Μεγάλο Χάπι», τραγούδησε ο ευγενής Σοτεπίμπρα για τον Αμενεμχάτ Γ'.
Η ευημερία του κράτους κατά τη διάρκεια του Μεσαίου Βασιλείου συνέβαλε στην άνοδο του αιγυπτιακού πολιτισμού και στην ανάπτυξη συγκεκριμένων επιστημονική γνώση, αν δεν είναι ακόμα αντίθετος στη μαγική γνώση, τότε τουλάχιστον έχοντας στο μέλλον απελευθέρωση και χωρισμό από την τελευταία. Η ίδια η απόκτηση γνώσης, στο επίπεδο της σχολικής επιστήμης του Αιγύπτιου γραφέα, θεωρήθηκε καθαρά χρηστική. Αν και παραχωρήθηκε από τους θεούς, αυτή η γνώση ήταν απαραίτητη μόνο για την επίτευξη υψηλής κοινωνικής και περιουσιακής θέσης. «Η θέση του γραμματέα είναι στην πρωτεύουσα, και δεν θα γνωρίζει τις ανάγκες εκεί». «Αν κατανοήσεις τις γραφές, θα είναι καλό για σένα, γιατί δεν υπάρχουν θέσεις (άλλες άξιες) που παρουσιάζω μπροστά σου». «Δεν υπάρχει θέση που να μην υπόκειται στο αφεντικό, εκτός από (τη θέση) ενός γραφέα, είναι (το δικό του) αφεντικό», τονιζόταν στη «Διδασκαλία του Αχτόι, γιου του Ντουάουφ, στον γιο του Πέπη. ”
Από την εποχή του Μεσαίου Βασιλείου και την εποχή των Hyksos, ήρθαν τα πρώτα μαθηματικά και ιατρικά κείμενα που περιείχαν πρακτικά και συγκεκριμένα προβλήματα: ο μαθηματικός πάπυρος της Μόσχας και ο μαθηματικός πάπυρος Rind του Βρετανικού Μουσείου, ο πάπυρος Kahun, το μαγικό ιατρικοί πάπυροι IV και V από το Ramesseum, κ.λπ. Ο Μεγάλος Ιατρικός Πάπυρος Έμπερς και ο Χειρουργικός Πάπυρος Έντουιν Σμιθ είναι κείμενα του Νέου Βασιλείου, αν και αναμφίβολα ανάγονται σε πολύ παλαιότερες πραγματείες. Στον πάπυρο Ebers, όπου για πρώτη φορά στην ιστορία της ιατρικής σκιαγραφείται το δόγμα των αιμοφόρων αγγείων, του παλμού και της καρδιάς, μια ματιά επιστημονικών γενικεύσεων είναι ήδη ορατή στο γενικό πλαίσιο της μαγικής γνώσης. Στον πάπυρο Edwin Smith, ο οποίος περιέχει το αρχαιότερο δόγμα του εγκεφάλου, η μαγική ορολογία δίνει σχεδόν εντελώς τη θέση της στην πρακτική ορολογία.
Από την εποχή του Μεσαίου Βασιλείου, η παλαιότερη καταγραφή της μέτρησης της χώρας και οι λίστες των αστερισμών σε σαρκοφάγους, και το πρώτο λεξικό στον κόσμο που μοιάζει με εγκυκλοπαίδεια, το οποίο βρέθηκε σε μια βιβλιοθήκη που άνοιξε σε έναν από τους τάφους του Ramesseum, έχουν διατηρηθεί. Μαζί με τη θρησκευτική, επιστημονική και παραδοσιακή διδακτική λογοτεχνία, στην ίδια βιβλιοθήκη ανακαλύφθηκαν αριστουργήματα της αιγυπτιακής μυθοπλασίας του Μεσαίου Βασιλείου - «Η ιστορία του Σινουχέτ» - «ένα πραγματικό μυθιστόρημα», σύμφωνα με τον B. A. Turaev, «εντελώς απαλλαγμένο από ένα φανταστικό στοιχείο. ,» και «Ο εύγλωττος χωρικός», ένα καθαρά βιβλιογραφικό έργο που περιέχει καταγγελτικούς λόγους ενός άδικα προσβεβλημένου χωρικού, τους οποίους εκφέρει σύμφωνα με όλους τους κανόνες της αιγυπτιακής ρητορικής. Αυτά τα έργα, καθώς και το "The Tale of the Castaway", το οποίο αντανακλούσε, στο πνεύμα της λαογραφίας, τις αιγυπτιακές ιδέες για τον μαγικό εξωτισμό των μακρινών χωρών της Ερυθράς Θάλασσας. ήταν ένα αγαπημένο ανάγνωσμα μεταξύ των Αιγυπτίων, ειδικά η Ιστορία του Sinuhet, αν κρίνουμε από τον αριθμό των σωζόμενων θραυσμάτων του αντιγράφου σε παπύρους. Για τις μεταγενέστερες εποχές της ύπαρξης του αιγυπτιακού κράτους, η λογοτεχνία του Μεσαίου Βασιλείου ήταν ένα πρότυπο άξιο μίμησης.
3.ΝΕΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ ΚΑΙ ΠΑΡΑΚΜΗΣΗ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ
3.1. Νέα ανάπτυξη του αιγυπτιακού πολιτισμού.
Η εποχή της κυριαρχίας των Υξών επιβράδυνε τη φυσική εξέλιξη του αιγυπτιακού πολιτισμού, αλλά δεν διέκοψε τη γραμμή της συνέχειάς του.
Το νέο βασίλειο ήταν ένα περαιτέρω σημαντικό στάδιο όχι μόνο στην εσωτερική ανάπτυξη του αιγυπτιακού πολιτισμού, αλλά και στην πρωτοφανή εντατική εξάπλωσή του εκτός Αιγύπτου, στην αλληλεπίδραση με τους πολιτισμούς των γειτονικών λαών. Η θέση της Αιγύπτου ως παγκόσμιας δύναμης δημιουργεί ένα ιδιαίτερα μεγαλοπρεπές ύφος, που εκδηλώνεται ξεκάθαρα στα μνημειώδη κτίρια ναών στη Θήβα - την «Πόλη του Άμον», στις επίσημες επιγραφές των κατακτητών Φαραώ, τα χρονικά και τις ωδές τους, σε ύμνους προς τους θεούς και πάνω από όλα, στον Αμούν τον Νικηφόρο, το όνομα του οποίου αφιερώθηκε σε όλο το στρατιωτικό προσωπικό που πεζοπορούσε. Η κυρίαρχη θέση της Αιγύπτου αντικατοπτρίστηκε σε σκηνές ναών και τάφων με εικόνες πρεσβειών από τις τέσσερις χώρες του κόσμου ή σε ύμνους όπου οι Αιγύπτιοι θεοί τραγουδήθηκαν ως δημιουργοί όχι μόνο της Αιγύπτου, αλλά και άλλων χωρών. Η κουλτούρα των άλλων λαών, ανεξάρτητα από το πόσο «άθλια» και «καταφρόνητη» μπορεί να φαινόταν στους ίδιους τους Αιγύπτιους, αποδείχθηκε ότι δεν τους ήταν καθόλου ξένη και γινόταν αποδεκτή όσο πιο εύκολα, όσο πιο κοντά στην παρακμή ήταν η δόξα του τη μεγάλη δύναμη των Φαραώ, που αναγκάζονται να υπολογίζουν όλο και περισσότερο τους νέους πολιτικούς τους αντιπάλους - Χετταίους, Ασσύριους, Βαβυλώνιους.
Ο βαθμός διείσδυσης του αιγυπτιακού πολιτισμού σε άλλα εθνοπολιτιστικά περιβάλλοντα διέφερε. Βρήκε ιδιαίτερα ευνοϊκό έδαφος στους λαούς της Λιβύης και της Νουβίας, με τον πολιτισμό των οποίων ο αιγυπτιακός πολιτισμός είχε πολλές κοινές ρίζες και όπου η οικονομική και πολιτική κυριαρχία των Αιγυπτίων στηριζόταν σε γερά θεμέλια. Έτσι, στη Νουβία υιοθετήθηκαν πολλά στοιχεία του αιγυπτιακού κράτους, της τέχνης, της θρησκείας και της ιερογλυφικής γραφής. Μόνο καθώς η δύναμη των Αιγυπτίων εξασθενεί, η τοπική, ειδική αφρικανική κουλτούρα διαπερνά όλο και πιο επίμονα την πατίνα του εισαγόμενου πολιτισμού. Μέσω της Νουβίας και της Λιβύης, ο αιγυπτιακός πολιτισμός εξαπλώθηκε όλο και περισσότερο στο εσωτερικό της αφρικανικής ηπείρου και μέχρι πρόσφατα στο Σουδάν, την Αιθιοπία και Δυτική ΑφρικήΖούσαν ακόμη τα έθιμα που θύμιζαν πολύ τα αρχαία αιγυπτιακά.
Στην Ασία, το κύριο επίκεντρο του αιγυπτιακού πολιτισμού παρέμεινε η Βύβλος, με την οποία η Αίγυπτος είχε στενούς εμπορικούς δεσμούς από την αρχαιότητα. Οι βασιλιάδες της Βύβλου έγραφαν συχνά επιγραφές στα αιγυπτιακά και προσεύχονταν στην τοπική θεά Baalat Gebal με το πρόσχημα του Hathor, προς τιμήν του οποίου χτίστηκε εδώ ένας από τους αρχαιότερους αιγυπτιακούς ναούς στην Ασία. Η πολιτιστική επιρροή της Αιγύπτου στη Συρία και τη Φοινίκη ήταν συχνά ένας φόρος τιμής στην αναγνώριση της αιγυπτιακής επικυριαρχίας επί των τοπικών ηγεμόνων και περιοριζόταν σε εξωτερικές μορφές: διακοσμητικά στοιχεία κτιρίων, είδη οικιακής χρήσης, επιτύμβιες στήλες και χαρακτηριστικά της εικονογραφίας των θεοτήτων. Εδώ, αναμφίβολα, υπήρχε μια ισχυρή τοπική αρχαία παράδοση που αντιστεκόταν στη βαθιά διείσδυση του ξένου πολιτισμού σε αυτήν.
