Λέξεις-κλειδιά: Σύστημα φύλου, ΕΣΣΔ, μοίρες γυναίκες
Ν. L. Pushkareva
Σύστημα φύλου της Σοβιετικής Ρωσίας
Και η τύχη των Ρώσων
Η θέση μιας γυναίκας στη Σοβιετική Ρωσία (1917-1991) καθορίστηκε από μια περίεργη εντολή φύλου - ένα σύστημα κοινωνικών αλληλεπιδράσεων μεταξύ των ορόφων, που διοργανώνονται από επίσημους και άτυπους κανόνες. Η εντολή αυτή σχηματίστηκε και επιβλήθηκε από το κράτος και ως εκ τούτου μπορεί να αναφέρεται ως δήλωση (από τον Franz.etat.- Κατάσταση). Ήταν το σοβιετικό κράτος για περισσότερα από εβδομήντα χρόνια, ήταν ένας θεσμός ρύθμισης των φύλων μέσω των πολιτικών των φυλακών και ενεργούσε ως δεσπόζουσα (ηγεμονικός) πράκτορας για τον έλεγχο των σχέσεων μεταξύ των φύλων στη Σοβιετική Εταιρεία και, όπως πιστεύω, μετα-σοβιετικό τύπο.
Η δημιουργία μιας "νέας γυναίκας" και "νέων ανδρών", οι νέες σχέσεις μεταξύ του δαπέδου ξεκίνησαν τις πρώτες ημέρες της σοβιετικής εξουσίας και πραγματοποιήθηκαν σε απόσταση στο πλαίσιο των πολιτικών της συμμετοχής των γυναικών στην κοινωνική παραγωγή και την πολιτική ζωή, Η κρατική ρύθμιση της οικογένειας, του σχηματισμού και των αλλαγών στις επίσημες συζητήσεις που ερμηνεύουν τη θηλυκότητα και την αρρενωπότητα. Σύγχρονα ρωσικά και ξένοι κοινωνιολόγοι της Δημοκρατίας, μελετώντας μετασχηματισμούς των σχέσεων μεταξύ των φύλων, κατανέμουν την περίοδο της περιόδου της ιστορίας των γυναικών στη Ρωσία και την ιστορία της αλλαγής του φύλου. Καλύπτουν επτά σοβιέτ και τουλάχιστον δύο μετα-σοβιέτ δεκαετίες (δηλαδή 1917-1991 και 1991-2007).
1ο στάδιο - από το τέλος του 1917 στα τέλη της δεκαετίας του 1920. και πήξη του ΝΕΡ - Η περίοδος των πυροσβεστικών και των πειραματισμών Bolshevik στον τομέα των σεξουαλικών και οικογενειακών σχέσεων γάμου. Στο πλαίσιο αυτού, το Bolshevik, το υπόλοιπο της γυναικείας ερώτησης λύθηκε με τη "διασπορά" (δυσλειτουργία) και της πολιτικής κινητοποίησης των γυναικών.
Με την εκτέλεση του μοναδικού κοινωνικού του πειράματος, οι Μπολσεβίκοι, οι οποίοι ήρθαν στην εξουσία το φθινόπωρο του 1917, παραβλέπονται με την «απόφαση του Vick Rosa», πρώτα απ 'όλα, η πρώιμη «κομμουνιστική εκπαίδευση» των γυναικών, όταν τους προσέλκυσε Σειρά συμβαλλομένων με περαιτέρω διορισμός στις κρατικές θέσεις. Χρησιμοποιώντας αργά (ήδη από τη σταλινική ρητορική), ήταν απαραίτητο να "αυξηθεί η δραστηριότητα των γυναικών στον αγώνα της εργατικής τάξης για τον σοσιαλισμό, Pusa-αφιέρωμα αυτή τη δύναμη στην υπόθεση". Ωστόσο, το μεγαλύτερο μέρος των γυναικών στη Ρωσία εκείνη την εποχή δεν ήταν μόνο πολιτικά παθητική, αλλά και απλά αναλφάβητοι. Πολλές γυναίκες ήταν απλά "μέλη της οικογένειας των εργαζομένων", δηλαδή, δεν ήταν κλωστοϋφαντουργίας στις εργατικές συλλογικές δελτίνες και ως εκ τούτου δεν είχαν προσελκύσει να καλέσει το Μπολσεβίκικο κόμμα, να ακολουθήσουν τα συνθήματα της (για παράδειγμα, να δώσουν στα παιδιά Οι κήποι των παιδιών δημιούργησαν, θεωρούσαν ότι "γνήσια λαχανάκια" χαμηλά ", προκειμένου να πάτε για να δουλέψετε μόνοι σας). Μεταξύ των γυναικών των είκοσι, υπήρχαν πολλές διαγραφές από το εργατικό μέτωπο. Οι γυναίκες θεωρούνταν ένα φορτωμένο στοιχείο επειδή ήταν ένα οχυρό μιας παραδοσιακής οικογένειας και ιδιωτικής ζωής. Αδελφή του ηγέτη της επανάστασης, Α.Ι. Η Ελίζαροβα, ισχυρίστηκε ότι «ολόκληρος ο αγώνας της εργατικής τάξης, ακόμη και στην Αγία Πετρούπολη, το πιο πολιτιστικό κέντρο εργασίας, με τους πιο εξελιγμένους εργαζόμενους, εξασθενήθηκε έντονα και παραλύθηκε από ένα θηλυκό στοιχείο, ως εργαζόμενοι, έτσι, ειδικά, ειδικά, εργαζόμενοι» συζύγους "; Τελειώνει το Α.Μ. Collagtai, ο οποίος κάλεσε ακόμη και την ομάδα των εργαζομένων "πολυάριθμα πολιτικά οπίσθια ομάδα, η οποία πρέπει να κινητοποιηθεί σε μια εντολή<...> Για να υπερασπιστεί τη ζωή σας με τα μη κατακτηθέντα δικαιώματα σας, μια γυναίκα πρέπει να εκτελέσει πολύ μεγαλύτερη εκπαιδευτική εργασία από έναν άνδρα. "
Για τον "πολιτικό διαφωτισμό" των γυναικών, στη μέση του εμφυλίου πολέμου τον Οκτώβριο του 1919, δημιουργήθηκαν "γυναικεία τμήματα" με όλους τους οργανισμούς του κόμματος, δημιουργήθηκε ειδική κυβερνητική συσκευή για να εργαστεί μεταξύ των γυναικών - "περιττώματα". Ο πρώτος ηγέτης του Τμήματος Γυναικών ήταν I.F. Armand (Φθινόπωρο 1919), μετά από το άκαιρο άλογο - Α.Μ. Colluntai, και στη συνέχεια - Α.Ν. Samoilova. "Ενίσχυση των γυναικείων γυναικών εργαζομένων στον τομέα! - επιμέρους ιδεολόγοι εκείνης της εποχής. - Ενέργεια για εργασία μέσω της εκστρατείας και όπου δεν βοηθά - τις δηλώσεις συμβαλλόμενων μερών εναντίον αυτών των μελών και των υποψηφίων του κόμματος, οι οποίες δεν έχουν ακόμη περιγραφεί από εκατοντάδες θέα. Όταν ένα σύνολο παιδιών στα σχολεία, προσπαθεί να προσελκύσει όσο το δυνατόν περισσότερα κορίτσια ". Σε κάποιο βαθμό, τέτοιοι οργανισμοί ως γυναίκες που εκπαιδεύτηκαν τις γυναίκες ικανότητες να ενεργούν στον δημόσιο τομέα. Τα τμήματα και τα περιττώματα των γυναικών βασίστηκαν στις αρχές της αντιπροσωπείας των γυναικών από ορισμένες κοινωνικές ομάδες (αγρότες, εργαζόμενοι) και δομές (θαλάσσιες, εργοστάσια κ.λπ.). Που εργάστηκαν σε οπές ονομάστηκαν "αντιπροσώπους" και κλήθηκαν να υπερασπιστούν τα συμφέροντα των γυναικών. Ο κύριος στόχος των γυναικών ήταν η ίδια ιδεολογική επεξεργασία του ανθρώπινου υλικού, η εισαγωγή στη συνείδηση \u200b\u200bτων περισσότερων γυναικών κομμουνιστικών ιδεών και όχι η προστασία των πραγματικών γυναικών συμφερόντων με τη σύγχρονη έννοια.
Για την επιθυμία αυτή, η ιδεολογικά προώθηση των γυναικών - δεν είχε την κακή πρόθεση των μπολσεβίκων. Τότε πίστευε ότι η διαφωνία με τις κομμουνιστικές ιδέες θα μπορούσε να προκύψει μόνο από το "σκοτάδι" της συνείδησης, την παρεξήγηση της "ευτυχίας του". Ταυτόχρονα, η δημιουργία οποιωνδήποτε κοινωνιών, ο κίνδυνος της προσοχής μεταξύ των εργαζομένων και των αγροτών από τους στόχους του κόμματος, καταδίκασε αυστηρά. Οι γυναίκες θα έπρεπε να έχουν «πολιτικά κινητοποιηθεί-WAN» προς τη σωστή κατεύθυνση, να γίνουν σοβιετικοί πολίτες, να μοιράζονται ιδεολογικές συμπεριφορές, χρησιμοποιώντας τις ειρωνικές λέξεις Andrei Plato Nova, να είναι "λεπτές και εξαντλημένες για να μην αποσπάσουν τους ανθρώπους από τον αμοιβαίο κομμουνισμό".
ΣΤΟ νομικός Οι περιοχές του κράτους EOVETA αναγκάστηκαν να συνδυάσουν παλιές πατριαρχικές εγκαταστάσεις ούτως ή άλλως (προκειμένου να διασφαλιστεί η καταγραφή και τον έλεγχο του "ανθρώπινου παράγοντα" των γυναικών) και των νέων ιδεολογιών σχετικά με την ισότητα των ορόφων. Δεν είναι τυχαίο ότι η νομική ισότητα των ανδρών και των γυναικών κατοχυρώθηκε στο πρώτο Σοβιετικό Σύνταγμα του 1918. Αλλά αυτά τα ίσα δικαιώματα δεν έγιναν ισότητα ευκαιριών. Οι γραμμές του Συντάγματος δεν θα μπορούσαν να είναι στην πραγματικότητα και παρέμειναν μόνο το κείμενο για όλους "τόσο ο Paul Gew-Dan της ρωσικής σοσιαλιστικής ομοσπονδιακής Σοβιετικής Δημοκρατίας, η οποία για την ημέρα των εκλογών ήταν δεκαοκτώ ετών» (κεφάλαιο 13. Παράγραφος 64). Διάσημα λόγια v.i. Ο Λένιν που δεν έκανε κράτος και καμία απογοητευτική νομοθεσία για τις γυναίκες και το ήμισυ της Σοβιετικής Κυβέρνησης κατά τους πρώτους μήνες της ύπαρξής της, "ήταν ακριβώς στο δικαίωμα των γυναικών να" πηγαίνουν να επιλέξουν ". Η εκπροσώπηση των γυναικών στις υψηλότερες και τοπικές αρχές παρέμεινε ασήμαντη, στο ανώτατο επίπεδο για τις φιλανθρωπικές υποθέσεις - ήταν μόνο μία (A.M. Kloll Stand).
Στο όνομα της άσκησης της πραγματικής ισότητας των ανδρών και των γυναικών στην οικογένεια, στις αρχές της δεκαετίας του 1920. Ορισμένοι σημαντικοί και στις δικές μου μοναδικές εκδηλώσεις διεξήχθησαν. Έτσι, στις 18 Δεκεμβρίου και 19 Δεκεμβρίου 1917, οι κρατατές υιοθετήθηκαν «σε αστικές γάμους, παιδιά και σχετικά με τη συμπεριφορά των βιβλίων πράξεων αστικής κατάστασης» και "στη διάλυση του γάμου". Το σχέδιο διατάγματος σχετικά με τον πολιτικό γάμο καταρτίστηκε από ένα εξαιρετικό φεμινιστικό και επαναστατικό Α.Μ. Colloll Thai. Ο πρώτος γάμος που καταγράφηκε από τις σοβιετικές αρχές στη νέα Ρωσία ήταν ακριβώς ο γάμος - πλούσιος «αστικός» από την προέλευση και ερωτευμένος με τον επαναστατικό ναυτικό P.E. Dybenko (πρώην σχεδόν διπλάσιο από το A.M. Kollontai). Έγινε αποδεκτή τον πρώτο μήνα ως επικείμενη ΟΤΔ (λόγω της δημογραφικής σημασίας), αυτά τα διατάγματα βασίστηκαν με βάση την επιλεγμένη οικογενειακή νομική πράξη - "Κώδικας Νόμου περί Πράξεων Πολιτικής Κατάστασης, ζεστού, οικογενειακού και προηγμένου νόμου. Υποστήριξε ότι «ο γάμος είναι μια ιδιωτική επιχείρηση του γάμου», δήλωσε όλα τα παλαιά εκκλησιαστικά μετρικά βιβλία χωρίς καμία νομική σημασία και εισήγαγε αντί του βιβλίου τους για να καταγράψει πράξεις αστικής κατάστασης.
Σε αντίθεση με τους προ-επαναστατικούς κανόνες, ο σύζυγος και η σύζυγος κάτω από το κώδικα του 1918 εξισώθηκαν με τα δικαιώματα επιλογής από τον τόπο κατοικίας και το επώνυμο - ο αετός-πεσμένος γάμος θα μπορούσε επίσης να είναι το επώνυμο του συζύγου της και το όνομα του Η σύζυγός του, να τα συνδυάσει και να αναφέρεται στο διπλό επώνυμο. Η διάλυση του γάμου στις συνθήκες εκείνης της εποχής απλοποιείται στο ακραίο. Ο κώδικας δεν επέβαλε στους συζύγους των υποχρεώσεων να ζουν από κοινού και εμπιστοσύνη. Οι ερωτήσεις σχετικά με την διατροφή θα έπρεπε να έχουν λύσει τμήματα κοινωνικής ασφάλισης με λαϊκές κοινότητες, καθοδηγούμενη από τον βαθμό ανάγκης και αναπηρίας των αιτούντων. Ταυτόχρονα, ο νόμος εξισώθηκε το καθεστώς των νόμιμων και παράνομων παιδιών, και σημείωσε επίσης τη δυνατότητα δημιουργίας πατρότητας στο δικαστήριο (τρεις μήνες πριν από την άδεια από το βάρος - άρθρο 140). Ακόμη και αν ο εναγόμενος οδήγησε σε μάρτυρες, υποδεικνύοντας ότι κατά τη διάρκεια της εικαζόμενης σύλληψης, ο ενάγων συνενώθηκε με καθεμία από αυτές και ο ορισμός του παιδιού ήταν δύσκολη, το Δικαστήριο θα μπορούσε να επιβάλει την υποχρέωση να καλέσει τη διατροφή από όλους αυτούς τους φερόμενους πατέρες σε μετοχές.
Κωδικός του 1918, ο γάμος ενήργησε για οκτώ χρόνια. Η εφαρμογή των διατάξεων που υιοθετήθηκαν σε αυτό συνέβη έναντι του ιστορικού όχι μόνο περίπλοκων κατανομών, ανοικοδόμησης και αναδιάρθρωσης διαφόρων τομέων δημόσιας ζωής, αλλά και τη γενική πολιτιστική καθυστέρηση του πληθυσμού της Ρωσίας, την αστάθεια της ζωής και του ψυχολογικού αποπροσανατολισμού. Η παλιά διοικητική ή η Γκάνα εξαλείφθηκε, ο νέος πληθυσμός δεν ήταν εμπιστοσύνη. Τα αποτελέσματα των προσπαθειών των Bolshevik ιδεολογίες στην πολιτική κινητοποίηση των ιντσών, ο προσανατολισμός τους στην έγκαιρη προσέγγιση του κομμουνιστικού παραδείσου ήταν η δυσλειτουργία της κοινωνικής ζωής και της πρωτίστωσης των ηθικών κανόνων. Με τον διαχωρισμό της εκκλησίας από το κράτος και αναγνωρίζοντας έναν μη βασικό γάμο της εκκλησίας, η νέα κυβέρνηση έχει καθιερώσει τον δικό του έλεγχο στους γάμους των ατόμων, αρχίζοντας να υπαγορεύουν και νέοι κανόνες ρύθμισης της ιδιωτικής ζωής. Κάθε χρόνο, η οικογενειακή σφαίρα πολιτικοποιήθηκε, άρχισε στη χώρα άρχισε Στατική εντολή γάμου Στην οποία ήταν το κράτος που το κράτος είχε συνταγογραφηθεί το δικαίωμα να εξουσιοδοτήσει (αντί της Εκκλησίας), το συμπέρασμα των γάμων και παρεμβαίνει στις οικογένειες. Ως κοινωνικό ίδρυμα, ο γάμος θα μπορούσε να υπάρξει χωρίς τη συμμετοχή του κράτους. Ως σύμβαση που πρέπει να εγκριθεί - όχι, δεδομένου ότι το κράτος το κράτος έχει γίνει η μόνη πηγή νομικής πρωτοβουλίας. Πολλαπλές απαγορευμένες ακόμη και για τα άτομα που δηλώνει το Ισλάμ. Οι κανόνες γελοιοποιούνται ως μια εκδήλωση πολιτικής από το σφάλμα. Αυτό προκάλεσε την αμηχανία και την οργή των ξένων δικηγόρων.
Ο πρώτος κώδικας ενήργησε για οκτώ χρόνια, ο νέος κώδικας γάμου, της οικογένειας και της φροντίδας του 1926 - έδωσε τη νομική σημασία στις πραγματικές σχέσεις γάμου (μη καταχωρημένη συγκατοίκηση) και από νομική άποψη υπερασπίσουν τα συμφέροντα των γυναικών. Η καταβολή πατρότητας στη μέτρηση έγινε υπό τη γραπτή δήλωσή τους (αποδείξεις δεν απαιτούνται - τα προαναφερθέντα του Πατέρα προτάθηκαν μόνο η ευκαιρία να αμφισβητήσει το Δικαστήριο κατά τη διάρκεια του έτους αυτής της δράσης της μητέρας, οπότε το τεκμήριο του μητρικού νόμου είναι εγγυημένη από το νόμο). Προηγουμένως, από οπουδήποτε στην Ευρώπη, στη Σοβιετική Ρωσία το 1920, το δικαίωμα μιας γυναίκας σε μια άμβλωση καταγράφηκε (δηλαδή τα αναπαραγωγικά δικαιώματα των γυναικών εγκαταστάθηκαν σε νόμιμη), ο κώδικας το επιβεβαίωσε. Παιδιά που γεννήθηκαν στο γάμο και το εξωσυζικό χάλυβα ίσες. Η προστασία του νόμου ήταν έγκυος και νοσηλευόμενοι μητέρες που τους δόθηκε το δικαίωμα να πληρώθηκαν διακοπές - και οι ιδεολόγοι του μαρξιστικού φεμινισμού δεν είπαν για την πραγματική κατάκτηση. Η αρχή της κοινότητας οικογενειακών ακινήτων αναρωτιόταν, ανεξάρτητα από το αν ο γάμος ήταν μόνο πραγματικός ή επίσημα εγγεγραμμένος (στην πρακτική της πρακτικής των σκαφών, το έργο των γυναικών στο νοικοκυριό ήταν όλο και περισσότερο ισοδύναμο με το έργο των ανδρών στην εξόρυξη κεφαλαίων στη ζωή) .
Το διαζύγιο μέσω δικαστικών περιπτώσεων ακυρώθηκε. Το διαζύγιο σε μια λεγόμενη καρτ ποστάλ που αποστέλλεται στο Γραφείο Μητρώου είναι ένας από τους συζύγους. Η διαίρεση στη συνέχεια η Ρωσία έχει γίνει ευκολότερη από την έκδοση από το Βιβλίο Σώματος. Η μέση διάρκεια των νεοσυσταθείσων γάμων ήταν οκτώ μήνες, πολλοί γάμοι τερματίστηκαν την άλλη μέρα μετά την εγγραφή. Αρκεί να θυμάστε το μυθιστόρημα "Golden Calf": "Πιο πρόσφατα, το Γραφείο Μητρώου Stargorod μου έστειλε μια σημείωση ότι ο γάμος του πολιτικού μου Gitsatsayevoy τερματίστηκε με διορισμό από την πλευρά του και ότι ένα επώνυμο επώνυμο έχει ανατεθεί σε μένα - Ο. Κλίνων."
