Ρυθμική σύνθεση και υφολογική πρωτοτυπία της πρόζας

Αρχιτεκτονική: παλιό και νέο Αν ένα νέο μουσικό κομμάτι τζαζ κατανοηθεί ως γκεστάλτ, ως ολιστικός σχηματισμός, του οποίου οι ιδιότητες και το νόημα δεν μπορούν να κατανοηθούν συνοψίζοντας τις ιδιότητες των μερών του, τότε στην ιεραρχία των ιδιοτήτων γκεστάλτ του η κυρίαρχη ποιότητα ήταν

Αρχιτεκτονική του βιβλίου Οι ερευνητικοί στόχοι αυτού του βιβλίου τίθενται από ένα σύνολο προβλημάτων τεχνολογικής, στρατηγικής και επικοινωνιακής φύσης.Η καλλιτεχνική αναπαραγωγή της υπό μελέτη εποχής συνεπαγόταν το πέρασμα του σχεδίου του συγγραφέα μέσα από ένα τεχνολογικό

58. Αδύνατον Για να συμβολίσει αυτό που δεν μπορεί να συμβεί, ένα άτομο σχεδιάζεται να περπατά πάνω στο νερό. Ή αν θέλουν να δείξουν κάτι διαφορετικά αδύνατο, ζωγραφίζουν έναν ακέφαλο που περπατάει. Αφού και οι δύο περιπτώσεις είναι αδύνατες, η συμβολική λογική

Τι ουρλιάζεις, νυχτερινό άνεμο;
Γιατί παραπονιέσαι τόσο τρελά;...
Τι σημαίνει η περίεργη φωνή σου;
Είτε βαρετά παράπονο ή θορυβώδες;
Σε γλώσσα κατανοητή στην καρδιά
Μιλάς για ακατανόητο μαρτύριο -
Και σκάβεις και εκρήγνυεσαι μέσα του
Μερικές φορές ακούγονται ξέφρενα!..

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ! Μην τραγουδάτε αυτά τα τρομακτικά τραγούδια
Περί αρχαίου χάους, για αγαπητέ μου!
Πόσο λαίμαργος είναι ο κόσμος της ψυχής τη νύχτα
Ακούει την ιστορία της αγαπημένης του!
Σκίζει από ένα θνητό στήθος,
Λαχταρά να σμίξει με το άπειρο!..
ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ! Μην ξυπνάτε με καταιγίδες ύπνου -
Το χάος ανακατεύεται από κάτω τους!..

Ανάλυση του ποιήματος του Tyutchev "Τι ουρλιάζεις, νυχτερινός άνεμος;..."

Το έργο, που ανήκει στο σώμα των πρώιμων έργων του Tyutchev, δημοσιεύτηκε το 1836. Στο κείμενο εμφανίζεται μια αναγνωρίσιμη εικόνα της «άγιας νύχτας», η οποία παραδίδει ο κόσμοςαπό παραπλανητικές φωτογραφίες της ημέρας, τόσο οικείες και κατανοητές στον άνθρωπο. Ο τελευταίος, μπερδεμένος και αδύναμος, έχει να αντιμετωπίσει την προσωποποίηση της χαοτικής αρχής - την άβυσσο. Τα ακατανόητα μυστικά της σκοτεινής αβύσσου είναι ταυτόχρονα τρομακτικά και συναρπαστικά.

Κεντρική θέση στην εικονιστική δομή του αναλυόμενου κειμένου δίνεται στον νυχτερινό άνεμο. Η προσωποποιημένη εικόνα του ανυψώνεται στο βαθμό του λυρικού αποδέκτη, του οποίου τις φιλοδοξίες προσπαθεί να κατανοήσει ο ταραχοποιός ήρωας. Η συναισθηματική αναταραχή του θέματος του λόγου εκφράζεται μέσα από μια σειρά από ρητορικά ερωτήματα που ανοίγουν το ποίημα. Τα ουρλιαχτά της κακοκαιρίας παρομοιάζονται με εκδηλώσεις συναισθημάτων χαρακτηριστικών ενός ατόμου: θρήνοι ακούγονται σε ριπές ανέμου, ο βαθμός φόρτισης των οποίων αλλάζει συνεχώς. Μοιάζουν είτε με βαρετά, απελπισμένα παράπονα είτε με θυελλώδεις, υστερικές διαμαρτυρίες.

Η ποικιλία των παράξενων ήχων που δημιουργούνται από την ένταση του ανέμου ταυτίζεται μεταφορικά με τον λόγο. Ο νους αδυνατεί να κατανοήσει το περιεχόμενό του· μόνο η καρδιά, αναγνωρίζοντας διαισθητικά τη συναισθηματική συνιστώσα, συσχετίζει την έκκληση με την έκφραση της θλίψης, του πόνου ή του πόνου. Μια απάντηση εμφανίζεται σε μια ευαίσθητη ψυχή, αλλά η ειλικρινής συμπάθεια γίνεται το σημείο εκκίνησης, το οποίο στη συνέχεια δημιουργεί ένα απροσδόκητα ισχυρό αποτέλεσμα. Για να το απεικονίσει, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί δύο ομοιογενή κατηγορήματα «σκάβω» και «έκρηξη», που χρησιμοποιούνται με αλληγορική έννοια. Αυτά τα συστατικά ενώνονται με μια κοινή σημασιολογία: μια ενεργή επίδραση που οδηγεί σε δραματικές αλλαγές στην επιφάνεια της γης συσχετίζεται με την ισχυρή, απεριόριστη φύση της συναισθηματικής αντίδρασης. Η γενική εντύπωση ενισχύεται από τα επίθετα «έξαλλος» και «τρομερός», το πρώτο από τα οποία κλείνει την αρχική στροφή, το τελευταίο ανοίγει το τελευταίο κομμάτι.

Στο δεύτερο οκτάγραμμο η αντίθεση δύο ψυχολογικά πορτρέτα, τις ψυχικές καταστάσεις του ήρωα - μέρα και νύχτα. Μόνο στο σκοτάδι μπορεί κανείς να νιώσει την ελκυστική δύναμη του θριάμβου των στοιχείων, σαν τη δίψα, και να νιώσει τι είναι αγαπητό και αγαπημένο στο «άπειρο».

Νέα συναισθήματα, που εμπνέουν φόβο με την ασυνέπειά τους και τη δύναμη έκφανσής τους, προκαλούν ένα αίτημα και παράκληση. Το θέμα του λόγου θα προτιμούσε να μην διαπεράσει το πέπλο που κρύβει την αδάμαστη χαοτική αρχή.

Σε αυτή τη σελίδα διαβάστε το κείμενο του Fyodor Tyutchev, που γράφτηκε το 1830.

Τι ουρλιάζεις, νυχτερινό άνεμο;
Γιατί παραπονιέσαι τόσο τρελά;...
Τι σημαίνει η περίεργη φωνή σου;
Είτε βαρετά παράπονο ή θορυβώδες;
Σε γλώσσα κατανοητή στην καρδιά
Μιλάς για ακατανόητο μαρτύριο -
Και σκάβεις και εκρήγνυεσαι μέσα του.. ​​Μερικές φορές ακούγονται ξέφρενοι ήχοι!..

Ω, μην τραγουδάτε αυτά τα τρομακτικά τραγούδια
Περί αρχαίου χάους, για αγαπητέ μου!
Πόσο λαίμαργος είναι ο κόσμος της ψυχής τη νύχτα
Ακούει την ιστορία της αγαπημένης του!
Σκίζει από ένα θνητό στήθος,
Λαχταρά να σμίξει με το άπειρο!..
Ω, μην ξυπνάς καταιγίδες -
Το χάος ανακατεύεται από κάτω τους!..

Άλλες εκδόσεις και επιλογές:

Είτε θαμπό και παράπονο, είτε θορυβώδες!
Κι εσύ γκρινιάζεις και εκρήγνυεσαι μέσα του

Και λαχταρά να συγχωνευτεί με το άπειρο...

Μοντέρνο 1854. T. XLIV. σελ. 15–16.

Σημείωση:

Αυτόγραφο - RGALI. Φ. 505. Όπ. 1. Μονάδα hr. 16. Λ. 2.