Οι πιο ταλαντούχοι καλλιτέχνες εργάστηκαν στις πρωτεύουσες του Νέου Βασιλείου - Θήβα, Αχετάτον, Μέμφις, Περ-Ραμσή. Οι επιγραφές των δυναστείων XVIII-XIX μας έφεραν τα ονόματα εξέχουσες προσωπικότητεςπολιτισμός: ο χρονικογράφος Chanini, μάρτυρας των στρατιωτικών κατορθωμάτων του Φαραώ Thutmose III, οι αρχιτέκτονες Ineni, Senmu-ta, Dzhuti, Amenhotep, ο γιος του Ha-pu (ο «εκπρόσωπος» ενώπιον των θεών, που διορίστηκε από τον βασιλιά), του οποίου η λατρεία υπήρχε μέχρι το τέλος της αιγυπτιακής ιστορίας, ο γλύπτης Thutmose, στον οποίο πιστώθηκε η δημιουργία των διάσημων πορτρέτων της Νεφερτίτης, του αρχιτέκτονα των Μάγια. που έχτισε στο Καρνάκ, το κύριο λατρευτικό κέντρο της χώρας της εποχής του Νέου Βασιλείου, την κατοικία του Amun-Ra, τη μεγαλύτερη αίθουσα με κίονες εκείνη την εποχή με έκταση 5 χιλιάδων τετραγωνικών μέτρων. μ., εφευρέτης του βελτιωμένου ρολογιού νερού Amenemhet.
3.2. Λατρεία του ηλιακού δίσκου - Aten.
Η ειρήνη και η εξωτερική σταθερότητα, που φαινόταν να έχουν εδραιωθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα στην Αίγυπτο με την προσχώρηση του Amenhotep III μετά από μακροχρόνιους πολέμους, καταστράφηκαν ξαφνικά κατά τη βασιλεία του γιου και διαδόχου του Amenhotep IV. Έχοντας προδώσει την πίστη των προγόνων του, αυτός ο μεταρρυθμιστής φαραώ, στο δωδέκατο έτος της βασιλείας του, έσπασε τελικά με τον παραδοσιακό αιγυπτιακό πολυθεϊσμό και καθιέρωσε τη λατρεία του ηλιακού δίσκου - Aten. Με εντολή του βασιλιά, γίνονται προσπάθειες σε αιγυπτιακές επιγραφές να καταστραφούν όχι μόνο τα ονόματα των θεών, αλλά και η ίδια η έννοια του «θεού». Προσπαθούν να αντικαταστήσουν αυτή τη λέξη με τη λέξη «άρχοντας» και το σημείο του Θεού με το σημάδι που υποδηλώνει Φαραώ. Ο ίδιος ο ήλιος, στο τελικό στάδιο της μεταρρύθμισης, δεν συλλαμβάνεται ως θεός, αλλά ως βασιλιάς. Από εδώ και πέρα, μόνο δύο βασιλιάδες κυβερνούν τον κόσμο: ο Sun-Aten και ο γιος του Akhenaten - "Pleasing to Aten".
Η θρησκευτική μεταρρύθμιση του Ακενατόν είναι ένα εξαιρετικό φαινόμενο στην ιστορία όχι μόνο του αιγυπτιακού, αλλά ίσως και ολόκληρου του αρχαίου ανατολικού πολιτισμού. Μέχρι σήμερα, τα κίνητρα και ο μοναδικός χαρακτήρας της, καθώς και η προσωπικότητα του ίδιου του βασιλιά, προκαλούν πολλές διαμάχες. Από τη μία πλευρά, στην «ηλιολατρεία» του Ακενατόν δεν μπορεί παρά να δει το παραδοσιακό ρεύμα του ηλιακού μονοθεϊσμού στην αιγυπτιακή θρησκεία, που συνδέεται με το ιερατικό δόγμα της Ηλιούπολης, αλλά απελευθερωμένο στη μεταρρυθμισμένη θρησκεία από το μυθολογικό «έρμα». Ο Ακενατόν φάνηκε να καταλήγει στο λογικό του συμπέρασμα την έννοια του βασιλιά ως «γιου του Ήλιου», που χρονολογείται από την εποχή των μεγάλων πυραμίδων και όχι λιγότερο αρχαία παράστασηγια τον Ήλιο ως βασιλιά. Από την άλλη πλευρά, η πλήρης περιφρόνηση του Ακενατόν για τις ιδέες των Οσιρικών, που έγινε το κεντρικό σημείο της πίστης των Αιγυπτίων στη μεταμόρφωση της μεταθανάτιας ζωής, και η καταστροφή της ίδιας της λέξης «θεός» και των σημείων που υποδηλώνουν τον Θεό στις επιγραφές στα τελικά στάδια του η μεταρρύθμιση, δίνουν στη διδασκαλία του Ακενατόν μια σκιά σκόπιμου θεομαχισμού.
Η περίοδος της Αμάρνα ήταν ένα σύντομο αλλά εξαιρετικά φωτεινό στάδιο στην αρχαία αιγυπτιακή ιστορία και, παρά την κορυφαία φύση της μεταρρύθμισης, είχε σημαντικές συνέπειες για όλους τους τομείς του αιγυπτιακού πολιτισμού.
Έχοντας απορροφήσει τα πιο εντυπωσιακά ρεαλιστικά θέματα, συνθέσεις και στυλιστικές τεχνικές της αιγυπτιακής τέχνης, η Amarna τα ανέπτυξε και τα ενίσχυσε και, έχοντας περάσει από την γκροτέσκη σκηνή, δημιούργησε μια γκαλερί γλυπτικών αριστουργημάτων - πορτρέτα του Ακενατόν και μελών της οικογένειάς του, κομψά ανάγλυφα, πολλαπλά -έγχρωμες ζωγραφιές, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζουν ιδιαίτερα οι συνθέσεις τοπίων. Υπό την επίδραση της Amarna εμφανίστηκαν για πρώτη φορά στην αιγυπτιακή τέχνη οι κοσμικές εικόνες του βασιλιά και της βασίλισσας, που απεικονίζονται σε μια καθημερινή, χαλαρή ατμόσφαιρα. Η Αμάρνα ήταν ένα σημείο καμπής στην ιστορία της Νέας Αιγυπτιακής γλώσσας και από την εποχή της βασιλείας του Ακενατόν έχει γίνει γραπτή γλώσσα. Η νέα αιγυπτιακή γλώσσα ήταν πολύ πιο διαφορετική από τη μεσοαιγυπτιακή από τη μεσοαιγυπτιακή από την παλαιά αιγυπτιακή. Αναμφίβολα, η Αμάρνα ήταν το ερέθισμα για την εμφάνιση πολλών χειρογράφων κοσμικής λογοτεχνίας στη Νέα Αιγυπτιακή γλώσσα, και μεταξύ αυτών - στιχακια αγαπης, "τραγούδια της χαράς της καρδιάς." Η μη λατρευτική ποίηση της Αιγύπτου είναι ένα μοναδικό φαινόμενο στην αρχαία Ανατολή, όπου η ποίηση αγάπης υποτάσσεται εξ ολοκλήρου σε ιερούς στόχους και, κατά κανόνα, περιλαμβάνεται στο ρυθμό της ζωής του ναού. Οι στίχοι αγάπης της Αιγύπτου, καθώς και τα ρεαλιστικά γλυπτικά πορτρέτα, διαφέρουν σημαντικά από την παραδοσιακή τέχνη της αρχαίας Ανατολής, θυμίζοντας, κατά τη γνώμη μας, μάλλον την κοσμική τέχνη της Δυτικής Ευρώπης.
Έχοντας ενισχύσει σημαντικά τη ρεαλιστική, κοσμική κατεύθυνση στην τέχνη και τη λογοτεχνία, η μεταρρύθμιση του Ακενατόν προκάλεσε ταυτόχρονα μια αρνητική αντίδραση από τον παραδοσιακό ιερό πολιτισμό, ένας από τους πιο ένθερμους υποστηρικτές του οποίου ήταν το θηβαϊκό ιερατείο. Η θρησκεία του Αμούν της Θήβας, που έγινε ένα ολόκληρο στάδιο στην ιστορία της ανάπτυξης του πολιτισμού της χώρας, αντανακλούσε ξεκάθαρα την πανίσχυρη δύναμη της αιγυπτιακής παράδοσης, γιατί η θηβαϊκή θεολογία απορρόφησε τις ιδέες των ιερατικών σχολών που προέκυψαν στην αυγή του αιγυπτιακού πολιτισμού .
Υπό την επίδραση των ιδεών της αυτοκρατορικής αυτοκρατορίας, τα χαρακτηριστικά του ηλιακού μονοθεϊσμού ήταν ιδιαίτερα εμφανή στη θρησκεία του Άμωνα. Σε ορισμένα κείμενα που φέρουν σαφές αποτύπωμα της Amarna, ο Amun, όπως ο Aten, αποκαλείται ακόμη και «ο μόνος με πολλά χέρια» (ο Aten παριστάνεται ως ηλιακός δίσκος με ακτίνες-βραχίονες). Έχοντας απορροφήσει οργανικά την κληρονομιά των αρχαίων ιερατικών σχολών και της Αμάρνας, η Θηβαϊκή θεολογία αντιπροσώπευε ωστόσο ένα νέο βήμα στην ανάπτυξη της αιγυπτιακής θρησκευτικής και φιλοσοφικής σκέψης. Στους ύμνους της μετα-Αμάρνας περιόδου, ο Άμων δοξάζεται όλο και περισσότερο ως ο ένας, αιώνιος θεός, του οποίου η ουσία είναι άγνωστη και ακατανόητη και του οποίου η εκδήλωση είναι όλοι οι θεοί. Ταυτόχρονα, ο Άμον εμφανίζεται όλο και περισσότερο στους ύμνους ως θεός ελεήμων προς τους φτωχούς και τους καταπιεσμένους. Και δεν μπορεί παρά να δει κανείς σε αυτό τον αντίκτυπο της αλλαγμένης κοινωνικοπολιτικής κατάστασης, όταν η εξωτερική άφθαρτη θέση της αυτοκρατορίας αντικαταστάθηκε από χρόνια δοκιμασιών. Η σταδιακή απώλεια των κατακτημένων εδαφών, οι αυξανόμενες εσωτερικές αντιφάσεις και η αυξανόμενη διαφθορά ανάγκασαν την κοινωνία να στραφεί ξανά στους παντοδύναμους θεούς, και κυρίως στον Άμον, τον πρόσφατο πολεμοχαρή κυβερνήτη του κόσμου, τώρα έναν παντοδύναμο δικαστή, «που προσέρχεται στο κάλεσμα αυτού που καταπιέζεται».
