Μιχαήλ Μπάμπκιν. ιερατεία υπεράνω βασιλείας; για τη φιλολογική πλευρά του προβλήματος: Ρωσία, xx–xxi αιώνες. Από τη φιλολογική πλευρά του προβλήματος (Ρωσία, XX-XXI αι.) Η εγκαθίδρυση του ιερατείου πάνω από το βασίλειο συνδέεται με γεγονότα

Για να χρησιμοποιήσετε προεπισκοπήσεις παρουσίασης, δημιουργήστε έναν λογαριασμό Google και συνδεθείτε σε αυτόν: https://accounts.google.com

Λεζάντες διαφάνειας:

3. Το "The Kissing Record", σύμφωνα με το οποίο ο τσάρος υποσχέθηκε ότι "κάθε άτομο που δεν κρίνει τα αγόρια του με αληθινή δικαιοσύνη δεν θα θανατωθεί", συνδέεται με το όνομα: Vasily Shuisky. 2) Mikhail Romanov; 3) Elizaveta Petrovna; 4) Άννα Ιωάννοβνα.

4. Διαβάστε ένα απόσπασμα από το έργο του ιστορικού Σ.Φ. Πλατόνοφ και γράψτε το όνομα που λείπει στο κείμενο της ιστορικής προσωπικότητας με την οποία αναφέρεται αυτό το χαρακτηριστικό: «Ο ανθρώπινος ρόλος του _____________ είναι εξαιρετικά συμπαθητικός: η μοίρα της χώρας βρέθηκε στα χέρια του... όταν η Ρωσία έφτασε σε ηθική και οικονομική παρακμή... Κράτος της Μόσχαςχρειαζόταν ειρήνευση. Ήταν αυτός που ήταν ο επιθυμητός πιπίλας, και αυτό είναι το τεράστιο πλεονέκτημά του... Αυτό που ακολούθησε δεν ήταν γαλήνη και ησυχία, αλλά αναταραχή, αλλά δεν ήταν δικό του λάθος». Απάντηση Boris Godunov

5. Τοποθετήστε μέσα χρονολογική σειράέγγραφα που αντικατοπτρίζουν τη διαδικασία της υποδούλωσης των αγροτών: Κώδικας Καθεδρικού Ναού"; 1649 u 2) διατάγματα περί " κρατημένα καλοκαίρια"; 1581 3) Κώδικας Ν. 1497; 4) Διατάγματα περί «μαθημάτων καλοκαιριών» του 1597 3,2,4,1

6. Οι εκπρόσωποι της υψηλότερης στρατιωτικής τάξης στη Ρωσία τον 14ο - 17ο αιώνα, που είχαν κτήματα, ονομάζονταν: 1) βογιάροι. 2) ευγενείς? 3) τοξότες? 4) Κοζάκοι.

7. Αναφέρετε το έτος με το οποίο συνδέεται η αρχή της βασιλείας της δυναστείας των Ρομανόφ: 1649. 1645; 1613; 1654

8. Η δήλωση «Το ιερατείο είναι ανώτερο από το βασίλειο» συνδέεται με τα γεγονότα: 1) του εκκλησιαστικού σχίσματος του 17ου αιώνα. 2) Τα προβλήματα των αρχών του 17ου αιώνα. 3) Καθεδρικός Ναός Stoglavy του 16ου αιώνα. 4) η εκκαθάριση του πατριαρχείου στη Ρωσία στις αρχές του 18ου αιώνα.

9. Τακτοποιήστε με χρονολογική σειρά τα κύρια γεγονότα του «επαναστατικού αιώνα»: Εξέγερση του χαλκού. 1662 2) Salt riot; 1648 3) εξέγερση υπό την ηγεσία του Στέπαν Ραζίν· 1670-1671 4) υιοθέτηση του Κώδικα του Συμβουλίου 1649 Απάντηση: 2, 4, 1, 3

10. Αναφέρετε ποιο γεγονός συνέβη αργότερα από όλα τα άλλα: 1) έγκριση του Κώδικα του Συμβουλίου. 2) προσχώρηση των Ρομανόφ. 3) Η Ρωσία αποκτά πρόσβαση στη Βαλτική Θάλασσα. 4) η εμφάνιση του Ψεύτικου Ντμίτρι Α στην πολιτική αρένα.

11. Σε ποια από τις μορφές της ρωσικής ιστορίας ανεγέρθηκε μνημείο προς τιμήν της απελευθέρωσης των ρωσικών εδαφών από την ξένη επέμβαση στις αρχές του 17ου αιώνα: 1) Α. ΣΙ. Σουβόροφ; 2) Μ.Ι. Kutuzov; 3) Πέτρος Ι. 4) Κ. Μίνιν και Ντ. Ποζάρσκι;

12. Τακτοποιήστε τα γεγονότα με χρονολογική σειρά: 1) εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα. 17ος αιώνας 2) ίδρυση του πατριαρχείου στη Ρωσία, 1589 3) εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πέτρου Α'. 18ος αιώνας 4) εκκλησιαστικές δραστηριότητες του Σεργίου του Ραντονέζ. Απάντηση 14ου αιώνα: 4, 2, 1, 3

13. Το γεγονός, το οποίο έλαβε το όνομα "Uglich drama" στην ιστορία, συνδέεται με: 1) το θάνατο του Tsarevich Dmitry. 2) η εκστρατεία του Ψεύτικου Ντμίτρι Ι. 3) ο θάνατος του Boris Godunov. 4) μια εξέγερση με επικεφαλής τον I. Bolotnikov.

1) Κώδικας Ν. 1497; 2) Διατάγματα για τα «δεσμευμένα έτη»· 3) Κώδικας Ν. 1550; 4) Διατάγματα για τα «καλοκαίρια μαθημάτων»· 14 . Καθιερώστε μια αντιστοιχία μεταξύ των ονομάτων των νομοθετικών εγγράφων και των διατάξεων που περιλαμβάνονται σε αυτά: 1-6, 2-8,3-5,4-7

15. Διαβάστε ένα απόσπασμα από το δοκίμιο του Β.Ο. Klyuchevsky και καθορίστε ποιος από τους Ρώσους ηγεμόνες του 17ου αιώνα. λέει; αναφέρετε το όνομα και το πατρώνυμο του βασιλιά. «Αυτός ο βασιλιάς έπρεπε να σταθεί στη ροή των πιο σημαντικών εσωτερικών και εξωτερικών κινήσεων. Ποικίλες σχέσεις, αρχαίες και πρόσφατες, σουηδικές, πολωνικές, κριμαίας, τουρκικές, δυτικές ρωσικές, κοινωνικές, εκκλησιαστικές, σαν επίτηδες, επιδεινώθηκαν κατά τη διάρκεια αυτής της βασιλείας... και προπάντων, ως κοινό κλειδί της απόφασης, στάθηκαν το βασικό ερώτημα: αν θα παραμείνουμε πιστοί στα παλιά ή θα πάρουμε μαθήματα από αγνώστους; Ο βασιλιάς έλυσε αυτό το ζήτημα με τον δικό του τρόπο: για να μην επιλέξει ανάμεσα στην αρχαιότητα και την καινοτομία, δεν έσπασε με την πρώτη και δεν απομακρύνθηκε από τη δεύτερη. Οι ανάγκες του κράτους, η ανταπόκριση σε κάθε τι καλό, η προσωπική συμπάθεια τον τράβηξαν στο πλευρό των έξυπνων και ενεργητικών ανθρώπων που, στο όνομα του λαϊκού καλού, ήθελαν να κάνουν τα πράγματα διαφορετικά από τον παλιό τρόπο. Ο Τσάρος δεν παρενέβη σε αυτούς τους καινοτόμους, τους υποστήριξε ακόμη και». Απάντηση: Alexey Mikhailovich_______________________

16. Όξυνση των κοινωνικών και πολιτικών αντιθέσεων στη Ρωσία στο γύρισμα του 16ου - 17ου αιώνα. οδήγησε σε: 1) Προβλήματα. 2) Copper riot? 3) Λιβονικός πόλεμος. 4) ορίχνινα.

17. Η έννοια του «προδιαγεγραμμένου καλοκαιριού» σήμαινε: 1) απαγόρευση της πορείας των αγροτών την ημέρα του Αγίου Γεωργίου. 2) περιορισμοί στη μετάβαση των αγροτών την ημέρα του Αγίου Γεωργίου. 3) η περίοδος αναζήτησης και επιστροφής φυγάδων αγροτών. 4) τα χρόνια που ο γαιοκτήμονας μετέφερε τους αγρότες στο τέρμα.

Ivan III 2) Yaroslav the Wise 3) Ivan IV; 4) Πέτρος Α) Α) διατάγματα για «ιερά χρόνια». Β) Διάταγμα για ενιαία κληρονομιά. Β) Κώδικας Ν. 1497; Δ) Ρωσική Αλήθεια. 1-B, 2-G, 3-A, 4-B

19. Boyarin A.L. Ο Ordin-Nashchokin ήταν μια από τις διάσημες πολιτικές προσωπικότητες κατά τη διάρκεια της βασιλείας του: Alexei Mikhailovich; 2) Peter I; 3) Fedor Alekseevich; 4) Μπόρις Γκοντούνοφ.

20. Η θέσπιση διατάγματος για τα «αποκλειστικά έτη» το 1581 οδήγησε: 1) στην απαγόρευση της μεταφοράς των αγροτών από τον έναν γαιοκτήμονα στον άλλο την ημέρα του Αγίου Γεωργίου. 2) καθιέρωση ενιαίας περιόδου για τη μεταφορά των αγροτών για ολόκληρο το κράτος. 3) την καθιέρωση πενταετούς περιόδου για την αναζήτηση και επιστροφή φυγάδων αγροτών. 4) οριστική εγγραφή της δουλοπαροικίας.

21. Το σχίσμα στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία συνέβη τον: τον 17ο αιώνα. 2) XV αιώνας. 3) XVIII αιώνας. 4) XVI αιώνας

22. «Η επαναστατική εποχή του ήσυχου τσάρου» ονομάστηκε από τους σύγχρονους η βασιλεία του: 1) Alexei Mikhailovich; 2) Mikhail Romanov; 3) Φιοντόρ Ιβάνοβιτς. 4) Φιοντόρ Αλεξέεβιτς.

23. Ο Κώδικας του Συμβουλίου είναι: 1) κώδικας νόμων. 2) η διαδικασία προαγωγής στη δημόσια διοίκηση. 3) αντιπροσωπευτικό όργανο στο δικαστήριο· 4) λογοτεχνικό έργο.

24. Το κύριο φαινόμενο στο οικονομική ζωή Ρωσία XVII V. θεωρείται: α) η αρχή της βιομηχανικής επανάστασης. β) σχηματισμός μιας πανρωσικής αγοράς. γ) την άνθηση της μεταποίησης. δ) εκκαθάριση βιοκαλλιέργειας.

25. Μικρή παραγωγή είναι: α) η παραγωγή αγαθών μικρού μεγέθους β) μια μικρή παραγωγή που παράγει προϊόντα. σύμφωνα με τις παραγγελίες πελατών γ) μια μικρή επιχείρηση που παράγει προϊόντα προς πώληση στην αγορά· δ) παραγωγή προϊόντων για χρήση στο δικό του αγρόκτημα.

26. Κ μεγαλύτερα κέντραεμπόριο στη Ρωσία τον 17ο αιώνα. δεν ισχύει για: α) Έκθεση Irbit β) Έκθεση Makaryev γ) Κορεατική Έκθεση δ) Έκθεση Nizhny Novgorod.

28. Ο Κώδικας του Συμβουλίου του 1649 έπαιξε καθοριστικό ρόλο: α) στη διαμόρφωση του φωτισμένου απολυταρχισμού. β) υποδούλωση των αγροτών. γ) καθιέρωση συστήματος ταξικής αντιπροσωπείας. δ) αντικατάσταση παραγγελιών με κολέγια.

29. Σύμφωνα με τους όρους της Συνθήκης Ειρήνης Stolbovo που συνήφθη το 1617, η Ρωσία: α) έχασε την πρόσβαση στη Βαλτική Θάλασσα. β) απέκτησε πρόσβαση στη Βαλτική Θάλασσα· γ) επέστρεψε τα εδάφη του Σμολένσκ. δ) έχασε τα εδάφη του Σμολένσκ.

30. Η παραγωγή που βασίζεται στον καταμερισμό της εργασίας και στις τεχνικές χειροτεχνίας ονομάζεται: α) κατασκευή. β) εργοστάσιο? γ) εργοστάσιο? δ) ναυπηγείο.

31. Στις Zemsky Soborsτον 17ο αιώνα Δεν υπήρχαν εκπρόσωποι από: α) ευγενείς· β) έμποροι· γ) αγρότες γαιοκτήμονες. δ) κληρικοί.

32. Το πατριαρχείο στη Ρωσία ιδρύθηκε το: α) το 1582. β) 1589; γ) 1592; δ) 1595

33. Η ενίσχυση των οικονομικών δεσμών και η ανταλλαγή αγαθών μεταξύ διαφορετικών περιοχών της χώρας, με βάση την οικονομική εξειδίκευση των εδαφών, ονομάζονται: α) προστατευτισμός. β) την παν-ρωσική αγορά. γ) μεταποίηση· δ) ένα πανηγύρι.

34. Ένα κράτος στο οποίο η εξουσία του μονάρχη συνδυάζεται με την ύπαρξη οργάνων που αποτελούνται από βουλευτές ευγενών, κληρικούς και κατοίκους της πόλης ονομάζεται: α) απόλυτη μοναρχία. β) συνταγματική μοναρχία. γ) αντιπροσωπευτική μοναρχία. δ) ολιγαρχία.

Τρέχουσα σελίδα: 7 (το βιβλίο έχει 23 σελίδες συνολικά)

Γραμματοσειρά:

100% +

Ιεροσύνη υπεράνω Βασιλείας

Το 1054 υπήρξε διάσπαση του Χριστιανισμού. Αναδείχθηκαν ο Καθολικισμός και η Ορθοδοξία. Το 1517, ο Μαρτίνος Λούθηρος ξεκίνησε ένα σχίσμα στον Καθολικισμό. Εμφανίστηκαν ο Λουθηρανισμός, ο Καλβινισμός, ο Προτεσταντισμός, η Αγγλικανική Εκκλησία κλπ. Το 1653-1656 έγιναν μεταρρυθμίσεις στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία από τον Πατριάρχη Νίκωνα. Ως αποτέλεσμα του σχίσματος, προέκυψαν οι Παλαιοί Πιστοί, τους οποίους η επίσημη εκκλησία προσπάθησε να καταστρέψει για μεγάλο χρονικό διάστημα. Δημιουργήθηκαν πολυάριθμες αιρέσεις (από τα λατινικά - "διδασκαλία, κατεύθυνση, σχολείο").

Το γεγονός είναι ότι πολλά στη ρωσική ιστορία είναι παρόμοια με ευρωπαϊκή ιστορία. Αλλά αυτή η ομοιότητα είναι εμφανής.

Στην Ευρώπη, το σχίσμα αντιπροσώπευε την επιθυμία να απελευθερωθεί κανείς από τις υπερβολές του καθολικού παγκόσμιου οργανισμού, στον οποίο οι χλευαστές πάπες, καρδινάλιοι, επίσκοποι και άλλες εκκλησιαστικές νομενκλατούρες ήταν έτοιμοι να σκάσουν, αλλά να μην εγκαταλείψουν καμία από τις θέσεις τους. Για την πραγματιστική αστική τάξη, της οποίας υπήρχαν όλο και περισσότεροι στην Ευρώπη, χρειάζονταν μια φθηνότερη εκκλησία και λιγότερους περιορισμούς.

Και στη Ρωσία επί αιώνες υπήρχε διαμάχη μεταξύ κοσμικών και εκκλησιαστικών αρχών. Κατά τη διάρκεια του μογγολο-ταταρικού ζυγού, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ενίσχυσε τις θέσεις της, ιδιαίτερα τις οικονομικές. Στις αρχές του 16ου αιώνα, σημαντικό μέρος της καλλιεργήσιμης γης και γενικότερα της επικράτειας της χώρας ανήκε στη μητρόπολη, μοναστήρια, υπαγόταν στην εκκλησιαστική δικαιοδοσία και αποσύρθηκε από την επίσημη και κρατική κυκλοφορία.

Το κράτος διεξήγαγε συνεχείς πολέμους, χρειαζόταν συνεχώς κεφάλαια και δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι ανώτατες κοσμικές αρχές άρχισαν να στρέφουν το βλέμμα τους στον εκκλησιαστικό και μοναστικό πλούτο. Ο Ιβάν Γ' ήταν ο πρώτος που κατέστρωσε σχέδιο για την εκκοσμίκευση των μοναστηριακών εδαφών, δηλαδή τη μεταφορά τους στα χέρια του κράτους. Όμως συνάντησε σκληρή αντίσταση από τους ηγέτες της εκκλησίας και αναγκάστηκε να υποχωρήσει. Ο Ιβάν Δ΄ «τσίμπησε» σοβαρά τον πλούτο της εκκλησίας.

Το 1589 ιδρύθηκε το πατριαρχείο στο κράτος της Μόσχας. Οι κοσμικές αρχές θεώρησαν αυτή την πράξη ως ενίσχυση των διεθνών τους θέσεων. Πριν από την ίδρυση του πατριαρχείου, η μητρόπολη της Μόσχας υπαγόταν επίσημα στους Έλληνες πατριάρχες, οι οποίοι, με τη σειρά τους, εξαρτώνταν πλήρως από καλές σχέσεις από Τούρκοι σουλτάνοι. Γρήγορα έγινε σαφές ότι οι πατριάρχες δεν μπορούσαν παρά να παίξουν έναν πολύ αξιοσημείωτο ρόλο στην πολιτική ζωή της χώρας. Και ο Πατριάρχης Φιλάρετος, ο οποίος πριν τον εκβιάσει μοναχό υπό τον Μπορίς Γκοντούνοφ, ήταν ένας εξέχων βογιάρος Φιόντορ Νικίτιτς Ρομάνοφ, πατέρας του πρώτου τσάρου της οικογένειας των Ρομανόφ, Μιχαήλ Φεντόροβιτς, ήταν ο de facto συγκυβερνήτης του γιου του το 1619– 1633. Αυτό το προηγούμενο είχε εκτεταμένες συνέπειες.

«Η αρχή της ιεροσύνης δεν λαμβάνεται από βασιλιάδες, αλλά από την ιεροσύνη χρίζονται στη βασιλεία. το ιερατείο είναι ανώτερο από το βασίλειο.Ο βασιλιάς δεν μας έδωσε δικαιώματα, αλλά, αντίθετα, έκλεψε τα δικαιώματά μας. έχει εκκλησία? όλος ο ιερός βαθμός δουλεύει για αυτόν και του δίνει φόρους. ανέλαβε το εκκλησιαστικό δικαστήριο και τα καθήκοντα. Ο Κύριος διέταξε δύο φωτιστικά να λάμψουν, τον ήλιο και τη σελήνη, και μέσω αυτών μας έδειξε τη δύναμη των επισκόπων και του βασιλιά: η δύναμη των επισκόπων λάμπει κατά τη διάρκεια της ημέρας - και αυτή η δύναμη είναι πάνω από τις ψυχές, αλλά η δύναμη των ο βασιλιάς είναι στα πράγματα αυτού του κόσμου», δίδαξε ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, ο δεύτερος τσάρος από τη δυναστεία των Ρομανόφ, ο Πατριάρχης Νίκων.

Ο Nikita Minov (1605–1681) γεννήθηκε σε μια αγροτική οικογένεια. Υπέφερε πολύ κακό από τη μητριά του και πήγε κρυφά στο μοναστήρι Makaryevsky Zheltovodsk. Τότε το μοναστήρι εγκαταλείφθηκε, καθώς ο Νικήτα παντρεύτηκε και έγινε ιερέας του χωριού. Σύντομα και τα τρία παιδιά του νεαρού ιερέα πέθαναν, κάτι που ο ίδιος αντιλήφθηκε ως σημάδι από ψηλά. Έπεισε τη γυναίκα του να γίνει μοναχή. Ο ίδιος έγινε μοναχός στο μοναστήρι Anzersky στη Λευκή Θάλασσα. Μετά από μια διαμάχη με τον ηγούμενο, ο Nikon αναγκάστηκε να τραπεί σε φυγή. Σε ένα άλλο μοναστήρι, το Kozheozersk, οι αδελφοί τον εξέλεξαν για ηγούμενο τους.

Το 1646, ο Nikon έφτασε στη Μόσχα για μοναστικές υποθέσεις και, κατά τη διάρκεια συνομιλιών με τον νεαρό Τσάρο Alexei Mikhailovich, απέκτησε σημαντική επιρροή πάνω του. Ο τσάρος ήταν 24 χρόνια νεότερος από τον Nikon και είδε τον δικό του πνευματικός μέντορας. Ο Νίκων έγινε αρχιμανδρίτης της Μονής Νοβοσπάσκυ, δέχτηκε όλες τις αιτήσεις στο βασιλικό όνομα και γρήγορα απέκτησε μεγάλη εξουσία και επιρροή.

