Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΠΑΙΔΕΙΑΣ ΚΑΙ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΣ

φάΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟ ΙΔΡΥΜΑ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΚΟΥ ΚΡΑΤΙΚΟΥ ΠΡΟΫΠΟΛΟΓΙΣΜΟΥ

ΑΝΩΤΕΡΗ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ

« ΤΟΜΣΚ ΚΡΑΤΙΚΟ ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ

ΣΧΟΛΗ ΙΣΤΟΡΙΚΗΣ ΚΑΙ ΦΙΛΟΛΟΓΙΚΗΣ

Τμήμα Ρωσικής Ιστορίας

Περιγραφή της σχέσης μεταξύ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Χρυσής Ορδής κατά τη διάρκεια της βασιλείας ορισμένων μητροπολιτών της Μόσχας

Ολοκληρώθηκε το:

Εφρεμόφ Αντρέι Βικτόροβιτς

3ο έτος φοιτητής, 315 γρ

Εισαγωγή

εκκλησιαστική πολιτική ζυγός μητροπολίτης

Εισαγωγή

Με την εισβολή των Τατάρων στη Ρωσία τον χειμώνα του 1237, ξεκίνησε για αυτήν Τις δυσκολες στιγμεςξένο ζυγό, που επέβαλε βαρύ φορτίο σε ολόκληρο τον ρωσικό λαό. Οι λόγοι αυτής της εισβολής ήταν αρκετά σαφείς και μπανάλ: διχόνοια μεταξύ των πρίγκιπες της απανάγιας για την κατοχή ρωσικών εδαφών, έλλειψη ενότητας για την καταπολέμηση ενός εξωτερικού εχθρού. Ακόμη και πριν από την εισβολή των Τατάρων, αυτοί οι παράγοντες οδήγησαν σε επιδρομές από νομάδες: Πετσενέγκους, Κουμάνους και άλλους λαούς στέπας. Αλλά η διαφορά ήταν ότι πριν από την εισβολή των Τατάρων, οι νομάδες που επιτέθηκαν στη Ρωσία πριν από αυτούς δεν είχαν τον βαθμό ενότητας και κρατικής συνοχής που είχαν οι Μογγόλοι, οι οποίοι στις αρχές του 13ου αιώνα ενώθηκαν υπό την ηγεσία των μεγάλων Ο Khan Temujin, ο οποίος στο kurultai, στο γενικό συνέδριο όλων των Χαν και της φυλετικής αριστοκρατίας έγινε επικεφαλής όλης της Μογγολίας και έλαβε ένα νέο όνομα Τζένγκις Χαν, που μεταφράζεται από τα μογγολικά σημαίνει «μεγάλος, δυνατός χάνος». Οι ορδές του κατέστρεψαν πολλές χώρες Η Κεντρική και Κεντρική Ασία, χρησιμοποιώντας τις εσωτερικές διαμάχες και τον αγώνα για εξουσία και χρήμα στους κυρίαρχους κύκλους μέσα στα έθνη, που κατακτήθηκαν από αυτά.

Αυτή τη διχόνοια εκμεταλλεύτηκαν οι Τάταροι στη Ρωσία, οι οποίοι αντιμετώπιζαν κάθε πριγκιπάτο ένα προς ένα. Σε μια τέτοια κατάσταση διχασμού, η μόνη ενωτική αρχή παρέμενε μόνο η Εκκλησία, η οποία επί αιώνες αποδεχόταν κάθε άνθρωπο ως ίσο, χωρίς να δίνει ιδιαίτερη σημασία σε ποια κοινωνική και περιουσιακή θέση κατείχε. Φυσικά, είναι γνωστό ότι κατά τις επιδρομές των Τατάρων πολλά μοναστήρια και ναοί υπέστησαν ζημιές, οι νομάδες σκότωναν ιερείς, αλλά στη γενική τους στάση απέναντι στους θρησκευτικούς συλλόγους ήταν πολύ ανεκτικοί. Το ιερό βιβλίο των Μογγόλων «Γιάσε» του Τζένγκις Χαν, το οποίο περιέχει ένα σύνολο νόμων και ηθικών κανόνων των νομάδων Μογγόλων, λέει ότι κάθε έθνος έχει τους δικούς του θεούς, τους οποίους πρέπει επίσης να τιμήσουν οι Τάταροι και για να επιτύχουν την ευλογία τους. είναι απαραίτητο να τους σεβόμαστε και να τους κατευνάζουμε με κάθε δυνατό τρόπο, βοηθώντας επίσης και τον κλήρο των λατρειών και τα ιερά τους μέρη, που πρέπει να προσεύχονται για τον Μεγάλο Χαν και την οικογένειά του και όλο το Χρυσό - το κράτος της Ορδής. Σε καμία άλλη στιγμή η Ρωσική Εκκλησία δεν έλαβε τέτοια δικαιώματα και προνόμια όπως από τους χάνους της Χρυσής Ορδής.

Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, μέσω της ενεργού δράσης της κατά τα χρόνια του ζυγού, συνέβαλε στη διαμόρφωση του ρωσικού κράτους, στην ενοποίηση των ρωσικών εδαφών γύρω από τη Μόσχα και στην εγκαθίδρυση ενός χριστιανικού συστήματος αξιών στη ζωή των ανθρώπων.

Συνάφεια: Άλλωστε γενικές σπουδέςσχετικά με την ιστορία της σχέσης μεταξύ της Χρυσής Ορδής και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, δίνοντας μεγαλύτερη προσοχή στις ιεραποστολικές της δραστηριότητες στη Χρυσή Ορδή και στη συμβολή των Ορθοδόξων μητροπολιτών στη βελτίωση της κοινωνικής και πολιτικής κατάστασης στις σχέσεις μεταξύ της Ρωσίας και του «Ulus of Jochi ".

Σκοπός της εργασίας: να αποκαλύψει όσο το δυνατόν πληρέστερα τις κύριες πτυχές της σχέσης μεταξύ της Χρυσής Ορδής και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας

Για την επίτευξη αυτού του στόχου, είναι απαραίτητο να επιλυθούν οι ακόλουθες εργασίες:

1. Να μελετήσει το περιεχόμενο των δραστηριοτήτων των πρώτων ιεραρχών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, οι οποίοι επηρέασαν περισσότερο την κατεύθυνση και το περιεχόμενο εκκλησιαστική πολιτικήΤαταρική περίοδος Μογγολικός ζυγός

2. Εξετάστε τη σχέση μεταξύ της Χρυσής Ορδής και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας χρησιμοποιώντας παραδείγματα των δραστηριοτήτων των καλύτερων εκπροσώπων πριγκιπική εξουσίαστη Ρωσία.

3. εξερευνήστε τις δραστηριότητες των επισκοπών Σαράι της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Χρυσή Ορδή.

1. Περιγραφή της σχέσης μεταξύ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Χρυσής Ορδής κατά τη διάρκεια της βασιλείας ορισμένων μητροπολιτών της Μόσχας

1.1 Μητροπολίτης Κύριλλος (1242-1281)

Το 1242 τη θέση του Ιωσήφ πήρε ο Ρώσος επίσκοπος Μητροπολίτης Κύριλλος Β'. Η πρωτοβουλία για την εγκατάσταση του Cyril ανήκε στον ισχυρό πρίγκιπα Daniil του Galitsky. Λόγω του γεγονότος ότι το Κίεβο ήταν ερειπωμένο, ο Μητροπολίτης Κύριλλος παρέμενε σχεδόν συνεχώς στα βορειοανατολικά της Ρωσίας, συνεργαζόμενος στενά με τον πρίγκιπα Αλέξανδρο Νιέφσκι. Φροντίδα για το κοπάδι τρομερά χρόνια, που ακολούθησε την εισβολή των Μογγόλων-Τατάρων, ταξίδευε συνεχώς σε όλη τη χώρα, μένοντας για μεγάλο χρονικό διάστημα στο Βλαντιμίρ στο Klyazma. Το 1252, συνάντησε επίσημα τον Αλέξανδρο Νιέφσκι, ο οποίος είχε επιστρέψει από την Ορδή, και τον τοποθέτησε σε μια μεγάλη βασιλεία. Όπως ο πρίγκιπας Αλέξανδρος, ο Κύριλλος επέλεξε στην πολιτική του τον δρόμο της αναγνώρισης της κυριαρχίας των Μογγόλων για να δώσει στη Ρωσία την ευκαιρία να ανακάμψει σταδιακά από την καταστροφή. Κατάφερε να επιτύχει από τους Μογγόλους Χαν την απελευθέρωση της εκκλησίας από την καταβολή επαχθών φόρου. Στα πλεονεκτήματα αυτού του αρχιπάστορα θα πρέπει επίσης να περιλαμβάνεται η ίδρυση μιας Ορθόδοξης επισκοπής στο Σαράι για εκείνους τους Ρώσους που αναγκάστηκαν να ζήσουν στην Ορδή για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Ο Mengu-Timur αμέσως μόλις ανέβηκε στην εξουσία, και πιθανότατα δεν ήταν ακόμα σίγουρος για αυτό, επέκτεινε σημαντικά τα προνόμια της εκκλησίας, προσθέτοντας στις φορολογικές απαλλαγές το «καρότσι» - την υποχρέωση παροχής μεταφοράς στους πρεσβευτές και αγγελιοφόρους του Χαν, προστασία της γης και άλλη ακίνητη περιουσία της εκκλησίας στους διάφορους τύπους της: «οικιακές εκκλησίες, κτήματα και νερά, λαχανόκηποι, αμπέλια, μύλοι», προστασία εκκλησιαστικών τεχνιτών, γερακιών, παρντούσνικ, καθώς και εκκλησιαστικά βιβλία και σκεύη. Μόνο υπό τον Μένγκου-Τιμούρ η θέση της εκκλησίας στη Ρωσία έγινε ίση με τη θέση του κλήρου σε άλλες κατακτημένες χώρες, όπου οι εκκλησίες και τα μοναστήρια απαλλάσσονταν από κάθε φόρο και οι εκπρόσωποι της διοίκησης του Χαν απαγορεύονταν να κλέβουν την εκκλησιαστική περιουσία. Η βλασφημία κατά της εκκλησίας απαγορεύτηκε. Τα οφέλη του Mengu-Timur στην εκκλησία σε σύγκριση με τις ασβεστωμένες ετικέτες των προκατόχων του ήταν τόσο μεγάλα που στο Χρονικό της Μόσχας στα τέλη του 15ου αιώνα σημείωσαν: «... ο βασιλιάς των Τατάρων Berkai πέθανε και αποδυναμώθηκε από έναν χριστιανό από τη βία των Μπεσερμέν».

Ας δώσουμε ένα κομμάτι της ετικέτας του Mengu-Timur στους Ρώσους κληρικούς (1267) - τον πρώτο από αυτούς που έχουν φτάσει σε εμάς: «Με τη δύναμη του Αιώνιου Θεού, του Mengu-Timur μας, διάταγμα στους νταρουγκ-πρίγκιπες του πόλεις και χωριά, πρίγκιπες του στρατού, γραφείς, τελωνειακοί, περαστικοί πρεσβευτές, γεράκια και κυνηγοί ζώων».

Σύμφωνα με τις ειδωλολατρικές ιδέες των νομάδων κατακτητών, οποιοσδήποτε κλήρος ήταν μεσάζοντες μεταξύ ανθρώπου και θεών και διέθετε διάφορες θαυματουργές ικανότητες, όπως να θεραπεύει τους ασθενείς. Συνδεδεμένος με αυτό ήταν το καθήκον των χριστιανών και άλλων κληρικών να προσεύχονται για τον κυβερνώντα Χαν και την οικογένειά του, κάτι που έγινε αντιληπτό από τους Μογγόλους ηγεμόνες ως μια πολύ σημαντική μαγική ενέργεια. Σύμφωνα με τον κώδικα νόμων «Yas», η σύνταξη του οποίου αποδόθηκε στον Τζένγκις Χαν, οι απόγονοί του ήταν υποχρεωμένοι να απαλλάσσουν τους κληρικούς από όλους τους φόρους και τα τέλη, ενώ ο υπόλοιπος κατακτημένος πληθυσμός Μογγολική Αυτοκρατορίαέφερε βαρύ φορολογικό βάρος.

Αυτή η ετικέτα κατέγραφε τα εθιμικά δικαιώματα που παραχωρούσαν οι Χάν της Ορδής στη Ρωσική Εκκλησία. Σημειώστε ότι ήδη το 1257, κατά τη διάρκεια της Μογγολικής φορολογικής απογραφής της Βορειοανατολικής Ρωσίας, ο κλήρος και ο κλήρος παρέμεναν εκτός των «αριθμών», δηλαδή απαλλάσσονταν από κάθε πληρωμή.

Η πολιτική του Mengu_Timur απέναντι στη Ρωσία ήταν πιο ευνοϊκή από εκείνη των προκατόχων του. Κατά πάσα πιθανότητα, η είσπραξη φόρων από τους μουσουλμάνους εμπόρους σταμάτησε και στη θέση τους διορίστηκαν μόνιμοι φοροεισπράκτορες. Εγκρίθηκαν τα προνόμια του κλήρου ως κοινωνικής ομάδας, συμπεριλαμβανομένων των μελών της οικογένειας. Εκκλησιαστική και μοναστηριακή γη με όλους τους ανθρώπους που εργάζονταν εκεί δεν πλήρωναν φόρο. και όλοι οι «εκκλησιαστικοί» απαλλάσσονταν από τη στρατιωτική θητεία.

Απαγορευόταν στους Μογγόλους αξιωματούχους, με πόνο θανάτου, να αφαιρούν εκκλησιαστικά εδάφη ή να απαιτούν την εκτέλεση οποιασδήποτε υπηρεσίας από τους εκκλησιαστικούς. Όποιος ήταν ένοχος για συκοφαντία και δυσφήμιση της ελληνορθόδοξης πίστης καταδικαζόταν επίσης σε θάνατο. Για να ενισχυθεί ο αντίκτυπος του χάρτη, το όνομα του Τζένγκις Χαν τοποθετήθηκε στην αρχή. Ως ευγνωμοσύνη για τα προνόμια που παραχωρήθηκαν, οι Ρώσοι ιερείς και μοναχοί αναμενόταν να προσευχηθούν στον Θεό για τον Mengu_Timur, την οικογένεια και τους κληρονόμους του. Τονίστηκε ότι οι προσευχές και οι ευλογίες τους πρέπει να είναι ειλικρινείς και ειλικρινείς. «Και αν κάποιος από τους κληρικούς προσεύχεται με κρυφή σκέψη, τότε θα διαπράξει αμαρτία»

Προφανώς, η ετικέτα γράφτηκε αρχικά στα μογγολικά και μεταφράστηκε αμέσως στα ρωσικά. Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι, σύμφωνα με τον Plano Carpini, υπήρχαν Ρώσοι μεταφραστές και γραμματείς στο γραφείο του Batu. και οι κληρονόμοι του Batu πρέπει να είχαν απασχολήσει έναν ορισμένο αριθμό Ρώσων γραμματέων. Μπορούμε επίσης να υποθέσουμε ότι το κείμενο της ετικέτας συντάχθηκε από κοινού από τον Mengu_Timur (ή τον επικεφαλής μογγόλο γραμματέα του) και τον επίσκοπο Sarai Mitrofan, ο οποίος εκπροσωπούσε Ρώσοι κληρικοί. Και αν ναι, τότε η ηθική κύρωση κατά της ανειλικρινούς προσευχής πρέπει να έχει διατυπωθεί από αυτόν τον επίσκοπο.

Χάρη σε αυτήν την ετικέτα, καθώς και σε μια σειρά παρόμοιων που εκδόθηκαν από τους κληρονόμους του Mengu_Timur, ο Ρώσος κλήρος και οι άνθρωποι που υπάγονταν στη δικαιοδοσία του αποτελούσαν μια προνομιακή ομάδα και έτσι τέθηκαν τα θεμέλια του εκκλησιαστικού πλούτου. Με την έκδοση αυτής της ετικέτας, ο Mengu_Timur ακολούθησε τις παραδόσεις του Τζένγκις Χαν και την πρακτική των διαδόχων του Τζένγκις στην Κίνα, όπως και άλλοι ντόπιοι Μογγόλοι Χαν. Από αυτή την άποψη (η ετικέτα του αντιστοιχούσε στις βασικές ιδέες της μογγολικής κυριαρχίας και ήταν, καταρχήν, λογική. Ταυτόχρονα, ήταν ένα επιτυχημένο βήμα εξωτερικής πολιτικής, αφού εξασφάλιζε, τουλάχιστον ως ένα βαθμό, πίστη στην ο Χαν της πιο μορφωμένης κοινωνικής ομάδας στη Ρωσία, που απολάμβανε μεγάλη εξουσία μεταξύ του λαού.Χάρη στην ετικέτα, θα περίμενε κανείς ότι το ρωσικό πνεύμα αντίστασης στον Χαν θα εξασθενούσε σημαντικά.

Ο Mengu-Timur επέστρεψε την κυρίαρχη θέση στη θρησκεία των προγόνων του - τον σαμανισμό. Ο νέος Χαν δεν σταμάτησε εκεί. Ξεκινώντας το 1267, ήταν ο πρώτος μεταξύ των Χαν της Ορδής που έκοψε νομίσματα στο όνομά του. Παρήχθη στην Κριμαία (Παλιά Κριμαία), Βουλγαρία και Ukek (Uvek). Στον θρύλο του νομίσματος, μπροστά από το όνομα του Μενγκού-Τιμούρ υπήρχε, στα αραβικά, ο τίτλος «δικαιολογημένος μεγάλος χάν». Στο Χρονικό του Ιπάτιεφ, ο νέος τίτλος του Χαν της Ορδής καταγράφεται με τη μορφή «Μεγάλος Καίσαρας». Η έκδοση ενός εξατομικευμένου νομίσματος και η συμπερίληψη του όρου «μεγάλος» στον τίτλο του Χαν σηματοδότησε ήδη τον επίσημο διαχωρισμό των Jochi ulus από το παν-μογγολικό κέντρο.

Ο Χαν, με την ταμπέλα του, υπό τον πόνο της εκτέλεσης, απαγόρευσε την οργή κατά της Εκκλησίας και του ορθόδοξου κλήρου. Πλήρης ελευθερία δόθηκε και ως προς την εκλογή λαϊκών υποψηφίων για πνευματική υπηρεσία. Ο Mengu-Timur έγραψε στην ετικέτα: «αν (ο μητροπολίτης) θέλει να δεχτεί άλλους ανθρώπους που θέλουν να προσεύχονται στον Θεό, διαφορετικά θα είναι κατά τη θέλησή του». Ο ίδιος ο Mengu-Timur ήταν ειδωλολάτρης και επανίδρυσε τον σαμανισμό στην Ορδή ως κρατική θρησκεία.

Είναι όμως σημαντικό ότι το απαραβίαστο της Εκκλησίας, που εγγυώνται οι ετικέτες, ισχύει μόνο για περιόδους ησυχίας. Διεξάγοντας ληστρικές εκστρατείες, τα στρατεύματα των Τατάρων κατέστρεψαν εκκλησίες και μοναστήρια.

Αν και, σε γενικές γραμμές, σύμφωνα με τις γενικές αυτοκρατορικές αρχές της θρησκευτικής πολιτικής, που καθορίστηκαν θεμελιωδώς από τον Μεγάλο Γιάσα, οι Μογγόλοι ηγεμόνες παρείχαν ορισμένα οφέλη στον ρωσικό κλήρο. Σύμφωνα με τις μογγολικές ιδέες, τα ρωσικά πριγκιπάτα ήταν μέρος της μογγολικής αυτοκρατορίας, η οποία ανήκε στην άρχουσα οικογένεια των Τζενγκισιδών, επομένως εκπρόσωποι της αυτοκρατορικής διοίκησης, με τη συμμετοχή αξιωματούχων Batu, ασχολούνταν με την εκμετάλλευση των ρωσικών εδαφών. Η επισημοποίηση του συστήματος εκμετάλλευσης των ρωσικών εδαφών ξεκίνησε με το τρίτο μεγάλο kaan Guyuk, όταν το 1246 πραγματοποιήθηκε απογραφή πληθυσμού στα νότια ρωσικά πριγκιπάτα με στόχο την επιβολή τακτικών φόρων.

Μια συγκριτική ανάλυση των πηγών δίνει λόγο να πούμε ότι την ίδια στιγμή δόθηκαν τα πρώτα οφέλη στον ρωσικό κλήρο, επιβεβαιωμένα από τις αντίστοιχες ετικέτες του Μεγάλου Κάαν και του Χαν της Χρυσής Ορδής. Τα διατάγματα των μεγάλων kaans για θρησκευτικά ζητήματα, σύμφωνα με την παράδοση που όρισε ο Τζένγκις Χαν, ήταν γενικής αυτοκρατορικής φύσης, επειδή σχετίζονταν με την οικονομική κατάσταση και την είσπραξη φόρων. Στη βάση τους, οι χάν της Χρυσής Ορδής παρείχαν οφέλη σε εκπροσώπους διαφόρων θρησκειών, συμπεριλαμβανομένου του ρωσικού κλήρου. Η λήψη επιχορηγήσεων από τον ορθόδοξο κλήρο διευκολύνθηκε από την προσωπική κλίση προς τον Χριστιανισμό, πιθανότατα της Νεστοριανής πειθούς, του μεγάλου Kaan Guyuk, καθώς και του διαδόχου του θρόνου στη Χρυσή Ορδή, του μεγαλύτερου γιου του Batu Khan - Sartak . Δεδομένου ότι η Ρωσία εκείνη την εποχή δεν είχε ακόμη επίσημα εγκατεστημένο μητροπολίτη, οι επίσκοποι που κυβερνούσαν ανεξάρτητα τις επισκοπές τους μπορούσαν να λάβουν ετικέτες που παρείχαν παροχές. Για τη Βορειοανατολική Ρωσία, την ετικέτα θα μπορούσε να είχε λάβει ο επίσκοπος του Ροστόφ Κύριλλος, ο οποίος παρέμεινε εδώ μέχρι την εγκατάσταση ενός νέου μητροπολίτη ως μοναδικού ιεράρχη ανώτατου βαθμού και, όπως είναι γνωστό από την «Ιστορία του Πέτρου, Πρίγκιπα της Ορδής», διατήρησε σχέσεις με την αυλή του Μογγόλου Χαν στην Ορδή.

Πράγματι, η ανάλυση της εσωτερικής δομής της ετικέτας μας επιτρέπει να δούμε την πολυεπίπεδη φύση του εγγράφου που μας έχει φτάσει και να βρούμε στο περιεχόμενο ενδείξεις των συνθηκών εμφάνισής του, οι οποίες καθιστούν επίσης δυνατή την αποσαφήνιση η χρονολόγηση. Στο τελευταίο μέρος της ετικέτας υπάρχει η φράση: «Και ο ιερέας έλαβε μια επιχορήγηση από εμάς σύμφωνα με τον πρώτο χάρτη, προσεύχεσαι στον Θεό και μας ευλογεί;» Αυτές οι λέξεις δεν μπορούν με κανέναν τρόπο να αποδοθούν στις ετικέτες των προκατόχων του Mengu-Temir ή του Genghis Khan, οι οποίοι, σύμφωνα με την παράδοση, αναφέρονταν στην αρχή των ετικετών. Τα οφέλη υπό την ετικέτα Megu Temir έλαβαν ορισμένες κατηγορίες εκκλησιαστικών ανθρώπων, οι λεγόμενοι κληρικοί. Ποιοι όμως ανήκαν στον κλήρο; Με ποια κριτήρια; Προφανώς, αυτό δεν δηλώθηκε με σαφήνεια και άνοιξε το ενδεχόμενο φοροδιαφυγής με την κατάταξη ορισμένων ατόμων σε αυτή την προνομιακή κατηγορία του πληθυσμού. Αυτό συνέβη σε πολλές χώρες που κατακτήθηκαν από τους Μογγόλους.

Ήδη στις πρώτες επιχορηγήσεις σε θρησκευτικά πρόσωπα του ίδιου του Τζένγκις Χαν, προβλεπόταν η δυνατότητα επιβολής κυρώσεων σε όσους «αποκαλούμενοι ψευδώς μοναχοί, με παράνομο πρόσχημα, αρνούνται τα καθήκοντά τους, ενημερώνουν τις αρχές και τους τιμωρούν κατά την κρίση τους. ” 11 Στην Κίνα, για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Kaan Ogedei (1229-1241), πραγματοποιήθηκαν ειδικές εξετάσεις για τον εντοπισμό ψεύτικων ιερέων και ψευδομοναχών που φοροδιαφυγούσαν. Στη Μογγολική Αυτοκρατορία, η θέση ενός θρησκευτικού προσώπου ήταν σημαντικά ευκολότερη από αυτή των άλλων κατηγοριών πληθυσμού, γεγονός που οδήγησε στη φοροδιαφυγή.

Ο καθολικός απεσταλμένος και ιεραπόστολος μοναχός Guillaume Rubruck (Wilhem Ruysbroeck), στην αναφορά του σε ένα ταξίδι στην πρωτεύουσα της Μογγολικής Αυτοκρατορίας, την πόλη Karokorum, ανέφερε για έναν Νεστοριανό μοναχό που βρισκόταν στην έδρα του Munke Kaan, ο οποίος στην πατρίδα του , πριν αιχμαλωτιστεί από τους Μογγόλους, ήταν υφαντουργός. Χρησιμοποιώντας τη βοήθειά του σε ένα άγνωστο περιβάλλον, ο Rubruk περιγράφει λεπτομερώς τη σχέση τους, σημειώνοντας την άγνοια και την άγνοια του ψεύτικου μοναχού σε πολλά θρησκευτικά θέματα, αλλά μια σημαντικά καλύτερη θέση σε σύγκριση με άλλους αιχμαλώτους. Ο Αρχιμανδρίτης Παλλάδιος, βασισμένος στην ιστορία της δυναστείας των Γιουάν (Γιουάν-σι), ανέφερε σχετικά: «Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι τα προνομιακά γράμματα ερμηνεύτηκαν από τους κομιστές τους με ευρεία έννοια, ως πλεονεκτήματα που τους απελευθέρωναν από την εκπλήρωση όλων των καθηκόντων των ιθαγενών. Κληρικοί χριστιανικής και μωαμεθανικής ομολογίας άρχισαν να μετακομίζουν στην Κίνα με τις οικογένειές τους, να ασχολούνται με τη γεωργία, το εμπόριο και τη βιοτεχνία εδώ και με βάση τα γενικά δικαιώματα που τους παραχωρούσαν οι χάρτες, δεν ήθελαν να υπακούσουν στους καθιερωμένους κανόνες. Επιπλέον, ομοθρήσκοι και των δύο που δεν ανήκαν στον κλήρο, με την κάλυψη θρησκευτικού ονόματος, προσπάθησαν επίσης να αποφύγουν τις απαιτήσεις των νόμων που θεσπίστηκαν στη χώρα, με αποτέλεσμα να εκδίδονται επανειλημμένα διατάγματα που υποχρεώνουν τους κληρικούς να πληρώσει τους συνήθεις φόρους και δασμούς εάν δεν ασχολούνταν αποκλειστικά με το έργο της κλήσης του. Οι κληρικοί διατάχθηκαν να χειροτονούνται σύμφωνα με την πίστη τους και τα μέλη του νοικοκυριού τους που δεν είχαν ενταχθεί στον κλήρο συμπεριλήφθηκαν στην εθνική απογραφή».

