Tragični događaji započeli su u Ukrajini na kraju prošlosti, 2013., a nažalost, nastavljajući do danas, imaju neke vrlo svijetle značajke dostoju pažljivo razmatranje.

S jedne strane - krvavi događaji u Ukrajini je ono što se može zvati buntovnost protiv kulture kao takve. S druge strane, to je još jedan unatrag, napad zapadne Mira u ruski Mir. Kako su europski elertiji i mnoštvo primitivnih "Raguli", proleti i gužve primitivnih "Raguli", elastično pretvorenih u ritualnu ples nazvanu "Hatonskate - da je Moskal?".

S jedne strane, oni su povezani sa starim i izdržljivim stavom pan-hop. To je s pravom istaknuo u svom govoru na "ravnu liniju" 17. travnja 2014. (1h 26 metara) naš predsjednik Vladimir Vladimirovich Putin: " Zapadni dijelovi Ukrajine djelomično su bili djelomično u Čehoslovačkoj (u suvremenim granicama), dijelom u Mađarskoj (Austrija-Mađarska), dijelom u Poljskoj. I nigdje, i nikad stanovnici ovih regija nisu bili punopravni građani tih zemalja.... što su bili ljudi druge sorte u tim zemljama nekako su zaboravili. Ali negdje tamo, pod tušem, duboko su pokopani. U tome - korijeni ovog nacionalizma"" Pa, vjerni rashladno sredstvo - da vjerni pas, ne može ispuniti tim svog gospodara. A timovi, kao što svi znaju, došli su i više puta. Što samo "Panov" iz zapadne Europe i Amerike nisu se kretali u Kijevu Maidanu Opochyley! Ovdje i Victoria Nuland s poznatim kolačićima bila je alegorija slatkog zapadnog života. Ovdje i Catherine Ashton, opet, ne više nego alegorijski, bila je ljepota istog života. Ovdje i senator-fantom iz SAD-a, John McCain alegorijski prikazivao je mentalnu moć cijelog sjevernoameričkog kontinenta. I ministar vanjskih poslova Njemačke Guido Westerwell, bez ikakvih alležanosti, otkrio se kao službeni pederdžist, jasno ukazujući na put za koji treba proći mlada ukrajinska demokracija.

Da, odnos "pan-hop" je očigledan. Ali što može objasniti otpor tih odnosa, dobrovoljnu spremnost za samoubojstvo iz Kholopova i njihovu nevjerojatnu lakovjernost na njihov zapadni panac? Čini se da je činjenica da su i "chops" i njihova "panya" sa svojom razlikom u vanjskom sjaju prilično slično internoj mjeri u dubini, ime je "mjesto". Što je?

Sinonimi, riječi "Township" su takve riječi: gluhoća, gusta, provincijalnost, šupljine, naivnost, natrag, perifernast, rustikat itd.

Nećemo pogriješiti, ako kažemo da je grad posljedica ograničene svijesti uzrokovane zatvaranjem pojedinca o činjenici da je već poznato da je to potpuno uskraćivanje postojanja onoga što nadilazi krug koncepata , naučeni su.

Takav individualni potres u tome što je učinio, preciznije, dodijeljeno. To jest, samo ono što postoji u svom "mjestu" - zatvorenom području prostora, znanja, interesa, informacija, ideja itd. Drugim riječima, ponosan je što je namijenjen izuzetnoj uporabi "Tilki za sebe", samo da mu se čini profitabilnim i služi za uzvišenje ovog pojedinca u svojim očima. To je sve što, kao što mu se čini, potvrđuje ispravnost, pravednost, svetost, nepromjenjivost vlastitog mišljenja, pogleda, navika. Suprotno, koje barem i nesumnjivo ukazuje na suprotne osobine ove teme, proglašeno je kao da ne postoji postojeća, lažna, fikcija, ne dostojna pozornosti razumne osobe koja se po definiciji mora dogovoriti s prijevoznicom mjesta mjesta. Svi disidents - daleko od ceste i daleko od života, jer je svjesno "ne dostojan života na zemlji", jer se očekivalo da se izrazi u oko 2000. godine, afganistanske teološke - pravila blizu Osme Bena Ladena. Čini se da je mjesto pojedinca da ga Bog sluša samo. U klasičnom okviru grada, izjave američkih političara su složeni da je "proglašenje neovisnosti Krim i naviještanja neovisnosti Kosova potpuno različite stvari." Ili izjavu da "događaji u Kijevu Maidanu i događajima u American Ferguson nisu ista stvar." Subjekt koji utječe na mjesto je spreman dopustiti sebi da se dopusti da za druge smatra strašnim zločinom.

U intelektualnom području, mjesto se manifestira kao doktrina, koja je, prema definiciji starog rječnika, "ovjerava misli, tvrdoglava nevoljkost da se računa s činjenicama stvarnosti; obrazloženje na temelju ometanih položaja i ne testiranih na činjenicama. "

Zapad je postao glavni dobavljač vjerskih sekti. Nije iznenađujuće - nakon svega, u duhovnom životu, mjesto se manifestira kao sektaštvo ili herezy. "Sektorski - 1. Opći naziv vjerskih udruga (sekta), razbijen od dominantne crkve. // preko. , Ograničenost i zatvaranje stavova ljudi koji ograničavaju svoje male grupne interese"" Odnos sektaštvo s doktrinom je očigledan. Može se reći da je sektaštvo doktrina u području vjere. Riječ "herezy" podrijetlom iz grčkog ἵἵρεσις - " izbor, smjer, škola, poučavanje, sekta ", kaže sam za sebe, jer objašnjava da se sva ta područja, škole, učenja, sekte pojavljuju kao posljedica činjenice da netko odabere izbor željene jedan od raznih postojećih. Neophodan element u tehnologiji stvaranja heresie je dodjela beskrajne raznolikosti svih krajnjih dijelova i ignoriranje svega ostalog, što je u biti beskonačno. Mjesto uzrokuje odreći beskonačne raznolikosti Mira u korist vlastitih ograničenja i uskih. Grad se izražava u želji da "tutnjava" žestoka Mir u svojoj beskonačnoj raznolikosti pod njegovim nepromjenjivim dame i ograničenjem.

Ako pogledate duboko u ovaj fenomen, onda korijen treba prepoznati po Goggle, pokušaj otuđivanja od Boga, zamorivši ograničeno i sebično stvorenje njegove beskonačne raznolikosti. U vjerskoj regiji, to jest, u području ljudskih odnosa prema Bogu, mjesto izraženo u idolopoklonstvu. Umjesto odnosa s vječnim, ogromnim, nezadovoljnim Bogom, idoloater odabire odnose sa samoizrađenim, i stoga, prije vulgarnosti, čisti idol. Pojedinac, koji je pogođen mjestom vjerske svijesti, dosadan da se nosi s Bogom, koji trebate slušati. Mjesto pojedinca želi imati Boga, koji bi slušao mjesto pojedinog pojedinca. Takav "Bog" postaje djelo grada grada, zamjenjujući mjesto istinskog, živi Boga. Ovaj proizvod je idol, idol, idol.