Ο ψύχραιμος, επιβλητικός και φιλόδοξος χαρακτήρας του Nikon εκδηλώθηκε στη θέση του ως Μητροπολίτη του Νόβγκοροντ. Έλαβε ευρείες εξουσίες από τον τσάρο, συμπεριφέρθηκε ως κυβερνήτης του τσάρου και με τις ενέργειές του προκάλεσε την «ταραχή του ψωμιού» του 1650, κατά την οποία μάλιστα ξυλοκοπήθηκε από πλήθος.

Το 1652, ο Νίκων συμφώνησε να γίνει πατριάρχης (ο βασιλιάς τον ρώτησε για αυτό ενώ βρισκόταν στα γόνατά του), αλλά υπό τον όρο της πλήρους μη ανάμειξης των κοσμικών αρχών στις υποθέσεις της εκκλησίας. Ο Νίκων απέκτησε τον υψηλότερο κλήρο, έλαβε λευκή κάρτα από τον τσάρο και ξεκίνησε ριζικές μεταρρυθμίσεις που προκάλεσαν διάσπαση στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Μετά τη Σύνοδο του 1654, οι πολέμιοι των εκκλησιαστικών καινοτομιών υποβλήθηκαν σε εξορία και φυλάκιση.

Το εκκλησιαστικό σχίσμα έγινε τραγωδία για τον ρωσικό λαό. Οι πιο ένθερμοι πιστοί, φανατικά αφοσιωμένοι στο παλιό τάγμα, έγιναν σχισματικοί. Ο Τσάρος υποστήριξε τον Νίκωνα, αφού στην αντίσταση των σχισματικών είδε αντίθεση στην πολιτική της ανώτατης εξουσίας, πίεση άνωθεν 41
Στη δεκαετία του 20-30 του 20ου αιώνα, εκείνοι που, όντας στις τάξεις του Πανενωσιακού Κομμουνιστικού Κόμματος (Μπολσεβίκοι), δεν ήθελαν να «ταλαντευτούν μαζί με τη γενική γραμμή του κόμματος» αποκαλούνταν «σχισματικοί».

Ο Νίκων, με την υποστήριξη του τσάρου, άρχισε να «σπάει» τα πεπρωμένα πολλών ανθρώπων και έστρεψε τους βογιάρους και τον κλήρο εναντίον του. Δημιούργησε ένα τεράστιο αυλικό επιτελείο, έγινε απροσπέλαστος και περιέβαλε τον εαυτό του με βασιλική πολυτέλεια. Όπως η ηλικιωμένη γυναίκα, η ηρωίδα του "The Tale of the Fisherman and the Fish", που ήθελε να γίνει η "ερωμένη της θάλασσας", ο Πατριάρχης Nikon αποφάσισε να γίνει το κύριο πρόσωπο στη χώρα.

Ωστόσο, όπως λέει η ρωσική παροιμία, «η φιλία είναι φιλία, αλλά ο καπνός είναι ξεχωριστός». Με τις λέξεις «το ιερατείο είναι ανώτερο από το βασίλειο», ο Νίκων υπέγραψε την ετυμηγορία τόσο για τον ίδιο όσο και για ολόκληρη τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Ο Νίκων ξέχασε ότι ο Βλαδίμηρος Α' πήρε τον Χριστιανισμό από την Κωνσταντινούπολη, από το Βυζάντιο, όπου αυτοκράτορες από τη δυναστεία των Ισαύρων άσκησαν πίεση στον κλήρο για ενάμιση αιώνα έως ότου η εκκλησιαστική εξουσία υποτάχθηκε πλήρως στην κοσμική εξουσία. ΣΕ Δυτική Ευρώπητον 11ο-13ο αιώνα, η ανώτατη αρχή ήταν ο Πάπας, στον οποίο ο Πατριάρχης Νίκων, γιος αγρότη, ήθελε να γίνει όμοιος. Ο Nikon ξέχασε ότι ζει στη Ρωσία, η οποία πέρασε από τον ζυγό της Ορδής και στην οποία μπορεί να υπάρχει μόνο ένας κυβερνήτης. Αν μιλήσουμε σύγχρονη γλώσσα, η Nikon «πέρασε στη θάλασσα», «πήγε σε όλα τα μήκη». Ανήγγειλε ότι παραιτείται από τα καθήκοντά του ως πατριάρχης και σκέφτηκε ότι ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς θα τον παρακαλούσε ξανά να επιστρέψει γονατιστός.

Αυτό το επικίνδυνο παιχνίδι τελείωσε άσχημα. Το 1666–1667, η Σύνοδος, με τη συμμετοχή ξένων Ορθοδόξων πατριαρχών, που «βοηθήθηκαν» να κατανοήσουν την κατάσταση, τάχθηκε στο πλευρό του τσάρου, που δεν ήθελε να είναι το «φεγγάρι» κάτω από τον πατριάρχη «ήλιο». Ο Νίκων στερήθηκε το πατριαρχείο και την ιεροσύνη, αφαιρέθηκε η κουκούλα και η παναγία και στάλθηκε ως απλός μοναχός στη Μονή Φεραποντόφ.

Ο Nikon κατάφερε να αντέξει όλες τις κακουχίες της φυλάκισης και να ζήσει περισσότερο από τον τσάρο Alexei Mikhailovich. Ο έκπτωτος πατριάρχης έλαβε ακόμη και κάποια ηθική ικανοποίηση. Ο Alexei Mikhailovich, λίγο πριν πεθάνει, ζήτησε συγχώρεση από τον πρώην μέντορά του, αλλά ο Nikon τον αρνήθηκε.

Ο Νίκων πέθανε στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky, αλλά τάφηκε στη Νέα Ιερουσαλήμ, την οποία ο ίδιος ανοικοδόμησε όταν ήταν πατριάρχης. 19 χρόνια μετά το θάνατο του Νίκωνα, ο δέκατος Πατριάρχης Αδριανός πέθανε, αλλά ο Πέτρος Α' δεν βιαζόταν να αναζητήσει υποψήφιο για τον πατριαρχικό θρόνο. Απλώς κατάργησε τον ίδιο τον θρόνο και δημιούργησε την Ιερά Σύνοδο για να διαχειρίζεται τις υποθέσεις της εκκλησίας. Η εθνικοποίηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας πραγματοποιήθηκε με την πιο αυστηρή μορφή. Σχετικά με τις φιλοδοξίες της Nikon Ρώσοι κληρικοί, θυμάται πιθανώς με πικρία περισσότερες από μία φορές μέχρι το 1917, όταν αποκαταστάθηκε το πατριαρχείο.

Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία επέστρεψε στη διατριβή «η ιεροσύνη είναι ανώτερη από το βασίλειο» το 1917. «Το κυβερνητικό καθεστώς ήταν πρόσφατα χωρίς αρχές, αμαρτωλό, ανήθικο», έγραψε ο Επίσκοπος της Ούφας και Μενζελίνσκι Αντρέι (Ουκτόμσκι). «Η αυτοκρατορία των Ρώσων τσάρων εκφυλίστηκε πρώτα σε αυτοκρατορία και μετά σε προφανή αυτοβούληση, που ξεπέρασε κάθε πιθανότητα». Η Ιερά Σύνοδος κατηγόρησε την τσαρική κυβέρνηση ότι έφερε τη Ρωσία «στο χείλος της καταστροφής», με αποτέλεσμα «ο λαός ξεσηκώθηκε για την αλήθεια, για τη Ρωσία, ανέτρεψε την τσαρική κυβέρνηση, την οποία ο Θεός τιμώρησε για όλες τις βαριές και μεγάλες αμαρτίες της. .» «Η Εκκλησία στην πραγματικότητα αρνήθηκε να υπερασπιστεί τον Αυτοκράτορα». Όλες αυτές οι κρίσεις δίνονται στη μονογραφία του M. A. Babkin 42
Babkin M.A.Ο κλήρος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και η ανατροπή της μοναρχίας (αρχές 20ου αιώνα - τέλη 1917). Μ.: Κρατική Δημόσια Ιστορική Βιβλιοθήκη της Ρωσίας, 2007. Σ. 231, 175, 144.

Προκάλεσε μεγάλη διαμάχη μεταξύ των ειδικών.

Εκ των υστέρων, λαμβάνοντας υπόψη την τρέχουσα κατάσταση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Ρωσία, πιθανότατα θα είναι δύσκολο για ορισμένους σύγχρονους ιδεολόγους να παραδεχτούν ότι τον Μάρτιο του 1917, η εκκλησία, ακολουθώντας τον στρατό, την αστυνομία και τη χωροφυλακή, πρόδωσε τον αρχηγό της και καθοδηγείται από την αρχή του «σπρώξτε αυτόν που πέφτει». Ο Νικόλαος Β', που επέτρεψε, ανέχτηκε και υπερασπίστηκε τον Ρασπουτινισμό, στην πραγματικότητα δεν άξιζε καμία άλλη μεταχείριση. Οι σύγχρονοι ιδεολόγοι είναι απίθανο να υποστηρίξουν συζητήσεις για τον επαναστατικό χαρακτήρα τουλάχιστον μέρους του κλήρου το 1917, για την «εκκλησιαστική επανάσταση» που έλαβε χώρα το 1917. Δεν συνηθίζεται να λέμε ότι στο σώμα των κληρικών υπήρχαν πάντα όχι μόνο απλοί ιερείς που έντιμα και συχνά σε δύσκολες συνθήκες ζωής εκπλήρωναν το καθήκον τους, αλλά και ένα ανώτερο στρώμα, η επισκοπή, που ήταν συνηθισμένη να προσαρμόζεται στην πολιτική κατάσταση και να χρησιμοποιήσει κάθε ευκαιρία για να ενισχύσει την επιρροή της, για την αρχή της νίκης: «η ιεροσύνη είναι ανώτερη από τη βασιλεία».

Σε κάθε περίπτωση, δύο γεγονότα φαίνονται αδιαμφισβήτητα και πολύ ενδεικτικά. Ούτε ένας κληρικός δεν πήγε μαζί με τον Νικόλαο Β' και την οικογένειά του στην εξορία στο Τομπόλσκ. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία μπόρεσε να αποκαταστήσει το πατριαρχείο μόνο το επαναστατικό έτος 1917.

Τιμήστε τον βαθμό

Δεν θυμάμαι από ποιον άκουσα για πρώτη φορά το ρητό «Ένας κάστορας κάνει κάστορα, αλλά ένα γουρούνι κάνει ένα άθλιο γουρούνι». Στη σοβιετική κοινωνία, η κοινωνική ισότητα διακηρύχθηκε επίσημα, ειπώθηκε ότι "όλοι οι δρόμοι, όλα τα μονοπάτια είναι ανοιχτά" για τους νέους. Αλλά την ίδια στιγμή ήταν γνωστό ότι το μονοπάτι προς το MGIMO (Μόσχα κρατικό ινστιτούτοδιεθνείς σχέσεις), στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας (Μόσχα Κρατικό Πανεπιστήμιοτους. M.V. Lomonosov) ή Κρατικό Πανεπιστήμιο του Λένινγκραντ (Πανεπιστήμιο του Λένινγκραντ με το όνομα A.A. Zhdanov) για παιδιά «απλών Σοβιετικός λαός«Ήταν ερμητικά κλεισμένο. Η σοβιετική αριστοκρατία (νομενκλατούρα), των οποίων τα παιδιά σπούδαζαν σε προνομιακά εκπαιδευτικά ιδρύματα της χώρας, ζούσαν σύμφωνα με τους δικούς τους νόμους, που είχαν θεσπιστεί από αυτούς.

Και αυτό το σύστημα δεν προέκυψε μέσα Σοβιετική ώρα, και πολύ καιρό πριν, τον 16ο–18ο αιώνα. Ακόμη και ο V. O. Klyuchevsky σημείωσε ότι το κράτος της Μόσχας διακρίθηκε από «το σχέδιο, τη μη νομική φύση της εσωτερικής διακυβέρνησης και της κοινωνικής σύνθεσης. Οι τάξεις δεν διέφεραν σε δικαιώματα, αλλά σε καθήκοντα». Ένα άτομο στο κράτος «μετατράπηκε σε στρατιώτη ή εργάτη για να υπερασπιστεί την Πατρίδα υπό την ηγεσία ενός διοικητή ή να εργαστεί για αυτόν» 43
Klyuchevsky V. O.Δοκίμια. Τ. II. Μ., 1988. Σ. 372.

Η διαμόρφωση του ταξικού συστήματος στη Ρωσία κράτησε αρκετούς αιώνες. Κατά την περίοδο της Αρχαίας και της Ορδής Ρωσίας, μπορούμε να μιλήσουμε για μια αρκετά περίπλοκη κοινωνική διαστρωμάτωση (διαίρεση της κοινωνίας σε διαφορετικά στρώματα - στρώματα). Όμως οι διαφορές μεταξύ των κοινωνικών ομάδων τον 10ο-15ο αιώνα δεν είχαν αποκτήσει ακόμη τον χαρακτήρα αδιαπέραστων χωρισμάτων. Στην περίοδο της Μόσχας (XVI-XVII αιώνες), η ταξική διαίρεση άρχισε να αποκτά έναν αρκετά σαφή χαρακτήρα και από τη δεύτερη μισό του XVIIIαιώνα έχει γίνει ένα άκαμπτο σύστημα.

«Συνήθως ο όρος «κτήμα» αναφέρεται ξεχωριστή ομάδαθέματα των οποίων το νομικό καθεστώς διαφέρει με κάποιο συγκεκριμένο τρόπο από τον υπόλοιπο πληθυσμό και αυτές οι διαφορές κληρονομούνται», μπορείτε να διαβάσετε στην πιο διάσημη προεπαναστατική δημοσίευση αναφοράς 44
Λαζαρέφσκι Ν.Κτήματα // εγκυκλοπαιδικό λεξικό Brockhaus και Efron. Τ. 30α. Πετρούπολη, 1900. Σ. 912.
Τις τελευταίες δεκαετίες, το Κρατικό Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης άρχισε να παρακολουθεί την ιστορία του όχι από το 1819, αλλά από το 1725. Το Μεταλλευτικό Ινστιτούτο θεωρεί το 1783 ως ημερομηνία ίδρυσής του. Παραδόξως, αλλά οποιαδήποτε εμπεριστατωμένη ιστορία της Αγίας Πετρούπολης Λύκειοακόμα δεν γράφτηκε.

Μαζί με τον όρο «κτήματα», η λέξη «κράτη» χρησιμοποιήθηκε επίσης πριν από την επανάσταση. Στις σύγχρονες συνθήκες, χρησιμοποιείται συνήθως η έννοια της «κατάστασης», η οποία νοείται ως αναπόσπαστο χαρακτηριστικό ενός ατόμου, συμπεριλαμβανομένου ενός συνόλου σημαντικών ιδιοτήτων, του κοινωνικού κύρους του και της αξιολόγησης από άλλα άτομα.

ΣΕ φεουδαρχική κοινωνίαδημόσιες ομάδες σχηματίζονται ανάλογα με την κοινωνική θέση, κυρίως με πρωτοβουλία των κρατικών αρχών και, θα πρέπει να ειπωθεί αμέσως, για τη διευκόλυνσή της. Στη Μόσχα, η έννοια του status ορίστηκε με τη λέξη "κατάταξη". εμφανίστηκε το πιγούνι σταθερό χαρακτηριστικόπρόσωπο. Η κατάταξη καθόριζε τα κύρια χαρακτηριστικά και τις λειτουργίες ενός ατόμου στην κοινωνία. Η κατάταξη όλων γύρω τους ήταν πιο ενδιαφέρουσα από το όνομα και τις προσωπικές ιδιότητες του ίδιου του συγκεκριμένου ατόμου. Και αυτό ήταν πραγματικά βολικό, αφού η σταθερότητα της κοινωνικής θέσης του κάθε ατόμου καθόριζε τη σταθερότητα και τη σταθερότητα του κοινωνικού συστήματος στο σύνολό του.

Η σταθερότητα του συστήματος των τάξεων και του σεβασμού ήταν ευεργετική για όσους κατείχαν την πρώτη θέση μεταξύ όλων των τάξεων και τα υψηλότερα επίπεδα της τάξης τους.

Οι πιο αποφασιστικοί πολέμιοι της παραβίασης των τάξεων ήταν οι ευγενείς. Θεωρούσαν τον εαυτό τους Οι καλύτεροι άνθρωποι, σοφός, ευσεβής, γενναιόδωρος. Όλα αυτά, κατά τη γνώμη τους, τους έδιναν το δικαίωμα να είναι κύριοι των σκλάβων, των «απλών», των φτωχών, των αδύναμων, των αδίκων. Από το δεύτερο μισό του 12ου αιώνα εμφανίστηκε μια ομάδα ανθρώπων που ζούσαν συνεχώς κάτω από το πριγκιπικό αυλή Ευγενείςπρέπει να διακρίνονται από άνθρωποι της αυλής,που αποτελούσαν το επιτελείο κατώτερων υπαλλήλων. (ευγενείςτηλεφωνούν αστειευόμενοι αυλέςΣκύλοι, αυλή nyazhek, αφού η βάση για τον σχηματισμό λέξεων ήταν η ρίζα "αυλή".)Η υπηρεσιακή αριστοκρατία σχηματίστηκε ως ειδική ομάδα κατά την περίοδο της Ορδής γύρω από τον Μεγάλο Δούκα της Μόσχας. Θεωρούσαν τους εαυτούς τους υπερασπιστές του βασιλιά από εσωτερικούς και εξωτερικούς εχθρούς και εργάζονταν στον τομέα των στρατιωτικών ή διοικητικών δραστηριοτήτων 45
Δείτε περισσότερες λεπτομέρειες: Yablochkov M.T.Ιστορία της ρωσικής αριστοκρατίας. Μ.: Eksmo, 2006.

Τον 16ο αιώνα, η τάξη των υπηρεσιών αποτελούνταν από: μέλη της βογιάρ ντουμάς (μπογιάρ, οκολνίτσι και ευγενείς της ντουμάς). βαθμοί δικαστηρίου (υψηλότεροι - κρεβατοκάμαρες, δικηγόροι, διαχειριστές, χαμηλότερες). στρατιωτικοί (ένοικοι - φρουροί, ευγενείς της Μόσχας, ευγενείς της αστυνομίας, παιδιά βογιάρων). στρατιωτικοί κατώτερων υπηρεσιών (στρέλτσι, πυροβολητές, Κοζάκοι, δράκοι, κολάροι, ρείτερ, στρατιώτες)· πρόσωπα δημόσια υπηρεσία(γραμματέες και υπάλληλοι, υπάλληλοι, αστυνομικοί, αξιωματικοί περιοχής κ.λπ.) ευγενείς και παιδιά βογιάρων, επισκόπων και γνωστών βογιάρων.

Το 1682, ο τοπικισμός καταργήθηκε και το 1687 συντάχθηκε το «Βελούδινο Βιβλίο», όπου καταγράφηκαν οι πιο αξιόλογες οικογένειες βογιαρών και ευγενών. Στα τέλη του 17ου αιώνα, υπήρχαν 2.985 οικογένειες ευγενών στο κράτος της Μόσχας, οι οποίες περιλάμβαναν 15 χιλιάδες γαιοκτήμονες, χωρίς να υπολογίζονται τα παιδιά. Η έγκριση του Πίνακα των Βαθμών από τον Πέτρο Α (1722) δημιούργησε τις προϋποθέσεις για την αναπλήρωση της τάξης των ευγενών και μέχρι το 1737 υπήρχαν ήδη 100 χιλιάδες οικογένειες ευγενών και περίπου 500 χιλιάδες άνθρωποι στη χώρα. Το 1762, η αριστοκρατία εξαιρέθηκε από την υποχρεωτική υπηρεσία, αλλά η προνομιακή της θέση όχι μόνο δεν εξαλείφθηκε, αλλά και ενισχύθηκε. Στον Χάρτη των Ευγενών (1785) της Αικατερίνης Β', σημειώθηκαν τα πλεονεκτήματα των ευγενών, απαριθμήθηκαν δικαιώματα και λόγοι για την απόκτηση ευγενούς τίτλου κ.λπ. Το 1785, συντάχθηκαν επαρχιακά βιβλία ευγενείας.

Η συντριπτική πλειοψηφία των ευγενών ήταν πολύ φτωχοί για να μην υπηρετήσουν το κράτος. Το 59% των ευγενών κατείχε λιγότερες από είκοσι ψυχές. Μόνο το 16% είχε περισσότερους από εκατό δουλοπάροικους, που θεωρούνταν το ελάχιστο που μπορούσε να εξασφαλίσει τη ζωή ενός αγροτικού κυρίου. Οι περισσότεροι ευγενείς δεν είχαν άλλη επιλογή από το να παραμείνουν στην κρατική υπηρεσία και να ζήσουν από τον μισθό που έφερνε. 46
Σωλήνες R.Περιουσία και ελευθερία. Μ., 2000. σ. 248–249.