Το 1264, μια αναφορά από έναν θρησκευτικό αξιωματούχο που απευθυνόταν στον Kublai Khan ανέφερε ότι κατά την εποχή του Τζένγκις Χαν και του Ögedei, οι βουδιστές μοναχοί, οι ταοϊστές, οι χριστιανοί και οι μουσουλμάνοι κληρικοί έπρεπε να πληρώνουν φόρους γης και εμπορίου μόλις άρχισαν να ασχολούνται με τη γεωργία. ή εμπορίου , και απαλλάσσονταν από άλλους φόρους. Αλλά από την εποχή του Qaan Guyuk (1246-1248) μέχρι την «σήμερα» (δηλαδή μέχρι το 1264), δεν πλήρωσαν φόρους. Με βάση αυτή την αναφορά, ο Κουμπλάι διέταξε ότι, σύμφωνα με τους κανονισμούς που θέσπισε ο Τζένγκις Χαν, οι Βουδιστές μοναχοί, οι Ταοϊστές, οι Χριστιανοί, οι Μουσουλμάνοι και οι Κομφουκιανοί πρέπει να πληρώνουν φόρους γης ή εμπορίου. Το υπό εξέταση πρόβλημα αντικατοπτρίζεται και στα έγγραφα των Ουιγούρων. Η επιστολή που δόθηκε στο μοναστήρι Murtuluk στην Ουιγουρία λέει: «Ας μην λογαριαστούν στην αδελφότητα όσοι ζουν στην πόλη και μεταξύ των ανθρώπων.

Η ετικέτα της Χρυσής Ορδής Khan Mengu-Temir αντικατόπτριζε επίσης το πρόβλημα του προσδιορισμού του κύκλου των ατόμων που ανήκουν στον κλήρο και, κατά συνέπεια, δικαιούνται φορολογικά οφέλη. «Ο παπάς έχει μόνο ένα ψωμί να φάει και να ζήσει σε ένα σπίτι, όποιος έχει αδερφό ή γιο, και για εκείνους με τον ίδιο τρόπο η επιχορήγηση (απαλλαγή από φόρους) δεν έχει προέλθει ακόμη από αυτούς. Θα είναι από αυτούς ότι έχουν δώσει ένα αφιέρωμα ή κάτι άλλο - άλλοι δώσε τους». Περαιτέρω στο κείμενο της ετικέτας αναφέρεται το «πρώτο πιστοποιητικό» που έχουμε ήδη σημειώσει. Υπάρχει μια άλλη ενδιαφέρουσα εξήγηση: «Όποιος δεν είναι ιερέας, άλλοι άνθρωποι, πρέπει να γίνονται δεκτοί, αν και προσεύχεστε στον Θεό τι θα τους συμβεί». Κάποιοι ερευνητές λένε ότι εδώ μιλάμε για απαγόρευση στον μητροπολίτη να δέχεται νέα άτομα στον εκκλησιαστικό λαό.

Είναι γνωστό ότι κατά την κατάκτηση της Ρωσίας οι Μογγόλοι ήταν ειδωλολάτρες. αναγνώρισαν έναν Θεό, αλλά λάτρευαν και πολλούς άλλους θεούς - είδωλα, τον ήλιο, το φεγγάρι, το νερό, τη φωτιά, τις σκιές των νεκρών χαν, πίστευαν στη δύναμη του κεραυνού πάνω στους δαίμονες, στην καθαρτική αξία της φωτιάς, στη μαγεία , και κράτησε ολόκληρα πλήθη σαμάνων και ξορκιστών . Δεν υπήρχε σχεδόν ούτε μία κυρίαρχη θρησκεία στην Ορδή - κατά πάσα πιθανότητα, ένα μείγμα από όλες τις πεποιθήσεις της Κεντρικής Ασίας κυριαρχούσε εκεί. Αυτό εξηγεί τη θρησκευτική αδιαφορία των Μογγόλων. Στο Yasa του (βιβλίο των απαγορεύσεων), ο Τζένγκις Χαν διέταξε να σέβονται και να φοβούνται όλους τους θεούς, ανεξάρτητα από ποιους ήταν. Όλα τα είδη θρησκευτικών λειτουργιών γίνονταν ελεύθερα στην Ορδή, και οι ίδιοι οι Χαν συμμετείχαν στην εκτέλεση χριστιανικών, μουσουλμανικών και βουδιστικών τελετουργιών και σέβονταν τον κλήρο όλων των θρησκειών. Η καταστροφή των ρωσικών ιερών και η σκληρότητα κατά των Χριστιανών κατά την εισβολή στη Ρωσία δεν έρχονταν καθόλου σε αντίθεση με αυτή τη θρησκευτική ανοχή, που πηγάζει από τον συνηθισμένο ασιατικό τρόπο διεξαγωγής πολέμου.

Επίσης, δεν είναι αδιάφορη μια άλλη ενδιαφέρουσα ιστορία που σχετίζεται με την εποχή της πρωτοκαθεδρίας του Μητροπολίτη Κύριλλου - αυτή είναι μια περιγραφή της ζωής του ιερού ευγενούς πρίγκιπα Feodor of Chernigov Ordu. Η βασίλισσα, η σύζυγος του Khan Mengu-Temir, σύμφωνα με τη ζωή αυτού του αγίου, «τον αγαπούσε πολύ και ήθελε να δώσει την κόρη της γι 'αυτόν». Ένας τέτοιος γάμος θα είχε μεγάλη σημασία για τη Ρωσία. Ο Χαν δεν συμφώνησε με αυτό για πολύ καιρό, θεωρώντας τους Ρώσους πρίγκιπες ως «ουλουσνίκους» του (δηλαδή υποτελείς, υπήκοους). Ο γάμος μιας κόρης με έναν Ρώσο πρίγκιπα σήμαινε αναγνώριση της ίσης αξιοπρέπειάς του. Και ακόμη πιο σημαντικό: αυτό σήμαινε για τον χάν να αναγνωρίσει την ανωτερότητα της Ορθοδοξίας, γιατί πριν από το γάμο ήταν απαραίτητο να δεχτεί η Τατάρα πριγκίπισσα ιερό βάπτισμα. Ο Χαν συμφώνησε σε αυτό, η συμμαχία με τη Ρωσία ήταν πολύ σημαντική γι 'αυτόν: "και διέταξε την πριγκίπισσα να παντρευτεί τον πρίγκιπα Θεόδωρο, και διέταξε να βαφτιστεί πρώτα, αλλά δεν την διέταξε να βεβηλώσει την Ορθόδοξη πίστη".

Έτσι ο Άγιος Θεόδωρος παντρεύτηκε την κόρη ενός ισχυρού χάνου, που ονομάστηκε Άννα στο βάπτισμα. «Ο βασιλιάς τον τίμησε πολύ και τον διέταξε να καθίσει απέναντί ​​του, του έχτισε ένα παλάτι, του έδωσε πρίγκιπες και ευγενείς να υπηρετήσουν». Εκεί, στην Ορδή, γεννήθηκαν οι γιοι του από τον Άγιο Θεόδωρο τον Μαύρο - τον άγιο ευγενή πρίγκιπα Δαυίδ (+ 1321) και τον άγιο ευγενή πρίγκιπα Κωνσταντίνο. Χρησιμοποίησε την τεράστια επιρροή που απέκτησε ο Άγιος Fedor στην Ορδή για τη δόξα της ρωσικής γης και της Ρωσικής Εκκλησίας.

Η Ορθοδοξία γινόταν ολοένα και πιο ισχυρή μεταξύ των Τατάρων, η Ορδή υιοθέτησε ρωσικά έθιμα, ήθη και ευσέβεια. Ρώσοι έμποροι, αρχιτέκτονες, τεχνίτες μετέφεραν τη ρωσική κουλτούρα στις όχθες του Ντον, του Βόλγα, των Ουραλίων και περαιτέρω στη Μογγολία. Μέχρι τώρα, οι αρχαιολόγοι έχουν βρει ορθόδοξες εικόνες, σταυρούς και λυχνάρια σε όλη την επικράτεια της πρώην Χρυσής Ορδής, η οποία έγινε μέρος της Ρωσίας. Έτσι ξεκίνησε η μεγάλη ιεραποστολική κίνηση της Ρωσικής Εκκλησίας προς την Ανατολή, διαφωτίζοντας όλες τις φυλές στον Μεγάλο Ωκεανό με το φως της ευαγγελικής αλήθειας. Οι Ρώσοι ορθόδοξοι πρίγκιπες και οι πολεμιστές τους, συμμετέχοντας ως σύμμαχοι στις εκστρατείες των Μογγόλων, έμαθαν και κυρίευσαν τις τεράστιες εκτάσεις της Ασίας, της Σιβηρίας και Απω Ανατολή. Το 1330, μόλις τριάντα χρόνια μετά τον θάνατο του Αγίου Θεοδώρου του Μαύρου, το κινεζικό χρονικό θα γράψει για τις ρωσικές ομάδες στο Πεκίνο.

Ως αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων του Μητροπολίτη Κύριλλου, η Ορθόδοξη Εκκλησία στη Ρωσία ενίσχυσε τη θέση της στην κοινωνία και έλαβε πολλά δικαιώματα και ελευθερίες, τα οποία κατοχυρώθηκαν από την Ετικέτα του Μεγάλου Χαν. Ο Χριστιανισμός στη Ρωσία έλαβε την ευκαιρία για ήρεμη και συστηματική ανάπτυξη σε δύσκολες στιγμές Ταταρομογγολικός ζυγός.

1.2 Μητροπολίτης Θεόγνωστος (1328-1353)

Ο Άγιος Θεόγνωστος, όπως και πολλοί από τους προκατόχους του και ομοφυλόφιλους, ήταν ένας από τους καλύτερους ιεράρχες της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης και οι πιο άξιοι εκπρόσωποί της στην άκρως υπεύθυνη θέση του Πανρωσικού Πρωτο Ιεράρχη. Η «ζωή» του μαρτυρεί ότι αυτός, καταγόμενος από την Κωνσταντινούπολη, ήταν ήδη στα νιάτα του «θεωρείτο στολίδι της γενέτειράς του». Ήταν αναμφίβολα ένας από τους πιο μορφωμένους ανθρώπους της εποχής του.

ΣΕ αγιογραφική λογοτεχνίαΥπάρχουν πολύ σύντομες ενδείξεις ότι ο Αγ. Ο Πέτρος, με την υποστήριξη του πρίγκιπα της Μόσχας Ιβάν Καλίτα, όρισε ως διάδοχό του τον Αρχιμανδρίτη Θεοδόσιο της Μονής Ντανίλοφ της Μόσχας. Είναι δύσκολο να εξηγηθεί με αρκετή πεποίθηση ο λόγος της απόρριψης αυτής της υποψηφιότητας από τον Πατριάρχη. Δεν φαίνεται ότι ο Ιβάν Καλίτα είχε την τάση να επιμείνει στην εγκατάσταση του Θεοδόσιου. Είναι απίθανο ο υποψήφιος της Μόσχας να επιλέχθηκε μόνο με βάση την εθνική καταγωγή, γιατί μπροστά του τοποθετήθηκε ο Νοτίου Ρώσος Στ. Peter, και μετά από αυτόν - ο Ρώσος St. Αλέξη. Ο λόγος για την προτίμηση του Theognost θα μπορούσε να είναι το σαφές πλεονέκτημα της εκπαίδευσης, της εκκλησιαστικής-διοικητικής εμπειρίας και ηθικές ιδιότητεςαυτόν σε σύγκριση με άλλους υποψηφίους.

Όπως και να έχει, αλλά στις αρχές του 1328 ο Αγ. Ο Θεόγνωστος ανυψώθηκε από τον Πατριάρχη Ησαΐα στην έδρα του Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ρωσίας.

Το έτος 1329 σημαδεύτηκε και από την πράξη του Αγ. Μητροπολίτη Θεόγνωστο, η οποία αξιολογείται διαφορετικά από τους ερευνητές. Δύο χρόνια πριν (το 1327) στην πόλη Tver, ο τοπικός πληθυσμός, εξαιρετικά αγανακτισμένος για τη βία που διέπραξαν οι συλλέκτες αφιερωμάτων της Χρυσής Ορδής, μίλησε εναντίον των βιαστών. Σε μια χωματερή του δρόμου, ανάμεσα στα θύματα της λαϊκής οργής, σκοτώθηκε ο μπασκάκος (πρεσβευτής) του Χαν Τσέλκαν (Στσέλκαν, σύμφωνα με μια άλλη μεταγραφή - Σεβκάλ). Ο Χαν της Χρυσής Ορδής Ουζμπεκιστάν διεξήγαγε μια τιμωρητική στρατιωτική επιδρομή στο Τβερ, οι Τατάρ-Μογγόλοι ρημάξαν την πόλη και εξόντωσαν πολλούς κατοίκους. Ο πρίγκιπας του Tver Alexander Mikhailovich (που κατηγορήθηκε από τον Khan Uzbek, φυσικά, όχι τόσο για τη δολοφονία του Chelkan, αλλά για την αποτυχία λήψης μέτρων για την αποτροπή της εξέγερσης) κατέφυγε στο Pskov. Δεν του ήταν εύκολο να κρυφτεί εκεί, αλλά ακόμα και με την υποστήριξη ντόπιοι βογιάροιεξελέγη πρίγκιπας του Pskov. Ο Χαν Ουζμπέκ έδωσε την ετικέτα στον μεγάλο δούκα, τον οποίο κατείχε ο Αλεξάντερ Μιχαήλοβιτς, στον Ιβάν Ντανίλοβιτς Καλίτα και ταυτόχρονα διέταξε τον πρίγκιπα της Μόσχας να αρπάξει με οποιονδήποτε τρόπο τον Αλέξανδρο Μιχαήλοβιτς και να τον παρουσιάσει στη Χρυσή Ορδή για δίκη ή, πιο συγκεκριμένα, για αντεκδίκηση.

Οι Ψσκοβίτες δεν ήθελαν καν να ακούσουν για την έκδοση του νεοεκλεγμένου πρίγκιπά τους. Και ο ίδιος ο Ιβάν Ντανίλοβιτς, από τη φύση του, δεν σκόπευε να καταφύγει σε αιματοχυσία. Είναι απολύτως απίστευτο να πιστεύει κανείς ότι μπόρεσε να εισαγάγει τον Αλέξανδρο Μιχαήλοβιτς στα δεξιά θανατική ποινή. Η διαμάχη με τον ισχυρό Χαν Ουζμπέκ θα σήμαινε ότι θα τεθεί σε κίνδυνο η πλήρης ήττα του αδύναμου τότε Πριγκιπάτου της Μόσχας.

Σε μια τέτοια κατάσταση, σύμφωνα με το Nikon Chronicle, ο Ιβάν Ντανίλοβιτς, μαζί με μερικούς «βοηθητικούς» πρίγκιπες, στράφηκαν στον Μητροπολίτη Θεόγνωσο με «προτροπή και προσευχές», ώστε ο αρχιερέας να απειλήσει τον λαό του Pskov με εκκλησιαστικό αφορισμό για υποστήριξη και διατήρηση του Πρίγκιπας του Τβερ. Ο Μητροπολίτης συμφώνησε. Λαμβάνοντας υπόψη όλα τα πράγματα, πρέπει να παραδεχτούμε ότι ενήργησε με σύνεση. Με το πείσμα τους, οι Ψσκοβίτες θα είχαν προκαλέσει την οργή της Χρυσής Ορδής όχι μόνο στους εαυτούς τους, αλλά και σε άλλα ρωσικά εδάφη. Η κατακερματισμένη Ρωσία δεν είχε τη δύναμη να αποκρούσει τη Χρυσή Ορδή, η οποία βρισκόταν υπό τον Χαν Ουζμπέκ σχεδόν στο ζενίθ της δύναμής της. Ποτάμια χριστιανικού αίματος θα είχαν χυθεί μάταια. Επιπλέον, ο αφορισμός που κήρυξε ο Στ. Ο Μητροπολίτης Feognost, ήταν αποφασισμένος από την απαίτηση να μην κρατηθεί ο πρώην πρίγκιπας Tver, και όχι από ένα τελεσίγραφο να τον παραδώσει στους Τατάρους. Βρέθηκε αναίμακτη λύση! Ο Αλέξανδρος Μιχαήλοβιτς είχε την ευκαιρία να καταφύγει στη Λιθουανία.

Η έκκληση του Ιβάν Καλίτα προς τον Μητροπολίτη ήταν «ερήμην». άγιος Εκείνη την ώρα περνούσε από το Νόβγκοροντ ο Θεόγνωστος. Από εκεί κήρυξε εκκλησιαστικό αφορισμό για τους Ψσκοβίτες. επί δρόμο της επιστροφής, μετά τη φυγή του Αλέξανδρου, τους αφαίρεσε την εκκλησιαστική τιμωρία.

Στα τέλη του 1332 ο Αγ. Ο Θεόγνωστος επισκέφτηκε την Κωνσταντινούπολη. Υπάρχει λόγος να ισχυριστεί κατηγορηματικά ότι αυτό το ταξίδι δεν είχε την παραμικρή επιρροή πάνω του με την έννοια της εφαρμογής βυζαντινών εκκλησιαστικών-πολιτικών τάσεων στη Ρωσία που θα έρχονταν σε αντίθεση με τα ρωσικά συμφέροντα. Στην επιστροφή, ο Μητροπολίτης επισκέφτηκε το Χαν Ουζμπέκ στην Ορδή. Το αντικείμενο των διαπραγματεύσεών του εκεί αποδεικνύεται εν μέρει από τα παρακάτω. Πρώτα απ 'όλα, η ρωσική γη μένει μόνη της για αρκετά χρόνια από τις επιδρομές των Τατάρων. Ένα άλλο πράγμα είναι πιο αξιοσημείωτο: ο Khan Uzbek, προφανώς, έτεινε να συγχωρήσει τον πρίγκιπα Alexander Mikhailovich. Το 1333, ο Αλέξανδρος, μέσω ειδικού απεσταλμένου, έκανε μια δοκιμή που ηχούσε στην Ορδή, έλαβε ενθαρρυντικές πληροφορίες για πιθανά «ελέη» αλλά υπό τον όρο της προσωπικής εμφάνισης στην πρωτεύουσα της Ορδής για να ομολογήσει. Ενθαρρυμένος ο πρίγκιπας συμβουλεύεται τον Θεόγνωσο. Ο άγιος ενθαρρύνει τον Αλέξανδρο, τον ευλογεί και όχι μόνο ζητά από τον αυστηρό Ουζμπέκο να ξεχάσει τις προσβολές του, αλλά λαμβάνει επίσης μια ετικέτα για να του επιστρέψει το πριγκιπάτο του Τβερ. Στη συνέχεια, ο προδοτικός πρίγκιπας δεν δικαιολόγησε την εμπιστοσύνη του αγίου πρώτου ιεράρχη. Με τις πολυάριθμες ίντριγκες του, έβγαλε τον Χαν από την υπομονή και εκτελέστηκε το 1339.

Και πάλι, το 1341, ο Μητροπολίτης Theognost πήγε στο νέο Khan Janibek για μια ετικέτα. Ο ίδιος ο άγιος έπρεπε να βιώσει μεγάλη θλίψη. Feognost από τη Χρυσή Ορδή φέτος. Σε αντίθεση με την επικρατούσα στην εποχή μας άποψη ότι οι Τατάρ-Μογγόλοι του Τζένγκις Χαν είχαν το βιβλίο «Yasy», το οποίο δήλωνε την απαγόρευση της καταπίεσης των θρησκειών και των υπηρετών τους. εγγυάται, ειδικότερα, την απελευθέρωση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας από υλικές παραβιάσεις. Αυτή η παράδοση δεν ήταν πάντα συνεπής στη Χρυσή Ορδή. Οι μητροπολίτες έπρεπε να ζητήσουν από τους χάνους ειδικά γράμματα («yarlyks»), απαλλάσσοντας την Εκκλησία από υπέρογκες φυσικές και χρηματικές απαιτήσεις.Συχνά, με κάθε αλλαγή του Χαν, μια νέα συμμορία ληστών Τατάρων Μπασκάκων και Μπεσερμέν μπορούσε να περιοριστεί μόνο εάν ο μητροπολίτης είχε την ετικέτα του νέου ηγεμόνα.

Για το σκοπό αυτό ο Άγιος Θεογνώστ πήγε στο νέο Χαν Τσανιμπέκ (Τζανιμπέκ). Είχε μικρότερες ικανότητες ως ηγεμόνας σε σύγκριση με το Ουζμπεκιστάν (που οδήγησε στην αποδυνάμωση της δύναμης της Χρυσής Ορδής κατά τη διάρκεια της βασιλείας του), αλλά πολύ μεγαλύτερες επιθετικές βλέψεις προς τη Ρωσία. Ο Chanibek συνάντησε τον αρχιερέα μας άγρια.

Αναφερόμενος στις πληροφορίες των συλλεκτών των αφιερωμάτων του (οι πληροφορίες είναι σαφώς ξεπερασμένες, γιατί υπό την Καλίτα οι συλλογές πραγματοποιούνταν ήδη από τους ίδιους τους Ρώσους πρίγκιπες) σχετικά με τα έσοδα της εκκλησίας, ο Χαν ζήτησε από τη Ρωσική Εκκλησία να πληρώνει ετήσιο φόρο, πιθανώς σε τεράστια ποσά . Σχεδόν όλοι οι ερευνητές μαρτυρούν ότι ο Θεόγνος υποβλήθηκε σε σκληρά βασανιστήρια και βασανιστήρια. Ο άγιος άνθρωπος με την ανδρεία του αληθινού μάρτυρα τα άντεξε όλα. Αντίθετα, ο Χαν έσπασε από το θάρρος του μητροπολίτη και αναγκάστηκε να συμφωνήσει να δώσει στην Εκκλησία κάποια ευκαιρία να διαθέσει τα δικά του. οι πρώην Χαν, ξεκινώντας από τον Μπατού, και τον έπεισαν να ακολουθήσει αυτά τα έγγραφα. Λαμβάνει λοιπόν νέο διάταγμα ώστε η εκκλησία να απαλλάσσεται και πάλι από κάθε είδους φορολογία. Το 1347, ο Μητροπολίτης Theognost εδραίωσε αυτό το νέο καθεστώς με ένα νέο διάταγμα από τον Khansha Taidula προς όλους τους Ρώσους πρίγκιπες.

Κατά τη διάρκεια της ιεροσύνης του Μητροπολίτη Θεογνώστου και των προκατόχων και διαδόχων του, η Εκκλησία ξόδεψε σχεδόν όλα τα κονδύλια της για την εξάλειψη των τρομερών ζημιών από την εισβολή του Μπατού, για την κατασκευή νέων εκκλησιών και μοναστηριών και διάφορα χριστιανικά φιλανθρωπικά έργα. Ο Χαν πείστηκε ότι ο Theognost ήταν έτοιμος να δεχτεί το μαρτύριο. παρ' όλο το μικρό ταλέντο του, θα μπορούσε να μαντέψει ότι η δολοφονία του αρχιερέα θα είχε προκαλέσει μια τέτοια έκρηξη λαϊκής οργής που ο Janibek θα μπορούσε να ανακάμψει μόνο με «μεγάλη αιματοχυσία». Με τίμημα μεγάλης ταλαιπωρίας, ο Άγιος Θεόγνωστος έσωσε τη Ρωσική Εκκλησία από νομική και περιουσιακή υποδούλωση και για πολλές, πολλές χιλιάδες ορφανά και άθλιους ανθρώπους διατήρησε την ευκαιρία να λάβουν βοήθεια από την Εκκλησία! Αυτό και μόνο θα του είχε κερδίσει την αθάνατη μνήμη των απογόνων του. Αλλά τα πλεονεκτήματά του δεν έχουν εξαντληθεί ούτε από αυτό ούτε από αυτά που περιγράφηκαν προηγουμένως.

Μαζί με την απελευθέρωση του ρωσικού κλήρου από εκβιασμούς υπέρ των Τατάρων Χαν, ο Μητροπολίτης έλαβε την ετικέτα Khansha Taidula, η οποία περιέχει έκκληση προς τους Ρώσους πρίγκιπες με απαίτηση να μην παραβιάσουν το «καθήκον» στις σχέσεις τους με τον Μητροπολίτη. . Η ετικέτα δόθηκε για λογαριασμό του Khansha Taidula. Ο ιστορικός του 14ου αιώνα Al-Omari γράφει για τους Μογγόλους ότι «οι γυναίκες τους συμμετέχουν μαζί τους στην κυβέρνηση. εντολές προέρχονται από αυτούς.

Η ετικέτα του Taidula δεν είναι κυριολεκτικά μια επιχορήγηση, αλλά ένα διάταγμα που εκδόθηκε στους Ρώσους πρίγκιπες. Περιέχει ένα σημείωμα για κάποιον Ιβάν. Το κείμενο της επιστολής ξεκινά με τη φράση «όλος ο Ιωάννης, ο μητροπολίτης, προσεύχεται για εμάς από τις καλές εποχές και εξακολουθεί να είναι το βιβλίο προσευχής». Ωστόσο, είναι γνωστό ότι το 1347 δεν υπήρχε κανένας μυστηριώδης Μητροπολίτης Ιωάννης και ο Μητροπολίτης Θεόγνωστος κυβέρνησε στη Ρωσία.

Ο Άγιος Θεόγνωστος κατάφερε να διατηρήσει τα προνόμια που έλαβε από τους πρώην Χάνους της Ορδής και να ενισχύσει περαιτέρω τη θέση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Στην εκκλησία δόθηκε η ευκαιρία να χρησιμοποιήσει τους οικονομικούς της πόρους για να βελτιωθεί εκκλησιαστική ζωήκαι κατασκευή ναών.

1.3 Μητροπολίτης Αλέξιος (1354-1378)

Μετά τον θάνατο του Khan Janibek, ο οποίος πέθανε στα χέρια του γιου του και διαδόχου του Berdibek (1357), το Χανάτο Kipchak γνώρισε μια περίοδο αιματηρής εσωτερικής διαμάχης μεταξύ των μελών κυρίαρχη δυναστεία. Η διχόνοια συνεχίστηκε μέχρι το 1381, όταν ο Khan Tokhtamysh κατέλαβε την εξουσία. Όλα αυτά τα γεγονότα, σαν μια σταγόνα νερού, αντανακλούσαν τις δραματικές διεργασίες που έλαβαν χώρα στο αχανές έδαφος της άλλοτε ισχυρής Μογγολικής Αυτοκρατορίας του Τζένγκις Χαν - το τέλος του μογγολικού ζυγού στην Κίνα, η αρχή της δυναστείας των Μινγκ (1368) και την άνοδο του Τιμούρ, ή του Ταμερλάνου, ο οποίος δημιούργησε μια νέα Μογγολική αυτοκρατορία και αργότερα νίκησε τον Τοχτάμις, ο οποίος είχε εγκατασταθεί στο Σαράι.