Η ενίσχυση του ηθικού στοιχείου στην αιγυπτιακή θρησκεία κατά τη διάρκεια του Νέου Βασιλείου στο πλαίσιο της ολοένα και πιο περίπλοκης μαγικής γνώσης, η εμβάθυνση της θεολογικής σκέψης και του θρησκευτικού συναισθήματος, αφενός, η ανάπτυξη των συναισθημάτων ελεύθερης σκέψης, αφετέρου, είναι κύριες τάσεις στην πνευματική ζωή αυτής της αμφιλεγόμενης περιόδου. Τότε ήταν που εμφανίζεται το 125ο κεφάλαιο του «Βιβλίου των Νεκρών» με την ιδέα μιας ηθικής μεταθανάτιας κρίσης και δημιουργούνται τελετουργικές και μαγικές συνθέσεις, αρχικά προσβάσιμες σε έναν στενό κύκλο μυημένων («Book of Amduat» , «Βιβλίο των Πυλών», «Βιβλίο της Ημέρας», «Βιβλίο της Νύχτας» κ.λπ.). Στα κείμενα των τάφων των Θηβαίων ιερέων και των κοσμικών ανθρώπων, στις προσευχές των υπηρετών της νεκρόπολης της Θήβας - «υπάκουοι στο κάλεσμα στον Τόπο της Αλήθειας» - ακούγονται όλο και περισσότερο θρησκευτικά κίνητρα μετάνοιας και καθώς η κρατική θρησκεία παρακμάζει , η ευσέβεια του ατόμου μεγαλώνει.
Στην εποχή του Νέου Βασιλείου, τα «τραγούδια της απόλαυσης της καρδιάς» έγιναν πολύ δημοφιλή· ο ήρωας σε αυτά θα μπορούσε τώρα να είναι ακόμη και ο Φαραώ «Bells», του οποίου το χαρέμι ​​ονειρεύεται η ομορφιά. Την ίδια εποχή εμφανίζεται το καθαρά παρωδικό έργο «Η διαμάχη του χορού με το σετ», όπου οι θεοί παρουσιάζονται μερικές φορές με αντιαισθητικό προσωπείο και ο ευγενής μύθος του Όσιρι χάνει το ιερό πάθος του.
Μετά την περίοδο της Αμάρνα, εντάθηκε ένα είδος γιγαντομανίας στην κατασκευή ναών, που ξεκίνησε επί Αμενχοτέπ Γ', που εκδηλώθηκε και με την κατασκευή βασιλικών κολοσσιαίων αγαλμάτων. Αρκεί να θυμηθούμε τις τεράστιες κολόνες του Λούξορ και τους πυλώνες με τα μνημειώδη αγάλματα του Ramesses II. η γιγαντιαία κλίμακα των κατασκευών στο Καρνάκ από τους πρώτους φαραώ της 19ης δυναστείας, οι οποίοι ολοκλήρωσαν την κατασκευή της αίθουσας υποστυλίου που ανέλαβε εδώ ο Horemheb, το περίφημο Ramesseum στη δυτική όχθη της Θήβας, ο σπηλαιώδης ναός του Ramses II στο Abu Simbel με μεγαλοπρεπή αγάλματα του βασιλιά. Κατασκευή νεκρικού συνόλου Ramesses IIIστο Medinet Habu (XX Dynasty), που θυμίζει φρούριο, ολοκληρώνει αυτή τη λαμπρή εποχή κατασκευής ναών.
Εικόνες μεγαλεπήβολων μαχών με Ασιάτες, Λίβυους και «Λαούς της Θάλασσας», κατάληψη εχθρικών φρουρίων και πλοίων, πρεσβειών που αιχμαλωτίστηκαν σε ανάγλυφα ναών ηττημένες χώρεςκαι χορδές αιχμαλώτων, πίνακες τάφων με σκηνές γιορτών και σχέδια παπύρου με εικόνες διασκέδασης χαρεμιού, σκανδαλώδεις δίκες ληστειών τάφων, που διατηρούνται στα αρχεία των παπύρων της εποχής Ramesside - όλα αυτά φαίνεται να συγχωνεύονται σε έναν τεράστιο καμβά, στον οποίο μεγαλείο και παρακμή της αυτοκρατορίας συνυπάρχουν ήδη σε αδιάσπαστη ενότητα.
3.3. Παρακμή του αιγυπτιακού πολιτισμού.
Καθώς ο πολιτισμός της Αιγύπτου ξεθώριασε, ξαφνικά νέα δύναμηΕμφανίστηκαν τα πιο αρχαία χαρακτηριστικά του, τα οποία προκλήθηκαν από την επιθυμία των Αιγυπτίων να υπερασπιστούν την ταυτότητά τους ενάντια στην απειλή της στρατιωτικής και πολιτιστικής κατάκτησης. Η κατάκτηση νέων εδαφών από τους Αιγύπτιους την εποχή του Νέου Βασιλείου, η εμπορία οικισμών μεταναστών από άλλες χώρες, η αύξηση των κρουσμάτων μικτών γάμων, η εκπαίδευση ξένων ευγενών και η αποδοχή πολιτικών προσφύγων στην αυλή του Φαραώ, η διείσδυση ξένων στον κρατικό μηχανισμό και στον αιγυπτιακό στρατό, αυξανόμενη διαγλωσσική επικοινωνία, μεταφράσεις ασιατικών μυθολογικών κειμένων στην αιγυπτιακή γλώσσα κ.λπ. - όλα αυτά συνέβαλαν στην επιτάχυνση της διαδικασίας αλληλεπίδρασης και αφομοίωσης των πολιτισμών. Σε αυτό το κύμα αυξανόμενων διεθνών επαφών, μια νέα τάση αναδύεται στην αιγυπτιακή κουλτούρα - η σκόπιμη αρχαιότητα.
Η επιθυμία για αρχαϊσμό ήταν ήδη αισθητή στην Αίγυπτο από την εποχή της XXV δυναστείας. Ένα από τα καλύτερα ιστορικά και λογοτεχνικά μνημεία αυτής της περιόδου, η στήλη Piankhi από τον Gebel Barkal, μια πολύχρωμη αφήγηση για την κατάκτηση της Αιγύπτου από τον βασιλιά της Napata, αποκαλύπτει επανειλημμένα στις γραμμές της μια σύνδεση με κλασικά λογοτεχνικά και θρησκευτικά κείμενα που είχαν γίνει από εκείνη τη φορά. Την ίδια εποχή, με εντολή του βασιλιά Σαμπάκα, η περίφημη «Θεολογική πραγματεία των Μεμφίτων» αντιγράφηκε από το αρχαίο πρωτότυπο.
Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της XXVI δυναστείας, κατά την οποία η Αίγυπτος γνώρισε και πάλι μια βραχυπρόθεσμη άνοδο στην οικονομία και τον πολιτισμό, η αρχαϊσμό έγινε η βάση της επίσημης πολιτικής (η «Αναγέννηση Sais»). Η δόξα της Θήβας ανήκει στο παρελθόν· μεγαλεπήβολα κτίρια προς τιμήν του Άμον δεν χτίζονται πια εδώ. Το πολιτιστικό κέντρο της χώρας γίνεται η πόλη Sais στο Δέλτα - το κέντρο λατρείας της πολεμίστριας θεάς Neit, αρχαία χαρακτηριστικάη λατρεία της οποίας ως μεγάλη μητέρα των θεών αποκτά και πάλι ιδιαίτερη σημασία.
Η αρχαιοποίηση του πολιτισμού, ο αγώνας για την «καθαρότητά» του και η πρωτοτυπία του κατά την περίοδο Sais εκδηλώθηκαν με την αποκατάσταση αρχαίων κρατικών τίτλων και αξιωμάτων, με την έκκληση σε παραδείγματα του Παλαιού Βασιλείου στην τέχνη (η αναβίωση του ιδανικού πορτρέτου) , στη λογοτεχνία (απομίμηση κλασικών κειμένων ή αναπαραγωγή τους), στην αντιμετώπιση της ασιατικής επιρροής στη γλώσσα (απέλαση του σημιτισμού), στη θρησκεία (η επιθυμία εξάλειψης των ασιατικών θεών από το αιγυπτιακό πάνθεον), με ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τις αρχαίες ιερατικές διδασκαλίες και την λατρείες των αρχαίων βασιλιάδων και, τέλος, σε μια απότομη ενίσχυση και εξαγωγή της λατρείας των ζώων, που έπαιζε πάντα σημαντικό ρόλο στην αιγυπτιακή θρησκεία και της έδινε ένα ιδιαίτερο μυστήριο στα μάτια των Ελλήνων.
Οι επιγραφές της περιόδου Sais είναι εντυπωσιακές ως προς τη συσσώρευση τίτλων, εικόνων-μειξουσών τεχνοτροπιών, εξωτερικής στυλιζαρίσματος σε βάρος της εξατομίκευσης, της ιδιαίτερης χάρης και της τελειότητας της εκτέλεσης, μαρτυρώντας αιώνες στίλβωσης. Στην εποχή του Σάις, η αίσθηση σύνδεσης με το παρελθόν εντείνεται, εκδηλώνεται, ειδικότερα, με την αφύπνιση του ενδιαφέροντος για τις γενεαλογίες των ανθρώπων και των θεών, εντείνεται η συγκριτική τάση στην αιγυπτιακή θρησκεία, που εκδηλώνεται με την παράξενη συγχώνευση εικόνων μιας ποικιλίας των θεών, στη λατρεία σε έναν ναό μαζί με την κύρια θεότητα πολλών άλλων θεών του πανθέου, που θεωρούνται ως εκδηλώσεις της ουσίας του.
Ο «εθνικισμός» της περιόδου Sais ήταν ένα τεχνητό φαινόμενο και δεν μπορούσε να αντισταθεί στη διείσδυση άλλων πολιτισμών στη χώρα. Την εποχή αυτή ιδρύθηκαν για πρώτη φορά στην Αίγυπτο εμπορικοί οικισμοί των Ελλήνων, μεταξύ των οποίων ο Ναυκράτης έμελλε να παίξει ιδιαίτερο ρόλο στη διαδικασία διαμόρφωσης του ελληνοαιγυπτιακού πολιτισμικού συγκρητισμού και στη διάδοση στοιχείων του αρχαίου αιγυπτιακού πολιτισμού. εκτός Αιγύπτου.