Idolopoklonstvo nije stajao na mjestu. Započeo je s proizvodnjom primitivnih istukhana, kasnije se razvio do stvaranja idola mentalnog, od kojih su najopasnija lažna učenja o pravom Bogu, lažnim tumačenjima istinske božanske objave. Primjeri takvih idola su izopačeno razumijevanje Moiseeve zakona s modernim kršćanima, koji su služili kao osnova za trenutni talmudizam. Roman-katoličanstvo, koji je želio zamijeniti Boga, koji je postao muškarac, na detenom čovjeku držeći položaj biskupa grada Rima. WSERS protestantskih "teologa" nastavljaju tradiciju rimskog sholastičkog žaljenja. Ljudsko mudro je "razumljivo" grešnom ljudskom umu, dok uči "svoje" i "voli je" u njima (Ivan 15, 19), grešnog razumijevanja. Ti su Wisers "Bog", koji sluša u svakom Stvoritelju. Mir, otpušten iz svog Stvoritelja i "leži u grijehu", zadivljen je bolešću grada i zato mrzi svog Stvoritelja i svatko tko bi trebao. Sam Krist govori svojim učenicima: "Ako vas svijet mrzi, znajte da sam bio sretno za vas" (Ivan 15, 18).

Trenutačna revolucionarna mržnja u Ukrajini, kao i cijela zapadnoeuropska civilizacija, izbačena je u vatikanskom kotlu, koji je zasićen s mjesta, koji je FM Dostojevski istaknuo u "Legendi o Velikoj istrazi": "Oh, riješimo ih I grijeh, oni su slabi i nemoćni, i oni će nas voljeti kao djeci zbog toga što će ih natjerati grijeh. Reći ćemo im da će svaki grijeh biti otkupljen ako postane od našeg dopuštenja; Pusti me griješiti, jer ih vole, kazna za ove grijehe i biti, preuzme. I preuzmite sebe i posvet će nas kao dobročinitelji koji su pretrpjeli svoje grijehe pred Bogom. " Dopuštenje za grijeh za grijeh i trenutne ukrajinske bricomite i zapadno orijentirane "Elite". Ne uzalud jednog od tih "elitiana", posebno karakterizira njegov teret na "dopušteni" grijeh, rekao je: "... ako niste Ukrajinci - onda smo pobjeći! .. Ako niste Ukrajinci - ne čujete Boga! " , Stoga ne čudi da je zapadnoeuropska "elita" i zapadnoeuropska "ragula" tako jednoglasna u svojoj anti-ruskoj histeriji. Rusija, unatoč svim grijesima svojih građana, ne prepoznaje učenja o "dopuštenom grijehu", au ukrajinskoj tragediji obavlja Božje riječi: Proverb 24, 11). Zapad, naprotiv, objavio je zglo mjesto svidomita na "dopuštenje" na nekažnjeno ubojstvo svih koji nisu prihvatili vrijednosti Kijev junta. To je najzapadniji zli grad stopala milijuna stanovnika Novorossije do smrti zbog činjenice da ne žive u skladu s pravilima zapadnog "grada". U isto vrijeme, duboko je ogorčena činjenicom da se Rusija protivi želji izvršenja. Ovo mjesto je apsolutno ne spreman za ovo mjesto, iskreno ga se ponaša.

Gradska doktrina nije spremna za činjenicu da mu sutra Bog može ponuditi ono što nije na njegovom mjestu, pa čak i više - da ostavimo ovo na temelju mjesta. U tom smislu, on je suprotnost suprotno od oca svih vjernika Abrahamu, koji je u zapovjedništvu Božji napustio svoju zemlju, njegovog naroda i otišao u susret nepoznatog, jačajući samo nadu za Boga. Gradska doktrina ne želi čuti od Boga: "Idite iz vaše zemlje, iz vašeg srodstva i od svog doma vašeg oca [i go" na zemlju koju ću vam dati "(Post 12, 1). U unutarnjem životu, to se izražava u odbacivanju pokajanja, što znači odbijanje uobičajenog, ali štetnog grijeha, u odbijanju samo-viđenih, što znači prepoznavanje vlastitog nesavršenosti i poziva na napore na vlastitu promjenu. Ukratko, duhovno mjesto je neposlušnost, koja nas poziva iz grešne grešne močvare u dobroj radi sila grijeha, istinskog grešnika, nepoznatog grešnika.

Raznoliko mjesto prožima cijelu zapadnu kulturu, koja je odrasla na sokovima rimokatolicizma, najbržegnijeg manifesta univerzalnog mjesta, proglašavajući biskupu grada Rima od strane bilo koga drugog, kao "voditelja Kristove crkve Kristove." "A" Guverner Božji na zemlji ", unatoč potpuno jasnim dokazima da" Kristov Crkva "(Ef 5, 23). Zapadni dio crkve odbio se nositi sa živom Bogom, koji je nemoguće ući u tvrdi, fiksni okvir vlastitih umova, koji "ne sluša grešnike" (JN9, 31), ali koji bi grešnik trebao poštujte pobjeći. I takav okvir je potreban zahtjev mentalnog mjesta, koji zahtijeva da svugdje bilo bi "Yaku naš Mistonchka", umjesto da živiš, negdje minohys Bog, posvuda je stajao domaći, razumljiv i poslušan svojim kreatorima idola. Izdrezivanje proglašava svoje mjesto "prije svega." U Hitlerovoj Njemačkoj zvučalo je kao "Deutschlandübelelles", u nesretnoj aktualnoj Ukrajini, to je izraženo u parodijanom mjestu "Ukrainoponad brko".

Ovo mjesto nije spremno susresti se sa životom, jer se život neće uklopiti u lijes okvira gradskog razmišljanja. U ovom lijesu moguće je samo staviti samo leš života, koji mora biti ubijen za to, zabranjuje ga da se premjesti neugodne sheme gradskog razmišljanja. I ako život nije moguće ubiti, to je izbačen, a umjesto nje u kuhanom lijesu, idol se stavlja - umjetno stvaranje, nešto slično životu i, za razliku od nje, u svemu što je konsenirano s bilo kakvim željama grada doktrine, Heretik, sekt.

To je očito slično predstavnicima zapadne Europe "Elite" i ukrajinski "Raguli", koji se spaja u jednom ekstazi mržnje u Rusiju, koja je, za razliku od njih, uvijek spremna za promjene koje nudi život, i ne grizu U mrtvim shemama, takva karakteristična zapadnjačka doktrina razmišljanja. "Sve zemlje graničene jedni s drugima, a Rusija graniči s nebom" - ove riječi zapadnog pjesnika su vjerojatno činjenica da život u Rusiji u velikoj mjeri ne ovisi o ljudskim mišljenjima i željama, a ne od ljudskih ugovora sa zemljama susjeda, već od toga Božja volja, od vječnog saveza s Kristom. U Rusiji, više nego u drugim zemljama očito je da "osoba sugerira, i Bog ima" ono što se sve događa "ne onako kako želite, i kako će Bog dati." Ta je blizina ponekad nevoljna, neočekivana, Rusija Bogu, vrlo je neugodno gradovima doktrina. Vjerojatno, to je u tome da leži korijen zapadne vječne rurosfobije, i bolje je reći Rusfagy - želje Rusije "proždiranje", da uništi, isključiti iz uvjeta koji određuju uvjete stvarnosti da grad doktrina želi izgraditi u svojoj volji, u svom razumijevanju.