Πρώτη δημοσίευση - Σύγχρονη. 1836. Τ. III. Σελ. 18, υπό τον γενικό τίτλο «Ποιήματα σταλμένα από τη Γερμανία», Αρ. XIII, με γενική υπογραφή «Φ. Τ.". Τότε - Μοντέρνο. 1854. T. XLIV. σελ. 15–16; Εκδ. 1854. Σ. 29; Εκδ. 1868. Σ. 34; Εκδ. Πετρούπολη, 1886. Σ. 135; Εκδ. 1900. Σ. 99.

Τυπωμένο με αυτόγραφο. Δείτε "Άλλες εκδόσεις και παραλλαγές". Σελ. 243.

Το αυτόγραφο βρίσκεται σε ένα μικρό φύλλο χαρτιού, σχεδόν της ίδιας μορφής με αυτό στο οποίο «Όχι, το πάθος μου για σένα...», αν και η γραφή είναι πιο ευανάγνωστη. Γραμμένο με μελάνι. στο πίσω μέρος της σελίδας - «Το ρέμα έχει πυκνώσει και θαμπώσει...». Στην 4η γραμμή - "Τώρα θαμπό και παράπονο, τώρα θορυβώδες". Στην 7η γραμμή της πρώτης λέξης, το γράμμα "p" είναι γραμμένο διαφορετικά από τη συνηθισμένη γραφή του Tyutchev. θυμίζει περισσότερο το «n», σε αυτήν την περίπτωση προκύπτει η λέξη «γκρίνια». Στη δεύτερη στροφή, λείπουν δύο υποτιθέμενα απαραίτητα σημεία στίξης: στη 10η γραμμή μετά τη λέξη «αγαπητή» δεν υπάρχει σημάδι. στη 13η γραμμή δεν υπάρχει επίσης κανένα σημάδι, εξ ου και η υπόθεση ότι η επόμενη γραμμή θα μπορούσε να ξεκινήσει όχι με τη λέξη "Αυτός", αλλά με την ένωση "Και" ("Και με το άπειρο λαχταρά να συγχωνευτεί"· δίνεται αυτή η επιλογή κατά καταλόγους και Sovrem.). Κάθε στροφή είναι υπογραμμισμένη, με μια ιδιαίτερα έντονη γραμμή - την τελευταία, που υποδηλώνει το τέλος του ποιήματος.

Στο Σουσκ. τετράδια (σελ. 23) και στο Muran. λίστες άλμπουμ (σελ. 25): 4η γραμμή - "είτε θαμπό και παράπονο, μετά θορυβώδες;"; Γραμμή 7 - "Και γκρινιάζετε και εκρήγνυνται σε αυτό". 14ο - «Και λαχταρά να συγχωνευτεί με το άπειρο». Στο Sovrem. 1836 δόθηκε μια επιλογή - "Τώρα είναι βαρετό, τώρα είναι θορυβώδες;", αλλά η 7η - "Και σκάβεις και εκρήγνυεσαι σε αυτό". στο 14ο - «Λαχτά να συγχωνευτεί με το άπειρο». Στο Sovrem. 1854 4η γραμμή - "Τώρα κωφός και παραπονεμένος, τώρα θορυβώδης!". 7ο - "Και γκρινιάζετε και εκρήγνυνται σε αυτό" 14ο - «Και λαχταρά να συγχωνευτεί με το άπειρο». Σε όλες τις ισόβιες εκδόσεις, καθώς και στο Εκδ. Πετρούπολη, 1886 και Εκδ. Το 1900 τυπώνεται με τον ίδιο τρόπο.

Χρονολογείται από τη δεκαετία του 1830. στις αρχές Μαΐου 1836 στάλθηκε στον Ι.Σ. Γκαγκάριν.

L.N. Ο Τολστόι σημάδεψε το ποίημα με τα γράμματα «Τ». Γ.Κ.!» (Tyutchev. Depth. Beauty.) (TE. P. 146). Οι κύριες απαντήσεις αφορούν τέλος του 19ου αιώνα- αρχές 20ου αιώνα V.S. Ο Solovyov εξηγεί την αισθητική έννοια των ήχων του ποιητικού λόγου: η σιωπή δεν συνοδεύει πάντα την αισθητική εντύπωση, όπως στην εικόνα της νυχτερινής καταιγίδας που πλησιάζει. «Αλλά σε άλλα φαινόμενα του ανόργανου κόσμου, ολόκληρη η ζωτική και αισθητική τους σημασία εκφράζεται αποκλειστικά με ηχητικές εντυπώσεις και μόνο. Τέτοιοι είναι οι πένθιμοι αναστεναγμοί του Χάους αλυσοδεμένοι στο κοσμικό σκοτάδι» (Soloviev. Beauty. P. 52). Εδώ ο φιλόσοφος παρέθεσε ολόκληρο το ποίημα του Tyutchev. Υποστηρίζει περαιτέρω: «Οι ριπές στοιχειωδών δυνάμεων ή στοιχειώδους ανικανότητας, από μόνες τους ξένες προς την ομορφιά, τη δημιουργούν ήδη στον ανόργανο κόσμο, καθιστώντας, θέλοντας ή μη, σε διάφορες πτυχές της φύσης, υλικό για ένα περισσότερο ή λιγότερο σαφές και ολοκληρωμένο έκφραση της οικουμενικής ιδέας ή θετικής ενότητας.» . V.Ya. Ο Bryusov (βλ. έκδοση Marx, σελ. XXXVIII–XXXIX), ξεκινώντας τις εξηγήσεις του για το χάος του Tyutchev, στράφηκε ειδικά σε αυτό το ποίημα και το θεώρησε μαζί με άλλα όπως το «Yu.F. Abaze”, “Day and Night”, “Vision”, “How the ocean αγκαλιάζει την υδρόγειο...”; ο ερευνητής ανακάλυψε την έλξη του Tyutchev για το «αρχαίο, εγγενές χάος». Ο Bryusov πίστευε ότι αυτό το χάος φαίνεται στον ποιητή να είναι η αρχέγονη αρχή κάθε ύπαρξης, από την οποία αναπτύσσεται η ίδια η φύση. Το χάος είναι η ουσία, η φύση είναι η έκφανσή του. Όλες εκείνες οι στιγμές στη ζωή της φύσης που «πίσω από το ορατό κέλυφος» μπορεί κανείς να δει τον «εαυτό της», τη σκοτεινή της ουσία, είναι αγαπητές και επιθυμητές στον Tyutchev. «Και, ακούγοντας τους θρήνους του νυχτερινού ανέμου, τα τραγούδια του «για το αρχαίο χάος, για την αγαπημένη», ο Τιούτσεφ ομολόγησε ότι η νυχτερινή του ψυχή «ακούει με ανυπομονησία την ιστορία της αγαπημένης του…». Αλλά το χάος μπορεί να φανεί όχι μόνο στην εξωτερική φύση, αλλά και στα βάθη της ανθρώπινης ψυχής».