Υπό τους διαδόχους του Πέτρου Α, η διάκριση μεταξύ ευγενών και αξιωματούχων αυξήθηκε απότομα. Ο όρος «ευγενής» χρησιμοποιήθηκε για τους γαιοκτήμονες, τους αξιωματικούς και τους κληρονομικούς ευγενείς. Οι επαγγελματίες δημόσιοι υπάλληλοι ονομάζονταν «αξιωματούχοι», δηλαδή κάτοχοι βαθμών. Η κυβέρνηση έλειπε πάντα από ευφυείς αξιωματούχους και αναγκαζόταν να καλύψει τις τάξεις των δημοσίων υπαλλήλων μεταξύ των κληρικών και των κτηνοτρόφων, γι' αυτό και το κύρος της επίσημης καριέρας έπεσε ακόμη χαμηλότερα. Πιστεύεται ότι ήταν από το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα που εμφανίστηκε η αρχή «Τιμάστε τον βαθμό του βαθμού».

Υπό την Elizaveta Petrovna (1741–1761), οι απόφοιτοι ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων είχαν τη δυνατότητα να αρχίσουν να υπηρετούν σε άλλες βαθμίδες εκτός από τις χαμηλότερες βαθμίδες. Ωστόσο, ο μέσος υπάλληλος, για να προαχθεί στην επόμενη βαθμίδα, έπρεπε να περιμένει μέχρι να κενωθεί η αντίστοιχη θέση. Προκειμένου να κερδίσει ακόμη μεγαλύτερη υποστήριξη στη χώρα, η Αικατερίνη Β' το 1767 διέταξε ότι όλοι οι κυβερνητικοί αξιωματούχοι που είχαν υπηρετήσει στη βαθμίδα τους για τουλάχιστον επτά χρόνια θα έπρεπε να προαχθούν αυτόματα στο επόμενο βήμα (δεν ελήφθη υπόψη η αξία). Αργότερα, ο Παύλος Α μείωσε αυτή την περίοδο για τους περισσότερους βαθμούς σε τέσσερα χρόνια. Η διαδικασία αυτόματης προαγωγής κατά αρχαιότητα μεταφέρθηκε αργότερα στον στρατό, με αποτέλεσμα να μειωθεί η ποιότητα του σώματος αξιωματικών. Το 1883 νομοθετήθηκε ο τίτλος των αξιωματούχων που είχαν ορισμένο βαθμό σύμφωνα με τον Πίνακα Βαθμολογίας: Τάξεις Ι–ΙΙ – Σεβασμιώτατε, III–IV – Σεβασμιώτατε, V – Σεβασμιώτατε, VI–VIII – Σεβασμιώτατε, ΙΧ. –XIV – Σεβασμιώτατε. Μέλη βασιλική οικογένειαήταν οι Υψηλότητές σας. Ο Αυτοκράτορας και η Αυτοκράτειρα προσφωνήθηκαν ως Μεγαλειότατε. Για να διατηρηθεί η σωστή υποταγή, υπήρχαν διάφορες στολές, διακριτικά και πολλά άλλα, τα οποία επέτρεψαν να προσδιοριστεί πόσες καταλήψεις και "ku" απαιτούνταν σε σχέση με κάθε άτομο (όπως στην ταινία "Kin-dza-dza").

Ο M. M. Speransky, ο μεγάλος Ρώσος μεταρρυθμιστής, είχε μεγάλες ελπίδες για την προοδευτική γραφειοκρατία. Πίστευε ότι στη Ρωσία ήταν απαραίτητο να προετοιμαστούν «νέοι άνθρωποι» που, ενώ θα ήταν στη δημόσια υπηρεσία, σταδιακά, με εξελικτικό τρόπο, χωρίς επαναστάσεις ή ανατροπές, θα βελτίωναν την κατάσταση στη χώρα. Κατόπιν πρότασης του M. M. Speransky και με διάταγμα του Αλέξανδρου Α', για να λάβουν τις τάξεις των VIII και V τάξεων, οι υπάλληλοι έπρεπε είτε να προσκομίσουν δίπλωμα που να έδειχνε ότι είχαν ανώτερη εκπαίδευση, ή να περάσετε μια ειδική εξέταση "για την κατάταξη". Όλο και περισσότερα ιδρύματα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης άνοιξαν για να εκπαιδεύσουν «νέα άτομα». εκπαιδευτικά ιδρύματα. Άνοιξαν πανεπιστήμια στο Ντορπάτ (1802), Βίλνα (1803), Καζάν (1804), Χάρκοβο (1805), Βαρσοβία (1816), Αγία Πετρούπολη (1819), Κίεβο (1834). Τα κλειστά προνομιακά ιδρύματα με το καθεστώς των πανεπιστημίων προορίζονταν για παιδιά από παλιές ευγενείς οικογένειες: Tsarskoye Selo (1811), Νομική Σχολή (1835). Οι δημόσιοι υπάλληλοι εκπαιδεύτηκαν επίσης σε λύκεια: ο Rishelievsky στην Οδησσό (1817), ο πρίγκιπας Bezborodko στο Nizhyn (1820), ο Volynsky (1819). Ινστιτούτα άρχισαν να εκπαιδεύουν ειδικούς για διάφορους τομείς της οικονομίας: Δασικό Ινστιτούτο Αγίας Πετρούπολης (1802), Ινστιτούτο Μηχανικών Μεταλλείων (1804), Ινστιτούτο Σώματος Μηχανικών Σιδηροδρόμων (1809), Ινστιτούτο Τεχνολογίας (1828), Κατασκευαστική Σχολή (1832) 47
Τις τελευταίες δεκαετίες, το Κρατικό Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης άρχισε να παρακολουθεί την ιστορία του όχι από το 1819, αλλά από το 1725. Το Μεταλλευτικό Ινστιτούτο θεωρεί το 1783 ως ημερομηνία ίδρυσής του. Παραδόξως, δεν έχει γραφτεί ακόμη ενδελεχής ιστορία της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης της Αγίας Πετρούπολης.

Στα μέσα του 19ου αιώνα, περίπου 7 χιλιάδες φοιτητές φοιτούσαν σε 36 ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα, εργάζονταν περίπου 900 καθηγητές, δάσκαλοι και άλλοι αξιωματούχοι. Εκπαιδεύτηκαν περίπου 15 χιλιάδες ειδικοί 48
Ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα // Εγχώρια ιστορία. Ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα έως το 1917: Εγκυκλοπαίδεια. Τόμος Ι. Μ.: Μεγάλη Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια, 1994. Σ. 493.

Ωστόσο, γενικά, η ρωσική ζωή δεν αναπτύχθηκε σύμφωνα με τον Speransky. Οι περισσότερες προτάσεις του για αναδιοργάνωση του κυβερνητικού συστήματος δεν έγιναν δεκτές. Οι βαθμολογικές εξετάσεις εξαφανίστηκαν με την πάροδο του χρόνου. Η ρωσική γραφειοκρατία έχει μετατραπεί σε μια εξαιρετικά συντηρητική δύναμη, «ένα μεσοθωράκιο μεταξύ του κυρίαρχου και του λαού», όπως έλεγαν τότε. Μέσα στην ίδια τη γραφειοκρατική κάστα, οι σχέσεις αναπτύχθηκαν σύμφωνα με την αρχή «Τιμάστε τον βαθμό του βαθμού».Η άκαμπτη ιεραρχική κλίμακα, κατά μήκος της οποίας πολλά πλεονεκτήματα για ανοδική κινητικότητα παρείχαν μόνο εκείνους από την τάξη των ευγενών, δεν άφηνε περιθώρια για εκδηλώσεις ανεξαρτησίας, δημιουργικής σκέψης, για πραγματική υπηρεσία στην πατρίδα. Στο γραφειοκρατικό περιβάλλον διαδόθηκε ευρέως η δωροδοκία, ο σεβασμός του βαθμού, η συκοφαντία, η καθαρή αυθαιρεσία, ο εξευτελισμός των junior από ηλικιωμένους κ.λπ. Όλα αυτά τα περιέγραψαν οι A. S. Griboyedov, N. V. Gogol, M. E. Saltykov-Shchedrin, A. P. Chekhov και άλλοι συγγραφείς όχι ήρωες των σύγχρονων ρωσικών ΜΜΕ.

Εκτέλεσε τον γιο σου στα νιάτα του, και θα σου δώσει γαλήνη στα γεράματά σου και θα δώσει ομορφιά στην ψυχή σου.

Η διδασκαλία από το "Domostroy" (μέσα του 16ου αιώνα) χρησίμευσε ως η βασική ιδέα της ρωσικής παιδαγωγικής, το σύστημα σχέσεων μεταξύ γονέων και παιδιών, μεταξύ των ανώτατων αρχών και του λαού - "αέξυπνα παιδιά". Ο εκφοβισμός και η απειλή τιμωρίας θεωρούνταν η καλύτερη εγγύηση ενάντια σε κάθε είδους αποκλίσεις από καθιερωμένους κανόνες συμπεριφοράς, οι οποίοι καθορίζονταν από την εκκλησιαστική ηθική και την άρχουσα ελίτ. «Ο ρωσικός λαός αγαπά το ραβδί», «η δημοκρατία δεν είναι για εμάς», «είναι καλύτερα να πάμε πολύ μακριά από το να λύσουμε τις βίδες»—αυτό το είδος συλλογισμού είναι αρκετά συνηθισμένο στη ρωσική ζωή.

ΣΕ αρχαία ΡωσίαΗ νομοθεσία - η ρωσική αλήθεια - δεν προέβλεπε τη θανατική ποινή. Σε αντίθεση με παρόμοιες νομικές πράξεις που ίσχυαν στις ευρωπαϊκές χώρες τον 11ο αιώνα, η Ρωσική Αλήθεια, που εγκρίθηκε από τον Γιαροσλάβ τον Σοφό, δεν προέβλεπε σωματικές, ακρωτηριασμούς ή άλλες τρομακτικές τιμωρίες. Για όλα τα εγκλήματα, οι ένοχοι χτυπήθηκαν με ένα ρούβλι, ή μάλλον, ένα hryvnia. Μόνο για τις πιο τρομερές εγκληματικές πράξεις υπήρχαν προβλέψεις για «ρίψη και λεηλασία» - πώληση της περιουσίας του δράστη και μετατροπή του ίδιου και της οικογένειάς του σε σκλαβιά.

Η ρωσική νομοθεσία έγινε αυστηρότερη κατά την περίοδο της Ορδής τόσο υπό την επιρροή διαφόρων περιστάσεων όσο και ακολουθώντας το παράδειγμα του Μογγόλου Yasa του Τζένγκις Χαν. Ο μογγολο-ταταρικός εξωτισμός, που σχετίζεται με το σκίσιμο της καρδιάς, το σπάσιμο της σπονδυλικής στήλης κ.λπ., δεν ήρθε αμέσως και δεν ήρθε πλήρως στο δικαστήριο στο κράτος της Μόσχας. Ο Κώδικας Νόμου του 1497 του Ιβάν Γ' προέβλεπε τη θανατική ποινή για δέκα εγκλήματα (φόνος εκ προθέσεως, εμπρησμός από πρόθεση, τρίτη κλοπή, κλοπή σε εκκλησία, προδοσία κ.λπ.). Ο Κώδικας του Συμβουλίου του 1649 προέβλεπε τη θανατική ποινή σε περισσότερες από 60 περιπτώσεις και το στρατιωτικό άρθρο του 1715 - σε περισσότερες από 120 περιπτώσεις. Η θανατική ποινήεπιδίωκε τον στόχο του εκφοβισμού του πληθυσμού και ήταν ένα είδος παράστασης. Χρησιμοποίησαν το τεταρτημόριο, το κύκλωμα, το θάψιμο ζωντανών (των συζύγων-δολοφόνων), το κάψιμο, το στήσιμο στο χέρι, το χύνοντας μέταλλο στο λαιμό κ.λπ. Όλα αυτά τα είδη εκτελέσεων θεωρούνταν κατάλληλα. Διαφορετικός απλοί τύποιθανατική ποινή - αποκεφαλισμός, απαγχονισμός ή εκτέλεση.

Κατά τον καθορισμό της ποινής, η νομοθεσία περιείχε εμφανή αβεβαιότητα. «Όπως καθοδηγεί ο κυρίαρχος», καθόρισε ο Κώδικας του Συμβουλίου. Έτσι, για την πρώτη κλοπή, η τιμωρία ήταν μαστίγωμα, κόψιμο αυτιών, 2 χρόνια φυλάκιση και στη συνέχεια εξορία. Για τη δεύτερη κλοπή - μαστίγωμα, κόψιμο του άλλου αυτιού και 4 χρόνια φυλάκιση. Για την τρίτη κλοπή - τη θανατική ποινή - «όπως καθοδηγεί ο κυρίαρχος». Με την πάροδο του χρόνου, άρχισε να χρησιμοποιείται ειδικό branding. Χρησιμοποιώντας ένα μπλοκ στο οποίο ήταν γραμμένη η λέξη "ΚΛΕΦΤΗΣ" σε σειρές από καρφιά, αφού αυτά τα καρφιά θερμάνθηκαν πάνω από μια φωτιά, η μάρκα εφαρμόστηκε στο μέτωπο του εγκληματία, προηγουμένως αλειμμένο με μπαρούτι. Φυσικά, το πιο δημοφιλές χτένισμα στην πολιτεία της Μόσχας πολύ πριν από το σύνολο των Beatles ήταν ένα εκτεταμένο κεφάλι μαλλιών, το οποίο υποτίθεται ότι κάλυπτε το επώνυμο μέτωπο και τα κομμένα αυτιά.

Λίγοι γνωρίζουν ότι μετά τη μεταρρύθμιση της τοπικής αυτοδιοίκησης από τον Ιβάν Δ', από τα μέσα του 16ου αιώνα μέχρι σχεδόν τα τέλη του 17ου αιώνα, η θέση του εκτελεστή, όπως και οι περισσότεροι άλλοι, ήταν εκλεκτική. Αλλά ο κύριος δήμιος παρέμεινε ο βασιλιάς, ο οποίος «μεγάλωσε» τα «παιδιά» του με πατρικό τρόπο. Δεκάδες χιλιάδες άνθρωποι έγιναν θύματα του Ιβάν του Τρομερού, ειδικά κατά την περίοδο του τρόμου της oprichnina. Το 1607, με εντολή του V. Shuisky, πνίγηκαν έως και 45 χιλιάδες Μπολοτνικοβίτες. Ο ίδιος ο I. A. Bolotnikov, που παραδόθηκε στον V. Shuisky, αντί του υποσχεμένου ελέους, τυφλώθηκε και πνίγηκε στην Καργκόπολη. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Alexei Mikhailovich Quiet, πάνω από 7.000 άνθρωποι εκτελέστηκαν για παραχάραξη χρημάτων, κατά τη διάρκεια της καταστολής της «ταραχής του χαλκού» - 2.000, καθώς και πολλοί Ραζινίτες. Το 1698–1699, εκτελέστηκαν 2.000 τοξότες. Η διαδικασία καθοδηγήθηκε από τον μελλοντικό πατέρα της Πατρίδας, Τσάρο Πέτρο Α', ο οποίος συμμετείχε άμεσα σε αυτήν μέσω «χειροκίνητου περικοπής». Το 1707-1708, περισσότεροι από 400 Μπουλαβινίτες εκτελέστηκαν 49
Shelkoplyas N. A.,Η θανατική ποινή στη Ρωσία: ιστορία σχηματισμού και ανάπτυξης. Μινσκ: Almafeya, 2000. Σ. 29, 46.

Μετά ήρθε η σειρά των Πουγκατσεβιτών.

Μετά την καταστολή της ομιλίας στις 14 Δεκεμβρίου 1825 και την αντίστοιχη έρευνα, ήρθε η στιγμή να καθοριστεί ο τρόπος εκτέλεσης. Σύμφωνα με την ισχύουσα νομοθεσία, οι Δεκεμβριστές υποτίθεται ότι ήταν στο τιμόνι. Στις αρχές του 18ου αιώνα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Πέτρου Α, ο ηγέτης της «συνωμοσίας», ο Κίκιν, του έσπασαν τα κόκαλα του χεριού, του ποδιού και της σπονδυλικής στήλης με έναν λοστό και τον πέταξαν για να πεθάνει σε έναν τροχό καρφωμένο παράλληλα με το έδαφος. σε έναν στύλο. Ευτυχώς για τον Κίκιν, περνούσε ο ίδιος ο κυρίαρχος και, ως απάντηση σε έκκληση για έλεος, για να σταματήσει το μαρτύριο, επέτρεψε να κόψουν το κεφάλι του Κίκιν. Παρόλο που ο Νικόλαος Α' δεν καταγράφηκε ως παιδαγωγός ή θαυμαστής του ουμανισμού, θεώρησε ότι το 1826, το σπάσιμο των οστών των ανθρώπων με έναν λοστό δεν θα ήταν εντελώς «come il faut». Οι Decembrist απλά κρεμάστηκαν. Και ο Σπεράνσκι, ο οποίος αναθεώρησε τη ρωσική νομοθεσία, απέκλεισε από τον Ποινικό Κώδικα όλες αυτές τις απαρχαιωμένες καρφώσεις, τεταρτημόρια και περιχαράκωση. Κατασκευάστηκε μια «σκάλα τιμωρίας», η οποία υπήρχε με επιτυχία μέχρι το 1917.

Η σωματική τιμωρία ήταν ακόμα γύρω τρίτα του XVIIIαιώνες καταργήθηκαν για τον κλήρο και τους ευγενείς, τον 19ο αιώνα για τις περισσότερες άλλες κατηγορίες πληθυσμού και για τους αγρότες μόνο το 1906. Οι γονείς μαστίγωσαν τα παιδιά τους και για ανάρμοστη συμπεριφορά και έτσι, ως προληπτικό μέτρο. Άλλωστε, ήταν απαραίτητο να προετοιμαστεί η νέα γενιά για την ενήλικη ζωή, στην οποία οι εκτελέσεις και οι ξυλοδαρμοί ήταν τα κύρια μέσα εκπαίδευσης.

L.P.Ντμίτριεβα

« Το ιερατείο είναι ανώτερο από το βασίλειο!»;

Βάλαμε αυτά τα λόγια του Πατριάρχη της Ρωσίας Νίκωνα στον τίτλο γιατί στάθηκαν μπροστά στο εσωτερικό μας βλέμμα όταν διαβάσαμε σημείο προς σημείο το έγγραφο της 20ης Μαΐου 1994 με τη σφραγίδα: Ιερά Σύνοδος Πατριαρχείου Μόσχας. Τμήμα Κατήχησης και Θρησκευτικών. Τελική δήλωση του διεθνούς χριστιανικού σεμιναρίου «Ολοκληρωτικές αιρέσεις στη Ρωσία»

Περίπου. Νομίζαμε ότι τελικά η Εκκλησία ήταν χωρισμένη από το κράτος. Γιατί όμως προσπαθεί να επιβάλει την προσέγγισή της, την άποψή της σε διαφορετικά ρωσικά υπουργεία? Άλλωστε, Ορθόδοξοι στην αχανή Ρωσία, σε ορισμένες περιοχές όχι περισσότερο από 15%,και σε πολλά και ακόμη λιγότερο - 12%.

Είναι απολύτως θεμιτό αυτό το υπόλοιπο 88%οι πολίτες μπορεί να έχουν τελείως διαφορετική άποψη για θέματα που θέτει η Εκκλησία.

Υπάρχει επίσης μια σαφής έλλειψη στην ορθότητα άλλων εκκλησιαστικών ηγετών όταν ασχολούνται με τις κρατικές υποθέσεις.

Δείτε πώς συμπεριφέρεται, για παράδειγμα, ο Διάκονος Κουράεφ όταν έρχεται σε επαφή με το Υπουργείο Παιδείας, με έναν υπουργό που είναι μέλος της ρωσικής κυβέρνησης.

Διάκονος Κουράεφ: «Αυτό το Πάσχα ήμουν στη Γερμανία, συνοδευόμενος από τον Υπουργό Παιδείας Ρωσική Ομοσπονδία Tkachenko. Λοιπόν, πήγα εκεί απλώς για να τον μαλώσω, για να είμαι ειλικρινής, να εκφράσω την απορία μου για την πολιτική του Υπουργείου μας.

Λοιπόν, ήρθε η ώρα! Προηγουμένως, οι εκκλησιαστικοί δεν μπορούσαν καν να φανταστούν τέτοια εξοικείωση με τους λειτουργούς. Ναι, και για κανέναν «καβγάς με τον υπουργό,Δεν ήταν καθόλου απαραίτητο να πάτε στη Γερμανία (αλλά, προφανώς, τα ταξίδια στο εξωτερικό είναι πλέον φθηνότερα από τα ταξίδια με το μετρό).

Δεν ξέρουμε πώς αντέδρασε ο υπουργός στον διάκονο με το ράσο του που τον συνόδευε. Δεν γνωρίζουμε επίσης με πρωτοβουλία ποιανού η πιο άθεη επιστήμη, όπως αναφέρεται στον Τύπο, καταργήθηκε πρόσφατα στα ρωσικά σχολεία - η επιστήμη του Κόσμου, των άστρων - η αστρονομία, που εισήγαγε ο Lomonosov.