Η γυναίκα εκείνης της εποχής είναι "κινητοποιημένος εργαζόμενος" και η "κινητοποιημένη μητέρα" - ήταν, φυσικά, υπό την προστασία του κράτους. "Υποκατάστημα της κουζίνας από το γάμο - Μεγάλη μεταρρύθμιση, όχι λιγότερο σημαντικό από το χωρισμό της εκκλησίας από το κράτος, τουλάχιστον στην ιστορική μοίρα της γυναίκας ", δήλωσε ο Α.Μ. Collatai. Η μητρότητα που εκτελείται στα άρθρα της, όπως και στα έργα άλλων ιδεολόγων εκείνης της εποχής ως «σοσιαλιστικό δασμό», διότι, σύμφωνα με το έργο Bolshevik Gender, θεωρήθηκε ότι οι εκπαιδευτικές λειτουργίες των γονέων θα αναχωρήσουν από τη σοβιετική υπηρεσία κοινής ωφέλειας, ακολούθησαν, Από μια γυναίκα περίμεναν μια - ετοιμότητα να γεννήσει.
"" Γάλα "Η εξαφάνιση της μεμονωμένης οικονομίας δεν είναι απαραίτητη, επειδή η ζωή μιας γυναίκας από αυτό θα γίνει πλουσιότερη, πληρέστερη, ευτυχισμένη και ελευθερία", δήλωσε ο Α.Μ. Collatai. Ένας πατερναλιστικός ρόλος, ο ρόλος του πατέρα-pat-riargha, στα twenties θα πρέπει να έχει (ιδανικά) να αναλάβει το κράτος. Αλικιακά, αυτό υπογραμμίστηκε συνεχώς στο έργο των ακτιβιστών της συζύγου της εποχής του χρόνου, στις δηλώσεις τους ότι το σοσιαλιστικό κράτος θα υποστηρίξει πάντα μια μοναχική μητέρα, ανεξάρτητα από την παρουσία ή την απουσία γάμων. Αυτό το θέμα είναι σχεδόν εντελώς αφιερωμένο στο βιβλίο Α.Μ. Colluntai "οικογένεια και κομμουνιστικό κράτος". "Το καθήκον δεν είναι να διευκολύνει την ατομική ζωή, το καθήκον μας είναι να οικοδομήσουμε ένα κοινό. Τώρα είναι καλύτερο να υποφέρουμε με παλιούς πλύσους, σίδερα, τηγάνια, ώστε όλα τα διαθέσιμα μέσα και τη δύναμη να ρίξει μια συσκευή δημόσιων ιδρυμάτων - καντίνες, νηπιαγωγείο, νηπιαγωγεία, "Τα ιδεολογικά περιοδικά πεπεισμένοι στις γυναίκες. Εν τω μεταξύ, η μητέρα της γυναίκας ως ένα άτομο, ως γυναίκα στην πραγματικότητα, η πατρίδα δεν ενδιαφέρεται. Η συναισθηματική της σχέση με τον σύζυγό της καταστράφηκε βίαια (η οικονομική βάση της οικογένειας καταστράφηκε μαζί με την καταστροφή της ιδιωτικής ιδιοκτησίας).
Η διαδικασία της κρατικής κινητοποίησης μιας γυναίκας στη σοβιετική υπηρεσία κατασκευής στη σοβιετική ιστοριογραφία ήταν ιδεώδης και εξετάστηκε ως η χειραφέτηση των γυναικών και η απόφαση του "γυναικείου θέματος", ενώ ούτε ούτε ξυλοδαρμό ούτε παρεμβαίνει στην αποφασιστική επιρροή στη διαδικασία παραγωγής πολιτικές αποφάσεις. Η ανάπτυξη του γραμματισμού και ο σχηματισμός του γυναικείου πληθυσμού, η απαλλαγή από την οικονομική εξάρτηση στην οικογένεια ήταν, στην αλήθεια, σημαντικά αποτελέσματα αυτής της πολιτικής, αλλά δεν ξεχνάμε ότι η απελευθέρωση από τον πατριαρχικό εθισμό και η "λήξη" ανέλαβε την πολιτική κινητοποίηση, το Η ανεπάρκεια των γυναικών, τα οποία η σύμβαση φύλου μεταξύ της εργαζομένης-μητέρας και του κράτους έκανε απλώς αδιαμφισβήτητο.
2ο στάδιο - το τέλος της δεκαετίας του 1920 - στα μέσα της δεκαετίας του 1950. - εννοιολογείται ως "Ολοκληρωτική andrinka", Μια προσπάθεια δημιουργίας ενός σκληρού "σοβιετικού άνδρα". Μπορείτε να μιλήσετε για αυτή την περίοδο ως σχεδόν αδιαίρετο (η εξαίρεση ήταν ένα μικρό στρώμα της μητροπολιτικής ονοματολογίας) του Κυρίου - της πρακτικής σύμβασης "εργαζόμενη μητέρα". Ήταν η περίοδος της ίδιας οικονομικής κινητοποίησης των γυναικών. Φυσικά οδηγούσαμε στην καλλιέργεια της οικειότητας. Η καλύτερη έκφραση της επιθυμίας για την ολοκληρωτική Ανδρογόνα ήταν ο κλισέ "Σοβιετικός άνθρωπος" - η έννοια που δεν αποκλείει καθόλου, και μόνο τον υποτιθέμενο ριζισμό και τον σεξισμό.
Κατά την εξεταζόμενη περίοδο, το "μεγάλο κάταγμα" - 1929-1934, το οποίο αντιστοιχεί στην παραδοσιακή υπέρβαση στην πολιτική των οικογενειακών σχέσεων. Η αρχή αυτής της περιόδου αντιστοιχεί στα πρώτα πενταετία σχέδια εκβιομηχάνισης και συλλογής και στη συνέχεια σημείωσε η επίσημη δήλωση, σύμφωνα με την οποία το θηλυκό ερώτημα στη Σοβιετική Ένωση "επιλύθηκε". Αυτό σήμαινε, ειδικότερα, την εξάλειψη όλων των γυναικών και των φώτων, τα οποία, από τις αρχές της δεκαετίας του 1930. Μαζί με το σύνολο άλλων δημόσιων οργανισμών, φέρεται να πληρούσε το διορισμό τους (αντιφασιστική επιτροπή, την κοινωνία Polcotorjan κ.λπ.). Τα φύλλα και οι νεοσυσταθείσες ενώσεις γυναικών δεν ήταν ακόμη επίσημες ανεξάρτητες οργανώσεις και υπήρχαν αποκλειστικά ως "με υδατικές ζώνες" των πολιτικών του κόμματος. Μεταξύ αυτών είναι ένα σχηματισμένο "κορυφαίο" κίνημα για την παρασκευή ανδρών επαγγελμάτων ανδρών (πένσες ελκυστήρων, πιλότων, ταξιδιωτών δημόσιων συγκοινωνιών). "Η συμμετοχή των γυναικών στο περιβάλλον κοινωνικής παραγωγής" (τι ονειρευόταν ο Λένιν) μετατράπηκε σε ένταση τους στη σφαίρα του Nejuno της εργασίας. Εργάστηκαν για τους συνδυασμούς στο χωριό, την κατασκευή σιδηροδρομικών και σιδηροδρομικών εργαζομένων στην πόλη, κατάφερε τα μηχανήματα - ποτέ - όταν δεν πέφτουν στον αριθμό του προσωπικού σοφέρ των αφεντικών του κόμματος. Ήταν φορτηγά τραμ, φορτηγά, οδηγός ανύψωσης γερανών.
Αναγκάστηκε να εργαστεί εντατικά έξω από το σπίτι, οι γυναίκες δεν είχαν την ευκαιρία να δώσουν επαρκή προσοχή στους εαυτούς τους, την οικογένειά τους, τα παιδιά τους. Παρ 'όλα αυτά, ο σοβιετικός τύπος προσπάθησε να πείσει τις γυναίκες - σταδιακά στραφεί, στην έκφραση του συγγραφέα Andrei Platonov, σε "συντρόφους με μια ειδική συσκευή", - τόσο σημαντικά, αυτές οι "συσκευές" είναι υπό το πρίσμα του κινδύνου παιδιών, και Ορκίζονται ακόμα ζωντανοί, αλλά για πάντα ο αρχηγός της σύζυγας της Chonda n.k. Krupskaya, σίγουρα θα γίνει "αντικείμενα παγκόσμιας ανησυχίας". Η αύξηση των παιδιών στη συνέχεια της Ρωσίας απομακρύνθηκε όλο και περισσότερο από την οικογένεια και τον σύντροφο: η απόλυτη πλειοψηφία τους μεγάλωσε στο νηπιαγωγείο και τους κήπους (η πληρωμή για το περιεχόμενο ήταν, η αλήθεια είναι πενιχρή).
Η δεκαετία του 1930 θεωρείται περίοδος «Μεγάλης υποχώρησης» από επαναστατικές πολιτικές σε σχέση με την οικογένεια, "Βήμα πίσω", επιστρέφοντας στους κανόνες TRA Ditch. Ωστόσο, αυτό δεν ισχύει εξ ολοκλήρου. Πρώτον, η κρατική κυβέρνηση υποστήριξε Νέος Η οικογένεια είναι ο πρώτος αξιωματικός της Σοβιετικής Εταιρείας, η οικογένεια, η οποία εξαρτάται από το καθεστώς των διαβίωσής της με τις απαιτήσεις της Σοβιετικής Εργασίας Ομάδας. Δεύτερον, στο χωριό υπήρχε ακόμα μια πολιτική περιορισμού των γυναικών: οι αγρότες προσποιούνται ότι απαλλάσσονται από τους συζύγους και τους πατέρες τυραννίας, να υπερασπιστούν το καθεστώς τους ανεξάρτητων συλλογικών εκμεταλλεύσεων, ίσο με τους άνδρες. Δεν είναι τυχαίο ότι οι ίδιοι οι συλλογικοί αγρότες ήταν πεπεισμένοι από: "Οι συλλογικές εκμεταλλεύσεις μας έδωσαν μια πλήρη οικονομική ανεξαρτησία από έναν άνθρωπο - πατέρα, σύζυγο, τη μητέρα του νόμου," "γυναίκα τώρα σε όλες τις γραμμές ενός ανεξάρτητου ατόμου". Σε σχέση με την αυξανόμενη αύξηση των διαζυγίων και την πτήση της μοναχικής μητέρας της και των πόλεων και το χωριό έχει μια ουσιαστική κοινωνική κατηγορία, η οποία εκπαιδεύτηκε σε ανεξάρτητες ενέργειες κάθε μέρα. Κάποιος μελετήθηκε, που εργάστηκε στην παραγωγή και κάποιος αλληλεπίδρασε με τις αρχές, βομβαρδίζει τις τοπικές περιοχές του αιτήματος-Bami για βοήθεια στην αναζήτηση του ελλείποντος συζύγου, χωρίς να πληρώνει διατροφή. Ενισχυλεοποίηση συνοδεύτηκε από μια νέα πολιτική στέγασης που επηρέασε το μοντέλο της σχέσης γάμου. Το ζήτημα της στέγασης κατά την περίοδο της μεγάλης κλίμακας μετανάστευσης του αγροτικού πληθυσμού στην πόλη και η ανακατεύθυνση του αστικού πληθυσμού αποφάσισε εις βάρος της μαζικής κοινοποίησης της στέγασης. Οι οικιακές κοινότητες στο ρελαντί παρέμειναν μόνο ουτοπία και η Μπολσεβίκικ Μανιλοβασίνα - σε μια κρίσιμη μορφή, αυτή η ιδέα πραγματοποιήθηκε στο σύστημα των εργαζομένων των πηλών και των ξενώνων.
Στα «κοινόχρηστα σπίτια» και στις επιχειρήσεις κοινής ωφέλειας, ο τόπος της γυναίκας ήταν "τυπικά θηλυκός": κανείς δεν προσπάθησε να "διδάξει" τον σύζυγό της για το μαγείρεμα των τροφίμων, όλη η εργασία κατανεμήθηκε μεταξύ γυναικών γυναικών. Περιγράφοντας την ανάπτυξη των φοιτητών των χημικών, I. Ilf και E. Petrov υπενθύμισε: "Ροζ σπίτι με ημιώροφο - κάτι μέσο όρο μεταξύ της οικιστικής συμβουλευτικής και του φεουδαρχικού χωριού ... τα δωμάτια ήταν παρόμοια με τα μολύβια, με τη μόνη διαφορά που εκτός από Μολύβια και λαβές, εδώ ήταν άνθρωποι και πρωτεύουσες. " Η επιθυμία για άνεση στο σπίτι, η απροθυμία να μοιραστούν τις λεπτομέρειες της οικογενειακής ζωής της παρατήρησης με την εκδήλωση του ατομικισμού και τον "αστικό" εγωισμό. Τα Com-Munal Apartments έχουν γίνει σύμβολα καθημερινού ελέγχου και εποπτείας της ιδιωτικής σφαίρας. Η οικογένεια ως ιδιωτική σφαίρα έχει σταματήσει να υπάρχει. Ταυτόχρονα, η έννοια του μητρικού και του οικογενειακού χρέους μιας γυναίκας ήταν στον κύκλο εργασιών του ιδεολογικού και πολιτικού χειρισμού. Δεν είναι ένα chasso στα σπίτια των λειτουργών του κόμματος, τότε ο οικονόμος εμφανίστηκε. Πραγματοποίησαν τις λειτουργίες της κοπέλας και παρακολούθησαν τα παιδιά των επιχειρήσεων. Αυτές ήταν νέοι και όχι πολύ νεαρές γυναίκες, κατά κανόνα, ο οποίος προέρχεται από τα χωριά, εκδιώχθηκαν από τους κόμβους και τους forns τους.
Η δεκαετία του '30 είναι η ώρα της ενεργού προσβλητικού του Σοβιετικού κράτους για όλους τους ασφαλείς ιδιωτικούς. Φυσικά, η ιδιωτικότητα δεν μπορούσε να καταστραφεί, αλλά περιθωριοποιημένη, έγινε εποπτευόμενη. Η ελεύθερη κυκλοφορία αποδείχθηκε περιορισμένη: το 1932, εισήχθη ένα σύστημα διαβατηρίου και το σύστημα "εγγραφή" στην ΕΣΣΔ. Ταυτόχρονα, στο δημόσιο λόγο της Thirtieth, η σεξουαλικότητα συσχετίστηκε με την αναπαραγωγή. Το 1935, η παραγωγή αντισυλληπτικών σταμάτησε στην ΕΣΣΔ, η κουλτούρα της αντισύλληψης έχει σταματήσει να αναπτύσσεται, η καλλιτεχνική λογοτεχνία καλλιεργείται εικόνες Ισχυρούς άνδρεςδεν αντιτίθενται στις εμπειρίες των συζύγων και που θεωρούσαν ότι το τελευταίο ως αντικείμενο της συνάντησης σεξουαλικών επιθυμιών, σχεδόν ως "κλινοσκεπάσματα".
Προκειμένου να "αναπράξει τις γυναίκες και την ενίσχυση μιας οικογένειας το 1936 υιοθετήθηκε από το 1936, ο οποίος καθιστούσε δύσκολο να διαζευχθεί (αυτή η ιστορία συνεχίστηκε: από το 1944, κατέστη δυνατή η λεπτομέρεια γενικά μέσω του Δικαστηρίου), απαγορευμένη άμβλωση ( Εκτός από τη λεγόμενη "έκτρωση για ιατρική μαρτυρία"). Στον σύγχρονο φεμινιστικό λόγο, οι ενέργειες αυτές θεωρούνται ως οι ζημίες των γυναικών στα αναπαραγωγικά τους δικαιώματα. Όλες αυτές οι ενέργειες ήταν η αφελητική προσπάθεια για την ολοκληρωτική κατάσταση για να αντιστρέψει την τάση να μειώσει το ποσοστό γεννήσεων, αλλά το παράδοξο αποτέλεσμα των κρίσιμων γυναικών δεν ήταν αύξηση, αλλά μείωση της γονιμότητας. Σύμφωνα με έναν ερευνητή της Ameritan Cana των ρωσικών πραγματικοτήτων, οι αρχές ανήκαν σε μια γυναίκα ως κάτι μέσο μεταξύ της γεννήτριας και της αγελάδας: αναμενόταν ότι θα λειτουργούσε στην παραγωγή ως αυτοκίνητο, και στο σπίτι "γεννήθηκε σαν αγελάδα".
Η ανταπόκριση των ρωσικών γυναικών σε αυστηρότητα και απαγορεύσεις ήταν μια παθητική αντίσταση - κόλπα, με τη βοήθεια των αδύναμων προσπάθησε να «προστατεύσει και να υπερασπιστεί τα δικαιώματά τους μεταξύ τους, όπως πριν από την ισχυρή.<...> Αυτές οι στρατηγικές εμποδίζουν ένα σύνολο μεθόδων που επιτρέπουν σε ένα άτομο στο μερίδιο του οποίου πρέπει να λάβετε παραγγελίες και να μην τους δώσετε, να επιτύχετε αυτό που θέλει. " Κάποιος πήγε κατά μήκος της πορείας της παθητικής προσαρμογής (ας πούμε, ενίσχυσε την οικογένεια για ατομική επιβίωση ή συμμετείχε στην υπογραφή συλλογικών γραπτών καταγγελιών και καταγγελιών), κάποιος - ενεργός, προσπαθώντας να λάβει βασικές θέσεις στην κοινωνική ιεραρχία μέσω της σύναψης γάμου με Οι εργαζόμενοι ονοματολογίας ή μέσω της συμμετοχής στην κυκλοφορία της γήρανσης, της κοινότητας.
Το πιο εκφραστικό φαινόμενο της ιστορίας των γυναικών της Ρωσικής Γυναίκας ήταν το «κοινοτικό κίνημα», το πρώτο, στην πραγματικότητα, κατά την οποία διαχειριζόταν την κοινωνία των εργαζομένων στην ηγεσία. Εκφώνησε το παραδοσιακό κομματικό συστατικό των πολιτικών φύλου, η οποία ανέλαβε τη διάδοση του καθεστώτος συζύγους Όπως υποστηρίζει τον σύζυγο, την οικογένεια και τελικά να δηλώσει.
Ειδική περίοδος αυτού του σταδίου έγινε η μεγάλη Πατριωτικός πόλεμος. Για το Wartime, οι ειδικές μορφές κινητοποίησης των φύλων ήταν χαρακτηριστικές, διότι κατά τη διάρκεια του πολέμου, οι γυναίκες άρχισαν να συμμετέχουν σε αυτές τις όχι θηλυκές, αλλά καλά πληρωμένες δραστηριότητες, οι οποίες προηγουμένως εμφανίστηκαν μόνο ή κυρίως ένας άνθρωπος. Αυτά δεν ήταν μόνο σκληρά και επιβλαβή για την παραγωγή των γυναικών, αλλά και διάφορες διοικητικές θέσεις. Μετά το τέλος του πολέμου, το 1945, οι γυναίκες αποδείχθηκαν ωστόσο να εκτοπισθούν από όλες τις περιοχές όπου θα αυξήσουν την υπόθεση του Li-Host (κυρίως με θέσεις διευθυντών, επικεφαλής εργαστηρίων, βιομηχανίες), - αυτό συνέβαλε στο Αύξηση της "συμβολικής αξίας" των ανδρών που δεν είχαν όλοι όλοι.