Οι δυναστικές διαμάχες στην Ορδή, ως αποτέλεσμα της οποίας είκοσι πέντε Χαν αντικαταστάθηκαν το ένα μετά το άλλο σε είκοσι τέσσερα χρόνια, υπονόμευσαν τον έλεγχο των Τατάρων στη Ρωσία. Χάρη στην αναταραχή στην Ορδή, η οποία αναφέρεται συχνά στα χρονικά, οι Ρώσοι πρίγκιπες μπορούσαν όλο και περισσότερο να υπερασπιστούν τα δικαιώματά τους με μεγαλύτερη επιτυχία. Η Λιθουανία και η Μόσχα μπήκαν σε έναν σκληρό αγώνα για κυριαρχία. Ωστόσο, μετά το 1362, η εξουσία στην Ορδή έπεσε στα χέρια του Temnik Mamai. Μη όντας μέλος της κυρίαρχης δυναστείας, τυπικά δεν μπορούσε να γίνει χάνος, αλλά κατάφερε να αποκτήσει τέτοια εξουσία που η αλλαγή των ηγεμόνων δεν μπορούσε να γίνει χωρίς τη συμμετοχή του. Όπως ο Nogai τον 13ο αιώνα, έλεγχε όλα τα εδάφη που βρίσκονταν δυτικά του Βόλγα και η Ρωσία εξαρτιόταν σημαντικά από τη θέλησή του. Καθοδηγούμενο από τον Μαμάι, το Μογγολικό δόγμα ακολουθούσε ακόμα την καθιερωμένη αρχή: να ενθαρρύνει τη συνεχή αντιπαλότητα μεταξύ των Ρώσων πριγκίπων, διατηρώντας έτσι μια ισορροπία μεταξύ τους και μην επιτρέποντας σε κανέναν από αυτούς να επιτύχει απόλυτο πλεονέκτημα. Αλλά η επιρροή των Τατάρων στη Ρωσία αποδυναμώθηκε, η Λιθουανία και η Μόσχα απέκτησαν σταδιακά τέτοια δύναμη που οι Μογγόλοι άρχισαν να χάνουν τον έλεγχο των γεγονότων

Ο διάδοχος του Μητροπολίτη Θεογνώστη, Επίσκοπος Βλαδίμηρου Αλέξιος (1354 - 1378), είχε άμεση σχέση με την άνοδο του πριγκιπάτου της Μόσχας στο δεύτερο μισό του δέκατου τέταρτου αιώνα. Αυτή ήταν μια σπάνια περίπτωση όταν ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως επιβεβαίωσε στον μητροπολιτικό θρόνο έναν «Rusich», προστατευόμενο από τους πρίγκιπες της Μόσχας. Στην επιστολή διορισμού του Πατριάρχη Φιλοθέου τονιζόταν ότι αυτό έγινε κατ' εξαίρεση. Η Χρυσή Ορδή, η οποία υποστήριξε τον Αλεξέι, ήλπιζε ότι η άνοδός του θα προκαλούσε αρνητική αντίδραση από τους Λιθουανούς πρίγκιπες: η Ορδή έκανε τα πάντα για να σπρώξει το λιθουανικό και το πριγκιπάτο της Μόσχας εναντίον του άλλου, για να καταστρέψει κάθε ενότητα, ακόμη και την εύθραυστη εκκλησία. Στα πρώτα χρόνια της εκκλησιαστικής του ηγεσίας, ο Alexy έπρεπε να κάνει πολλές προσπάθειες για να αποτρέψει αυτό. Αυτή η εκκλησιαστική πολιτική εκνεύρισε τους Λιθουανούς πρίγκιπες. Με εντολή του Όλγκερντ, ο Αλεξέι, που περιόδευε την επισκοπή του, συνελήφθη στο Κίεβο και φυλακίστηκε. Μόνο δύο χρόνια αργότερα, το 1360, κατάφερε να δραπετεύσει, μετά την οποία ο Αλεξέι φοβόταν ήδη να εμφανιστεί στο λιθουανικό τμήμα της μητρόπολης του. Αργότερα, αυτό έδωσε στον Όλγκερντ αφορμή να κατηγορήσει τον μητροπολίτη ότι παραμέλησε τα ποιμαντικά του καθήκοντα. Υπό την πίεση του πρίγκιπα, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως εγκατέστησε έναν ξεχωριστό Μητροπολίτη Κύπριο στη Λιθουανία με την προϋπόθεση ότι μετά τον θάνατο του Αλεξέι θα παρέμενε στη νεοενωμένη ρωσική μητροπολιτική εξουσία.

Στη συνέχεια, ο Μητροπολίτης Αλέξιος θα επισκεφθεί την πρωτεύουσα της Χρυσής Ορδής για πρώτη φορά πολύ σύντομα μετά την αποδοχή της πανρωσικής πρωτοκαθεδρίας το 1354. Ο σκοπός του ταξιδιού ήταν να αποκτήσει την ετικέτα του Χαν (γράμμα) που απαλλάσσει τον κλήρο, τους μοναχούς και τους αγρότες που είχαν ανατεθεί σε εκκλησιαστικές εκτάσεις και εκτάσεις από τα καθήκοντα και τους εκβιασμούς του Χαν.

Η ιστορία της θεραπείας του Αγ. Η Alexy το 1357 Taidula, μητέρα του Horde Khan Janibek. Ο τελευταίος απευθύνθηκε στον πρίγκιπα της Μόσχας με αίτημα να του στείλει τον μεγάλο άγιο στην Ορδή, τα όρια της οποίας είχαν ήδη φτάσει από τη φήμη των πνευματικών κατορθωμάτων του μητροπολιτικού βιβλίου προσευχής.

Είναι άγνωστο σε ποια πριγκιπική οικογένεια των Ορδών ανήκε εκ γενετής η Ταϊδούλα, καθώς και η εποχή που έγινε σύζυγος του Χαν Ουζμπέκ (1313-1341). Τα ρωσικά χρονικά σημείωσαν ότι το 1323 ο θάνατος της συζύγου του Ουζμπεκιστάν, Μπαγιαλούν, άνοιξε την ευκαιρία στην Ταϊντούλα να γίνει η μεγαλύτερη και αγαπημένη σύζυγος του Ουζμπεκιστάν. Σχετικά με τη μεγάλη khatun Taidula, την αγαπημένη σύζυγο του Ουζμπεκιστάν, τον Άραβα ιστορικό και ταξιδιώτη Ibn-Batuta, που επισκέφτηκε το Sarai το 1333, αναφέρει μια πικάντικη, αλλά πιθανώς σημαντική για την «καριέρα» της λεπτομέρεια: «Η Taidula είχε μια ιδιαίτερη σωματική διάπλαση. Κάθε βράδυ ο Ουζμπέκος την ανακάλυπτε ξανά και ξανά ότι ήταν παρθένα και ως εκ τούτου την προτιμούσε από όλες τις άλλες γυναίκες του». Μάλιστα, η επιρροή του Taidula στον σύζυγό του, το δικαστικό περιβάλλον ακόμα και το εσωτερικό και εξωτερική πολιτικήη χώρα στο σύνολό της εξηγήθηκε από τον εξαιρετικό χαρακτήρα της προσωπικότητάς της και τη συνεχή υποστήριξη από τον συνασπισμό των πρίγκιπες των φυλών. Τον χειμώνα του 1351, ήταν ήδη στην τάξη της «κύριας μητέρας» του Janibek.

Η Taidula κατέλαβε μια ειδική θέση στη Χρυσή Ορδή μέχρι το θάνατό της, ο οποίος την ξεπέρασε, όπως πολλοί Τάταροι βασιλικού αίματος κατά τη διάρκεια της «Μεγάλης Εξέγερσης». Ο Khatun Taidula σκοτώθηκε με εντολή του Khan Kidar το 1361.

Ο Janibek, αν και ήταν μουσουλμάνος, σε αυτή την κατάσταση έδειξε τυπικά παγανιστικό σχετικισμό στο πνεύμα της παράδοσης της θρησκευτικής ανεκτικότητας των Μογγόλων, η οποία είχε ήδη στερέψει αισθητά εκείνη την εποχή. Η επιστολή πρόσκλησης του Janibek ξεκίνησε με ένα αίτημα να στείλει έναν ορθόδοξο επίσκοπο για τη χήρα επισκοπή Sarai, και στη συνέχεια ακολούθησε ένα αίτημα στον Alexy να έρθει προσωπικά για να θεραπεύσει την αγαπημένη μητέρα του Khan, Taidula, η οποία χτυπήθηκε από τύφλωση, την οποία δεν μπορούσε να ξεπεράσει ο ανατολίτης ιατρική για τρία χρόνια. Στο τέλος της επιστολής, ο Χαν αποκάλυψε τη δική του νευρικότητα, η οποία έρχεται σε αντίθεση με την ουσία των προηγούμενων αιτημάτων. «Αφήστε τον υπηρέτη του Θεού να μας ελευθερωθεί», έγραψε ο Τζανιμπέκ στον Μέγα Δούκα... «αν δεν εκπληρώσετε την εντολή μου, εγώ ο ίδιος θα έρθω κοντά σας και θα αιχμαλωτίσω ολόκληρη τη γη σας. Αλλά τότε ο τόνος γίνεται πιο απαλός και ο χάνος λέει: «Ακούσαμε ότι ο παράδεισος δεν αρνείται τίποτα στην προσευχή του αρχιερέα σας: ας ζητήσει την υγεία της μητέρας μου...» «Η παράκληση και η πράξη υπερβαίνουν τα μέτρα της δύναμής μου», είπε ο Μητροπολίτης Αλέξιος, στο Η απάντηση σε αυτά τα λόγια - αλλά πιστεύω Αυτόν που έδωσε όραση στους τυφλούς - δεν θα περιφρονήσει τις προσευχές της πίστης. Ο Αλέξι πήγε στην Ορδή. Πριν φύγει, έκανε προσευχή στον τάφο Μητροπολίτης Πμιτρα, και ξαφνικά το ίδιο το κερί κοντά στο φέρετρο άναψε. Ο επίσκοπος πήρε μαζί του αυτό το κερί. Ο Αλέξι πηγαίνει στην Ορδή, χωρίς να ξέρει τι τον περιμένει. Αν ο Khansha δεν είχε συνέλθει, θα μπορούσε πραγματικά να κινδυνεύσει με θάνατο. Όμως ο Μητροπολίτης στην πραγματικότητα θυσιάζεται για να αποτρέψει την απειλή ενός νέου Ταταρική εισβολήπρος τη Ρωσία. Η προσευχή του αγίου, ο οποίος, σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρα, αγαπούσε ακόμη και τους εχθρούς του, θεράπευσε τον άρρωστο Khansha. Ο Alexy επέστρεψε στη Μόσχα με τιμή και δώρο: του δόθηκε μια Ταταρική αυλή στο Κρεμλίνο της Μόσχας. Υπήρχαν παρόμοιες αυλές σε όλες μεγάλη πόληΡωσία και ήταν τα κέντρα διοικητικού ελέγχου των Τατάρων στα ρωσικά πριγκιπάτα. Με το κατόρθωμά του, ο Αλέξι έσωσε τη Μόσχα από αυτό το τρομερό σύμβολο του ζυγού. Στον χώρο της αυλής, σε ανάμνηση του θαύματος της θεραπείας που συνέβη στις 6 Σεπτεμβρίου, ο άγιος ίδρυσε ένα μοναστήρι στο όνομα του θαύματος του Αγίου Αρχαγγέλου Μιχαήλ στο Khoneh, στο οποίο στη συνέχεια τάφηκε, σύμφωνα με τη θέλησή του. .

Αυτό το ταξίδι συνέπεσε με πολύ επικίνδυνα γεγονότα που έγιναν στην Ορδή για τον θαυματουργό. Ο άρρωστος Khan Janibek σκοτώθηκε από τον γιο του Berdibek, ο οποίος πήρε τον θρόνο της Χρυσής Ορδής. Ο Alexy και οι σύντροφοί του δεν τραυματίστηκαν. Με ανακούφιση, ο χρονικογράφος έγραψε: «Ο Τσάρος Σανίμπεκ πέθανε, ο γιος του Μπερντιμπέκ ανέλαβε το βασίλειο με τον φύλακά του Τουβλούμπι και σκότωσε 12 αδέρφια του. Την ίδια χρονιά, ο Μητροπολίτης Αλέξιος ήταν στην Ορδή και υπέφερε πολύ από τους Τατάρους. και με τη χάρη του Θεού η πιο αγνή Μητέρα του Θεού ήρθε υγιής στη Ρωσία». Ο "Ferce Berdibek", θέλοντας να εδραιωθεί στο θρόνο και να ενισχύσει τις σχέσεις με τη ρωσική μητρόπολη, εκπληρώνει το αίτημα του μητροπολίτη: τον Νοέμβριο του 1357 εκδίδει στον Alexy μια επιστολή που επιβεβαιώνει τις ετικέτες του Mengu-Timur και του Uzbek για τα προνόμια των Ρώσων. Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία όχι μόνο αύξησε την ευημερία της, αλλά ενίσχυσε και τη ρωσική οικονομία στο σύνολό της. Τα οφέλη τόνωσαν την ανάπτυξη της εκκλησιαστικής οικονομίας, ιδιαίτερα των μοναστηριών ως οικονομικών μονάδων με την επέκταση της γεωργικής γης, την κατασκευή μύλων στα μοναστήρια, τη δημιουργία σιδηρουργών, ξυλουργικών, βυρσοδεψείων και άλλων ιδρυμάτων χειροτεχνίας, καθώς και βιβλιοθήκες και σχολεία με προσωπικό μεταφραστών, αντιγραφέων βιβλίων και χρονικογράφων. Να τι γράφει σχετικά ο συγγραφέας και ιστορικός Ι.Ε. Zabelin: «Είναι γνωστό ότι όλοι οι εκκλησιαστικοί που βρίσκονταν στο τμήμα της μητρόπολης απαλλάσσονταν από κάθε φόρο τιμής και καθήκον, και ο εκκλησιαστικός περιλαμβάνει επίσης τεχνίτες, γραμματείς, λιθοποιούς, ξυλουργούς και άλλους τεχνίτες, ό,τι και αν ήταν, όπως αναφέρθηκε. στις βασιλικές ετικέτες – πιστοποιητικά».

Τα επόμενα χρόνια, ως αντιβασιλέας, έκανε πολλά για να επεκτείνει την ανεξαρτησία της Μόσχας από τους Τατάρους και την αντιπαραβάλλει αποφασιστικά με άλλα πριγκιπάτα, ιδιαίτερα το Τβερ και τη Λιθουανία. Τότε, σύντομα ο άγιος έπρεπε να αναλάβει νέο κρατικοδιπλωματικό έργο προς όφελος της ρωσικής γης. Σαν άποτέλεσμα " πραξικόπημα του παλατιού«Ο πρωτότοκος του Dzhanibek, Berdybek, ήρθε στην εξουσία του Khan μέσω των πτωμάτων του Janibek και των δώδεκα γιων του (από διαφορετικές συζύγους). Νιώθοντας την ευθραυστότητα της εξουσίας του πάνω στη Ρωσία, αποφασίζει να ζαλίσει τα ρωσικά εδάφη υπό τον έλεγχό του με μια απειλητική κραυγή. Μια πρεσβεία έκτακτης ανάγκης του Χαν αποστέλλεται στη Μόσχα με αιτήματα για νέες τεράστιες απαιτήσεις και μια κατηγορηματική πρόταση σε όλους τους Ρώσους πρίγκιπες, με επικεφαλής τον Ιβάν Ιβάνοβιτς, να έρθουν να προσκυνήσουν την Ορδή. Ταυτόχρονα, ο Μπερντιμπέκ έδειξε σκόπιμα δυνατά προετοιμασίες για μια μεγάλη εκστρατεία κατά της Μόσχας. Όλοι οι πρίγκιπες και οι βογιάροι στράφηκαν στον Αλέξι με προσευχές, ζητώντας του να πάει στην Ορδή πριν από τους πρίγκιπες. Ο μεγάλος άγιος συμφώνησε να αναλάβει τις πρώτες, πιο ενεργητικές εκρήξεις του θυμού και των απειλών του Χαν. Κατά τη διάρκεια αυτού του ταξιδιού, ο σοφός, θεόπνευστος ασκητής διέκρινε προορατικά σημάδια της εσωτερικής αδυναμίας της Ορδής.

Ο άγιος δεν μας άφησε περιγραφή των μεγάλων του άθλων κατά τις διαπραγματεύσεις με τον Χαν Μπερντιμπέκ. Από πενιχρές πηγές είναι ξεκάθαρο ότι ο Χαν έριξε πολλές απειλές, βία και στερήσεις στον πρέσβη από τη Μόσχα, αλλά ο μητροπολίτης κατάφερε να δαμάσει την οργή του τσάρου με ήπια, ήρεμα και λογικά λόγια. Κατά τη διάρκεια των διαπραγματεύσεων, ο επίσκοπος δεν έκανε την παραμικρή παραχώρηση. Αντίθετα, όπως γνωρίζετε, ο Alexy νίκησε έξοχα τους πολυάριθμους αντιπάλους του - μουσουλμάνους μελετητές με επικεφαλής τον διάσημο ισλαμιστή Murza Munzi - σε μια μεγάλη θρησκευτική συζήτηση.

Τελικά, ο Αγ. Ο Αλέξι απέρριψε τις υπέρογκες προόδους του Χαν τόσο από άποψη φόρου τιμής όσο και σε σχέση με τα στρατιωτικά καθήκοντα του ρωσικού λαού. Μέσω της γραμμής της εκκλησίας, έφερε μια επιστολή από τον Berdybek, η οποία επιβεβαίωσε και μάλιστα κάπως διεύρυνε τα δικαιώματα της Ρωσικής Εκκλησίας που της είχαν δοθεί στην ετικέτα στο όνομα του Αγ. Μητροπολίτης Πέτρος.

Τα χρόνια που ακολούθησαν το περιγραφόμενο ταξίδι του Μητροπολίτη ήταν μια περίοδος προετοιμασίας των ρωσικών δυνάμεων με επικεφαλής τη Μόσχα ιστορικό κατόρθωμα, δεσμεύτηκε δύο δεκαετίες αργότερα στο πεδίο Kulikovo.

Στα τέλη του 1359, ο Μέγας Δούκας Ιβάν Ιβάνοβιτς πέθανε από μια άγνωστη ασθένεια, μοιράζοντας το πριγκιπάτο της Μόσχας στη διαθήκη του μεταξύ των γιων του: του δεκάχρονου Δημήτρη και του επτάχρονου Ιβάν, ο οποίος πέθανε αμέσως μετά. Ο Serpukhov και η περιοχή διατέθηκαν ως κληρονομιά στον ανιψιό του αποθανόντος - τον πρίγκιπα Vladimir Andreevich. Ο Μητροπολίτης Αλέξιος διορίστηκε νωρίτερα από αυτό το γεγονός ως κηδεμόνας του νεαρού Τσαρέβιτς Ντμίτρι και, μάλιστα, πριν από τις αρχές του 1370, έγινε αρχηγός του κράτους, αντιβασιλέας για τον νεαρό διάδοχο του θρόνου. Ακόμη και σε αυτή τη δύσκολη δημόσια υπηρεσία, ήταν ευγενικός και σοφός σύμβουλος σε σημαντικά θέματα, ευλογώντας καλές επιχειρήσεις στο όνομα της Εκκλησίας. Με όλα αυτά, η κοσμική εξουσία δεν υποτάχθηκε στην πνευματική εξουσία. Και οι δύο κλάδοι της κυβέρνησης συνεργάζονταν αντί να υποτάσσονται ο ένας στον άλλον.

Ωστόσο, ένα ερώτημα παραμένει: η παραμονή του Μητροπολίτη Αλεξίου στην εξουσία επηρέασε τον χαρακτήρα και το «ύφος» του έργου των διοικητικών οργάνων της πολιτικής δουκικής διοίκησης; Ναι το έκανε. Ο μεγάλος άγιος έδιωξε ανθρώπους από κυβερνητικά όργανα και δικαστήρια για αντίποινα ενάντια στα ψέματα, τις προσβολές και άλλα εγκλήματα. Οι λέξεις που είναι τόσο χαρακτηριστικές για πολλούς Ρώσους ασκητές ισχύουν πλήρως για αυτόν: «έδωσε απελευθέρωση και εξαγορά στους οφειλέτες και ο ίδιος διέγραψε χρέη. Ο μεσολαβητής ήταν ένας υπέροχος μεσολαβητής για εκείνους που προσβλήθηκαν από τους βιαστές και αδίστακτους δικαστές και έβαλαν ξανά πολλούς κρατούμενους στη θέση τους

Εκείνη την εποχή, οι βογιάροι της Μόσχας, οι ισχυρότεροι και πιο οργανωμένοι στη Ρωσία, άρχισαν νόμιμα, με την ευλογία του ιερού ηγεμόνα, να «ψάχνουν» για μια μεγάλη δουκική ταμπέλα για τον πρίγκιπα της νεολαίας Ντιμίτρι Ιβάνοβιτς.

Δεν ήταν εύκολο να «βρεθεί» μια τέτοια ετικέτα. Ένας αιματηρός αγώνας για την εξουσία βρισκόταν σε πλήρη εξέλιξη στη Χρυσή Ορδή. Ολόκληρη η επικράτεια της Χρυσής Ορδής μοιράστηκε μεταξύ των Χαν Μουρίντ και Αμπντουλάχ. Σύμφωνα με τη διορατική συμβουλή του Αλέξι, οι βογιάροι της Μόσχας επικεντρώθηκαν στον Murid προς το παρόν και, αφού τον επισκέφθηκαν το 1362, έφεραν στον Dimitri Ivanovich μια ετικέτα για το Μεγάλο Δουκάτο του Βλαντιμίρ.

Με όλο τον σεβασμό στον Ντμίτρι Ντονσκόι, δεν είναι ξεκάθαρο γιατί, αλλά οι ιστορικοί μας γράφουν ελάχιστα για τον μεγαλύτερο γιο και διάδοχο του Ιβάν Καλίτα, τον Συμεών Γκόρντομ, ο οποίος κατείχε το τραπέζι του Μεγάλου Δούκα από το 1340 έως το 1353. Αλλά ήταν αυτός που για πρώτη φορά μετά τους Τατάρους Μογγολική εισβολή, έχοντας λάβει την ετικέτα, δήλωσε ότι είναι ο μεγάλος πρίγκιπας «όλων των Ρωσιών» και περιέγραψε επίσημα τους ισχυρισμούς του για «αυθαιρεσία» συνάπτοντας μια κατάλληλη συμφωνία με τα αδέρφια του. Ο Συμεών προσπαθεί να αποκαταστήσει την προηγούμενη πρακτική του συνεδρίου των πριγκίπων της απανάζας, προετοιμάζοντας μια μελλοντική ενοποίηση και αντιμετωπίζοντας ήδη τους πρίγκιπες ως «βοηθούς» του. Από εδώ προήλθε το παρατσούκλι του «Περήφανος». Γνωρίζοντας ότι οι εσωτερικοί πόλεμοι αποφέρουν οφέλη μόνο στους εχθρούς της ρωσικής γης, ακολουθεί μια πολιτική συμφιλίωσης των πριγκίπων, επίλυσης αμφιλεγόμενων ζητημάτων μέσω διαπραγματεύσεων και αμοιβαίες παραχωρήσεις. Μέσω δυναστικών γάμων, ο Συμεών έκανε ειρήνη με τον Τβερ και ανακούφισε την ένταση στις σχέσεις με τη Λιθουανία. Κέρδισε στην Ορδή την απελευθέρωση του κατεστραμμένου Τβερ επανειλημμένα από την καταβολή ετήσιου φόρου. Υπό την απειλή της εισβολής, αναγκάζει το Σμολένσκ να υποταχθεί, ειρηνεύει τους ελεύθερους του Νόβγκοροντ και φέρνει την εμπορική και βιομηχανική ολιγαρχία της δημοκρατίας veche σε υπακοή. Αλλά τα κάνει όλα αυτά με τέτοιο τρόπο ώστε, στα μάτια του Χαν της Ορδής, διατηρεί την εμφάνιση μιας ισορροπίας δυνάμεων μεταξύ Μόσχας και Λιθουανίας, γιατί ο Χαν δεν θα συγχωρούσε ούτε αυτόν ούτε τον Όλγκερντ Γκεντιμίνοβιτς για την απροσδόκητη άνοδο που απειλεί Κυριαρχία ορδών στο ρωσικό έδαφος.

Επιδεικνύοντας εξωτερικά ταπεινοφροσύνη και πίστη στον Χαν, ο Συμεών προετοίμασε σταδιακά έναν συνασπισμό κατά των Ορδών. Όμως η μοίρα ή η πρόνοια του Κυρίου αποφάσισε με τον δικό της τρόπο. Είσοδος ιστορικά γεγονόταΗ φύση επενέβη. Η πανούκλα, που στοίχισε τη ζωή σε 24 εκατομμύρια Ευρωπαίους, χτύπησε τις πύλες του Pskov το 1351 και στη συνέχεια εξαπλώθηκε στο Νόβγκοροντ, το Σμολένσκ, το Τβερ και τη Μόσχα. Ολόκληροι δρόμοι, χωριά και πόλεις έσβησαν. Στο Beloozersk, όλοι οι κάτοικοι πέθαναν. Στο Σμολένσκ επέζησαν είτε πέντε είτε τέσσερα άτομα, τα οποία, όπως λέει ο χρονικογράφος, «βγήκαν από την πόλη γεμάτα πτώματα και έκλεισαν τις πύλες της πίσω τους». Το 1353, ο Μητροπολίτης Θεόγνωτος, ο Μέγας Δούκας Συμεών ο Υπερήφανος, οι δύο γιοι του και ο αδελφός του Αντρέι πέθαναν από την πανώλη.

Ο άλλος γιος της Καλίτας, ο Ιβάν Ιβάνοβιτς ο Κόκκινος, παραμένει ζωντανός - ένας σεμνός, φιλόξενος άνθρωπος, αλλά εντελώς χωρίς πολιτικές ή στρατιωτικές ικανότητες. Προφανώς, αυτό εξηγεί το περιεχόμενο της ετοιμοθάνατης διαθήκης του Συμεών, στην οποία συνιστά ανεπιφύλακτα στον κληρονόμο του να ακούσει «τον πατέρα μας, Vladyka Alexy, και τους παλιούς αγόρια που ήθελαν καλό για τον πατέρα μας και εμάς». Η ευχή είναι πολύ αξιοσημείωτη, καθώς μαρτυρεί τη δημιουργία νέων σχέσεων μεταξύ του Μεγάλου Δούκα και του στενού κύκλου του, που θεωρούν τα συμφέροντα της πριγκιπικής εξουσίας δικά τους συμφέροντα. Πρακτικά δεν υπήρχαν τέτοιες σχέσεις στην προηγούμενη ιστορία.