Και αυτή ήταν μόνο η αρχή της επίθεσης στο... Διάστημα, σε όλες τις επιστήμες με τον ένα ή τον άλλο τρόπο που συνδέονται με τις κοσμικές ενέργειες, με τη μελέτη των αόρατων κόσμων έξω και μέσα στον άνθρωπο. Θα επανέλθουμε όμως σε αυτό το θέμα λίγο αργότερα.

Και τώρα ζητάμε την προσοχή των Ρώσων αναγνωστών, καθώς και των Ρώσων και των λεγόμενων Ρωσόφωνων (που, όπως εμείς, για παράδειγμα, έγιναν ξένοι εν ριπή οφθαλμού, αλλά έχουν όλους ή μέρος των συγγενών τους , συμπεριλαμβανομένων παιδιών, μητέρων και πατέρων, παρέμειναν στη Ρωσία).

Ας προσέξουμε τα σημεία της Τελικής Δήλωσης του Διεθνούς Χριστιανικού Σεμιναρίου, που αναφέρθηκε ήδη σε προηγούμενα τεύχη, όπου τα σχόλια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και 13 συναδέλφων της από δυτικές χώρες απευθύνονται σε διάφορα Υπουργεία του ρωσικού κράτους .

Η παράγραφος 9 απευθύνεται στο ρωσικό Υπουργείο Δικαιοσύνης.

«Σαν σοβαρό λάθος», λένε εκπρόσωποι των Εκκλησιών της Ελλάδας, της Ρώμης και της Αμερικής. Αγγλία, κ.λπ., - αντιλαμβανόμαστε ότι το Υπουργείο Δικαιοσύνης της Ρωσικής Ομοσπονδίας εκδίδει άδεια για τις δραστηριότητες της αίρεσης του Ντέιβιντ Μπεργκ «Οικογένεια («Τα παιδιά του Θεού»)...

Το αν αυτή η οργάνωση είναι καλή ή κακή στην επιρροή της μπορεί να απαντηθεί μόνο από πολύ ικανούς και ειλικρινείς (που είναι εξαιρετικά σημαντικό) ειδικούς. Αλλά στην προκειμένη περίπτωση δεν μιλάμε για αυτό: «Η οικογένεια γεννήθηκε στη Δύση και εκεί αναπτύχθηκε υπό το βλέμμα των Δυτικών Χριστιανικών Εκκλησιών. Αλλά για κάποιο λόγο, οι ξένες Εκκλησίες θεώρησαν ότι είχαν το δικαίωμα (μαζί με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία) να κάνουν μια σοβαρή παρατήρηση στο ρωσικό υπουργείο Δικαιοσύνης.

Στην παράγραφο 17, το Υπουργείο Πολιτισμού έλαβε σοβαρή επίπληξη από όλες τις Χριστιανικές Εκκλησίες της Δύσης με ρωσική ηγεσία για το γεγονός ότι (χωρίς συνεννόηση με το ιερατείο;) επαίνεσε να ιδρύσει Κρατική Ακαδημίαευρυθμική τέχνη.

Το σημείο 18, ίσως, μπορεί να απευθυνθεί στο κοινοβούλιο. Οι Ρώσοι νομοθέτες λαμβάνουν οδηγίες για το πώς... να αντιμετωπίζουν όσους δυσαρεστούν... την Εκκλησία.

Πώς να συντρίψει εκείνους που η Εκκλησία (από το δικό της συμπέρασμα), συσπειρώνοντας τους πάντες και τα πάντα σε ένα σωρό, έχει κατατάξει ως ολοκληρωτική αίρεση; Οι ειδικοί της εκκλησίας παρέχουν συστάσεις.

Όπως θα δείτε αργότερα, αυτές οι συστάσεις δεν είναι νέες. Είναι από πρόσφατα αρχεία ειδικών φορέων. Και θα ήταν πολύ ενδιαφέρον για τον πολυεθνικό ρωσικό λαό να γνωρίζει εάν οι Ρώσοι νομοθέτες θα ακούσουν ή όχι τις συστάσεις τόσο των δικών τους αγίων πατέρων (Ορθοδόξων) όσο και των ξένων: Λουθηρανών από τη Γερμανία και τη Δανία, Ορθόδοξους και Καθολικούς από την Αμερική, μόνο Καθολικούς από τη Ρώμη, ξένοι ευαγγελιστές, Μεθοδιστές, Πρεσβυτεριανοί κ.λπ.; (Εδώ είναι τόσο πλουραλισμός ο πλουραλισμός! Στον Χριστιανισμό, όπως σε καμία άλλη θρησκεία, υπάρχουν περισσότερες από χίλιες διαφορετικές θρησκείες. Κατά συνέπεια, υπάρχουν ίδιες απόψεις για... τη μία και μοναδική Βίβλο και τις διαθήκες της!) . Και ένας από τους κληρικούς λέει τόσο απρόσεκτα ότι «ο πλουραλισμός από κοινού είναι μαζική σχιζοφρένεια».

Στον αγώνα κατά των άλλων πιστών, πρέπει κανείς να λάβει υπόψη του, ας πούμε τους δικούς του και ξένους αγίους πατέρες, την ιδιαιτερότητα της Ρωσίας.

Τι είναι αυτό το χαρακτηριστικό; Τι συνιστά η ΕΚΚΛΗΣΙΑΚΗ ΑΡΧΗ ΤΗΣ ΜΕΤΑ ΟΛΟΚΛΗΡΩΤΙΚΗΣ ΠΕΡΙΟΔΟΥ στους ΣΗΜΕΡΙΝΟΥΣ ΜΕΤΑ ΟΛΟΚΛΗΡΩΤΙΚΟΥΣ ΚΡΑΤΙΚΟΥΣ ΦΟΡΕΙΣ στον αγώνα ενάντια σε όλους όσους δυσαρεστούν την Εκκλησία;

Αλλά και πάλι η ίδια... ολοκληρωτική μέθοδος: να στερήσει από ανεπιθύμητους ανθρώπους άλλων θρησκειών το δικαίωμα να κηρύξουν αυτό που η Εκκλησία σήμερα έχει επικολλήσει την ετικέτα «αυτό είναι εχθρικό προς την Ορθοδοξία» .

Στο οπλοστάσιο των προηγούμενων κατασταλτικών μεθόδων, η πιο αποτελεσματική και σχετικά αναίμακτη θεωρήθηκε ότι ήταν η στέρηση της ευκαιρίας να συγκεντρωθούν άνθρωποι της ίδιας πίστης. Οι ειδικοί σε αυτόν τον τομέα γνώριζαν ότι για αυτό, πρώτα από όλα, ήταν απαραίτητο να στερηθούν οι άνθρωποι... χώροι για συναντήσεις και απλώς για συναντήσεις. Αυτό, φυσικά, από μόνο του θα καταδικάσει τις θρησκευτικές κοινότητες και τις πολιτιστικές κοινωνίες σε αφανισμό.

Το άρθρο 18 έχει ως εξής:

Όλη η γη, τα περισσότερα δημόσια κτίρια, αίθουσες συνεδριάσεων, κινηματογράφοι, σχολεία, βιβλιοθήκες κ.λπ. [δεν τεμπέλησαν, όπως βλέπουμε, να απαριθμήσουν όλες τις πιο σημαντικές εγκαταστάσεις - επιμ.] είναι, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, κρατική ιδιοκτησία. Δεδομένου ότι ακριβώς σε αυτούς τους δημόσιους χώρους βρίσκονται τα κέντρα οργάνωσης και κηρύγματος των ολοκληρωτικών αιρέσεων, ως επί το πλείστον, έχει προκύψει μια κατάσταση στην οποία οι δραστηριότητες αυτών των αιρέσεων υποστηρίζονται από το κράτος. Πιστεύουμε ότι δεν υπάρχει κοσμικό κράτος [αλλά γιατί αυτή η δήλωση των χριστιανών πατέρων απευθύνεται σε ένα μόνο κοσμικό κράτος στον κόσμο - τη Ρωσία; - επεξεργασία.] δεν πρέπει να παρέχει την υποστήριξή του σε ολοκληρωτικές αιρέσεις. Στις συνθήκες της ρωσικής πραγματικότητας, αυτό σημαίνει [αν οι κοινοβουλευτικοί νομοθέτες δεν γνωρίζουν αυτά τα βασικά πράγματα, τότε δεν είναι αμαρτία να τους το υπενθυμίζουμε από το βήμα ενός χριστιανικού σεμιναρίου! - επεξεργασία.], Τι κυβερνητικές υπηρεσίεςπρέπει να προστατευθούν [τι συγκινητική ανησυχία για τους κρατικούς θεσμούς, είναι ιδιαίτερα ενδεικτικό όταν τα πολιτιστικά ιδρύματα, κατόπιν αιτήματος του Πατριαρχείου, εκδιώκονται απευθείας στο δρόμο από χώρους που ανήκαν στην Εκκλησία πριν από σχεδόν εκατό χρόνια! - εκδ.] από τους ισχυρισμούς σεχταριστών να τα χρησιμοποιούν ως προπαγανδιστικά κέντρα. Η ανάπτυξη κριτηρίων βάσει των οποίων το κράτος μπορεί να καθορίσει τη στάση του απέναντι στις θρησκευτικές οργανώσεις πρέπει να είναι διαφανής και νομικά αιτιολογημένη. [Αυτό, βέβαια, είναι και πάλι σε πείσμα του Υπουργείου Δικαιοσύνης, το οποίο, προφανώς, αντιλαμβάνεται τη δική του νομολογία και δικαιοδοσία χειρότερα από τους Αγίους Πατέρες, - εκδ.]. Αλλά με βάση αυτά τα κριτήρια, θα πρέπει να καταρτιστεί ένας κατάλογος με τις λατρείες με τις οποίες [δηλαδή το κράτος, - εκδ.] είναι απρόθυμος να συνάψει σχέση συνεργασίας.

Αυτό είναι! Και ο θρησκευτικός λόγιος Διάκονος Κουράεφ, φαίνεται, είπε ότι ετοιμάζονταν διώξεις κατά των χριστιανών;

Τώρα θα έχουμε την ευκαιρία να συγκρίνουμε αυτό το έγγραφο με τις περίφημες Οδηγίες για την εφαρμογή της νομοθεσίας για τις λατρείες του Συμβουλίου Υπουργών της ΕΣΣΔ του 1961, για το οποίο είπε στους αναγνώστες της η εφημερίδα Moscow News, την οποία θυμόμαστε συχνά.

Είναι αλήθεια ότι ακόμα και τώρα, όπως σε πολύ πρόσφατους δύσκολους, στάσιμους ιδεολογικά καιρούς, θα έπρεπε να καλέσουμε ξανά μια μπουλντόζα ή να στείλουμε ξανά όλους τους θρησκευτικούς διαφωνούντες σε στρατόπεδα και ψυχιατρεία (όπως ο Χάρε Κρίσνας της δεκαετίας του '80);

Οι άνθρωποι στη Ρωσία ετοιμάζονται να χρησιμοποιήσουν τσεκούρια για να κόψουν δάση;! Και όλοι ξέρουν: όταν κόβεται ένα δάσος, οι μάρκες πετούν προς όλες τις κατευθύνσεις!

Το ολοκληρωτικό καθεστώς, ως γνωστόν, συνεργάστηκε μόνο με... την Επίσημη Ορθόδοξη Εκκλησία. Πώς εκφράστηκε η απροθυμία του να συνεργαστεί με όλες τις άλλες αιρέσεις; Αλήθεια το ξεχάσαμε τόσο γρήγορα;

Δεν είναι οι «ολοκληρωτικές αιρέσεις» που φοβούνται περισσότερο οι ορθόδοξοι της εκκλησίας, αλλά, όπως πριν στον Μεσαίωνα, τη νέα σκέψη

Φαίνεται ότι στα τέλη του 20ου αιώνα η Ορθόδοξη Εκκλησία καλεί τη Ρωσία στον... Μεσαίωνα. Οι εκκλησιαστικές ορθοδοξίες πραγματικά δεν συμπαθούν την επιστήμη, η οποία έχει τρυπήσει ουράνιες σφαίρεςκαι κοίταξε εκεί που ΔΕΝ έπρεπε - εκεί που κοίταξαν ο Μπρούνο και ο Γαλιλαίος - στον απέραντο Κόσμο που κατοικείται από υπερέξυπνα Όντα. Οι άνθρωποι έχουν κοιτάξει σε αόρατους κόσμους που αποτελούνται από ενέργειες απίστευτης δημιουργικής δύναμης. Η υλιστική επιστήμη έχει αγγίξει τον κόσμο του πνεύματος.

Σήμερα στη Ρωσία και σε άλλες δημοκρατίες που αποτελούσαν την ΕΣΣΔ, έχουν αρθεί οι απαγορεύσεις για τη μελέτη όλων των όσων σχετίζονται με τις θρησκείες, την Εσωτερική Φιλοσοφία της Ανατολής και την Αρχαία Ιερή Επιστήμη. Τελικά δόθηκε στον άνθρωπο το δικαίωμα να σκέφτεται ελεύθερα, να επιλέγει ελεύθερα και ανεξάρτητα τα μονοπάτια της γνώσης, από τα οποία, όπως αποδείχθηκε, υπάρχουν πολλά, και όχι μόνο ένα, άκαμπτα στερεωμένα σε έναν ιδεολογικό δείκτη.

Βλέπουμε όμως ότι στην Εκκλησία δεν αρέσει μια τέτοια άρση ιδεολογικών ταμπού. Φαίνεται ότι ακόμη και παρά τις δικές της προηγούμενες δυσκολίες που έφερε στην Ορθοδοξία το προηγούμενο καθεστώς της Επίσημης Εκκλησίας, κάτω από αυτήν ήταν ακόμα πολύ πιο ήρεμο και ακόμη πιο αξιόπιστο. Η KGB δεν θα επέτρεπε ποτέ μια τέτοια θρησκευτική-φιλοσοφική και απαγορευμένη-επιστημονική έκρηξη που ξεκίνησε μετά την πτώση της Ενιαίας Ιδεολογίας. Και τώρα η Εκκλησία πρέπει να καταπολεμήσει αυτήν την άνθηση.

Προηγουμένως, η ισχυρή KGB φρουρούσε ενάντια στη διείσδυση των έργων του Blavatsky και της Agni Yoga των Roerichs στην ΕΣΣΔ. Τώρα όλο το βάρος έπεσε στους ώμους των ανθρώπων με τις ρόμπες.

Προηγουμένως, η προώθηση των μυστικιστικών τάσεων στην επιστήμη παρεμποδιζόταν από την KGB, εκείνη τη Διεύθυνση που δεν ήθελε να πιστέψει ούτε στον Θεό ούτε στον διάβολο. Τώρα όλο το βάρος της καταπολέμησης του αποκρυφισμού στην επιστήμη, την τεχνολογία και την καθημερινή ζωή έχει πέσει στα χέρια της Εκκλησίας. Έχει περισσότερη δουλειά, σίγουρα.

Και είμαστε χαρούμενοι που βλέπουμε ότι οι προβλέψεις της Έλενα Πετρόβνα Μπλαβάτσκι έχουν γίνει πραγματικότητα. που πριν από 100 χρόνια ισχυριζόταν ότι μέχρι τα τέλη του 20ου αιώνα θα αναγνωριστεί το «Μυστικό Δόγμα».

Με χαρά διαβάζουμε τις γραμμές της Elena Ivanovna Roerich, όπου εκφράζουν την ελπίδα που έχει ήδη γίνει πραγματικότητα. Σύγχρονη επιστήμηαναγνωρίζει ότι το ανθρώπινο σώμα δεν είναι απομονωμένο από τον Κόσμο, είναι ο πιο σημαντικός κρίκος μεταβολισμό της ενέργειας. Ο άνθρωπος είναι τόσο η πηγή των διαφόρων ενεργειών (συμπεριλαμβανομένων των πιο λεπτών) που εκπέμπει στο διάστημα, όσο και ο αγωγός που συνδέει τη γήινη (κατώτερη) και την κοσμική (ανώτερη) σφαίρα.

Ας ελπίσουμε, - Έγραψε ο E.I. Roerich πριν από μισό αιώνα - ότι η φυσιολογία θα δημιουργήσει σύντομα μια σύνδεση μεταξύ του ανθρώπινου σώματος και του Κόσμου, και επιστήμες όπως η αστρολογία και η αστροχημεία και άλλες γνώσεις για τις πιο λεπτές ενέργειες θα δημιουργηθούν από τη σκόνη. Χωρίς να απορρίψει προηγούμενα επιτεύγματα, η ανθρωπότητα θα μπορέσει να ανανεώσει τη ζωή. Απλά αφήστε όλους να πουν τη λέξη μπορεί αντί για τη λέξη αδύνατο. Όλη σας η ζωή θα μεταμορφωθεί από ένα τέτοιο επίτευγμα στη συνείδηση. Μόνο με μια τέτοια κατανόηση των απεριόριστων δυνατοτήτων του ανθρώπινου σώματος θα φτάσουμε στα ύψη του υπερανθρώπου. [Εδώ είναι που ο διάκονος θα είχε αρπάξει τη λέξη υπεράνθρωπος "!! Αλλά θα μπορούσε να είχε παραθέσει αυτές τις γραμμές; - επεξεργασία.]

Ζω με χαρά που πλησιάζει η ώρα που η ένδειξη του Υπερκόσμιου Κόσμου θα είναι μια πραγματική επιστήμη, προς την οποία οδεύει ο Αρμαγεδδώνας και όλες οι καταστροφές που προκαλούνται από αυτόν».

Η Elena Ivanovna Roerich έγραψε αυτές τις γραμμές το 1950 (βλ. Letters 1932 - 1955, σελ. 506), όταν στους σοβιετικούς επιστημονικούς κύκλους ακόμη και η γενετική και η κυβερνητική (όχι όπως η Agni Yoga και οποιαδήποτε άλλη γιόγκα) θεωρούνταν αστική ανοησία, ψευδοεπιστήμη. Αστρολογία - και αυτό ήταν από τη λίστα του αρχαίου μυστικισμού (σήμερα μερικές φορές ονομάζεται κοσμορυθμική). Η χειρομαντεία (που τώρα ονομάζεται δερματογλυφικά) ήταν μόνο η επιστήμη των ψεύτων τσιγγάνων. «Ο άλλος κόσμος, η ζωή σε άλλους κόσμους, άγγελοι, δαίμονες, θεοί, μάγισσες, μάγοι, λυκάνθρωποι, φαντάσματα, η ψυχή, διόραση, τηλεπάθεια, αιώρηση, τηλεκίνηση, poltergeists, κ.λπ., κ.λπ. - όλα αυτά ήταν ιστορίες παλιών συζύγων , δεισιδαιμονίες αγρίων ή , στην καλύτερη περίπτωση, απλώς μύθοι των αρχαίων λαών (που φυσικά, σύμφωνα με τους Δαρβινιστές, ήταν όλοι πρωτόγονοι). Ουφολογία (η επιστήμη των UFO) - ονομαζόταν μετεωρολογικά και οπτικά εφέ, παραισθήσεις, μηχανορραφίες των εχθρών, μαλακίες κ.λπ.

Ωστόσο, η ώρα που υποδεικνύεται από τον Υπερκοσμικό κόσμο έχει έρθει. Και η ένδειξη αυτού του Υπερανθρώπινου Κόσμου γίνεται τελικά, όχι μόνο στο εξωτερικό, αλλά και στη Ρωσία, μια πραγματική επιστήμη.

Ακριβώς αυτό νέα επιστήμη(που βρίσκεται ακόμα σε εμβρυϊκή κατάσταση) είναι ο συνδετικός κρίκος μεταξύ της σύγχρονης και της εσωτερικής επιστήμης - η Ιερή Επιστήμη των Μαχάτμα των Ιμαλαΐων, που αντικατοπτρίζεται τον 19ο και τον 20ο αιώνα στην Κοσμογένεση, Ανθρωπογένεση του «Μυστικού Δόγματος του H. P. Blavatsky and Agni Yoga of οι Roerichs.

Οι «ολοκληρωτικές σέκτες» δεν είναι τίποτα άλλο από μια οθόνη. Δεν αποτελούν καθόλου το κύριο σήμα κινδύνου για τα θεμέλια της Επίσημης Ορθόδοξης Εκκλησίας, που κάποτε έκανε τις λέξεις γνώση και αίρεση συνώνυμες».

Η διαστημική επιστήμη - κοσμολογία, διαστημική φιλοσοφία - εδώ είναι η κύρια βόμβα, που πρέπει να εξουδετερωθεί με κάθε μέσο! Αυτή η Επιστήμη (όπως νομίζουν οι ντυμένοι ορθόδοξοι) βρίσκεται κάτω από τα ίδια τα θεμέλια της Βίβλου!