Zapadne doktrine nisu bili prvi koji je proglasio grad kao norma života. Oni su upravo dali paradoksalni status univerzalnog fenomena, proglašavajući biskupa grada Rima od strane ekumenski veliki svećenik, a nakon toga, univerzalna obveza podnošenja zapadne tzv. "Christian Mira", na čelu s ovim "Ekumenski veliki svećenik". Imali su prethodnike koji su zaslijepljeni idejom o njihovom duhovnom mjestu, odbili su uzeti vlastiti Spasitelja, na čelu s prorocima, koje su ubrojani riječima. Ne samo da je odbio prihvatiti. No, također je postigao sramotno, bolno izvršenje kako bi se uvjerio u ono što su postigli, navodno, smrt kriminalnog i negativca. Njegovo izvršenje nije upravo zato što su bili uvjereni u njegovu krivnju, ali suprotno - jer su bili sigurni u svoju pravednost, beskrajno superiorniji od vlastite domaće, mjesto, imaginarnu pravednost. Prema slikanju samih Mira koje su ih stvorili, trebali su zauzeti vrh Podium prvaka. Ali, suprotno njihovoj doktrini, pojavio se, čija je jedna prisutnost uništila svu svoju izgradnju i pojašnjenje. Takva uvreda za gradsku doktrinu ne može izdržati i uvijek zahtijeva fizičku, valjanu, stvarni uništenje aktualnog stupnja protivnika.

Korijen zapadne mržnje prema Rusiji je proces tog korijena, od kojih je mržnja prema Farizejima narasla Kristu, koja ih je potaknula da naprave zločin koji je užasan u povijesti čovječanstva je bubbly. Ali čak i Bog koji ga je počinio ne bliži načine spasenja. Istina, stanje njegovog usvajanja za mnoge je nepodnošljivo teško - potrebno je napustiti ono što je s ljubavlju grupirano "za SEBE", to jest, da napusti svoje duhovno mjesto, od grešnosti u grešnom zbog pronalaženja sebe Drugim riječima - donijeti pokajanje u svojoj nepravednosti pred Bogom, koji prije toga, lažno je bio uzet kao pravednost.

Zapadna kultura, osigurana Vatikanom, previše je prožeta duhovnim i intelektualnim mjestom. To se također izražava u onim područjima koja se izravno odnose na zapadni vjerski život, i katolički i protestant, odnosno u odnosima zapadnog čovjeka Bogu. To se također izražava u odnosu na zapadnu osobu i zapadnu civilizaciju, kako prema osobi i Mira. Što je točno ovo izraženo? Evo nekoliko, najživljih primjera.

U crkvenom životu:

Drevna želja za pripisivanjem biskupa grada Rima Jedinstvena svojstva, navodno ga towerira ne samo bilo koji drugi Archpastric, već i preko cijele cjelokupne Crkve Kristove, koji je naknadno izražen u usvajanju dogmi na prvenstvu i nepogrešivosti biskupa grada Rima;

Nažalost, inkluzija u tekst simbola vjere aditiva kralježnice Duha Svetoga ne samo od Boga oca, nego i od sina "(polioque), koji je kasnije, unatoč pravnoj otpornosti razboritog dijela zapadnog Crkva je nametnuta politička motiva kao službena vjera i položila početak zapadne snijega teologije, na temelju ljudskog zamaha se odnosi;

Scholastic teologija, na temelju razmatranja ljudskog uma više nego na božansko otkrivenje. Osim poznatih hobija Aristotela i drugih drevnih znanstvenih računovodstva, Thomas Akvinsky, na primjer, u "Njegovi spisi odnose se na" RABI Mojsije ", otkrivajući svoje duboko poznanstvo s" mentor ". Govorimo o poznatom talmudičkom znanstveniku XII stoljeća Rabi Moshe Ben Maymon (1135-1204), također poznat pod imenima maimonida ili Rambama i njegovom poznatom radu, "divan filozofski manifest judaizma" Maenenevukhim "(" Naval " ) ";

Protestantska teologija, koja je izabrana od strane temeljnog načela da je dovoljno za čitanje Solascrure i "zvučni um" za znanje o istini (!) Desno (!) Njegovo razumijevanje. Što je zapravo bila adekvatnost ljudskih grešnih snaga za poznavanje Boga je proglašen. Zapravo, izrazio se u stvaranju velikog broja različitih mišljenja o Bogu, to jest, mentalni idoli - "bogozzrimeti", prilagođeni za jedan ili drugimatični um;

U sekularnom životu, ovi poremećaji zapadnog crkvenog života dosljedno su dovoljno doveli do sljedećih pojava, čiji korijen je isti kao u zapadnim crkvenim odstupanjima - uzvišenju osobe i njegovim mentalnim sposobnostima i zaboravom činjenice da je osoba i Njegove sposobnosti gube sve važnosti u odvajanju od izvora života, uma, istine - Boga:

Humanizam koji je stvorio renesansni i prosvjetljenje dob. U suštini, lobelobodi, čiji je tlo služio kao školski način razmišljanja s nečistoćama iskreno stranca na kršćanstvo, od kojih su Scholasts ne nestajala kako bi naučili mudrost mudrosti;

Zapadnoeuropska filozofija, čiji je najveći predstavnik koji je Immanuel Kant izrazio manifest vjerskog mjesta u poznatoj rečenici: "Bog nije stvorenje izvan mene, već samo moja misao";

Evolucijska filozofija, koja je usvojena kao navodno "znanstvena" teorija, koja je, kao dugogodišnja filozofska paradigma, podređena je zapadnoeuropskoj znanosti, koja je postala "sluga evolucionizma";

Trenutni koncept T. n. "Univerzalne vrijednosti", koje su najvažnije "vrijednosti" proglasile cijelu cjelokupnu cjelokupnu ukupnost gogotless perverzije ljudske prirode.

I posljednji put s moždanim udarom, crtajući sliku univerzalnog mjesta, je ružno organizirana akcija, sada na dugoročnoj ukrajinskoj zemlji, oko koje je sve bezbojno univerzalno mjesto obavljalo blijed ritualni ples smrti, navodeći svoje Autonomija od Boga i nespremnosti da živi u skladu s njegovim zakonima, pozivajući na kraljevstvo Antikrista - univerzalno mjesto Boga, kojem su ove gradske doktrine spremne platiti cijelu čast i obožavanje, zahvaljujući činjenici da je on "dopustio da grijeh," "Bez razmišljanja o činjenici da ova" rezolucija "ne postoji ništa osim mamca, fascinantno ne želeći napustiti grijeh osobe u strašnom pukinu vječne smrti.

Archpriest Alexy Casatikov , opat od hrama u ime ikone majke Božje Božje "Alatiova radost" Krasnodara, ispovjednik znanstvenog i misionarskog misionarskog centra pod Ekaterinodarom i kuban biskupijom


Ragul, rogul (Mn. H. Raguli, Roguli, žene. Ragulich, Rogulich) - Riječ za skraćivanje, odbacujući nadimak sa značenjem "primitivne osobe, koji nije glavni Seliner." (Wikipedia).