Δ.Σ. Ο Μερεζκόφσκι πίστευε ότι αυτή η εικόνα του Τιούτσεφ κατανοήθηκε ιδιαίτερα διορατικά από τον Ν.Α. Νεκράσοφ: «Δεν ήταν για τίποτα που ο Νεκράσοφ άκουσε από τον Τιύττσεφ αυτούς τους ήχους του φθινοπωρινού ανέμου: τελικά, το δικό του τραγούδι γεννήθηκε από την ίδια μουσική: «Αν η μέρα είναι συννεφιασμένη, αν η νύχτα δεν είναι φωτεινή, / Αν το ο φθινοπωρινός άνεμος μαίνεται...”. Από την ίδια μουσική του νυχτερινού ανέμου: «Τι γκρινιάζεις, νυχτερινός άνεμος, / Γιατί γκρινιάζεις τόσο τρελά;» Για τον Nekrasov - για το μαρτύριο της δουλείας, για την ανθρώπινη βούληση. για τον Tyutchev - επίσης για τη θέληση, αλλά διαφορετική, απάνθρωπη - για το «αρχαίο χάος» (Merezhkovsky, σελ. 5–6). Και περαιτέρω στο μπροσούρα του, ο συγγραφέας στράφηκε ξανά στο ίδιο ποίημα και παρέθεσε τέσσερις στίχους («Σε γλώσσα κατανοητή στην καρδιά» κ.λπ.), στοχαζόμενοι τη σχέση μεταξύ των συνειδητών και ασυνείδητων αρχών στο έργο του Tyutchev: «Μέσα από αυτόν , ένας άνθρωπος, σαν μέσα από μεγάφωνο, μιλούν απάνθρωπα στοιχεία... Το κατανοητό για το ακατανόητο, το συνειδητό για το ασυνείδητο - αυτή είναι όλη η ποίηση του Tyutchev, όλη η ποίηση της εποχής μας: η ομορφιά της Γνώσης, η Γνώση» ( σελ. 10). S.L. Ο Frank παρέθεσε τη δεύτερη στροφή του ποιήματος, εξηγώντας την ουσία του πανθεϊσμού του Tyutchev: τη συγχώνευση της προσωπικής συνείδησης με την πανενότητα και ταυτόχρονα μια αίσθηση της δυαδικότητας του σύμπαντος. «Γιατί η φρίκη αγκαλιάζει την ψυχή ακριβώς όταν η ψυχή λαχταρά να συγχωνευθεί με το άπειρο, και αυτή η συγχώνευση γίνεται αισθητή καθώς η ψυχή βυθίζεται στο σκοτεινό χάος;» (Φρανκ. σελ. 18). Απαντώντας στην ερώτηση, επισημαίνει τη διχοτόμηση της ίδιας της ενότητας, στην οποία ελλοχεύουν τα φωτεινά και σκοτεινά στοιχεία (βλ. και τον σχολιασμό του ποιήματος «Άνοιξη». Σελ. 466· «Οι γκρίζες σκιές ανακατεμένες...» Σελ. 436 ).

Οι παραπάνω κριτικές ορίζουν το πλαίσιο των ποιημάτων του Tyutchev. Όμως ο ίδιος ο ποιητής το συνέδεσε με την ποίηση. «Το ρέμα έχει πήξει και θαμπώνει...»; Πράγματι, τους ενώνει η εικόνα-κίνητρο του σκότους, ο ψυχολογικός παραλληλισμός στο εικονιστικό σχέδιο δύο στροφών, η ιδέα του μυστικού, κρυφού, επώδυνου που ξεσπά, τόσο στην κοσμική ύπαρξη όσο και στην ανθρώπινη ψυχή.

1

Η συντομότερη απάντηση στο ερώτημα είναι: τι αναλύουμε και ερμηνεύουμε; – σκεφτείτε το εξής: «Αναλύουμε και ερμηνεύουμε ένα λογοτεχνικό έργο ως αισθητικό ον-επικοινωνία, που πραγματοποιείται σε ένα καλλιτεχνικό κείμενο, αλλά δεν μπορεί να αναχθεί στο κείμενο», τότε σε αυτό το ποίημα η στάση απέναντι στην επικοινωνία εκφράζεται άμεσα με δύο αρχικά ερωτήματα :

Τι ουρλιάζεις, νυχτερινό άνεμο;

Γιατί παραπονιέσαι τόσο τρελά;...

Υπάρχουν δύο ερωτήσεις και σε αυτές υπάρχει μια ενιαία κίνηση από μια κοινή, εντελώς επαναλαμβανόμενη αρχική πηγή (για το τι - για το τι) στη μεταβλητότητα μιας ξεχωριστής έκκλησης προς ΕΣΑΣ και στο να ακούς τι και πώς ουρλιάζεις - παραπονιέσαι τρελά. Αυτή η κίνηση προσδιορίζει ταυτόχρονα το ερώτημα και εμβαθύνει τη σύνδεση-επικοινωνία ανάμεσα στο τι και ποιος ρωτά. Η αρχιτεκτονική στερέωση αυτής της σύνδεσης είναι μια μετάβαση από τον εξωτερικό προσανατολισμό «τι;» στο εσωτερικά ενοποιητικό «τι σημαίνει;»:

Είτε βαρετά παράπονο ή θορυβώδες;

Ο διαχωρισμός του ουρλιαχτού και του θρήνου του νυχτερινού ανέμου στις δύο πρώτες ερωτήσεις εκδηλώνεται στους απόηχους του δυαδικού εδώ: dullly plaintive - noisy (αυτό είναι ακόμη πιο ξεκάθαρο στην έκδοση της έκδοσης του 1854: «Now dullly plaintive, now noisy ”). Αλλά σε αυτή την τρίτη ερώτηση, «συνοψίζοντας» τα δύο πρώτα, εμφανίζεται ένα νέο ενοποιητικό κέντρο: «η παράξενη φωνή σου» - συνδέει εσωτερικά και τον θόρυβο και τα παράπονα, και όχι μόνο τον ήχο, αλλά και την ομιλία, τη σημαντική ύπαρξη και τη δίψα για ακρόαση και καταλάβετε τι σημαίνει η φωνή σας. Η φωνή στρέφεται προς τον ακροατή που είναι -ομιλώντας- επικοινωνία, βάση της οποίας είναι η γλώσσα, η οποία φυσικά εμφανίζεται ακριβώς στην επόμενη γραμμή:

Σε γλώσσα κατανοητή στην καρδιά

Μιλάς για ακατανόητο μαρτύριο -

Και σκάβεις και εκρήγνυεσαι μέσα του

Μερικές φορές ξέφρενοι ήχοι! ..

Η κατάσταση της επικοινωνίας διευκρινίζεται στην οξεία αντίφασή της: η γλώσσα του νυχτερινού ανέμου είναι κατανοητή στην ανθρώπινη καρδιά και απαντά σε ουρλιαχτά, παράφορα παράπονα και θόρυβο με «έξαλλους ήχους» που τους αρμόζουν. Αλλά μια τέτοια φαινομενικά επαρκής επικοινωνία σε μια κατανοητή γλώσσα είναι γεμάτη με «ακατανόητο μαρτύριο», επώδυνη ακατανόητη. Το «ακατανόητο μαρτύριο» οξύνει ξανά και ξανά τα ερωτήματα και απαιτεί μια νέα γνωστική προσπάθεια απάντησης, ένα νέο βήμα συνείδησης, που απευθύνεται τόσο στον άνεμο όσο και στην καρδιά, που είναι απαραίτητα παρούσα στην επικοινωνία τους. Και εδώ είναι η "απάντηση" και η τελευταία δεύτερη στροφή:

Ω, μην τραγουδάτε αυτά τα τρομακτικά τραγούδια

Περί αρχαίου χάους, για αγαπητέ μου!

Πόσο λαίμαργος είναι ο κόσμος της ψυχής τη νύχτα

Ακούει την ιστορία της αγαπημένης του!

Σκίζει από ένα θνητό στήθος,

Λαχταρά να σμίξει με το άπειρο!..

Ω, μην ξυπνάς καταιγίδες -

Το χάος ανακατεύεται από κάτω τους!..

Από τη μια πλευρά, η επικοινωνία εξελίσσεται σε ένα σαφές και ευδιάκριτο αποτέλεσμα: στην ερώτηση: «Τι ουρλιάζεις, νυχτερινό άνεμο;» - η άμεση απάντηση ακούγεται: "για το αρχαίο χάος, για τον αγαπημένο μας!" Από την άλλη πλευρά, η επικοινωνία είναι εξίσου άμεσα και σίγουρα αρνούμενη: ενεργητικές αρνήσεις από αυτήν εμφανίζονται τόσο στην αρχή όσο και στο τέλος της στροφής στις πιο δυνατές, τελικές θέσεις στη γραμμή: «μην τραγουδάς... μη» t ξύπνα...» Και σαν «αγάπη μου», ή, Αν έχουμε κατά νου την πραγματικότητα της προφοράς της πρόθεσης «περίπου»: «προγονικό» - εμφανίζεται το χάος, σύμφωνα με τον Βλ. Solovyov, "αρνητικό άπειρο" 1 , άρα η παρόρμηση να συγχωνευθεί με το άπειρο είναι η άρνηση του είναι-επικοινωνία, η ρήξη, η καταστροφή του «θνητού μαστού». Δεν υπάρχει επικοινωνία όπου υπάρχει είτε πλήρης συγχώνευση είτε πλήρης διακοπή.