Αλλά αυτή η Επιστήμη είναι πραγματικά μια βόμβα. Επιπλέον, κολοσσιαία καταστροφική δύναμη. Αλλά δεν τοποθετείται καθόλου κάτω από τη Βίβλο. Η Βίβλος είναι ένα εσωτερικό βιβλίο που πρέπει να ΞΕΡΕΙΣ πώς να διαβάζεις. Η κοσμολογική βόμβα τοποθετείται από άγνοια.

Ωστόσο, στη σύγχρονη εποχή, ούτε η παλιά ούτε, ιδιαίτερα, η νέα νοοκοσμολογική επιστήμη σε μια χώρα που δεν υπάρχει χρόνος για Επιστήμη, όπως δεν υπάρχει χρόνος για Πολιτισμό, ΔΕΝ έχει ΧΡΗΜΑ. Αλλά μόνο η επιστήμη είναι ικανή, όπως λέει ο Άρχοντας της Σαμπάλα, να ξεκαθαρίσει αμέσως τα ζητήματα του Σύμπαντος.

Πού να πάτε με τεντωμένο χέρι; Η μόνη ελπίδα των επιστημόνων είναι στο Υπουργείο, όπου υπάρχουν ακόμα χρήματα - το Υπουργείο Άμυνας. Οι επιστήμονες του διαστήματος γύρισαν εκεί και έλαβαν βοήθεια και υποστήριξη.

Και αυτό προκάλεσε αμέσως μια αντίδραση από την Εκκλησία - οργή και απαράδεκτες αναλογίες που επιτρέπουν οι λειτουργοί της όπως ο Κουράεφ.

Στην ατομική εποχή, ποιος θα υπερασπιστεί τον Γαλιλαίο, τον Μπρούνο, τον Αϊνστάιν, τον Τσιολκόφσκι, τον Βερνάντσκι, τον Ζαχάρωφ, τον Μπλαβάτσκι, τους Ρέριχς και τους σύγχρονους κοσμολόγους επιστήμονες; Είναι όντως μόνο οι Ρωσικές Ένοπλες Δυνάμεις;...

...και οι Ένοπλες Δυνάμεις, έχοντας ουσιαστικά υπερασπιστεί τη ΝΕΑ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗ ΣΤΗΝ ΔΙΑΣΤΗΜΙΚΗ ΕΠΙΣΤΗΜΗ, βρέθηκαν κάτω από στοχευμένα πυρά της Εκκλησίας.

Ωστόσο, για κάποιο λόγο το στρατιωτικό τμήμα δεν φοβήθηκε την επίθεση των στρατιωτών με μαύρες ρόμπες. Χωρίς να φοβάται το ανάθεμα, αποφάσισε ακόμη και να στηρίξει οικονομικά «αντιβιβλικά πράγματα». - με άλλα λόγια, Διαστημική Επιστήμη.

Διάκονος Κουράεφ: «...κάθε έννοια που εγκρίνει την εργασία με κοσμικές ενέργειες - Αυτό είναι παγανισμός! Αυτό είναι αντιβιβλικό! ...Οποιαδήποτε κοσμική φιλοσοφία είναι η καταστροφή της ίδιας της ουσίας της Βίβλου! ".

Σύντομη, αλλά εξαντλητικά σαφής. Αυτή είναι η άποψη στα τέλη του 20ου αιώνα του επίσημου εκπροσώπου των Ρώσων ορθόδοξη εκκλησία, για οτιδήποτε σχετίζεται με τη μελέτη των κοσμικών ενεργειών για τα οποία γίνεται λόγος στην Agni Yoga.

Αυτή είναι η άποψη της Εκκλησίας για την επιστήμη που έχει διεισδύσει βαθιά στον αόρατο κόσμο, που ονομάζεται κβαντική μηχανική. για την κοσμική φιλοσοφία του Τσιολκόφσκι (ο οποίος, σύμφωνα με τον ίδιο, είχε επαφές με νοήμονα όντα από επώδυνα εξιτήριο»,από τους φυσικούς ανθρώπους, ύλη). σχετικά με τη διδασκαλία του Vernadsky για τη νοόσφαιρα - την κοσμική σφαίρα του Νου (από το λατινικό nous - μυαλό, στην Ιερή Επιστήμη αυτή η σφαίρα ονομάζεται Νοητικός Κόσμος), για την κοσμολογία του Ζαχάρωφ The Multi-Leaf Model of the Universe, η οποία, περιγράφεται πίσω το 1969, μέχρι πρότινος ήταν... απρόσιτος για σπουδές κ.λπ.

Τι λέξεις πρέπει να βρω για ένα τέτοιο σχόλιο; μεσαιονικόςαπόψεις?! Ίσως δεν θα βρούμε καλύτερα από τα βιβλία του Άρχοντα της Σαμπάλα - Άγκνι Γιόγκα.

Είναι τρομερό να βλέπεις απολιθωμένους εγκεφάλους που δεν επιτρέπουν νέα επιτεύγματα! (AUM, § 341).

Μέχρι το φθινόπωρο του 1994, η σχέση της Εκκλησίας με τις Ρωσικές Ένοπλες Δυνάμεις δεν είχε ακόμη οριστικοποιηθεί. Αλλά μια ρωγμή έχει ήδη εμφανιστεί. Αυτό μπορούσε να φανεί ακόμη και στη διάλεξη του Kuraev τον Ιούνιο. Ωστόσο, μέχρι στιγμής έχει εκφράσει εκνευρισμό μόνο με έναν υπαινιγμό.. Αλλά τι!

Στα ενοχοποιητικά στοιχεία κατά των Roerichs, ο διάκονος προσθέτει ενοχοποιητικά στοιχεία εναντίον Ενοπλες δυνάμειςΡωσία. Στο τέλος του φθινοπώρου, όταν τα σημεία παραπάνωΕγώ θα τοποθετηθεί, και ο στρατός θα παράσχει υποστήριξη σε επιστήμονες, και όχι σε εκκλησιαστικούς, και μετά θα απελευθερώσουν στο γήπεδο έναν ακραίο επιθετικό, ο οποίος δεν θα αλλάξει ούτε ένα γιώτα στην οικοδόμηση ενός συστήματος αποδείξεων.

Ο Διάκονος Kuraev στη διάλεξή του Roerichs and Christianity δίνει περίεργες πληροφορίες:

Ο Σίνετ δημοσίευσε ένα βιβλίο με τίτλο Εσωτερικός Βουδισμός. Αυτό το βιβλίο έχει επανεκδοθεί... Παρεμπιπτόντως...

[Παρεμπιπτόντως, να σημειώσουμε: ο διάκονος δίνει την κύρια ιδέα του σαν παρεμπιπτόντως. Έτσι ακριβώς παρουσιάζονται τα πιο ποταπά ψέματα έντυπα ή προφορικά - σαν μια παλιά μέθοδος ψυχολογικής θεραπείας - εκδ.]

...Με την ευκαιρία, μια μικρή λεπτομέρεια: αυτό το βιβλίο, συνεχίζει ο προπαγανδιστής από την Εκκλησία. - τυπώθηκε στο τυπογραφείο του Υπουργείου Άμυνας το 1992. Άρα πλησιάζει η ώρα που θα έρθουν στην εξουσία».

Εδώ είναι η κύρια ιδέα, που ο θεολόγος εισάγει στη συνείδηση ​​των ακροατών: ΑΥΤΟΙ- Αυτό Αντίχριστος υπό το σύνθημα των Roerichs,έχοντας αιχμαλωτίσει, όπως υπαινίσσεται αρκετά διαφανώς ο Kuraev, ήδη τις ρωσικές Ένοπλες Δυνάμεις. Αυτοί"είναι πρόθυμοι να εγκαθιδρύσουν τη δημοκρατία, την οποία ο Κουράεφ κάλεσε μια κοινωνία ελευθερίας χωρίς χριστιανούς, γάτες και σκύλους.

Ακόμη και ένας ανόητος καταλαβαίνει ότι το κύριο πράγμα για τον Kuraev δεν είναι να δώσει πληροφορίες για κάποιον Sinnett, ο οποίος είναι άγνωστος στη συντριπτική πλειοψηφία των ακροατών. Το κύριο πράγμα δεν είναι καθόλου ένα βιβλίο με τίτλο που δεν σημαίνει τίποτα (για πολλούς) (και, επιπλέον, δεν έχει καμία σχέση με καμία επιθετικότητα). Αυτό το βιβλίο για την εξέλιξη του Διαστήματος, της Γης και της ανθρωπότητας γράφτηκε με βάση τα γράμματα του Μαχάτμα τον περασμένο αιώνα! Ο Kuraev, φυσικά, δεν το αναφέρει αυτό.

Η ενστάλαξη φόβου, όπως έχουμε ήδη πει, είναι ο κύριος στόχος της διάλεξης. Και φόβος, φυσικά! υποστηρίζεται καλύτερα από οτιδήποτε μπορεί να πυροβολήσει.

Και αυτοί που το επάγγελμα τους σε όλες τις χώρες, σε όλους τους λαούς, σε όλες τις εποχές είναι να πυροβολούν, είναι πολύ ανθεκτικοί στην Εκκλησία.

Και οι Ρώσοι στρατιωτικοί (και στην καρδιά του Στρατού με τόσο μακριές και μεγάλες παραδόσεις - ό,τι κι αν λένε - στρατιωτική ανδρεία και τιμούν τις ζωές) είναι σίγουροι ότι ο καθένας έχει το δικό του καθήκον. Και αυτό το καθήκον πρέπει να εκτελείται με υψηλό επαγγελματισμό. ποιος προστατεύει τις ψυχές και ποιος χρειάζεται να προστατεύει τα σώματα και τη ζωή σε αυτά τα σώματα. Δεν υπάρχει ούτε ένα κράτος χωρίς τις Ένοπλες Δυνάμεις. Και η ανεξαρτησία της χώρας σε μια ταραγμένη ανθρωπότητα και η σταθερότητα της ειρηνικής ζωής της εξαρτώνται άμεσα από τον Στρατό, τη δύναμή του, τον σεβασμό του λαού για τους γιους του στρατιωτική στολή. Θα καταστραφεί ο αυτοσεβασμός του λαού, θα καταστραφεί και το Κράτος και ο Στρατός - το χάος, η ανομία, το έγκλημα, η αναρχία θα κυριεύσουν τον λαό. Σε ένα τόσο ανεξέλεγκτο περιβάλλον, τανκς και πύραυλοι (ακόμα και ατομική βόμβα) μπορεί να χρησιμοποιηθεί από όποιον θέλει, που είναι πιο πονηρός και ύπουλος. Ο στρατός, όπως και το πολιτικό περιβάλλον, αντανακλά, σαν καθρέφτης, όλα τα προβλήματα της κοινωνίας.

Οι Ρωσικές Ένοπλες Δυνάμεις... δεν επέτρεψαν κληρικούς να μπουν στα σύνορά τους.

Και ποιον από τους σοβαρούς ανθρώπους θα αφήσει στις θέσεις που βρίσκεται η διαστημική τεχνολογία, δεν υπάρχουν πολίτες που να είναι εχθρικοί στα όπλα! Η Εκκλησία πάντα καθαγίαζε όλα τα όπλα, έτσι ώστε τα όπλα να μπορούν να χτυπούν τους ανθρώπους με μεγαλύτερη ακρίβεια, και οι ξιφολόγχες, οι σπαθιές, τα ξίφη και τα μαχαίρια να τους κόβουν και να τους μαχαιρώνουν με μεγαλύτερη ακρίβεια. Τώρα δεν είναι πλέον μυστικό ότι ο πρώτος άνθρωπος στον κόσμο που πέταξε στο διάστημα απογειώθηκε και επέστρεψε με ασφάλεια στη Γη με έναν πύραυλο που μπορεί να μεταφέρει τόσο πυρηνικό φορτίο όσο και επιστημονικό εξοπλισμό για εξερεύνηση τόσο της Γης όσο και του Διαστήματος.

Αλλά η στάση της Εκκλησίας απέναντι στην εξερεύνηση του διαστήματος, όπως αποδείχθηκε, δεν έχει αλλάξει καθόλου από την εποχή του Γαλιλαίου και του Μπρούνο. Γι' αυτό, πιθανώς, ο στρατός αποφάσισε ότι θα ήταν πολύ άβολο για τους αγίους πατέρες με τα μακριά άμφια τους να κατέβουν 20 ορόφους κάτω από τη γη με έναν κουβά αγιασμό και μια σκούπα για να ραντίσουν τους πυραύλους SS-18.

Η άρνηση του στρατού να επιτρέψει στην Εκκλησία στις κτήσεις τους προκάλεσε αντίδραση μεταξύ των ιεραρχών της και δεν είναι δύσκολο να καταλάβουμε τι είδους. Αν δεν ήταν οι Ένοπλες Δυνάμεις, τότε στη λίστα των ολοκληρωτικών αιρέσεων, δίπλα στην Agni Yoga, θα εμφανίζονταν Μάλλον θα έκαναν και αυτοί. Αλλά αυτή είναι οι ΕΝΟΠΛΕΣ ΔΥΝΑΜΕΙΣ - και αυτό τα λέει όλα.

Παρά το γεγονός ότι αυτές οι Δυνάμεις έχουν πολλά εσωτερικά προβλήματα που σχετίζονται με τη μεταρρύθμιση, αυτή είναι τώρα, ίσως, η μόνη οργάνωση όπου υπάρχει ακόμα κάποιο είδος τάξης.

Για να το θέσω ήπια, η δυσαρέσκεια της Εκκλησίας προς τους στρατιωτικούς είναι μεγάλη. Αυτή η αγανάκτηση (και ο εκνευρισμός), όπως θα δούμε από το δημοσίευμα της εφημερίδας παρακάτω, θα εκφραστεί με... πρωτοφανή προσβολή προς τις Ρωσικές Ένοπλες Δυνάμεις. Ο πυρήνας του Στρατού της ΕΣΣΔ, της χώρας που νίκησε τον φασισμό -οι Ένοπλες Δυνάμεις της Ρωσίας- θα συγκριθεί με το... φασιστικό ΚΑΤΟΧΙΚΟ Ράιχ του Χίτλερ.

Και μια τέτοια προσβολή στις Ρωσικές Ένοπλες Δυνάμεις προκλήθηκε ακριβώς λόγω ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ.

Αυτή, η νεότερη και φτωχότερη, ΚΟΣΜΟΛΟΓΙΚΗ ΕΠΙΣΤΗΜΗ, στη βάση της οποίας ΘΑ οικοδομηθεί η ΝΕΑ ΚΟΣΜΙΚΗ κοσμοθεωρία της μελλοντικής χιλιετίας και στη βάση της (ό,τι κι αν πει κανείς) βρίσκεται η ΜΥΣΤΙΚΗ ΕΠΙΣΤΗΜΗ ΤΟΥ ΜΑΧΑΤΜΑ.

Ένας άντρας με ράσο, που ηγείται μιας επίθεσης στην Agni Yoga, τρέχει στις Ρωσικές Ένοπλες Δυνάμεις:

Το προσωπικό... θα επανεκπαιδευτεί στο πνεύμα των οδηγιών των Κυρίων του Κόσμου και της Σαμπάλα.

Την παραμονή της 50ης επετείου της Νίκης επί του φασισμού, η εφημερίδα της Μόσχας Segodnya και ο Διάκονος Κουράεφ δημοσιεύουν μια τέτοια έκπληξη τόσο για τις Ένοπλες Δυνάμεις της Ρωσίας όσο και για τους λαούς της Ρωσίας.

Διάκονος Κουράεφ: Πριν από μία εβδομάδα[γύρω στις αρχές Νοεμβρίου 1994, - εκδ.] V Μονή Danilov, εκπρόσωποι του Υπουργείου Άμυνας δήλωσαν ότι ήταν έτοιμοι για μία μόνο μορφή συνεργασίας με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία: επιτρέψτε στους στρατιώτες να εισέρχονται στις εκκλησίες κατά τη διάρκεια των απολύσεων. Αναφέρθηκε συγκεκριμένα ότι το Υπουργείο δεν θα επέτρεπε το ράντισμα στρατιωτικού εξοπλισμού και στρατώνων με αγιασμό (άρθρο 11 μεθοδολογικές συστάσεις, παρουσίασε το Υπουργείο Εξωτερικών). Το ρωσικό Υπουργείο Άμυνας δεν θεώρησε δυνατή τη δημιουργία και τη ΧΡΗΜΑΤΟΔΟΤΗΣΗ [η υπογράμμιση δική μου] ενός κέντρου που θα μελετούσε τη χριστιανική στάση απέναντι στη στρατιωτική θητεία.

(Αλλά σε αυτήν την περίπτωση, το Υπουργείο υποχρεούται να δημιουργήσει και να χρηματοδοτήσει τόσο ένα μουσουλμανικό κέντρο όσο και άλλα! Στη Χριστιανική-Μουσουλμανική-Βουδιστική Ρωσία, όλες οι θρησκείες και ομολογίες έχουν το ίδιο δικαίωμα με την Ορθοδοξία, που αντιπροσωπεύει ένα πολύ μικρό μέρος των Ρώσων. Επιπλέον , πολλοί πιστοί δεν συμμερίζονται καθόλου την άποψη των ορθοδοξιών της Επίσημης Εκκλησίας για την επιστήμη του διαστήματος και έχουν εντελώς αμερόληπτη άποψη σχετικά με την εκπαίδευση πολλών κληρικών).

Αλλά το νεοσύστατο Ινστιτούτο Νοοκοσμολογίας (το οποίο χρηματοδοτείται από τον προϋπολογισμό του στρατού),- συνεχίζει ο διάκονος, σαν να έγραφε μια καταγγελία κατά της συνδικαλιστικής επιτροπής, η οποία παρείχε οικονομική βοήθεια στον Ιβάνοφ, αλλά όχι στον Πετρόφ, - ανατέθηκε να διεξαγάγει «μια ανάλυση των θεοσοφικών απόψεων για την ανάπτυξη της προσωπικότητας και της ανθρώπινης πνευματικότητας.

Αυτή τη φορά δεν παραθέσαμε ένα απόσπασμα από τη διάλεξη του Kuraev για τους Roerichs και τον Χριστιανισμό. Τα λόγια του προέρχονται από την εφημερίδα της Μόσχας Segodnya, η οποία, υπό τον δυσοίωνο τίτλο Λυκάνθρωποι, προφανώς δημοσίευσε ευχαρίστως την αλληλογραφία του Κουράεφ «Κάτω από το Λάβαρο του Αποκρυφισμού» (19 Νοεμβρίου 1994).

Δείτε πόσο αληθινός είναι ο διάκονος για τον εαυτό του και για το έργο που έχει θέσει η Εκκλησία. Πώς προσπαθεί, με κάθε κόστος, να γκρεμίσει την ασπίδα από τα χέρια των Θεοσοφιστών», μιλώντας όχι πια ως λέκτορας, αλλά ως συγγραφέας υλικού εφημερίδας.

Έχοντας δώσει πληροφορίες ότι τον Νοέμβριο του 1994 πραγματοποιήθηκε η ιδρυτική συνάντηση του Ινστιτούτου Νοοκοσμολογίας στο Στρατιωτικό Πανεπιστήμιο (πρώην Στρατιωτική-Πολιτική Ακαδημία), τονίζει ότι ΙΔΡΥΤΗΣ ήταν το Ρωσικό Υπουργείο Άμυνας. Περαιτέρω, ο ακατάσχετος θεοσοφικός ειδικός γράφει: Τα κεντρικά θέματα της έρευνας διατυπώνονται ως εξής: Ο σκοπός και το νόημα της ανάδυσης του Σύμπαντος από τη σκοπιά της νοοκοσμολογίας: Υπέρτατος Νους - εξέλιξη, μεγαλείο, πρόγραμμα. Ο αιθέρας είναι η θεμελιώδης αρχή της ύλης, στοιχείο του Υπέρτατου Νου. Κοσμικές Ιεραρχίες... Ψυχενέργεια (υπεραδύναμες αλληλεπιδράσεις) - η ενέργεια των θεϊκών αρχών... .

Τι συμπέρασμα μπορεί να εξαχθεί από αυτό; Στο απαράλλαχτο πνεύμα του Κουράεφ: η έννοια «Η Σαμπάλα καίει τον διάκονο, ακριβώς όπως καίγονται τα στοιχειώδη του κατώτερου Αστρικού όταν πλησιάζουν τα υψηλότερα Φωτοφέροντα Ουσίες.

Ετσι, - φωνάζει ο διάκονος, σύντομα οι κανονισμοί της στρατιωτικής διαστημικής ιεραρχίας θα προστεθούν στους κανονισμούς του ρωσικού στρατού. Προσωπικό, υπομορφωμένος στο πνεύμα των αποφάσεων του τελευταίου συνεδρίου του ΚΚΣΕ, θα επανεκπαιδευτεί στο πνεύμα των οδηγιών των Κυρίων του Κόσμου και της Σαμπάλα.

Κανένας σοβαρός άνθρωπος δεν μπορεί να αντιληφθεί ένα τέτοιο συμπέρασμα ως κάτι άλλο από την παράσταση ενός βλάσφημου παρωδού στη σκηνή, αλλά όχι ενός φιλοσόφου-κληρικού.