Οι παραδοσιακές λειτουργίες του διαχωρισμού της εργασίας μεταξύ των φύλων ασχολήθηκαν με επιτυχία και κινητοποιήθηκαν υπό τις συνθήκες μιας συνεχούς έλλειψης αγαθών πώλησης παιδιών. Οι γυναίκες πλεκτά, ραμμένα, προετοιμασμένα, οργανωμένα τη ζωή στις συνθήκες της οικονομίας του ελλείμματος: "παραδίδουν" αγαθά. Οι άνδρες είχαν την δική τους εξειδίκευση: «Ήρθε στη ζωή» τις δεξιότητές τους σε παραδοσιακά συζύγους νοικοκυριού (επισκευή, ξυλουργικές κ.λπ.), αλλά η συμβολή της εργασίας των γυναικών στη ζωή της οικογένειας ήταν ασύγκριτα υψηλότερη.
3ο στάδιο - Από τα μέσα της δεκαετίας του 1950 πριν από την έναρξη της "Perestroika" - ξεκίνησε στο ανυψωμένο "απόψυξη" και διήρκεσε σε όλο το μακρύ Brezhnev εικοστό. Η φρέσκια αιολική πολιτική απελευθέρωσης ήταν ένα σημάδι Την αρχή της κρίσης της αιθουστικής διαγωνισμού, Η διάβρωση του περιέκτη του - "εργατική μητέρα", αν μόνο επειδή η γυναίκα άρχισε να περιμένει για μεγαλύτερη συμμετοχή στα νοικοκυριά. Η STAD HA-RATOR SOVIET διαδικασία που παρέμεινε στη δεκαετία του 1950 και στη δεκαετία του 1970: το κράτος συνέχισε να ρυθμίζει σχεδόν όλους: την απασχόληση, την κοινωνική πολιτική για την οικογένεια και τις γυναίκες, τις διαμορφωμένες επίσημες συνομιλίες, την ερμηνεία της θηλυκότητας και της αρρενωπότητας.. Ωστόσο, με την πολιτική "απόψυξη" στη ζωή της χώρας περιελάμβανε αλλαγές στις πολιτικές μεταξύ των φύλων, μερική αποκατάσταση της σημασίας της ιδιωτικής ζωής, ο σχηματισμός των ομιλιών που αντιτίθεται στον υπάλληλο επιταχύνθηκε.
Το συμβολικό όριο μεταξύ του δεύτερου και του τρίτου σταδίων του φύλου σε αλιεία στην ΕΣΣΔ μπορεί να θεωρηθεί στα μέσα της δεκαετίας του 1950, όταν η ποινικοποίηση των αμβλώσεων ακυρώθηκε και η ελευθέρωση της κρατικής αναπαραγωγικής πολιτικής σημείωσε. Το κράτος έδωσε τελικά ιατρική περίθαλψη και οικογένεια (πρώτα απ 'όλα με τις γυναίκες) τη λειτουργία του ελέγχου των πολιτικών σε τεκνοποιώντας. Αλλά αυτή η πολιτική δεν υποστηρίχθηκε από τη σεξουαλική εκπαίδευση, τη διαθεσιμότητα αξιόπιστων αντισυλληπτικών. Η αποκρυπτογράφηση των αμβλώσεων δεν έχει ακόμη εννοήσει την εξαφάνιση τους ως μέσων αντίθετης αλυσίδας, εξάλλου, μια ιατρική έκτρωση έχει γίνει μια μαζική εμπειρία και τον κύριο τρόπο για τον έλεγχο της αναπαραγωγής και του σχεδιασμού της οικογένειας. Στην επίσημη πορεία, η άμβλωση ήταν σιωπηλή, σε ιατρικές πρακτικές, έγινε σύμβολο των γυναικών σε καζακάκ (ορμονικά αντισυλληπτικά και το ναυτικό δεν αγοράστηκαν στη Δύση, απαγορεύθηκαν οι αμβλώσεις κενού στα πρώιμα στάδια και η αναισθησία και η αναισθησία και την αναισθησία και την αναισθησία αναισθησία μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του '80. Εφαρμόστηκε περιορισμένη). Στην πραγματικότητα, όλα αυτά ήταν η τιμωρία αυτών των γυναικών που αρνήθηκαν να εκπληρώσουν το "θηλυκό φόρο" και να γεννήσουν ένα παιδί, αν και το δημοτικό λογαριασμό των ρωσικών ιατρών θα μπορούσε να προκαλέσει τη διάδοση μιας τέτοιας περίεργης πολιτιστικής κουλτούρας.
Η υποστήριξη οποιασδήποτε οικογένειας έγινε παρεμβάσεις, ειδικά μεταξύ των γυναικών. Στην πραγματικότητα, στο δεύτερο μισό του αιώνα XX. Χαρακτηριστικό έγινε η ματιά (στέγαση νέων οικογενειών με τους γονείς της συζύγου του) και, χρησιμοποιώντας την έκφραση A. Rotkinh, "εκτεταμένη μητρότητα", με άλλα λόγια - θεσμοθέτηση του ρόλου γιαγιάδες Χωρίς τα οποία (γυναίκες της παλιάς γενιάς), το παιδί έπρεπε να κρατηθεί σε νηπιαγωγείο, νηπιαγωγεία, ομάδες παρατεταμένης ημέρας, αφού διαφορετικά η οικογένεια δύσκολα θα είχε μειώσει τα άκρα με τα άκρα: μια μη εργάσιμη μητέρα, την αύξηση των παιδιών, ήταν η εξαίρεση από τον κανόνα.
Ο υπό εξέταση χρόνος (Khrushchev και Brezhnevskoy) είναι ο χρόνος πολλών αλλαγών στο ίονο στη θέση των Σοβιετικών Γυναικών, ο χρόνος της μαζικής οικοδόμησης κατοικιών, μερική «αποκατάσταση» της προσωπικής ζωής. Παρά το σύνολο της ειρωνείας που επενδύθηκε στο Lexe "Khrushchetta", ήταν η μαζική εξατομίκευση της στέγασης σε αντίθεση με τους κοινόχρηστους κοινόχρηστους κοινόχρηστους του Στάλιν στις αρχές της δεκαετίας του 1960 νέες ευκαιρίες στη διάταξη της προσωπικής ζωής. Η οικογένεια έγινε πιο αυτόνομη. Ανυψώστε τα παιδιά, η οργάνωση της ζωής, οι οικείες ευαισθησίες πέθανε πέρα \u200b\u200bαπό τον συνεχή έλεγχο του Soglyadatayev.
Ήταν η περίοδος "απόψυξη" και η στασιμότητα ήταν η ώρα της ανάπτυξης κρατικής βοήθειας στις διαζευγμένες γυναίκες, μεμονωμένες μητέρες. Η κυβέρνηση υλοποίησε ενεργά μια προωθητική κοινωνική πολιτική και εκπομπή ιδεολογικών στάσεων που εντοπίζουν την "κατάλληλη θηλυκότητα" με τη μητρότητα. Πολυάριθμες, αλλά μικρές στο μέγεθος των εγκύων γυναικών και των μητέρων στη δεκαετία του 1970-1980. Ονομάσησαν όχι μόνο να τονώσουν την τεκνοποίηση - καθόρισαν την "ιδεολογία του Ma-Theine" ως φυσικό σκοπό των γυναικών. Ακριβώς αυτή τη στιγμή, ο τελικός σχεδιασμός του καθεστώτος φύλου περιλαμβάνει το καθεστώς «εργαζόμενη μητέρα» κηρύχθηκε ένα εφικτό ιδανικό. Αυτή η κατάσταση έχει σχηματίσει μια κυρίαρχη σύνθεση φύλου. Μεταξύ των μέτρων που θα μπορούσαν να αλλάξουν την κατάσταση της πτώσης της γονιμότητας, του αντίκτυπου κοινή γνώμη, προπαγάνδα νωρίς γάμους, ανεπιθύμητο διαζύγιο και αύξηση των οικογενειών.
Ταυτόχρονα, στις συνθήκες μιας δημογραφικής ύφεσης, το πρόβλημα του συνδυασμού δύο ρόλων - μητέρων και γυναικών εργαζομένων - σταδιακά άρχισαν να συνειδητοποιούν στον γενικό λόγο όσον αφορά την υπερβολική "ανδρικά" των γυναικών και τη διαφωνία της υπερνίκησης της. "Επιστρέφοντας τις γυναίκες στην οικογένεια". Για τη μέτρηση της κατάστασης, προτάθηκε να αναπτυχθεί το πεδίο εφαρμογής των υπηρεσιών, στη βιομηχανία της ζωής, η ενίσχυση της μηχανοποίησης του νοικοκυριού. Ιδιωτικότητα Οικογένεια που γεννήθηκε (Νέο) παραδοσιακές ερμηνείες του ρόλου των γυναικών, που υποψήφθουν τους περιορισμούς στη συμμετοχή των γυναικών στον δημόσιο τομέα.
Εν τω μεταξύ, ενόψει της πολιτογράφησης ενός θηλυκού ρόλου - δηλαδή η προώθηση της μητρολογικής ιδεολογίας ως φυσικού σκοπού - κοινωνική υποδομή (ιατρικά, παιδικά προσχολικά ιδρύματα, ο τομέας των εγχώριων υπηρεσιών) δεν έχει σημασία για τις ανάγκες της οικογένειας. Όλα αυτά συνέβαλαν στην ανάπτυξη ατομικών στρατηγικών προσαρμογής για παρόμοια διαρθρωτικά ζητήματα. Οι γυναίκες άρχισαν να χρησιμοποιούν ενεργά κοινωνικά κοινωνικά δίκτυα - φίλες, συγγενείς, διάφορους συνδεδεμένους δεσμούς, για το ίδιο - διώροφο. Χωρίς μια γιαγιά, το παιδί δεν ήταν να σηκώσει. Ήταν τότε ότι έγινε καθημερινή πρακτική.
Ο ιδανικός σοβιετικός θηλυκός μισός αιώνας ή μια πίεση σε τρίμηνο είναι μια γυναίκα που επικεντρώνεται στην οικογένεια και τη μητρότητα, αλλά ταυτόχρονα εργάζεται στις σοβιετικές επιχειρήσεις και σε ιδρύματα (όχι για τον αδελφό της οικογενειακής στήριξης - Χωρίς ένα δεύτερο κέρδος, ο τραυματισμός της μητέρας, η οικογένεια δεν ήταν να ζήσει). Οι γυναίκες εργαζόμενοι που καταβάλλουν στο σπίτι του σπιτιού 2-2.5 φορές περισσότερο από τους άνδρες και, κατά συνέπεια, είχαν πείρους για την ανάπτυξη των προσόντων και την ανάπτυξη του δυναμικού της προσωπικότητας. Τα μαθήματα των γυναικών αποτελούσαν τη βάση του νοικοκυριού και απορροφώνται τόσο πολύ μετά από έναν χρόνο εργασίας που είχαν ένα είδος μετατόπισης για τις γυναίκες.
Η κρίση της θεματικής διαδικασίας φύλου εκδηλώθηκε με την προβληματισμό του σοβιετικού αρσενικού ρόλου. Μια απροσδόκητη και απότομη κριτική υποβλήθηκε σε φεμινισμό των ανδρών, ο Τύπος ακουγόταν τα συναφαντικά συναισθήματα κατά την απομάκρυνση της πρώιμης θνησιμότητάς τους, τη χειρότερη προσαρμοστικότητα στη ζωτική εργασία, το υψηλό επίπεδο νοσηλείας λόγω της επικράτησης των προ-βιομηχανικών τραυματισμών, της μάζας των κακών συνηθειών, ο αλκοολισμός. Φιλελεύθερο σλόγκαν "Φροντίστε τους άνδρες!" Κοινωνιολόγος B.Ts. Urlanis και έλαβε διανομή στα τέλη της δεκαετίας του 1960. , Που απορρίφθηκε από τον Σοβιετικό άνθρωπο, που την παρουσιάζει με θύμα άλλης (από μια γυναίκα) φυσικο-υλοτομία, κοινωνικό εκσυγχρονισμό και συγκεκριμένες συνθήκες ζωής.
Φιλελεύθερος κρίσιμος συντελεστής 1960-1980s. Πιάσαμε πολλά μοντέλα "ανδρών ανά πάσα στιγμή." Μεταξύ των ρυθμιστικών δειγμάτων εκείνης της εποχής - "ρώσοι ευγενής" (ακόμα καλύτεροι - ο Decembrist, ένα πρόσωπο τιμής, ήταν η ώρα των χόμπι από το B.Sh. Okudzhava, Ν .ya. Eidelman, Yu.M. Lotman). "Σοβιετικός πολεμιστής", ο οποίος υπερασπίστηκε την πατρίδα του-μητέρα στα μέτωπα του αστικού και του εγχώριου πολέμου (η πραγματικότητα αυτής της εικόνας είναι έντονα ένας άξονας μόλυνσης της εποχής Brezhnev, αφού ο ίδιος ο Leonid ilyich ήταν ένας βετεράνος πολέμου και από τότε 1965 Η χώρα έγινε ιδιαίτερη σοβαρότητα για να γιορτάσει στις 9 Μαΐου). Και επίσης ρομαντικό "Western Cowboy" (η εικόνα του οποίου σχηματίζεται με σπάνιες δυτικές ταινίες, διείσδυση στην οθόνη μας). Αυτά τα ιδανικά ήταν ανέφικτα, δεν παρείχαν τις διαρθρωτικές δυνατότητες της τότε επίσημης δημοσιότητας. "Αληθινή αρρενωπότητα" (αν υπάρχει μια κοινή ιδανική γενικά)) θα μπορούσε να πάρει την εμφάνιση ενός άνδρα-φιλίας ("φίλος πάντα να εγκαταλείψει έτοιμο θέση σε μια βάρκα και έναν κύκλο." - Σε αυτό το τραγούδι, ο λυρικός ήρωας "κατώτερος "Σε έναν φίλο ακόμη αγαπημένο), ο αληθινός επαγγελματισμός (με την αύξηση της οποίας οι άνδρες είχαν πάντα χρόνο, κάτι που δεν ήταν σε γυναίκες, που δεν ανήκουν σε συνεχή φροντίδα για τους αγαπημένους), και μερικές φορές ρομαντικές αποκλίσεις (τυχαίες σχέσεις παράλληλα με τα σέιχ, κλπ. ). Δίπλα σε κάθε έναν από αυτούς τους ήρωες του χρόνου τους ήταν συνεχώς arew are, αυτό που δημιούργησε γι 'αυτόν το υπόβαθρο και το πλαίσιο, η "περίεργη γυναίκα" (θυμάμαι, ονομάστηκε δημοφιλής ταινία με τον κύριο ρόλο). Ήταν η εκείνη που ήταν υπεύθυνη για τον σκληρό και συστηματικό έλεγχο της υγείας του συζύγου ή του εραστή, ήταν υπεύθυνη για την οικογενειακή ισοπέδωση της οικογένειας, για τον σωστό τρόπο ζωής - τα παιδιά του, τα παιδιά του και του συζύγου του.
Τελευταίος, 4ο στάδιο Συμπίπτει με την έναρξη των πολιτικών και οικονομικών μεταρρυθμίσεων, το "perestroika" των μέσων 1980. και Έχασε μέχρι σήμερα. Το τελευταίο τρίμηνο ενός αιώνα κάλυψε πολλά γεγονότα και αλλαγή. Η μερική Ley-Berallizing και η διάβρωση της παλιάς εντολής φύλου προκάλεσε νέο παραδοσιακό σε δημόσιο λόγο και τη διατήρηση της νέας τάσης προς την ολοκλήρωση των ρόλων των φύλων στις πρακτικές ημέρας. Ανεξάρτητα από το πόσο προσβλητικό να συνειδητοποιήσουν τις αρχές από την προϋπόθεση, ανεξάρτητα από το πώς βασίζονται στα έργα τους σε εκκλησιαστικές παραδόσεις, αλλά στην εποχή του Διαδικτύου, ο συνολικός έλεγχος της καθημερινής ιδιωτικής ζωής των πολιτών είναι σε μεγάλο βαθμό χαθεί. Αυτές οι διαδικασίες συνοδεύονται από τον φυσικό μετασχηματισμό του δημογραφικού μοντέλου, και σε αυτό είναι παρόμοιοι με τους μεταποιημένους στις ανεπτυγμένες χώρες της Δύσης, όπου ο προσανατολισμός σημειώνεται για τους καθυστερημένους γάμους, τις οικογένειες χαμηλών κοπέλων, "εκκρεμούν" γονική μέριμνα. Από τις αρχές της δεκαετίας του 1990. Οι μη εγγεγραμμένοι πραγματικοί γάμοι έχουν γίνει αναμφισβήτητα ένας αποδεκτός κοινωνικός κανόνας, η ανοχή της κοινωνίας μεγαλώνει. Ταυτόχρονα, αντικαταστάθηκε η κατάργηση του σκληρού κρατικού ελέγχου για την οικογένεια και τις γυναίκες, η οποία ήταν χαρακτηριστική στις αρχές της δεκαετίας του 1990, αντικαταστάθηκε στις αρχές της δεκαετίας του 2000. Υποστηριζόμενες προσπάθειες αύξησης της αναχώρησης (αριθμός γεννήσεων σε κάθε οικογενειακή οικογένεια), για να αναγκάσει τις γυναίκες να συμφωνήσουν με την εφαρμογή της εκπαιδευτικής λειτουργίας του σπιτιού και να εγκαταλείψουν την αυτοπεποίθηση εκτός της.
Κατά την περίοδο αυτών των κοινωνικο-πολιτικών μετασχηματισμών, το κράτος το πρωί το κράτος στο σχεδιασμό της παραγγελίας βάσει φύλου. Αντί της παλιάς πολιτικής για το φύλο, προέκυψαν συγκρουόμενες δημόσιες ομιλίες (και οι δύο προσανατολισμένες σε μη εκπαιδευτικό και έντονα επικρίνουν αυτές), νέες πρακτικές της καθημερινής ζωής. Οι νέοι ρόλοι των φύλων εμφανίστηκαν, νέες ερμηνείες της θηλυκότητας και της αρρενωπότητας, νέοι ηθοποιοί που συμμετέχουν στην «παραγωγή φύλου». Η κρίση των παλαιότερων συμβουλευτικών έργων αρρενωπότητας και θηλυκότητας είναι η τελευταία φάση της αιθουστικής διατάξεως φύλου. Στα δεξιά, επικρίνεται από τους Ορθόδοξους Κυκλοφορητές, στα αριστερά - υποστηρικτές της φεμινιστικής κατανόησης ίσες με το δικαίωμα, κάθε πλευρά προσφέρει τα έργα της να μεταρρυθμίσει την πρώην σύνθεση των φύλων. Η τρέχουσα εντολή των φύλων κληρονομεί ορισμένους διαιτητές. Σε ολόκληρη τη Σοβιετική Ιστορία - όπως αντικαταστάσαμε, έδειξε τη μεταβλητότητα που προκλήθηκε από την αλλαγή της πολιτικής διόγκωσης. Ορισμένες διαδικασίες (αυξάνοντας το γάμο, την ανεξάρτητη και ανεξαρτησία των γυναικών, τη γέννηση της "νέας πατρότητας" με την ανησυχία του για την νεότερη γενιά) - προφανώς κοινή σε όλη την Ευρώπη, άλλοι (προσανατολισμός στην παραδοσιακή, αυξάνουν το στρώμα των γυναικών που χρηματοδοτούνται και στο την ίδια χρονική αντοχή, αν όχι ανοδείον, η σύμβαση "εργατική μητέρα") έχει τις ρίζες στην ιστορία της ρωσικής συνηθισμένης.
Παραγγελία φύλου - Ιστορικά ρώτησε δείγματα της ανθρώπινης σχέσης μεταξύ ανδρών και γυναικών - αποθηκών σε ορισμένες κοινωνίες για θεσμικά, ιδεολογικά, συμβολικά και καθημερινά επίπεδα. Εκ.: Cornell R. Φύλο και δύναμη. Την κοινωνία, το πρόσωπο και την ειδική πολιτική. Ν.. Y.: Πανεπιστήμιο του Στάνφορντ, 1987. R. 98-99.