Ο Ιβάν ο Κόκκινος και ο Μητροπολίτης έλαβαν μια πολύ δύσκολη κληρονομιά. Το ένα τρίτο του πληθυσμού της χώρας πέθανε. Στο Τβερ, στο Ριαζάν, στο Νίζνι Νόβγκοροντ, αναζωπυρώθηκαν τα αυτονομιστικά αισθήματα προσανατολισμένα προς τη Λιθουανία. ο πρίγκιπας του Σούζνταλ ξεκίνησε να αμφισβητήσει το δικαίωμα στον μεγάλο δουκικό θρόνο και το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, διορίζοντας τον Ρομάν, γιο ενός βογιάρ του Τβερ και υποστηρικτή του Λιθουανού πρίγκιπα Όλγκερντ, ως Μητροπολίτη Κιέβου, ουσιαστικά δίχασε τη Ρωσία. Εκκλησία στη μέση. Η βασιλεία του Ιβάν του Κόκκινου ήταν σύντομη και δεν άφησε αναφορές για σοβαρά στρατιωτικοπολιτικά γεγονότα. Η ερημωμένη Βορειοανατολική Ρωσία ήταν απασχολημένη κυρίως με την αποκατάσταση του μεγέθους του πληθυσμού της, στον οποίο βοήθησε και πάλι η εισροή μεταναστών από τη Νότια και τη Βορειοδυτική Ρωσία. Ο Ιβάν ο Κόκκινος πέθανε όταν ο διάδοχός του Ντμίτρι (ο μελλοντικός Ντονσκόι) ήταν μόλις εννέα ετών (1359).

Ο πρίγκιπας-αγόρι έλαβε μια ετικέτα μόνο για τη Μόσχα, ενώ η ετικέτα για τη μεγάλη βασιλεία πήγε στον πρίγκιπα του Σούζνταλ-Νίζνι Νόβγκοροντ Ντμίτρι Κωνσταντίνοβιτς, τον μελλοντικό πεθερό του Ντόνσκοϊ. Ήταν λάθος που η Ορδή, διχασμένη από εσωτερικές διαμάχες, σύντομα όμως συνειδητοποίησε: η μείωση του ρόλου της Μόσχας, της οποίας οι πρίγκιπες υπηρέτησαν πιστά τον Χαν για πολλές γενιές, άνοιξε ευκαιρίες για την άνοδο της αντίπαλης Λιθουανίας, η οποία ήταν κερδίζει γρήγορα δύναμη. Ως εκ τούτου, δύο χρόνια αργότερα το λάθος διορθώθηκε και η ταμπέλα για τη μεγάλη βασιλεία, με τις προσπάθειες του Μητροπολίτη Αλέξιου και των πιστών αγοριών της Μόσχας, επιστράφηκε στον απόγονο του Ιβάν Καλίτα. Η περίπτωση είναι εντελώς μοναδική στην παγκόσμια ιστορία, όταν τα αγόρια υπό το παιδί πρίγκιπα δεν τόλμησαν να αφήσουν ελεύθερα την απληστία τους για να επωφεληθούν από «τα έξοδα του κακού». Εδώ πρέπει να αποτίσουμε φόρο τιμής στον μητροπολίτη - μέχρι το τέλος των ημερών του (1378) έπαιξε όχι μόνο τον ρόλο του αρχηγού της εκκλησίας, αλλά και τον ρόλο του αρχηγού της κυβέρνησης υπό τον Ντμίτρι Ιβάνοβιτς, όπως είπαμε νωρίτερα.

Επίσης, η μεγάλη αξία του Μητροπολίτη Αλεξίου είναι ότι κατάφερε να αυξήσει τον πλούτο της Εκκλησίας. αν και νωρίτερα, τον 13ο-14ο αιώνα, οι ιεράρχες της Εκκλησίας μας κατάφεραν να επιτύχουν σε οικονομικά θέματα. Η περιουσία της Εκκλησίας εκείνη την εποχή αυξήθηκε λόγω εισοδημάτων από δασμούς από εξωτερικό εμπόριοκαι φόροι για το δικαίωμα μετακίνησης στους κύριους δρόμους του Πριγκιπάτου της Μόσχας. Αυτό το προνόμιο, τα «κόκαλα» για το δικαίωμα είσπραξης διοδίων, παραχωρήθηκε στις εκκλησίες του Αγ. Θεοτόκου και Αγ. Μιχαήλ Μέγας Δούκας Ιβάν Ιβάνοβιτς. Αλλά κανένα όφελος δεν θα μπορούσε από μόνο του να αυξήσει την ευημερία της εκκλησίας και τη δύναμη του πριγκιπάτου της Μόσχας. Αυτό ήταν αδιανόητο χωρίς την αποκατάσταση του πληθυσμού της Ρωσίας που είχε καταστραφεί από την πανούκλα. Κοιτάζοντας το μέλλον, σημειώνουμε ότι για να αποκατασταθεί και να αυξηθεί η οικονομική και στρατιωτική ισχύς της Ρωσίας, ένα τέταρτο του αιώνα ήταν αρκετό για τον Μητροπολίτη Αλέξιο. κυβερνητικές δραστηριότητες. Και αυτό σε συνθήκες συνεχούς αγώνα με τον Τβερ και τον Μέγα Δούκα της Λιθουανίας Όλγκερντ! Αλλά με την ένωση της μητρόπολης με την Ορδή.

Μη έχοντας συμβιβαστεί με την απώλεια του θρόνου του Βλαντιμίρ από τον πρίγκιπα Ντμίτρι της Μόσχας, η Vladyka Alexy πέτυχε ήδη την επιστροφή της το 1362. Μέσα από τους ακούραστους κόπους του Μητροπολίτη, η δύναμη του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας και του Βλαντιμίρ Ντμίτρι Ιβάνοβιτς μεγαλώνει και ενισχύεται στη Ρωσία, και η αντίθεση των μεγάλων και απανάγων πριγκίπων καταστέλλεται από τις αποφασιστικές ενέργειες του Αλεξίου, φτάνοντας μερικές φορές στο κλείσιμο του εκκλησίες, το οποίο, σύμφωνα με τη θέλησή του, έγινε στο Νίζνι Νόβγκοροντ από τον μοναχό Σέργιο του Ραντόνεζ.

Ο Αλέξιος έζησε πολλούς πρίγκιπες της Μόσχας - ζηλωτές για το καλό της Πατρίδας. Στα χρόνια της βασιλείας τους, η ετικέτα για τη Μεγάλη Βασιλεία του Βλαντιμίρ έφυγε από τη Μόσχα περισσότερες από μία φορές. Η διαμάχη γι' αυτόν συνοδεύτηκε από τις πιο ανέντιμες πράξεις που δεν συμφωνούσαν με τις διδασκαλίες του Χριστού. Δωροδοκία, καταγγελίες, όμηροι, δολοφονίες - τα πάντα χρησιμοποιήθηκαν από πρίγκιπες εξ αίματος. Γνωρίζοντας αυτό, ο Alexy βρίσκει ειρήνη, ανακούφιση από το βάρος των κρατικών υποθέσεων στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου σε προσευχές στο εθνικό ιερό - τον τάφο του Αγίου Πέτρου, ο οποίος κατά τη διάρκεια της ζωής του απέρριψε τη λαγνεία για εξουσία και απληστία, μιλώντας με απλά, κατανοητά κηρύγματα . Αυτός ο πρώτος ναός του βωμού, που ήταν μια μικρή εκκλησία με τρούλο, έγινε ο κύριος ναός του κράτους της Μόσχας. Σε αυτό, και στη συνέχεια στον διάδοχό του - τον σύγχρονο καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου - που χτίστηκε το 1479 από τον Αριστοτέλη Φιοραβάντι, 19 μητροπολίτες και πατριάρχες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας βρήκαν την αιώνια ειρήνη. Πίσω από το εικονοστάσι, στο παρεκκλήσι του Πέτρου και του Παύλου, βρίσκονται οι σύγχρονοι του Αλεξίου και οι δάσκαλοί του - ο Άγιος Πέτρος και ο Μητροπολίτης Θεόγνωστος.

Και μέχρι το 1375, ο Μέγας Δούκας Ντμίτρι Ιβάνοβιτς ολοκλήρωσε τον σχηματισμό και τον επανεξοπλισμό των συνταγμάτων. Δίπλα στον Ντμίτρι υπάρχει πάντα ένας ηλικιωμένος μητροπολίτης που τον ευλογεί, σύμβουλος και μέντορας σε θέματα κοσμικής κυριαρχίας. Όμως όλο και πιο συχνά η συμβουλή του εκνευρίζει τον πρίγκιπα, που με την έπαρση που χαρακτηρίζει τη νιότη, αφήνει την κηδεμονία του μητροπολίτη. Ο κύριος λόγος για την ψύξη της σχέσης του ώριμου μαθητή με τον εξαθλιωμένο δάσκαλο ήταν η εμφάνιση αντιφάσεων μεταξύ των κοσμικών αρχών και της Εκκλησίας στην εξωτερική πολιτική πορεία προς την Ορδή.

...

Παρόμοια έγγραφα

    Ο ρόλος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην ενοποίηση της Ρωσίας τον 14ο-15ο αιώνα. Η υποστήριξη της Εκκλησίας στη μεγάλη δουκική εξουσία ως ισχυρή υπεράσπιση της Ορθοδοξίας και ηγέτης στον αγώνα ενάντια στη μισητή Ορδή. Ο ρόλος και η σημασία της Ορθόδοξης Εκκλησίας στον αγώνα για την ανεξαρτησία της Ρωσίας.

    δοκιμή, προστέθηκε 04/02/2011

    Παράγοντες που δικαιολογούν την έγκριση νέας αυτοκέφαλης εκκλησίας. Το Συμβούλιο της Φλωρεντίας, η αδυναμία αποδοχής των δογματικών διαταγμάτων του. Έξι χρόνια της Ρωσικής Εκκλησίας χωρίς μητροπολίτη. Διορισμός και δραστηριότητες του Ισίδωρου, κλάδου της Ρωσικής Εκκλησίας.

    δοκιμή, προστέθηκε 11/08/2012

    Η κατάσταση των πραγμάτων στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στο πρώτο μισό του 17ου αιώνα. Η ουσία της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης του Πατριάρχη Νίκωνα. Τάσεις εκκοσμίκευσης στα ρωσικά ορθόδοξη εκκλησίαστο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. Απελευθέρωση της εκκλησιαστικής πολιτικής στις αρχές του 20ού αιώνα.

    διατριβή, προστέθηκε 29/04/2017

    Εξέταση των καθηκόντων της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης στα μέσα του 17ου αιώνα. Λόγοι για το σχίσμα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ανάλυση των χαρακτηριστικών της εφαρμογής της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης από τον Πατριάρχη Νίκωνα. Χαρακτηριστικά των πνευματικών προϋποθέσεων για την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του 17ου αιώνα.

    διατριβή, προστέθηκε 23/04/2016

    Ιστορική εκτίμηση της θέσης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας πριν και κατά τη διάρκεια του μογγολικού ζυγού στις περιόδους του XIII-XV αιώνα. και XIII-XV αιώνες. Οικονομική βοήθεια στη Ρωσική Εκκλησία στον αγώνα κατά των Μογγολικών επιδρομών. Η κατάσταση της εκκλησίας στη Ρωσία κατά την περίοδο της παρακμής στη Χρυσή Ορδή.

    δοκιμή, προστέθηκε 12/09/2013

    Αλλαγή δημόσια πολιτικήσε σχέση με την Ορθόδοξη Εκκλησία κατά την επανάσταση και εμφύλιος πόλεμος. Οργάνωση, φύση και συνέπειες κατασταλτικών μέτρων Σοβιετική εξουσίακατά της εκκλησίας το 1925–1937 Η πολιτική του διαχωρισμού Εκκλησίας και Κράτους.

    εργασία μαθήματος, προστέθηκε 04/12/2013

    Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία την παραμονή του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Συγκέντρωση δωρεών για τις ανάγκες του μετώπου. Εκκλησία τις πρώτες μέρες του πολέμου. Αλλαγή της στάσης του κράτους απέναντί ​​του. Βραβεία γενναιότητας και θάρρους στους υπηρέτες της εκκλησίας. Η ζωή του Αρχιεπισκόπου Λουκά στα χρόνια του πολέμου.

    περίληψη, προστέθηκε 02/02/2013

    Ανάλυση της ιστορίας των σχέσεων μεταξύ του κράτους και της εκκλησίας, οι πατριωτικές του δραστηριότητες κατά τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο του 1941-1945. Πατριωτική υπηρεσία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας κατά τα χρόνια του πολέμου. Ο πραγματισμός της πολιτικής του Στάλιν στο «θρησκευτικό» ζήτημα.

    εργασία μαθήματος, προστέθηκε 24/09/2014

    Προϋποθέσεις για την αντιθρησκευτική πολιτική του κράτους. κατάσταση το νομοθετικό πλαίσιοτην εκκλησιαστική πολιτική και την πρακτική της εφαρμογής της. Οργάνωση, φύση και συνέπειες των κατασταλτικών μέτρων, οι δραστηριότητες των σωφρονιστικών οργάνων της σοβιετικής κυβέρνησης κατά της εκκλησίας.

    διατριβή, προστέθηκε 19/11/2009

    Ιστορία ανάπτυξης κοινωνική τάξηΜογγολικές φυλές, χαρακτηριστικά της περιόδου της βασιλείας του Τζένγκις Χαν. Ο σχηματισμός της Χρυσής Ορδής και η εισβολή του Khan Batu στη Ρωσία, ο Dmitry Donskoy και η μάχη του Kulikovo. Συνέπειες του ταταρομογγολικού ζυγού για την ανάπτυξη της Ρωσίας.

Επιπλέον, οι Μογγόλο-Τάταροι προσπάθησαν να μην καταπατήσουν ανοιχτά τον πνευματικό τρόπο ζωής του ρωσικού λαού, και κυρίως την Ορθόδοξη πίστη τους, αν και κατέστρεψαν εκκλησίες. Σε κάποιο βαθμό, ήταν ανεκτικοί σε οποιαδήποτε πίστη και στη Χρυσή Ορδή δεν παρενέβαιναν στην εκτέλεση οποιωνδήποτε θρησκευτικών τελετών. Όχι χωρίς λόγο, η Ορδή θεωρούσε συχνά σύμμαχο τους τους Ρώσους κληρικούς. Πρώτον, η ρωσική εκκλησία πολέμησε ενάντια στην επιρροή του καθολικισμού και ο πάπας ήταν εχθρός της Χρυσής Ορδής. Δεύτερον, η εκκλησία στη Ρωσία στην αρχική περίοδο του ζυγού υποστήριζε τους πρίγκιπες που υποστήριζαν τη συνύπαρξη με την Ορδή. Με τη σειρά της, η Ορδή απελευθέρωσε τον Ρώσο κλήρο από φόρο τιμής και παρείχε στους υπηρέτες της εκκλησίας επιστολές ασφαλούς συμπεριφοράς για την εκκλησιαστική περιουσία. Ο κλήρος απελευθερώθηκε από κάθε εργατικό καθήκον και προστατεύτηκε από προσβολές και καταπατήσεις από οποιονδήποτε.

Επίσκοποι και μητροπολίτες ήταν συχνοί καλεσμένοι στην πρωτεύουσα της Ορδής. Εκεί τους υποδέχονταν με τιμή και συχνά όχι μόνο έπαιρναν δώρα από αυτούς, αλλά τους έκαναν και δώρα. Ο λόγος για αυτά τα ταξίδια ήταν, κατά κανόνα, η λήψη ετικέτας για επιβεβαίωση σε μια θέση.

Μερικές φορές οι ιεράρχες της εκκλησίας πήγαιναν στην Ορδή για να εξασφαλίσουν ότι ασκούσε πίεση στους πρίγκιπες προς όφελος της εκκλησίας. Κατά κανόνα, σε διαμάχες μεταξύ πρίγκιπες και επισκόπων, οι αρχές της Ορδής ήταν στο πλευρό των τελευταίων, γιατί οι εκκλησιαστικοί ηγέτες έπειθαν τον λαό να μην αντισταθεί στους σκλάβους, να υπομείνει ταπεινά τον ζυγό τους και να πληρώσει υπάκουα φόρους και καθήκοντα.

3. Πολιτικό σύστημα και διακυβέρνηση στα ρωσικά πριγκιπάτα των XIV-XV αιώνων. Η αρχή της ενοποίησης των ρωσικών εδαφών. Φεουδαρχικό σύστημα ιεραρχίας

Μαζί με την οικονομική καταστροφή και παρακμή των ρωσικών εδαφών μετά τη μογγολική εισβολή, εντάθηκε ο φεουδαρχικός κατακερματισμός τους. Έτσι, μόνο στο σχετικά μικρό πριγκιπάτο Yaroslavl στο πρώτο μισό του 15ου αιώνα. υπήρχαν μέχρι και 20 πριγκιπικές «συνοικίες-βολόστ». Μερικοί από αυτούς ήταν εντελώς νάνοι, αλλά οι ηγεμόνες τους, εντός των ορίων των «πατρίδων» τους, είχαν όλα τα δικαιώματα των κυρίαρχων κυρίαρχων. Υπήρχαν ιδιαίτερα πολλά τέτοια φέουδα στην περιοχή του Άνω Βόλγα, στη λεκάνη των ποταμών Sheksna και Mologa, καθώς και στο Murom-Ryazan, στο Smolensk, στο Chernigov και σε άλλα ρωσικά εδάφη.

Η ανώτατη εξουσία σε όλα τα εδάφη στη Βορειοανατολική Ρωσία ανήκε επίσημα στον Μεγάλο Δούκα του Βλαντιμίρ, η οποία εξασφαλιζόταν από τις ετικέτες που εκδόθηκαν από τους Χαν της Χρυσής Ορδής για τη «μεγάλη βασιλεία». Καθώς ενισχύονται άλλα πριγκιπάτα, η σημασία του Βλαντιμίρ ως πρωτεύουσας όλης της Βορειοανατολικής Ρωσίας μειώνεται. Μετά θάνατον Αλεξάντερ Νιέφσκι(1252-1263), ο οποίος κατάφερε ακόμα να κρατήσει τους πρίγκιπες και το Νόβγκοροντ σε υπακοή, ο τίτλος του μεγάλου δουκάτου μετατρέπεται σε αντικείμενο σκληρού ανταγωνισμού μεταξύ των πριγκίπων, τον οποίο διευκόλυναν, ​​όπως ήδη αναφέρθηκε, οι ηγεμόνες της Χρυσής Ορδής μέσω των πολιτικών τους στη Ρωσία. Από τα τέλη του 13ου αι. οι πρίγκιπες που έλαβαν ταμπέλες για τη μεγάλη βασιλεία παρέμειναν να ζουν στις πρωτεύουσες των πριγκιπάτων τους.

Τον XIV αιώνα. σε ορισμένα εδάφη της Βορειοανατολικής Ρωσίας σχηματίστηκαν οι δικές τους «μεγάλες βασιλείες», οι ηγεμόνες των οποίων, ενώ επίσημα παρέμειναν υποτελείς του Μεγάλου Δούκα του Βλαντιμίρ, ήταν, με τη σειρά τους, οι ανώτατοι άρχοντες για μεγάλους και μικρούς φεουδάρχες από τους δικά του «μεγάλα βασιλεία» - πρίγκιπες, βογιάροι, ευγενείς που του χρωστούσαν στρατιωτική θητεία και άλλες υποτελείς υποχρεώσεις.

ΑΛΕΞΑΝΤΕΡ ΓΙΑΡΟΣΛΑΒΙΤΣ ΝΕΒΣΚΙ

Ο Alexander Yaroslavich Nevsky, γιος του Yaroslav II Vsevolodovich, ήταν ένας από τους αξιόλογους ηγεμόνες της ρωσικής γης. Ακολούθησε τη σοφή πολιτική του πατέρα του, κατά τη διάρκεια της ζωής του οποίου βασίλεψε στο Νόβγκοροντ. Την εποχή αυτή, το Νόβγκοροντ απειλήθηκε από τους Σουηδούς και το Πσκοφ από τους Γερμανούς και τους Λιθουανούς. Οι Σουηδοί, με εντολή του Πάπα, έκαναν σταυροφορία στα φινλανδικά και γειτονικά εδάφη του Νόβγκοροντ για να τα κατακτήσουν και να εισαγάγουν τον καθολικισμό. Το 1240, ο Alexander Yaroslavich νίκησε τους Σουηδούς στις όχθες του Νέβα. Για αυτή τη νίκη έλαβε το παρατσούκλι Nevsky. Το 1242 κέρδισε μια νίκη στον πάγο της λίμνης Peipus (Μάχη του Πάγου) επί των Λιβονιανών ιπποτών, οι οποίοι στις αρχές του 13ου αιώνα εγκαταστάθηκαν κατά μήκος της Δυτικής Ντβίνα και το 1201 ίδρυσαν την πόλη της Ρίγας.

Το 1252 εγκαταστάθηκε στον Βλαδίμηρο του Μεγάλου Δούκα προ-

τραπέζι. Θεώρησε την πλήρη υποταγή στον Χαν τον μόνο τρόπο για να σώσει την πατρίδα, και ως εκ τούτου πήγε στην Ορδή με πλούσια δώρα, δείχνοντας άνευ όρων υπακοή στη θέληση του Χαν και πείθοντας τους άλλους να υπακούσουν. Έπεισε τους Νοβγκοροντιανούς να συμφωνήσουν σε μια γενική απογραφή, η οποία διέταξε να πραγματοποιηθεί ο νέος Χαν Μπέρκε (αδελφός του Μπατού) προκειμένου να καθοριστεί το ποσό του φόρου. Όμως οι κάτοικοι του Ροστόφ, του Σούζνταλ, του Βλαντιμίρ, του Γιαροσλάβλ, αγανακτισμένοι από την καταπίεση των Τατάρων Μπασκάκων, τους σκότωσαν. Τότε ο Αλέξανδρος πήγε στην Ορδή για 4η φορά για να ζητήσει έλεος από τον Χαν. Ο στόχος επετεύχθη, αλλά στο δρόμο της επιστροφής

Ο Βλαντιμίρ πέθανε. Ήταν ένας εξαιρετικός πολιτικός και διοικητής. Αγιοποιήθηκε από την Εκκλησία (Εικονογραφημένο Χρονολόγιο... Σελ. 44-45).

Οι διαπριγκιπικές συμφωνίες, οι οποίες είχαν κυρίως χαρακτήρα διμερούς συμφωνίας (σύμβασης) μεταξύ του Μεγάλου Δούκα και του υποτελούς του (ή πολλών υποτελών), αντικατέστησαν σταδιακά την προηγουμένως διαδεδομένη πρακτική της σύγκλησης πανρωσικών ή παντοπίων συνεδρίων. (snemov)πρίγκιπες και υποτελείς. Οι συμβατικοί χάρτες των πριγκίπων καθόριζαν τους όρους και το εύρος της υποτελούς υπηρεσίας, τα όρια των πριγκιπικών κτήσεων, τους όρους επίλυσης γαιών και άλλων διαφορών, τις εμπορικές σχέσεις μεταξύ των πριγκιπάτων κ.λπ. Σημαντική θέση στα έγγραφα της συνθήκης δόθηκε σε ζητήματα που σχετίζονταν με τις μεταβάσεις των αγροτών από το ένα πριγκιπάτο στο άλλο, με τους δραπέτες σκλάβους και τον αγώνα κατά των «ληστών».

Η κορυφή της φεουδαρχικής ιεραρχίας ήταν μεγάλοι πρίγκιπες,του οποίου ο τίτλος συνδέθηκε με την έννοια του ανώτατου άρχοντα. Το δεύτερο επίπεδο αποτελούνταν από τους υποτελείς τους - πρίγκιπες απανάζ,κατέχοντας τα δικαιώματα των κυρίαρχων κυρίαρχων εντός των πριγκιπάτων τους.

Το τρίτο επίπεδο καταλήφθηκε από πρίγκιπες υποτελείς από τους μεγαλύτερους φεουδάρχες γαιοκτήμονες του πριγκιπάτου - βογιάροιΚαι υπηρετώντας πρίγκιπες,απώλεσαν δικαιώματα. Ο όρος "boyar" επισυνάπτεται σε κάθε ευγενής πλούσιος γαιοκτήμονας άρχισε σταδιακά να λαμβάνει τη σημασία του ανώτατου βαθμού του δικαστηρίου, συμμετέχοντος στη διαβούλευση υπό τον πρίγκιπα του συμβουλίου (μπογιάρ ντουμά) - οι βογιάροι ήταν υπέροχοι και εισήχθησαν.

Το κατώτερο στρώμα της φεουδαρχικής ιεραρχίας ήταν υπηρέτες, μικροί υπηρετούν φεουδάρχες που κατείχαν κτήματα σε πατρογονική και υπό όρους φεουδαρχική εκμετάλλευση. Οι υπηρέτες αποτελούσαν το κύριο σώμα της πριγκιπικής και βογιάρικης διοίκησης, που μετέφερε Στρατιωτική θητεία. Σε XI‑ XV αιώνες Νέοι όροι χρησιμοποιούνται για τον προσδιορισμό τέτοιων υπαλλήλων: ευγενείς και παιδιά βογιαρών.

Κατά την περίοδο του φεουδαρχικού κατακερματισμού, η πολυβάθμια φεουδαρχική ιεραρχία, με περίπλοκες εσωτερικές σχέσεις, ήταν μια μορφή οργάνωσης που παρείχε στους φεουδάρχες την προστασία των συμφερόντων τους, τη συμμετοχή στη φεουδαρχική εξάρτηση και τη διατήρηση των μαζών της αγροτιάς και των κατοίκων της πόλης. υποταγή.

Ως αποτέλεσμα της εισβολής των Μογγόλων του 1237-1241. Τα περισσότερα από τα ρωσικά πριγκιπάτα βρέθηκαν σε υποτελή εξάρτηση από τη Χρυσή Ορδή, η οποία ήταν ο πυλώνας των απογόνων του Χαν Τζότσι, του μεγαλύτερου γιου του ιδρυτή της Μογγολικής Αυτοκρατορίας, Τζένγκις Χαν. Χρυσή ΟρδήΣτην αρχή υπήρχε ως μέρος αυτής της αυτοκρατορίας, και από τη δεκαετία του 1260-80. απέκτησε το καθεστώς μιας ανεξάρτητης δύναμης με πρωτεύουσα την πόλη Σαράι (στο κάτω ρου του Βόλγα).

Μια σημαντική πτυχή των σχέσεων Ρωσίας-Ορδών συνδέεται με τη θρησκευτική πολιτική των νομάδων κατακτητών στη Ρωσία. Όπως γνωρίζετε, η κυβέρνηση της Ορδής χορήγησε φορολογικά πλεονεκτήματα και άλλα δικαιώματα στους Ρώσους κληρικούς, για τα οποία έπρεπε να προσεύχονται για τους άρχοντές τους - τους Χαν και ολόκληρη τη φυλή Juchid. Για μια ακριβέστερη κατανόηση της θρησκευτικής πολιτικής των Μογγόλων κατακτητών στη Ρωσία, είναι απαραίτητη μια ανάλυση του συστήματος σχέσεων μεταξύ των αρχηγών της Ρωσικής Εκκλησίας και των Χαν της Ορδής και της συνοδείας τους. Αυτό το πρόβλημα εξετάστηκε με κάποια λεπτομέρεια μόνο στο έργο του Yu.V. Sochnev, ο οποίος συνέλεξε πληροφορίες για τα ταξίδια των Ρώσων μητροπολιτών στο Σαράι και την Κωνσταντινούπολη τον 13ο και 14ο αιώνα και τα χρησιμοποίησε για να κατασκευάσει την περιοδοποίησή του των σχέσεων μεταξύ του Χρυσού Ορδή και η Ρωσική Εκκλησία. Πριν από αυτόν, ιστορικοί της Μητροπολιτικής Εκκλησίας έγραψαν για επαφές μεταξύ Χαν και μητροπολιτών. Makariy (Bulgakov), E.E. Golubinsky και A.V. Kartashev, καθώς και ερευνητής μεσαιωνική ΡωσίαΝ.Σ. Μπορίσοφ. Ωστόσο, δεν πρότειναν το μοντέλο τους για το σύστημα σχέσεων μεταξύ των αρχηγών της Ρωσικής Εκκλησίας και των ηγεμόνων της Ορδής.