Αν στην αρχή της διάλεξης «Οι Ρέριχς και ο Χριστιανισμός» δεν είχε ειπωθεί δύο φορές ότι η άποψη του διακόνου συμπίπτει ΤΕΛΕΙΩΣ με την άποψη της Εκκλησίας για τη Θεοσοφία, τη Σαμπάλα, τους Ρέριχς, τότε θα σκεφτόταν κανείς ότι όλα τα τα συμπεράσματα του διακόνου, οι χειρισμοί του, οι διαστρεβλώσεις, τα ψέματά του - όλα αυτά γίνονται για να σκιάσουμε την εξουσία της Εκκλησίας.

Ο διάκονος αναφέρει περαιτέρω: «Οι πιο σοβαρές δυνάμεις εμπλέκονται στο έργο: η αίθουσα είναι γεμάτη από ακαδημαϊκούς από την Ακαδημία Επιστημών Ενέργειας Πληροφοριών, την Ακαδημία Βιοενέργειας, την Ακαδημία Κοσμικής Νοημοσύνης, ειδικούς στα UFO και την παραψυχολογία. Θα τους ανατεθεί η «δημιουργία λαϊκών επιστημονικών και εκπαιδευτικών ταινιών, «ανάπτυξη διδακτικά βοηθήματα, εκλαΐκευση των ιδεών της νοοκοσμολογίας σε περιοδικά, «σύνταξη βιβλιοθηκών για θέματα νοοκοσμολογίας, καθώς και «εκπόνηση και επέκταση λεξικού νοοκοσμολογικών όρων.

Τι να σκεφτεί ο αναγνώστης, ήδη αρκετά φορτωμένος στα αναφερόμενα θέματα με διάφορες τηλεοπτικές και ραδιοφωνικές πληροφορίες, πολυάριθμες εκδόσεις εφημερίδων και περιοδικών και ήδη αρκετά εκτενή βιβλιογραφία; Θα σκεφτεί: Δόξα τω Θεώ, και εδώ (δηλ. μέσα πρώην ΕΣΣΔ), επιτέλους, σταματήσαμε να αρνούμαστε το αυτονόητο και αρχίσαμε να μελετάμε το απίστευτο!

Και θα εκφράσουμε επίσης την ελπίδα ότι, ίσως, τώρα η νέα επιστήμη θα βγει από το υπόγειο και σε μια δημοφιλή μορφή θα αρχίσει να εξηγεί στους ανθρώπους τουλάχιστον αυτό το λίγο που έχει ήδη αναγνωριστεί ως προφανές και αυτό που χρειάζεται η κοινωνία γνωρίζει εάν αγωνίζεται για φώτιση και θέλει να διατηρήσει την ψυχική υγεία των ανθρώπων. Ίσως τουλάχιστον τώρα , ο αδαής και λαϊκός στην οθόνη της τηλεόρασης και στη σελίδα της εφημερίδας θα δώσει τη θέση του στον επιστήμονα. Και ένας απλός άνθρωπος, που έλκεται από το απαγορευμένο φρούτο, δεν θα σκαρφαλώσει σε μέρη όπου δεν πρέπει ακόμη να σκαρφαλώσει, όπως ένας απροστάτευτος άνθρωπος δεν υποτίθεται ότι μπαίνει σε θάλαμο μετασχηματιστή με ακάλυπτα καλώδια. (Είναι η γνώση που θα μπορούσε να βοηθήσει τους ανθρώπους να αποφύγουν ψυχικές παγίδες όπως η αδελφότητα του Κίεβου των Krivonogov-Tsvigun.)

Όμως ο Διάκονος Κουράεφ παρέχει τόσο λεπτομερείς πληροφορίες για έναν εντελώς διαφορετικό σκοπό. Το συμπέρασμά του είναι εντελώς απροσδόκητο:

Οι πλήρους απασχόλησης αποκρυφιστές ήταν προηγουμένως στον ναζιστικό στρατό του Χίτλερ, τώρα θα είναι «στον ρωσικό στρατό.

Τίθεται το ερώτημα, γιατί να μην ασκήσουμε κριτική στις Ένοπλες Δυνάμεις για λογαριασμό των εκκλησιαστών με μια διαφορετική, πιο σύγχρονη και καθόλου προσβλητική και καθόλου διαλλακτική σύγκριση; Αναφερόμενος στον Βούλγαρο επιστήμονα Todor Dichev, διευθυντή του Ινστιτούτου Βιοενέργειας και Ανθρώπινης Οικολογίας, μπορούσε να ενημερώσει τους αναγνώστες ότι μόνο στο προσωπικό προσωπικής ασφάλειας του προέδρου των ΗΠΑ Ρίγκαν υπήρχαν 12 αποκρυφιστές (ειδικοί ψυχοενέργειας), ο Πρόεδρος Μπους είχε 6 και οι περισσότεροι σύγχρονος και πιο νέος Κλίντον - 212 αποκρυφιστές!Ο Γκορμπατσόφ δεν είχε κανέναν!

Δεν είναι παράξενο που για κάποιο λόγο ο Χίτλερ, περιτριγυρισμένος από ειδικούς του αποκρυφισμού, ήταν ο πιο κατάλληλος για τον διάκονο της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Με πρωτοβουλία του οποίου εμφανίστηκε στον Τύπο αλληλογραφία, σκοπός της οποίας ήταν η δυσφήμιση του ρωσικού στρατού, ΑΚΡΙΒΩΣ επειδή υποστήριξε την επιστήμη και τους κοσμιστές επιστήμονες σε αυτούς τους δύσκολους καιρούς, αλλά αρνήθηκε να συνεργαστεί με την Εκκλησία, η οποία πάντα αντιτίθεται σε κάθε προηγμένη επιστήμη. και στα τέλη του 20ου αιώνα δήλωσε ότι η ΕΞΕΡΕΥΝΗΣΗ ΤΟΥ ΔΙΑΣΤΗΜΑΤΟΣ ΕΙΝΑΙ ΠΑΓΑΝΙΚΗ, και η κοσμολογία καταστρέφει την ίδια την ουσία της Βίβλου.

Οι διαστημικές δραστηριότητες αποτελούν προτεραιότητα για τη Ρωσία (όπως και για τις Ηνωμένες Πολιτείες), λένε οι ειδικοί. Χωρίς αυτό, στον 20ό αιώνα, και, ιδιαίτερα, στον επόμενο αιώνα, ούτε ο στρατιωτικός, ούτε ο διεθνής, ούτε ο εσωτερικός τομέας της κρατικής ζωής, ούτε η επιστήμη, ούτε η παιδεία θα λειτουργήσουν. Αυτή η δραστηριότητα στην πραγματικότητα μόλις ξεκίνησε· πριν από μισό αιώνα δεν γινόταν λόγος γι' αυτήν. Τώρα γίνονται οι πρώτες προσπάθειες να προχωρήσουμε από τα πρώτα επιστημονικά και τεχνικά κοσμικά επιτεύγματα στη μελέτη της κρυμμένης πνευματικής και νοητικής φύσης του ανθρώπου και της φύσης των αόρατων σφαιρών του Κόσμου και στη διαμόρφωση μιας νέας κοσμικής κοσμοθεωρίας.

Όλες οι προηγούμενες στενά υλιστικές κοσμοθεωρίες έχουν ξεπεράσει τη χρησιμότητά τους. Τα θρησκευτικά δόγματα στην κυριολεκτική τους ερμηνεία είναι μερικές φορές —ας μας συγχωρούν οι πιστοί— μωροκουβέντες ή ανοησίες και δεν ανταποκρίνονται καθόλου στον ρυθμό της κοσμικής εποχής. Ας επιστρέψουμε στη διάλεξη για ένα λεπτό, και μετά θα ολοκληρώσουμε την παράθεση του ανθρώπου που, αλίμονο! γνωρίζει ότι κάνει μια ανάρμοστη πράξη, αλλά δεν γνωρίζει για τους νόμους του Κάρμα, οι οποίοι λειτουργούν ανεξάρτητα από το αν γνωρίζουν για αυτούς ή όχι.

Τώρα ας ακούσουμε ένα ενδιαφέρον επιστημονικό μήνυμα από τον Διάκονο Κουράεφ και μετά ας αποχαιρετήσουμε.

Διάκονος Κουράεφ: Ξέρεις ότι υπάρχει μια τέτοια κοινωνία - αποκρυφισμός;[Όχι, δεν ξέρουμε. Γιατί μια τέτοια κοινωνία δεν υπάρχει πουθενά στη φύση. Η λέξη αποκρυφισμός σημαίνει απλώς μυστική γνώση και έχει πολλά συνώνυμα: μυστική γνώση, μυστική επιστήμη, ερμητική επιστήμη, κρυφή γνώση, μυστική γνώση, εσωτερική γνώση. Πιο σύγχρονο - οι δύο τελευταίοι όροι - εκδ.]. Οι αποκρυφιστές λένε -συνεχίζει ο διάκονος-φιλόσοφος, - ότι ο άνθρωπος είναι μικρόκοσμος.[Ακριβώς. Αλλά, αφού και οι σύγχρονοι επιστήμονες το ισχυρίζονται αυτό, επομένως είναι και «αποκρυφιστές» - επεξεργασία.]Δηλαδή, ένα άτομο είναι ένας μικρός χώρος, μικρός κόσμος, τοποθετημένο σε έναν μεγάλο κόσμο, σε ένα μεγάλο Σύμπαν. Σε γενικές γραμμές, αυτή είναι μια αρκετά δίκαιη διατριβή.[Ευχαριστώ! - εκδ.].Βρίσκεται και σε πολλούς αγίους πατέρες.[Συνεπώς οι άγιοι πατέρες είναι αποκρυφιστές! - εκδ.]. Ταυτόχρονα όμως ο Γρηγόριος ο Θεολόγος κάνει μια καταπληκτική διόρθωση! Λέει: Ναι, ο άνθρωπος δεν είναι απλώς ένας μικρός κόσμος σε έναν μεγάλο κόσμο. Φίλε αυτό Μεγάλος κόσμοςσε έναν κόσμο... μικρό! Ο άνθρωπος είναι μεγαλύτερος από το Σύμπαν!

Ετσι! Αλλά μεγαλύτερο από το σύμπανένα άτομο και πόσο λίγο πολύ είναι - ας αφήσουμε τέτοιες ζυγίσεις και συσχετισμούς σε όσους είναι σε θέση να αποδείξουν ότι το αυγό που γεννά μια κότα είναι μεγαλύτερο από την ίδια την κότα. Η Εκκλησία στις Συνόδους της συζήτησε επίσης πιο ευρηματικά ερωτήματα: για παράδειγμα, οι άγιοι πατέρες μάλωναν κάποτε μέχρι που έγιναν βραχνοί, αποδεικνύοντας πόσα πνεύματα χωρούσαν στην άκρη μιας βελόνας. Το ερώτημα αν μια γυναίκα έχει ψυχή συζητήθηκε επίσης σοβαρά. Αποδείχθηκε ότι η Γη είναι ακίνητη, επίπεδη και τετράγωνη και τα αστέρια ψύχονται με παγωμένο νερό, έτσι ώστε να μην υπάρχει ουράνια φωτιά.

Το επίγραμμα του Afterword περιέχει λέξεις που απαντούν ξεκάθαρα στο ερώτημα που τίθεται σε αυτόν τον τίτλο: Η ΓΝΩΣΗ ΘΑ ΣΩΣΕΙ ΤΗΝ ΟΜΟΡΦΙΑ!

Ακριβώς μέσα από την επιστήμη και την τέχνη θα έρθει αυτό που η θρησκεία δεν μπορούσε να δώσει στους ανθρώπους, θα έρθει η Γνώση. Σε αυτά τα λόγια του Κυρίου της Σαμπάλα μπορούμε να προσθέσουμε αυτά τα λόγια που είπε. Η ώρα της κατανόησης του Κόσμου θα χτυπήσει.

Αυτά τα λόγια μεταφέρθηκαν μέσω της Έλενα Ιβάνοβνα Ρέριχ όταν μόλις συντάχθηκε το πρώτο βιβλίο της Φλογερής Γιόγκα. Έμειναν ακόμη 37 χρόνια πριν από την έναρξη της Διαστημικής Εποχής, που σημαδεύτηκε από την πτήση του πρώτου ανθρώπου στο διάστημα. Ο μελλοντικός πατέρας της σοβιετικής κοσμοναυτικής ήταν ακόμα απλώς ένας ονειροπόλος, ένας άγνωστος, σεμνός δάσκαλος γυμνασίου. Σε λεπτά σημειωματάρια, σχεδίαζε με το χέρι έργα για το μέλλον διαστημόπλοιακαι οικισμούς και σκιαγράφησε ορισμένες διατάξεις της κοσμικής του φιλοσοφίας, οι οποίες αντανακλούσαν πολλές από τις διατάξεις της Παγκόσμιας Εσωτερικής Φιλοσοφίας των Μαχάτμα των Ιμαλαΐων.

Ο Άρχοντας της Σαμπάλα ήξερε τι έλεγε: ΗΡΘΕ Η ΩΡΑ ΤΗΣ ΚΑΤΑΝΟΗΣΗΣ ΤΟΥ ΧΩΡΟΥ! Αυτό ώραθα εκτείνεται για πολλές, πολλές χιλιετίες για την ανθρωπότητα στη Γη. Και τότε θα κατευθύνει ένα άτομο εκεί που δεν υπάρχει Χρόνος - στον δρόμο της Αθανασίας.

Είναι στο άπειρο που η Άγκνι Γιόγκα και το «Μυστικό Δόγμα» κατευθύνουν την ανθρωπότητα.

Είναι ακριβώς το άπειρο της τελειότητας του ανθρώπου, της ανθρώπινης ψυχής, που η Εκκλησία θεωρεί ότι είναι ασεβές θέμα, υπονομεύοντας τα ίδια τα θεμέλια της Βίβλου, η οποία στον εσωτερικό της κόκκο (όπως όλες οι άλλες Αποκαλύψεις) αντανακλά ορισμένες διατάξεις του Ενός Συμπαντικού Εσωτερική Επιστήμη.

Η δικαίωση της πίστης, χωρίς γνώση (που σήμερα, όπως πριν από αιώνες, προσφέρεται από την Εκκλησία) δεν απέχει πολύ από τις μεσαιωνικές εξηγήσεις των μυστηρίων της ζωής και του θανάτου, των μυστηρίων του Ουρανού και της Γης. Ποιος μπορεί σήμερα να είναι ικανοποιημένος με τις δικαιολογίες με τις οποίες οι εκκλησιαστικοί διερμηνείς όπως ο Διάκονος Κουράεφ βασιλεύουν τους ακροατές τους;

Ζητούμε συγγνώμη για την αναγκαστική επανάληψη μιας φράσης που είναι ήδη πολύ γνωστή σε εσάς, αλλά δεν θέλαμε να σπάσουμε το πολύ περίεργο μάτσο λέξεων που εξηγούν τις κύριες αρχές της χριστιανικής πίστης, όπως παρουσιάστηκαν από τον διάκονο, ο οποίος απέδειξε γιατί οποιαδήποτε επιστημονική η διαστημική έρευνα θα πρέπει να απαγορευτεί.

χριστιανική θρησκεία -αυτή είναι μια σύνδεση με τον Θεό, όχι με Αγγέλους, όχι με τα πνεύματα του πλανήτη, αλλά με τον Θεό![Και το εβραϊκό; Τι γίνεται με τους μουσουλμάνους; - εκδ.] ΓΙ ΑΥΤΟ[αυτό είναι όλο το σκεπτικό; - επεξεργασία.]κάθε έννοια που ισχυρίζεται ότι λειτουργεί με κοσμικές ενέργειες είναι παγανισμός! Αυτό είναι αντιβιβλικό! Η Αγία Γραφή μας καλεί: Στρέψτε τις καρδιές σας στον Θεό![Ποιο είναι το πρόβλημα με την επιστήμη εδώ; - εκδ.]Στον Υιό θα μου δώσεις καρδιά! Θυμήσου, Ισραήλ, δεν θα έχεις θεούς.οι υπολοιποι![Η Ρωσία έχει ήδη μετονομαστεί σε Ισραήλ; - εκδ.]ΑΚΡΙΒΩΣ ΓΙΑΤΙ[τι λογική! - επεξεργασία.] οποιαδήποτε εσωτερική κοσμική φιλοσοφία είναι η καταστροφή της ίδιας της ουσίας της Βίβλου!.. Ο Θεός είναι ένας! Οι άνθρωποι συνάπτουν μια διαθήκη με αυτόν ακριβώς τον Ένα Θεό! Πρώτα μέσω του Μωυσή[Και πριν από τον Μωυσή δεν υπήρχαν άνθρωποι; Τι φταίνε αυτοί οι μη Εβραίοι και οι μη Χριστιανοί που έζησαν πριν από αυτόν; - εκδ.], τότε με το αίμα του Χριστού![Με άλλα λόγια, όλος ο κόσμος είναι απλά υποχρεωμένος να καταστρέψει επειγόντως τους ναούς του και να μπει στο μαντρί της Χριστιανικής Εκκλησίας! - εκδ.] Και κανένας άλλος μεσάζων[σημειώστε ποια ακριβώς - επεξεργασία.]ιόντα, fohat, parafohat, αστρικά και άλλα δεν χρειάζονται!

Φυσικά, μεταξύ « οι υπολοιποιο διάκονος (αν ήξερε) θα μπορούσε να ονομάσει όχι μόνο ιόντα, αλλά και ηλεκτρόνια, πρωτόνια, ποζιτρόνια, κβάντα, κουάρκ, νουκλεόνια, σωματίδια άλφα-βήτα-γάμα, υπερόνια, σολίτονα, λεπτόνια, σωματίδια ωμέγα-μείον, ό,τι έχει να κάνει με τους λεπτούς και υπερλεπτούς κόσμους.

Τα βιβλία του Blavatsky και των Roerichs περιέχουν χιλιάδες απαντήσεις που είναι ζωτικής σημασίας για κάθε άτομο εντελώς άπειρο στη φυσική στοιχειώδη σωματίδια. Και για έναν επιστήμονα οποιασδήποτε κατεύθυνσης - μέσα επιστημονικές εργασίεςΟι Αγγελιοφόροι των Ιμαλαΐων είναι μια αποθήκη ιδεών, εξηγήσεις πολλών μυστηρίων με τα οποία η επιστήμη παλεύει εδώ και πολύ καιρό, τα έμβρυα των νέων επιστημών που βασίζονται σε σύνθεση της γνώσης του κόσμου,στο νέο - χώρος -κοσμοθεωρία.

Η Εσωτερική Επιστήμη των Μαχάτμα των Ιμαλαΐων, που μας παρουσιάζεται με τη μορφή του «Μυστικού Δόγματος» του H. P. Blavatsky και της Agni Yoga των Roerichs, ανατινάζει τις καθιερωμένες χονδροειδώς υλιστικές ιδέες για τον κόσμο και τον άνθρωπο και δίνει μια εντελώς νέα κατεύθυνση στη σκέψη στον τομέα της Κοσμικής και Ανθρώπινης Εξέλιξης. Ενώνει όλα τα πνευματικά και υλικά επιτεύγματα Ανατολής και Δύσης και δείχνει στην ανθρωπότητα τον Πολυδιάστατο Κόσμο στην Ενότητά του.

ΑΝΤΙ ΓΙΑ ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Μόνο ένας πολύ αφελής μπορεί να πιστέψει ότι το ολοκληρωτικό καθεστώς, με όλες τις περίπλοκες και διάχυτες μεταστάσεις του, ξαφνικά εξαφανίστηκε στη λήθη μετά την ανακοίνωση της νίκης της δημοκρατίας .

Και μόνο ένας πολύ αδιάφορος άνθρωπος μπορεί να μην παρατηρήσει την κατάσταση στην οποία έχουν περιέλθει τα θεμελιώδη θεμέλια του κράτους, οι ακρογωνιαίοι λίθοι του - Επιστήμη και Πολιτισμός - τα τελευταία χρόνια.

Η άγνοια ξεκίνησε μια επίθεση τόσο στην Επιστήμη όσο και στον Πολιτισμό, οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποι των οποίων ήταν οι παγκοσμίου φήμης μορφές τόσο της Επιστήμης όσο και του Πολιτισμού - H. P. Blavatsky και, που πήρε τη σκυτάλη της Shambhala από αυτήν, η οικογένεια Roerich. Αυτά τα μεγάλα ονόματα της Ρωσίας είναι σύμβολο των ιδεών της Νέας Κοσμικής Κοσμοθεωρίας. Βασίζεται στην έννοια της συνένωσης του ορατού και του αόρατου κόσμου και στη μελέτη της Συμπαντικής Κοσμικής Ενέργειας, η υψηλότερη εκδήλωση της οποίας είναι η ψυχική ενέργεια, η οποία στέφεται από τη Σκέψη.