Το παραβατικό σύστημα προβλέπει μια ισχυρή κατεύθυνση στον τομέα της παραγωγής, η ακινητοποίηση του ιεραρχικού τύπου, στην οποία η θέση των ατόμων και των ομάδων καθορίζεται από την ονοματολογία τους ή άλλη τάξη που έχει ανατεθεί στην κρατική εξουσία, από την περίληψη του αστικού Κοινωνία, το νομικό κράτος και την παρουσία ενός συστήματος ιθαγένειας, διαχωριστικών, στρατιωτικοποίησης των οικονομικών (Radaev v.v., Lashalatan O.I. Κοινωνική στρωματοποίηση. M.: Aspectpress, 1996. Π. 260).
Lapidus G. Οι γυναίκες στη Σοβιετική Εταιρεία. Berkeley: Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνιας,1978. R. 54-94; Blekher F. Ο σοβιετικός Wo-Man στην οικογένεια και την κοινωνία. Νέα Υόρκη; Τορόντο,1986;Buck-Ley M. Γυναίκες και ιδεολογία στη Σοβιετική Ένωση. Ann Arbor: Το Πανεπιστήμιο του Μίτσιγκαν Τύπου,1989;Atwood L. Ο νέος σοβιετικός άνδρας και η γυναίκα. Bloomington.: Indiana University Press, 1990; Ρωσική διαταγή φύλου: κοινωνιολογική προσέγγιση / ed. Ε. Sazinda, Α. Temkin. Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος του Ευρωπαϊκού Πανεπιστημίου, 2007.
Για λεπτομέρειες, δείτε: ΛυγμόςΜ.. Γυναίκες και ιδεολογία στη Σοβιετική Ένωση. Ann Arbor. : Το Πανεπιστήμιο του Μίτσιγκαν Τύπου,1989.
Το 1926, οι γυναίκες αντιπροσώπευαν το 75% όλων των αναλφάβητων, που εγκρίθηκε από τον Αμερικανό δημοσιογράφο, το σύγχρονο των γεγονότων που περιγράφονται ( Kingsbury.ΜΙΚΡΟ.., Fairchild.Μ.. Εργοστάσιο, οικογένεια και γυναίκα στη Σοβιετική Ένωση. Νέα Υόρκη: AMS Press, 1935. R. 169).
Κίνητρο που παρέχεται με εξαιρετικούς ιδεολόγους μπολσεβίκων. Δείτε, για παράδειγμα: Collay AM. Γυναικεία εργασία στην εξέλιξη Εθνική οικονομία. Μ.; GH., 1923. Σ. 4.
Ελίζαροβα. Μνήμες // Κομμουνιστής. 1922. Νο. 2. Σελ. 15; Kollollaya A.M. Πρόλογος. Ψηφίσματα της πρώτης συνάντησης των εργαζομένων. GH.: Gosprint-Stem, 1920. Σ. 7; Αυτή είναι. Νέα ηθική και εργατική τάξη. Μ., 1919. Σ. 17.
Armand I. Έκθεση στο Διεθνές Συνέδριο Comm-Nistok // Διεθνής Κομμουνιστική Διάσκεψη. Μ., 1921. Σελ. 84; Ayvazova S.G. Ρωσικές γυναίκες στον λαβύρινθο της ισότητας. Δοκίμια στη λογοτεχνική θεωρία και ιστορία. Υλικά ντοκιμαντέρ. M.: Rick Rusanova, 1998.
Mikheev Μ. Στον κόσμο Α. Πλατωνόβα - μέσω της γλώσσας του. Συμπλήρωμα, γεγονότα, ερμηνεία, εικασίες. M.: MSU Publisher, 2002 (http: // lib. Επόμενο - ένα. En / cgi - bin / alt / platonow / miheev _ platonov. Txt).
ΕΙΜΑΙ. Ο Kollondtai έγραψε: "Δεν προτίθεμαι να νομιμοποιήσω τη σχέση μας, αλλά τα επιχειρήματα του Παύλου -" αν μεγαλώσουμε, τότε θα είμαστε μαζί με την τελευταία αναπνοή μαζί "- στο Μπαλί μου. Το ηθικό κύρος των ανθρώπων των επιμελητών ήταν σημαντικό. Ο πολιτικός γάμος θα έθετε ένα τέλος σε όλο και χαμόγελα και χαμόγελα και χαμόγελα για τις περιστροφές μας ... "(Cyt. Από: Nelliansky Yu. Έρως στη στολή του διπλωμάτη //. Βέρα. Η αγάπη. Η αγάπη. : Rainbow, 2001).
Αρχικά, το δικαίωμα του συζύγου της, το όνομα της συζύγου του δεν είχε καμία σημαντική σημασία για την επιβίωση της οικογένειας, να είναι η υλοποίηση της ιδέας της ισότητας των γυναικών. Αλλά στο Fair-Shem - κατά την εδραίωση της πολιτικής του κρατικού αντισημιτισμού, δηλαδή τη δεκαετία του 1930-1950, αυτό είναι το δικαίωμα να αποκτήσει σημαντικό νόημα, δεδομένου ότι σε περίπτωση διαφορών στην εθνοτική καταγωγή, έχει δώσει την ευκαιρία Για να επιλέξετε για κάθε σύζυγο για το καθένα τα παιδιά τους αυτού του επώνυμου, το οποίο κατέστρεψε τις καλύτερες πιθανότητες ζωής (δηλαδή, ρωσικά, ένα παράδειγμα αυτής είναι η οικογένεια του Mironova-Menacher, το όνομα του Banner, του Andrei Mironov ).
Για λεπτομέρειες, δείτε: Goyakhbarg A.G. Γάμος, οικογένεια και κηδεμόνα δεξιά της Σοβιετικής Δημοκρατίας. Μ., 1920.
Πείνα S.I. Οικογενειακές ερωτήσεις και το φύλο των ηθών στις συζητήσεις των 20 ετών. // Μαρξιστική ηθική σκέψη στην ΕΣΣΔ: Δοκίμια / Ed. Ο.Ρ. Φοραδίτσα. M.: Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1989.
Pushkareva nl, kazhmina o.e. Γάμος στη σοβιετική και μεταβατική Ρωσία // Οικογενειακά Ομόλογα. Μοντέλα συναρμολόγησης. Βιβλίο 1 / έκδοση. ΑΝΩΝΥΜΗ ΕΤΑΙΡΙΑ. Ushakina. M.: Νέα λογοτεχνική ανασκόπηση, 2004. Σελ. 185-219.
Συνέλευση νομικών οντοτήτων του RSFSR. Μ., 1926. Νο. 82; BOSKO V.I. Δοκίμια του σοβιετικού οικογενειακού δικαίου. Κίεβο: Mimitizdat του ουκρανικού SSR, 1952. Σ. 60-61.
Genkin D.M., Novitsky I.B., Rabinovich N.V. Η ιστορία του συνάδελφους αστικού δικαίου. 1917-1947. M.: Jurid. Cermied My USSR, 1949. Σ. 436.
Borodina A.V., Borodin D.yu. Baba ή σύντροφος; Το ιδανικό της νέας σοβιετικής γυναίκας στη δεκαετία του '30 - 30. // Μελέτες γυναικών και φύλου στο πανεπιστήμιο του Tver State Siteet. TVER: TVER State University,
2000. Σ. 45-51.
EA, Temkin AA. Σοβιετική βακτική διαταγή φύλου // Κοινωνική ιστορία. 2003. Ειδική έκδοση αφιερωμένη στην ιστορία του φύλου. Goldman.W.. Οι γυναίκες, το κράτος και η επανάσταση. Σοβιετική οικογενειακή πολιτική και κοινωνική ζωή,1917-1936. Cambridge.
Pushkareva nl, kazhmina o.e. Γάμος στη σοβιετική και μετα-σοβιετική Ρωσία // Οικογενειακά Ομόλογα. Μοντέλα συναρμολόγησης. Βιβλίο 1 / έκδοση. ΑΝΩΝΥΜΗ ΕΤΑΙΡΙΑ. Ushakina. M.: Νέα λογοτεχνική ανασκόπηση, 2004. Σελ. 185-219.
Όλα-Ένωση συνεδρίαση των συζύγων των Οικονομικών και Μηχανικών και Τεχνικών Εργαζομένων της Βαριάς Βιομηχανίας. M.: Partisdat, 1936. Σελ. 258.
Krupskaya N.K. Εύχομαι την επιτυχία της δουλειάς σας! // Η χώρα των γυναικών Σοβιέτ είναι ίσος πολίτης. M.: Πρόσωπα ημερομηνίες, 1938. Ρ. 122-123.
Goldman W. Οι γυναίκες, το κράτος και η επανάσταση. Σοβιετική οικογενειακή πολιτική και κοινωνική ζωή,1917-1936. Cambridge. : Πανεπιστήμιο του Cambridge, 1993.
Clements b.e. Η γέννηση της νέας σοβιετικής γυναίκας// Bolshe-Vik Πολιτισμός: Πείραμα και εντολή στη ρωσική επανάσταση/ Α. Gleason, Ρ. Kenez, R. Stites (Eds.). Bloomington: Πανεπιστήμιο της Ιντιάνα,1989. Σελ. 220.
Leader, δάσκαλοςMancoloChoznitsy! Μια επιστολή συλλογικών εκμεταλλεύσεων συλλογικό αγρόκτημα "12 Οκτωβρίου" Ταρσόβσκι περιοχή της περιοχής Rostov // Kolkhoznitsa. 1937. Νο. 11. Ρ. 10.
Γράψτε την εφαρμογή μας! Επιστολή 26 του Kolkhoznitz Shifts της Τριάδας MTS Slavic District of Azov-Black Sea Treratory All-Union Congress of Writers (Αύγουστος 1934) // MO. 1934. 28 Αυγούστου.
Denisova l.n. Ρώσικος αγρότης στη σοβιετική και μεταβατική Ρωσία. M.: New Chrograph, 2011.
Pushkareva, Natalia Lvovna
Θεωρία των φύλων και ιστορική γνώση
Σχόλιο:
Το πρώτο στη ρωσική ιστοριογραφία της δημοσίευσης Η ιστορία της αναδίπλωσης των γυναικών και των μελετών των φύλων είναι μια διεπιστημονική κατεύθυνση της επιστημονικής γνώσης που επηρέασε την επιστήμη του παρελθόντος στην Ευρώπη, τις ΗΠΑ, τη Ρωσία.
Συγγραφέας βιβλίου - Καθηγητής, Ο γιατρός Ιστορικές επιστήμες Natalia Lvovna Pushkareva - ένα από τα πρώτα που εισήχθη στην επιστήμη μας το θέμα "Η ιστορία των γυναικών", στην πραγματικότητα, ο ιδρυτής της και ένας από τους ηγέτες. Ο κατάλογος του έργου της είναι τόσο δημοφιλής και συχνά αναφερόμενα βιβλία, όπως "γυναίκες της αρχαίας Ρωσίας" (1989), "γυναίκες της Ρωσίας και της Ευρώπης σχετικά με το κατώτατο όριο της νέας ώρας" (1996). " Ιδιωτική ζωή Ρωσική γυναίκα στην προ-βιομηχανική ρωσική: νύφη, σύζυγος, ερωμένη "(1997), εκτιμημένος από τη Δυτική Επιστημονικός Κόσμος "Οι γυναίκες στη ρωσική ιστορία από τον 10ο έως τον 20ό αιώνα" (1997, 2η. 1999), "και οι αμαρτίες του κακού, των θνητών ..." (αγάπη, η erotica και η σέξι ηθική στην προ-βιομηχανική Ρωσία x, η πρώτη το ήμισυ του XIX αιώνα.) (1999), "Ρωσική γυναίκα: Ιστορία και νεωτερικότητα" (2002).
Πρόλογος
ΜΕΡΟΣ ΠΡΩΤΟ
"Η έρευνα των γυναικών" στις ιστορικές επιστήμες
"Ζωντανά χρώματα αγάπης - στο θηλυκό σεξ και στην πατρίδα"
1. Η ιδέα της "ιστορίας των γυναικών" στη ρωσική προ-επαναστατική ιστοριογραφία (1800-1917)
2. Ερωτήσεις της "Ιστορίας των Γυναικών" στα γραπτά των Σοβιετικών Ερευνών (1917-1985)
Γέννηση της "ιστορίας των γυναικών" (ιστορική γυναικεία)
1. Κοινωνικο-πολιτικές προϋποθέσεις για την "Γυναίκα Έρευνα"
2. Οι "μελέτες γυναικών" (κοινωνική φεμινολογία) είναι μια ειδική κατεύθυνση στον ανθρωπισμό. Ιστορική γυναικεία - μέρος της γυναικείας κοινωνικής
3. Προγεννητική περίοδος και τον τοκετό: Γενικές επιστημονικές προϋποθέσεις ιστορικής γυναικολογίας και θεσμοθετοποίησης στη Δυτική Επιστήμη
4. Οι κύριες κατευθύνσεις της ιστορικής γυναικείας στη Δύση
5. Τι έφτασε στην "Ιστορική Γυναικολογία" στη Δύση
Απαρατήρητη επανάσταση (ιστορική γυναικεία στη Ρωσία, 1980-2000: Κράτος και προοπτικές)
1. 1980s: Η αρχή των "γενικών μάχες";
2. Τι συνέβη στα μέσα της δεκαετίας του '80: η αρχή της αναγνώρισης του "γυναικείου θέματος" στο σύστημα ιστορικών επιστημών της Ρωσίας
3. Αιτίες ανεπαρκούς δημοτικότητας των "γυναικείων θεμάτων" στην ιστορική μας επιστήμη σήμερα
4. Νεότερες εξελίξεις Στον τομέα της ρωσικής "ιστορίας των γυναικών": οδηγίες και μέθοδοι επιστημονικής αναζήτησης (1986-2000)
Μέρος 213.
Μελέτες φύλου στις ιστορικές επιστήμες
Ιδέα προέλευσης της έννοιας του φύλου
1. Η κυριαρχία του βιολογικού ντετερμινισμού
2. Γιατί ο γάμος του μαρξισμού με τον φεμινισμό αποδείχθηκε δυσαρεστημένο;
3. Οι πρώτες αμφιβολίες στην έννοια "προφανή" της Τ. Kuna
4 Μοντερνισμός του τέλους του XX αιώνα: Από τις θεωρίες του κοινωνικού σχεδιασμού (60s.) Στην έννοια του φύλου (70s) στην κοινωνιολογία
5. Θεωρητικά βασικά στοιχεία της έννοιας του φύλου στην ψυχολογία
Τι είναι το φύλο; (Βασικές έννοιες, εκπρόσωποι, αναλυτικές προσεγγίσεις)
1. Τι είναι το φύλο: οι πρώτοι ορισμοί της έννοιας
2. Ήταν η πρώτη: μερικές φεμινιστικές έννοιες φύλου
3. Πώς δημιουργούνται και αναδημιουργούνται τα στερεότυπα φύλου, οι κανόνες, οι ταυτότητες);
Από την "θηλυκή έρευνα" σε "μελέτες φύλου", από την ιστορική φεμινολογία στην ιστορία των φύλων
1. "Φύλο - μια χρήσιμη κατηγορία ιστορικής ανάλυσης"
2. Μεταμοντερνισμός, μεταδευτικότητα και "πολλαπλότητα ιστοριών"
3. Γλωσσική στροφή. Αρσενικό και θηλυκό λόγο
4. Ιστορία του φύλου: Θέμα και νόημα
5. Εξέταση των φύλων των κοινωνικών φαινομένων ως μέθοδος εμβάθυνσης ιστορικού οράματος: η ιστοριογραφική κατάσταση της δεκαετίας του '90.
6. Προοπτικές προσέγγισης μεταξύ των φύλων στην έρευνα της εγχώριας ιστορίας
Ιστορία των φύλων ως "τομέας διασταύρωσης" της ιστορίας και της γλωσσολογίας των φύλων
1. Από τη θεωρία της "λέξης ως δράση" στις θεωρίες "φύλο"
2. "Γλώσσα που δημιουργείται από τους άνδρες" και "δεν με καταλαβαίνετε" (δύο κατευθύνσεις στη φεμινιστική γλωσσολογία στη Δύση)
3. Τα αποτελέσματα της έρευνας των ρωσικών γλωσσολόγων φύλου, σχετική ιστορία φύλου
4. Είναι ο ρωσικός λαϊκός πολιτισμός "Santended";
5. Αρσενικές και θηλυκές γλώσσες μη λεκτικής επικοινωνίας
Ψυχολογία και ιστορία των φύλων. Ατομική και συλλογική μνήμη υπό το πρίσμα των εννοιών της ψυχολογίας των φύλων
1. Μνήμη ως ψυχολογική ιδέα. Ατομική και συλλογική μνήμη. Πολλαπλότητα τύπων μνήμης
2. Συστατικό φύλου στην ηλικιακή ψυχολογία, ψυχολογία των συναισθημάτων και γνωστική ψυχολογία
3. Χαρακτηριστικά φύλου της συλλογικής μνήμης
4. Τύποι αφηγήσεων ως εργαλεία ανάλυσης συλλογικής μνήμης
5. Χαρακτηριστικά φύλου της απομνημόνευσης από τα μάτια των ψυχολόγων που μελετούν την ατομική μνήμη των σύγχρονων ανδρών και γυναικών
Χαρακτηριστικά φύλου γραφής και ανάγνωσης. Η πτυχή του φύλου της αυτοβιογραφικής μνήμης ως η ιστορία της υποκειμενικής
1. "Γράψτε - σημαίνει να ενεργήσετε." Η έννοια των "γραμμάτων"
2. Η Julia Kristev, η Ελένη έξι, η Lucy rigare και το φαινόμενο της "επιστολής των γυναικών"
3. Η πρωτοτυπία της γυναικείας προφορικής και Γραπτή ομιλία - Συνέχιση των προσδοκιών και τα στερεότυπα των φύλων (η διαδικασία "που κάνει το φύλο" στη δημιουργία κειμένου)
4. Φαινόμενο ανάγνωσης των γυναικών και τα καθήκοντα μελέτης κειμένου που γράφονται από γυναίκες
5. Μήνα αυτοβιογραφικής προσωπικότητας. "Γυναικείες αυτοβιογραφίες" για "αρσενική ιστορία";
6. Ορισμένα αποτελέσματα της μελέτης των πρώιμων γυναικείων γυναικείων γυναικών
Μελέτες φύλου ως «τομέας διασταύρωσης» ιστορικού και εθνολογικού κλάδους (κοινωνική ανθρωπολογία, εθνογραφία)
1. Πώς άρχισαν όλοι (προϊστορία της φεμινιστικής εθνολογίας και πηγών εμφάνισης της: Ξεκινήστε το XIX. - το τέλος της δεκαετίας του '60. Xx αιώνα)
2. Η αρχή του φεμινιστικού έργου στην εθνολογία και την κοινωνική ανθρωπολογία. Διαχωρισμός των εννοιών του "Παύλου" και του "φύλου" (1970-1980)
3. Το περιεχόμενο του φεμινιστικού έργου στην εθνολογία των τελευταίων 1980 - 2000
4. Μέθοδοι άλλων ανθρωπιστικών επιστημών που χρησιμοποιούνται από τη φεμινιστική ανθρωπολογία
5. Πρωτότυπες προσεγγίσεις και ενημερωμένες μέθοδοι στη φεμινιστική εθνολογική μελέτη με τη σειρά των αιώνων
Προοπτικές για μελέτες φύλου στο σύστημα ιστορικών επιστημών της Ρωσίας (αντί της φυλάκισης)
ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ
1. Τι είναι ο "φεμινισμός"
2. Φεμινισμός στη Ρωσία
3. Έρευνα φύλου
Πρόγραμμα μαθημάτων
Ι. Σπουδές γυναικών και φύλου στην ιστορία
Γυναικεία μελέτες στην ιστορία ή την ιστορική γυναικεία
Ii. Ιστορία φύλου. Μεθοδολογία και τεχνικές
Δείκτης
Ν. L. Pushkareva
Μητρότητα ως κοινωνικο-ιστορικό φαινόμενο
(Επισκόπηση ξένων μελετών σχετικά με την ιστορία της ευρωπαϊκής μητρότητας)
Η μελέτη της μητρότητας ως κοινωνικοπολιτιστικού φαινομένου με τα δικά της χαρακτηριστικά και τα χαρακτηριστικά των διαφορετικών λαών έχει τη δική του ιστορία στη Δυτική Επιστήμη. Σχεδόν όλοι οι επιστήμονες σε διάφορες ευρωπαϊκές χώρες, ο ένας ή άλλος, που απευθύνονται στην ιστορία της οικογένειας, της εκκλησίας και του οικογενειακού δικαίου, αφορούσαν τα προβλήματα της ιστορίας της μητρότητας και ως εκ τούτου - και η μητρότητα. Ωστόσο, πριν από την εμφάνιση νέων προσεγγίσεων στη μελέτη της ιστορικής ψυχολογίας και της κοινωνικής ιστορίας, τα οποία συνδέονται αρκετά με τους σύγχρονους ειδικούς με το γαλλικό σχολικό σχολείο, το θέμα "Ιστορικό μητρότητας" δεν αναγνωρίστηκε ως ανεξάρτητη και αυτο-αξιολογημένη παγκόσμια επιστημονική κοινότητα . Ήταν μέρος της συνιστώσας στην εθνολογική και ψυχολογική, ιατρική και εν μέρει, νομικές μελέτες, αλλά κανείς δεν μίλησε για αυτό ως διεπιστημονική και ασυνήθιστα σχετική.