Μετά την κατάκτηση από τους Πέρσες, η Αίγυπτος, ως μια από τις πιο ανεπτυγμένες σατραπίες της εξουσίας των Αχαιμενιδών, ενεπλάκη άμεσα στη ζωή ορισμένων λαών ενωμένων στο Βασίλειο των χωρών με τις οποίες προηγουμένως είχε κυρίως έμμεσες επαφές. Τώρα η Αίγυπτος ήταν ακόμα κατοικημένη μεγαλύτερο αριθμόμετανάστες από την Ασία: Εβραίοι, Αραμαίοι, Φοίνικες, Βαβυλώνιοι, Μωαβίτες, Πέρσες, Μήδοι, Χορεζμοί, κάτοικοι της μακρινής Ινδίας, που έφεραν μαζί τους τα ήθη και τα πιστεύω τους. Οι Αιγύπτιοι, που για τον ένα ή τον άλλο λόγο εγκατέλειψαν την πατρίδα τους, εξοικειώθηκαν όλο και περισσότερο με τον πολιτισμό των χωρών όπου εγκαταστάθηκαν, άλλαξαν τα ονόματά τους και άρχισαν να ζουν νέα ζωή, αλλά διατήρησαν την εθνική τους επωνυμία.
Οι Πέρσες δεν επεδίωξαν το στόχο να αλλάξουν τη γλώσσα της Αιγύπτου και τις ιδιαιτερότητες του πολιτισμού της και, για να ενισχύσουν την κυριαρχία τους εδώ, αναγκάστηκαν να υπολογίσουν τις τοπικές παραδόσεις. Ο Δαρείος Α', σύμφωνα με αυτές τις παραδόσεις, μερικές φορές απεικονιζόταν με αιγυπτιακή στρατιωτική ενδυμασία. Ο Καμβύσης μυήθηκε στα μυστήρια του Νιθ και, όπως οι βασιλιάδες Σάις, έφερε τον τίτλο «γιος του Ρα, ομοίωση του Νιθ», υποστηρίζοντας έτσι, όχι χωρίς την επιρροή του αιγυπτιακού ιερατείου, την ιδέα της συνέχειας του Φαραωνικός κανόνας. Στην αρχή, οι Πέρσες βασιλιάδες έχτισαν ναούς στους αρχαίους θεούς της Αιγύπτου. Υπό τον Δαρείο Α', ένας από τους ύμνους σε αυτόν τον θεό καταγράφηκε στους τοίχους του ναού του Άμωνα στη Μεγάλη Όαση (El-Kharge), όπου δοξάζεται ως θεότητα ταυτόσημη με τη φύση («Είσαι ο ουρανός, είσαι η γη, είσαι ο κάτω κόσμος, είσαι το νερό, εσύ - ο αέρας που υπάρχει ανάμεσά τους»).
Κατά την περίοδο της περσικής κυριαρχίας, η δημοτική λογοτεχνία αναπτύχθηκε περαιτέρω. Επί Δαρείου Α΄, γράφτηκε η ιστορία του Πετεΐς Γ΄. Αυτό το έργο-χρονικό είναι, λες, μια ακούσια απόδειξη της πνευματικής υποβάθμισης του αιγυπτιακού ιερατείου στην ύστερη αιγυπτιακή περίοδο, γιατί εστιάζεται στις εγκληματικές ίντριγκες κληρικών που αγωνίζονται για την κατοχή του ιερατικού βαθμού, που υπόσχεται σημαντικό εισόδημα.
Η δημοτική λογοτεχνία άκμασε τον 7ο-2ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., αλλά συνεχίζει τη ζωή του μέχρι τη ρωμαϊκή κατάκτηση, αντανακλώντας τα κύρια χαρακτηριστικά του πολιτισμού αυτής της εποχής: εμβάθυνση των ηθικών αναζητήσεων και ταυτόχρονα αυξανόμενη λαχτάρα για μαγική γνώση ("Tales of Satni-Hemuas", "Royal Book" - Insinger papyrus) , ένα όλο και πιο εντεινόμενο ενδιαφέρον για την αρχαιότητα, το εξιδανικευμένο παρελθόν και την επιρροή των πολιτισμών άλλων λαών ("Tales of Petubasta", "Demotic Chronicle", "The Story of Bok-Khoris and the Lamb" κ.λπ. ). Αυτά τα έργα, που ξεπερνούν το χρονικό πλαίσιο της ανεξάρτητης ύπαρξης του αιγυπτιακού πολιτισμού, αποτελούν το τελικό στάδιο της αρχαίας αιγυπτιακής λογοτεχνίας, που τροφοδοτείται από τις ιστορικές πραγματικότητες της φαραωνικής Αιγύπτου που υποχωρεί στο παρελθόν.
Η ύστερη Αίγυπτος ζει μια ταραχώδη ζωή: συνεχείς αλλαγές δυναστείων, από την παρακμή και την κατάρρευση σε νέες αναδύσεις και φαινομενική αναβίωση. Η αστάθεια, η προσδοκία της άφιξης των κατακτητών, η αναταραχή μεταξύ των ιδιοκτητών του κράτους που διαλύθηκαν σε ξεχωριστές περιοχές προκάλεσαν ένα κύμα άνευ προηγουμένου γοητείας με θαύματα, χρησμούς των θεών και οδήγησαν σε αυξημένα αποκαλυπτικά συναισθήματα. Εκείνη την εποχή, η μεγαλειώδης κατασκευή ναού δεν ήταν πλέον σε εξέλιξη. Η λογοτεχνία αναπτύσσει κυρίως καθιερωμένα είδη και η τέχνη παίρνει ως πρότυπο καθιερωμένες καλλιτεχνικές τεχνικές.
Όμως οι μέρες του αιγυπτιακού παγανιστικού πολιτισμού ήταν ήδη μετρημένες, παρά την επιθυμία του να υπερασπιστεί τις θέσεις του. Η ξεθωριασμένη αρχαιότητα φαίνεται να βιάζεται να ολοκληρώσει τα «απομνημονεύματα» της: οι τοίχοι των ναών της Πτολεμαϊκής Αιγύπτου γίνονται πραγματικά ανεξάντλητα αρχεία συσσωρευμένης γνώσης, τα βιβλία αναφοράς παρόμοια με τις εγκυκλοπαίδειες πολλαπλασιάζονται. Και, ως απόδειξη για τους μελλοντικούς πολιτισμούς, μεταφράζονται βιαστικά ελληνική γλώσσαΑιγυπτιακά λογοτεχνικά και θρησκευτικά-μυθολογικά κείμενα.
ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ
Έχοντας σπουδάσει αυτό το θέμα, Συμφωνώ απόλυτα ότι ο αρχαίος πολιτισμός της Αιγύπτου είναι πραγματικά το λίκνο όλων των πολιτισμών. Και, ακόμη και την εποχή της παρακμής του, ο αιγυπτιακός πολιτισμός συνέχισε να είναι ζωογόνος πηγή για τους πολιτισμούς άλλων λαών, στα μάτια των οποίων η Αίγυπτος παρέμενε ακόμη μια χώρα μυστικής σοφίας, βαθιάς μυστικιστικής εμπειρίας και ανεκτίμητης γνώσης.
Ο πολιτισμός της Αρχαίας Αιγύπτου πλέκεται με ένα λεπτό νήμα στον μετέπειτα πολιτισμό της ισλαμικής Αιγύπτου και η κληρονομιά του παραμένει μέχρι σήμερα σε ορισμένα χαρακτηριστικά της ζωής και των πεποιθήσεων των μουσουλμάνων φελάχ. Ο πολιτισμός της Φαραωνικής Αιγύπτου, η σύνδεση με την οποία αρχικά απορρίφθηκε τόσο από χριστιανούς όσο και από μουσουλμάνους, θεωρείται πλέον από όλους τους Αιγύπτιους ως αναπόσπαστο μέρος της ιστορικής και πνευματικής τους παράδοσης.
Η αιγυπτιακή ιατρική είχε ιδιαίτερη σημασία για τους γειτονικούς λαούς της Αιγύπτου. Τα επιτεύγματά της, κυρίως στον τομέα της χειρουργικής, εκτιμήθηκαν στις αυλές ξένων ηγεμόνων και η δόξα των Αιγυπτίων γιατρών, όπως ο «μεγάλος θεραπευτής» Ujahorresent, ο ιερέας της θεάς Neith, έμπιστος των Περσών βασιλιάδων, τα έζησε για πολύ καιρό. . Τα μεσαιωνικά αραβικά και ευρωπαϊκά ιατρικά κείμενα περιέχουν πολλές συνταγές δανεισμένες από αιγυπτιακούς ιατρικούς πάπυρους και μαγικά κείμενα.
Πολύ πριν την αυγή του αρχαίου πολιτισμού, η Αίγυπτος είχε συσσωρεύσει τις πιο σημαντικές πρακτικές γνώσεις στον τομέα των μαθηματικών και της αστρονομίας (καθορίζοντας την περιοχή ενός κύκλου, τον όγκο μιας κολοβωμένης πυραμίδας, την επιφάνεια ενός ημισφαιρίου, το ηλιακό ημερολόγιο, χωρίζοντας την ημέρα σε 24 ώρες, τα ζώδια κ.λπ.). Πολιτιστικής κληρονομιάςΗ Αίγυπτος συνέχισε να ζει στο Ιουλιανό ημερολόγιο και, ίσως, στη «Γεωμετρία» του Ήρωνα, στη μελέτη των κλασμάτων από Έλληνες μαθηματικούς και στο πρόβλημα της επίλυσης μιας αριθμητικής προόδου από τον Αρμένιο μαθηματικό του 7ου αιώνα. n. μι. Ανανίας του Σιράκ. Αιγυπτιακός νόμος και ελεγχόμενη από την κυβέρνησηστον ένα ή τον άλλο βαθμό υιοθετήθηκαν από την εξουσία των Αχαιμενιδών και τις ελληνιστικές μοναρχίες, τους Αρσακίδες και τους Σασσανίδες, τους Ρωμαίους και το Βυζάντιο, τους λαούς της Χριστιανικής Ανατολής και τη Ρωσία.
Οι θησαυροί της αιγυπτιακής σκέψης -επιστημονικοί, πρακτικοί και μυστικιστικοί- αποδείχτηκαν ελκυστική πηγή για εξέχοντες Έλληνες επιστήμονες, φιλοσόφους, πολιτικοίπου επισκέφτηκαν την Αίγυπτο για να αποκτήσουν πρόσβαση σε αυτή τη γνώση και να την κάνουν κτήμα του πολιτισμού τους.
Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας
Αραβία. Υλικά για την ιστορία της ανακάλυψης Μόσχα, 1981.
Belov A. Petrovsky V. Country of Big Hapi. - Λ., 1973.
Bongard-Levina G.M. Αρχαίοι πολιτισμοί. - Μ., 1989.
Μικρό Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Τ.3. - Μ., 1959.
Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. Τ.1. - Μ., 1991.
Εγκυκλοπαίδεια για παιδιά. Χώρες και λαοί. - Μ., 1994.