Οι δύο κύριες ομάδες διαθέσιμων πηγών σχετικά με αυτό το ζήτημα είναι τα ρωσικά χρονικά και οι γιάρλυκες των Χαν της Ορδής προς τον Ρώσο κλήρο. Τα πρώτα περιέχουν πληροφορίες για τα ταξίδια των Ρώσων μητροπολιτών στην Ορδή και, δυστυχώς, είναι ως επί το πλείστον αποσπασματικά. Ορισμένες πληροφορίες σχετικά με το εύρος των παροχών που παρείχαν οι ηγεμόνες της Ορδής στον κλήρο στη Ρωσία διατηρήθηκαν από τις ετικέτες του Χαν, οι οποίες έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα στην παλιά ρωσική μετάφραση. Η σειρά και η διαδικασία για την έκδοσή τους από τους Χαν σε εκπροσώπους της Ρωσικής Εκκλησίας παραμένει ακόμη ασαφής. Η ανάλυση αυτού του ζητήματος καθίσταται δύσκολη σε μεγάλο βαθμό από το γεγονός ότι επί του παρόντος γνωρίζουμε μόνο πέντε έγγραφα αυτού του τύπου:

3. Khanshi Tayduly στον «Μητροπολίτη Ιωάννη» από το 1347,

5. Khan of Tyulyak προς Μητροπολίτη (ακριβέστερα, υποψήφιο μητροπολίτη) Mikhail (Mitya) με ημερομηνία 28 Φεβρουαρίου 1379.

Η ταξιδιωτική επιστολή του Khansha Taidula προς τον Μητροπολίτη Alexei με ημερομηνία 11 Φεβρουαρίου 1354 μπορεί επίσης να συμπεριληφθεί συμβατικά σε αυτήν την ομάδα πηγών.

Το σύστημα σχέσεων μεταξύ των Ρώσων μητροπολιτών και των ηγεμόνων της Χρυσής Ορδής καθορίστηκε από τις παραδόσεις των μογγολικών απόψεων για τις ομολογίες και τον κλήρο των κατακτημένων λαών. Σύμφωνα με τις ειδωλολατρικές ιδέες των νομάδων κατακτητών, οποιοσδήποτε κλήρος ήταν μεσάζοντες μεταξύ ανθρώπου και θεών και διέθετε διάφορες θαυματουργές ικανότητες, όπως να θεραπεύει τους ασθενείς. Συνδεδεμένος με αυτό ήταν το καθήκον των χριστιανών και άλλων κληρικών να προσεύχονται για τον κυβερνώντα Χαν και την οικογένειά του, κάτι που έγινε αντιληπτό από τους Μογγόλους ηγεμόνες ως μια πολύ σημαντική μαγική ενέργεια. Σύμφωνα με τον κώδικα νόμων «Yas», η σύνταξη του οποίου αποδόθηκε στον Τζένγκις Χαν, οι απόγονοί του ήταν υποχρεωμένοι να απαλλάσσουν τους κληρικούς από όλους τους φόρους και τα τέλη, ενώ ο υπόλοιπος κατακτημένος πληθυσμός στη Μογγολική Αυτοκρατορία έφερε βαρύ φορολογικό βάρος .

Σημαντικό ρόλο στον καθορισμό της στάσης των Τσινγκσιδών απέναντι σε μια συγκεκριμένη θρησκευτική κοινότητα έπαιξαν οι συναντήσεις τους με τους πνευματικούς ηγέτες της. Οι προσωπικές επαφές των αρχηγών των ομολογιών με τους Χαν, που προκαλούν έντονη εντύπωση στους τελευταίους, θα μπορούσαν να επηρεάσουν τη θέση ορισμένων θρησκευτικών ιδρυμάτων σε διάφορους ουλούς της Μογγολικής Αυτοκρατορίας. Έτσι, στο ulus του Hulagu («το κράτος των Ilkhans») στο Ιράν στην 13η αρχή. XIV αιώνες οι αρχηγοί των χριστιανικών εκκλησιών επισκέπτονταν συνεχώς διαδοχικούς χάνους (πρώτα ειδωλολάτρες, αργότερα μουσουλμάνους), αποκτώντας εξουσία από αυτούς και αναζητώντας προστασία των δικαιωμάτων του κλήρου και των πιστών. Ο Νεστοριανός Καθολικός (πατριάρχης) Mar Yabalakha, ο οποίος απολάμβανε την εύνοιά τους, έδρασε με μεγάλη επιτυχία στην αυλή των Hulaguid. Καταγόταν από την Κίνα, την οποία είχαν κατακτήσει προηγουμένως οι Μογγόλοι, γι' αυτό γνώριζε καλά τα έθιμα των κατακτητών και την τάξη στις αυλές των Χαν Γενγκισιδών, γεγονός που οδήγησε στην επιλογή του για τη θέση του επικεφαλής της Νεστοριανής Εκκλησίας και εξασφάλισε ότι έτυχε καλής υποδοχής από τους Hulaguids. Ήταν σύνηθες στο κράτος Ilkhan οι εκπρόσωποι των ομολογιών (κυρίως των χριστιανικών εκκλησιών, του Ισλάμ και του Βουδισμού) να επισκέπτονται κάθε νέο Χαν κατά την άνοδό του στο θρόνο.

Υπάρχουν ελάχιστες πληροφορίες για τις σχέσεις των προκαθημένων της Ρωσικής Εκκλησίας με τους χάνους της Χρυσής Ορδής πριν από το 1313/14. Το πρώτο ταξίδι ενός Ρώσου μητροπολίτη στην Ορδή που είναι γνωστό σε εμάς χρονολογείται το 6791, δηλαδή το 1283/84 μεταφρασμένο από το στυλ του Μαρτίου. Ωστόσο, ορισμένα στοιχεία δείχνουν επαφές της μητροπολιτικής έδρας με την αρχή του Χαν ακόμη και νωρίτερα από αυτή τη φορά. Το 1261/62 (6769) ιδρύθηκε η επισκοπή Σαράι, η οποία, κατά τη γνώμη μας, δεν θα μπορούσε να συμβεί χωρίς κάποιου είδους προκαταρκτική συμφωνία μεταξύ εκπροσώπων του Ρώσου Μητροπολίτη Κύριλλου (1249-1281) με τις αρχές της Ορδής (αυτή την εποχή Berke ήταν ο Χαν εκείνη την εποχή).

Διατηρήθηκε επίσης το κείμενο της ετικέτας του Khan Mengu-Timur προς τον ρωσικό κλήρο, το οποίο χρονολογείται από το 1267 (έτος ανόδου του Khan στο θρόνο) ή το 1279. Οι πηγές δεν αναφέρουν συγκεκριμένες επαφές του Κύριλλου ή των πληρεξουσίων του με τον Χαν θρόνο αυτά τα χρόνια, ωστόσο η ταμπέλα προφανώς με κάποιο τρόπο μεταφέρθηκε σε αυτόν, αφού τελικά κατέληξε στο μητροπολιτικό γραφείο. Αυτή η ετικέτα κατέγραφε τα εθιμικά δικαιώματα που παραχωρούσαν οι Χάν της Ορδής στη Ρωσική Εκκλησία. Σημειώστε ότι ήδη το 1257, κατά τη Μογγολική φορολογική απογραφή της Βορειοανατολικής Ρωσίας, ο κλήρος και ο κλήρος παρέμειναν εκτός των «αριθμών», δηλαδή απαλλάσσονταν από όλες τις πληρωμές.

Το 1283/84, ένας νέος μητροπολίτης, ο Μαξίμ, ήρθε στη Ρωσία από την Κωνσταντινούπολη, ο οποίος την ίδια χρονιά επισκέφθηκε τον «βασιλιά», δηλαδή τον Χαν της Χρυσής Ορδής, Τουδάμενγκ. Η αείμνηστη Nikon Chronicle αναφέρει για αυτό το ταξίδι, γεγονός που θέτει το ερώτημα της αξιοπιστίας αυτού του μηνύματος. Οι λόγοι και οι σκοποί του ταξιδιού, αν όντως έγινε, παραμένουν άγνωστοι.

Το ταξίδι του Μητροπολίτη Μαξίμ δείχνει την ύπαρξη του γεωγραφικού τριγώνου Rus - Saray - Κωνσταντινούπολης, το οποίο μπορεί να εντοπιστεί στην ιστορία των επαφών μεταξύ Ρώσων μητροπολιτών και Χαν της Ορδής τον 14ο αιώνα. Ο επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας, σύμφωνα με τους κανονικούς κανόνες, διοριζόταν στην Κωνσταντινούπολη και, επιπλέον, συχνά προερχόταν από το Βυζάντιο. οι Χαν της Χρυσής Ορδής είχαν την υπέρτατη (κοσμική) εξουσία στη Ρωσία. η κύρια διαδρομή από την Κωνσταντινούπολη στη Ρωσία και πίσω περνούσε κατά μήκος του Βόλγα μέσω της πρωτεύουσας της Ορδής, της πόλης Σαράι. Οι ηγεμόνες της Ορδής μπορούσαν να στείλουν ηγεμόνες των Σαράι σε διπλωματικές αποστολές στο Βυζάντιο. Έτσι, ο επίσκοπος Izmailo ταξίδεψε στην Κωνσταντινούπολη τρεις φορές με πρεσβείες του Khan Mengu-Timur.

Οι συνεχείς επαφές των Ρώσων μητροπολιτών με τους Χαν της Χρυσής Ορδής χρονολογούνται από την περίοδο μετά το 1313/14. Ο Μητροπολίτης Πέτρος, προφανώς, άνοιξε την παράδοση του αρχηγού της Ρωσικής Εκκλησίας να επισκέπτεται τον νέο Χαν κατά την άνοδό του στον θρόνο της Ορδής. Όπως αναφέρει το Simeonovskaya Chronicle, το 1313/1314 (6821) ο Μητροπολίτης, μαζί με τον Μέγα Δούκα Μιχαήλ του Τβερ, πήγαν στην Ορδή «πριν πεθάνει ο βασιλιάς Tokhta και ο νέος βασιλιάς Ozbyak κάθισε στο βασίλειο και γίνει γόνιμος». Αυτό το ταξίδι, κατά τη γνώμη μας, μπορεί να θεωρηθεί ως απόδειξη μιας ορισμένης αύξησης της επιρροής της δύναμης του Χαν στη θέση της Ρωσικής Εκκλησίας. Όπως οι κοσμικοί άρχοντες της Ρωσίας, οι πρίγκιπες, ο πνευματικός της ηγέτης, ο Μητροπολίτης Πέτρος, έπρεπε να πάει στην Ορδή σε σχέση, πρώτα απ 'όλα, με την ανάγκη προστασίας και επιβεβαίωσης των εκκλησιαστικών δικαιωμάτων από τον νέο χάν. Το μεταγενέστερο χρονικό της Nikon εξήγησε τον λόγο της επίσκεψης του μητροπολίτη στο Ουζμπεκιστάν ως εξής: «πριν από τότε, στην Ορδή, Tokhta, ο βασιλιάς πέθανε, και ο νέος βασιλιάς Azbyak κάθισε στο βασίλειο, και όλα ανανεώθηκαν, και όλοι οι ενορίτες στο η Ορδή και χαρακτηρίζει ιμάχ, ο καθένας στο όνομά του, και πρίγκιπες και επισκόπους». Κατά τη γνώμη μας, αυτό το μήνυμα βασίστηκε σε πληροφορίες από προηγούμενα χρονικά γνωστά σε εμάς και πρακτικά δεν περιέχει νέα στοιχεία. Οι λέξεις ότι όταν άλλαξαν οι Χαν, «όλα ανανεώθηκαν» (δημιουργήθηκαν νέες τάξεις, αποκαταστάθηκαν οι τάξεις του πρώην χάνου) και ότι οι Ρώσοι επίσκοποι έλαβαν ετικέτες από τους χαν - αυτό είναι πιθανότατα ένα σχόλιο ότι ο μεταγλωττιστής του πρόσθεσε το χρονικό, με βάση τις προκαταλήψεις του.- δηλώσεις για την τάξη που υπήρχε στην αυλή του Χαν. Αυτή η ερμηνεία του στο σύνολό του μπορεί να θεωρηθεί αρκετά εύλογη, με εξαίρεση τα λόγια για την επίσκεψη των Χαν της Χρυσής Ορδής από τους επισκόπους της Ρωσικής Εκκλησίας, τα οποία δεν επιβεβαιώνονται από άλλες γνωστές πηγές. Ωστόσο, η ετικέτα που θα είχε εκδώσει ο Ουζμπεκιστάν Χαν στον Μητροπολίτη Πέτρο δεν έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα (ή δεν έχει ακόμη αναγνωριστεί).

Τα επόμενα νέα για την επίσκεψη του προϊσταμένου της Ρωσικής Εκκλησίας στη Χρυσή Ορδή χρονολογούνται από την εποχή του διαδόχου του Πέτρου, Μητροπολίτη Θεόγνωστου. Όπως αναφέρουν τα χρονικά Novgorod I της παλαιότερης έκδοσης και Novgorod IV, το 1333/1334 (6841) ο Theognost επέστρεψε στη Μόσχα από ένα ταξίδι στην Κωνσταντινούπολη, έχοντας επισκεφτεί την Ορδή στο δρόμο της επιστροφής. Οι λόγοι και οι λεπτομέρειες της παραμονής του Ρώσου αρχιερέα με την Ορδή, που συνέβη 5 χρόνια μετά την εγκατάσταση του Theognost ως μητροπολίτη και δεν ήταν χρονισμένη να συμπέσει με την άνοδο στο θρόνο του νέου χάνου (ο Ουζμπέκος συνέχισε να καταλαμβάνει το Σαράι θρόνο), παραμένουν ασαφή.

Ιδιαίτερη ανάλυση απαιτούν οι πληροφορίες για το δεύτερο ταξίδι του Θεογνώστου στη γνωστή μας Ορδή. Πρώτα, είναι απαραίτητο να καθοριστεί πόσες φορές πήγε στον επόμενο χάν, τον Jani-bek (1342-1357): μία ή δύο. Δεύτερον, οι συνθήκες της παραμονής του Μητροπολίτη στην έδρα του Χαν ήταν εξαιρετικές.

Ο χρονικογράφος Rogozhsky αναφέρει δύο ταξίδια του Theognost. Σε αυτό, κάτω από το 6850, διηγείται ότι ο Khan Janibek ανέβηκε στο θρόνο και όλοι οι Ρώσοι πρίγκιπες πήγαν να τον προσκυνήσουν. Ο μητροπολίτης πήγε και στην Ορδή: «Τότε ο Μητροπολίτης Fegnast πήγε στην Ορδή στον νέο Τσάρο Chanibek (...) Τον ίδιο χειμώνα... κατά τη μεγάλη νηστεία την εβδομάδα του Σταυρού, ο Σεβασμιώτατος Fegnast Μητροπολίτης από τον Η Ορδή στη Ρωσία ήρθε στη Μόσχα». Κάτω από το 6852, ο χρονικογράφος Rogozhsky περιέχει ένα δεύτερο μήνυμα: «Το ίδιο καλοκαίρι, ο Μητροπολίτης Fegnast έφυγε για εκκλησιαστικά καθήκοντα και έλαβε πολλά από τον Τσάρο Zhanibek για τη χριστιανική του πίστη και ο Θεός τον ενίσχυσε και άφησε την Ορδή για την εβδομάδα του Σταυρού». Στο Simeon Chronicle υπάρχει ένα μήνυμα για ένα μόνο ταξίδι του Theognost στην Ορδή κάτω από το 6850 (1342/1343) με τα ίδια λόγια όπως στον χρονικογράφο Rogozh κάτω από αυτό το έτος. Ο Βλαδίμηρος Χρονικός λέει για ένα ταξίδι του Μητροπολίτη στο Χαν, το οποίο διήρκεσε το 6850 και το 6851. Η είδηση ​​μιας επίσκεψης του Theognost στο Jani-bek περιέχεται στο 6851 (1343/1344) στην κατώτερη έκδοση Novgorod I, Σόφια Α΄ και Novgorod IV χρονικά.

Έτσι, μόνο ο χρονικογράφος Rogozhsky (κάτω από το 6850 και το 6852) αναφέρει για δύο ταξίδια του Μητροπολίτη Theognost στο Khan Janibek από τις αρχαιότερες καταγραφές. Στο τμήμα όπου βρίσκονται αυτά τα άρθρα, αυτή η πηγή αποτελείται από ένα μείγμα ειδήσεων από τη Μόσχα και το Τβερ. Μερικές φορές ο μεταγλωττιστής έγραφε πρώτα τις ειδήσεις της Μόσχας και μετά τις ειδήσεις του Tver, με αποτέλεσμα να επαναλαμβάνεται το ίδιο γεγονός στο κείμενο. Μετά από προσεκτική εξέταση του κειμένου του χρονικογράφου Rogozh για το 6848-6854. βρέθηκε να είναι σε μεγάλο βαθμό πανομοιότυπο με το κείμενο του Συμεών Χρονικού για αυτά τα χρόνια, αλλά περιέχει παρεμβολές. Τα νέα του χρονικογράφου Rogozh για το πρώτο ταξίδι του Theognost (κάτω από το 6850) είναι παρόμοια με ένα παρόμοιο μήνυμα στο χρονικό Simeonovskaya και, ως εκ τούτου, προέρχονται από το κοινό τους πρωτόγραφο - τον Κώδικα του 1408, δηλαδή μια πηγή της Μόσχας. Οι ειδήσεις για το δεύτερο ταξίδι (κάτω από το 6852) βρίσκονται στο ένθετο, μαζί με τρεις ειδήσεις σαφώς Τβερ (σχετικά με την εγκατάσταση του Φεντόρ ως επισκόπου του Τβερ, για τη θάλασσα στο Τβερ και πομπήΕπίσκοπος Fedor, σχετικά με τον περίβολο των εικόνων στον Καθεδρικό Ναό Tver Spassky από τον Επίσκοπο Fedor). Μήπως αυτό σημαίνει ότι τα νέα του δεύτερου ταξιδιού έφτασαν στον χρονικογράφο Rogozhsky από την πηγή του Tver;

Ας προσθέσουμε την ακόλουθη παρατήρηση σε αυτό. Στο κείμενο του χρονικογράφου Rogozh υπάρχουν δύο παραλλαγές της ορθογραφίας του ονόματος του νέου Χαν Ορντέ: 1. "Τσανιμπέκ" και 2. "Ζανιμπέκ" (ή "Ζντανιμπέκ"). Στα ένθετα για το 6849 και το 6852, τα οποία με μεγάλο βαθμό πιθανότητας μπορούν να αποδοθούν στην πηγή Tver του χρονικογράφου Rogozh, εμφανίζεται η ορθογραφία "Zhani-bek" (ή "Zhdanibek"). Στο απόσπασμα του Μουσείου του Χρονικού του Tver βρίσκουμε ένα σύντομο μήνυμα ότι ο Theognost πήγε στην Ορδή στο «Zhdanibek» (αν και όχι το 6852, όπως στην πιθανώς εισαγωγή Tver του χρονικογράφου Rogozh, αλλά το 6850). Στην αναφορά του χρονικογράφου Rogozh για το πρώτο ταξίδι του μητροπολίτη στην Ορδή το 6850, την οποία αποδώσαμε στην πηγή της Μόσχας (Κώδικας 1408), χρησιμοποιήθηκε η ορθογραφία "Chanibek". Στην ιστορία του χρονικογράφου Rogozhsky σχετικά με την αιχμαλωσία των πρέσβεων του Λιθουανού πρίγκιπα Όλγκερντ στην Ορδή το 6856, ο Χαν ονομάζεται επίσης "Τσανίμπεκ" και η ανοιχτά φιλομοσκοβική διάθεση της ιστορίας μαρτυρεί την προέλευση από τη Μόσχα. άρθρο. Γράφοντας «Chanibek» στις ειδήσεις για το 6849-6852. βρέθηκαν σε άλλους κώδικες που προέρχονται από τη Μόσχα: στα χρονικά της Τριάδας και του Simeonovskaya, στον χρονικογράφο Βλαντιμίρ.

Έτσι, κατά τη γνώμη μας, η ορθογραφία «Zhanibek» (ή «Zhdanibek») προήλθε στον χρονικογράφο Rogozh από την πηγή του Tver, ενώ το «Chanibek» προήλθε από τη Μόσχα (Κώδικας 1408). Στον χρονικογράφο Rogozh, σε ένα άρθρο κάτω από το 6850 (το πρώτο ταξίδι του μητροπολίτη), βρίσκουμε τη γραφή "Chanibek" και κάτω από το 6852 (δεύτερο ταξίδι) - "Zhanibek". Συνεπώς, η άποψη για την προέλευση της Μόσχας των ειδήσεων για το πρώτο ταξίδι του Θεογνώστου στην Ορδή επιβεβαιώνεται εδώ και η είδηση ​​για το δεύτερο ταξίδι, όπως συνάγεται από υψηλός βαθμόςεμπιστοσύνη, που μεταδόθηκε στον χρονικογράφο Rogozhsky από την πηγή του Tver.

Και οι δύο αναφορές για τα ταξίδια του Theognost στο Janibek στον χρονικογράφο του Rogozh είναι παρόμοιες: υποδεικνύουν ότι ο μητροπολίτης επέστρεψε στη Ρωσία το χειμώνα «την εβδομάδα του σταυρού» (την τρίτη Κυριακή μετά την έναρξη της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, το σύγχρονο όνομα είναι «Λατρεία εβδομάδα του Σταυρού»). Προφανώς, έχουμε να κάνουμε με δύο αναφορές για το ίδιο γεγονός, τις οποίες δανείστηκε ο χρονικογράφος Rogozhsky από δύο πηγές (Μόσχα και Tver) και τοποθετήθηκαν μηχανικά σε ένα κείμενο. Το πραγματικό ταξίδι έγινε το 1342/1343 (6850 του Κώδικα του 1408, από το οποίο αυτή η χρονολόγηση μεταφέρθηκε στο Χρονικό του Ρογκόζ και στο Χρονικό του Συμεών), όταν οι Ρώσοι πρίγκιπες και ο Μητροπολίτης πήγαν να δουν τον Χαν Τζανι-μπέκ, ο οποίος είχε ανέβηκε στο θρόνο.

Από τα παραπάνω χρονικά, τα περισσότερα πλήρεις πληροφορίεςΟι συνθήκες της επίσκεψης του Θεόγνωστου στην Ορδή περιέχονται στο Novgorod I Chronicle της νεότερης έκδοσης. Κάτω από το 6851 (1343/1344) αφηγείται: «Ο Μητροπολίτης Fegnast Grichin πήγε στην Ορδή στον Τσάρο, στο βρόμικο Zhenbek και τον έστειλε τον Kalantai στην Πριγκίπισσα του Τσάρου, ληστεύοντάς τον και βασανίζοντας τον ίδιο τον Yasha και τον rku-shche: δώστε μας φόρο τιμής»· Δεν το σκέφτεται, και δώσε υπόσχεση 600 ρούβλια και πήγαινε υγιής στη Ρωσία». Η ίδια έκδοση, κάτω από το ίδιο έτος, περιέχεται στα χρονικά της Σόφιας Ι και του Νόβγκοροντ IV, στα οποία, ωστόσο, δεν υπάρχουν λέξεις "Καλαντάι στον διάδοχο", αλλά υπάρχει μια εξήγηση ότι ο μητροπολίτης πήγε στην Ορδή " για εκκλησιαστικά έξοδα». Ο E.E. Golubinsky πρότεινε επίσης μια υπόθεση ότι η λέξη "kalantai" θα μπορούσε να σημαίνει τον αξιωματούχο ενός Khan που είναι υπεύθυνος για τη συλλογή "kalan" (φόρος). Το ενδεχόμενο μιας τέτοιας ερμηνείας επεσήμανε αργότερα ο Ν.Σ. Μπορίσοφ. Η λέξη «qalan» (Περσικά), όπως πίστευε ο H.F. Schurmann, ο οποίος μελέτησε το φορολογικό σύστημα στη Μογγολική Αυτοκρατορία, υποδήλωνε τον κύριο φόρο που επιβάλλονταν από τους ηγεμόνες Τσινγκισίδη της Κεντρικής Ασίας και τη Χρυσή Ορδή. Δεδομένου ότι το χρονικό κάνει λόγο για επιβολή φόρου τιμής στον μητροπολίτη, η άποψη του «καλαντάι» ως φορολογικού υπαλλήλου της Ορδής φαίνεται αρκετά πειστική.

Ο χρονικογράφος του Ρογκόζσκι σιωπά για αυτήν την άνευ προηγουμένου απαίτηση του Χαν, αλλά στις ειδήσεις του ταξιδιού του μητροπολίτη το 6852 αναφέρει ότι ο Theognost «έλαβε πολλά από τον Τσάρο Zhanibek για τη χριστιανική πίστη». Αυτές οι λέξεις ("για τη χριστιανική πίστη") δεν εξηγούν με κανέναν τρόπο τους λόγους των γεγονότων: βρίσκονται συχνά σε χρονικά σε περιγραφές των σχέσεων μεταξύ Ρώσων και ξένων και είναι μια λογοτεχνική διακόσμηση που δεν φέρει μια πραγματική, αλλά μια λογοτεχνική -ιδεολογικό φορτίο. Το Simeon Chronicle δεν περιέχει λεπτομέρειες σχετικά με την παραμονή του Μητροπολίτη στην Ορδή. Αναφορά για το ταξίδι του Theognost στην Ορδή στον «Κώδικα χρονικών της Μόσχας του τέλους του 15ου αιώνα». και το Χρονικό της Ανάστασης είναι, προφανώς, ένας συνδυασμός των ειδήσεων του χρονικογράφου Rogozh (και του Χρονικού Simeonovskaya) κάτω από το 6850 και του μηνύματος του Novgorod I Chronicle της νεότερης έκδοσης, επομένως δεν μας παρέχει πρόσθετες πληροφορίες.

Σύμφωνα με το Novgorod I Chronicle της νεότερης έκδοσης, ο Khan Janibek αποφάσισε, κατόπιν συμβουλής (στα μάτια του χρονικογράφου - συκοφαντία, το "obaditi" σήμαινε να συκοφαντεί, να κατηγορήσει, να συκοφαντεί) ορισμένους από τους στενούς συνεργάτες του (προφανώς φορολογικός υπάλληλος) , για να φορολογήσει τον μητροπολίτη (δηλαδή τη Ρωσική Εκκλησία ), ετήσιο αφιέρωμα. Ο Θεόγνωστος, που κρατήθηκε βίαια στην Ορδή, πράγματι συνελήφθη και μάλιστα ληστεύτηκε, δεν συμφώνησε με αυτή την απαίτηση και, έχοντας υπομείνει κακουχίες, πλήρωσε ένα τεράστιο ποσό για εκείνες τις εποχές. Ένα προβληματικό ερώτημα είναι εάν αυτή η πρωτόγνωρη απαίτηση του Janibek και η καταπάτηση των δικαιωμάτων της Ρωσικής Εκκλησίας συνδέθηκαν με την υιοθέτηση του Ισλάμ στην Ορδή (το 1312/13). Οι ειδωλολάτρες Ιοχίδες παρείχαν στον Ρώσο κλήρο σημαντικά οφέλη, τα οποία οφείλονταν στις ιδιαιτερότητες της θρησκευτικής τους κοσμοθεωρίας και βασίζονταν στους νόμους του Γιάσα Τζένγκις Χαν. Αλλά οι μουσουλμάνοι Jochids, εάν ακολουθούσαν τους νομικούς κανόνες του Ισλάμ, θα μπορούσαν να στερήσουν από τον χριστιανικό κλήρο όλα τα προηγούμενα φορολογικά οφέλη.