Τα πρώτα βήματα για την αλλαγή των διατάξεων που έγιναν δημοσιεύσεις σχετικά με την ιστορία της παιδικής ηλικίας, επειδή τους επέτρεψαν να δουν διαφορετικά να εξετάσουν την ιστορία της γονικής μέριμνας - να θέσουν νέα θέματα που αποσκοπούν στον προσδιορισμό ορισμένων κοινών πολιτιστικών και ιστορικών μοντέλων μητρότητας στην Ευρώπη, οι οποίες αντιστοιχούσαν ορισμένες προσωρινές εποχές.
Στο κλασικό έργο του Γάλλου ιστορικού, ένας από τους ιδρυτές της Snylan School - Philippe Arjes, ο οποίος υποβλήθηκε σε δίκαιη κριτική από τα μεσολάβητα όλων των Shtran - κυρίως για ένα πολύ αμφιλεγόμενο συμπέρασμα για την απουσία των ιδεών του Μεσαίωνα Η παιδική ηλικία και η αξία του για ένα άτομο », δεν δόθηκε πολύ μεγάλη προσοχή αφορά τις συγκεκριμένες λειτουργίες και την έννοια του πατέρα και της μητέρας στη ζωή του παιδιού στην προ-βιομηχανική εποχή. Με μια συγκεκριμένη έννοια, ένα παρόμοιο γεγονός προέκυψε από την έννοια του συγγραφέα των πρώτων φάσεων της ιστορίας της παιδικής ηλικίας: Rannessee, όταν τα παιδιά "δεν παρατηρήσουν" και "συχνά έριξε", και αργά ιστορία, όταν, σύμφωνα με τον ίδιο, η στάση Προς τα παιδιά σημειώθηκε από τη "αμφισημία", η υπόθεση ενός παιδιού στη ζωή των ενηλίκων, αλλά η μη αναγνώριση οποιουδήποτε από τα δικά τους δικαιώματα.
Η έννοια του F. Ajesh προκάλεσε μια καταιγίδα διαφορών στις σελίδες των βιβλίων και περιοδικών, αλλά ήταν επίσης επιστήμονες, γενικά, συμφωνήθηκαν με τον γαλλικό εξερευνητή (για παράδειγμα, στην Αγγλία και τις Ηνωμένες Πολιτείες, αντίστοιχα, L. Stone και L . de ποντίκι). Περιέργως, ωστόσο, και οι επικριτές τους (ας καλέσουμε τουλάχιστον τον Ε. Shorener) ότι η "εμφάνιση" της μητρικής αγάπης στην αρχή της νέας εποχής έγινε ένα είδος "μοτέρ", "πηγή κίνησης" στις αλλαγές στις αλλαγές Στην οικογενειακή ζωή και τα καθημερινά γεγονότα των παιδιών (για παράδειγμα, ο L. Pollock πίστευε ότι "μέχρι τον XVII αιώνα. Δεν υπήρχε έννοια της παιδικής ηλικίας και του μέγιστου"). Ταυτόχρονα, ο καθένας από τους ερευνητές είδε στην "εμφάνιση της μητρικής αγάπης", φυσικά, μόνο ένα, αν και το πιο σημαντικό, παράγοντα. Ως άλλη ταυτόχρονη, εισηγμένη "διανομή συστηματικής κοσμικής, Σχολική μάθηση"(F. AJEs)," Διανομή Ψυχολογικών και Ιατρικών Γνώσεων "," Ανάπτυξη της Ασημένης Εταιρείας "(Ε. Αιτών)," Η επιπλοκή του συναισθηματικού κόσμου των ανθρώπων, η εμφάνιση ενός αδικαιολόγητου πνεύματος καλής θέλησης "(συμπεριλαμβανομένου του Οι γονείς που έχουν γίνει καλύτεροι να κατανοήσουν τα παιδιά τους και να ικανοποιήσουν τις ανάγκες τους, όπως πιστεύεται ο L. de ποντίκι και, ειδικά, Ε. Shoretter).
Αντίθετα, ο ψυχολόγος Jerome Kagan είδε την ανατροφοδότηση: η εμφάνιση μιας νέας στάσης απέναντι στο παιδί, ιδίως - η μητρική αγάπη, θεωρούσε ότι ήταν το αποτέλεσμα της αλλαγής του μοντέλου της οικογενειακής ζωής και του ρόλου ενός παιδιού στην κοινωνία: με Αύξηση του προσδόκιμου ζωής στα παιδιά, έγιναν σε μεγαλύτερο βαθμό για να δουν επιπλέον χέρια εργασίας στην οικογένεια, τους ψωμιώτες και τους κληρονόμους σε γήρας, και από εδώ υπήρχαν νέα συναισθήματα σε σχέση με αυτά.
Δημοσιεύσεις F. Arjes, L. De Maus, E.Shorter J. Kagan άνοιξε το θέμα της "ιστορίας της παιδικής ηλικίας". Οι οπαδοί τους είναι διαφορετικές χώρες Οι εκδόσεις της χιονοστιβάδας απάντησαν σε αυτό, αποκαθιστώντας τον "κόσμο του παιδιού" κατά τις ώρες μακράς και αναλύοντας μια κατανόηση σε αυτές τις ημέρες της νηπίας και της εφηβείας. Πολλή δουλειά αποδείχθηκε ότι συνδέεται με το πρόβλημα της αντίληψης της παιδικής ηλικίας και, σε σχέση με αυτόν, μητρότητα στον Μεσαίωνα. Το κύριο συμπέρασμα των μεσαιωνιστών ήταν ότι η έλλειψη της σύγχρονης έννοιας της μητρότητας στον Μεσαίωνα (και στη δυτική της ευρωπαϊκή έκδοση) δεν σημαίνει ότι δεν υπήρχε καθόλου. Και το έργο των επιστημόνων ήταν η ταυτοποίηση του πώς οι απόψεις για τη μητρότητα και τη μητρική αγάπη αλλάζουν διαφορετικά Ιστορικές εποχές, Διαφορετικοί λαοί (είναι επίσης ενδεικτικός ότι ακόμη και στα πιο γενικευμένα γραπτά - πώς, για παράδειγμα, ήταν στην αρχή της πόλης. "Κοινωνική ιστορία της παιδικής ηλικίας" - Ανατολική Ευρώπη και, επιπλέον, η Ρωσία δεν βρήκε ένα μέρος: όχι προετοιμασμένοι ειδικοί).
Κατά τη διάρκεια των μελετών που αναλαμβάνονται μεταξύ του αριθμού των μεσαιωνιστικών διαφόρων χωρών, ορισμένες παρατηρήσεις για τις παιδικές μητρικές σχέσεις και το περιεχόμενό τους στην προ-βιομηχανική εποχή ήταν πολύ σημαντικές. Το αναμφισβήτητο ενδιαφέρον παρουσιάστηκε, για παράδειγμα, το έργο του γερμανικού λογοτεχνικού κριτικού Δ. Richter, ο οποίος ανέλυσε το παραμύθι των διαφόρων ευρωπαϊκών λαών (συμπεριλαμβανομένων των συλλογών του S. Perro και των αδελφών Grimm) ακριβώς όσον αφορά την αντανάκλαση των σχέσεων των γονέων και τα παιδιά, τα στάδια και τα ομιλητές τους. Ορισμένοι άλλοι γερμανοί ερευνητές έχουν αποδείξει ότι πριν από τη νέα περίοδο σαφούς διαχωρισμού παιχνιδιών για παιδιά "και" ενήλικες "δεν υπήρχαν: όλοι έπαιξαν μαζί. Με την ανάπτυξη της κοινωνίας, υπογράμμισε, για παράδειγμα, D. Yelsenbroach, η λειτουργία του παιχνιδιού στην ανατροφή δόθηκε στην κατάθεση μιας μητέρας (και ακόμη και αν ήταν για τα παιδιά). Το "κενό", η αλλοτρίωση μεταξύ του παιδιού και των ενηλίκων (που εκφράζεται συμπεριλαμβανομένης της απουσίας κοινών παιχνιδιών) αυξήθηκε ταυτόχρονα με τον εκσυγχρονισμό της κοινωνίας.
Ένα άλλο θέμα των "ειδικών στην παιδική ηλικία" ήταν η μελέτη της μητρότητας, συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας της γονικής (και, κατά συνέπεια, μητρικού) αγάπης. Και εδώ ήταν σημαντικό να παρατηρηθούν ορισμένοι ερευνητές της σχολικής και σχολικής κατάρτισης σε μια πρώιμη νέα στιγμή, η οποία έθεσε επίμονα τη σκληρότητα των γονέων και οι μητέρες οδήγησαν κυρίως τα γεγονότα των αντιστρεπτικών ακινήτων - την επιθυμία των γονέων να προστατεύουν τους τύπους τους που υποβάλλονται σε αντίθεση (στους δασκάλους των δασκάλων, των εκπαιδευτικών στα σχολεία) φυσική έκθεση.
Μια πολύ ελπιδοφόρα κατεύθυνση στη μελέτη της παιδικής ηλικίας και του σχετικού οικόπεδου για τις γονικές σχέσεις ήταν η έκδοση των αποσπασμάτων από τις αρχικές πηγές, που επιλέχθηκαν στο θέμα "παιδιά και οι γονείς τους για τους τρεις αιώνες" (Αμερικανός L. Pollock ήταν υπεύθυνος συντάκτης, από τότε επιτρέπονται "έξω" για τα ονόματα των ονομάτων των παιδιών για τους γονείς τους. Τέλος, οι ειδικοί στην «ιστορία της παιδικής ηλικίας», θεωρούσαν ότι όχι μόνο ως κοινωνικοηδικοί και κοινωνικοπολιτισμικός, αλλά και κοινωνικογενής κατασκεύασμα, πλησιάζοντας προσεκτικά και να μελετήσει σε αυτή την πτυχή της μητρότητας, συμπεριλαμβανομένης - και της μητρότητας (ιδιαίτερα επιτυχής σε αυτή την πτυχή θα έπρεπε να αναγνωριστεί ως μελέτη Ch. J. Sommersville, ο τελικός επικεφαλής της οποίας ήταν η ανάλυση των γονικών συναισθημάτων μέσω του πρίσματος του Puritan ατομικισμού του XVII αιώνα). Αλλά από το τέλος των χρόνων, η μελέτη της πατρότητας, της μητρότητας και της δυναμικής των αλλαγών τους στην ιστορία άρχισε να θεσμοθετείται ως ανεξάρτητη ερευνητική κατεύθυνση.
Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι στις Ανδροπεντρικές Εταιρείες και τις Επιστημονικές Κοινότητες, οι οποίες ήταν πάντα μέχρι σήμερα, η πλειοψηφία των επιστημονικών ιδρυμάτων και των πανεπιστημίων στην Ευρώπη και τις Ηνωμένες Πολιτείες, η στενή προσοχή των επιστημόνων αποδείχθηκε κυρίως στην πατρότητα, και όχι μητρότητα. Στην πατρότητα, είδαν ένα αποκλειστικά κοινωνικό φαινόμενο που είχε αλλάξει το είδος του σε διάφορες ιστορικές εποχές. Στη συλλογή έργων, που δημοσιεύθηκε στη Στουτγάρδη υπό την κατεύθυνση του καθηγητή X. Von Telelenbach ("η εικόνα ενός πατέρα και της πατρότητας στους μύθους και στην ιστορία"), υπογράμμισε ότι ήταν πάντα μια "δημιουργική αρχή" και η πηγή της εξουσίας. Ο σκοπός των συγγραφέων της συλλογής ήταν μια μελέτη της υποβολής της πατρότητας στα έργα των αρχαίων συγγραφέων, στην Καινή Διαθήκη. Δεν έθεσαν το στόχο να συγκριθούν απόψεις σχετικά με την πατρότητα και τη μητρότητα, καθώς θεωρούσαν ότι η μητρότητα μάλλον ένα «κοινωνικοοβιολογικό» φαινόμενο, σε σύγκριση με μια εντελώς "κοινωνική" πατρότητα.
Μερικοί αργότερα ιστορικοί που ασχολούνταν με τη μελέτη της πατρότητας, με κάθε τρόπο τόνισαν ότι η "αγάπη του πατέρα" ήταν - σε σύγκριση με το μητρικό - κάτι "από το κανονικό", και ακόμη και στα έργα των γυναικών ιστορικών (για παράδειγμα, Κ. Ενεργοποιεί), θεωρήθηκε κυρίως σε κατηγορίες απογοητεύσεων των ανδρών στην περιγραφή του θανάτου ή άλλων μορφών απώλειας παιδιών. Αξίζει να σημειωθεί ότι όλα τα επόμενα είκοσι πόδια μελετώντας την ιστορία της πατρότητας ήταν όλη η ώρα της διαμάχης με τη μελέτη της ιστορίας της μητρότητας, στο πλαίσιο της καταπολέμησης του "Mills": αυτό είναι, στη σταθερά Έγκριση του δικαιώματος αυτού του θέματος "στην ιστορία του" (αν και κανένας φεμινιστής δεν είναι ποτέ με αυτό που υποστηρίζεται).
Ένας πολύ σημαντικός βαθμός ενδιαφέροντος για την «ιστορία μητρότητας» προέκυψε ως συνέπεια της ενίσχυσης της πολιτιστικής και ανθρωπολογικής κατεύθυνσης στο μεσαιωνισμό, κυρίως όταν επιχειρεί νέο φωτισμό την ιστορία της οικογένειας και των θεμάτων της ιστορικής δημογραφίας. Αληθινά, στα έργα των πολιτιστικών γενεών του νέου (έως -m έτος - ήδη η δεύτερη) γενιά του σχολείου, οι έγχοι της γυναίκας εμφανίστηκαν συχνότερα ως "WIEN", "χήρα", και σε σχέση με τον αιώνα XVIII - ως "φίλη" και "σαν μυρμήγκιασμα". J.L. Flandran στη Γαλλία, L. Stone στην Αγγλία, ο R. Trumback στις Ηνωμένες Πολιτείες ανέπτυξε την ιστορία των οικογενειακών σχέσεων στη Γαλλία, το Βέλγιο, την Αγγλία και άλλες ευρωπαϊκές χώρες του Μεσαίωνα, αλλά οι γυναίκες ως μητέρες εμφανίστηκαν σε αυτά τα βιβλία κυρίως στο πλαίσιο στο πλαίσιο των αναφορών στις περιστάσεις της καθημερινής ζωής, τη σύλληψη και τη γέννηση των παιδιών, του θηλασμού τους. Δηλαδή, το ενδιαφέρον για το "ιστορικό μητρότητας" δεν ήταν αρχικά παρόμοιο με το ενδιαφέρον για την "ιστορία πατρότητας". Στη μητρότητα, είδαν "φυσικά" και ακόμη και την "βιολογική" προκαθορισμό μιας γυναίκας ως μητέρα. Σε κάποιο βαθμό, αυτή η προσέγγιση υπαγορεύτηκε από πηγές: ερευνητές, όπως ακολουθούσαν, οι ιεροκήρυκες, οι θεολόγοι, η διδακτική, μεσαίοι, για τους οποίους ήταν ακριβώς αυτή η κατανομή της έμφασης.
Το χρόνο του χρόνου των παιδιών-γονέων (και ιδίως των παιδιών-μητρικών) σχέσεων, ο διαχωρισμός της "ιστορίας της παιδικής ηλικίας" (και, κατά συνέπεια, η ιστορία του γραφισμού) για δύο εποχή: "Για" το XVIII αιώνα είναι η τα ίδια στοιχεία. Και η εποχή του Διαφωτισμού και "Μετά" (υπήρχαν ερευνητές που αρνήθηκαν αυτή τη δήλωση, αλλά ήταν στη μειονότητα). Το γεγονός ότι "μετά από" την εποχή της διαφωτισμένης εκπαίδευσης των παιδιών και η στάση απέναντι στους μητέρες τους έγιναν διαφορετικές, δεν αμφισβήτησαν σχεδόν με κανέναν, ούτε σε μια χώρα (ο πιο συνεπής υπερασπιστής αυτής της ιδέας ήταν ο Ε. Shoretter - αλλά η φρυγανία του Η οξύτητα διαβεβαιώνει διαρκώς: δεκάδες γραπτώς άρθρα στα οποία αποδεικνύεται ότι η στάση των μητέρων στα παιδιά τους θα μπορούσε να είναι ευαίσθητη, και να συμπίπτει) στον διαβόητο XVIII αιώνα. Ταυτόχρονα, σχεδόν όλοι οι σύγχρονοι ξένοι επιστήμονες είναι έτοιμοι να συμφωνήσουν ότι ο σαφής ορισμός των μητρικών και πατρικών ρόλων στην τρέχουσα κατανόηση αυτής της λέξης είναι ένα φαινόμενο που συνοδεύεται από τη μέση του XVIII αιώνα. Η γέννηση μιας "εξατομικευμένης και ενδεδειγμένης οικογένειας αστικού τύπου, πραγματικά πυρηνικού (λόγω του κλεισίματος και του διαχωρισμού τους)".
Ένα ευρύ φάσμα πηγών προσωπικής προέλευσης (γράμματα, αυτοβιογραφίες, απομνημονεύματα - δηλαδή τα λεγόμενα έγγραφα του εγώ) επέτρεψαν εμπειρογνώμονες για την ιστορία της νέας ώρας για να θέσουν ερωτήματα που αποκαλύπτουν την ατομική ψυχολογία των εκπροσώπων των διαφόρων κοινωνικών στρωμάτων. Η ενίσχυση της βιογραφικής κατεύθυνσης και η μέθοδος του συστήματος ιστορικών επιστημών έδωσε μια άλλη ώθηση στην έρευνα της μητρότητας. Στην ουσία, ήταν ένας αναπροσανατολισμός από την θετικιστική συλλογή γεγονότων για την παιδική ηλικία και τους γονείς για να μελετήσουν την ιστορία της αλληλεπίδρασης των παιδιών και των γονέων, δηλαδή τι οι γονείς σκέφτονται για την παιδική τους ηλικία και τα παιδιά τους, όπως προσπάθησαν να πάρουν Λογαριασμοί λογαριασμού και επιτύχετε προσωπική εμπειρία στην αύξηση των παιδιών. Μια παρόμοια προσέγγιση περιελάμβανε την ανάλυση των γονικών εκτιμήσεων των γονέων και πάνω απ 'όλα (δεδομένου ότι παρουσιάστηκε καλύτερα στις πηγές) μητέρες. Μια απάντηση στην κλήση για εμβάθυνση και ανάπτυξη της βιογραφικής κατεύθυνσης στις κοινωνικές επιστήμες ήταν η δημοσίευση πηγών προσωπικής καταγωγής που γράφτηκαν από τις γυναίκες. Μεταξύ αυτών ήταν ακόμη τόσο σπάνιες, όπως, για παράδειγμα, οι αναμνήσεις της δανικής μαίας του αργά XVII - πρώιμη XVIII αιώνα.