Η εργασία σε αυτή τη σελίδα παρουσιάζεται για κριτική σας σε μορφή κειμένου (συντομευμένη). Για να λάβετε μια πλήρως ολοκληρωμένη εργασία σε μορφή Word, με όλες τις υποσημειώσεις, πίνακες, σχήματα, γραφήματα, εφαρμογές κ.λπ., απλώς ΚΑΤΕΒΑΣΤΕ την.

Αρχαία Αίγυπτος ήταν το όνομα που δόθηκε στην περιοχή που βρίσκεται στη βορειοανατολική Αφρική. Η ανάπτυξή του και η ευημερία του ήταν στενά συνδεδεμένη με τις ετήσιες εποχικές πλημμύρες του Νείλου, κατά τις οποίες το έδαφος γονιμοποιήθηκε με γόνιμη λάσπη.

Οι Αιγύπτιοι επινόησαν και οργάνωσαν ένα σύστημα άρδευσης, το οποίο κατέστησε δυνατή την καλλιέργεια σιτηρών σε τεράστιες ποσότητες.

Η ακλόνητη δύναμη του φαραώ και η συγκέντρωση της εξουσίας μεταξύ της δουλοκτησίας ελίτ της κοινωνίας συνέβαλαν στην ανάδυση τακτικός στρατός, η ανάπτυξη της εξόρυξης, η κατασκευή μεγαλοπρεπών πυραμίδων, πιο εκλεπτυσμένων ναών, πολυτελών παλατιών και πανέμορφων οβελίσκων.

Και σήμερα, πολλά χρόνια μετά, αυτές οι δομές δεν θα αφήσουν κανέναν αδιάφορο.

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι πλήθη τουριστών έρχονται στην Αίγυπτο για να ρίξουν μια γεύση από τις πυραμίδες, πάνω στις οποίες δεν έχουν δύναμη ούτε η έρημος, ούτε ο καυτός ήλιος, ούτε καν ο χρόνος.

Οι Αιγύπτιοι δάσκαλοι ήταν οι πρώτοι που επινόησαν το γυαλί, οι συγγραφείς κατέκτησαν νέες μορφές στη λογοτεχνία, οι καλλιτέχνες ζωγράφισαν τοίχους με χρώματα που σε ενθουσιάζουν με τη φωτεινότητά τους. Το θέατρο ξεκίνησε επίσης από την Αίγυπτο, οι ηθοποιοί στην οποία ήταν ιερείς και ακόμη και οι ίδιοι οι Φαραώ.

Η επιστήμη δεν υστέρησε πίσω από την τέχνη - ένα πρωτότυπο σύστημα γραφής δημιουργήθηκε στην Αίγυπτο, τα μαθηματικά, η ιατρική και η αστρονομία αναπτύχθηκαν ενεργά. Το πρώτο ημερολόγιο συντάχθηκε επίσης από τους Αιγύπτιους.

Γεωγραφική θέση της Αρχαίας Αιγύπτου

Ο αρχαίος αιγυπτιακός πολιτισμός προέρχεται από το Δέλτα του ποταμού Νείλου. Πιστεύεται ότι στην προϊστορική περίοδο υπήρχε εδώ ένας θαλάσσιος κόλπος, ο οποίος, ως αποτέλεσμα της ερημοποίησης της Βόρειας Αφρικής, μετατράπηκε σταδιακά σε έναν τεράστιο βάλτο, που αντιπροσώπευε αδιαπέραστα καλαμιώνα.Και κατά μήκος των βόρειων συνόρων της Αιγύπτου υπήρχε μια αλυσίδα των αλυκών που έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα.

Αυτή η περιοχή του Δέλτα του Νείλου ονομαζόταν Κάτω Αίγυπτος και η κοιλάδα που βρισκόταν ανάντη του ποταμού ονομαζόταν Άνω Αίγυπτος.

Η Κάτω και η Άνω Αίγυπτος, καθώς και η περιοχή της όασης Fayum, σχημάτισαν τον αρχαίο αιγυπτιακό πολιτισμό, ο οποίος βρέχτηκε από τα βόρεια από την Αιγυπτιακή Θάλασσα (τώρα ονομάζεται Μεσόγειος) και στα ανατολικά από τη λίμνη Iaru (τώρα Ερυθρά Θάλασσα). ).

Σήμερα η Αίγυπτος αντιστοιχεί στην τοποθεσία της Αραβικής Δημοκρατίας της Αιγύπτου.

Ανάγλυφο και εδάφη της Αρχαίας Αιγύπτου

Η αρχαία Αίγυπτος βρισκόταν σε μια πεδιάδα όπου ζούσαν και εργάζονταν οι Αιγύπτιοι. Ενώ βράχοι, λόφοι και έρημοι χρησιμοποιούνταν συχνότερα για την κατασκευή ταφικών συγκροτημάτων και αμυντικών κατασκευών.

Το μυστικό μιας τέτοιας γονιμότητας των σιτηρών ήταν τα εδάφη της Αιγύπτου, τα οποία ήταν ιζήματα ποταμών που σχημάτιζαν χούμο που περιείχε κάλιο. Ένα άλλο πλεονέκτημα ήταν η ευκολία επεξεργασίας τέτοιου εδάφους.

Η Αίγυπτος είχε μια τεράστια ποικιλία χλωρίδας και πανίδας. Χουρμαδιές και καρύδες φοίνικες, ροδιές και συκιές φύτρωσαν στην κοιλάδα του Νείλου και σταφύλια και πολλά οπωροφόρα δέντρα φύτρωσαν στο Δέλτα. Ωστόσο, το μόνο δέντρο κατάλληλο για κατασκευή ήταν ο φοίνικας, ο οποίος επηρέασε πολύ την αρχιτεκτονική.

Οι ίδιοι οι Αιγύπτιοι καλλιεργούσαν κριθάρι, σιτάρι, λινάρι, σουσάμι και μάζευαν λωτό και πάπυρο.

Τα νερά του Νείλου ήταν πλούσια σε ψάρια και τα αλσύλλια του πλούσια σε κυνήγι. Στα αλσύλλια του Νείλου μπορούσε κανείς να δει λιοντάρια, τσιτάχ, πάνθηρες, ιπποπόταμους, κροκόδειλους και ρινόκερους. Σήμερα, λόγω της κλιματικής αλλαγής και του συχνού κυνηγιού, πολλά από αυτά τα ζώα δεν βρίσκονται πλέον στην Αίγυπτο.

Οι Αιγύπτιοι εξέθρεψαν βόδια, αγελάδες, πρόβατα, κατσίκες, χοίρους, μουλάρια και άλογα. Μεγάλωσαν πάπιες, χήνες και κοτόπουλα. Η μελισσοκομία ήταν επίσης πολύ δημοφιλής στην Αίγυπτο.

Το υπέδαφος της Αιγύπτου δεν είναι πλούσιο σε μέταλλα. Τα κύρια ορυκτά που εξορύσσονταν ήταν ο γρανίτης, ο βασάλτης, ο διαρίτης, ο αλάβαστρος, ο ασβεστόλιθος και ο ψαμμίτης. Η έλλειψη μετάλλων συνέβαλε στην επέκταση των Αιγυπτίων: η χερσόνησος του Σινά προσέλκυσε ορυχεία χαλκού και τα Αραβικά υψίπεδα προσέλκυσαν κοιτάσματα χρυσού και αργύρου.

Το κλίμα της Αιγύπτου

Κατά την προ παγετωνική περίοδο, το κλίμα της Αιγύπτου ήταν ηπιότερο, με περισσότερες βροχοπτώσεις, έτσι οι σαβάνες εκείνη την εποχή καταλάμβαναν σημαντικό μέρος της επικράτειας της Αιγύπτου.

Τότε το κλίμα της Αιγύπτου έγινε πιο ξηρό και πιο ζεστό. Οι σαβάνες άρχισαν σταδιακά να εξαφανίζονται και σταδιακά μετατράπηκαν σε έρημο. Και η κοιλάδα του Νείλου έγινε μια γιγάντια όαση σε αυτή την έρημο.

Ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου

Η αρχαία αιγυπτιακή ιστορία εκτείνεται σε μια περίοδο σχεδόν 40 αιώνων, η οποία έχει χωριστεί από τους ιστορικούς σε Προδυναστική, Δυναστική, Ελληνική και Ρωμαϊκή περίοδο.

Προδυναστική περίοδος

Αυτή είναι η περίοδος που προηγείται της ενοποίησης της Άνω και της Κάτω Αιγύπτου υπό την κυριαρχία της Πρώτης Δυναστείας. Έτσι, το κράτος της Άνω Αιγύπτου ζούσε από την κτηνοτροφία και τις συχνές επιδρομές σε γείτονες για λάφυρα και αιχμαλώτους. Ενώ οι κάτοικοι της Κάτω Αιγύπτου ασχολούνταν με τη γεωργία. Κατέληξαν σε κεντρικό έλεγχο του δικτύου άρδευσης και αποχέτευσης.