Asis Dictionary rječnik. Vnta Trishin. 2013.

Cijeli rječnik stranih riječi uključeni u ruski. - Popov M., 1907.

Objasni rječnik ruskog jezika koji je uredio T. F. Efremova

"Izvanredan majstor zlostavljanja preko klasika i opscenosti na pozornici, počašćeni umjetnik Ruske Federacije Rimljani Viktyuk, hranjenje kalupom u Moskvi - ili predstavlja ovaj kalup, zahtijeva DPR i građane LNR-a, zbog vlastite visoke Svedomote kao Lviv:" .., ako niste Ukrajinci - onda izbrišete! .. ako niste Ukrajinci - ne čujete Boga! ". (Jurij Srbin. Na pitanje iscjeljivanja glave mozga. Ruska narodna linija)

"Vazily Nikolayevich Muravyov, uspješan poduzetnik, milijunaš, komercijalne poslove u inozemstvu. Nakon jednog od izleta susreo se u St. Petersburgu. Osobni Kucher i posjeti stan. Na Vasily Nikolayevich ulici je vidio kako sjedi na seljaku za kolniku, koji je ponovio glasno: - ne kao što želite, ali kako će Bog dati! Vazily Nikolayevich je saznao da je prodao posljednji konj u gradu, ali ga je odveo od njega, jer je bio slab od gladi i nije mogao odoljeti počiniteljima. U selu bilo je sedam djece, supruga i oca, pacijenti s tifusom. Odlučivši umrijeti, seljak je sjedio na mostu i ponovio kao da sam: - Ne sviđa ti se, ali kako Bog daje! Otišao sam u Vasily Nikolayevich s njim, kupio nekoliko konja, kolica, napunio je s proizvodima, vezao joj kravu i predao je svu seljaku. Počeo je odbiti, ne vjerujući u svoju sreću, na koji je dobio odgovor: - ne kao što želite, ali kako će Bog dati! Vazily Nikolaevich stigao je kući. Prije odlaska na njegovu ženu izazvala je frizeru. Pozvao ga je da sjedi na stolici, ali Vasily Nikolayevich uzbuđeno je hodao po sobi, izgovarajući naglas: "Ne onako kako želite, i kako će Bog dati." Odjednom je frizera pala na koljena i priznala da ga želi ubiti i opljačkati. Nakon toga, Vasily Muravyov, u budućnosti, starac iz serafija, distribuirao većinu države i donio svoj doprinos Alexanderu Nevsky Lavri, "tako da je došlo do privlačenja monaškog puta Rev. Serafi.

Rabi yosef tylushkin. Židovski svijet / lane. s engleskog N. Ivanova i vl. Vladimirov - m.: Jeruzalem: Bridge kulture, Gesharim, 2012 - 624 str., S. 144.

Na istom mjestu, s. 142.

Kant I. Religija u granicama samo uma (po. N. M. Sokolova, A. A. Stolyrova) // Kant I. Ugovor. St. Petersburg., 1996., str. 216.

Gdje je od 15-16 stoljeća. Predstavnici lokalnog plemstva pozvali su Židove da se nasele u selima koji pripadaju njima i gradovima u relativno povoljnim uvjetima. Većina tih gradova bila je u svladanim istočnim teritorijama - u trenutnoj Ukrajini i Bjelorusiji.

Mnoga od tih naselja se postupno pretvorila u neku vrstu židovskih gradova, većinu čiji su stanovnici po prirodi njihovih aktivnosti (najam stanodavaca i subbleasa pojedinih objekata u njima - košulje, mlinove, radionice, kupuju za poljoprivredne proizvode, trobujac, razne Padovi), kao i način života bio je usko povezan s selom.

Vrhunac razvoj grada - vrijeme nakon 1650-ih, nakon završetka krune i švedske invazije. Plemstvo je uzeo zajedničke napore kako bi obnovilo njihovu ekonomsku situaciju stvaranjem novih tržišnih gradova. Razvoj tih gradova poklopio se s velikim demografskim rastom poljskog Židove. Godine 1500, poljsko-litavsko židovsko stanovništvo vjerojatno je bilo 30.000 ljudi, a do 1765. porastao je na 750.000.

Posebnost ovog židovskog stanovništva bila je snažna disperzija. 1770-ih, više od polovice poljskih Židova živjelo je u stotinama privatnih gradova u vlasništvu plemstva; Otprilike jedna trećina živjela je u selima. U mnogim poljskim gradovima, kršćanski cehovi i Katolička crkva borili su se za smanjenje prava Židova mjesečno.

Nakon dionica Poljske.

Ovo jedinstvo bilo je poremećeno dijelovima Poljske (nakon 1772.) pod utjecajem socio-ekonomskih i kulturnih obilježja država koje su poljske zemlje odlazile. U Prusiji, način života karakteristika na mjestu postupno je nestao, au Austriji, kasnije Austrija-Mađarska (Galicija, Transcarpathia, Bukovina, Slovačka, u manjoj mjeri - zapravo, Mađarskoj i Češkoj, stekla je neobičnu značajku za svakog pojedinih područja.

Izgradnja željeznica i rast velikih urbanih centara pomogao je stvaranju novih regionalnih i nacionalnih tržišta koja se natjecale s gospodarskom bazom mnogih mjesta. Novi seljački pokreti upitali su židovsku ulogu u poljoprivredi; Bilo je zadruga koje su se natjecale s gradovima. Osim toga, rastuća urbanizacija seljaka i kretanje Židova u velikim gradovima koji su započeli u drugoj polovici 19. stoljeća doveli su do činjenice da su Židovi postali manjina u mnogim gradovima gdje su prethodno prevladali.

Na području ruskog carstva, prepoznatljivo područje grada razvio se u rasponu naseljavanja, uključujući i Kraljevinu poljski (iz 1815.), kao i Bessarabia (pridružio Rusiji 1812.), dok je u ostatku Moldavska kneževina (Moldavija) razvila se od 1862. godine G. kao dio Rumunjske. Ne samo bivši privatni gradovi poljskog plemstva, a sva mala naselja ovog tipa u istočnoj Europi počela se zvati mjesta.

U samom Rusiji, mali gradovi su bili prvenstveno administrativni centri, a ne na tržišnim gradovima da su mnogi ruski dužnosnici smatrali zlokobne mostove židovske korupcije u ruralnim područjima. Ruska politika u odnosu na Židove često se vrti između želje da promijeni Židove kroz asimilaciju i odlučnost da ograniče svoje kontakte s autohtonim stanovništvom Rusije.

Godine 1791. Catherine II uspostavila je obilježje židovske nagodbe (formalizirana u 1835. uredbom), ograničavajući židovsku populaciju Rusije uglavnom bivšim poljskim pokrajinama. Kongres Poljske ima poseban pravni status. Dok neke kategorije Židova na kraju dobiju dopuštenje za odlazak iz značajke naseljavanja, granice koje su donekle proširene u Ukrajini, ovih ograničenja boravka ostala su na snazi \u200b\u200bdo 1917. godine. Uoči Prvog svjetskog rata, oko 94% ruskih Židova (oko 5 milijuna ljudi) još uvijek živjelo u rasponu naseljavanja.