Υποστηριζόμενα από την επιστημονική κριτική του γερμανικού φοιτητή irena hardah-ροζ, ανάλυση δεκάδων αυτοβιογραφιών - gg. Από την άποψη της ενημερωτικής τους πληροφορικής στην «Ιστορία της παιδικής ηλικίας», η αγαπημένη της ιδέα εγκρίθηκε για τη συνεχή «εξισορρόπηση» των σχέσεων μεταξύ της μητέρας και του παιδιού (εκείνη τη στιγμή που θεωρείται από αυτό) »μεταξύ φόβου / επιδείνωσης και αγάπης. " Στη συλλογή των εγγράφων που συλλέγονται και δημοσιεύθηκαν από αυτήν, το ειδικό κεφάλαιο αφιερώθηκε στις εικόνες των γονέων στη ζωή των παιδιών και, ως εκ τούτου, εκτιμάται ότι είναι τα παιδιά των ανησυχιών και η χαϊδεύει σε αυτούς, τιμωρίες και τους σκληρότητα, αγάπη, σεβασμός κ.λπ. Η εικόνα της μητέρας σε αυτοβιογραφική λογοτεχνία XVIII αιώνα. Ίσως πιο συχνά ως η εικόνα του "διαμεσολάβησης" μεταξύ των παιδιών και του επικεφαλής της οικογένειας. Ακόμα πιο κοντά στο θέμα που θεωρούμε το έργο του συμπατριώτη Ι. Hardah-Pink A. Klyalyra, της οποίας έχει εισέλθει στην ανάλυση περισσότερων από το "θηλυκό" (και, ιδιαίτερα πολύτιμα, "μητρικά"!) Κείμενα που επέτρεψαν τον συγγραφέα να εξετάσει Πώς επηρέασαν την πραγματική συμπεριφορά της μητέρας και την "τέλεια" (λογοτεχνική) αυτο-έκφραση των συγγραφέων αυτών των κρατικών πρακτικών ομιλίας των κειμένων - "casual επαγγελματικές, πολιτικές και φιλοσοφικές δυσκολίες" στη στροφή των αιώνων XIX - XX. Σε μια πρόσφατα δημοσιευμένη συλλογή άρθρων "μητρική ένστικτη: οι απόψεις για τη μητρότητα και τη σεξουαλικότητα στη Βρετανία", οι συγγραφείς προσπάθησαν να συνδέσουν και να συγκρίνουν τις κοινωνικές προσδοκίες (εικονική μητρότητα) και την πραγματικότητα και κατέληξε στο συμπέρασμα της «ολοκλήρωσης της πόλωσης της μητρότητας και τη σεξουαλικότητα στην αρχή του αιώνα xx. "
Μεσοπρόθεσμα επικεντρώθηκαν σύντομα στη μελέτη του σκυροδέματος, παραδοσιακού και, έτσι να μιλήσουν, «λογοποιητικά απτά» πτυχές της μεσαιωνικής γονικής μέριμνας. Αυτά τα θέματα ήταν, πρώτα απ 'όλα, τα θέματα που σχετίζονται με την ιστορία της ιατρικής. Ένας από τους πολύ αναπτυγμένους ήταν επομένως το ζήτημα της εκπλήρωσης των γονέων στις πρώτες μεσαιωνικές λειτουργίες των ιατρών στο σπίτι. Απευθείας συνδεδεμένη με το θέμα "Maternal" ήταν άλλες πτυχές του ιστορικού της ιατρικής (αντικειμενικότητα και βοήθεια στο δύσκολο τοκετό) και, ειδικότερα, μικροπηραστηριασμάτων (ευθύνη των γυναικών για την επιβίωση των παιδιών και της φροντίδας των μητέρων για τα μωρά, τις ιδιαιτερότητες του θηλασμού και της διατροφής των νοσηλευτικών μητέρων και των μισθωμένων kormilits). Αξίζει να σημειωθεί η εξαιρετικά ενημερωτική "χρονολόγηση των γεγονότων στην ιστορία της αναπαραγωγής", που καταρτίστηκε στο τέλος του έτους. Ο J. Levitt και ένας εφαρμοσμένος στο βιβλίο της "παιδική στην Αμερική -", στην οποία ολόκληρη η ιστορία της ιατρικής εντοπίζεται από την άποψη της σημαντικής επιτυχίας στη γέννηση των παιδιών από την πόλη και μέχρι τη μέση του XX αιώνα. (Το πρώτο επιτυχημένο τμήμα της καισαρίας, μετά από το οποίο επιβίωσε η μητέρα, και το παιδί. Η πρώτη μετάφραση αυτού ή αυτή η ιατρική πραγματεία. Τα πρώτα πειράματα του εμβρύου στη μήτρα κλπ.).
Πολύ δημοφιλής στα τέλη - νωρίς, gg. Τα προβλήματα των ιστορικών δημογραφικών στοιχείων που σχετίζονται με τη μητρότητα πραγματοποιήθηκαν επίσης: η γονιμότητα και η στειρότητα των γυναικών, η συχνότητα των διασκορπισμάτων διαδρομής, η αναχώρηση των οικογενειών, η επιβίωση των παιδιών, η διάρκεια της γόνιμης ηλικίας. Ένα κάπως αρχοντικό οφείλεται στο ασυνήθιστο ζήτημα της ερώτησης - στάθηκε στην ιστοριογραφία της στροφής - GG. Το έργο του V. Fields σχετικά με τη διατροφή των παιδικών μητέρων (μετά το θηλασμό) στους αιώνες XVIII - XIX. . Σε μια ορισμένη έκταση αυτού του θέματος, εκείνοι που μελέτησαν τη λεγόμενη δομή της καθημερινής ζωής - ζωής, χαρακτηριστικά ενός χώρου διαμονής διαφορετικών λαών, σε διαφορετικές ιστορικές εποχές. Αλλά, φυσικά, οι δημογράφοι και οι ιστορικοί της καθημερινής ζωής (προέρχονται ακριβώς γι 'αυτούς, και όχι για τους εθνογράφους) αφορούσαν το θέμα της μητρότητας, κατά κανόνα, που μοιάζει.
Μια πολύ εξέχουσα κατεύθυνση στη μελέτη της μεσαιωνικής μητρότητας ήταν να μελετήσει τις νομικές πτυχές του θέματος, διότι - σύμφωνα με τον εξέχοντα γαλλικό ερευνητή της κοινωνικής ιστορίας J. Delumo - η μητρότητα και η πατρότητα των πρώτων Μετώσεων ήταν γενικά "παρουσιάστηκε κυρίως στο μορφή νομικών θεσμών ». Αξίζει να σημειωθεί ότι, για παράδειγμα, στη γερμανική ιστοριογραφία, τα οικόπεδα αυτά αποδείχθηκαν πολύ καλά και σε σχέση με διαφορετικές ιστορικές εποχές: ορισμένοι από τους επιστήμονες - μετά τον Κ. Μαρξ - ανέλυσε τις νομικές πτυχές της μητρότητας από τη θέση του Η αντιπολίτευση "ιδιωτική" και "δημόσιες" σφαίρες, άλλες ακολουθώντας τον V. Wulf από την άποψη των αδιαχώριστων επικοινωνιών, αντανάκλασης και χαρτογράφησης, τη λειτουργία μιας συγκεκριμένης ιδεολογικώς αποδεκτής ιδέας στη νομική σφαίρα. Γερμανικά και αμερικανικά φεμινίστες, αναλύοντας την τρέχουσα κατάσταση, αναγκαστική να συζητήσει το ζήτημα της ανάγκης για "θετική διάκριση μιας γυναικείας μητέρας" (δηλαδή τα ειδικά της δικαιώματα που δεν μπορούν να έχουν έναν άνθρωπο - αυτό, στην ουσία, αφιερώθηκε σε ένα Ολόκληρη η συλλογή άρθρων σχετικά με την ιστορία της νομικής προστασίας της μητρότητας από την πόλη του XX αιώνα, που δημοσιεύθηκε επεξεργασμένο από τη Γ. Side και P. Ten), έχοντας θέσει το συνολικό πρόβλημα ως το πρόβλημα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων - τα ανθρώπινα δικαιώματα. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η πιο αστεία δουλειά σε αυτά τα θέματα γράφτηκε από εμπειρογνώμονες για την ιστορία της σύγχρονης εποχής, διότι από τις αρχές του 20ού αιώνα. Η νομική συνείδηση \u200b\u200bτων ανθρώπων στις ευρωπαϊκές χώρες έχει επιτύχει την αναγνώριση της ανάγκης για μια τέτοια «νομοθετική ρύθμιση των θεμάτων αναπαραγωγής».
Ένα τεράστιο βήμα προς τα εμπρός στη μελέτη της "ιστορίας της μητρότητας" ήταν επίσης η κατανομή μιας ειδικής κατεύθυνσης στις ανθρωπιστικές επιστήμες, οι οποίες έλαβαν το όνομα "Γυναίκες σπουδών". Όπως γνωρίζετε, συνδυάζει τα συμφέροντα των οικονομολόγων και των δικηγόρων, των ψυχολόγων και των κοινωνιολόγων, των εκπαιδευτικών και της λογοτεχνικής κριτικής. Οι υποστηρικτές αυτής της κατεύθυνσης στην ιστορία έθεσαν τον στόχο να "αποκαταστήσει την ιστορική δικαιοσύνη" και να "κάνει ορατά" όχι μόνο διάσημους και υψηλούς ήρωες, αλλά και ηρωίδα του παρελθόντος, και όχι με κάποια προσθήκη, προσθέτοντας ένα "θηλυκό ένζυμο" στο ήδη Γραπτή ιστορία, αλλά γράφοντας "άλλες ιστορίες" - είναι θηλυκό και, ένας που λέει, "Hyinocentric".
Η εφαρμογή αυτής της αποστολής αποδείχθηκε ευκολότερη για τους μοντέρνους (δηλαδή, ειδικοί στην ιστορία της Ευρώπης μετά από το G., και ειδικά στο XIX αιώνα), το έργο του οποίου έχει μελετηθεί από τις πρώιμες μορφές πολιτικού αγώνα γυναικών για ισότητα και γενικά για τα δικαιώματά τους. "Το θέμα της μητέρας" βρέθηκε αμέσως στο κέντρο του φεμινιστικού λόγου σε όλες τις ευρωπαϊκές χώρες - όπως τονίζεται από το A.T. Allen, ο συγγραφέας της μονογραφίας "φεμινισμός και μητρότητα στη Γερμανία", - δεδομένου ότι το πρόσωπο συγκρούστηκε "μητρώο" (η έννοια του παραδοσιακού χρέους της μητέρας και τα "χαρακτηριστικά" του καθεστώτος μιας γυναίκας σε σχέση με την ύπαρξή της) και Φεμινισμός με την ιδέα του για τα ίσα δικαιώματα στην αυτο-υλοποίηση μιας γυναίκας σε κάθε σφαίρα, συμπεριλαμβανομένου του Unsassassal, θέτοντας το πρόβλημα της ύπαρξης της «ουδέτερης ισότητας των φύλων όσον αφορά τη γονική μέριμνα». Το θέμα του σχηματισμού και της συνειδητοποίησης των γυναικών της σεξουαλικής ταυτότητάς του γεννήθηκε από αυτό το θέμα, από τη μέση της πόλης της Γαλλίας, τη Γερμανία, την Αγγλία και άλλες χώρες, οι οποίες κατέκτησαν την προσοχή του κοινού του αναγνώστη. Συγκεκριμένα, στη γερμανική επιστήμη, ήταν στο τέλος της έναρξης. Η γνώμη διαπιστώθηκε ότι «η έννοια της μητρότητας είναι σχετικά νέα» και ο σχηματισμός της σχετίζεται άμεσα με το σχεδιασμό της ιδεολογίας της ανάρτησης, δηλαδή, αναφέρεται στον XVII αιώνα. . Μια ακόμη πιο κοινή ήταν η άποψη, σύμφωνα με την οποία η μητρική ταυτότητα άρχισε να γνωρίζει τις γυναίκες ταυτόχρονα με την ευαισθητοποίηση (και ως μέρος) της ταυτότητας της γυναικείας (και αυτή η διαδικασία συσχετίστηκε με το δεύτερο μισό του XVIII αιώνας.).
Φυσικά, για να αποκαλύψει το θέμα της ευαισθητοποίησης και αποδοχής οποιουδήποτε ιδεολογικού (σε αυτή την περίπτωση, η "καλή μητρότητα") ήταν αδύνατο χωρίς την προαναφερθείσα εδάφη (έτσι, στη γερμανική ιστοριογραφία, για παράδειγμα, μια μελέτη, αναδημιουργήθηκε θηλυκό, συμπεριλαμβανομένου του μητρικού , ταυτότητα με βάση μια ολοκληρωμένη ανάλυση των γυναικείων επιστολών). Στη συνέχεια, τα παιδαγωγικά βιβλία της μέσης του XVIII - η μέση των αιώνων XIX, προσανατολισμένες μητέρες στην "δεξιά" εκπαίδευση, καθώς και την ανάλυση των διδακτικών στερεοτύπων στα σχολικά εγχειρίδια, στην οικογένεια και την εκπαίδευση έκτακτης ανάγκης, στη λογοτεχνική φαντασία. Τελικά, οι ερευνητές ήρθαν στο αναπόφευκτο συμπέρασμα ότι όχι μόνο στη μακρά φορά, αλλά και τον περασμένο αιώνα και επί του παρόντος η μητρότητα αποτελεί έναν από τους σημαντικότερους "χώρους" του πνευματικού και κοινωνικού κόσμου των γυναικών ("Fraurenraum" ) Και, κατά συνέπεια, χωρίς να μελετώντας αυτό το φαινόμενο ", το πρόβλημα της αναλογίας διαφορετικών ταυτότητας φύλου δεν μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο, αλλά ακόμη και παραδοθεί."
Ταυτόχρονα, ορισμένοι από τους ερευνητές είναι κυρίως Ε. Badinter - έγιναν ακούσιοι διάδοχοι ΣΤ. Arjes: επιμένοντας στην κοινωνική πρόσοψη των μητρικών σχέσεων (και υποστηρίζοντας με αυτόν τον τρόπο με εκείνους που θεωρούσαν μόνο την πατρότητα ενός πραγματικά κοινωνικού ιδρύματος), Άρχισαν να βλέπουν στην «εφεύρεση της μητρότητας» (εφεύρεση) καπιταλισμού και την «εφεύρεση» για τους πλούσιους, ενώ οι «φτωχοί», κατά τη γνώμη τους, συνέχισαν να «υποφέρουν από την έλλειψη θετικών συναισθηματικών σχέσεων». Αξιολόγηση ολόκληρης της παλιάς ιστορίας της μητρότητας μέχρι τη μέση του XVIII αιώνα. Ως περίοδος "μητρικής αδιαφορίας", Ε. Badinter στη γαλλική έκδοση της μελέτης του, που δημοσιεύθηκε στο πλαίσιο της "Μιλώντας" Όνομα "Αγάπη επιπλέον", αναφέρεται σε μαρτυρίες ("Σημάδια") αυτής της αδιαφορίας για μια ήρεμη στάση απέναντι στην ηρεμία Οι θάνατοι των παιδιών, η επικράτηση της πετώντας "περιττά" παιδιά, άρνηση θρυμματισμού, "επιλεκτικότητας" σε σχέση με τα παιδιά (αγάπη για μία και σκόπιμη ταπείνωση των άλλων) - δηλαδή, κατ 'ουσίαν, τα επιχειρήματα του F. arjes επανειλημμένα.
Αξίζει να σημειωθεί ως σε σχέση με την "Εποχή στροφής" - τον XVI αιώνα. - Ε. Badinter ήταν κατηγορηματικός, επιμένοντας ελλείψει πρόωρης απελευθέρωσης (χειραφέτησης) της γυναικείας προσωπικότητας οποιωνδήποτε θετικών μετατοπίσεων στις σχέσεις των μητέρων και των παιδιών. Ακόμη και μιλώντας για το XVIII αιώνα, ο συγγραφέας πίστευε, δεν θα έπρεπε τόσο πολύ να αναζητήσει σπάνια παραδείγματα συναισθηματικής αμοιβαίας κατανόησης σε οικογένειες που έχουν παιδιά, πόσο η επικράτηση της επιστροφής τους για την αύξηση ή τη μετατόπιση όλων των ανησυχιών γι 'αυτόν στους ώμους του παιδαγωγός.
Ταυτόχρονα, πολλοί γερμανοί ιστορικοί που μελέτησαν τη μητρότητα του 19ου αιώνα, τον θεωρούσαν τόσο καθιερωμένο και στατικό κοινωνικό ίδρυμα (δίνουμε ένα παράδειγμα yves. Schyutza), που είδε στην "μητέρα αγάπη μέχρι τη μέση του xx αιώνα. - NP μάλλον στην υποχρέωση μιας γυναίκας της πειθαρχίας της "(η οποία μόνο μετά τον Β 'Παγκόσμιο Πόλεμο βίωσε φέρεται ότι" ισχυρή ψυχολογική και εξορθολογισμός "). Οι περισσότεροι ειδικοί στον Μεσαίωνα και τον πρώιμο νέο χρόνο δεν αμφιβάλλαν ότι κάθε εποχή, κάθε φορά είχε τη δική της κατανόηση του γονικού φαινομένου γενικότερα και τη μητρική αγάπη ειδικότερα.
Μια προσπάθεια να καταλάβουμε ποιοι ήταν οι μηχανισμοί για την ανάπτυξη των σχέσεων μεταξύ παιδιών και γονέων στην προ-βιομηχανική, «ερωτηθείσα» εποχή, έκανε ερευνητές της ιστορίας της νοοτροπίας. Οι περισσότεροι από αυτούς αντιμετώπισαν εύκολα το γεγονός ότι η μητρική αγάπη στην εποχή του Μεσαίωνα συνδέθηκε με τη φροντίδα (περίπου άρρωστος, φτωχός) και βράστηκε στην ικανότητα κοινωνικοποίησης του παιδιού του έτσι ώστε να είναι αρκετό σχηματισμό και για παράδειγμα, για παράδειγμα, Για τη μοναστική καριέρα ", όπου η δεξιότητα να φροντίσει, παρόμοια με τη μητέρα, θα μπορούσε να είναι η μορφή της ανθρώπινης αυτο-υλοποίησης. Φτάνοντας με τον F. Taris, οι ερευνητές επέμειναν ότι η μητρική αγάπη στην προ-βιομηχανική περίοδο, φυσικά, υπήρξε, αλλά η μορφή των μορφών της έκφρασής της αναγκάστηκε να δει σε αυτό ένα βιολογικό ένστικτο, παρά ένα κοινωνικά και πολιτιστικά καθορισμένο φαινόμενο. Με αυτή την έννοια, το έργο του F. Heyer στην ιστορία της "θηλυκότητας" ήταν μια αξιόλογη εξαίρεση από την ιστορία του Μεσαίωνα. Το καθήκον του συγγραφέα ήταν να μελετήσει την αλλαγή των ιδεών για την "ιδανική μητέρα" υπό την επίδραση της αναμόρφωσης, τον ίδιο τον μηχανισμό ανάπτυξης μιας τέτοιας παραδοσιακής και επίμονης πεποιθήσεων, ως αναγνώριση της εκπαίδευσης των παιδιών - με τα λόγια του Martin Luther - "Το πρώτο γυναικείο επάγγελμα.
Οι ερευνητές του νέου χρόνου (μοντέρνες) τέθηκαν, εν τω μεταξύ, πολλά άλλα ζητήματα, ειδικότερα, διερευνήθηκαν από τις πηγές της ειδικής ιδεολογίας των "μητέρων" (η ειδική αξία της μητρότητας, η αναγνώριση των οποίων θα πρέπει να τεθεί στο Όνομα της ανάκαμψης και αναπαραγωγής της φυλής, της τάξης, της κοινωνικής ομάδας - του μεσαίου φαινομένου - το τέλος του 19ου αιώνα στην Ευρώπη, που προηγείται των διαφορών του Eugene), επιδιώκεται να καθορίσει την πρωτοτυπία και τις συνιστώσες διαφόρων εκδηλώσεων της «πνευματικής μητρότητας», Δηλαδή, για να βρούμε ανάλογα της μητρικής σχέσεων στην πολιτική και το κρατικό σύστημα, να μελετήσουν τις πρώτες μορφές των γυναικείων ενώσεων και των συνδικάτων που αποσκοπούν στην "προστασία της μητρότητας" (για παράδειγμα, στη Γερμανία, ήταν η "γούνα Bunds mutterschutz" του δευτερολέπτου το ήμισυ του δέκατου ένατου αιώνα, το οποίο έγινε μέρος της γυναικείας κίνησης).