Από αυτή την άποψη, τα γεγονότα στο Hulagu ulus είναι πολύ ενδεικτικά, όπου, κατά την άνοδο στο θρόνο του Ghazan (1295), ο οποίος ανακήρυξε το Ισλάμ ως κρατική θρησκεία, ένας από τους πιο σημαντικούς εμίρηδες του νέου χάνου, του μουσουλμάνου Nauruz, λήστεψε το κεφάλι της Νεστοριανής εκκλησίας. Αυτός ο εχθρός των χριστιανών συνέχισε να τους καταπιέζει κατά την πρώτη περίοδο της βασιλείας του Γκαζάν, εκμεταλλευόμενος την ασταθή κατάσταση στη χώρα και ο Νεστοριανός μητροπολίτης δεν μπορούσε να βρει τον έλεγχο πάνω του. Στη συνέχεια, ο Νοβρούζ εκτελέστηκε επειδή προσπάθησε να επαναστατήσει και ο διωγμός των χριστιανών στο Ιράν σταμάτησε. Ωστόσο, η θέση της Νεστοριανής Εκκλησίας υπό τους Μουσουλμάνους Χαν Γκαζάν και τον γιο του Ουλτζέιτου έγινε πολύ λιγότερο ασφαλής από ό,τι υπό τους ειδωλολάτρες Χουλαγκούντες.

Είναι πιθανό ότι παρόμοιες αλλαγές στη στάση απέναντι στη Ρωσική Εκκλησία ξεκίνησαν στην Ορδή την πρώτη φορά μετά την ένταξη του Janibek (τότε η σοβαρότητα της κατάστασης αμβλύνθηκε, στη συνέχεια ο Khan και ο Taidula άρχισαν να δίνουν ετικέτες σε Ρώσους μητροπολίτες με επιβεβαίωση των συνηθισμένων δικαιωμάτων των κληρικών). Ο A.I. Pliguzov και ο A.L. Khoroshevich, καθώς και ο Yu.V. Sochnev έγραψαν για την πιθανότητα ενός τέτοιου σεναρίου, σύμφωνα με τον οποίο, η υιοθέτηση του Ισλάμ ήταν ένας από τους λόγους για την αποδυνάμωση της θέσης της Ρωσικής Εκκλησίας στην αυλή του οι ορδοί χάν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ουζμπεκιστάν και του Τζανιμπέκ, εκδήλωση της οποίας ήταν η περίπτωση του Μητροπολίτη Θεογνώστη το 1342/43.

Ωστόσο, αυτή, κατά τη γνώμη μας, είναι μόνο μία από τις πιθανές εξηγήσεις, που βασίζεται κυρίως σε σύγκριση των διαδικασιών εξισλαμισμού στη Χρυσή Ορδή και το Χουλαγκούνι Ιράν. Επιπλέον, οι αναφερόμενοι ερευνητές βασίστηκαν στα συμπεράσματά τους στα κείμενα των ετικετών του Χαν, στα οποία τα δικαιώματα του ρωσικού κλήρου διατυπώθηκαν διαφορετικά. Από εδώ καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι κάτω από διαφορετικούς χάνους το πεδίο των δικαιωμάτων και των παροχών της Ρωσικής Εκκλησίας άλλαξε (ιδίως, ο Janibek, σύμφωνα με την έκδοσή τους, περιόρισε αυτά τα δικαιώματα). Αλλά, πρώτα, ο N.I. Veselovsky το παρατήρησε γενικός κανόναςΟι Μογγόλοι Χαν είχαν την απαλλαγή όλων των κληρικών από όλους τους φόρους και τα τέλη, επομένως η συγκεκριμένη διατύπωση αυτού του νόμου δεν είναι τόσο θεμελιωδώς σημαντική από αυτήν την άποψη. Δεύτερον, η κατάσταση των γιαρλύκων του Χαν προς τον ρωσικό κλήρο ως πηγή (η πολυπλοκότητα της ερμηνείας των μεταφράσεων των γιαρλύκων ελλείψει των πρωτοτύπων τους, ο ανεπαρκής βαθμός μελέτης τους, το ασαφές ζήτημα της αλληλεξάρτησης των κειμένων διαφορετικών γιαρλύκων, ο μικρός αριθμός τους) δεν επιτρέπει, κατά τη γνώμη μας, να κάνουμε ξεκάθαρα συμπεράσματα σχετικά με αλλαγές στην πολιτική της Χρυσής Ορδής σε σχέση με τη Ρωσική Εκκλησία κατά τους αιώνες XIII-XIV. Είναι αρκετά αποδεκτό να συνδέσουμε το προηγούμενο της απαίτησης φόρου τιμής από τον Ρώσο μητροπολίτη με την υιοθέτηση του Ισλάμ από τους Χαν της Ορδής, αλλά μόνο στο πλαίσιο μιας υπόθεσης. Ο πιο πιθανός λόγος για αυτό το γεγονός, κατά τη γνώμη μας, ήταν η επιθυμία του χανού και, κυρίως, του συνοδού του για κέρδος: τελικά, οι συγγενείς και άλλοι συνεργάτες του χάν μπόρεσαν να πλουτίσουν σημαντικά σε βάρος του Theognost.

Παρόμοια ερμηνεία των γεγονότων του 1342/43 επιβεβαιώνεται στο μεταγενέστερο Χρονικό του Νίκων, το οποίο περιέχει εκτεταμένη αφήγηση για αυτό το περιστατικό. Κατά τη γνώμη μας, γενικά δεν περιέχει νέα στοιχεία: ο μεταγλωττιστής είχε τις ίδιες πληροφορίες με τους συντάκτες άλλων κωδίκων, αλλά επέκτεινε την ιστορία λόγω των ιδεών του για την τάξη που άκμασε στην αυλή των Χαν της Ορδής: «Netia of Ρωσία, ο λαός συκοφάντησε τον Μητροπολίτη Θεογνάστη στον Τσάρο Τσιανιμπέκ, καθώς «έχει αμέτρητα εισοδήματα, χρυσό, ασήμι και κάθε είδους πλούτο, και του αξίζει να του δίνετε δύο φόρους στην Ορδή για κάθε χρόνο πτήσης. Ο Τσάρος ζήτησε από τον Μητροπολίτη ιπτάμενα αφιερώματα· ο Μητροπολίτης δεν του έδινε τέτοια. Τσάρος γι' αυτό, τρέμοντας τον σε στενά μέρη, ο Μητροπολίτης μοίρασε 600 ρούβλια στον Τσάρο, την Τσαρίνα και τον Πρίγκιπα· και έτσι ο Τσάρος άφησε πάει με όλα του τα υπάρχοντα στη Ρωσία...»

Η ερμηνεία των γεγονότων του Nikon Chronicle φαίνεται πολύ λογική και εύλογη· είναι αυτή η εκδοχή που φαίνεται πιθανό να γίνει αποδεκτή ως η κύρια, εξηγώντας την προέλευση των ενεργειών του Janibek και της συνοδείας του. Κάτω από «ορισμένους Ρώσους» που αναφέρονται σε αυτό το άρθρο του χρονικού, ο E.E. Golubinsky υποπτεύτηκε πρίγκιπες απανάγους εχθρικούς προς τον Theo-gnost. Ο N.S. Borisov πρότεινε ότι τα προβλήματα του μητροπολίτη στην Ορδή συνδέονταν με την επίθεση της κοσμικής εξουσίας (Μεγάλος Δούκας Συμεών ο Τρομερός) στη φορολογική ασυλία της Ρωσικής Εκκλησίας. Δεν θα σταθούμε στον ρόλο της εσωτερικής πολιτικής αντιπαλότητας μεταξύ των Ρώσων πριγκίπων και του μητροπολίτη στο προηγούμενο του 1342/43, αλλά σημειώνουμε ότι το Χρονικό του Νίκων δεν περιέχει πληροφορίες για τους θρησκευτικούς του λόγους, αναδεικνύοντας καθαρά την περίσταση. οικονομικό σχέδιο- ο τεράστιος πλούτος της μητροπολιτικής βλ.

Ο χρόνος μετά το ταξίδι του Theognost στο Janibek χρονολογείται σε δύο ετικέτες (1347 και 1351), οι οποίες εκδόθηκαν από τον Khansha Taidula: η πρώτη - στο όνομα κάποιου "Μητροπολίτη Ιωάννη" και η δεύτερη - στον Μητροπολίτη Theognost. Η ταυτότητα του πρώτου από αυτούς παραμένει αδιευκρίνιστη. Θα πρέπει να σημειωθεί το ίδιο το γεγονός της υποστήριξης των Ρώσων ιεραρχών από τον ισχυρό Khansha στα τέλη της δεκαετίας του '40 - αρχές της δεκαετίας του '50.

Τα χρονικά δεν αναφέρουν την πρώτη επίσκεψη του Αλεξέι (του διαδόχου του Θεογνώστου και τότε υποψήφιος μητροπολίτης Ρωσίας) στη Χρυσή Ορδή, αλλά ένα ταξιδιωτικό έγγραφο της 11ης Φεβρουαρίου 1354, που του εκδόθηκε από τον Khansha Taidula για ένα ταξίδι. προς την Κωνσταντινούπολη, έχει διατηρηθεί. Κατά συνέπεια, ο δρόμος του Αλεξέι, ο οποίος πήγε στην πρωτεύουσα του Βυζαντίου για να διοριστεί μητροπολίτης, περνούσε από τον Βόλγα μέσω του Σαράι, όπου συνήθως περνούσαν τον χειμώνα ο χάνος και η αυλή του. Οι ιστορικοί της Ρωσικής Εκκλησίας σημείωσαν ότι ο Αλεξέι έφτασε στην Κωνσταντινούπολη το 1353 και παρέμεινε εκεί ολόκληρο το χρόνομέχρι το 1355. Διατηρήθηκε η συνοδική πράξη για την εγκατάστασή του ως μητροπολίτη με ημερομηνία 30 Ιουνίου 1354. Αλλά η χρονολόγηση της επιστολής του Ταϊδούλα προτρέπει, προφανώς, να γίνουν κάποιες διευκρινίσεις στο χρονολόγιο του ταξιδιού του Αλεξέι στην Κωνσταντινούπολη το 1353-1355. Για εμάς σε αυτήν την περίπτωση, η θεμελιωδώς σημαντική σκέψη είναι ότι ο Αλεξέι ήταν εξοικειωμένος με την Ταϊδούλα ήδη από το 1354 και, όπως ο Theognost, απολάμβανε την εύνοιά της.

Η επόμενη συνάντηση του Αλεξέι με τον ισχυρό Χάν Ορντέ έγινε τρία χρόνια αργότερα. Κάτω από το 6865, τα χρονικά αναφέρουν την επίσκεψη του Μητροπολίτη στην Ορδή μετά από πρόσκληση του Taidula. Ο χρονικογράφος του Βλαδίμηρου μάλιστα μαρτυρεί τα δύο ταξίδια του κατά τη διάρκεια αυτής της χρονιάς. Τρεις τύποι ιστοριών για το ταξίδι είναι γνωστοί: 1. Ο λόγος του δεν αναφέρεται, αλλά μιλά για το θάνατο του Χαν Τζανιμπέκ και την αναταραχή που ξεκίνησε στην Ορδή, εξαιτίας της οποίας ο Αλεξέι έπρεπε να φύγει γρήγορα. 2. ο μητροπολίτης πηγαίνει στην Ορδή μετά από πρόσκληση του άρρωστου khansha Taidula, αλλά σύντομα επιστρέφει στη Ρωσία λόγω της προαναφερθείσας αναταραχής (το χρονικό δεν αναφέρει τη διαμονή του με τον khansha). 3. Ο Alexey πηγαίνει στην Ορδή με στόχο να θεραπεύσει την τυφλή Taidula, αντιμετωπίζει αυτό το έργο και επιστρέφει στο σπίτι με τιμή.

Ο πρώτος τύπος ιστορίας περιλαμβάνει την ιστορία του ταξιδιού του Αλεξέι στην Ορδή στα χρονικά της Σόφιας Ι και του Νόβγκοροντ IV, τα οποία δεν μιλούν για τους λόγους αυτού του ταξιδιού, αλλά αναφέρουν μόνο ότι ο μητροπολίτης κατέληξε στην Ορδή κατά την αλλαγή των Χαν (Ο Μπερντιμπέκ αντικατέστησε τον Τζανιμπέκ) και δέχτηκε «πολλές μαρασμό από τους Τατάρους», μέχρι που επέστρεψε στη Ρωσία.

Ο δεύτερος τύπος περιλαμβάνει μια ιστορία στο Χρονικό του Rogozh και στο Χρονικό του Simeonov, σύμφωνα με το οποίο ο Μητροπολίτης πήγε στην Ορδή στις 18 Αυγούστου 1357 (6865). Τα χρονικά περιέχουν την ίδια ιστορία για το ταξίδι του Αλεξέι, αλλά με σημαντικές διαφορές. Στον χρονικογράφο του Rogozh: «Ένας πρεσβευτής της βασίλισσας Taidoula ήρθε από την Ορδή στον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Αλεξέι για να τον προσκαλέσει στην Ορδή και να την επισκεφτεί με κακή υγεία». Στο Simeonovskaya Chronicle, αντί για "κακή υγεία" είναι "υγιές", δηλαδή, δεν γίνεται λόγος για την ασθένεια του Khansha. Προφανώς, αυτή η ιστορία και από τα δύο τους χρονικά περιλαμβανόταν στο κοινό τους πρωτόγραφο (Κώδικας 1408). Ίσως η έκφραση "στην υγεία" αντιγράφηκε εσφαλμένα από τον μεταγλωττιστή του χρονικογράφου Rogozhsky από το πρωτόγραφο ως "όχι στην υγεία", και έτσι γεννήθηκε η ιστορία της ασθένειας της Khansha και της θαυματουργής θεραπείας της; Ωστόσο, ο χρονικογράφος του Rogozhsky διατήρησε μια παλαιότερη και πιο κοντά στην αρχική έκδοση του Κώδικα του 1408 από το Χρονικό του Simeonovskaya, το οποίο μπορεί να υποψιαστεί ότι άλλαξε το αρχικό κείμενο. Ωστόσο, είναι πλέον δύσκολο να προσδιοριστεί ακριβώς τι κατάλαβε ο χρονικογράφος με τις λέξεις «είθε να την επισκεφτεί για υγεία», δηλαδή αν ο σκοπός του ταξιδιού στο Χρονικό του Συμεών ήταν να θεραπεύσει την Khansha. Σύμφωνα με την ιστορία και των δύο χρονικών, ο μητροπολίτης αφέθηκε ελεύθερος στη Ρωσία λόγω του «μεσαίου εδάφους» (εμφύλια διαμάχη) που είχε ξεκινήσει στην Ορδή. Το απόσπασμα του N.M. Karamzin από το Trinity Chronicle αναφέρει το ταξίδι του Alexei μετά από πρόσκληση της Taidula, αλλά δεν αναφέρει την ασθένειά της. Προφανώς, το Χρονικό της Τριάδας περιείχε μια ιστορία του δεύτερου τύπου, καθώς ο χρονικογράφος Rogozhsky και το χρονικό του Simeonovskaya επιστρέφουν σε αυτό (πιο συγκεκριμένα, στο πρωτόγραφό του - τον Κώδικα του 1408).

Το Χρονικό του Βλαντιμίρ, που διατήρησε πολλά μηνύματα από τον Κώδικα του 1408, περιέχει νέα για τα δύο ταξίδια του Αλεξέι στην Ορδή το 6865 (1357/58). Το πρώτο: «Το ίδιο καλοκαίρι, ο Μητροπολίτης Αλεξέι πήγε στην Ορδή και από εκεί πήγε στην Κωνσταντινούπολη… το ίδιο συνέβη το φθινόπωρο στη Ρωσία». Δεύτερον: «Το ίδιο καλοκαίρι, ένας πρέσβης της βασίλισσας Daidula ήρθε από την Ορδή στον Αρχιεπίσκοπο Alexei Metropolitan για να τον προσκαλέσει στην Ορδή, ας λάμψει η βασίλισσα, γιατί είναι άρρωστη. ... Το ίδιο καλοκαίρι, 18 Αυγούστου, ο Αρχιεπίσκοπος Αλεξέι Μητροπολίτης πήγε στην Ορδή και την ίδια μέρα ο Μητροπολίτης Αλεξέι άρχισε να ψάλλει μια προσευχή... και την ίδια μέρα πήγε στη Χόρντα με το πλοίο, και γρήγορα απελευθερώθηκε από η Ορδή, τα προβλήματα έχουν αρχίσει στην Ορδή». Θα μπορούσε ο μητροπολίτης να κάνει δύο δύσκολα ταξίδια μέσα σε ένα χρόνο: πρώτα στην Κωνσταντινούπολη και μετά στην Ορδή; Μήπως ο χρονικογράφος συνδύασε τα γεγονότα δύο ετών σε ένα άρθρο; Αυτό φαίνεται πολύ πιθανό, αφού η επίσκεψη του Αλεξέι στην Κωνσταντινούπολη, όπως είναι γνωστό, έγινε το 1356. Ο χρονικογράφος μπορούσε να συνδυάσει τα νέα του ταξιδιού το 1356 στην Κωνσταντινούπολη και τον Αύγουστο του 1357 στην Ορδή σε ένα άρθρο. Χωρίς να εμβαθύνουμε συγκεκριμένα σε ζητήματα χρονολογίας, σημειώνουμε ότι κατά το πρώτο του ταξίδι (1356) ο Alexey επισκέφτηκε την Ορδή, πιθανώς συναντώντας τον Taidula. Ωστόσο, το δεύτερο ταξιδιωτικό έγγραφο της Taidula Alexey δεν διασώθηκε.

Τι σημαίνουν τα λόγια του χρονικογράφου Βλαδίμηρου «ας λάμψει η βασίλισσα, γιατί η μεγάλη είναι άρρωστη»; "Svyatiti" - να αγιάσει, να αγιάσει. επιτάσσω; καθαγιάσει το ναό. Δηλαδή, σύμφωνα με το χρονικό, ο Αλεξέι ήρθε στην Ορδή το 1357 μετά από πρόσκληση της άρρωστης Taidula, πιθανότατα διάβασε προσευχές πάνω της και μάλιστα τη βάφτισε. Η ιστορία του χρονικογράφου Βλαντιμίρ για το ταξίδι του Αλεξέι στην Ορδή γειτνιάζει με τον δεύτερο τύπο, αλλά διαφέρει σημαντικά από την ιστορία του χρονικογράφου Rogozhsky και του χρονικού Simeonovskaya, έτσι ώστε δύσκολα μπορεί να εντοπιστεί στο πρωτόγραφο αυτών των δύο χρονικών (Κώδικας του 1408). Είναι θεμελιωδώς σημαντικό ότι ο χρονικογράφος Βλαντιμίρ επιβεβαιώνει την εκδοχή του χρονικογράφου Rogozhsky για την ασθένεια της Taidula.

Ο τρίτος τύπος περιλαμβάνει την ιστορία που περιέχεται σε μεταγενέστερα χρονικά: στη συλλογή Tver, «Χρονικό της Μόσχας του τέλους του 15ου αιώνα». και το Χρονικό της Ανάστασης. Στο Χρονικό του Νικόνοφ εμφανίζεται σε δύο άρθρα: 1) κάτω από το 6865 και 2) κάτω από το 6886 (το έτος του θανάτου του Αλεξέι) ως μέρος της «Ιστορίας του Μητροπολίτη Αλεξέι». Αυτά τα χρονικά λένε ότι ο Αλεξέι κατάφερε να θεραπεύσει με θαύμα τον τυφλό Khansha και επέστρεψε στη Μόσχα με μεγάλη τιμή. Η αρχική εκδοχή της ζωής του Αλεξέι ("The Tale of Metropolitan Alexei") βρίσκεται στο Χρονικό του Rogozh και στο Χρονικό του Simeonovskaya κάτω από το 6886. Δεν περιέχει την ιστορία της θαυματουργής θεραπείας της Taidula, η οποία εμφανίστηκε ως μέρος της ζωής του Αλεξέι (“The Tale of Metropolitan Alexei”) για πρώτη φορά στις σελίδες του Nikon Chronicle. Το τρίτο είδος ιστορίας αποδείχθηκε πολύ ελκυστικό για την εκκλησιαστική ιστοριογραφία, από τη Ρωσική Εκκλησία τον 16ο αιώνα. αναγνώρισε τον Μητροπολίτη Αλεξέι ως άγιο. Μερικοί αρχαίοι θρύλοι της Μόσχας συνδέονται επίσης με την ιστορία της θεραπείας του Taidula. Ωστόσο, η απουσία αυτής της ιστορίας σε όλα νωρίς θησαυροφυλάκια χρονικώνπαρακινεί κάποιον να του φερθεί με κάποια δυσπιστία.

Έτσι, οι ιστορίες του πρώτου και του δεύτερου τύπου θα πρέπει να αναγνωριστούν ως οι αρχαιότερες εκδοχές της αφήγησης για την επίσκεψη του Αλεξέι στην Taidula. Η ιστορία του δεύτερου τύπου περιέχεται στον χρονικογράφο Rogozhsky και στο χρονικό του Simeonovskaya. Η ιστορία του χρονικογράφου Βλαντιμίρ γειτνιάζει με αυτόν τον τύπο. Η ιστορία του πρώτου τύπου περιλαμβάνεται στα μεταγενέστερα χρονικά της Σόφιας Α' και του Νόβγκοροντ Δ'. Είναι σύντομο και θα μπορούσε να θεωρηθεί συντομογραφία του δεύτερου τύπου ιστορίας, αλλά περιέχει ένα πρόσθετο μήνυμα ότι ο Alexey υπέφερε στην Ορδή κατά τη διάρκεια της αλλαγής εξουσίας. Αυτή η προσθήκη είναι πολύ εύλογη· δύσκολα μπορεί να αποδοθεί στην εφεύρεση του συντάκτη του πρωτογράφου των χρονικών της Σόφιας Ι και του Νόβγκοροντ Δ'. Επομένως, οι ιστορίες του πρώτου και του δεύτερου τύπου είναι πιθανότατα ανεξάρτητες μεταξύ τους. Ως εκ τούτου, είναι θεμιτό να τα συνδυάσουμε και να τα λάβουμε ως βάση κατά τη μελέτη του ταξιδιού του Αλεξέι στην Ταϊδούλα, που έλαβε χώρα το δεύτερο μισό του 1357 (την εποχή του θανάτου του Janibek και της προσχώρησης του Berdibek στην Ορδή).

Σύμφωνα με τους χρονικογράφους Rogozhsky και Vladimir, η Taidula κάλεσε τον μητροπολίτη κοντά της λόγω κάποιου είδους ασθένειας. Εάν αυτό ίσχυε στην πραγματικότητα, τότε σε αυτήν την περίπτωση μπορούμε να υποθέσουμε την ακόλουθη εξέλιξη των γεγονότων. Ήδη κατά το πρώτο του ταξίδι στην Κωνσταντινούπολη το 1354, ο Alexey κατάφερε να εντυπωσιάσει την Khansha και κέρδισε την εύνοιά της, όπως αποδεικνύεται από το ταξιδιωτικό της έγγραφο της ίδιας χρονιάς. Σύμφωνα με τον χρονικογράφο Βλαντιμίρ, το 1356 ταξίδεψε ξανά στην Κωνσταντινούπολη μέσω του Σαράι, πράγμα που σημαίνει ότι θα μπορούσε να συναντήσει εκεί τον Ταϊδούλα. Το 1357, η υγεία της ήδη μεσήλικας khansha επιδεινώθηκε και κάλεσε τον Alexei στη θέση της. Προφανώς, η Taidula ήλπιζε ότι ο κύριος Ρώσος ιερέας, με τον οποίο είχε καλές σχέσεις, θα μπορούσε, με τη βοήθεια του Θεού της, να τη γιατρέψει. Ο Alexey ήρθε επειγόντως στην Ορδή και, προφανώς, έκανε κάποιες ιερές ενέργειες στον ασθενή. Είναι άγνωστο πώς αυτό επηρέασε την υγεία της σημαίνουσας «βασίλισσας», αλλά, σε κάθε περίπτωση, ο Αλεξέι διατήρησε την εύνοιά της, γεγονός που δικαιολογούσε όλες τις ανησυχίες και τα προβλήματά του. Αυτή τη στιγμή (φθινόπωρο 1357) έγινε μια αλλαγή εξουσίας στην Ορδή και ο Αλεξέι βρέθηκε σε μια ανησυχητική ατμόσφαιρα αναταραχής. Είναι πολύ πιθανό ότι ο Ρώσος Μητροπολίτης απλώς ληστεύτηκε από έναν από τους Ορδούς. Σύντομα ο Μπερντιμπέκ εγκαταστάθηκε στο θρόνο στο Σαράι και πολιτική κατάστασηέχει σταθεροποιηθεί. Μια ετικέτα με ημερομηνία 23 Οκτωβρίου 1357, που εκδόθηκε από τον Berdibek στον Alexei, επιβεβαιώνοντας τα προηγούμενα δικαιώματα της Ρωσικής Εκκλησίας, έχει διατηρηθεί και είναι πολύ πιθανό ότι αυτό το έγγραφο εκδόθηκε υπό την αιγίδα της Taidula, η οποία ήταν προφανώς η γιαγιά του Berdibek.

Με το θάνατο του Berdibek το 1359, ξεκίνησε μια περίοδος αναταραχής στην Ορδή και ο Μητροπολίτης Αλεξέι, έχοντας ήδη μια θλιβερή εμπειρία, σοφά δεν επισκέφτηκε την Ορδή, σε αντίθεση με τους Ρώσους πρίγκιπες, που έπρεπε να πάνε εκεί για ετικέτες.