U Tsarističkoj Rusiji krajem 19. - početkom 20. stoljeća

Poljski ustanke 1830-1831 i 1863. ozbiljno oslabili poljski plemstvo, a time i židovske partnere. Noći su također patili od ukidanja kmetstva. Ekonomska baza mjesta dobila je ozbiljan udarac.

Pravno i politički, nije bilo mjesta kao što je mjesto. Činjenica da su Židovi zvali Grad mogu biti grad, grad, selo, selo prema poljskom, ruskom ili austrijskom zakonu. Godine 1875. ruski senat uspostavio je kategoriju zakona "mjesta" (malog grada), koji je, za razliku od sela, imao pravnu organizaciju građana, poznata kao društvo Meshinoe, Status grada odredile su ruske vlasti na provincijskoj razini. U brojnim gradovima, urbana samouprava djelovala je, drugi su podnijeli administracijama najbližeg grada.

Pitanje prepoznavanja sela nabavljenog za Židove Rusije je od velike važnosti nakon objave "privremenih pravila" (1882. godine; nije se primjenjivala na Kraljevinu poljski), koji je zabranjeno riješiti Židove, i također stjecanje i iznajmljivanje nekretnina u ruralnim područjima, koja je izvan urbanih naselja, koji je pripadao gradu.

Lokalna uprava (uglavnom pokrajinsko pravilo), nastojeći još više ograničiti mjesto stanovanja Židova, počelo se samovoljno preimenovati mjesto u ruralnim naseljima. Otišao sam pritužbi u Senatu. Senat u nizu uredbi za razliku od lokalne samouprave lokalnih vlasti i uspostavio kriterije za razlikovanje gradova odabira. Senat je također prepoznao da se prirodni rast gradskih naselja, u isto vrijeme, i teritorij dostupan naselju Židova (dekret 14. lipnja 1896. u predmetu Livvitsa).

No, pod tim odlukama, mnoga sela nisu pala (službeno se razmatraju čak i po selima), koje su ponekad postojale tijekom stoljeća i poznati kao mjesto među lokalnom stanovništvu, kao i nove koji su nastali u značajku destilacije na mjestima zauzetog trgovine. Ove sela, naseljena gotovo isključivo s Židovima, zabranjene su, a njihova sudbina je u potpunosti ovisila o proizvodnoj jedinici donjih tijela policijske moći.

Da biste uznavali ta sela, vlada je odlučila ukloniti ih iz djelovanja "privremenih pravila" i priznati slobodno prebivalište Židova. Prema ruskom popisu stanovništva iz 1897., 33,5% židovskog stanovništva živjelo je u "malim gradovima", ali je stanovništvo grada vjerojatno mnogo više, jer su mnogi formalno gradovi zapravo bili mjesta.

Otvaranje židovske bolnice u Balti 1899. godine.

10. svibnja 1903., Vlada je dopustila Židovima da žive u 101 sela, što je zapravo postalo mjesta. Popis takvih naselja dopunjen je nekoliko puta, a 1911. godine njihov je broj dosegao 299. ali mnoga više sela ostalo je izvan popisa, koji je stekao prirodu trgovačkih i industrijskih mjesta.

U 19. stoljeću, središte židovskog života počeo se prebaciti u grad. No, pravne prepreke slobodnim pokretima u Rusiji, zajedno s brzim demografskim rastom istočnoeuropskih Jevreja, doveli su do činjenice da je stanovništvo grada nastavio rasti na rubu 19 i 20. stoljeća, unatoč masovnim migracijama u novim gradskim centrima (Odessa, Varšava, Lodz, Beč) i emigracija u SAD-u i drugim zemljama. Mnoge stranice prilagođene promjenjivim okolnostima, postaju centri specijalizirane proizvodnje. U gradovima, nejednakosti društvene i imovine, jedan od razloga za koje je postojala ozbiljna konkurentna borba uzrokovana rekurentnošću oštro povećanog stanovništva.

Krajem 19. stoljeća - početkom 20. stoljeća. Emancipacija Židova, kao i industrijalizacijska procesa i urbanizacije, troše socio-ekonomske temelje mjesta grada. U Rusiji, gdje su restriktivni zakoni protiv Židova nastavili djelovati, propadanje grada je ubrzano antieuropskim represijom, ekonomskim ograničenjima i pogromima.

A. Subbotin u proučavanju ekonomskog stanja zapadnog i jugozapadnog dijela Ruskog carstva 1887. ("Unutar židovske razlika smeća", u 2 sata, St. Petersburg, 1888-90) pokazao je uglednu ekonomsku situaciju židovskih majstora i trgovaca na mjestima. Ekonomske i društveno-političke poteškoće, konzervativizam i bočno života u gradu učinili su manje atraktivne za mlađe generacije, među kojima je odrastala strast prema revolucionarnim ideologijama i pokretima.

Bilo je to u gradovima da je ojačana samosvijest o širokim židovskim masama i rođeni su nacionalni i socijalistički židovski pokreti. Mladi ljudi iz grada pojurili su se u velike gradove na bočnoj strani i često emigrirali (zdjela svega u Sjedinjenim Američkim Državama). Mnogi čelnici cionizma došli su iz gradova istočne Europe, među njima D. Ben-Gurion, B. Katznelson, I. Tabenkin, H. Weizman, M. Dizengif i drugi.

Nakon početka pet godina 1928. godine, sovjetski režim počeo je ponuditi Židovima više društvene mobilnosti i mogućnosti za obrazovanje. Novi zakoni promijenili su mnoga ograničenja na "Lishevtyee". Mnogi Židovi, osobito mladi, počeli su napuštati gradove za rad i studij u velikim gradovima, uključujući Moskva i Lenjindrad.

Unatoč progonu, mnogi su mjesta zadržali svoj židovski karakter. U Ukrajini i Bjelorusiji, lokalne komunističke vlasti su podržale iežiocijske politike o promociji iisch školama za židovsku djecu, a do sredine 1930-ih, židovska djeca u ovim malim gradovima ne mogu govoriti samo idiis kod kuće, već i za primarno obrazovanje. Bez obzira na nedostatke komunističkih škola na Yiddish, pružili su neka pojačanja protiv asimilacije, ali su njihovi roditelji shvatili da put do visokog obrazovanja i promocije leži kroz ruske škole.

Do sredine 1930-ih, mnoga bivša mjesta počela se prilagođavati novoj socio-ekonomskoj stvarnosti stvorenoj kolektivizacijom i petogodišnjim pločama. Postali su centri za lokalnu proizvodnju rukotvorina ili služili susjednim kolektivnim farmama. Unatoč sudbonosnim promjenama koje su ta mjesta prošla, Židovi koji su živjeli u njima uglavnom će govoriti idio i još manje često da se pridruže mješovitim brakovima od njihovih suvremenika u velikim gradovima.

U interwarskoj istočnoj Europi

Mjesto Lyuba Brest Regija, 1926.

Dezintegracija austrijskih i ruskih carstava nakon Prvog svjetskog rata podijelio sam većinu židovskog stanovništva između Sovjetskog Saveza i nekoliko novih država, od kojih je najveća bila oživljena poljska Republika.