Έτσι, μπροστά στους ερευνητές, ήταν επιφορτισμένο με το έργο της μελέτης μητρότητας από ιστορική και ψυχολογική άποψη - από την άποψη των χαρακτηριστικών της αντίληψής του με διαφορετικά κοινωνικά στρώματα, σε διαφορετικά χρονικά τμήματα του παρελθόντος και σε διαφορετικά χρονικά διαστήματα παρόν. Η λεγόμενη γλωσσική στροφή, η οποία σημειώθηκε από την ανάπτυξη πολλών ανθρωπιστικών επιστημών των μέσων GG. (Απότομη αύξηση της προσοχής στην ορολογία και τις μεθόδους έκφρασης συναισθημάτων, συναισθημάτων, γεγονότων), πολλά έχουν συμβάλει στην εμπεριστατωμένη ανάλυση του γονικού λόγου σε διαφορετικές ιστορικές εποχές, από διαφορετικούς λαούς, προβληματισμοί για το περιεχόμενο των εννοιών περισσότερο από τη συλλογή των γεγονότων. Ο φεμινισμός, η κοινωνικο-ψυχολογική κατεύθυνση της ιστορίας και του κοινωνικού κονστρουκτιβισμού συμφώνησε να καθορίσει την κύρια πτυχή στη μητρότητα της σταθερής εποχής ως «πτυχή του υπουργείου» (σύζυγος, κοινωνία). Μετά τις πρώτες μελέτες της "ευαίσθητης ιστορίας", που γράφονται από τους Γάλλους, υπήρχαν οι "ιστορίες συναισθημάτων τους σε άλλες χώρες, συμπεριλαμβανομένων των χαρακτηριστικών ανάλυσης της κοσμοθεωρίας των γυναικών. Σημειώνουμε μεταξύ τους μια συγκεκριμένη "καλλιέργεια ευαισθησίας" του J. Berker Benfield.
Οι μεσαιιστές θα έπρεπε να είχαν πει τη λέξη τους, και γενικά ερευνητές της προ-βιομηχανικής περιόδου - η εποχή, όταν το σπίτι ήταν ο σημαντικότερος ανθρώπινος χώρος διαβίωσης, και η "μητρότητα, σε αντίθεση με την πατρότητα, έδωσε μια κοινωνική σημασία και αξία." Με μια συγκεκριμένη λογική, είναι η σημασία μιας γυναίκας ως μητέρα, η ικανότητά του να είναι ήταν, σύμφωνα με έναν αριθμό αμερικανικών φεμινιστών, ένας από τους λόγους για την ταχεία ανάπτυξη γυναικείων, σεξιστικών σκευασμάτων στο σύστημα γραφής και συνήθη νόμο.
Μεσαιωνικά συστήματα με σαφώς έντονη φεμινιστικές ματιά αισθάνθηκε εύκολα την ιστορία της μεσαιωνικής μητρότητας με ιστορικό σεξουαλικότητας, δεδομένου ότι μια τέτοια ερμηνεία είχε διευκολύνει από μόνη της κατά την ανάγνωση μεσαιωνικών μελανιών (κυρώσεις για τα ταξίδια). Είναι στην νεότερη λογοτεχνία του τέλους του χωριού. Αποδεικνύεται ότι οι άνδρες - οι συγγραφείς των νόμων και οι μεταγλωττιστές του Χρονικού κατά τη διάρκεια των πρώτων μεσαιωνικών ηλικιών «χάνονται» τη σημασία της μητρότητας και τη σίτιση του παιδιού, επειδή οι ίδιοι δεν μπορούσαν να εκτελέσουν παρόμοιες λειτουργίες και ως εκ τούτου ήταν χαμηλές τη σημασία τους. Μερικές από τις έρευνες μητρότητας της προ-βιομηχανικής εποχής υπογράμμισαν ειδικά ότι μόνο μέσω της μητρότητας και όλων, μαζί του που συνδέονται, οι γυναίκες εκείνης της εποχής έχασαν την κατάσταση των "θυμάτων" και θα μπορούσαν (μέσω της αυτο-υλοποίησης) να αισθάνονται τη δική τους "ελευθερία" "και" σημασία ".
Ταυτόχρονα, οι ερευνητές της μεσαιωνικής κουλτούρας και της θρησκευτικής ανθρωπολογίας αποκάλυψαν ότι η έννοια του "σωστού γάμου" (ιδιαίτερα η ιδέα της "καλής" και της "κακής" συζύγου) και η έννοια της "μητρότητας" (συμπεριλαμβανομένου του Η ιδέα του "κακού" και "μια καλή" μητέρα) αναπτύχθηκε ταυτόχρονα και, μπορεί κανείς να πει, "το χέρι πήγαν το χέρι." Η υπόθεση των εκπομπών μέσων ενημέρωσης μειώθηκε στο γεγονός ότι η πραγματοποίηση της αξίας της μητρικής αγάπης και της μητρικής εκπαίδευσης συνοδεύει όλη τη διαδικασία επανεξέτασης αξιών στην έννοια της οικογένειας και των γυναικών στον Χριστιανισμό. Για τους πρώτους Μεσαίωνα, πίστευαν, χαρακτηρίστηκε από μια υψηλή αξιολόγηση της παρθενίας και της απωλειότητας, του ασκητισμού σε όλα, συμπεριλαμβανομένων των σχέσεων γάμου. Αργότερα, οι ιερείς και οι ιεροκήρυκες αναγκάστηκαν να αναγνωρίσουν το "αδιέξοδο" αυτού του μονοπατιού της εκπαίδευσης των ενοριών. Προσπάθειες να ζυγίσουν τα αγελάδα ζευγάρια, για παράδειγμα, οι γερμανικές μελέτες της «ιστορίας των γυναικών», δεν γνώρισαν την κατανόηση μεταξύ των ενοριών και, αντίθετα, οι αργίες και οι συναφείς άγιοι ήταν ιδιαίτερες αγάπης, της οποίας η ζωή χαρακτηρίστηκε από τη γονική αγάπη και την αγάπη. Έτσι, το συμφέρον της κοινωνίας στην αριθμητική του αύξηση, πολλαπλασιασμένη από τις προσπάθειες των ιεροκήρυκων, ελαφρώς «επικεντρώθηκαν» την αρχική τους ιδέα, ήταν ο λόγος για την αλλαγή της αντίληψης της μητρότητας.
Η ανάλυση της μεσαιωνικής αγριογραφίας έχει οδηγήσει έναν αριθμό ερευνητών στο συμπέρασμα ότι από μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή (στους λεγόμενους "Υψηλούς Μεσαίωνα") η φροντίδα των παιδιών άρχισε να παρακολουθεί συνεχώς το κείμενο των κηρύξεων και έλαβε τα είδη του διατυπώθηκαν διατριβές σχετικά με το μητρικό "χρέος" και "καθήκοντα" γυναικών μητέρων. Ειδική τιμή των Αγίων, των οποίων η ζωή ήταν παρόμοια, και δεν είναι σαν τη ζωή των απλών ανθρώπων, η ταχεία εξάπλωση της λατρείας της Madonna και η μητέρα της - η Αγία Άννα, που καταγράφηκαν αυτή τη στιγμή, άλλαξε τη στάση απέναντι στη μητρότητα στο πλαίσιο του πλαισίου του Χριστιανική ιδέα. Ο έπαινος και η "τιμητική" μητέρες και η μητρότητα μετατράπηκαν σε μια "γενική ιδέα" καθολικών ιεροκήρυκων στην Ευρώπη (αν μειώνουν τις περιφερειακές παραλλαγές) μέχρι το τέλος του XIII - την αρχή του XIV αιώνα, (ως Α. Blamiers), είχε την αντίθετη πλευρά της περιθωριοποίησης και της στέρησης εκείνων που δεν μπορούσαν να είναι μητέρες.
Το μεσαιωνικό σύστημα, ο οποίος επέλεξε τη σφαίρα των αναλυτικών δραστηριοτήτων της αργότερα, έδειξε ότι ήταν στα κείμενα αυτής της περιόδου, εμφανίστηκαν εικόνες μεγάλων μητέρων, η οποία ήταν στη μόδα του "Υψηλής Μεσαίωνα" - με κάποιο τρόπο αντανακλάται και ο εικονοστοιχείο - Έγινε τυπικά φορέματα που επέτρεψαν να εισέλθουν ελεύθερα το παιδί κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης. Ταυτόχρονα, στα κείμενα της ποινολέωσης, οι συνάδελφοι έδωσαν προσοχή, για παράδειγμα, Κ. Βελφ., Υπήρξε απαγόρευση να χρησιμοποιηθούν τυχόν αντισυλληπτικά, προσπαθούν να ρυθμίσουν τον αριθμό των συγκρούσεων (που απουσιάζουν στα πρώτα κείμενα). Η πολύ αξιοσημείωτη πλευρά της "ιστορίας των γυναικών" στον Μεσαίωνα, όπως πιστεύεται ο Ισραηλινός ερευνητής του S. Shahar, ήταν μια αδύναμη εκπροσώπηση των μητρικών θεμάτων στα μνημεία της αστικής λογοτεχνίας: ήταν παρούσα σε αυτό μια ολόκληρη παλέτα των εικόνων Από τους "συνεργάτες γάμου", "καλές" και "κακές" συζύγους και ακραία σπάνια συναλλαγές με τη μητέρα.
Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της μεσαιωνικής έννοιας της μητρότητας (βασισμένο, από αμφιβολίες, στη γενική οικονομική έννοια της οικογένειας) ήταν, όπως παρατηρήθηκε από πολλούς ευρωπαίους ερευνητές, την "παραδοχή" της μητέρας μόνο σε ένα μικρό παιδί, "μωρό". Ξεκινώντας από τα χρόνια, το παιδί, και ακόμη περισσότερο, ώστε ο έφηβος να είχε, σύμφωνα με τα συμπεράσματα των ερευνητών, να αυξήσει τον πατέρα. Λογιστική της κοινωνικής διαστρωμάτωσης κατά την ανάλυση του θέματος που θεωρείται από εμάς, οδήγησε στο συμπέρασμα ότι η "κλήση" των χολιπτήρων για να δώσει μεγαλύτερη προσοχή στα παιδιά απάντησε σε μακρινές στιγμές όχι όλα, αλλά σε πιο προνομιούχα στρώματα, όπου τα καθήκοντα της μητέρας ήταν δύσκολα Κύρια για τις γυναίκες. Αντίθετα, στο μέσο της μη καταγεγραμμένης μητρότητας και οι σχετικές εμπειρίες που φέρεται ότι είχαν δευτερεύουσα (αν δεν το πω περισσότερο) ρόλο.
Αντανακλάσεις της έρευνας "Modernist" (δηλαδή, μελετήσαμε νωρίς το νέο χρόνο στην Ευρώπη XVI - XVII αιώνες) σε μεγάλο βαθμό αναπτύχθηκαν συστήματα πολυμέσων υποθέσεων. Από την άποψή τους, η έννοια της μητρότητας στη νέα στιγμή σχηματίστηκε όχι τόσο με τα εκκλησιαστικά αξιοθέατα ως (και πολλά άλλα!) Με κοσμική αφηγηματική λογοτεχνία, συμπεριλαμβανομένων των διδακτικών ακινήτων και των μορφωμένων μητέρων - όπως υπογραμμίζεται, αναφέρθηκε, αγγλικά λογοτεχνικά Κριτικός Κ. Moore - έφεραν αυτή τη στιγμή όχι μόνο από τη δύναμη του δικού τους παραδείγματος, αλλά και ένα παράδειγμα λογοτεχνικής. Ο Κ. Moore στην Αγγλία και τον Ε. Downcort στη Γερμανία (για δεκαπέντε χρόνια πριν από τη δημοσίευση του Κ. Moore) ανέλυσε τα παιδαγωγικά βιβλία της ερωτικής εποχής, δείχνοντας πώς τα στερεότυπα της αντίληψης της γυναίκας σχηματίστηκαν και αναπαράγονται και αναπαράγονται ως το μέλλον ή η μητέρα συνίστατο. Στα ίδια συμπεράσματα - αλλά με βάση τη μελέτη της καθημερινής ζωής των διαφόρων ευρωπαϊκών λαών σε πρώιμο νέο χρόνο, τα έθιμα και τις πεποιθήσεις τους, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που σχετίζονται με τις περιστάσεις της σύλληψης, την ανάπτυξη του παιδιού στη μήτρα κλπ. - δηλαδή, ο αιώνας XVIII).
Οι ερευνητές και, ειδικά, τα ερευνητικά φαινόμενα της μητρότητας, που εργάστηκαν την τελευταία δεκαετία του 20ού αιώνα, έγιναν σημαντικά για να καλέσουν ορισμένα τέτοια μέρη, τα οποία φαινόταν να είναι γνωστά για την ίδια ιστοριογραφία, αλλά δεν ήταν επιστημονικά αρθρωτά. Για παράδειγμα, οι ερευνητές διαφόρων μορφών κοινωνικο-πολιτικής δραστηριότητας γυναικών και γυναικείων κινήσεων των αργά XIX - πρώιμων XX αιώνες. Δώστε προσοχή στη χρήση των ιδεών της "πνευματικής μητρότητας" ως στοιχείο του "μετά την ολοκλήρωση" μεταξύ των ομοειδών ανθρώπων.
Τα νέα προβλήματα που τίθενται στην ιστορική βιβλιογραφία, η δεύτερη σημαντική στροφή (μετά το τέλος του XVIII - αρχές του 19ου αιώνα) μπορεί να αποδοθεί στην ευρωπαϊκή ιστορία της μητρότητας. Σύμφωνα με πολλούς, έγιναν το έδαφος, όταν ο όρος «μητρότητα» εισήλθε στη χρήση του "ευρωπαϊκού δημόσιου λόγου", όταν σε όλες τις χώρες μιλούσε για έναν δάσκαλο, κοινωνικούς λειτουργούς, υγιεινούς, όταν η μητρότητα έπαυσε να είναι μόνο ένα φυσικό χαρακτηριστικό Τις γυναίκες, αλλά μετατράπηκαν σε ένα κοινωνικό πρόβλημα. "
Η ίδια η έννοια της μητρότητας απαλλαγεί από τα τελευταία χρόνια της διχοτομίας που επιβλήθηκαν από αιώνες - αναθέτοντας όλες τις γυναίκες με παιδιά σε κατηγορίες ή "κακή" ή "καλή" μητέρα, και αυτές τις κατηγορίες, τα "μοντέλα" και τα δείγματα αποδείχθηκαν, στο Σχέση με διαφορετικές εποχές και πολιτισμούς (εδώ ένας ειδικός ρόλος ανήκει στον αγγλικό ερευνητή Ε. Ross). Για τους μοντέλλους, η μελέτη της έννοιας των "ηθικών μητέρων" που προτείνεται από την αγγλόφωνη κοινωνία ήταν πολύ χρήσιμη με αυτή την έννοια. Βικτωριανή εποχή: Σύμφωνα με τον ίδιο, η "πραγματική", η "ηθική" μητέρα έπρεπε να αρνηθεί συνειδητά να εργαστεί εκτός της οικογένειας και από τη συμμετοχή στην κοινωνική ζωή στο όνομα των παιδιών.
Οι ιστορικοί που μελέτησαν μη ελίτ τομέους της κοινωνίας (οι φτωχοί, οι εργαζόμενοι) συνέβαλαν στη μελέτη των ιδεών για την αγάπη και την ευθύνη της μητέρας σε αυτά τα κοινωνικά στρώματα. Αυτοί οι ερευνητές (Ε. Ρίλα, Ε. Ross, Κ. Kenning) χρησιμοποίησαν έναν εντελώς διαφορετικό κύκλο πηγών (Τύπου, αναφορές επιθεωρητών εργοστασίων και μέσων ενημέρωσης.) - Μετά από όλα, υπήρχαν πολλοί αναλφάβητοι μεταξύ των φτωχών και των εκπροσώπων αυτών Τα κοινωνικά στρώματα δεν είχαν αρκετό χρόνο ούτε τη δύναμη να περιγράψουν τη ζωή σας για τους απογόνους. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι σχεδόν όλοι οι ερευνητές που κρατούνται για τέτοια θέματα ήταν οι ειδικοί στη σύγχρονη ιστορία. Εξοικονόμηση ρόλου για αυτούς έπαιξε ταχεία ανάπτυξη στο τα τελευταία χρόνια Η λεγόμενη "προφορική ιστορία" (προφορική ιστορία), η οποία κατέστησε δυνατή τη συμπλήρωση των ελλείψεων της ιστορίας των "καταγεγραμμένων": οι ερευνητές που χρησιμοποίησαν ιστορικές και εθνολογικές μεθόδους εργασίας (συμπεριλαμβανομένης της παρατήρησης, άμεσης συμμετοχής) που πέτυχαν πειστικά αποτελέσματα, ανακατασκευάζοντας Η καθημερινή ζωή των γυναικών από το μέσο εργασίας του μισού αιώνα και πιο πίσω.
Τέλος, η ιστορία της μητρότητας στο περιβαλλοντικό περιβάλλον, τα χαρακτηριστικά και τις δυσκολίες του, δεν είναι κατανοητό για τους μόνιμους κατοίκους της χώρας, τα προβλήματα εξασφάλισης των δικαιωμάτων των μητέρων σε ακραίες συνθήκες (πολέμους, μεταπολεμικός καταστροφικός) έγιναν ένα ειδικό θέμα στο Πλαίσιο του γενικού προβλήματος. Πολύ απότομα ακούγεται στα έργα - GG. και το θέμα των καθημερινών ημερήσιων μητέρων στη μεταπολεμική κοινωνία της δυτικής ευρωπαϊκής ευρωπαϊκής ευρωπαϊκής κοινωνίας, άμεσα με θέα στο θέμα του "νεοσοκομία" (οι ανθρώπινες απώλειες εξαναγκάστηκαν τις περισσότερες χώρες για την προώθηση εικόνων πολλών παιδιών, ευτυχισμένων μητέρων), και δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι το μισό αιώνα έγινε απαραίτητο να αναλυθεί η επιρροή αυτής της ιδεολογικής ιδέας για τη ζωή "απλή" άνθρωπος.
Συνοψίζοντας ορισμένα αποτελέσματα της αναθεώρησης των ξένων δημοσιεύσεων σχετικά με την "ιστορία της μητρότητας", είναι πιθανό να τονιστεί ότι μόνο ένα μικρό μέρος της τεράστιας λογοτεχνίας σε αυτό το θέμα θεωρείται εδώ. Και πρώτα από όλα - η έρευνα μονογραφίας. Άρθρα σχετικά με τα προβλήματα που σας ενδιαφέρει, που δημοσιεύονται σε τέτοια περιοδικά ως "φύλο και ιστορία", "οικογενειακό ιστορικό", "Εφημερίδα Διεπιστημονικής Ιστορίας", για να μην αναφέρουμε τα παγκοσμίου φήμης γαλλικά "Annals" και τη γερμανική "ιστορία και κοινωνία ", υπολογίζονται δεκάδες εκτός από εκατοντάδες.