Οι τελευταίες γνωστές περιπτώσεις επισκέψεων μητροπολιτών στη Χρυσή Ορδή συνδέονται κυρίως με τον αγώνα μεταξύ των διεκδικητών για τη θέση του επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας μετά το θάνατο του Αλεξέι. Όπως διηγείται το Χρονικό του Ρογκόζ και το Χρονικό του Σιμεόνοφ, το καλοκαίρι του 1379 (6885) ο Μιτγιάι (Μιχαήλ), υποψήφιος μητροπολίτης από τον Ντμίτρι Ντονσκόι, περνώντας από την επικράτεια του Μαμάι στο δρόμο προς την Κωνσταντινούπολη, συνελήφθη από έναν ισχυρό τέμνικ, αλλά σύντομα αφέθηκε ελεύθερος. Το Nikon Chronicle προσθέτει μια πολύ ενδιαφέρουσα πληροφορία ότι οι άνθρωποι του Mamai συνόδευσαν ακόμη και τον Mitya στο λιμάνι Kafa της Μαύρης Θάλασσας. Το 6887, όπως αναφέρει ο χρονικογράφος Rogozhsky, ο δρόμος για την Κωνσταντινούπολη ενός άλλου υποψηφίου για το αξίωμα του επικεφαλής της ρωσικής μητροπόλεως, του επισκόπου Διονυσίου του Νίζνι Νόβγκοροντ, περνούσε από το Σαράι. Το ταξίδι του έγινε το 1379. Το 1385/1386 (6893), ο Μητροπολίτης Πίμεν ακολούθησε την ίδια διαδρομή, όπως αναφέρει το Χρονικό της Τριάδας, το Χρονικό του Ρογκόζ και το Χρονικό του Συμεών. Το 1389, ο Pimen πέρασε από την επικράτεια της Χρυσής Ορδής για δεύτερη φορά, κατεβαίνοντας τον Ντον στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας. Δεν υπάρχουν πληροφορίες για τις επαφές του Διονυσίου και του Πίμεν με την εξουσία του χάνου.

Και στις τέσσερις περιπτώσεις, οι αντίπαλοι στον αγώνα για τον τίτλο του Ρώσου μητροπολίτη περνούσαν μόνο από την Ορδή, χωρίς στόχο να συναντήσουν τον Χαν. Ωστόσο, ο Mityai έλαβε από τον Mamai (επίσημα από την μαριονέτα του, το «ανδρείκελο» Khan Tyulyak) μια ετικέτα που επιβεβαίωνε τα εθιμικά δικαιώματα της Ρωσικής Εκκλησίας. Σύμφωνα με τη μετάφραση του A.P. Grigoriev, η ετικέτα χρονολογείται στις 11 Φεβρουαρίου 1379, δηλαδή συντάχθηκε πριν ο Mityai συναντήσει τον Mamai (ο Mityai ξεκίνησε μόνο τον Ιούλιο του 1379). Με βάση τις διαθέσιμες πηγές, αυτή η χρονολογική απόκλιση δύσκολα μπορεί να εξηγηθεί. Σημειώστε ότι το 1379, ο Μέγας Δούκας της Μόσχας Ντμίτρι Ιβάνοβιτς ουσιαστικά δεν αναγνώριζε πλέον τη δύναμη του Mamai και η ετικέτα είχε πιο επίσημο νόημα. Το 1382, υπό τον Khan Tokhtamysh, η εξουσία της Χρυσής Ορδής στη Ρωσία αποκαταστάθηκε (μέχρι το 1395), αλλά πληροφορίες σχετικά με τις επαφές των Ρώσων μητροπολιτών με τη δύναμη της Ορδής σε αυτά και τα επόμενα χρόνια δεν έχουν ακόμη αποκαλυφθεί.

Μακάρι Μπουλγκάκοφ


Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας


ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ

ΕΚΔΟΤΙΚΟΣ ΟΙΚΟΣ ΜΟΝΗΣ SPASO-PREOBRAZHENSKY VALAAM ΜΟΣΧΑ 1995

Ας στραφούμε τώρα στις ετικέτες του Χαν, τις οποίες έχουμε ήδη αναφέρει εν παρόδω περισσότερες από μία φορές στην ιστορία μας. Τα Γιάρλυκ ήταν τα γράμματα που χορηγήθηκαν, ή προνομιακές, που έδιναν οι Χάν της Ορδής στους πρίγκιπες και τους αγίους μας. Από την κατεδάφιση διάφορων σημείων στα χρονικά, μπορεί κανείς να δει ότι όλοι οι πρίγκιπες μας, οι μεγάλοι και οι απανάτοι, όλοι οι μητροπολίτες και οι επίσκοποι, έπρεπε να ζητήσουν τέτοιες ετικέτες από τους χάνους και μετά να ζητήσουν από κάθε νέο βασιλεύοντα Χαν νέες ετικέτες για να επιβεβαιώσουν προηγούμενες.

Για το σκοπό αυτό, οι πρίγκιπες και οι άγιοι πήγαιναν ως επί το πλείστον στην Ορδή και μερικές φορές λάμβαναν ετικέτες μέσω πρεσβευτών και άλλων ενδιάμεσων. Από τους μητροπολίτες μας, οι εξής πήγαν στην Ορδή: ο Μάξιμος, ο Πέτρος, ο Θεόγνωτος δύο φορές, ο Αλέξιος δύο φορές, και για τον Πέτρο σημειώνεται στο χρονικό ότι έλαβε μια ετικέτα και για τον Θεόγνωτο ότι πήγε «για την πίστωση της εκκλησίας».
Από τους επισκόπους μας, οι επίσκοποι του Ροστόφ πήγαν στην Ορδή: ο Κύριλλος δύο φορές, ο Ιγνάτιος δύο φορές, και ακριβώς «για λογαριασμό της εκκλησίας», και ο Ταράσιος, και για τον Κύριλλο, επιπλέον, λέγεται στη ζωή του ότι ο Χαν Μπέρκα διέταξε τους πρίγκιπες του Ροστόφ και Γιαροσλάβλ να «δώσουν τα ετήσια εισοδήματά τους στην ερωμένη στο σπίτι της Παναγίας του Ροστόφ». Επιπλέον, για έναν επίσκοπο Sarai (Barsanuphius) διαβάζουμε στο χρονικό ότι ο βασιλιάς του Ουζμπεκιστάν (1329) «του έδωσε τα πάντα κατόπιν αιτήματός του και κανείς δεν θα τον προσέβαλε με τίποτα», διαφορετικά του έδωσε μια ετικέτα.

Ωστόσο, είτε όλοι είτε όχι όλοι οι μητροπολίτες και οι επίσκοποι μας έλαβαν ετικέτες από τους Χαν, αλλά από τον αριθμό των έστω και αναμφίβολα δεκτών, μόνο επτά έφτασαν μέχρι σήμερα: τέσσερις από τους Χαν και τρεις από τον περίφημο Χάνσα Ταϊντούλα, τον οποίο Ο Άγιος Αλέξιος θεράπευσε. Η παλαιότερη σωζόμενη ετικέτα δόθηκε από τον Mengu-Temir, πιθανώς με την ευκαιρία της άνοδό του στο θρόνο το 1266 ή το 1267, γενικά, από τους «Ρώσους Μητροπολίτες και Εκκλησιαστικούς Λαούς» χωρίς να αναφέρεται το όνομα του τότε Μητροπολίτη Κύριλλου Β'. Παρόμοιες ετικέτες που δόθηκαν από τους προηγούμενους αναφέρονται ήδη εδώ Ορδές βασιλιάδες στο ρωσικό κλήρο. Η δεύτερη ετικέτα είναι από τον Χαν του Ουζμπεκιστάν στον Μητροπολίτη Πέτρο, 1313. το τρίτο - Khan Berdibek στον Μητροπολίτη Alexy, 1357. ο τέταρτος - Khan Tulak ή Tulunbek (ονομαζόμενος) Μητροπολίτης Μιχαήλ, δηλ. Αρχιμανδρίτης Mitya, 1379. Η Hansha Taidula, σύζυγος του Dzhanibekov, έδωσε ετικέτες στον Μητροπολίτη Theognost το 1342, Μητροπολίτη ή, όπως μαντεύουν, Επίσκοπο Ροστόβ Ιωάννη το 1347 και Μητροπολίτη Alexy το 1356. Η τελευταία ετικέτα δεν είναι τίποτα άλλο από ένα ταξιδιωτικό έγγραφο ο άγιος Αλέξιος σε περίπτωση ταξιδιού του στην Κωνσταντινούπολη. Και τα άλλα έξι παρέχουν διαφορετικά δικαιώματα και προνόμια στους Ρώσους κληρικούς και είναι εντελώς παρόμοια σε περιεχόμενο. Διαφέρουν μόνο στο ότι κάποιοι υπολογίζουν αυτά τα δικαιώματα με περισσότερες λεπτομέρειες, άλλοι πιο σύντομα. Η πιο εκτεταμένη ετικέτα είναι Ουζμπέκοι στον Άγιο Πέτρο. μετά έρχονται οι ετικέτες των Mengu-Temir, Berdibek και Tyulyak, και οι πιο κοντές είναι οι ετικέτες της Taidula. Αλλά επειδή όλες αυτές οι ετικέτες λένε ότι δίνονται ακολουθώντας το παράδειγμα των προηγούμενων που έδωσαν οι πρώτοι βασιλιάδες, χωρίς να τις αλλοιώσουν καθόλου, και, επομένως, κάθε επόμενη ετικέτα επιβεβαιώνει όλες τις προηγούμενες, τότε και οι έξι σωζόμενες ετικέτες μπορούν να θεωρηθούν στην πραγματικότητα ως μία ετικέτα σε περιεχόμενο.

Τα δικαιώματα και τα οφέλη που παρείχαν οι Χάν της Ορδής στη Ρωσική Εκκλησία και τον κλήρο στις ετικέτες τους ήταν τα εξής:

1. Οι ετικέτες προστάτευαν την αγιότητα και το απαραβίαστο της πίστης, της λατρείας και των νόμων της Ρωσικής Εκκλησίας.
«Όποιος βλασφημεί ή ορκίζεται τη (ρωσική) πίστη του δεν θα ζητήσει συγγνώμη με κανέναν τρόπο και θα πεθάνει με κακό θάνατο... Ό,τι υπάρχει στο νόμο των εικόνων και των βιβλίων τους ή οτιδήποτε άλλο προσεύχονται στον Θεό, ας μην φάνε , ούτε σκίζει, ούτε χαλάει» (ετικέτα Mengu-Temir). «Όλοι οι νόμοι τους είναι παλιοί από την αρχή - ο Μητροπολίτης ξέρει τα πάντα ή όποιον διατάξει. να μην αλλοιωθεί τίποτα, να καταστραφεί ή να βλάψει κανένας... Είθε όλοι οι μητροπολιτικοί ναοί να είναι άθικτοι, να μην βλάπτονται από κανέναν, από κανέναν... Ότι ο νόμος τους είναι στο νόμο των εκκλησιών και των μοναστηριών τους, και Τα παρεκκλήσια τους, Ας μην τους βλάψουν ή βλασφημήσουν με κανέναν τρόπο. και όποιος βλασφημεί ή καταδικάζει την πίστη, αυτό το άτομο δεν θα ζητήσει συγγνώμη με κανέναν τρόπο και θα πεθάνει με κακό θάνατο» (ετικέτα του Ουζμπεκιστάν).

2. Οι ετικέτες προστάτευαν το απαραβίαστο όλων των προσώπων των κληρικών, καθώς και όλων των εκκλησιαστικών, δηλ. λαϊκοί που ήταν στο εκκλησιαστικό τμήμα και ζούσαν σε εκκλησιαστικά εδάφη και, τέλος, σε όλη την εκκλησιαστική περιουσία.
«Αλλά κανείς δεν θα προσβάλει στη Ρωσία τον καθεδρικό ναό του Μητροπολίτη Πέτρου και τον λαό του και τα μέλη της εκκλησίας του. αλλά κανείς δεν παίρνει ούτε αποκτήματα, ούτε κτήματα, ούτε ανθρώπους... Όλος ο λαός του και όλα του τα αποκτήματα έχουν μια ταμπέλα: αρχιμανδρίτες, και ηγούμενοι, και ιερείς, και όλος ο κλήρος της εκκλησίας - μην ζημιωθεί κανείς με κανέναν τρόπο ... Ότι θα υπάρχουν εκκλησιαστικοί άνθρωποι: τεχνίτες, ή γραμματείς, ή λιθουργοί, ή ξυλουργοί, ή άλλοι τεχνίτες κάθε είδους, ή ψαράδες κάθε είδους, ή γεράκια - αλλά κανένας από τους δικούς μας δεν θα παρέμβει στην υπόθεση μας και θα αφήσει Δεν αποδέχονται τα δικά τους. και οι φρουροί μας, και οι αλιείς μας, και οι γεράκια μας, και οι ακτοφύλακες μας, ας μην τους ανακατεύουν, και ας μην τους αφαιρούν τα χρήσιμα εργαλεία, και ας μην αφαιρούν τίποτα... Ας μην μεσολαβήσει κανείς σε κανένα δρόμο με τις εκκλησίες και τους μητροπολίτες, ούτε στα βουνά τους και στα χωριά τους, ούτε σε κανένα από τα αλιεύματά τους, ούτε στα σύνορά τους, ούτε στα εδάφη τους, ούτε στους αυλούς τους, ούτε στα δάση τους, ούτε στους φράχτες τους, ούτε στα Οι βολεμένες θέσεις τους, ούτε στους αμπελώνες τους, ούτε στους μύλους τους, ούτε στις καλύβες τους που ξεχειμωνιάζουν, ούτε στα κοπάδια των αλόγων τους, ούτε σε κανένα κοπάδι βοοειδών» (ετικέτα του Ουζμπεκιστάν). «Όσο για εκκλησιαστικά εδάφη και νερά, σπίτια, λαχανόκηπους, αμπέλια, μύλους, χειμωνιάτικες καλύβες, εξοχικά, κανείς δεν θα τους κρύψει τίποτα, ούτε θα τους αναγκάσει. και όποιος πάρει κάτι, θα το επιστρέψει χωρίς υπόσχεση» (ετικέτες των Mengu-Temir, Taidula, Berdibek και Tyulyak). Προκειμένου να προστατευθεί η ζωή και η περιουσία των εκκλησιαστικών ανθρώπων, λέγεται σε μια ετικέτα: «Και όποιος εκκλησιαστικός σκοτώνει τους πρεσβευτές ή τους τελωνειακούς μας για την περιουσία τους, δεν υπάρχει σώμα γι' αυτόν. και όποιος ο δικός μας σκοτώνει εκκλησιαστικούς, ας πεθάνει ο ίδιος» (ετικέτα του Tyulyak).

3. Οι ταμπέλες απελευθέρωσαν όλους τους κληρικούς, καθώς και τους εκκλησιαστικούς και την εκκλησιαστική περιουσία από κάθε είδους φόρους, δασμούς και δασμούς προς τους χάνους. «Σε όλα τα καθήκοντα, αυτοί (ο κλήρος) δεν χρειάζονται το καθήκον του βασιλιά, ούτε του Τσαρίτσιν, ούτε των πρίγκιπες, ούτε τις τάξεις, ούτε τον δρόμο, ούτε τον πρεσβευτή, ούτε κανέναν αξιωματικό υπηρεσίας, ούτε κανένα εισόδημα» (ετικέτα του Mengu -Temir).
«Είτε μας επιβάλλουν φόρο τιμής είτε οτιδήποτε άλλο: tamga, popluzhskoe, yam, πλύσιμο, γεφύρωση, πόλεμος, είτε είναι το ψάρεμα μας είτε πότε θα διατάξουμε τον στρατό να μαζέψει από τους ουλούς μας για την υπηρεσία μας, όπου θέλουμε να πολεμήσουμε, αλλά όχι. το παίρνει κανείς από την ομάδα της Εκκλησίας και από τον Μητροπολίτη Πέτρο, και από τον λαό τους, και από όλο τον κλήρο του... Με τον πρώτο τρόπο, ποιος θα είναι ο φόρος μας, ή τα αιτήματά μας, ή η λεηλασία μας, ή οι πρεσβευτές μας. θα είναι, ή τροφή μας και τα άλογά μας, ή κάρα, ή τροφή των πρεσβευτών μας, ή των βασίλισσών μας, ή των παιδιών μας, και όποιος είναι και όποιος, ας μην χρεώνουν ή ζητούν τίποτα. και ό,τι πάρουν, θα το δώσουν σε τρίτα, αν το πήραν για μεγάλη ανάγκη» (ετικέτα του Ουζμπεκιστάν).
«Ολόκληρη η ιερατική τάξη και όλος ο λαός της εκκλησίας, ανεξάρτητα από το φόρο τιμής, ή ποιο καθήκον, ή τι εισόδημα, ή εντολές, ή εργασία, ή φρουροί ή τροφή, διαφορετικά αυτοί οι άνθρωποι της εκκλησίας δεν χρειάζεται να το δουν ή να το ακούσουν. Ούτε αυτός (ο μητροπολίτης), ούτε ο λαός του, ούτε όλοι οι εκκλησιαστικοί προσκυνητές, ο ιερέας και ο μοναχός, και οι Beltsy, και οι άνθρωποι τους, από μικρό έως μεγάλο, χρειάζονται φόρο τιμής, καθήκον, φαγητό, ποτό. , κανένα αίτημα, κανένα δώρα και τιμές δεν δίνονται με κανέναν τρόπο. χωρίς υπηρεσία, χωρίς δουλειά, χωρίς φύλακα, χωρίς εισόδημα, χωρίς αφύπνιση, χωρίς πλώρη, χωρίς έξοδο, χωρίς πτήση, χωρίς στρατόπεδο, χωρίς είσοδο, χωρίς πέρασμα στον δρόμο προς τον πρεσβευτή, χωρίς μπάσκα, χωρίς αξιωματικό του καθήκοντός μου» (ετικέτα του Tyulyak ).
«Και τι γίνεται με τους εκκλησιαστικούς: τεχνίτες, γεράκια, εργάτες pardus, ή που είναι υπηρέτες και εργάτες, και όποιοι κι αν είναι οι δικοί τους άνθρωποι, ας μην δουλέψουν για τίποτα, ούτε για δουλειά ούτε για φρουρά» (ετικέτα του Mengu -Temir). «Αλλά κανείς δεν είναι εγκατεστημένος σε εκκλησιαστικά σπίτια, ούτε μπορεί να καταστραφεί. και όποιος έχει τη δύναμη να τα χτίσει ή να τα καταστρέψει, ας είναι αμαρτωλός και ας πεθάνει με κακό θάνατο» (ετικέτες των Berdibek και Tyulyak). Μαζί με τον κλήρο, τα αδέρφια και οι γιοι τους απαλλάσσονταν επίσης από κάθε είδους καθήκοντα, αλλά μόνο σε μια τέτοια περίπτωση που δεν ζούσαν σε διχασμό μαζί τους: «Ποπόφ, τρώει κανείς ψωμί και μένει σε ένα μέρος, και όποιος έχει αδερφός ή γιος, και αυτοί Γι' αυτό θα χορηγηθούν? Αν χώριζαν μαζί τους, έφευγαν από το σπίτι και τους έδιναν καθήκοντα και φόρο τιμής» (ετικέτες Mengu-Temir και Uzbek).

4. Οι ταμπέλες απελευθέρωσαν τον κλήρο και τον εκκλησιαστικό λαό από κάθε ευθύνη ενώπιον των αρχών και των πολιτικών δικαστηρίων σε όλα τα θέματα, ακόμη και σε ληστείες και φόνους, και υπέταξαν αυτούς τους ανθρώπους μόνο στις αρχές και τα εκκλησιαστικά δικαστήρια.
«Ο Μητροπολίτης Πέτρος γνωρίζει την αλήθεια και κρίνει σωστά και κυβερνά τον λαό του με αλήθεια, σε οτιδήποτε: σε ληστείες, σε εγκλήματα ερυθρόχειρα, σε κλοπές και σε κάθε είδους θέματα, ο ίδιος ο Μητροπολίτης Πέτρος γνωρίζει μόνος του ή σε όποιον κι αν είναι παραγγελίες. Ας μετανοήσουν όλοι και ας υπακούσουν στον μητροπολίτη, όλο τον εκκλησιαστικό του κλήρο, σύμφωνα με τους πρώτους νόμους και σύμφωνα με τους πρώτους καταστατικούς μας καταστατικούς... Ολόκληρη η εκκλησία κυβερνά (ο μητροπολίτης), και κρίνει, και ξέρει, ή όποιον διατάζει, να ενεργεί και κυβερνώ. Αλλά δεν θα υπερασπιστούμε τίποτα, ούτε για τα παιδιά μας, ούτε για όλους τους πρίγκιπες του βασιλείου μας, και για όλες τις χώρες μας και για όλους τους ουλούς μας» (ετικέτα του Ουζμπεκιστάν).
«Όποιος διαπράττει μια κλοπή, ένα ψέμα, ή κάποια άλλη κακή πράξη, και δεν έχετε (Μετροπολίτη) να το φροντίσει, ή οι υπηρέτες σας θα νομίζουν ότι οι άνθρωποι της εκκλησίας σας πρέπει να κάνουν κάτι, διαφορετικά είναι δικό σας και εσείς. μόνος σου ξέρεις ποια είναι η απάντηση στον Θεό γι' αυτό. , και αυτή η αμαρτία είναι σε βάρος σου, αλλά δεν έχουμε τίποτα γι' αυτό» (ετικέτα του Tyulyak).
«Όποιος διαπράττει μια κακή πράξη με ληστεία, κλέφτες και ψέματα, αλλά δεν χρειάζεται να το κοιτάξεις, και εσύ ο ίδιος ξέρεις τι θα σου συμβεί από τον Θεό» (ετικέτα του Μπερντιμπέκ).
Για ποιο κίνητρο και για ποιον σκοπό οι Μογγόλοι χάνοι έδωσαν τέτοια δικαιώματα και προνόμια στον ρωσικό κλήρο - οι ίδιοι το εξηγούν στις ετικέτες τους: «Κανείς να μην μπαίνει στις εκκλησιαστικές και μητροπολιτικές υποθέσεις, εκτός από τον Θεό υπάρχουν τα πάντα... Ευνοούμε τις ταμπέλες τους, ναι, ο Θεός θα μας ευνοήσει και θα μεσολαβήσει. και περιφρονούμε τον Θεό και δοσμένο στον Θεόδεν χρεώνουμε... ας μείνει ο Μητροπολίτης σε μια ήρεμη και πράο ζωή, χωρίς αγώνα, και με σωστή καρδιά και σωστή σκέψη να προσεύχεται στον Θεό για εμάς και για τις γυναίκες μας και για τα παιδιά μας και για μας. φυλή...» (ετικέτα του Ουζμπεκιστάν ).
«Εχουμε παραχωρήσει ιερείς, και μοναχούς, και όλους τους θεοδότες, ώστε με ορθή καρδιά να προσεύχονται στον Θεό για εμάς και για τη φυλή μας, χωρίς λύπη, και να μας ευλογούν... ας μη μας συκοφαντούν, αλλά να προσεύχονται για εμάς στους θαλάμους τους... Διαφορετικά, όποιος έχει λάθος καρδιά, ας προσευχηθεί στον Θεό για εμάς, αλλιώς αυτή η αμαρτία θα είναι πάνω του» (ετικέτα του Mengu-Temir).

Αναγνωρίζουμε όλες αυτές τις εξηγήσεις των Χαν ως πραγματική αλήθεια, και καθόλου ως προσποίηση. Δυνάμει των θεμελιωδών νόμων του μεγάλου Τζένγκις Χαν, οι απόγονοί του ήταν υποχρεωμένοι να τηρούν πλήρη θρησκευτική ανοχή σε όλα τα υπάρχοντά τους, να δείχνουν σεβασμό σε όλες τις θρησκείες και την προστασία των κληρικών όλων των ομολογιών, υπό τον φόβο μήπως χάσουν διαφορετικά τον θρόνο. Αυτό έκαναν πράγματι οι Μογγόλοι Χαν παντού όπου βασίλεψαν: στην Κίνα, την Ινδία και την Περσία - αυτό έπρεπε να κάνουν εδώ, στη Ρωσία.
Και ότι πραγματικά επιθυμούσαν τις προσευχές του κλήρου μας και πίστευαν στη δύναμή τους, αν και οι ίδιοι ήταν πρώτα ειδωλολάτρες και μετά Μωαμεθανοί - έχουμε παραδείγματα. Ο Χαν Μπέρκα, όταν ο γιος του αρρώστησε επικίνδυνα και οι γιατροί δεν έφεραν κανένα όφελος στον ασθενή, έστειλε στο Ροστόφ για τον επίσκοπο Κύριλλο, ζητώντας του τις προσευχές του και υποσχόμενος του πλούσια δώρα αν θεράπευε τον άρρωστο. Ο Κύριλλος διέταξε να ψάλλονται προσευχές σε όλο το Ροστόφ, ευλόγησε το νερό και, πηγαίνοντας στον Χαν, θεράπευσε πραγματικά τον γιο του. Ένας άλλος χάνος, ο Τζανιμπέκ, σε εντελώς παρόμοιες συνθήκες, έστειλε, όπως είναι γνωστό, για τον Άγιο Αλέξιο της Μόσχας, ο οποίος θεράπευσε επίσης τη σύζυγο του Χαν Ταϊντούλα με τις προσευχές του. Τέτοιες περιπτώσεις, φυσικά, θα μπορούσαν να υποστηρίξουν και ακόμη περισσότερο να διεγείρουν στους Χαν αυτή την υψηλή αντίληψη της δύναμης των προσευχών των αγίων μας, η οποία εκφράζεται στις ετικέτες του Χαν προς αυτούς.

Για παραβίαση των ετικετών τους γενικά και σχεδόν όλων των δικαιωμάτων που ορίζονται σε αυτά, και όχι μόνο ορισμένων από τα πιο σημαντικά δικαιώματα, οι Χαν απείλησαν με την οργή του Θεού και τον θάνατο:
«Όποιος ακούει την ταμπέλα μας και τον λόγο μας είναι ένοχος του Θεού και δέχεται οργή από Αυτόν, και από εμάς θα τιμωρηθεί με θάνατο... Όποιος προσχωρεί στην εκκλησία και στον μητροπολίτη, και η οργή του Θεού θα είναι επάνω του. αλλά σύμφωνα με το μεγάλο μας μαρτύριο, δεν θα ζητήσει συγγνώμη για τίποτα και θα πεθάνει με κακή εκτέλεση» (ετικέτα του Ουζμπεκιστάν).
«Όποιος ασκεί αδιακρίτως οποιαδήποτε βία ή σχεδιάζει φόρο, θα πεθάνει με θάνατο» (ετικέτα Taiduly).

Από ποιον θα μπορούσε ο Ρώσος κλήρος να φυλάει και να υπερασπιστεί τις ταμπέλες του Χαν;
Κυρίως από τους Τατάρους, και οι ίδιοι οι Χαν στις ταμπέλες τους απευθύνονταν πρώτα απ' όλα όλους τους πρίγκιπες τους, μεγάλους, μεσαίους και κατώτερους, σε όλους τους κυβερνήτες και τους ευγενείς, τους Μπάσκακους και τους πρεσβευτές και διάφορα είδη αξιωματούχων, τέλος, σε όλους οι άνθρωποι του βασιλείου τους και Ήταν υποχρεωμένοι να μην προσβάλλουν τη Ρωσική Εκκλησία και τον Ρώσο κλήρο.