Δυναστική περίοδος

Αυτή η περίοδος της αιγυπτιακής ιστορίας διήρκεσε σχεδόν 27 αιώνες. Σηματοδοτεί τη βασιλεία όλων των Αιγυπτίων Φαραώ, ξεκινώντας από την άνοδο της 1ης δυναστείας και τελειώνοντας με την κατάκτηση της χώρας από τον Μέγα Αλέξανδρο. Για ευκολία, αυτή η περίοδος χωρίστηκε από τους ιστορικούς σε πρώιμα, μεσαία και νέα βασίλεια.

Πρώιμο βασίλειο

Το 3000 π.Χ. Άνω και Κάτω Αίγυπτος ενώθηκαν. Αυτό συνέβη λόγω της προσάρτησης του εδάφους της Κάτω Αιγύπτου, ο πληθυσμός της οποίας πάλεψε για την ανεξαρτησία του για πολλά χρόνια, στο βασίλειο της Άνω Αιγύπτου.

Τελευταία από διάσημη ιστορίαεξεγέρσεις σημειώθηκαν στο γύρισμα του 27ου - 26ου αιώνα π.Χ. μι. Αυτή η εξέγερση μετατράπηκε σε πραγματική εμφύλιος πόλεμος. Για να βάλει τέλος σε αυτές τις αναταραχές, ο φαραώ της ΙΙ δυναστείας, Khasekhemui, χρειάστηκε να αντιμετωπίσει βάναυσα τους επαναστάτες, εκτελώντας περίπου 50.000 κατοίκους του κάτω ρου.

Στις αρχές του 26ου αιώνα, μετά την επικράτηση του Φαραώ Djoser (ιδρυτή της 3ης δυναστείας) στην Αίγυπτο, χτίστηκε στη νεκρόπολη η πρώτη πυραμίδα έξι σκαλοπατιών, η οποία χρησίμευσε ως ώθηση για την έναρξη της «εποχής της πυραμίδας κατασκευή."

Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από την απεριόριστη δύναμη των Φαραώ. Οι πυραμίδες άρχισαν να χτίζονται αμέσως μετά την άνοδό τους στο θρόνο, αλλά δεν είχαν όλοι οι Φαραώ χρόνο να τις ολοκληρώσουν.

Σταδιακά, λόγω της παρακμής της γεωργίας και της αυξανόμενης εξάπλωσης της βιοτεχνίας, άρχισαν να εμφανίζονται νέες πόλεις και μαζί τους ήρθε μια περίοδος αναταραχών και αγώνων για την εξουσία. Μόνο οι Φαραώ της 11ης δυναστείας επανένωσαν την Αίγυπτο, μεταφέροντας την πρωτεύουσα στην πόλη της Θήβας

Μέσο Βασίλειο

Όμως, παρά την ενοποίηση της Αιγύπτου, μόνο ο Φαραώ Amenemhat III, ο οποίος κυβέρνησε τον 19ο-18ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. μπόρεσε τελικά να ενισχύσει την κεντρική εξουσία.

Επιπλέον, κατά την περίοδο αυτή πραγματοποιήθηκαν αρδευτικές εργασίες μεγάλης κλίμακας, οι οποίες αύξησαν τη σοδειά, γεγονός που οδήγησε σε αύξηση του εμπορικού τζίρου με τα γειτονικά κράτη. Διεξήχθησαν επίσης στρατιωτικές εκστρατείες, χάρη στις οποίες επιστράφηκαν εδάφη που χάθηκαν κατά τη διάρκεια του Παλαιού Βασιλείου. Η πιο διάσημη είναι η εκστρατεία στα νότια του Senusret III.

Την εποχή αυτή, η Αίγυπτος κατέκτησε νέα εδάφη, όπως τις οάσεις Bahariya, Dakhla και Kharga. Οι περιοχές στην αραβική έρημο αναπτύσσονται όλο και περισσότερο, στις οποίες αναδύονται πόλεις που βρίσκονται στην ακτή της Ερυθράς Θάλασσας.

Όλα τα παραπάνω οδήγησαν στην άνθηση του αιγυπτιακού πολιτισμού, που επέτρεψε στην Αίγυπτο να χτίσει όμορφους ναούς, η πολυτέλεια και η διακόσμηση των οποίων κόβει την ανάσα. Απλώς κοιτάξτε τους ναούς του Amon στο Καρνάκ και το Λούξορ.

Ωστόσο, τον 18ο αιώνα π.Χ. μι. Η ανισότητα στην κοινωνία γίνεται ολοένα και πιο έντονη, γεγονός που προκαλεί μια εξέγερση των φτωχών και, κατά συνέπεια, μια νέα κατάρρευση της χώρας.

Εκμεταλλευόμενοι την αποδυναμωμένη θέση της Αιγύπτου λόγω της εξέγερσης, οι ασιατικές φυλές των Υξών κατέκτησαν την Κάτω Αίγυπτο, την οποία ήλεγχαν για περισσότερα από 100 χρόνια. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δύο δυναστείες Hyksos αντικατέστησαν η μία την άλλη - η XV και η XVI, που κυβερνούσαν την Κάτω Αίγυπτο.

Παράλληλα με αυτούς, την Άνω Αίγυπτο κυβέρνησε η XVII δυναστεία, οι Φαραώ, που ξεκίνησαν τον απελευθερωτικό πόλεμο κατά των Υξών. Ο πόλεμος αυτός τελείωσε μόλις στα μέσα του 16ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Νέο βασίλειο

Η περίοδος του Νέου Βασιλείου έμεινε στη μνήμη για την αύξηση των συνόρων της Αιγύπτου, η οποία έφτασε σε πρωτοφανή κλίμακα. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, τα σύνορα στο νότο μετακινήθηκαν προς το σύγχρονο Σουδάν, και οι κτήσεις επεκτάθηκαν στο Σινά και στα ανώτερα όρια του Αραβικού Κόλπου (το έδαφος του σύγχρονου Ισραήλ).

Ωστόσο, τα μεγαλύτερα εδάφη που προσαρτήθηκαν στην Αίγυπτο ήταν τα εδάφη που βρίσκονται στα ανοιχτά της μεσογειακής ακτής της Δυτικής Ασίας (σύγχρονη Παλαιστίνη), μέρος της Ιορδανίας, του Λιβάνου και μέρος της Συρίας.

Ύστερη περίοδος

Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από πολέμους με τους Πέρσες. Έτσι το 528 π.Χ. Η αρχαία Αίγυπτος, έχοντας κατακτηθεί από τον Πέρση βασιλιά Καμβύση, έγινε μια από τις περσικές επαρχίες.

ελληνιστική περίοδος

Το 332 π.Χ. Η Αίγυπτος κατακτάται από τον Μέγα Αλέξανδρο, μετά τον θάνατο του οποίου η χώρα πηγαίνει στον διοικητή Πτολεμαίο.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας αυτής της δυναστείας, η Αίγυπτος γνώρισε μια άλλη άνοδο. Το έδαφος της Αιγύπτου επεκτάθηκε και πάλι με την προσάρτηση της Κυρηναϊκής (σημερινή Λιβύη) και της όασης της Σίβα. Κατά τη διάρκεια των συχνών πολέμων, εδάφη στην Παλαιστίνη και την Κύπρο προσαρτήθηκαν περιοδικά στην Αίγυπτο. Και ο αιγυπτιακός στόλος κυριάρχησε στη Μεσόγειο για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Η τελευταία της δυναστείας των Πτολεμαίων ήταν η βασίλισσα Κλεοπάτρα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας της οποίας η Αίγυπτος ξεκίνησε έναν πόλεμο με την αρχαία Ρώμη. Μετά την ήττα του αιγυπτιακού στόλου και την αυτοκτονία της βασίλισσας Κλεοπάτρας, η Αίγυπτος έγινε μια από τις ρωμαϊκές επαρχίες.

Για πολλούς αιώνες, η Αίγυπτος έχει προσελκύσει χιλιάδες και χιλιάδες ανθρώπους με το μυστήριό της. Σήμερα υπάρχει ακόμη και μια ολόκληρη επιστήμη αφιερωμένη σε αυτήν την περίοδο - η Αιγυπτιολογία.

Και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, γιατί παρά το γεγονός ότι έχουν περάσει χιλιετίες από την εποχή της Αρχαίας Αιγύπτου, ο μηχανισμός κατασκευής πυραμίδων, η διαδικασία μετατροπής των λιθόλιθων σε κομψά γλυπτά είναι ακόμα ασαφής και πολλά επιστημονικά επιτεύγματα παραμένουν μυστήριο.

Η Αίγυπτος χαίρεται επίσης με την ακλόνητη ανθεκτικότητά της. Οποιεσδήποτε κακοτυχίες πλήττουν τη χώρα: είτε είναι εξεγέρσεις, περίοδοι αναταραχής και αγώνας για την εξουσία, πολυάριθμοι πόλεμοι - η Αίγυπτος μπόρεσε όχι μόνο να επιβιώσει, αλλά και να επιστρέψει στο παλιό της μεγαλείο ξανά και ξανά.

Με κάποιο μυστηριώδη τρόπο, επιστρέφοντας από τα βάθη των αιώνων, ο αιγυπτιακός πολιτισμός συνεχίζει να ζει μέχρι σήμερα, συνεχίζοντας να βασανίζει τη φαντασία των ανθρώπων οποιασδήποτε εποχής.

Στις όχθες του Νείλου, ενός ιερού ποταμού για τους Αιγύπτιους, πριν από περίπου έξι χιλιάδες χρόνια στην αφρικανική ήπειρο, ξεκίνησε η ιστορία της ύπαρξης ΑΡΧΑΙΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣΗ Αίγυπτος, της οποίας η ηλικία δεν ήταν κατώτερη από το κράτος των Σουμερίων.