Πολύ λιγότερη δουλειά - στην ιστορία της ρωσικής μητρότητας. Είναι δύσκολο το μόνο βιβλίο, όπου το θέμα της μητρότητας αποδείχθηκε να είναι "μέσω" και πέρασε από όλες τις εποχές - το μονογραφικό έργο του J. Habbs, μάλλον προφυλακτική τόσο από την άποψη της επιλογής και της ερμηνείας των πηγών (οι οποίες σημειώθηκε επανειλημμένα στις αναθεωρήσεις σε αυτό το βιβλίο). Η μελέτη αυτού του αμερικανικού συγγραφέα περνάει επίμονα την ιδέα του Berdyaev για το "Forever Babi" στον ρωσικό χαρακτήρα και από αυτή την άποψη (Ultra-Pen-Feminist!) Ήταν κατάλληλο για τον χαρακτηρισμό ορισμένων πλευρών των στοιχείων των οικογενειακών σχέσεων τυπικών της Ρωσίας, συμπεριλαμβανομένων, για παράδειγμα, "ειδικό φρούριο" μητέρα και γιοι αγάπης.
Άλλα έργα ξένων ειδικών, αντίθετα, διακρίνονταν από τη γαλακτοκομία της μελέτης των μικρών και των μικρότερων λεπτομερών εκείνων που εκλέχθηκαν από αυτούς, τον υψηλό επαγγελματισμό, αλλά - κατά κανόνα, αφορούσαν μόνο ένα συγκεκριμένο προσωρινό τομέα. Έτσι, μιλώντας για τα έργα των ευρωπαϊκών και αμερικανικών προγραμμάτων μέσων μαζικής ενημέρωσης, είναι δύσκολο να παρακάμψουν τις αναλυτικές μελέτες του αμερικανικού ιστορικού που εργάζονται με ρωσικά δεσμευτικά βιβλία, τον αρχισυντήριο του περιοδικού "ρωσική αναθεώρηση" της Εύας Levina. Το κύριο θέμα αυτού του ερευνητή για μεγάλο χρονικό διάστημα ήταν η ιστορία της σεξουαλικότητας στις οδοντώσεις της Ορθόδοξης εξομολόγησης, ανησυχούσε ότι η ανάλυση των θεμάτων των παλαιών κείμενα της Σλαβονικής Εκκλησίας θεωρήθηκε, στην οποία η μητρότητα θεωρήθηκε ως μια σημαντική αντίθεση της σεξουαλικής επιθετικής των γυναικών. Περίπου οι ίδιες πτυχές της μεσαιωνικής μητρότητας θεωρούσαν τον συνάδελφό της και τον συμπατριώτη της, εγώ, μελετώντας - αυτό δεν είναι το πρώτο έτος - οι ιδιαιτερότητες της Ζωής και της πνευματικής ζωής της Μόσχας Τσαρίτσα. Πολύ έμμεσα προβλήματα μητρότητας ανησυχούν επίσης όσοι έβαλαν το καθήκον να μελετήσουν την κατάσταση ενός παιδιού στην αρχαία Ρωσία (Μ. Shefel, Α. Plaks).
Κάπως είναι γραμμένο περισσότερη έρευνα - όπως είναι χαρακτηριστικό της παγκόσμιας ιστοριογραφίας στο σύνολό της - στην ιστορία της μητρότητας και, ευρύτερα, γονείς του XIX αιώνα. Το πιο ενεργά μελετημένο εδώ ήταν τα προβλήματα που σχετίζονται με την ιστορία της ιατρικής και των αντικειμένων, καθώς και με την ιστορία του δρόμου, ανεπιθύμητα, παιδιά των παιδιών. Το πιο θεμελιώδες έργο για την τελευταία ερώτηση - και, παρεμπιπτόντως, να πούμε ότι το πιο σημαντικό υλικό στη μητρότητα στην πραγματικότητα (αν και μόνο ένα από τα κόμματά του) - D. Rentsel, της οποίας η μονογραφία "μητέρα φτώχεια" ήταν ένα είδος " Άνοιγμα του θέματος "Η μητρότητα για την Ρωσία. Ένας άλλος κοινωνικός πόλος είναι η σχέση μεταξύ μητέρων και παιδιών στα προτιμώμενα κτήματα των αιώνων XVIII-XIX. - Βρήκε μια αντανάκλαση στα άρθρα και το βιβλίο J.Tovrov σχετικά με τις ευγενείς οικογένειες της πρώιμης βιομηχανίας Ρωσία.
Οι κύριες πηγές αυτού του Αμερικανικού ερευνητή ήταν απομνημονεύματα και ημερολόγια της ευγενείας της Ekaterininskaya, Pavlovsk και Aleksandrovsk εποχής, καθώς και λογοτεχνικά έργα. Το θέμα του αλλαγμένου περιεχομένου της μητρικής εκπαίδευσης - σύμφωνα με τις παραπάνω πηγές - σε -Η. Έγινα ένα από τα αγαπημένα θέματα ξένων σκλάβων, τόσο λογοτεχνικών κριτικών όσο και ιστορικών.
Τέλος, η προ-επαναστατική περίοδος στην ιστορία της ρωσικής μητρότητας, η οποία στη συνέχεια μελετήθηκε στα έργα των ξένων ειδικών, υποβάλλεται επί του παρόντος από τα ενιαία άρθρα Α. Lindenmeir και B. Madison σχετικά με την προστασία των δικαιωμάτων των μητέρων-εργαζομένων και σημασίας Με αυτή την έννοια του νόμου για την ασφάλιση των εργαζομένων.
Αντίθετα, η σοβιετική περίοδος πάντα προσέλκυσε την προσοχή των ξένων ιστορικών, των κοινωνιολόγων και της λογοτεχνικής κριτικής. Αρκεί να υπενθυμίσουμε ότι ακόμη και πριν από τον πόλεμο και στα πρώτα μεταπολεμικά χρόνια, δημοσιεύθηκαν άρθρα και μονογραφίες, οι συγγραφείς των οποίων προσπάθησαν να κατανοήσουν και να αξιολογήσουν τη μοναδικότητα του πειράματος Bolshevik, μεταξύ άλλων στον τομέα της οικογενειακής ζωής. Από την άποψη αυτή, είναι ευχάριστο να σημειώσει τη μελέτη του Ε. Ξύλου "Baba και Comrade", η οποία βγήκε αρκετά πρόσφατα. Παρόλο που το βιβλίο είναι γενικά αφιερωμένο, μάλλον πολιτικό ιστορικό, υπάρχει επίσης ένα τμήμα σχετικά με την καθημερινή ζωή των μετα-επαναστατικών χρόνων και των μετασχηματισμών φύλου της τελικής αρχής της αρχής. Ο ερευνητής που διαχειρίζεται χωρίς ειρωνεία μιλούν σε νομικά έγγραφα του εμφυλίου πολέμου, αναλύουν σχολαστικά τα έργα των εξέχοντα στοιχεία του Μολυισκικού Κόμματος, ο οποίος άσκησε έφεση στο θέμα της μητρότητας και ο οποίος θεωρούσε αυτή τη γυναικεία υπηρεσία "απαράμιλλη" με το χρέος του επαναστατικού ", Δικαιώματα προσωπικότητας "με το ζήτημα της" κρατικής σκοπιμότητας ".
Τις περισσότερες φορές, η μητρότητα (ακριβέστερα, το ζήτημα της μεταβαλλόμενης στάσης έναντι του) ενδιαφέρεται για τους ξένους συγγραφείς ως μέρος του προβλήματος της «απελευθέρωσης μιας γυναίκας», τις περιβόητες "αποφάσεις της γυναικείας ερώτησης στην ΕΣΣΔ". Ιδιαίτερη προσοχή με αυτή την έννοια προσέλκυσε τον περίφημο νόμο, το οποίο απαγορεύει τις αμβλώσεις, και γενικά τη σοβιετική νομοθεσία του σταλινικού χρόνου, "η χρήση", η δυνατότητα εφαρμογής των άρθρων του στην καθημερινή ζωή Σοβιετικός Προ-πόλεμος και αμέσως μετά τον πόρο πόρο. Ένας σημαντικός ρόλος έπαιξε σε τέτοιες μελέτες για την προσέλκυση υλικών για την προφορική ιστορία: ήταν από το τέλος του χωριού, και ειδικά σε ένα, οι ξένοι κοινωνιολόγοι και οι ιστορικοί ήταν σε θέση να συλλέξουν "υλικό πεδίου", προφορικές συνεντεύξεις σοβιετικών γυναικών και να αξιοποιηθούν βάσει τέτοιων πηγών έρευνας ενός νέου τύπου.
Σε κάποιο βαθμό, ένα αφιέρωμα στις ψυχαναλυτικές μελέτες της παιδικής ηλικίας ήταν μια σειρά δημοσιεύσεων σχετικά με την «ιστορία της παιδικής ηλικίας» στη Ρωσία του αιώνα XX, οι συγγραφείς των οποίων αντιμετωπίστηκαν επίσης σε ορισμένες πτυχές των σχέσεων μητέρων-παιδιών. Ένα κοινό χαρακτηριστικό αυτής της έρευνας ήταν ο προφανής θετικισμός τους, δεν υπάρχουν προσπάθειες σύνδεσης των συλλεγόμενων Ιστορικά γεγονότα Με τις πιο πρόσφατες έννοιες. Η υπέρβαση αυτού του κενού είναι το χαρακτηριστικό της τελευταίας δεκαετίας. Επιπλέον, η απομάκρυνση των απαγορεύσεων από προηγουμένως συζητήθηκε προφορικά, αλλά σπάνια θεωρείται επιστημονικά, οι ερευνητές που ασχολούνταν με τη συγκριτική μελέτη της ζωής των ανθρώπων σε ολοκληρωτικά κράτη στο Extercane. "Ανάπτυξη" σε μια πτυχή φύλου, αυτό το θέμα ακουγόταν, για παράδειγμα, σε άρθρα των οποίων οι συγγραφείς συνέκριναν την κατάσταση μιας γυναικείας μητέρας στη σταλινική Ρωσία και τη φασιστική Γερμανία.
Έτσι, η ανάλυση της ξένης ιστοριογραφίας της μητρότητας - τόσο της ρωσικής όσο και της ευρωπαϊκής - δεν αφήνει αμφιβολίες ότι αυτό το θέμα είναι πολύπλευρο, διεπιστημονικό και ενδιαφέρον για τους επιστήμονες μιας ποικιλίας ανθρωπιστικών ειδικοτήτων. Ωστόσο, όχι μόνο γι 'αυτούς.
=====================
Ο επικεφαλής ερευνητής, επικεφαλής εθνοογόνων σπουδών, πρόεδρος της Ρωσικής Ένωσης Ερευνών της Ιστορίας των Γυναικών, επικεφαλής της Ρωσικής Εθνικής Επιτροπής στη Διεθνή Ομοσπονδία Ερευνών της Ιστορίας των Γυναικών, Ο γιατρός Ιστορικών Επιστημών, Καθηγητής
Επιστημονικά ενδιαφέροντα:
Θεωρία και μεθοδολογία των μελετών των φύλων, η εθνολογία της ρωσικής οικογένειας, το φύλο, η σεξουαλικότητα, η ιστορία της γυναικείας κινήσεων στη Ρωσία, η ιστορία της ρωσικής παραδοσιακής ζωής και της καθημερινής ζωής, ιστορική και μεταπτυχιακή σχολή του Ινστιτούτου Εθνογραφίας (τώρα το Ινστιτούτο Εθνολογία και ανθρωπολογία της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών), με το 1987 εργάζεται στο Ινστιτούτο.
Διδακτορική διατριβή:
"Η θέση μιας γυναίκας στην οικογένεια και την κοινωνία της αρχαίας Ρωσίας" προστατεύεται το 1985. Διδακτορικό: - "Γυναίκα στη ρωσική οικογένεια: δυναμική των κοινωνικοπολιτισμικών αλλαγών των αιώνων X - XIX". Το 1997
Από το 2001 - Καθηγητής στο Τμήμα Πατριωτικού Πολέμου (07.00.02)
Το κύριο αποτέλεσμα της ερευνητικής εργασίαςPushkareva n.l. - Αναγνώριση της κατεύθυνσης των μελετών των φύλων και της ιστορίας των γυναικών (ιστορική γυναικεία) στην εγχώρια ανθρωπιστική γνώση. Το πιο γραπτό pushkareva n.l. Τα βιβλία και τα άρθρα είναι αφιερωμένα στην ιστορία των γυναικών στη Ρωσία και την Ευρώπη: οι γυναίκες της αρχαίας Ρωσίας (1989, 21 σελίδες), οι γυναίκες της Ρωσίας και της Ευρώπης στο κατώτατο όριο της νέας ώρας (1996, 18 pl.), Ιδιωτική ζωή ενός α Γυναίκα στην προ-βιομηχανική Ρωσία. (X - Πρώιμη XIX αιώνα) (1997, 22 PP), Ρωσική γυναίκα: Ιστορία και ο νεωτερικοί (2002, 33.5 PP), Θεωρία φύλου και ιστορικές γνώσεις (2007, 21 PP) Σύνδεσμος Αμερικανικών Σλαβίνων Βιβλίο Pushkareva N.L. Οι γυναίκες στη ρωσική ιστορία από τον 10ο έως τον 20ό αιώνα (Νέα Υόρκη, 1997, 2 ed. - 1998, 20 σελίδες) συνιστώνται ως εγχειρίδιο στα αμερικανικά πανεπιστήμια.
Λειτουργεί n.l. Το Pushkareva διαθέτει ένα ευρετήριο υψηλής παραπομπής μεταξύ των ιστορικών, των κοινωνιολόγων, των ψυχολόγων, των πολιτιστικών επιστημόνων. Εργασία πηγής και δημοσίευσης Pushkareva N.L. Αντιπροσωπεύει την έκδοση των 2 όγκων "και τις αμαρτίες του κακού ... (το x είναι η αρχή του XX αιώνα)" (1999-2004, σε 2 όγκους, 4 κυκλοφορίες, 169 pp). Ενημερωτικές και αναλυτικές βάσεις δεδομένων: (1) Δικαιώματα ιδιοκτησίας των ρωσικών γυναικών XVI αιώνα. (Ιδρύθηκε στην επεξεργασία των Ιδιωτικών Πράξεων του Αγίου 12.000, 1999) (2) Μελέτη της ιστορίας των ρωσικών γυναικών 1800-2000 (7500 βιβλιογραφικά αντικείμενα, 2005).
Το 1989 στο Διεθνές Συνέδριο XVII των Ιστορικών Επιστημών στη Μαδρίτη Pushkareva N.L. Εκλέχτηκε στη διεθνή ένωση ερευνητών της ιστορίας των γυναικών (MFIGS) ως μόνιμος εκπρόσωπος - στην αρχή της ΕΣΣΔ (τώρα από τη Ρωσία). Από το 1997, είναι ειδικός για ορισμένα εξωτερικά κεφάλαια και προγράμματα, συμπεριλαμβανομένου του προγράμματος VI της Ευρωπαϊκής Ένωσης "ολοκλήρωση και ενίσχυση του Ευρωπαϊκού Επιστημονικού Χώρου (Βρυξέλλες, 2002-2006), Ινστιτούτο Πολιτικής Κοινωνικών και Φύλων στο Open Ιδρύματος Κοινωνικών Ιδρύματος, Ιδρύματος Κ. Και J. Makarturov, Καναδικό Ίδρυμα Ισότητας των Φύλων. Ανάγνωση της πορείας των διαλέξεων "Βασικά της θεωρίας των φύλων για τους ιστορικούς", pushkareva n.l. Δίδαξε στα πανεπιστήμια της Ρωσικής Ομοσπονδίας (στο Τάμποφ, Ιβάνοβο, Τομπού, Κοστρώματος κλπ.), Το CIS (στο Χάρκοβο, το Μινσκ), καθώς και το εξωτερικό (στη Γερμανία, τη Γαλλία, τις ΗΠΑ, την Ελβετία, την Αυστρία, τις Κάτω Χώρες, Βουλγαρία, Ουγγαρία). Διαχειρίζεται τους μεταπτυχιακούς φοιτητές, τους διδακτορικούς φοιτητές.
N.l. peskarev - Αρχισυντάκτης e-magazine "Κοινωνική ιστορία" (καταχωρημένη στην περιοδική ρωσική δημοσίευση). Είναι επίσης μέλος του συντακτικού συμβουλίου τόσο γνωστών περιοδικών διαιτησίων, ως "γυναίκα στη ρωσική κοινωνία", "Ιστορική Ψυχολογία και Κοινωνιολογία της Ιστορίας", το Διεθνές Ετήσιο Βιβλίο "Ασπάσια. Φιλμ Σειρά βιβλίων "Μελέτες φύλου" Εκδοτικός οίκος "Aletia" περιλαμβάνεται στο συντακτικό συμβούλιο και τα redarsets πολλών περιφερειακών πανεπιστημίων Heralds.
N.L. Peskareva - Μέλος του επιστημονικού συμβουλίου της Διεθνούς Επιστημονικού Συμβουλίου «Γυναικείες και μελέτες φύλου» από τις πρώτες ημέρες της δημιουργίας του. Το 1996-1999 - Μέλος του Επιστημονικού Συμβουλίου του Κέντρου Μόσχας Έρευνα Φύλο, το 1997-2009 - Διευθυντής Εκπαίδευσης και Επιστημονικών Προγραμμάτων, συνδιοργανωτής των ρωσικών θερινών σχολείων για την έρευνα των γυναικών και των φύλων. Μέλος των συμβουλίων εμπειρογνωμόνων του Ιδρύματος Κ. Και J. MakArturov, Ίδρυμα Ανοιχτής Κοινωνίας (Ίδρυμα Σόου), Καναδικό Ίδρυμα Ισότητας των Φύλων, Εκδοτική Εκδόσεις του Ινστιτούτου Πολιτικής Κοινωνικών και Φύλων στο Foo.
Το 2017, ο Ν.l. Peskarev απονεμήθηκε η Αμερικανική Ένωση Γυναικών σε Σλαβικές και Ανατολικές Μελέτες για πολλά χρόνια ανιδιοτελής δουλειά για τη δημιουργία επιστημονικού σχολείου στον τομέα των γυναικών και των μελετών των φύλων.
Το 2018, ο Ομοσπονδιακός Οργανισμός επιστημονικών οργανώσεων της Ρωσίας απονέμεται από πιστοποιητικό «για άψογη εργασία και υψηλά επιτεύγματα στην επαγγελματική δραστηριότητα».
Από το 2002 N.L. Το Pushkareva κατευθύνεται από τη ρωσική ένωση ερευνητών της ιστορίας των γυναικών (Rija, www.rarwh.ru) - ένας μη κερδοσκοπικός οργανισμός που ενώνει όλους εκείνους που ενδιαφέρονται για τον κοινωνικό ρόλο του φύλου και του φύλου και περιλαμβάνονται στους διεθνείς ερευνητές της γυναικείας ιστορίας ( Ifrwh). Η Raeva κατέχει τακτικά συνέδρια και ενώνει πάνω από 400 ερευνητές ιστορίας των γυναικών και των φύλων σε περισσότερες από 50 πόλεις της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Το N.L. Peskareva είναι ο συντάκτης περισσότερων από 530 επιστημονικών και πάνω από 150 επιστημονικές και δημοφιλείς δημοσιεύσεις, συμπεριλαμβανομένων 11 μονογραφιών και δύο δωδεκτικών συλλογών επιστημονικών άρθρων στα οποία έκανε ως μεταγλωττιστής. Συντάκτης, συγγραφέας του προγράμματος. Περισσότεροι από διακόσιες εργασίες N.l. Pushkareva δημοσιεύονται σε δημοσιεύσεις ή είναι δημοσιεύσεις που έχουν δημοσιευθεί από τον Rinc, ο αριθμός των αναφορών είναι πάνω από 6000. Δείκτης Hirsch - 41
Μονογραφίες και συλλογές αντικειμένων:
1. Γυναίκες Αρχαία Ρωσία. M.: "Σκέψη", 1989.
2. Ρώσοι: Αθηνοτρυχία, Οικισμός, Αριθμός, Ιστορικά Προηγήματα (XII-XX αιώνες). M.: IEA RAS, 1995 (συν-συγγραφέας από τον V.A. Alexandrov και I.V. Vlasova) 2η έκδοση: M.: IEA RAS, 1998.
3. Οι γυναίκες της Ρωσίας και της Ευρώπης στο κατώφλι της νέας ώρας. M.: IEA RAS, 1996.