Ωστόσο, αυτή η άρνηση, με τη σειρά της, έρχεται σε επικοινωνία με τη συνείδηση ​​που την κατανοεί. Και όπως ο συνδυασμός "προγονικό χάος" περιέχει όλους τους ήχους που συνθέτουν την αντίθεση του χάους - τη λέξη "κόσμος", έτσι και στη "νυχτερινή ψυχή" είναι τόσο ο κόσμος όσο και η "αγαπημένη ιστορία" για το "προγονικό χάος". σε συνδυασμό. Ο νυχτερινός άνεμος, που μεταφέρει τα νέα του χάους, και τις υπνικές καταιγίδες μπορούν να χωριστούν στη φύση με ένα χωρικό και χρονικό όριο, όπως, για παράδειγμα, η μέρα και η νύχτα: όταν έρχεται η νύχτα, δεν υπάρχει πια μέρα. όταν οι καταιγίδες «κοιμούνται», ο άνεμος δεν «ουρλιάζει». Αλλά στην ανθρώπινη ψυχή αυτά και άλλα αντίθετα συνδυάζονται με τέτοιο τρόπο που ένα χωρικό και χρονικό όριο μεταξύ τους αποδεικνύεται εξίσου αδύνατο όσο η απουσία ορίου, η άμορφη σύγχυσή τους, είναι αδύνατη. Το όριο πηγαίνει στα βάθη και συνεπάγεται μια σκέψη κατάλληλη για αυτό, ικανή να κυριαρχήσει ό,τι αποκαλύπτεται στη συνείδηση ​​που στρέφεται στις βαθιές αντιφάσεις της ύπαρξης και τις συλλογίζεται.

2

Πώς δομείται αυτή η κίνηση της συνείδησης και η ύπαρξη που της ανοίγεται στη στιχουργική οργάνωση, στη ρυθμική σύνθεση του ποιητικού κειμένου; Το πιο προφανές εδώ, ίσως, είναι η δυαδικότητα: δύο οκτάητες, παραλληλισμός δύο όρων των αρχικών ερωτήσεων με μία μόνο αρχή και διχοτόμηση των παραλλαγών πλήρους και τριών τάσεων (με παράλειψη της προτελευταίας τάσης) του ιαμβικού τετραμέτρου. (I 4) και η διαφορά στην ποιότητα και τις θέσεις του τμήματος και της πρότασης της μεσαίας λέξης (? - ' ? – ?’ – ‘ ? – / ? – ‘ ? – ??’ ? – ?). Η σχέση της τρίτης και της τέταρτης γραμμής είναι επίσης μια επανάληψη αυτών των παραλλήλων δύο όρων: η ίδια ομοιότητα των αρχών και οι διαφορές στις ρυθμικές παραλλαγές του I 4, η μεσαία λέξη διαίρεση και οι προτάσεις (? – ?' – ?' – ? « – / ? – ?» – ??» ? – ?).

Και μετά ακολουθεί μια συλλεκτική και ενοποιητική επανάληψη μιας ρυθμικής παραλλαγής ζυγών γραμμών με τρεις ρυθμούς με διαίρεση μεσαίας λέξης και μια πρόταση περιττών γραμμών (? – ?' – ?'?? -) και μετά - την πιο έντονη ρυθμική αντίθεση σε ολόκληρο το ποίημα. Ολόκληρη η προηγούμενη ρυθμική κίνηση αντιτίθεται κατά διαστήματα από δύο διαδοχικές ρυθμικές παραλλαγές του I 4 με την παράλειψη της μέσης έμφασης στην τέταρτη συλλαβή (? -'??? – ?' – ? / ? – ?'?? – ?' - ) - παραλλαγές χαρακτηριστικές του «αρχαϊκού» τύπου ρυθμικής κίνησης Ι 4 του 8ου αιώνα και κυρίως για το οδικό Ι 4 με ρυθμικά τονισμένα αρχή και τέλος της γραμμής. Αυτή η αντίθεση εντείνεται ακόμη περισσότερο από το γεγονός ότι οι ρυθμικοί απόηχοι των ωδών συνδυάζονται με την εντελώς ελεγειακή «καρδία» που συζητείται σε αυτές τις γραμμές (...Μιλάς για ακατανόητο μαρτύριο - / Και σκάβεις και εκρήγνυεσαι μέσα του...) .

Η απάντηση, θα λέγαμε, στην αντίθεση με την αντίθεση είναι η τελική γραμμή του πρώτου οκταγράμμου, όχι μόνο επιστρέφοντας την έντονη έμφαση στην τέταρτη συλλαβή, αλλά και ενισχύοντάς την στο μέγιστο με τη μοναδική υπερδακτυλική διαίρεση λέξεων σε ολόκληρο το ποίημα (; - "? -???" -?). Έτσι, οι «έξαλλοι ήχοι» εμφανίζονται στο απόγειο της ρυθμικής έντασης στη σύνθεση της πρώτης στροφής με μια αντίθετη όξυνση στο φινάλε της.

Η δεύτερη οκτάγραμμη στροφή, αρκετά στο πνεύμα του παραλληλισμού δύο όρων, επαναλαμβάνει την εναλλαγή των παραλλαγών πλήρους και τριών τάσεων (με την παράλειψη της προτελευταίας έμφασης) του L4 (? – ?” – ?” – « ? – / ? – ?' – ?'?? – ? / ? -?' -' ? -' ? -/ ? -?'-??'? -?). Η πιο έντονη ρυθμική διακοπή σε αυτή τη στροφή επαναλαμβάνεται επίσης στο ίδιο σημείο όπως στην πρώτη οκτώ γραμμή: στην έκτη γραμμή. Μόνο που σχηματίζεται διαφορετικά: παραλείποντας τον τονισμό όχι στην τέταρτη, αλλά στη δεύτερη συλλαβή και ταυτόχρονα τονίζοντας την αρχή της γραμμής με υπερσχηματικό τόνο στην πρώτη συλλαβή (??? - ?' - ? Έτσι, οι ρυθμικές αντιθέσεις, χωρισμένες στο πρώτο τετράστιχο με διαφορετικές γραμμές, εδώ συνδυάζονται, βρίσκονται σε μία – σε αυτό ακριβώς που μιλάμε για τη συγχώνευση των μη συγχωνευμένων (… Λαχταρά να συγχωνευθεί με το άπειρο …). Και τα ποιήματα δεν μιλούν μόνο για αυτό, αλλά περιέχουν μια ρυθμική εικόνα ύπαρξης που συνδυάζει τα αντίθετα.

Ένα κάπως ήρεμο φινάλε της οκταράτσας: σχετικά ουδέτερο σε σχέση με τις προηγούμενες αντίθετες παραλλαγές της φόρμας Υ4 με παράλειψη του προτελευταίου τονισμού (? – ' ? – ?' ?? – / ? – ?' – ?' ? ? -?) δεν μπορεί παρά να φέρει ηχώ την κορυφαία συνάντηση που μόλις είχε γίνει. Το πιο ξεκάθαρο και ακουστό από αυτή την άποψη είναι το μάζεμα της επαναλαμβανόμενης μεσαίας διαίρεσης λέξης μετά την πέμπτη συλλαβή και την εσωτερική διαίρεση (… Ω θύελλες ύπνου / μην ξυπνάς / Από κάτω επικρατεί χάος / κινείται). Ο εσωτερικός διχασμός συνδυάζεται εδώ με εξίσου εμφανείς ενωτικές τάσεις στο φινάλε της ρυθμικής σύνθεσης. Εκτελείται από μια ρυθμική φόρμα, την πιο κοινή σε αυτό το ποίημα, και στο Y4 του Tyutchev, και στο ρωσικό Y4 γενικά, ικανή να περιέχει, να εξουδετερώνει και, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, να συντονίζει πολυκατευθυντικές ρυθμικές κινήσεις.