Holokaust

Židovski stanovnici većine mjesta uništeni su tijekom katastrofe europskog Jevreja. Stanovnici grada bili su teže evakuirati od stanovnika velikih gradova. Njihovo uništenje promijenilo je cijelu prirodu sovjetskog žiraca uklanjanjem svojih najupečatljivih svjesnih i manje apsorbera okolne kulture elemenata.

Samo manje ostaci židovskih gradova nakon Drugog svjetskog rata ostali su nekoliko desetljeća u Rumunjskoj, Moldaviji, Transcarpathiji, Litvi i nekim drugim područjima istočne Europe.

Život u gradovima

Uz svu svoju raznolikost, mjesto u istočnoj Europi značajno se razlikuje od prethodnih vrsta naselje židovske dijaspore u svim zemljama - od Babilonije do Francuske, Španjolske ili Italije.

Koncentracija Židova u jedno naselje

U drugim zemljama Židovi su živjeli, razbacani među cijelom stanovništvu ili, naprotiv, nastanili su određeni dio grada ili židovske ulice. Rijetko su formirali većinu. To nije bilo tako u gradovima, gdje su Židovi ponekad činili 80% stanovništva ili više. Na mnogim mjestima, Židovi su uzeli većinu grada, osobito na ulicama grupirani oko središnjeg tržišta. Jadni Židovi bili su živjeti od centra, a često su se poljoprivrednici - ne-Židovi bili usredotočeni na periferne ulice, kako bi bili bliže zemlji koju su kultivirali.

Židovski život u kompaktnim naseljima imao je ogroman psihološki utjecaj na razvoj istočnoeuropskih Jevreja, kao i gradskog jezika - Yiddish. Unatoč uključivanju brojnih slavenskih riječi, Yiddish je grad vidljivo razlikuje od jezika koji se koriste u glavnim slavenskim susjedima Židova. Iako bi to bila velika pogreška vidjeti Shttl kao potpuno židovski svijet, bez mišljenja, ipak, istina je da je jidish ojačao duboki osjećaj psiholoških i vjerskih razlika od ne-Židova. Mismed od strane savjeti židovskim tradicijama i vjerskim tekstovima, jidiš je razvio bogat rezervoar idie i izreka odražavajući svijetlu narodnu kulturu, nerazdvojni od židovske religije.

Židovi su imali svoju klasifikaciju naselja. Pucač (שטעטל) razlikuje se u Yiddskom - gradu, Shttela (שטעטעעלע) - vrlo mali grad, Rod (שטאָט) - grad, Dorf (דאָרף) - selo i Yišev (ישעוו) - sićušno naselje na selu. Ravnatelj je nazvan nagodbom, dovoljno velik da podrži glavnu mrežu institucija potrebnih za život židovske zajednice: barem jednu sinagogu, mikropuću, groblju, školu i skup javnih udruga koje su obavljale glavne vjerske i zajedničke funkcije. Bila je to ključna razlika između mjesta i sela, a gradovi Židova mnogo se šali u svom selu.

Mjesto je također obilježeno profesionalnom raznolikošću. Dok su se drugi Židovi dijaspore često usredotočili na mali skup zanimanja, često definirani političkim ograničenjima, u gradovima židovskih profesija prošli su cijeli raspon od bogatih izvođača i poduzetnika u trgovce, stolari, obućari, krojači, agenti i nosači vode. U nekim regijama živjeli su židovski poljoprivrednici i ruralni stanovnici u blizini. Ova upečatljiva raznolikost zanimanja pridonijela je održivosti grada i njezinog kulturnog razvoja. Također je dovela do sukoba klase i često bolne društvene razlike.

Iskustvo života kao prevladavajuće kulture na lokalnoj razini, veliki broj, njezin jezik i profesionalna raznolikost naglasila je posebno mjesto u obliku židovskog naseljavanja dijaspore. Staro staro otuđenje iz okolnog ne-židovskog okruženja, ekonomskog i kućnog unosa grada s ograničenim mogućnostima za trgovinske i rukotvorne djelatnosti, sa svojom održivom predanošću tradicijama i tijelima lokalne zajednice, neobičan izgled istočnoeuropske liware , što je svojstveno psihološkom skladištu i obilježja njegovog duhovnog samoizražavanja. Život Židova u gradu bio je ograničen na kuću, sinagogu i tržištu.

Grad je razlikovan od grada koji su se u gradu svi znali, au gradu su ljudi bili nešto više anonimni. U satirijskoj priči o ISROEL ASKENFELD "DOS SternitAichichl" (traka za glavu), grad se razlikovao od grada koji je "svi se mogu pohvaliti da je dočekao nekoga s susjedne ulice, jer ga je prihvatio za dolazak." Nova željeznica mogla je brzo okrenuti kaput u grad, a veliki grad Berdichev mogao postati "krukivo mjesto", jer je zaobišao željeznicu.

Problemi svakodnevnog života

Sanitarni uvjeti često su bili loši. Proljeće i jesen okrenuli su ulice tla u moru prljavštine, a ljeti je bio strašan sustav od netretiranih otpadnih voda, viška zgrada, kao i stotine konja koji dolaze u tržišni dan.

Često prisutnost obiteljskih gospodarstava na rubu grada ograničava raspoloživi prostor za proširenje i dovela do nemoguće gustoće zgrada. Konstrukcijski standardi i pravila nisu postojala. Gradske zgrade su obično drvene, iako lokalne " gvir"(Rich) može zauzeti i" moji"(Zgrada cigle) na trgu na tržištu. Požari su distribuirani i bili su glavna tema folklora i književnosti grada na Eidis o gradovima.

Obrazovne ustanove, posebno za djecu iz siromašnih obitelji, mogle bi biti šokantne loše.

"Mjesto"

Mjesto je bilo vrlo malo tako da su svi dobili nadimak. Društvo kao što bi se utvrdilo za svako njegovo mjesto u sebi. Prema uspomenama jedne žene oko 1930-ih, bilo je ljudi s nadimaka crvenokosa, ikona, loša, trbuha, kile, grbavica, kuke, bakrene brade, štaka (jednoga nogu), sloj (čovjek s neugodnim mirisom). Bila je stara djevica za LIBEGE - udana žena s djecom, koja nije mogla zaboraviti da je u braku kasno.

Kuća (to jest, obitelj s patrijarhalnim implikacijama) bila je glavna društvena jedinica grada. U njemu, s najvećim fit, židovskom ljubavlju za djecu i ponos za svoje uspjehe, štednje obitelji, uživajući u obavljanju vjerskih obreda. Obiteljski događaji (rođenje, obrezivanje, bar Mitsva, vjenčanje, smrt) postala je vlasništvo cijele zajednice koja je izrazila odobrenje ili obnovu bilo kakvom činu njihovih članova.

Ova kontrola zajednice postala je jedan od glavnih regulatornih čimbenika samouprave, tijekom stoljeća podržan sukladnosti s propisima ѓalah i osiguravajući javni red, zaobilazeći bez vlastitih tijela prisile i bez pribjegavanja intervencije policije. No, ista je kontrola počela percipirati kao ugnjetavanje i suzbijanje osobnosti s promjenom u društvenim uvjetima, s prodorom vizija vanjskog svijeta u 19-20 stoljeća.