Η εμφάνιση της Αρχαίας Αιγύπτου και ο πληθυσμός της

Οι αρχαίοι έλεγαν ότι χωρίς τον Νείλο η Αίγυπτος δεν θα μπορούσε να υπάρξει. Είναι η μόνη πηγή γλυκό νερό, ζωή και γονιμότητα στη χώρα. Η κοίτη του Νείλου είναι γεμάτη με το πιο καθαρό νερό πηγής εκατοντάδων ρεμάτων από τα βουνά της Κεντρικής Αφρικής. Η ροή του, αν κοιτάξετε έναν γεωγραφικό χάρτη, εμφανίζεται από κάτω προς τα πάνω, προς τη Μεσόγειο Θάλασσα.

Γι' αυτό δεν εξηγήθηκε η διαίρεση της χώρας, αποδεκτή στην ιστορία των αρχαίων χρόνων, σε Άνω Αίγυπτο (νότιο κάτω τμήμα) και Κάτω Αίγυπτο (βόρειο άνω τμήμα). γεωγραφική τοποθεσίακατάσταση, αλλά από τη ροή του ποταμού.

Στο πάνω μέρος της ηπείρου, ο Νείλος σχηματίζει ένα διακλαδισμένο δέλτα και εκβάλλει στη Μεσόγειο Θάλασσα. Οι καιρικές συνθήκες δεν έχουν αλλάξει από την εποχή του αρχαίου βασιλείου: το καλοκαίρι και ο χειμώνας στην Αίγυπτο είναι ηλιόλουστος και ζεστός. Οι βροχοπτώσεις είναι εξαιρετικά σπάνιες· η βραχυπρόθεσμη βροχή εμφανίζεται ίσως μία φορά κάθε τέσσερα έως πέντε χρόνια. Το 95 τοις εκατό της επικράτειας της χώρας είναι έρημος. Και μόνο το 5 τοις εκατό, κυρίως κοντά στις εύφορες εκτάσεις κοντά στον Νείλο, κατοικείται. Κάθε χρόνο το ποτάμι ξεχείλιζε από τις όχθες του, αφήνοντας πίσω του ένα ιλύ που σήμαινε πλούσια σοδειά για τους Αιγύπτιους. Αν αυτό δεν συνέβαινε, ο λαός της Αιγύπτου υπέφερε από έλλειψη τροφής και αυτό προκαλούσε μερικές φορές λαϊκές εξεγέρσεις, αφού πίστευαν ότι ο φαραώ δεν αντιμετώπιζε τις ευθύνες του ως παντοδύναμου κυβερνήτη στη γη.

Ο πολιτισμός της Αρχαίας Αιγύπτου αναδύθηκε στις όχθες του Νείλου. Οι κάτοικοι της περιοχής μετέφεραν τρόφιμα και υλικά κατασκευής κατά μήκος του Νείλου. Έμαθαν να φτιάχνουν καράβια, καραβάκια από καλάμια - πάπυρο, που φύτρωνε στο ποτάμι, κι έτσι γεννήθηκε η βιοτεχνία. Τότε ο πάπυρος του Νείλου άρχισε να χρησιμοποιείται για γραφή. Έτσι προέκυψε η ιστορία της αρχαίας αιγυπτιακής γραφής στις όχθες του Νείλου.

Το όνομα «Αίγυπτος» δόθηκε στη χώρα από τους Έλληνες. Επίσης σε αρχαίος κόσμοςο πολιτισμός έγινε διάσημος ως χώρα μυστηρίων και θησαυροφυλάκιο μυστικής γνώσης όλης της ανθρωπότητας. Ο πολιτισμός και οι παραδόσεις της Αρχαίας Αιγύπτου προκάλεσαν ενδιαφέρον μεταξύ μεγάλων δυνάμεων της εποχής όπως η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και η Αρχαία Ελλάδα. Η πρώτη αρχαιολογική αποστολή πραγματοποιήθηκε στην Αίγυπτο το αρχές XIXαιώνας. Περιλάμβαναν μελέτες από τη Γαλλία και την Αγγλία. Το πρώτο ρωσικό βιβλίο για την ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου γράφτηκε από τον επιστήμονα-ταξιδιώτη B. Turaev.

Καλλιέργεια στον ποταμό Νείλο

Η τέχνη της γεωργίας των αρχαίων Αιγυπτίων θαυμάζεται και από τους συγχρόνους τους. Χωρούσαν το έτος σε τρεις εποχές ανάλογα με την ώρα της πλημμύρας του ποταμού. Από τον Ιούλιο έως τον Νοέμβριο ο Νείλος ξεχείλισε από τις όχθες του. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, όλα έπρεπε να είναι έτοιμα για τη φύτευση της καλλιέργειας: χτίστηκαν ειδικά κανάλια με αναχώματα που τους επέτρεπαν να συγκρατούν το νερό. Άλλες φορές, όταν ήταν ελεύθερος από τις εργασίες στο Νείλο, ο ντόπιος πληθυσμός ήταν απασχολημένος με τις κατασκευές. Η ιστορία της ζωής του τοπικού πληθυσμού στην Αρχαία Αίγυπτο, γραμμένη στους τοίχους των αρχιτεκτονικών μνημείων, λέει ότι, με εντολή του φαραώ, οι άνδρες έσπευσαν να κερδίσουν χρήματα: την κατασκευή δρόμων, τάφων.

Τα μέσα Νοεμβρίου χαρακτηρίστηκαν ως περίοδος οργώματος. Η γη οργώνονταν με άροτρο, το οποίο δέσμευαν σε ζώα - βόδια ή με το χέρι. Αξίζει να σημειωθεί ότι οι κάτοικοι της περιοχής δεν χρησιμοποιούσαν άλογα ως εργατικό δυναμικό για μεγάλο χρονικό διάστημα. Εμφανίστηκαν στην Αφρική μόλις χίλια πεντακόσια χρόνια αργότερα με την άφιξη ξένων κατακτητών.

Οι κύριες γεωργικές καλλιέργειες στην Αρχαία Αίγυπτο ήταν το κριθάρι και το σιτάρι. Καλλιεργούσαν επίσης φασόλια, αγγούρια, αρακά, ελιές, χουρμάδες, ρόδια, σύκα και ρύζι. Η περίοδος συγκομιδής γινόταν την άνοιξη, από τον Μάρτιο έως τον Απρίλιο. Ο Νείλος ήταν επίσης γεμάτος ψάρια, τα οποία πιάστηκαν χρησιμοποιώντας δίχτυα. Οι αρχαίοι Αιγύπτιοι παρήγαγαν λινάρι και ήταν οι κύριοι προμηθευτές του σε άλλες χώρες.

Ιστορία της γέννησης του κράτους της Αρχαίας Αιγύπτου. Η ανάδυση της κυβέρνησης στις όχθες του Νείλου μέσω της ενοποίησης πολυάριθμων ανόμοιων φυλών άρχισε γύρω στο 6000 π.Χ. Πρώτα σχημάτισαν πόλεις-οικισμούς, τους οποίους ονόμασαν «νόμους». Ήταν περίπου σαράντα από αυτούς συνολικά. Δεν υπήρχε ενότητα μεταξύ τους· ο καθένας προσπάθησε να καταλάβει περισσότερα εδάφη. Ως αποτέλεσμα πολυάριθμων εσωτερικών πολέμων, χωρίστηκαν σε Άνω και Κάτω Αίγυπτο· η τελική νίκη πήγε στο κράτος που βρίσκεται στο κέντρο της αφρικανικής ηπείρου. Γύρω στην τρίτη χιλιετία π.Χ. Ο πρώτος βασιλιάς της ενωμένης πολιτείας της Αρχαίας Αιγύπτου ονόματι Μίνα ανέλαβε την ηγεσία ολόκληρης της χώρας. Ανακηρύχθηκε πρωτεύουσα του πολιτισμού. Ο αρχηγός του κράτους έλαβε τον κληρονομικό τίτλο του Φαραώ, ο οποίος συνοδεύει ολόκληρη την ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου.

Πόλεις της Αρχαίας Αιγύπτου

Με την εμφάνιση του κρατικού συστήματος άρχισαν να σχηματίζονται διοικητικές ενότητες - πόλεις. Οι Φαραώ έχτισαν κατοικίες στη μεγαλύτερη από αυτές, διακοσμημένες με τους πιο όμορφους κήπους της Αρχαίας Αιγύπτου, όπου βρίσκονταν συχνά άγρια ​​ζώα και φύτρωναν όμορφα λουλούδια. Οι αίθουσες των ανακτόρων ήταν ζωγραφισμένες από ταλαντούχους καλλιτέχνες.

Οι ντόπιοι έχτισαν σπίτια από τούβλα λάσπης. Στα σπίτια τους δεν υπήρχαν σχεδόν καθόλου έπιπλα. Τα ρούχα αποθηκεύονταν σε σεντούκια.

Οι πλούσιοι πολίτες διακρίνονταν από ρούχα φτιαγμένα από ακριβά υφάσματα και πολλά κοσμήματα. Συνηθιζόταν τόσο οι άνδρες όσο και οι γυναίκες να φορούν περούκες και μάτια με έντονα χρώματα.

Δεν υπήρχαν νομισματικές μονάδες και νομίσματα στην Αρχαία Αίγυπτο· η αποτίμηση γινόταν σύμφωνα με την ανταλλαγή εμπορευμάτων και σε σχέση με την ποσότητα των σιτηρών. Ένας τεχνίτης αντάλλαξε ένα έπιπλο με φαγητό από έναν έμπορο.

Στο τραπέζι των αρχαίων Αιγυπτίων υπήρχε ψωμί, σούπα σιτηρών, κρέας, πουλερικά, λαχανικά, φρούτα και ποτά, κρασί και μπύρα. Η παράδοση της παρασκευής μπύρας προέκυψε για πρώτη φορά στην ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου. Με τη βοήθειά του, οι κάτοικοι της περιοχής έσβησαν τη δίψα τους και βελτίωσαν την υγεία τους: ο λυκίσκος βοήθησε στην απομάκρυνση του ασβεστόλιθου από τα νεφρά, ο οποίος περιέχεται σε μεγάλες ποσότητες στο νερό του Νείλου.

Ο θεσμός της οικογένειας στην αρχαία αιγυπτιακή κοινωνία

Κατά τον αρχαίο πολιτισμό της Αιγύπτου, η οικογένεια ήταν το κύριο συστατικό της κοινωνίας και εκτιμήθηκε ιδιαίτερα. Οι γυναίκες είχαν περιουσιακά και πολιτικά δικαιώματα: είχαν δικαίωμα στην ιδιοκτησία και μπορούσαν να υποβάλουν αιτήσεις στα δικαστήρια.