Παρόμοιες τάσεις διακρίνονται ακόμη πιο καθαρά στην ηχητική οργάνωση του ποιητικού κειμένου. Βασικές φωνητικές αντιθέσεις του μετώπου – μη μπροστινά φωνήεντα, με φωνή – Τα άφωνα σύμφωνα δημιουργούν τη βάση για πολυκατευθυντικές συνδέσεις ήχου: επαναλήψεις και αντιθέσεις. Στα φωνήεντα κυριαρχούν αρχικά τα μη μπροστινά στις πρώτες πέντε γραμμές (2-6, 3-6, 1-7, 0-9, 1-7). Χαρακτηριστικές λέξεις είναι αυτές που επισημαίνονται από ένα μόνο μπροστινό φωνήεν στην τρίτη και την πέμπτη γραμμή: σημασία και t, με καρδιά). Και η διακοπή του ήχου γίνεται ακριβώς στην ίδια έκτη γραμμή, όπου η ισχυρότερη διακοπή των ρυθμικών παραλλαγών του L4, και οι τρεις τελευταίοι στίχοι της πρώτης στροφής χαρακτηρίζονται από αύξηση των μπροστινών, σχεδόν συγκρίσιμων σε αριθμό με τους μη. -μπροστινοί (4-5, 4-4, 4- 5).

Το δεύτερο οκτάγραμμο ακολουθεί αυτή την τάση και κινείται από την ισότητα του μπροστινού και του μη εμπρός στην πρώτη γραμμή (4-4) στην αυξανόμενη αντίθεσή τους. Η κορυφή της αντίθεσης είναι η σχέση μεταξύ της τρίτης και της τέταρτης γραμμής (Πόσο άπληστα ο κόσμος της νυχτερινής ψυχής / Ακούει την ιστορία του αγαπημένου της): πρώτον, με φόντο επτά μη μπροστινά φωνηέντια, το μόνο μπροστινό είναι στη λέξη «κόσμος» - η επισήμανση αυτής της συγκεκριμένης λέξης σε αυτή την περίπτωση είναι ιδιαίτερα σημαντική και ακόμη περισσότερο τονισμένη στο ότι στην επόμενη γραμμή, για πρώτη φορά σε αυτό το ποίημα, υπάρχουν περισσότερα μπροστινά φωνήεντα από μη μπροστινά φωνήεντα. Το επόμενο παράδειγμα της ίδιας υπεροχής είναι η ρυθμικά διακεκομμένη έκτη γραμμή (Λαχτά να συγχωνευθεί με το άπειρο...): η αναλογία μπροστινού-μπροστινού 5-4 στο αντίθετο περιβάλλον του προηγούμενου (3-5) και του επόμενου παίκτη ( 2–6). Μετά από αυτό, η τρίτη περίπτωση της επικράτησης των μπροστινών φωνηέντων στην τελευταία γραμμή (Κάτω από αυτά το χάος ανακατεύεται) είναι ένα άθροισμα τουλάχιστον τριών τάσεων: η αύξηση των μπροστινών φωνηέντων, η αύξηση των αντιθέσεων και η αύξηση του συνδυασμού των αυτές οι αντιθέσεις στον τελικό.

Στη σχέση μεταξύ κωφού και φωνητού, μετά τη σχετική ισότητα στις τρεις πρώτες γραμμές (6-7, 6-6, 8-9), ακολουθεί μια αντίθεση στον τέταρτο στίχο (Τώρα θαμπό παράπονο, τώρα θορυβώδες: 4-9 ). Αυτό που είναι ενδιαφέρον εδώ είναι η εσωτερική αντίθεση μεταξύ του άμεσου νοήματος και του ήχου: το «βαρετό» και το «θορυβώδες» συνδυάζονται με μια διπλή υπεροχή των φωνημένων. Η επόμενη, ακόμη πιο έντονη αντίθεση είναι στην ίδια αιχμή της ρυθμικής έντασης στο τέλος της οκτώ γραμμής, ειδικά στη γραμμή: «... Και σκάβεις και εκρήγνυεσαι μέσα της» με πενταπλάσια υπεροχή των φωνημένων ( 2-10).

Η δεύτερη οκταγραμμή, σε αντίθεση με την πρώτη, ξεκινά με αντίθεση: στην πρώτη γραμμή υπερισχύουν σαφώς τα άφωνα σύμφωνα (9-5), και στη δεύτερη - σχεδόν τρεις φορές τα φωνητικά (4-11) και είναι ακριβώς αυτά τα ελάχιστα, εν προκειμένω, άφωνα σύμφωνα που αναδεικνύουν το κεντρικό που εμφανίζεται εδώ για πρώτη φορά «ήρωας» του ποιήματος: «χάος». Στη συνέχεια, η επικράτηση των φωνημένων συνεχίζεται και μάλιστα αυξάνεται μέχρι την τελευταία γραμμή. αναδεικνύεται ξεκάθαρα στο γενικό υπόβαθρο από την ισότητα κωφών και φωνημένων (5-5), και αυτό μας επιτρέπει να μιλήσουμε για άλλη μια φορά για τον συνδυασμό των αντιθέτων στο φινάλε.

Έτσι, η γενική τάση ήχου είναι η αύξηση των φωνητικών συμφώνων και, σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό, των μπροστινών φωνηέντων (ειδικά I): η αναλογία εμπρός προς μπροστινό στην πρώτη στροφή είναι 28-72%, στη δεύτερη - 41- 59%, γενικά - 35-65%; η αναλογία άφωνων στην πρώτη στροφή είναι 40-60%, στη δεύτερη - 37-63%, γενικά - 38-62%. Αυτή η γενική κατεύθυνση του ήχου συγκεκριμενοποιείται σε μια αρμονική οργάνωση, στην κίνηση ηχητικών συγκρίσεων, αντιθέσεων και στον αυξανόμενο συνδυασμό αυξανόμενων αντιθέσεων. Αν προσπαθήσουμε να προσδιορίσουμε ένα είδος ηχοσημασιολογικών κέντρων αυτού του κινήματος, που «συλλέγουν» όλες τις ηχητικές και συνθετικές σχέσεις, τότε αυτό που ξεχωρίζει περισσότερο από όλα σε έναν τόσο ολοκληρωμένο ρόλο είναι το «χάος» και ο «κόσμος», που αντιτίθενται στο μέγιστο δυνατό βαθμό. μεταξύ τους: στην πρώτη λέξη μόνο άφωνη και μη μετωπική, στη δεύτερη - μόνο φωνητά και το μόνο μπροστινό φωνήεν Ι.

Αλλά, όπως είπα ήδη στο πρώτο μέρος του έργου, προσδοκώντας κάπως την ανάλυση που αναπτύχθηκε εδώ, στη γραμμή: «About ancient chaos, about the dear one», μαζί με την πρώτη εμφάνιση και διακήρυξη του χάους, τον ήχο και τη σημασιολογική του αποκαλύπτεται το αντίθετο: ειρήνη - όλοι οι ήχοι αυτής της λέξης περιέχονται σε μια γραμμή. Και αυτό, κατά τη γνώμη μου, είναι το πιο σημαντικό και πρωτότυπο στην ηχητική οργάνωση του ποιήματος: μπροστά μας χτίζεται και ξετυλίγεται η μοναδικά Tyutchevian μοναδική ή ξεχωριστή λέξη χάος-κόσμος (παρόμοια με όπως «και ευδαιμονία - και απελπισία », «θα έλαμπε - και έβγαινε», «σκοτωμένος αλλά ζωντανός» κ.λπ.), που περιέχει, από το οποίο αναπτύσσονται και στο οποίο συνδυάζονται αντιπαραθέσεις και αντιθέσεις. Και ο συνδυασμός των αντιθέτων του Tyutchev στην αυστηρή και αρμονική ρυθμική οργάνωση του ποιητικού κειμένου είναι ταυτόχρονα μια επιστροφή στην αμετάκλητη και μοναδική «ενιαία λέξη» και τη διευκρίνιση της.

"Συγκεντρωμένο" σε αυτή τη μοναδική λέξη: χάος - κόσμος - και τα κύρια διαμορφωτικά χαρακτηριστικά της σύνθεσης του ποιήματος που προσδιορίζονται από την ποιητική ανάλυση, η ενότητα - δυαδικότητα - τριάδα: η αρχική ρυθμική ενότητα, - "πρώτη διαίρεση" 2 σε δύο στροφές, δύο ποικιλίες ρυθμικής κίνησης I 4, δύο ηχητικά κυρίαρχα, δύο κορυφές αντίθεσης στις έκτη γραμμές και των δύο στροφών, κ.λπ. - ένας συνδυασμός αντιθέτων στο όριο του αδιαχώριστου και της μη σύντηξής τους.