Uobičajeni stereotip o mjestu kao skladna zajednica je pogrešna. Oni koji su imali nisku razinu obrazovanja i malo novca, stalno su podsjetili odsustvo njihovog statusa. U tom smislu, žene iz siromašnih obitelji bili su u posebno nepovoljnom položaju. Ipak, to bi također bilo netočno prihvatiti nekritičke optužbe i širok raspon kritika iz Maskilima, cionista, sovjetskih židovskih znanstvenika, da je mjesto umiruće društvo, podijeljena licemjerje, žestoka tradicija i žestoki clasni sukobi. Stvarnost je mnogo složenija, a povijesni kontekst i regionalne razlike treba uzeti u obzir.

Društvene razlike koje su dijelile gradove Židova osjećali su se svugdje, iz sinagoge na tržište. Na vrhu socijalnog stubišta bilo je "Shain Idn" - bogatih elita, koje su sadržavale agencije grada i kontrolirali svoje politike. U sinagogi obično su sjedili na istočnom zidu. Malo niže "shaine idn" bili su "balebatim" - "srednje klase", čije su trgovine i poduzeća nisu bili bogati, ali su im dali određenu mjeru poštivanja društva. Nadalje na socijalnom stubištu bili su kvalificirani obrtnici, kao što su Watchmakers i posebno kvalificirani krojači. U donjem dijelu bilo je običnih krojača i obućara, a zatim nosači vode i kabine. Čak i niže postojale su prosjake i marginalne vrste koje su bile na svakom mjestu.

Rodne uloge u gradu su na prvi pogled vrlo jednostavna. Muškarci su zadržali snažne položaje. Oni su kontrolirali zajednicu i, naravno, sinagogu, gdje su žene sjedile odvojeno. Djevojke iz siromašnih obitelji naišle su na sumorne perspektive, pogotovo ako nisu mogli pronaći njezin suprug. Iza scene, žene, posebno iz prosperitetnih obitelji, često su odigrale ključne uloge u javnom i gospodarskom životu grada.

Žene su zapravo imale neke mogućnosti da nauče čitati i pisati. Vjerska i svjetovna literatura o njima (i za siromašne, manje obrazovane muškarce) uključivali su takve temelje kao "cijena-renee" (figurativni transferi i legende na temelju petoknjižnih), privatnih pojedinačnih molitvi pod nazivom "Tkines" i romanse. Najpopularniji židovski pisac iz 19. stoljeća u istočnoj Europi bio je Maskil Izić Meyer Dick, koji je napisao nije pročitao doiveh priče, a žene su bile prilično čitanje.

Socio-politička situacija u gradovima

Numerička superiornost Židova u gradovima rijetko je dovela do njihove političke moći na terenu. Nikada nisu kontrolirali lokalnu samoupravu, iako je bilo mnogo načina na koje su mogli pogađati za njihove interese. U ruskom carstvu zakoni su zabranili Židovima da zauzimaju viši položaj u lokalnim vijećima.

Mjesto i svijet oko njih

Tržište u Lubbinu (Grodno područje) početkom 20. stoljeća.

Prisutnost tržišta bila je odlučujuća karakteristika grada, a na tržišnom danu seljaci počeli stado u gradu rano ujutro. Stiglo je stotine kolica, a Židovi su ih okružuju kupnjom proizvoda koje su seljaci morali prodati. S novcem u džepovima, seljaci su onda otišli u židovske trgovine i sjaj.

Bazalni dan bio je pun bučnih šupljina krikova i pregovora i buke. Često nakon prodaje konja ili krave, seljaci i Židovi odmahnuli su ruke i popili zajedno. Ponekad je izbila borba, a svi su ga odletjeli. Prisutnost stotina konja stoje okolo, osobito na vrućem ljetnom danu, pričvršćen je nezaboravan miris. Ali tržišni dan bio je život grada.

Tržište (tržnica) u gradovima nije bio samo izvor zarada trgovaca, obrtnika i posrednika, već i mjesto gdje je sastanak snimljen s ne-židovskim seljačkim - vanzemaljskim i često neprijateljskim mjestom svijeta. Židovi, s kultom stipendija, veličanstveno kompetentni, suočeni s tamnom nepismenom masom. Selo i mjesto imaju različite, ponekad teške etnografske značajke.

U stotinama malih židovskih zajednica okruženih slavenskom ruralnom dubinom, mnoge carinske kuhinje, odjeće, izreka i istočnog dijalekta Idisha odražava utjecaj ne-židovskog svijeta. To je osobito vidljivo u židovskom folkloru Ukrajine, Moldavija i Poljske (izreke i pjesme su pune Ukrajinaca, Polonizma i malenosti tih regija).

Židovi i ne-Židovi, koji pripadaju raznim vjerskim i kulturnim svjetovima, također su imali osobne veze koje su često nedostajale velikih gradova. Iako je svaka strana zadržala mnoge negativne stereotipe drugog, ovi stereotipi su povrijeđeni stvarnosti specifičnih dobrosusjedskih veza. Gotovo je obično za ne-židovsko govoriti u židovskom, a još manje neobično za Židove da govore o mješovitim jeziku (Yiddish Plus lokalni).

Židovi grada s domaćim dostojanstvom prenijeli su uvrede i nepoštivanje neživodnog okruženja, plaćajući mu isti prezir. Čak i kada je odnos sa susjedima bio prijateljski raspoložen, židovski grad je stalno bio zabrinut (podržan je sjećanje na prošle katastrofe) neočekivanog pogrom. Tipično, Pogrom je počeo na trgu na tržnici, a zatim viknuo kod kuće i sinagoge.

Mjesto u židovskoj kulturi

U židovskoj književnosti i umjetnosti, tema tema vodi središnje mjesto. Od sredine 19. stoljeća, mjesto je postalo kulturni i književni mandat. Ova "slika grada", za razliku od "stvarnog mjesta", često samo židovske, zajednice lica u lice, koja je živjela u židovskom prostoru i vremenu i koja je zadržala tradicionalni židovski život. U literaturi, u političkom i kulturnom govoru, "slika grada" izazvala je mnoge različite reakcije, koje su se kretale od parodija i prezira prije nego što je pohvalio kao navodni bastion čiste "Idiskita" (Jeword).

Kao kratak simbol, stav prema "području grada" bio je pokazatelj židovskog sastanka s dilemama i ozljedama modernosti, revolucije i katastrofa. Nakon uništavanja istočnoeuropskih Jevreja, mjesto je postalo česte, osim ako je jedini, oznaka za cijeli izgubljeni svijet istočnoeuropskih Jerarica.

Čisto negativna slika mjesta u novoj literaturi na ibirs i na hebrejskom razvijenom tijekom razdoblja Huscala. Izic Meyer Dick, ISROEL AKSENFELD i Atzok Yoel Listatsky postao je iznimno popularan s njihovim parodijama i kritikom mjesta života. I. L. Gordon, Mechper sfarim i drugi viši generacije pisci u svojim (uglavnom satirijskim) radovima prikazivali su ružnoću i misiju mjesta gradstva, oslabljeni, siromaštvo i mračnjaštvo; ismijavao je bogate, tražeći "dobre Židove".