Ο Άρχοντας της Σαμπάλα (AUM, § 341) λέει:

Η καταπολέμηση της άγνοιας πρέπει να είναι ένα παγκόσμιο φαινόμενο. Κανένα έθνος δεν μπορεί να καυχηθεί ότι είναι επαρκώς διαφωτισμένο. Κανείς δεν μπορεί να βρει αρκετή δύναμη για να ξεπεράσει την άγνοια πολεμικές τέχνες. Η γνώση πρέπει να είναι παγκόσμια και να διατηρείται σε πλήρη συνεργασία. Τα μονοπάτια επικοινωνίας δεν γνωρίζουν εμπόδια, επομένως τα μονοπάτια της γνώσης πρέπει να ανθίζουν στην ανταλλαγή απόψεων.

Η γνώση διευρύνεται τόσο πολύ που απαιτείται συνεχής ενημέρωση των μεθόδων. Είναι τρομερό να βλέπεις απολιθωμένους εγκεφάλους που δεν επιτρέπουν νέα επιτεύγματα. Κάθε αρνητής δεν μπορεί πλέον να λέγεται επιστήμονας. Η επιστήμη είναι ελεύθερη, τίμια, ατρόμητη. Η επιστήμη μπορεί να αλλάξει άμεσα και να διαφωτίσει τα ερωτήματα του Σύμπαντος...

Επείγει ο αγώνας ενάντια στην άγνοια, όπως συμβαίνει με τη φθορά και τη φθορά. Ο αγώνας ενάντια στη σκοτεινή άγνοια δεν είναι εύκολος, έχει πολλούς συνεργούς... Πρέπει να εφοδιαστείτε με θάρρος και υπομονή, γιατί ο αγώνας ενάντια στην άγνοια είναι αγώνας ενάντια στο χάος.

Το έργο της κάθαρσης των Διδασκαλιών του Χριστού, αποδεικνύοντας τη ζωτικότητα και την ενότητά του με όλες τις Διδασκαλίες της Ανατολής, είναι έγραψε ο E.I. Roerich στις 25 Μαρτίου 1935, - θα ήταν μια πολύτιμη συνεισφορά στη φτωχή ή απρόσιτη πνευματική μας λογοτεχνία... Μόνο πηγαίνοντας στις Πρωτογενείς Πηγές μπορείανακαλύψτε την ομορφιά και την ενότητα των Μεγάλων Αποκαλύψεων.

Ένας από τους τυπογράφους, φέρνοντας μια δοκιμαστική εκτύπωση της εφημερίδας στον εκδότη του Agni the Sacred, είπε με εμφανή αμηχανία· Και άξιζε να γράψω... τρία ολόκληρα τεύχη λόγω κάποιου διακόνου!; Σκέψου, ο διάκονος είναι μεγάλο πουλί! Ποτέ δεν ξέρεις τι μπορεί να σκάσει στο κεφάλι κάποιου!

Ωστόσο, ο διάκονος εξακολουθεί να μην είναι απλώς ένας διάκονος - είναι καθηγητής θεολογίας και κήρυκος της επίσημης πολιτικής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, την οποία δηλώνει δημόσια. Και η Εκκλησία το δηλώνει δημόσια ασυμβίβαστα εχθρική στάσηστην επιστημονική και πολιτιστική κληρονομιά του H. P. Blavatsky και της οικογένειας Roerich, συγχέοντας για κάποιο λόγο την Επιστήμη με τη Θρησκεία.

Τι απάντησε ο συντάκτης στην μπερδεμένη ερώτηση του τυπογράφου για τον διάκονο; Εκείνη απάντησε με μια παλιά κινέζικη παροιμία που βρέθηκε στην Agni Yoga: Να μπορείς να αρπάξεις την ουρά του μικρότερου διαβόλου και θα υποδείξει πού κρύβεται ο μεγαλύτερος.

Γιατί λοιπόν να αναζητήσουμε κάποιο νέο μέσο αν ο Ρώσος Μπάλντα απέδειξε την αποτελεσματικότητα της μεθόδου των αρχαίων Κινέζων σοφών;

Το πιο τιμητικό ιερατείο είναι το βασίλειο παντού. ...Ο Κύριος ο Θεός Παντοκράτορας, όταν δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, τότε δύο φωτιστές, ο ήλιος και το φεγγάρι, που περπατούσαν πάνω του, το πρόσταξε να λάμψει στη γη, και μας έδειξε τη δύναμη του επισκόπου και του βασιλιά. . Με τον ήλιο έδειξε τη δύναμη του επισκόπου, και τον μήνα έδειξε τη δύναμη του βασιλιά, γιατί ο ήλιος λάμπει περισσότερο την ημέρα, σαν επίσκοπος για τις ψυχές, αλλά ένα μικρότερο φως τη νύχτα, που είναι για τους σώμα. Όπως ο μήνας λαμβάνει φως από τον ήλιο και κάθε φορά που υποχωρεί πιο μακριά από αυτόν, τόσο πιο τέλειο είναι το φως που δέχεται. Ομοίως, ο βασιλιάς λαμβάνει την καθιέρωση και το στέμμα από τον επίσκοπο, και το abiye το λαμβάνει, έχοντας ήδη το τέλειο φωτιστικό του, που είναι επίσης η πιο άγια δύναμη και εξουσία. Αυτή είναι η διαφορά μεταξύ των δύο προσώπων σε όλο τον Χριστιανισμό, που είναι μεταξύ του ήλιου και του μήνα, γιατί η εξουσία του επισκόπου στις μέρες είναι πάνω από τις ψυχές, αλλά η εξουσία του βασιλιά είναι πάνω από τα πράγματα αυτού του κόσμου. ... Η ιεροσύνη και η ίδια η βασιλεία είναι μεγαλύτερα.

Nikon (Minov), Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας.

Από τη σκοπιά του ιστορικού και θεολογικού προβλήματος του «ιερατείου-βασιλείου», η σχέση μεταξύ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (ROC) και της υπέρτατης εξουσίας (στην καθιερωμένη, αλλά όχι απόλυτα σωστή διατύπωση, η σχέση μεταξύ εκκλησίας και το κράτος) έχει μελετηθεί με μεγάλη λεπτομέρεια σε σχέση με την προ-Πέτρινη Ρωσία, με τη βασιλεία του Πέτρου Α' και της Αικατερίνης Β'. Βασικά, αυτές οι μελέτες έγιναν από προεπαναστατικούς συγγραφείς. Πρόσφατα εμφανίστηκε ένα παρόμοιο σχέδιο εργασίας, στο οποίο εξετάζονται με τον κατάλληλο τρόπο τα μοιραία γεγονότα για τη χώρα μας στις αρχές του 20ού αιώνα.

Το κύριο ερώτημα του προβλήματος «ιερατεία-βασίλειο» είναι τι είναι ανώτερο και σημαντικότερο: βασιλική ή εκκλησιαστική-ιεραρχική εξουσία; Εξαρτάται, με τη σειρά του, από τον ακόλουθο συλλογισμό. Αφού ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι και Μεγάλος Βασιλιάς, και ο Μέγας Επίσκοπος («Τσάρος στον βασιλιά και Επίσκοπος στους επισκόπους»), τότε ο οποίος στη γη (στον κόσμο δ Οπρέπει να Τον θεωρούμε «ζωντανή εικόνα»; Μια επίγεια «εικόνα του πρωτοτύπου Του»; - Τσάρος ή πατριάρχης; Ποιος από αυτούς έχει υψηλότερο ιερό καθεστώς; Ποιος από αυτούς είναι ο αληθινός χρισμένος του Θεού; Ποιος είναι ο αγωγός του «θελήματος του Θεού»; Μέσα από ποια από αυτά ασκείται πραγματικά η «δύναμη του Θεού»;

Το «θεμελιώδες ερώτημα» αντικατοπτρίζεται στις καθιερωμένες ορθογραφικές παραδόσεις. Στη σύγχρονη γενικά αποδεκτή πρακτική, η ορθογραφική του «λύση», για έναν όχι απολύτως σαφή λόγο, διαμορφώθηκε υπέρ της ιεροσύνης. Έτσι, το κράτος και η εκκλησία ως θεσμοί γράφονται σχεδόν πάντα άνισα: η πρώτη λέξη γράφεται με πεζό γράμμα και η δεύτερη με κεφαλαίο, σαν η Εκκλησία (η εκκλησία) να στέκεται «πάνω» από το κράτος, «πιο σημαντικό » και «πάνω» από αυτό. Προσωρινή Κυβέρνηση και Η Κρατική Δούμαστην ιστοριογραφία βραβεύονται ένα κεφαλαίο γράμμα, η Ιερά Σύνοδος και το Τοπικό Συμβούλιο - δύο. Το ίδιο ισχύει και για τις ονομασίες «Ρωσική Αυτοκρατορία» και «Ορθόδοξη Εκκλησία». Το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο γράφεται με τρία κεφαλαία γράμματα, και το Συμβούλιο λαϊκοί κομισάριοι– συχνά με ένα. Η λέξη «Πατριάρχης», τόσο στην καθημερινή αναφορά όσο και ως τίτλο, γράφεται, κατά κανόνα (ειδικά στα έργα των ιστορικών της εκκλησίας), με κεφαλαίο γράμμα και αυτοκράτορας, τσάρος, αυτοκράτορας - πάντα με πεζό. Στα έργα ορισμένων συγγραφέων (που δημοσιεύονται σε εκκλησιαστικές εκδόσεις) ακόμη και το «Πατριαρχείο» αναγράφεται με κεφαλαίο. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας αυτού του άρθρου δεν έχει συναντήσει ποτέ τη γραφή του «βασιλείου» (με την έννοια του επίγειου βασιλείου) παρά μόνο με πεζά στις σελίδες τόσο των κοσμικών όσο και των εκκλησιαστικών επιστημονικών δημοσιεύσεων.

Στις σελίδες της «Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας» οι Ρώσοι πρώτοι ιεράρχες («Αγιότητες Πατριάρχες») τιτλοφορούνται με δύο κεφαλαία γράμματα και οι ανώτατοι κομματικοί ηγέτες της ΕΣΣΔ («Γενικοί Γραμματείς») - με ένα.

Περισσότερα παραδείγματα πολλών παρόμοιων «ασυνεπειών». Στην «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια» ονομάζεται ο πρώτος ιεράρχης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας πριν από την ίδρυση του πατριαρχείου στη Ρωσία (ο Μητροπολίτης πρώτα Κιέβου, μετά Βλαδίμηρου και μετά Μόσχας) σολλάβα (στην πηγή - μια λέξη με κεφαλαίο γράμμα) της Ρωσικής Εκκλησίας. (Και αυτό παρά το γεγονός ότι μέχρι το 1448 η Ρωσική Μητρόπολη αποτελούσε μόνο τμήμα του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως). Μετά την ίδρυση του πατριαρχείου στη Ρωσία, η Μόσχα Πο ατριάρχης (στην εγκυκλοπαίδεια - με κεφαλαίο γράμμα) ονομάζεται «εκκλησία σολλάβα του ορθόδοξου κόσμου»(!).Επιπλέον, πριν την πτώση Βυζαντινή Αυτοκρατορίαβυζαντινός ΚαιΑυτοκράτορας (η λέξη στην πηγή είναι πεζά) ονομάζεται " σολλάβα του χριστιανικού κόσμου» (εδώ το «κεφάλι» είναι ήδη πεζό). Στην ιδια σελιδαπολυτομική εγκυκλοπαιδική έκδοση σύγχρονης εκκλησίας ΠΑτριάρχες καλούνται σολλάβες, και Καιαυτοκράτορες - σολλάβα...: ο πρώτος που μαθαίνει δύο κεφαλαία γράμματα, και ο δεύτερος - κανένα.

Αξίζει να καλέσετε οποιονδήποτε επίσκοπο (και ειδικά τον πατριάρχη) απλά με το όνομά του - αυτό θεωρείται αμέσως στους εκκλησιαστικούς κύκλους, αν όχι ως βλασφημία, τότε ως ένδειξη ακραίας ασέβειας για την επισκοπική τάξη. Αλλά ταυτόχρονα, εκπρόσωποι αυτών των κύκλων "χωρίς δισταγμό" αναφέρουν αυτοκράτορες χωρίς τίτλους: για παράδειγμα, Πέτρος, Νικόλαος Β'. Και αυτό δεν θεωρείται κανενός είδους προσβολή ή ένδειξη ασέβειας προς τον μονάρχη. Δηλαδή, αποδεικνύεται ότι ο επισκοπικός βαθμός, λένε, είναι ασύγκριτα υψηλότερος (;) από τον βασιλικό: οι ιεράρχες να αναφέρονται μόνο με τίτλους, αλλά οι βασιλείς να αναφέρονται με οικείο τρόπο;

Κατά τη γνώμη μας, τα παραπάνω παραδείγματα είναι συγκεκριμένοι δείκτες του συνεχιζόμενου αγώνα (πιο «θεωρητικά») μεταξύ των χαρισματικών αρχών για την υπεροχή μεταξύ τους.

Και αν κρίνουμε από την ορθογραφία των αρχικών γραμμάτων των λέξεων «σύγκρουσης», μια συγκεκριμένη τάση είναι σαφώς ορατή. Μπορεί να διατυπωθεί περίπου ως εξής: σύμφωνα με εκκλησιαστικούς συγγραφείς (πολύ συζητήσιμο, σημειώνουμε) «η διαταγή Πατριαρχικό πάνω και ts Arsky, και Καιαυτοκρατορικό" ή, το ίδιο - " ΜΕιερατεία υψηλότερα tsάρστβα».

Ταυτόχρονα, στη σύγχρονη ρωσική γλώσσα, καθιερώνονται σαφώς ορθογραφικά πρότυπα για τη χρήση κεφαλαίων και πεζών γραμμάτων. Σύμφωνα με αυτούς, η «Εκκλησία», ως Θεϊκός θεσμός, είναι γραμμένη με κεφαλαία γράμματα. Η "εκκλησία" είναι σαν ναός (ή καθεδρικός ναός) - με πεζά γράμματα. Με ένα κεφαλαίο γράμμα εμφανίζεται η «Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία» (ως θρησκευτικός οργανισμός), «Ρωσική Αυτοκρατορία», «Ρωσικό Κράτος», «Συμβούλιο Επισκόπων», «Τοπικό Συμβούλιο», «Κρατική Δούμα», «Ιερά Σύνοδος», «Ιερά Σύνοδος», «Πατριαρχείο Μόσχας» (μερικοί από αυτούς σε σύντομη μορφή - Δούμα, Σύνοδος, Πατριαρχείο). Οι επίσημοι τίτλοι είναι «Ηγεμόνας Αυτοκράτορας», «Αγιότατος Πατριάρχης Μόσχας και Πάσης Ρωσίας», «Αρχηγός του Κράτους» (ή κυβέρνηση, αλλά «αρχηγός διοίκησης») και οι καθημερινοί τίτλοι είναι αυτοκράτορας, πατριάρχης. Και τα λοιπά.

Όταν ερωτώνται εκκλησιαστικοί συγγραφείς σχετικά με τους λόγους παραμέλησης των σύγχρονων ορθογραφικών κανόνων και τη χρήση φιλολογικών «ασυνεπειών», συνήθως απαντούν ότι καθοδηγούνται από τους κανόνες συγγραφής επιστολών που υιοθετούνται στα σύγχρονα ... ιδρυτικά έγγραφα του Πατριαρχείου Μόσχας ( ή, επίσης γνωστή ως Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία) και τις δομές της ... Ωστόσο στη νομοθεσία Ρωσική Αυτοκρατορία(επίσης κατά κάποιο τρόπο «συστατικά έγγραφα») οι λέξεις «Αυτοκράτορας», «Ηγεμόνας», «Τσάρος», «Αυτοκράτης», «Ανώτατη Εξουσία», «Αυτοκρατορικός Οίκος», «Αυτοκρατορικός Θρόνος», «Πανρωσικός θρόνος», «Κληρονόμος του Θρόνου», «Αυτοκρατορία», «Ρωσικό Κράτος» κ.λπ. (μαζί με τα ονόματα «Ορθόδοξη Ελληνορωσική Εκκλησία», «Εκκλησία», «Ιερά Διοικούσα Σύνοδος") γράφονται επίσης με κεφαλαία γράμματα, όχι με πεζά... Ωστόσο, οι ιστορικοί και οι δημοσιογράφοι της εκκλησίας δεν θεωρούν απαραίτητο να λάβουν υπόψη τους ορθογραφικούς κανόνες τόσο της Τσαρικής όσο και της μετασοβιετικής Ρωσίας, επιδεικνύοντας έτσι τη δέσμευσή τους σε «διπλά πρότυπα. ”

Με άλλα λόγια, οι αναφερόμενοι συγγραφείς στη σύνταξη κεφαλαίων και πεζών γραμμάτων καθοδηγούνται ταυτόχρονα δύοορθογραφικά πρότυπα: σε σχέση με εξομολογητικούς όρους – "εκκλησιαστική-συστατική"και σε όλα τα άλλα - «μετασοβιετική». Ταυτόχρονα, στο σύνολό τους, ούτε το «παλιό καθεστώς» ( προεπαναστατική), ούτε μοντέρνο ( μετασοβιετική) τα ίδια άτομα δεν θέλουν να αναγνωρίσουν τους κανόνες με τη σωστή χρήση των κεφαλαίων γραμμάτων. Χρησιμοποιώντας φιλολογικές «ασυνέπειες», αυτοί οι συγγραφείς σχηματίζουν ηθελημένα ή μη στους αναγνώστες τους την ιδέα ότι «το ιερατείο είναι ανώτερο από το βασίλειο».

Μια ορισμένη αναλογία υποδηλώνει τον εαυτό της. Παλαιότερα, στην ΕΣΣΔ, Ολαλέξεις σε τίτλους πιο ψηλάκόμματα, κυβέρνηση, συνδικαλιστικά ιδρύματα και οργανώσεις γράφτηκαν με κεφαλαία γράμματα. Έγινε εξαίρεση για τις συναρτησιακές λέξεις και τις λέξεις που περικλείονται σε αγκύλες. Για παράδειγμα, καταχωρήθηκε: Παν-ενωσιακό Κομμουνιστικό Κόμμα (Μπολσεβίκοι), Υπουργικό Συμβούλιο της ΕΣΣΔ, Σοβιετικός στρατός, Πανενωσιακή Λένινιστική Κομμουνιστική Ένωση Νέων, κ.λπ. Για όλα τα άλλα θεσμικά όργανα υπήρχε ένας διαφορετικός κανόνας. Σύμφωνα με τον ίδιο, μόνο οι πρώτες λέξεις των ονομάτων, καθώς και όλα τα κατάλληλα ονόματα που περιλαμβάνονται σε αυτές, γράφτηκαν με κεφαλαία γράμματα. Για παράδειγμα: Υπουργείο Εξωτερικών της ΕΣΣΔ, Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. M.V. Lomonosov, Leningrad Order of Lenin Metro. ΣΕ ΚΑΙ. Λένιν, το Κρατικό Επιμελητήριο Βαρών και Μέτρων κλπ. Δηλαδή στην ΕΣΣΔ υπήρχε μια φιλολογική «ανύψωση» των ανώτατων αρχών.

Στη μετασοβιετική εποχή η κατάσταση έχει αλλάξει. Τα ρωσικά ορθογραφικά πρότυπα έχουν γίνει πιο σωστά. Αλλά, ταυτόχρονα, η «παλιά και καλή» σοβιετική πρακτική της «ανύψωσης» των ονομάτων του εαυτού της και των υψηλότερων δομών της υιοθετήθηκε από την ΕΣΣΔ από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Μια «εναλλακτική» (εκκλησιαστική) ορθογραφία άρχισε να διαμορφώνεται, διακριτικό γνώρισμαπου είναι η «αυτοεξύψωση» των γραμμάτων σε τίτλους ιεραρχών, σε ονόματα θρησκευτικών οργανώσεων και εκκλησιαστικών ιδρυμάτων. Υπάρχουν δύο έως τρεις φορές περισσότερα κεφαλαία γράμματα στα ονόματα των εκκλησιών από ότι στα κοσμικά. Στον τομέα της φιλολογίας ντοη εκκλησία έγινε «ψηλότερη» και Μοναρχία (ανατράπηκε, σημειώνουμε, τον Μάρτιο του 1917, σε μεγάλο βαθμό χάρη στους κόπους και την επιμέλεια της ανώτατης ιεραρχίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας) και, γενικά, η Ρωσική σολπολιτείες.

Γενικά, αναλύοντας τη σύγχρονη πρακτική της χρήσης κεφαλαίων και πεζών γραμμάτων σε λέξεις «σύγκρουσης», μπορούμε να αναφέρουμε: στον 20ο αιώνα. Στο «χαρισματικό μέτωπο» το ιερατείο είχε προτεραιότητα έναντι του βασιλείου.

Ένσταση, ή Καταστροφή του ταπεινού Νίκωνα, με τη χάρη του Θεού του Πατριάρχη, κατά των ερωτήσεων του βογιάρ Συμεών Στρέσνιεφ, που γράφτηκαν στον Μητροπολίτη Γάζας Paisei Ligaridius, και στις απαντήσεις του Paiseov // Nikon (Minov), Πατριάρχης. Πρακτικά / Σύνθ. και γενικά εκδ. V.V.Schmidt. Μ., Εκδ. Πανεπιστήμιο της Μόσχας. 2004. σελ. 301, 307, 327.