Οι τελευταίες γραμμές γίνονται η τελική διευκρίνιση του κόσμου-χάους: «Ω, μην ξυπνάτε τις καταιγίδες που κοιμούνται - Το χάος ανακατεύεται από κάτω τους», όπου όχι μόνο πάλι «ακούγονται» και οι δύο αυτές λέξεις (η μία είναι προφανής και η το άλλο «διαλύεται» στη γενική κίνηση), αλλά οικοδομούνται τόσο μια ηχητική όσο και μια εμβληματικά «οπτική» εικόνα του απόλυτου συνδυασμού ακραίων αντιθέτων στα βάθη της ύπαρξης. Αυτή είναι και μια εικόνα και ένα όνομα, που για πρώτη φορά ονομάζει εκείνα τα βάθη που «εκτίθενται» με τρομερή διαύγεια, που αποκαλύπτονται στην ανθρώπινη συνείδηση ​​που τους στρέφεται, ώστε να μπορούν να φανούν, να ακουστούν, να αισθανθούν, να συλλογιστούν, να κατανοηθούν, αποκαλώντας τα πρώτα δημιουργημένα, «χτισμένα» για αυτό, μια λέξη - ένα όνομα - ένα ποίημα.

3

Η κατάσταση συνείδησης που πραγματοποιείται από το ποιητικό σύνολο του ποιήματος «Τι ουρλιάζεις, νυχτερινό άνεμο» και για το οποίο μόλις μίλησα μπορεί να οριστεί από μια φράση από την επιστολή του Tyutchev: «ανίσχυρη διόραση» 3 . Σχετικά με τη διόραση, σχολιάζοντας συγκεκριμένα τις επιστολές του Tyutchev στο πλαίσιο ολόκληρου του έργου του, ο B. M. Eikhenbaum έγραψε πριν από πολύ καιρό και πολύ καλά: «Αυτή είναι μια πραγματικά προφητική κατάσταση: όχι μόνο να προβλέψεις το μέλλον, αλλά να ξεπεράσεις εντελώς για μια στιγμή τα όρια του χρόνου και επομένως δες το σαν απ' έξω» 4 .

Μόνο ο ορισμός του κράτους του Tyutchev ως «προφητικό» εγείρει αμφιβολίες εδώ. Φυσικά, ο προφήτης ακούει τη Θεϊκή φωνή της βαθιάς, γνήσιας αλήθειας με μια ορισμένη έννοια, όπως η αλήθεια αποκαλύπτεται όχι τόσο από τον άνθρωπο όσο από τον άνθρωπο στον κόσμο του ποιήματος του Tyutchev. Αλλά μαζί με την αποκαλυπτόμενη αλήθεια, ο προφήτης αισθάνεται τόσο το κάλεσμα που απευθύνεται σε άμεση δράση «καίει τις καρδιές των ανθρώπων με το ρήμα!», όσο και το αναμφισβήτητο εσωτερική δύναμηεπιτρέποντας τη διακήρυξη και την εφαρμογή της αλήθειας. Ο Tyutchev, στην επιστολή του, αποκαλεί τη διόρασή του ανίσχυρη και στο εν λόγω ποίημα, τα τραγούδια που αποκαλύπτουν το βάθος του «πρωταρχικού χάους» αποδεικνύονται «τρομερά» και η κλήση δεν κατευθύνεται από τη φωνή της αλήθειας προς ένα άτομο, αλλά από ένα άτομο που παραπλανεί αυτή τη φωνή: "μην τραγουδάς...", "μην ξυπνάς..."

Η τελευταία αρνητική έκκληση: «μην ξυπνάς...» μας επιτρέπει να θυμηθούμε μια άλλη φράση του Tyutchev, η οποία μπορεί να είναι ένα επαρκές όνομα που ονομάζει την ολοκλήρωση στην οποία διευκρινίζεται η κατάσταση του ανθρώπου του Tyutchev και του κόσμου του Tyutchev: «Όνειρο που βλέπει τα πάντα. ” (θα μπορούσε κανείς να προσθέσει όλα τα ακουστικά) . Ένα όνειρο εμπλέκεται στην πραγματικότητα, περιέχει διάφορα προφανή και μυστηριώδη νήματα σύνδεσης και επικοινωνίας μαζί του, αλλά αποκλείει τη συμμετοχή, τη δράση και την αποτελεσματική συμμετοχή σε αυτό που εξετάζεται. Στη διόραση του βάθους του «απεριόριστου», του «αρχέγονου χάους», αποκαλύπτεται ο συνδυασμός των πάντων και όλων των αντιθέτων, η εμπλοκή του ανθρώπου σε αυτή την άβυσσο, που εκτίθεται και αποκαλύπτεται στη συνείδησή του, και η αδυναμία εναρμόνισης αυτών των αντιφάσεων. την επίλυσή τους με οποιαδήποτε ανθρώπινη ενέργεια. Και «το να συγχωνεύεσαι με το άπειρο» σημαίνει ταυτόχρονα την καταστροφή του «θνητού μαστού» και μάλιστα ό,τι είναι πραγματικά ανθρώπινο.

Στην καλύτερη περίπτωση, ένα άτομο μπορεί να είναι μόνο θεατής «υψηλών» θεαμάτων και «συνομιλητής σε μια γιορτή», που βρίσκεται σε στοχαστική επικοινωνία: δείτε, ακούστε, συλλογιστείτε, κατανοήστε τα πάντα, όλη την απέραντη και το βάθος του «εγγενές χάος» ως «εύλογη ιδιοφυΐα». Και ακόμη και η βαθιά του ένωση της «συγγένειας αίματος», η σύνδεση από αμνημονεύτων χρόνων με τη «δημιουργική δύναμη της φύσης» ταυτόχρονα μας κάνει να θυμόμαστε ότι «η ένωση της ψυχής με την αγαπημένη ψυχή» στον κόσμο του Tyutchev είναι «η ένωσή τους , συνδυασμός, και η μοιραία σύντηξή τους, και η μοιραία μονομαχία " Σε αυτές τις αντιθέσεις, είναι ιδιαίτερα σημαντικό ότι στο ποίημα "Κολόμβος" ο Τιύτσεφ αντικατέστησε τον ορισμό " εργατικό δυναμικόφύση» στο «δημιουργικό», διευκρινίζοντας έτσι τη θεμελιώδη αντιπαράθεση μεταξύ της ανθρώπινης «εύλογης ιδιοφυΐας» και της «δημιουργικής δύναμης» του απέραντου «χάους-κόσμου».

Η ανθρώπινη ψυχή περιέχει τα πάντα, συνδυάζει τα πάντα, μέρα και νύχτα, μια κοιμισμένη καταιγίδα και ένα αφυπνισμένο χάος από ξέφρενους ήχους ζουν μαζί μέσα της. Η «λογική ιδιοφυΐα», το στοχαστικό και κατανοητό ανθρώπινο Εγώ, είναι ικανό για διόραση, αλλά αυτή η διόραση αποδεικνύεται «ανίσχυρη»· δεν ξέρει τι να κάνει με όλη αυτή τη γνώση και την κατανόηση. «Τα πάντα είναι μέσα μου και είμαι σε όλα» είναι «μια ώρα ανέκφραστης μελαγχολίας». η πρώτη στιγμή της «θεϊκής καθολικής ζωής» είναι ο «τελευταίος κατακλυσμός», τουλάχιστον η καταστροφή κάθε τι που είναι πραγματικά ανθρώπινο. Η «ανίσχυρη διόραση» καθιστά την ανθρώπινη δημιουργικότητα όχι μόνο αμφίβολη ή χωρίς νόημα, αλλά επίσης, στα βαθύτερα θεμέλιά της, αδύνατη.