Οργανώθηκαν σχολεία για αγόρια, όπου σπούδαζαν χειροτεχνίες, θρησκεία και απέκτησαν συγγραφικές δεξιότητες. Οι πιο ταλαντούχοι από αυτούς είχαν την ευκαιρία να αποκτήσουν υψηλή θέση στην κοινωνία ενώ υπηρετούσαν στην αυλή του φαραώ της Αρχαίας Αιγύπτου.

Πριν από τη δυναστική περίοδο (5 χιλιάδες - 3100 π.Χ.) - το αιγυπτιακό έθνος αποτελούνταν από 40 μικρά κράτη. Στο δεύτερο μισό της 4ης χιλιετίας π.Χ. μι. αυτά τα κράτη σχημάτισαν δύο βασίλεια: στο βορρά - την Κάτω Αίγυπτο, στο νότο - την Άνω Αίγυπτο. Σε αυτά τα εδάφη ξεκίνησε η λεγόμενη δυναστική εποχή. Αυτή είναι η εποχή της οριστικής αποσύνθεσης των φυλετικών σχέσεων και της εμφάνισης των πρώτων δουλοπολιτών. Εμφανίζεται η γραφή. Αυτή η περίοδος της αιγυπτιακής ιστορίας, που ξεκινά από τους προϊστορικούς χρόνους και τελειώνει γύρω στο 3100 π.Χ. ε., ο σχηματισμός ενός ενιαίου κράτους και η εγκαθίδρυση της εξουσίας της 1ης δυναστείας. Ο πρώτος φαραώ ήταν ο Μίνα, ο οποίος ένωσε την Άνω και την Κάτω Αίγυπτο. Ο Φαραώ της ΙΙ δυναστείας, Khasekhem, ένωσε τελικά τη χώρα σε ένα συγκεντρωτικό κράτος, καταστέλλοντας την αναταραχή στο βορρά. Οι αρχαίες αιγυπτιακές δυναστείες ξεκινούν με την ενοποίηση της Αιγύπτου. Η χώρα μετατράπηκε σε έναν συγκεντρωτικό ανατολικό δεσποτισμό, ο οποίος εξασφάλισε τη δημιουργία ενός πανεθνικού συστήματος αρδευτικών δομών.

Η περίοδος της βασιλείας των τριών πρώτων δυναστειών των Αιγυπτίων Φαραώ συνδέεται με την ενοποίηση της Αιγύπτου. Εδώ αρχίζει η αντίστροφη μέτρηση των αρχαίων αιγυπτιακών δυναστειών. Αρχαίο Βασίλειο (28-23 αιώνες π.Χ.) Αυτή είναι η εποχή της τελικής διαμόρφωσης όλων των πολιτισμών του αιγυπτιακού πολιτισμού. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι χειροτεχνίες όπως η υφαντική, η κεραμική και το κόσμημα σημείωσαν μεγάλη ανάπτυξη. Ετοιμάστηκαν αποστολές στα νησιά της Κρήτης και της Φοινίκης. Εμφανίζεται και η ιδιωτική ιδιοκτησία γης. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, είχε διαμορφωθεί ένα σαφές ιεραρχικό σύστημα. Στην κορυφή, που βρισκόταν ο φαραώ, που θεωρούνταν θεός (η ενσάρκωση του θεού Ώρου, του γιου του θεού Ρα) με απόλυτη εξουσία (νομοθετική, εκτελεστική δικαστική). Κάτω από τον Φαραώ βρίσκονταν αριστοκράτες, αυλικοί, αξιωματούχοι και ιερείς. Το να ανήκεις στην ανώτερη τάξη ήταν κληρονομικό. Το κατώτερο στρώμα αποτελούνταν από κοινοτικούς αγρότες. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Φαραώ της 4ης δυναστείας (28-27 αιώνες π.Χ.) - ο Χέοπας, ο Σνόφρου, ο Τζεντέφρε, ο Χάφρε κατάφεραν να ανέβουν πάνω από την αριστοκρατία και να την εξαρτήσουν πλήρως. Με την ενίσχυση της θεϊκής λατρείας του φαραώ εμφανίζεται η λατρεία της μετά θάνατον ζωής. Ξοδεύτηκε πολύς κόπος και χρήματα για την κατασκευή γιγάντων πυραμίδων. Οι πιο διάσημες ανάμεσά τους είναι οι πυραμίδες του Χέοπα, του Χαφρέ και του Μικερίν. 23-21 αιώνες - Η Αίγυπτος διέρχεται μια περίοδο πολιτικού κατακερματισμού. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η χώρα διαλύθηκε σε περιοχές (νομές), όπου κυβέρνησε η φυλή των ευγενών, μη θέλοντας να υπολογίσει τη θέληση των Φαραώ. Αυτό επηρέασε αμέσως την οικονομία της χώρας, άρχισε η πείνα και η αναταραχή. Αυτή η περίοδος περιλαμβάνει τη βασιλεία της δυναστείας III-IV. Μέσο Βασίλειο (21-18 αιώνες π.Χ.)

Για 300 χρόνια, η Αίγυπτος διέλυσε από εσωτερικούς πολέμους και εξεγέρσεις αγροτών και σκλάβων. Στα τέλη του 21ου αιώνα π.Χ. μι. Η χώρα μπόρεσε και πάλι να ενωθεί από τους Θηβαίους ηγεμόνες - τους Φαραώ της δυναστείας XI. Κατάφεραν να υποτάξουν όλη την Αίγυπτο και να κάνουν τη Θήβα πρωτεύουσα της χώρας. Ο Amenehmet I μπόρεσε να περιορίσει τα προνόμια των ηγεμόνων των νομών. Υπό τους Φαραώ της XII δυναστείας, η νέα κυβέρνηση στερήθηκε την πολιτική ανεξαρτησία. Για να ενισχύσουν την εξουσία τους, οι Φαραώ αναγκάστηκαν να συσσωρεύσουν και πάλι πλούτο γης και να διεξάγουν κατακτητικούς πολέμους στη Νουβία, τη Συρία και την Παλαιστίνη για χάρη της εξόρυξης χρυσού και άλλων τύπων πρώτων υλών.

Νέο Βασίλειο (16ος-11ος αι. π.Χ.) Πρώτο στην ιστορία παγκόσμια αυτοκρατορία, ένα τεράστιο πολυφυλετικό κράτος που δημιουργήθηκε με την κατάκτηση γειτονικών λαών. Περιλάμβανε τη Νουβία, τη Λιβύη, την Παλαιστίνη, τη Συρία και άλλες περιοχές πλούσιες σε φυσικούς πόρους. Στο τέλος του Νέου Βασιλείου, η Αίγυπτος έπεσε σε παρακμή και έγινε λεία κατακτητών, πρώτα των Περσών, μετά των Ρωμαίων, που την ενσωμάτωσαν στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία το 36 π.Χ.

Αργότερα (1η χιλιετία π.Χ.) ο γιος του αρχιερέα έγινε Φαραώ. Από τότε, η Αίγυπτος έχει υποστεί πολλές εισβολές και πολλούς πολέμους. Κατά τη διάρκεια του Ύστερου Βασιλείου, η αιγυπτιακή ανεξαρτησία αποκαταστάθηκε, αλλά οι πόλεμοι συνεχίστηκαν. Έγιναν προσπάθειες να κατασκευαστεί ένα κανάλι από τον Νείλο έως την Ερυθρά Θάλασσα, αλλά αυτό ήταν ανεπιτυχές. Δημιουργήθηκαν φιλικές σχέσεις με την Ελλάδα. Η Αίγυπτος πέρασε τελικά υπό περσική κυριαρχία. 2. Εδαφική θέση

Ο Νείλος είναι ο ποταμός της ζωής. Ο πολιτισμός της Αρχαίας Αιγύπτου προέκυψε στο κατώτερο ρεύμα του ποταμού Νείλου στην Αφρική. Η επιτυχία του αρχαίου αιγυπτιακού πολιτισμού ήταν σε μεγάλο βαθμό αποτέλεσμα της ικανότητάς του να προσαρμοστεί στις συνθήκες της κοιλάδας του ποταμού Νείλου. Κατά την εποχή του Νέου Βασιλείου, η δύναμη των Φαραώ επεκτάθηκε σε μια μεγάλη περιοχή στην Ανατολική Μεσόγειο και στις ακτές της Ερυθράς Θάλασσας.

Όπως γνωρίζουμε, το κλίμα σε εκείνο το μέρος της Αφρικής όπου ρέει ο Νείλος είναι ξηρό και ζεστό. Πάνω από το 90% της γης της Αιγύπτου είναι βραχώδης έρημος, η λεγόμενη Κόκκινη Γη. Όταν ο Νείλος πλημμυρίζει, φέρνει λάσπη, που κάνει το έδαφος πολύ γόνιμο. Η οικονομία της Αιγύπτου βασιζόταν στην παραγωγική γεωργίαστην εύφορη κοιλάδα του Νείλου. Ο Νείλος ήταν το συνδετικό νήμα μεταξύ των ανθρώπων που ζούσαν στις όχθες του. Γι' αυτό οι Αιγύπτιοι πολύ νωρίς έμαθαν να κατασκευάζουν βάρκες από καλάμια, και αργότερα πλοία. Η παρουσία γόνιμου εδάφους, οικοδομικά υλικάσυνέβαλε στην ανάπτυξη της γεωργίας, των κατασκευών, καθώς και της βιοτεχνίας και του εμπορίου, που συνέβαλαν στον πλουτισμό του κράτους και συνέβαλαν στην ανάπτυξη των επιστημών. Φανταστείτε ένα κράτος που μπορεί να χτίζει κτίρια και φράγματα, τεχνητά συστήματα άρδευσης, να υψώνει κτίρια ύψους 146,6 μέτρων (Πυραμίδα του Χέοπα), να έχει τη δική του γραπτή γλώσσα, να χρησιμοποιεί ρολόγια ήλιου και νερού. 3. Κοσμοθεωρητικές αξίες