Dyakonov M.A.Η εξουσία των κυρίαρχων της Μόσχας. Δοκίμια από την ιστορία πολιτικές ιδέεςΑρχαία Ρωσία μέχρι τα τέλη του 16ου αιώνα. SPb., Τύπος. I.N.Skorokhodova. 1889. –224 σελ.; Σάββα V.I.Βασιλείς της Μόσχας και Βυζαντινός βασιλεύς. Για το ζήτημα της επιρροής του Βυζαντίου στη διαμόρφωση των ιδεών βασιλική εξουσίαΟι κυρίαρχοι της Μόσχας. Χάρκοβο, Τύπος. M. Zilberberg και s-vya. 1901. –400 σελ.; Temnikovsky E.Η θέση του Πανρωσικού Αυτοκράτορα στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία σε σχέση με γενική διδασκαλίασχετικά με την εκκλησιαστική αρχή // Νομικές σημειώσεις που δημοσιεύθηκαν από το Νομικό Λύκειο Demidov. Yaroslavl, Τύπος. Επαρχιακή κυβέρνηση. 1909. Τεύχος. I (III). σελ. 47–80; Kapterev N.F.Πατριάρχης Νίκων και Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς: σε 2 τόμ. Sergiev Posad, B/i. 1909. T. 1. –525 p., 1912. T. 2. –547 p.; Σουβόροφ Ν.Σ.Εγχειρίδιο Εκκλησιαστικού Δικαίου. Μ., Εκδ. Καρτσέβα. 1913. –531 σελ.; Kazansky P.E.Εξουσία Πανρωσικός αυτοκράτορας. Μ., Μόσχα. 1999. . – 512 s.; Waldenberg V.Παλιές ρωσικές διδασκαλίες για τα όρια της βασιλικής εξουσίας. Δοκίμια για τη ρωσική πολιτική λογοτεχνία από τον Άγιο Βλαντιμίρ έως τα τέλη του 17ου αιώνα. Σελ., 1916. β/θ. – 463 σελ. Verkhovskoy P.V.Ίδρυση Πνευματικού Κολλεγίου και Πνευματικοί Κανονισμοί. Σχετικά με το ζήτημα της σχέσης μεταξύ εκκλησίας και κράτους στη Ρωσία. Έρευνα στον τομέα του ρωσικού εκκλησιαστικού δικαίου: σε 2 τόμους. Rostov-on-Don, μεταχειρισμένο. 1916. Τ. 1. Έρευνα. –687 σελ., Τ. 2. Υλικά. –415 s.; Zhivov V.M., Uspensky B.A.Βασιλιάς και Θεός. (Σημειωτικές πτυχές της ιεροποίησης του μονάρχη στη Ρωσία) // Γλώσσες πολιτισμού και προβλήματα μεταφραστικότητας. Μ., 1987. S. 47–153; Uspensky B.A.Τσάρος και Πατριάρχης. Το χάρισμα της εξουσίας στη Ρωσία: το βυζαντινό μοντέλο και η ρωσική επανεξέτασή του. Μ., Εκδ. Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού. 1998. –676 σελ.

Babkin M.A.Ο κλήρος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και η ανατροπή της μοναρχίας (αρχές 20ου αιώνα - τέλη 1917). Μ., Εκδ. Κρατική Δημόσια Ιστορική Βιβλιοθήκη της Ρωσίας. 2007. –532 σελ.

Δείτε, για παράδειγμα: Σύγχρονοι για τον Πατριάρχη Τύχωνα: Σάβ. στις 2 η ώρα / Σύνθ. και ο συγγραφέας των σχολίων M.E. Gubonin. Μ., Εκδ. PSTGU. 2007. T. 1. P. 190, T. 2. P. 563; Ivanova E.V.Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Τύχων και η πείνα του 1921–1922. στη Ρωσία // Θεολογικά έργα. Τομ. 41. 2008. Σ. 5, 504.

Το πρώτο, ίσως, είναι γνωστό στο επίσημα έγγραφαΗ ορθογραφία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας των λέξεων «Πατριάρχης» και «Πατριαρχείο» με κεφαλαία γράμματα καταγράφεται στα υλικά του Τοπικού Συμβουλίου του 1917-1918. Δηλαδή – στο συνοδευτικό ψήφισμα «Περί Ανωτάτης Εκκλησιαστικής Διοίκησης», που εγκρίθηκε στις 4 Νοεμβρίου 1917 – πρινεντολές του Πατριάρχη Tikhon (Belavin) (Βλ.: Συλλογή ορισμών και διαταγμάτων της Ιεράς Συνόδου της Ορθοδόξου Ρωσικής Εκκλησίας 1917–1918. M., Novospassky Monastery Publishing House. 1994. Ανατύπωση έκδοση 1918. Τεύχος 1. Π.).

Επιπλέον, τα ονόματα των ανώτατων εκκλησιαστικών αξιωματούχων από εκείνες τις μέρες άρχισαν επίσης να εμφανίζονται με κεφαλαίο γράμμα: «Επίσκοποι», «Μητροπολίτης», «Αρχιεπίσκοπος», «Επίσκοπος», «Πρωτοπρεσβύτερος» (σε αντίθεση με τις λέξεις «κλήρος» και "λαϊκοί"). Ειδικότερα, ο ορισμός «Περί διαδικασίας εκλογής του Παναγιωτάτου Πατριάρχη», που υιοθετήθηκε στις 31 Ιουλίου (13 Αυγούστου 1918) από το Τοπικό Συμβούλιο, άρχιζε ως εξής: «Ο Πατριάρχης εκλέγεται από το Συμβούλιο, που αποτελείται από ΕΝΑεπίσκοποι, Προς τηνστιχουργοί και Μ iryan» (Συλλογή ορισμών και ψηφισμάτων... Τεύχος 1. Σελ. 4–9, Τεύχος 4. Σελ. 3).

Ορθόδοξη εγκυκλοπαίδεια. Μ., Εκκλησία και Επιστημονικό Κέντρο «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια». 2000. Τ. 1. Σ. 689, 692, 693, 708, 710, κ.λπ.

Σύμφωνα με το Σύνταγμα της ΕΣΣΔ (1977, άρθρο 6), το ΚΚΣΕ ήταν «η καθοδηγητική και καθοδηγητική δύναμη της σοβιετικής κοινωνίας, ο πυρήνας του πολιτικού της συστήματος, του κράτους και δημόσιους οργανισμούς". Το ΚΚΣΕ "καθόρισε τις γενικές προοπτικές για την ανάπτυξη της κοινωνίας, τη γραμμή των εσωτερικών και εξωτερική πολιτικήΕΣΣΔ» και ούτω καθεξής (Σύνταγμα (Βασικός Νόμος) της Ένωσης Σοβιέτ Σοσιαλιστικές Δημοκρατίες// Εφημερίδα του Ανωτάτου Συμβουλίου της ΕΣΣΔ. Μ., 1977. Νο. 41 (907). 12 Οκτωβρίου. Σ. 674). Επομένως, κατά τη γνώμη μας, η «σύγκριση» των ανώτατων ιεραρχών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και των γενικών γραμματέων της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ είναι πολύ σωστή.

Ορθόδοξη εγκυκλοπαίδεια. 2003. Τ. 6. Σ. 229, 230; 2006. Τ. 12. Σ.95.

Ορθόδοξη εγκυκλοπαίδεια. 2000. Τ. «Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία». Σελ. 190.

Για την κοινωνικοπολιτισμική δυναμική της σημασίας των λέξεων «τσάρος» και «αυτοκράτορας», καθώς και για τις διαφορετικές ερμηνείες τους στην ελληνική, λατινική και ρωσική γλωσσική παράδοση, βλ. Uspensky B.A.Τσάρος και Αυτοκράτορας. Χρίσμα για το βασίλειο και η σημασιολογία των βασιλικών τίτλων. Μ., Εκδ. Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού. 2000. σελ. 34–52

Εκ.: Lopatin V.V., Nechaeva I.V., Cheltsova L.K.Κεφάλαια ή πεζά; Ορθογραφικό λεξικό. Μ., Εκδ. Eksmo. 2007. –512 σελ.

Δείτε, για παράδειγμα: Κώδικας Νόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. SPb., Εκδ. Αγγελιοφόρος της γνώσης. 1912. Τ. 1. Μέρος 1. Κώδικας Βασικών Νόμων του Κράτους. σελ. 11–37.

Κανόνες ρωσικής ορθογραφίας και στίξης. Μ.-Λ., Εκδ. Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ. 1947. σ. 62–63.

Δείτε περισσότερα για αυτό: Babkin M.A.Η Ιερά Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και η ανατροπή της μοναρχίας το 1917 // Ιστορικά ερωτήματα. 2005. Αρ. 2. Σ. 97–109; Αυτός είναι.Ιεράρχες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και η ανατροπή της μοναρχίας στη Ρωσία (άνοιξη 1917) // Εσωτερική ιστορία. 2005. Αρ. 3. σελ. 109–124.

Μ.Α. Babkin - γιατρός ιστορικές επιστήμες, καθηγητής στο Παιδαγωγικό Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας

Νικολάι ΚΑΒΕΡΙΝ

Ο διάσημος πρεσβύτερος Αρχιμανδρίτης Ιωάννης (Krestyankin) ρωτήθηκε κάποτε:

- Πατέρα, θα έχουμε ποτέ βασιλιά;

«Αν υπάρχει, τότε μόνο Κινέζοι», απάντησε ο π. Γιάννης.

Συχνά στους εκκλησιαστικούς κύκλους μπορεί κανείς να ακούσει για ένα ορισμένο «Ορθόδοξο δόγμα για τη βασιλική εξουσία», το οποίο είναι σχεδόν θεμελιώδες στην Εκκλησία. Ο Τσάρος, σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, είναι ανώτερος από κάθε Πατριάρχη («ο σκλάβος του Τσάρου») και επομένως έχει το δικαίωμα να υπαγορεύει τη θέλησή του στην Εκκλησία. Επιπλέον, ο βασιλιάς «δεν λογοδοτεί σε κανέναν» στις πράξεις του, επομένως, έχει ένα χάρισμα «αλάθητου» που ξεπερνά το «αλάθητο» των Ρωμαίων παπών, το οποίο περιορίζεται στην έννοια του ex cathedra. Οποιαδήποτε κριτική στον επίγειο χρισμένο του Θεού θεωρείται απαράδεκτη (ιστορικοί που αξιολογούν κριτικά τις δραστηριότητες οποιουδήποτε βασιλιά εγγράφονται αμέσως στους Ελευθεροτέκτονες). απαξιώνεται η έννοια της Εκκλησίας με τα δικά της δικαιώματα.

Τέτοια αντιεκκλησιαστική ψεύτικη σοφία, που θα έπρεπε να περιλαμβάνει "το δόγμα του βασιλιά-λυτρωτή"(Άγιος Νικόλαος Αλεξάντροβιτς) και ο «νικητής βασιλιάς» (ο τελευταίος ερχόμενος βασιλιάς που υποτίθεται ότι θα νικήσει τον Αντίχριστο), αποτελούν τη βάση του βλάσφημου δόγματος που ονομάζεται τσαρισμός- απόδοση θεϊκών ιδιοτήτων στον επίγειο βασιλιά (χωρίς αμφιβολία, η βασιλεία είναι ένας τύπος της αίρεσης των Χλυστίων). Το περιοδικό «Holy Fire» έχει γράψει για αυτή τη διδασκαλία περισσότερες από μία φορές, αλλά δεδομένου ότι τα «βασίλεια» συνεχίζουν να «πηγαίνουν στις μάζες», θα σταθούμε για άλλη μια φορά εν συντομία στα αξιώματά του.

Σύμφωνα με την τσαρική διδασκαλία, ο Τσάρος Νικόλαος Β' δοξάστηκε λανθασμένα στο Συμβούλιο των Επισκόπων το 2000: δεν θα έπρεπε να αποκαλείται «Τσάρος-Πάθος», αλλά ο «Τσάρος-Λυτρωτής» που πέτυχε ένα «καθόριστο κατόρθωμα». ” Αυτό το κατόρθωμα συνίσταται στην «εξιλέωση για την αμαρτία του ρωσικού λαού», η οποία συνίστατο είτε στην παραβίαση του συνοδικού όρκου πίστης του 1613 στον Οίκο των Ρομανόφ, είτε στην ίδια την αυτοκτονία στις 17 Ιουλίου 1918. (Επιπλέον, ο ρωσικός λαός καλείται επίμονα να μετανοήσει για αυτές τις αμαρτίες, παρά το γεγονός ότι ο Τσάρος Νικόλαος έχει ήδη «εξιλέωση» γι 'αυτούς.)

Από αυτό προέρχεται ένα αιρετικό δόγμα, σύμφωνα με το οποίο το λυτρωτικό κατόρθωμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού ήταν ατελές: ο Κύριος λύτρωσε όλα τα έθνη εκτός από τους Ρώσους, για τη λύτρωση των οποίων απαιτείται άλλη εξιλεωτική θυσία στο πρόσωπο του τελευταίου Τσάρου Νικολάου Β'.

Λογικά, το αναπόφευκτο της ανάστασης από τους νεκρούς του «βασιλιά-λυτρωτή», που είναι «η επίγεια εικόνα του Ουράνιου Βασιλιά Χριστού του Σωτήρα», θα πρέπει να προκύπτει από αυτό το βασιλοθεωρητικό και πολύ βλάσφημο δόγμα. (Εδώ οι λάτρεις του Τσάρου αντλούν τις ακόλουθες αναλογίες: ο κήπος της Γεθσημανής και η κράτηση του Χριστού αντιστοιχούν στην παραίτηση του Τσάρου στο σταθμό Dno και ο Γολγοθάς αντιστοιχεί στο υπόγειο του Ιπάτιεφ). Ίσως, όπως το σώμα του Σωτήρος Χριστού δεν βρέθηκε στον τάφο λόγω της ένδοξης ανάστασής Του από τους νεκρούς, έτσι και το σώμα του «βασιλιά-λυτρωτή» δεν ανακαλύφθηκε στον λάκκο της Γκανίνα, ώστε να αναστηθεί στο ο καθορισμένος χρόνος ως ο «νικητής βασιλιάς» που θα αναλάβει (στη Ρωσία!) την ολοκλήρωση της οικονομίας της σωτηρίας του ανθρώπινου γένους και της παγκόσμιας ιστορίας: θα σκοτώσει τον Αντίχριστο (Αποκ. 19, 20-21); (Ο ευσεβής αναγνώστης ας κάνει το σημείο του σταυρού όταν διαβάζει τέτοια τρελά ρήματα!)

Αυτό το άρθρο δεν στοχεύει να μειώσει κατά κάποιον τρόπο τη μοναρχική εξουσία, ωστόσο, δεν υπάρχει «δόγμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας για τη βασιλική εξουσία». Δεν γίνεται λόγος στο Σύμβολο της Πίστεως, ούτε βρίσκεται στην Ορθόδοξη Κατήχηση. Όποιος τολμά να επινοήσει νέα δόγματα είναι αιρετικός και έχει ξεφύγει από την Εκκλησία, άρα και από τη σωτηρία.

Όσοι δικαιολογούν την επέμβαση των τσάρων (συμπεριλαμβανομένων των Ρώσων) στις υποθέσεις της Εκκλησίας έρχονται σε σύγκρουση με την πατερική διδασκαλία για τη σχέση βασιλικής και εκκλησιαστικής εξουσίας (βασίλειο και ιερατείο). Ο Τσάρος δεν είναι ο αρχηγός ή ο ηγέτης της Εκκλησίας (όπως η βασίλισσα της Αγγλίας). Η Αγία Γραφή πουθενά δεν λέει ότι οι βασιλείς έχουν εξουσία πάνω στην Εκκλησία. Αλλά «Μου δόθηκε όλη η εξουσία στον ουρανό και τη γη»- είπε ο Ιησούς Χριστός, η κεφαλή της Εκκλησίας (Ματθαίος 28:18). Ο τσάρος παρεμβαίνοντας στις υποθέσεις της Εκκλησίας, ιδιαίτερα κρίνοντας επισκόπους, παίρνει πάνω του εξουσία που δεν του δίνεται από τον Θεό.

Στροφή μηχανής. Ιωάννης ο Δαμασκηνόςέγραψε: «Δεν αξίζει ο Τσάρος να δίνει νόμους στην Εκκλησία. Ο Απόστολος Παύλος δεν κατονομάζει τον βασιλιά μεταξύ των προσώπων στα οποία ο Θεός έχει εμπιστευθεί την ηγεσία της Εκκλησίας (Α' Κορ. 12) ... Οι βασιλιάδες πρέπει να φροντίζουν για την ευημερία του κράτους και οι βοσκοί και οι δάσκαλοι να νοιάζονται για την καλή- είναι της Εκκλησίας» (Oratio II, σ. 1296).

Ένας άλλος άγιος πατέρας της Εκκλησίας - Άγιος Γρηγόριος ο Πάπαςουέγραψε τα εξής: «Ξέρεις, αυτοκράτορα, ότι τα δόγματα της Αγίας Εκκλησίας δεν είναι έργο αυτοκρατόρων, αλλά επισκόπων και πρέπει να ορίζονται με ακρίβεια και ορθότητα. Γι' αυτό διορίζονται επίσκοποι στις εκκλησίες - άνδρες απαλλαγμένοι από δημόσιες υποθέσεις. Και ως εκ τούτου, οι αυτοκράτορες πρέπει να συγκρατούνται από την ανάμειξη στις εκκλησιαστικές υποθέσεις και να κάνουν ό,τι τους ανατίθεται» (Από επιστολή προς τον αυτοκράτορα Λέοντα τον Ίσαυρο).

Μέγας Δάσκαλος της Εκκλησίας Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομοςστον Λόγο του για την Ιεροσύνη, εξηγεί την ουσία της πνευματικής δύναμης και την πλήρη διαφορά και πνευματική υπεροχή της έναντι της κοσμικής, δηλαδή της βασιλικής εξουσίας: «Η ιεροσύνη είναι τόσο ανώτερη από τη βασιλεία όσο το πνεύμα είναι ανώτερο από το σώμα. Ο βασιλιάς κυβερνά το σώμα και ο ιερέας το πνεύμα, επομένως ο βασιλιάς σκύβει το κεφάλι του μπροστά στο δεξί χέρι του ιερέα... Κατά συνέπεια, η δύναμη του ιερέα είναι υψηλότερη από αυτή του βασιλιά».

Ένας άλλος δάσκαλος της Εκκλησίας δίδασκε με την ίδια έννοια άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγοςστον 17ο λόγο του: «Ο νόμος του Χριστού σας υπέταξε (τους άρχοντες της γης) στη δύναμή μας και στην κρίση μας, γιατί κι εμείς κυβερνάμε, και η δύναμή μας είναι ακόμη υψηλότερη από τη δική σας. Πράγματι, πρέπει το πνεύμα να υποκλιθεί μπροστά στην ύλη, το ουράνιο μπροστά στη γήινη;»

Έτσι, ο Χριστός ο Σωτήρας έδωσε την εξουσία να «δεσμεύουν και να αποφασίζουν» στους αποστόλους και τους διαδόχους τους - επισκόπους και ιερείς, αλλά όχι στους βασιλείς, ακόμη και τους πιο ευσεβείς, που δεν έχουν το δικαίωμα να θεσπίζουν νόμους για την Εκκλησία, Η εκκλησία οργανώνεται από πατρικές παραδόσεις και όχι από βασιλικούς νόμους.

Ξύπνα το, ξύπνα το!

Όταν, προς υποστήριξη του «Ορθόδοξου δόγματος για τη βασιλική εξουσία», αναφέρονται σε δηλώσεις αγίων, συμπεριλαμβανομένων των Ρώσων νεομαρτύρων, που μίλησαν θετικά για τη μοναρχία, τότε αυτές οι δηλώσεις πρέπει να θεωρηθούν ως επιβεβαίωση των λόγων του Αποστόλου Πέτρου. :"Φοβάστε τον Θεό, τιμήστε τον βασιλιά"(Α' Πέτ. 2:17) και ο Απόστολος Παύλος: "δεν υπάρχει δύναμη παρά μόνο από τον Θεό«(Ρωμ. 13:1), γιατί αυτοί οι άγιοι ζούσαν στη Ρωσική Αυτοκρατορία υπό τους χρισμένους του Θεού - τους Ρώσους τσάρους, δηλαδή κάτω από ένα μοναρχικό σύστημα διακυβέρνησης, στο οποίο, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου Παύλου, ήταν ίσο με την αντίθεση στην εγκατάσταση του Θεού (Ρωμ. 13:2).

Πρωτ. Ο A. Schmemann μετρά 28 απόπειρες βυζαντινών αυτοκρατόρων να επιβάλουν την υποταγή της Εκκλησίας στους πάπες.