Αλλά εδώ βρισκόμαστε αντιμέτωποι με έναν νέο γύρο ανάπτυξης της ύπαρξης-επικοινωνίας στα σύνορα ασυμβίβαστων και όμως συμβατών, ή μάλλον, στροφής ο ένας στον άλλον κόσμων. Μπροστά στο αποκαλυπτικό χάος, που συνδυάζει τη δημιουργική δύναμη με τη γενική καταστροφή και αφανισμό, κάθε ανθρώπινη δημιουργικότητα, συμπεριλαμβανομένης της ποιητικής δημιουργικότητας, αποδεικνύεται αδύνατη. Αλλά το ποίημα «Τι ουρλιάζεις, νυχτερινός άνεμος» το κάνει αυτό ποιητική δημιουργικότητααναμφίβολος. Ο σκεπτικισμός του Tyutchev απέναντι σε οποιαδήποτε ανθρώπινη δράση, το αποτέλεσμα της οποίας δεν ανταποκρίνεται πάντα στις αρχικές ανθρώπινες φιλοδοξίες, αντιτίθεται εσωτερικά από την πραγματική πράξη δημιουργίας ποιητικών έργων και τη δυνατότητα ποιητικής τελειότητας που πραγματοποίησε ο Tyutchev - τέλεια ενσάρκωση, όπως έγραψε ο Vl. Soloviev, «αρμονική σκέψη» 5 . Ο Τολστόι σημάδεψε το ποίημα «Τι ουρλιάζεις, νυχτερινός άνεμος» με τη συντομογραφία T.G.K. 6 -Τιούτσεφ. Βάθος. Ομορφιά. Η αδύνατη, αλλά αναμφισβήτητη, ποιητική δημιουργικότητα συνειδητοποιεί και ξεκαθαρίζει την ομορφιά του βάθους που εμφανίζεται. Και ακριβώς όπως το βάθος του αρχέγονου, προγονικού χάους, η ομορφιά ενώνει τα πάντα μέσα της και μόνο τότε «διαιρείται» σε όμορφο-άσχημο, ύψιστη βάση, τραγικό-κωμικό.

Έτσι, ο αντίθετος πόλος, που αντιμετωπίζει το χάος, δεν είναι η αρμονία στις αυθόρμητες διαμάχες της φύσης ή η αρμονία στην ανθρώπινη ψυχή - «ο κάτοικος δύο κόσμων», όπου αποδεικνύεται αδύνατο και ανέφικτο. Η ομορφιά-αρμονία του ποιητικού συνόλου, στο οποίο μόνο αυτό υπάρχει ως αισθητική πραγματικότητα, εσωτερικά αντιστέκεται και «γυρίζει» στο χάος. Η ομορφιά-αρμονία, όπως και ο προγονικός κόσμος του χάους, περιέχει και όλη την τάξη και κάθε αταξία, αλλά με διαφορετική έμφαση στη δημιουργική σωτηρία, που αποτελεί μια αισθητική δικαιολογία για το χάος ή/και τη δημιουργική του μεταμόρφωση. Φυσικά, ο συνδυασμός των αντιφάσεων θα παραμείνει εδώ, και σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό, είναι στην ομορφιά που ξεκαθαρίζει το επίκεντρο του συνδυασμού και της επικοινωνίας αυτών των αντιθέτων - η ανθρώπινη προσωπικότητα.

Το ποιητικό «είναι-επικοινωνία» του Tyutchev ξεκαθαρίζει ως κέντρο τη στοχαστική συνείδηση ​​με την «ανίσχυρη διόρασή» της και την ποιητική δύναμη της τέλειας πραγματοποίησής της στη λέξη: «αρχέγονο χάος», ο κόσμος χάος μεταμορφώνεται και υλοποιείται ως «αρμονική σκέψη». - η ομορφιά ενός σκεπτόμενου ανθρώπου. Στα σύνορα εξαιρετικά διαχωρισμένων και εξίσου εξαιρετικά αμοιβαία προσανατολισμένων κόσμων: η αισθητική πληρότητα του ποιητικού συνόλου και το ημιτελές γεγονός της «πραγματικής ενότητας ύπαρξης-ζωής» 7 – σχηματίζεται πολιτιστικό περιβάλλον, το «χώμα» στο οποίο μπορεί να συμβεί το γεγονός της γέννησης μιας σκεπτόμενης προσωπικότητας.

Σημειώσεις

1. Solovyov V. S. Poetry of F. I. Tyutchev // Solovyov V. S. Φιλοσοφία της τέχνης και λογοτεχνική κριτική. Μ., 1991. Σ. 475.

2. Βλ.: Chumakov Yu. N. Η αρχή της «πρώτης διαίρεσης» στο λυρικές συνθέσεις Tyutcheva // Studia metrica et poetica: Σάββ. άρθρα στη μνήμη του P. A. Rudnev. Πετρούπολη, 1999. σ. 118-130.

3. Λογοτεχνική κληρονομιά. Τ. 97. F. I. Tyutchev. Μ., 1988. Βιβλίο. 1. Σελ. 38.

4. Eikhenbaum B. M. Letters from Tyutchev // Eikhenbaum B. M. Μέσα από τη λογοτεχνία. L., 1924. Σ. 53.

5. Soloviev V. S. Poetry gr. A.K. Tolstoy// Soloviev V.S. Φιλοσοφία της τέχνης και λογοτεχνική κριτική. Σελ. 489.

6. Επετηρίδα Τολστόι. Μ., 1912. Σελ. 146.

7. Bakhtin M. M. Προς τη φιλοσοφία της δράσης // Φιλοσοφία και κοινωνιολογία της επιστήμης και της τεχνολογίας. 1984-1985. Μ., 1986. Σ. 95.

Τι ουρλιάζεις, νυχτερινό άνεμο;

Γιατί παραπονιέσαι τόσο τρελά;...

Είτε θαμπό και παράπονο, είτε θορυβώδες;

Σε γλώσσα κατανοητή στην καρδιά

Μιλάς για ακατανόητο μαρτύριο -

Και σκάβεις και εκρήγνυεσαι μέσα του

Μερικές φορές ακούγονται ξέφρενα!..

Ω, μην τραγουδάτε αυτά τα τρομακτικά τραγούδια

Σχετικά με το αρχαίο χάος, για την αγαπητέ μου!

Πόσο λαίμαργος είναι ο κόσμος της ψυχής τη νύχτα

Ακούει την ιστορία της αγαπημένης του!

Σκίζει από ένα θνητό στήθος,

Λαχταρά να σμίξει με το άπειρο!..

Ω, μην ξυπνάς υπνοθύελλες,

Το χάος ανακατεύεται από κάτω τους!..

Άλλες εκδόσεις και επιλογές

4   Είναι είτε βαρετά παράπονο είτε θορυβώδες;

        Νεκράσοφ.Σελ. 21.

4   Μερικές φορές βαρετό και παράπονο, μερικές φορές θορυβώδες!

7   Και γκρινιάζεις και εκρήγνυεσαι μέσα του

14   Και λαχταρά να συγχωνευτεί με το άπειρο...

        Sovr. 1854. T. XLIV. σελ. 15–16.

ΣΧΟΛΙΑ:

Αυτόγραφο - RGALI. Φ. 505. Όπ. 1. Μονάδα hr. 16. Λ. 2.

Πρώτη δημοσίευση - Sovr. 1836. Τ. III. Σελ. 18, υπό τον γενικό τίτλο «Ποιήματα σταλμένα από τη Γερμανία», Αρ. XIII, με γενική υπογραφή «Φ. Τ.". Επειτα - Sovr. 1854. T. XLIV. σελ. 15–16; Εκδ. 1854. Σ. 29; Εκδ. 1868. Σ. 34; Εκδ. Αγία Πετρούπολη, 1886. Ρ. 135; Εκδ. 1900. Σελ. 99.

Τυπωμένο με αυτόγραφο. Δείτε "Άλλες εκδόσεις και παραλλαγές". Σελ. 243.

Το αυτόγραφο βρίσκεται σε ένα μικρό φύλλο χαρτιού, σχεδόν της ίδιας μορφής με αυτό στο οποίο «Όχι, το πάθος μου για σένα...», αν και η γραφή είναι πιο ευανάγνωστη. Γραμμένο με μελάνι. στο πίσω μέρος της σελίδας - «Το ρέμα έχει πυκνώσει και θαμπώσει...». Στην 4η γραμμή - "Τώρα θαμπό και παράπονο, τώρα θορυβώδες". Στην 7η γραμμή της πρώτης λέξης, το γράμμα "p" είναι γραμμένο διαφορετικά από τη συνηθισμένη γραφή του Tyutchev. θυμίζει περισσότερο το «n», σε αυτήν την περίπτωση προκύπτει η λέξη «γκρίνια». Στη δεύτερη στροφή, λείπουν δύο υποτιθέμενα απαραίτητα σημεία στίξης: στη 10η γραμμή μετά τη λέξη «αγαπητή» δεν υπάρχει σημάδι. στη 13η γραμμή δεν υπάρχει επίσης κανένα σημάδι, εξ ου και η υπόθεση ότι η επόμενη γραμμή θα μπορούσε να ξεκινήσει όχι με τη λέξη "Αυτός", αλλά με την ένωση "Και" ("Και με το άπειρο λαχταρά να συγχωνευτεί"· δίνεται αυτή η επιλογή με λίστες και Sovr.). Κάθε στροφή είναι υπογραμμισμένη, με μια ιδιαίτερα έντονη γραμμή - την τελευταία, που υποδηλώνει το τέλος του ποιήματος.