Αλλά τότε οι Χαν γύρισαν ετικέτες στους Ρώσους και είπαν: «Έχουμε δώσει στον μητροπολίτη έναν χάρτη αυτού του φρουρίου για αυτόν, ώστε όλοι οι άνθρωποι, και όλες οι εκκλησίες, και όλα τα μοναστήρια, και όλος ο εκκλησιαστικός κλήρος, να δουν και ακούστε αυτόν τον καταστατικό, για να μην τον ακούσει κανείς από αυτούς.» σε τι, αλλά θα τον υπακούουν σύμφωνα με το νόμο τους και σύμφωνα με τα παλιά, όπως έκαναν από τα αρχαία χρόνια... Ναι, όλοι θα μετανοήστε και υπακούτε στον Μητροπολίτη, όλο τον εκκλησιαστικό κλήρο του σύμφωνα με τους πρώτους νόμους τους από την αρχή... Όλοι οι νόμοι τους είναι παλαιοί από την αρχή, τότε ο μητροπολίτης τα ξέρει όλα, ή όποιον διατάξει. να μην αλλοιωθεί τίποτα, να καταστραφεί ή να βλάψει κανένας» (ετικέτα του Ουζμπεκιστάν).

Ως εκ τούτου, οι ετικέτες θα μπορούσαν να προστατεύσουν τους κληρικούς μας από συμπατριώτες, ανεξάρτητα από το ποιοι ήταν, πρίγκιπες, βογιάρους ή απλοί άνθρωποι. Ήταν όμως πράγματι οι ετικέτες έγκυρες και επιβλήθηκαν; Τα χρονικά μας μαρτυρούν ότι κάθε φορά που οι Τάταροι αξιωματούχοι απαριθμούσαν τους ανθρώπους στη Ρωσία για να τους φορολογήσουν, δεν απαριθμούσαν, δεν περιλάμβαναν στη γενική απογραφή μόνο «αρχιμανδρίτες και ηγούμενους και μοναχούς και ιερείς και διακόνους και κληρικούς, και όλη η εκκλησιαστική τιμή» - σημάδι ότι οι κληρικοί μας, όπως απαιτούσαν οι ετικέτες, στην πραγματικότητα απαλλάσσονταν από φόρους και δεν πλήρωναν τίποτα στο ταμείο του χάνου. Χωρίς αμφιβολία, ορισμένοι από τους Τατάρους θα μπορούσαν μερικές φορές να παραβιάσουν τις ταμπέλες του Χαν, καθώς υπάρχουν παραβάτες πάντα και παντού ακόμα και των πιο αυστηρών νόμων, μπορούσαν και κατέστρεψαν τις εκκλησίες και τα μοναστήρια μας, θα μπορούσαν να προσβάλλουν τον κλήρο και τον εκκλησιαστικό λαό μας, ειδικά σε καιρό πολέμου εν μέσω γενικής αναταραχής και ταραχών.

Αλλά αυτό δεν αποδεικνύει ότι οι ταμπέλες του Χαν δεν ίσχυαν για όλους τους Τατάρους γενικά, και ειδικά σε περιόδους ειρήνης. Είναι φυσικό να πιστεύουμε ότι οι ταμπέλες των Μογγόλων ηγεμόνων στον Ρώσο κλήρο, τουλάχιστον κατά την περίοδο της τρομερής εξουσίας τους στη Ρωσία, είχαν όλη τους τη δύναμη για τους Ρώσους πρίγκιπες και για τους Ρώσους γενικότερα. Από την άλλη πλευρά, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι με δίκαιο σεβασμό σε τέτοιους αρχιερείς όπως είχαμε εκείνη την εποχή, δηλαδή τον Πέτρο, τον Θεόγνωσο και τον Αλέξιο, οι πρίγκιπες μας αποφάσισαν να παραβιάσουν τα δικαιώματα και τα προνόμια που τους παραχωρήθηκαν, αν και, φυσικά, θα μπορούσαν να υπάρξουν εξαιρέσεις. Αλλά όταν η εξουσία των Χαν στη Ρωσία άρχισε να αποδυναμώνεται αισθητά, όταν, ίσως, έπαψαν οι ίδιες οι ετικέτες των Χαν στον ρωσικό κλήρο (η τελευταία από αυτές, από όσο γνωρίζουμε, δόθηκε το 1379), τότε οι κτήσεις ακόμη και οι μητροπολίτες μας άρχισαν να καταπιέζονται από πρίγκιπες και βογιάρους και, για να προστατευτούν από τέτοιες προσβολές, οι Μητροπολίτες Κύπριος και Φώτιος δεν αναζητούσαν πλέον ταμπέλες από τους χάνους, αλλά ζητούσαν επιστολές από τον Μέγα Δούκα της Μόσχας Βασίλι Ντμίτριεβιτς.

Όσον αφορά τους ιδιωτικούς περιορισμούς σε ορισμένα δικαιώματα και παροχές, που εφαρμόζονταν με ταμπέλες στους ίδιους τους εκκλησιαστικούς ανθρώπους, τους λαϊκούς και την εκκλησιαστική περιουσία, οι πρίγκιπες μας, μεγάλοι και απανάτο, μπορούσαν πάντα να κάνουν τέτοιους περιορισμούς με τη μορφή κρατικού οφέλους και δημόσιας βελτίωσης. , χωρίς φόβο για αντίσταση από τις πλευρές των αρχιπαστόρων μας ή παράπονα στους Μογγόλους Χαν τους. Τέτοιους περιορισμούς βρίσκουμε στην πραγματικότητα στις επιστολές που δίνουν οι πρίγκιπες στους αγίους και τα μοναστήρια μας.

Ο στρατός των 500.000 Μογγόλων-Τάταρων εισέβαλε στο πριγκιπάτο του Ριαζάν και στη συνέχεια κατέστρεψε τη γη του Βλαντιμίρ. Ο πληθυσμός έσφαζε τις περισσότερες φορές. Δεν έφτασαν στο Νόβγκοροντ μόνο περίπου εκατό μίλια - η ανοιξιάτικη απόψυξη τους εμπόδισε. Στρίψαμε νότια: Torzhok-Moscow-Kozelsk. Μετά από μια σύντομη ανάπαυλα, πάλι προς τα νότια - υπέφερε τα περισσότερα: το Κίεβο, το Τσέρνιγκοφ, οι πόλεις Βολίν και Γαλικία. Η Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ καταστράφηκε. Στο Κίεβο έχουν απομείνει μόνο 200 νοικοκυριά. Για πολλές δεκαετίες μετά από μια τέτοια καταστροφή, παρέμενε μια έρημος. Η κρατική και εκκλησιαστική ζωή μετατοπίστηκε προς τα βόρεια, τα οποία ανέκαμψαν πιο γρήγορα από το πογκρόμ. Η Μόσχα γίνεται το νέο κέντρο της κρατικής και εκκλησιαστικής ζωής.

Οι Μογγόλο-Τάταροι ήταν ειδωλολάτρες. Μαζί με τη λατρεία του υπέρτατου Θεού, λάτρευαν τα είδωλα, τον ήλιο, το φεγγάρι και τις σκιές των νεκρών χαν και προγόνων. Καθοδηγήθηκαν από το Βιβλίο των Απαγορευτικών («Yasa») που συνέταξε ο Τζένγκις Χαν. Αυτό το βιβλίο προέβλεπε τη θρησκευτική ανοχή, τον σεβασμό για όλες τις θρησκείες και την ανάγκη να φοβόμαστε τους θεούς των άλλων λαών. Οι Μογγόλο-Τάταροι χαρακτηρίζονταν από ένα μείγμα πεποιθήσεων. Οι Χαν συμμετείχαν σε υπηρεσίες που πραγματοποιούσαν υπουργοί διαφόρων λατρειών. Ωστόσο, γνωρίζουμε παραδείγματα μαρτυρίου: ο επίσκοπος Βλαντιμίρ Μιτροφάν, ο πρίγκιπας Τβερ Μιχαήλ και ο μπόγιαρς του Φέντορ, ο πρίγκιπας Ριαζάν Ρομάν κ.λπ. Το 1237 έγινε απογραφή ολόκληρου του ρωσικού πληθυσμού, η οποία υπόκειτο σε φόρο τιμής. Φέτος θεωρείται η αρχή της εγκαθίδρυσης του μογγολο-ταταρικού ζυγού. Το 1313, υπό τον Χαν Ουζμπέκ, η Χρυσή Ορδή ασπάστηκε το Ισλάμ και μετά άρχισε να αντιμετωπίζει άλλες θρησκείες με φανατική μισαλλοδοξία. Οι Χαν εξέδωσαν ετικέτες στους Ρώσους πρίγκιπες και μητροπολίτες - επιστολές που έδειχναν δικαιώματα και οφέλη. Επτά τέτοιες ετικέτες έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Η πρώτη ετικέτα που έλαβε ο Μητροπολίτης Κύριλλος Β' απελευθέρωσε τους Ρώσους κληρικούς από όλους τους φόρους και τους δασμούς. Υπό τον πόνο του θανάτου, απαγορευόταν η προσβολή της Ορθόδοξης Εκκλησίας και της πίστης. Ο Μητροπολίτης Πέτρος έλαβε από τον Χαν Ουζμπέκ μια ετικέτα σύμφωνα με την οποία όλες οι νομικές υποθέσεις κατά του κλήρου, συμπεριλαμβανομένων των ποινικών υποθέσεων, υπόκεινται στη δικαιοδοσία του μητροπολίτη. Υπάρχουν γνωστά παραδείγματα Τατάρων που ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό. Έτσι, ο ανιψιός του Χαν Μπέρκε, υπό την επίδραση του κηρύγματος του επισκόπου του Ροστόφ Κύριλλου, έφυγε κρυφά από την Ορδή, έγινε μοναχός και ίδρυσε μοναστήρι προς τιμή των αγίων αποστόλων Πέτρου και Παύλου. Το 1261 ιδρύθηκε ορθόδοξη επισκοπή στην πρωτεύουσα της Χρυσής Ορδής, το Σαράι. Η ιδέα της ίδρυσης της επισκοπής δεν ανήκε στον Μητροπολίτη Κύριλλο, αλλά στον Χαν (ορισμένοι ιστορικοί πιστεύουν το αντίθετο). Η ανάγκη για εκκλησίες στην ίδια τη Χρυσή Ορδή προκλήθηκε από το γεγονός ότι πολλοί Ρώσοι ήρθαν να υποκλιθούν στους Χαν, ήρθαν Ρώσοι έμποροι και υπήρχαν πολλοί Ρώσοι αιχμάλωτοι. Πολλοί Τάταροι ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό μετά τη θεραπεία του Khansha από τον Άγιο Αλέξιο. Η Ρωσική Εκκλησία υπό τους Μογγόλους είχε προνόμια με στόχο ο κλήρος «να προσεύχεται για τον Χαν και ολόκληρη τη φυλή του χωρίς θλίψη». Στόχος ήταν να κατευνάσει τη Ρωσική Εκκλησία. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου βλέπουμε την ανθοφορία της ρωσικής αγιότητας. Έτσι, στα βορειοδυτικά, ο Άγιος Στέφανος του Περμ φώτισε επιτυχώς τους Ζυριανούς με το φως της χριστιανικής πίστης. Εφηύρε το αλφάβητο Ζιριάνσκ και μετέφρασε εκκλησιαστικά βιβλία στη γλώσσα Ζιριάνσκ. Ο άγιος ερχόταν συχνά στη Μόσχα για να μεσολαβήσει για το ποίμνιό του ενώπιον του Μεγάλου Δούκα. Ζήτησε να αφαιρέσει ληξιπρόθεσμες οφειλές και τον υπερασπίστηκε από τη βία από αξιωματούχους της Μόσχας. Μεταξύ των ιεραρχών αυτής της εποχής, ο ήδη αναφερόμενος Μητροπολίτης Κύριλλος Β' (1247-1280) περιόδευε τις επισκοπές και δεν είχε μόνιμο τόπο διαμονής. Τις περισσότερες φορές έμενε στο Βλαντιμίρ. Το Συμβούλιο έλαβε χώρα εδώ το 1274. Σημαντική απόφαση αυτού του Συμβουλίου ήταν η απαγόρευση της έκχυσης του βαπτίσματος. Εγκρίθηκε ειδικό ψήφισμα σχετικά με την ανάγκη να βρεθούν άξιοι υποψήφιοι για χειροτονία («καλύτερα ένας άξιος παρά εκατό ανάξιοι»). Ο Μητροπολίτης Μαξίμ μετέφερε την έδρα στο Βλαντιμίρ το 1299. Στην απόφαση αυτή ενισχύθηκε από το όραμα της Θεοτόκου. Ο Μητροπολίτης Πέτρος (1308-1326) μετέφερε το τμήμα στη Μόσχα. Πριν από το θάνατό του, κληροδότησε να χτίσει μια καθεδρική εκκλησία ως μέρος της Κοίμησης της Θεοτόκου και να τον θάψει εκεί. Αντιβασιλέας ήταν ο Άγιος Αλέξιος (1354-1378), δηλ. στην πραγματικότητα, ο ηγεμόνας του κράτους υπό τον νεαρό Μεγάλο Δούκα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς. Η Vladyka Alexy πέρασε περίπου ένα χρόνο υπό δοκιμασία με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Διορίστηκε στο ρωσικό τμήμα το 1354. Κατά τον διορισμό ορίστηκε ότι αποτελεί εξαίρεση, λόγω των προσωπικών ιδιοτήτων του υποψηφίου, και ότι στο εξής δεν θα διορίζονται Ρώσοι επίσκοποι στη μητροπολιτική έδρα. Τέθηκε επίσης ο όρος ότι μια φορά κάθε δύο χρόνια ο Μητροπολίτης Αλέξιος ερχόταν στην Κωνσταντινούπολη για να δώσει αναφορά. Ωστόσο, χρειάστηκε να επισκεφθεί μόνο μία φορά. Επί δέκα χρόνια ήταν ουσιαστικά επικεφαλής του ρωσικού κράτους. Ο άγιος έγινε διάσημος για τη θεραπεία του Khansha Taidula (1357). Ο Χαν έγραψε στον Μέγα Δούκα: «Έλα ο αρχιερέας σου, γιατί άκουσαν ότι ο Θεός τον ακούει. Αν δεν με στείλεις, θα πάω και θα καταστρέψω τη ρωσική γη». Όταν ο γιος του Khan Chanibek, Berdibek, θέλησε να επιβάλει φόρο τιμής στην Εκκλησία, ο Άγιος Αλεξέι, μέσω του Taidula, πέτυχε την εγκατάλειψη αυτής της πρόθεσης. Πριν πεθάνει πρόσφερε στον Αγ. Ο Σέργιος να γίνει διάδοχός του, αλλά εκείνος αρνήθηκε. Επισκέφτηκε ξανά την Ορδή όταν ο νέος Χαν αύξησε τις απαιτήσεις από τους Ρώσους πρίγκιπες. Ζήτησαν από τον Μητροπολίτη να πάει στην Ορδή για να παρακαλέσει τον Χαν να μην επιβάλει νέους φόρους και να μην απαιτήσει Ρώσους στρατιώτες στο στρατό της Ορδής. Όπως γνωρίζετε, οι σχέσεις μεταξύ του Νόβγκοροντ και της Μόσχας ήταν δύσκολες εδώ και πολύ καιρό. Οι Νοβγκοροντιανοί πάντα επιβαρύνονταν από την εκκλησιαστική εξάρτηση από τον μητροπολίτη. Ο Μέγας Δούκας και ο Μητροπολίτης έτυχαν κακής υποδοχής εδώ. Δύο φορές αρνήθηκαν στον Μητροπολίτη Κύπριο το δικαίωμα σε δίκη· περισσότερες από μία φορές απευθύνθηκαν στον Πολωνό βασιλιά και στον λιθουανό πρίγκιπα με πρόταση να τους πάρουν υπό την κηδεμονία τους.

Θέλοντας να περιορίσει τους Ρώσους πρίγκιπες, που είχαν ξεσηκωθεί μετά τη μάχη του Κουλίκοβο, ο Τοχτάμις πήγε στη Μόσχα το 1382 με μεγάλο στρατό. Οι Τάταροι κινήθηκαν τρεις φορές πιο γρήγορα από το συνηθισμένο, αλλάζοντας άλογα στην πορεία. Ο Tokhtamysh προσπάθησε να κρατήσει μυστικές πληροφορίες σχετικά με την επιδρομή του. Το χρονικό, πάντως, αναφέρει ότι, μιλώντας σύγχρονη γλώσσα, οι Ρώσοι είχαν τη δική τους πηγή στην Ορδή. Την ίδια στιγμή, το χρονικό δεν εξηγεί γιατί δεν υπήρχε ούτε ένας στρατιωτικός αρχηγός ή διμοιρία στη Μόσχα εκείνη τη στιγμή. Προφανώς λόγω των τεράστιων ζημιών που υπέστησαν ως αποτέλεσμα της μάχης του Κουλίκοβο. Ο Μέγας Δούκας βρέθηκε αντιμέτωπος με ένα δίλημμα: ή να οδηγήσει τους πολιορκημένους ή να φύγει από τη Μόσχα και να πάει να συγκεντρώσει μια ομάδα. Διάλεξε το δεύτερο. Η Μόσχα περιβαλλόταν από ένα τεράστιο χαντάκι και οι Τάταροι δεν είχαν τα μέσα να το ξεπεράσουν. Για αρκετές μέρες οι πολιορκημένοι γελούσαν βλέποντας την αδυναμία του εχθρού. Άρχισαν τα δεινά στην πόλη. Η μέθη εξαπλώθηκε. Ο Tokhtamysh πήρε τη Μόσχα με πονηριά, στέλνοντας τους πρίγκιπες Nizhny Novgorod Vasily και Simeon, οι οποίοι ορκίστηκαν ότι ο Tokhtamysh δεν θα έκανε τίποτα κακό στους Μοσχοβίτες και εάν η πόλη παραδοθεί, θα τους φερόταν με τιμή. Οι πολιορκημένοι αποφάσισαν να ανοίξουν τις πύλες και να βαδίσουν προς τους Τατάρους με θρησκευτική πομπή. Η σφαγή άρχισε. Περίπου 20 χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν. Δύο χρόνια μετά τη μάχη του Kulikovo, ο Khan Tokhtamysh έκαψε τη Μόσχα. Ένας τεράστιος αριθμός βιβλίων κάηκε. ΜΕΓΑΛΟΣ ΔΟΥΚΑΣδιέταξε να εκδώσει μισό ρούβλι για σαράντα ταφές. Η Ρωσία υπόκειται και πάλι σε φόρο τιμής.

Μια ενδιαφέρουσα ματιά στην περίοδο του ταταρομογγολικού ζυγού δίνει ο G. Shimanov στο βιβλίο «Notes from the Red House»: «Στην αυγή της ιστορικής της ύπαρξης, δεν ήταν τυχαίο ότι η Ρωσία περιφράχθηκε από την Ευρώπη από η εισβολή των Μογγόλων. Η Ευρώπη θα στραγγάλιζε μέσα στην ισχυρή αναγεννησιακή της αγκαλιά ένα νεογέννητο έθνος, δηλ. θα την είχε ακολουθήσει στο δρόμο της ακόμη και πριν σχηματιστεί το συγκεκριμένο ορθόδοξο-ρωσικό της πρόσωπο. Ο μογγολικός ζυγός, έχοντας φέρει τη μεγαλύτερη ταπείνωση στον ρωσικό λαό και κατέβασε καταστροφικά το ηθικό και πολιτιστικό του επίπεδο, ωστόσο, δεν είχε τον ίδιο τον πυρήνα του πνεύματος του λαού. Δεν κατέστρεψε την Ορθόδοξη ψυχή του, αλλά της έδωσε την ευκαιρία να σχηματιστεί τόσο πολύ που κανένα μεταγενέστερο γεγονός δεν μπορούσε να σβήσει τον Ορθόδοξο Τύπο από την καρδιά του λαού. Αυτό το σημάδι μιας ιδιαίτερης κλήσης».

Το 1439 άνοιξε ένα Συμβούλιο στη Φλωρεντία με επικεφαλής τον Πάπα Ευγένιο Δ' (παρεμπιπτόντως, καθαιρέθηκε από το Συμβούλιο της Βασιλείας). Αυτός ο πάπας κάλεσε τους Έλληνες να υπογράψουν άνευ όρων την ένωση. Την αποφασιστική στιγμή πήρε τον λόγο ο Μητροπολίτης Ισίδωρος, ο οποίος τότε ήταν επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας. Με μεγάλη ζήλια υποστήριξε την πρόταση του πάπα. Τον Ιούλιο του 1439 υπογράφηκε και ανακηρύχθηκε επίσημα η Ένωση Φερράρο-Φλωρεντίας. Σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για τη συνεισφορά του Ισίδωρου στην υπογραφή της ένωσης, ανυψώθηκε στο βαθμό του καρδινάλιου και διορίστηκε κληρικός στο έδαφος της Λιθουανίας, της Λιβονίας, της Πολωνίας και όλης της Ρωσίας. Μερικά μέλη της ακολουθίας του, συνειδητοποιώντας την προδοσία, εγκατέλειψαν τον Ισίδωρο και κατέφυγαν επειγόντως στη Μόσχα. Στο δρόμο για την πρωτεύουσα της Ρωσίας, ο Ισίδωρος έστειλε επιστολές με τις οποίες ανήγγειλε την υπογραφή της ένωσης. Τον Μάρτιο του 1441 έφτασε στη Μόσχα. Ήταν ο Μέγας Δούκας Βασίλι Βασίλιεβιτς που αντέδρασε αποφασιστικά στην προδοσία του Ισίδωρου. Μετά από αρκετές μέρες προβληματισμού, διέταξε να τον κλείσουν στη Μονή Τσουντόφ. Σε λίγο συγκλήθηκε Σύνοδος των Ρώσων Ιεραρχών, στην οποία ζητήθηκε από τον Ισίδωρο να μετανοήσει. Δεν σκέφτηκε καν να μετανοήσει, αλλά κατηγόρησε για όλα τους Ρώσους ιεράρχες.

Τον Σεπτέμβριο του 1441, νιώθοντας τη ματαιότητα των προσπαθειών του και τον κίνδυνο για τη ζωή του, αυτός και ο μαθητής του Γρηγόριος έφυγαν από τη Μόσχα σε ένα ραντεβού με τον Πάπα. Πρέπει να πούμε ότι η πλειονότητα των Ελλήνων συμμετεχόντων στο Συμβούλιο Φερράρο-Φλωρεντίας, που υπέγραψαν την ένωση, την εγκατέλειψε και ο λαός δεν την αποδέχτηκε καθόλου, όπως και ο κλήρος. Ο Πατριάρχης (Γρηγόριος Μάμμα) ήταν υποστηρικτής της ένωσης και προσπάθησε να την επιβάλει στη Ρωσία. Ο ίδιος ο Ισίδωρος δεν εγκατέλειψε τις αξιώσεις του στη Μόσχα και επιδίωξε να επιστρέψει στη Μόσχα. Μετά από όλα όσα συνέβησαν στη Ρωσία, κατέληξαν στο συμπέρασμα: μετά την υπογραφή της ένωσης στην Κωνσταντινούπολη, δεν υπήρχε πλέον Ορθόδοξος Αυτοκράτορας ή Ορθόδοξος Πατριάρχης, παραβιάστηκε η καθαρότητα της Ορθοδοξίας, κάτι που αποτελούσε κίνδυνο για τη Ρωσία. Τον Δεκέμβριο του 1448, η Μόσχα αποφάσισε να εγκαταστήσει τον επίσκοπο Ryazan Jonah, που είχε εκλεγεί προ πολλού από το Συμβούλιο των Ρώσων Ιεραρχών, ως μητροπολίτη χωρίς την προηγούμενη ευλογία του Πατριάρχη.

Δεν αναγνώρισαν όλοι τη νομιμότητα αυτής της πράξης (για παράδειγμα, ο άγιος Παφνούτιος Μπορόφσκι), επομένως δεν ήταν εύκολο για τον Μητροπολίτη Ιωνά. Το 1450, ο Μέγας Δούκας Βασίλειος έστειλε ξανά μήνυμα στον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Παλαιολόγο, στο οποίο ανέφερε τα γεγονότα που είχαν λάβει χώρα στη Ρωσική Εκκλησία. Στο μήνυμά του, υπενθύμισε ότι το 1436, ο επίσκοπος Ιωνάς, κατά την επικοινωνία του με τον Πατριάρχη, του υποσχέθηκαν ότι μετά τον Ισίδωρο θα είναι επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας. Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος προσηλυτίστηκε πλήρως στην ένωση το 1452 και τον Μάιο του 1453 η Κωνσταντινούπολη έπεσε. Μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης Πατριάρχης έγινε ο ζηλωτής πρωταθλητής της Ορθοδοξίας Γεννάδιος Σχολάριος. Αναφερόμενος στα δικαιώματά του, έστειλε τον Μητροπολίτη Ιγνάτιο στη Μόσχα για να ηγηθεί της Ρωσικής Εκκλησίας. Ο Μητροπολίτης Μακάριος (Μπουλγκάκοφ), ο Καθηγητής-Αρχιερέας Αλέξανδρος Γκόρσκι, ο Καθηγητής Ζναμένσκι υποστήριξαν ότι υπήρχε Πατριαρχικός Χάρτης που έδινε επίσημα στη Ρωσική Εκκλησία την αυτοκεφαλία και της απονεμήθηκε η πέμπτη θέση στο δίπτυχο των Ορθοδόξων Εκκλησιών. Το κείμενο αυτού του χάρτη δεν έχει διασωθεί. Προφανώς, αρχικά η Ρωσική Μητρόπολη θεώρησε αυτό το καθεστώς ως προσωρινό, και μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης η κατάσταση ήταν ήδη ποιοτικά διαφορετική. Δεν υπήρξαν αντιρρήσεις από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Οι πατριάρχες ήρθαν σε επαφή μεταξύ τους σε σχέση με τη ρωσική αυτοκεφαλία. Δεν υπάρχουν έγγραφα που να αρνούνται τη νομιμότητα της εγκατάστασης ανεξάρτητου Μητροπολίτη Μόσχας και το δικαίωμα της Ρωσικής Εκκλησίας για αυτοκεφαλία. Αν αυτό είχε αμφισβητηθεί, θα μπορούσε να είχε γίνει αφορισμός, αλλά αυτό δεν συνέβη.

Έτσι, επί Μητροπολίτη Ιωνά (1448-1461), η Ρωσική Εκκλησία έγινε αυτοκέφαλη (1448). Η επιστολή με την ευκαιρία αυτή εξηγούσε ότι η Ρωσική Εκκλησία δεν διακόπτει τους δεσμούς με την Ελληνική Εκκλησία, αλλά το κάνει εν όψει του γεγονότος ότι είναι άγνωστο εάν υπάρχει Ορθόδοξος Πατριάρχης στην Κωνσταντινούπολη. Επί Πατριάρχη Γεννάδι Σχολάριου, οι σχέσεις βελτιώθηκαν. Το 1458, ο Πολωνός βασιλιάς πέτυχε την εγκατάσταση ενός ανεξάρτητου μητροπολίτη για τη νοτιοδυτική Ρωσία (έγινε Γρηγόριος, μαθητής του Μητροπολίτη Ισίδωρου· αφιερώθηκε από τον Λατινοποιό Πατριάρχη Γρηγόριο, ο οποίος ζούσε στη Ρώμη). Ο Μέγας Δούκας της Μόσχας παρακάλεσε τον Πολωνό βασιλιά να μην δεχθεί να δεχθεί αυτόν τον μητροπολίτη, αλλά αγνόησε αυτό το αίτημα. Το 1459, σχετικά με όσα συνέβησαν στη Μόσχα, έγινε Σύνοδος, στο οποίο δόθηκε όρκος πίστης στην Εκκλησία της Μόσχας.