ΣΕ Ξήρανση τετράδια(σελ. 23) και σε Muran. άλμπουμ(σελ. 25) λίστες: 4η γραμμή - "είτε θαμπό και παράπονο, μετά θορυβώδες;"; Γραμμή 7 - "Και γκρινιάζετε και εκρήγνυνται σε αυτό". 14ο - «Και λαχταρά να συγχωνευτεί με το άπειρο». ΣΕ Sovr. 1836 δόθηκε μια επιλογή - "Τώρα είναι βαρετό, τώρα είναι θορυβώδες;", αλλά η 7η - "Και σκάβεις και εκρήγνυεσαι σε αυτό". στο 14ο - «Λαχτά να συγχωνευτεί με το άπειρο». ΣΕ Sovr. 1854 4η γραμμή - "Τώρα κωφός και παραπονεμένος, τώρα θορυβώδης!". 7ο - "Και γκρινιάζετε και εκρήγνυνται σε αυτό" 14ο - «Και λαχταρά να συγχωνευτεί με το άπειρο». Σε όλες τις εκδόσεις ζωής, καθώς και σε Εκδ. Αγία Πετρούπολη, 1886Και Εκδ. 1900τυπώθηκε με τον ίδιο τρόπο.

Χρονολογείται από τη δεκαετία του 1830. στις αρχές Μαΐου 1836 στάλθηκε στον Ι.Σ. Γκαγκάριν.

L.N. Ο Τολστόι σημάδεψε το ποίημα με τα γράμματα «Τ». Γ.Κ.!» (Τιούτσεφ. Βάθος. Ομορφιά.) ( ΕΚΕΙΝΟΙ. Σ. 146). Οι κύριες απαντήσεις χρονολογούνται στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα. V.S. Ο Solovyov εξηγεί την αισθητική έννοια των ήχων του ποιητικού λόγου: η σιωπή δεν συνοδεύει πάντα την αισθητική εντύπωση, όπως στην εικόνα της νυχτερινής καταιγίδας που πλησιάζει. «Αλλά σε άλλα φαινόμενα του ανόργανου κόσμου, ολόκληρη η ζωτική και αισθητική τους σημασία εκφράζεται αποκλειστικά με ηχητικές εντυπώσεις και μόνο. Τέτοιοι είναι οι πένθιμοι αναστεναγμοί του Χάους αλυσοδεμένοι στο κοσμικό σκοτάδι» ( Σολόβιεφ. ομορφιά. Σ. 52). Εδώ ο φιλόσοφος παρέθεσε ολόκληρο το ποίημα του Tyutchev. Υποστηρίζει περαιτέρω: «Οι ριπές στοιχειωδών δυνάμεων ή στοιχειώδους ανικανότητας, από μόνες τους ξένες προς την ομορφιά, τη δημιουργούν ήδη στον ανόργανο κόσμο, καθιστώντας, θέλοντας ή μη, σε διάφορες πτυχές της φύσης, υλικό για ένα περισσότερο ή λιγότερο σαφές και ολοκληρωμένο έκφραση της οικουμενικής ιδέας ή θετικής ενότητας.» . V.Ya. Bryusov (βλ Εκδ. Μαρξ. σελ. XXXVIII–XXXIX), ξεκινώντας τις εξηγήσεις του για το χάος του Tyutchev, στράφηκε ειδικά σε αυτό το ποίημα και το θεώρησε μαζί με άλλα όπως το «Yu.F. Abaze”, “Day and Night”, “Vision”, “How the ocean αγκαλιάζει την υδρόγειο...”; ο ερευνητής ανακάλυψε την έλξη του Tyutchev για το «αρχαίο, εγγενές χάος». Ο Bryusov πίστευε ότι αυτό το χάος φαίνεται στον ποιητή να είναι η αρχέγονη αρχή κάθε ύπαρξης, από την οποία αναπτύσσεται η ίδια η φύση. Το χάος είναι η ουσία, η φύση είναι η έκφανσή του. Όλες εκείνες οι στιγμές στη ζωή της φύσης που «πίσω από το ορατό κέλυφος» μπορεί κανείς να δει τον «εαυτό της», τη σκοτεινή της ουσία, είναι αγαπητές και επιθυμητές στον Tyutchev. «Και, ακούγοντας τους θρήνους του νυχτερινού ανέμου, τα τραγούδια του «για το αρχαίο χάος, για τον αγαπημένο», ο Τιούτσεφ ομολόγησε ότι η νυχτερινή του ψυχή άπληστα«ακούει την ιστορία αγαπητός..." Αλλά το χάος μπορεί να φανεί όχι μόνο στην εξωτερική φύση, αλλά και στα βάθη της ανθρώπινης ψυχής».

Δ.Σ. Ο Μερεζκόφσκι πίστευε ότι αυτή η εικόνα του Τιούτσεφ κατανοήθηκε ιδιαίτερα διορατικά από τον Ν.Α. Νεκράσοφ: «Δεν ήταν για τίποτα που ο Νεκράσοφ άκουσε από τον Τιύττσεφ αυτούς τους ήχους του φθινοπωρινού ανέμου: τελικά, το δικό του τραγούδι γεννήθηκε από την ίδια μουσική: «Αν η μέρα είναι συννεφιασμένη, αν η νύχτα δεν είναι φωτεινή, / Αν το ο φθινοπωρινός άνεμος μαίνεται...”. Από την ίδια μουσική του νυχτερινού ανέμου: «Τι γκρινιάζεις, νυχτερινός άνεμος, / Γιατί γκρινιάζεις τόσο τρελά;» Για τον Nekrasov - για το μαρτύριο της δουλείας, για την ανθρώπινη βούληση. για τον Tyutchev - επίσης για τη θέληση, αλλά διαφορετικό, απάνθρωπο - για το "αρχαίο χάος" ( Μερεζκόφσκι. σελ. 5–6). Και περαιτέρω στο μπροσούρα του, ο συγγραφέας στράφηκε ξανά στο ίδιο ποίημα και παρέθεσε τέσσερις στίχους («Σε γλώσσα κατανοητή στην καρδιά» κ.λπ.), στοχαζόμενοι τη σχέση μεταξύ των συνειδητών και ασυνείδητων αρχών στο έργο του Tyutchev: «Μέσα από αυτόν , ένας άνθρωπος, σαν μέσα από μεγάφωνο, μιλούν απάνθρωπα στοιχεία... Το κατανοητό για το ακατανόητο, το συνειδητό για το ασυνείδητο - αυτή είναι όλη η ποίηση του Tyutchev, όλη η ποίηση της εποχής μας: η ομορφιά της Γνώσης, η Γνώση» ( σελ. 10). S.L. Ο Frank παρέθεσε τη δεύτερη στροφή του ποιήματος, εξηγώντας την ουσία του πανθεϊσμού του Tyutchev: τη συγχώνευση της προσωπικής συνείδησης με την πανενότητα και ταυτόχρονα μια αίσθηση της δυαδικότητας του σύμπαντος. «Γιατί η φρίκη αγκαλιάζει την ψυχή ακριβώς όταν η ψυχή λαχταρά να συγχωνευθεί με το άπειρο, και αυτή η συγχώνευση γίνεται αισθητή καθώς η ψυχή βυθίζεται στο σκοτεινό χάος;» ( Φράγκο. Σ. 18). Απαντώντας στην ερώτηση, επισημαίνει τη διχοτόμηση της ίδιας της ενότητας, στην οποία κρύβονται τα φωτεινά και σκοτεινά στοιχεία (βλ. επίσης