Nedvosmisleni pridjevi u Yiddskom "kleinshtetldiku" (doslovno "mali timer") i na ruskom "mjestu" stekli negativnu konotaciju kao simboli provincijalizma i ograničeni.

Na gradskom razmišljanju

U poglavlju 4, gledajući nestanka prethodnih civilizacija, lako sam došao do razočaranja u ono što radim, što radim cijeli svoj život.

Da ne dolazimo na razočaranje i ne postane pesimist, kada su sve 4 utrke ljudskih stvorenja nestale pred nama, i prema logici stvari, kada naša 5 rasa treba nestati, i već imamo 7 milijardi ljudi.

U uzaludnoj životu radovi su uzalud,

Sve će nestati i tako je sve jasno.

Nevjerojatno je kako lako i jednostavno manipulira i spekulira osjećaje i emocije čovjeka lukavog vremena.

To je samo osoba koja živi u prošlosti i prošlosti, dok on postaje pesimist i razočaran u sadašnjosti i sadašnjosti.

Bio sam vrijedan samo na trenutak da pogledam u prošlost i vidim nestanak prethodnih civilizacija, kao što sam odmah došao do beznadnog zaključka da će naša civilizacija uskoro nestati. Razočaranje se počelo pojavljivati \u200b\u200bi započelo pesimistički sindrom spekulacije mog ne-kontroliranog uma i logičkih zaključaka u tom smjeru odmah me pretvorio u slab, bespomoćno, beznačajno, pesimističko stvorenje, provrt i notik.

Svaki privremeni trenutak ima vlastiti prostor, tj. Specifično mjesto manifestacije, tako da je svaki put trenutak posebno mjesto, i razmišljanje o određenom privremenom trenutku postaje mjesto. Mjesto razmišljanja ima mjesto misleći barem o vremenu, barem o mjestu manifestacije određene vremenske točke.

Obična osoba ima mjesto razmišljanja i imati globalno, transcendentalno razmišljanje, potrebno je postati neobično.

Misliti globalno, moram jasno vidjeti sebe u svim trenucima prošlosti, sadašnjeg i budućeg vremena, a ne raspravljati samo odvojeno o prošlosti i vidjeti samo beznadnu prošlost, koja od mene čini neznatan, slab, patetični pesimist, Nodok i provrt.

Da bih ponovno postao apsolutni optimist, moram jasno vidjeti sve slike moje optimistične budućnosti, čistog, duhovnog, besmrtnog, koji me ispunjava novim duhovnim besmrtnim životom.

Samo i sve?

Da, samo i sve!

Sve što radim u sadašnjosti, radim za prošlost i za budućnost, ali za prošlost više nije korisna, stoga je besmisleno, a za budućnost će biti korisno, tako da moje poslovanje ima veliko značenje.

Za sadašnjost, u prošlosti, sve 4 utrke nestale su i iz prošlosti snažno povlači beznađe, a za budućnost nisu nestale u sadašnjosti, ali su se promijenili i nastavili živjeti u našoj petoj utrci. Naša peta utrka također neće nestati nigdje, to će se jednostavno promijeniti i nastavit će postojati u šestoj utrci. Moje cijele informacije nisu potrebne od strane ljudi iz prošlosti, nego ljudima u budućnosti, tako da Što pišem i preuzimam internet ljudima u budućnosti, tj. Isti Zemljani, ali samo mlađi, vrlo mladi, posebice prvi koji je vodio generaciju.

Za ljude moje generacije, moje informacije nisu potrebne, jer imaju na svim njihovim institucionalnom mišljenju, na temelju osobnog iskustva u uzorkovanju i pogreškama i uvjeravanju takvih ljudi u suprotnom, to je teško i, zapravo, ne činiti to. Dakle, preuzimam informacije za budućnost budućnosti, a ne za ljude sadašnjosti.

Razmišljajući o ljudima u budućnosti, a to je još uvijek samo djeca, inficiram optimizam i želju za živom i stvaranjem za njih, pomoći im, iako još ne znaju za to, oni su još uvijek mali.

Ljudi moje generacije olakšavaju mi \u200b\u200bda razumijem kako shvatiti da, u stvari i dogodi, iz tog razloga ne komuniciram s njima. Djeca do sada u vrlinu svoje nezrelosti razumije me ili ne mogu, pa se i dalje nalazim u gluhoj izolaciji, to je za mene veliko dobro, jer mi pomaže da tiho pišem, ispis, preuzimanje na internetu i potpuno uključen u sebe, Živite za sebe, ali radi ljudi.

Pokazalo se da je pesimist ili optimist trebaju uzroke koji čine osobu takvo prošlo i buduće vrijeme od položaja osobe.

I što učiniti s sadašnjim vremenom?

Trenutno - bit nesigurnosti manifestacije sebe za uzroke prošlosti i buduće vrijeme. U sadašnjosti, možete jednostavno živjeti tako bez gnjaviti iz razloga prošlosti i buduće vrijeme, ali prvo morate razumjeti te razloge.

Reći ću u tajnosti: svi ljudi u sadašnjem živi takvo takvo, nažalost i uzroci se pojavljuju samo u prošlosti i buduće vrijeme, ako izgled ide od sadašnjosti.

I ako iz prošlosti?

A ako iz budućnosti?

Osoba se može hraniti sjećanjima iz prošlosti i, razmišljajući o budućnosti da se hrani snovima, planovima, ciljevima za budućnost i za budućnost, tako dalje živjeti kao pesimist ili optimist, tj. Neprestano biti na emocionalnoj povratnoj informaciji negativnog ili pozitivnog plana.

Osoba može znati suštinu pesimizma i optimizma i on ima dovoljno od tih znanja, što god da bude, niti netko za sebe i za njegovu okolinu. On će jednostavno stvoriti nešto što radi, znajući zašto čini sve za koga, biti značajan, da ne bude značajan za svoju budućnost.

To postaje samo ništa ovdje i sada za sve, kao išta.

U ovom trenutku, dobiva ugodno, ugodno, ugodno mjesto boravka, gdje ga ništa ne smeta, gdje je uvijek miran, mirno. Sve je usklađeno, uravnoteženo, uravnoteženo.

Reci mi i shvatite kako vaši osjećaji i emocije utječu na prošlost, sadašnje i buduće vrijeme? Koliko ste pogođeni ovim vremenskim trenucima?

Kakav utjecaj imaju u vašem raspoloženju i blagostanju?

Koje vrijeme vremena napravite pesimist ili optimist? Mislim da ne ometa ovo kako bi shvatio da postane majstor vremena, gospodaru i ne može se roditi na provokacijama lukavog vremena.

U povijesti s A.E. Jednosjedni za mene je najznačajnije dvije točke: vjera u pravu točku vlastitih ideja i istodobno - nemogućnost da se ove ideje ostvarim kod kuće desetljećima.

Govorimo o znanstveniku i izumitelj Anatoliju Eduardovich Instituransky (1949). U jednom trenutku, rodom novinarske aktivnosti morao sam se susresti s njim. U vrijeme za održavanje, njegova ideja stvaranja neku vrstu "prstena" oko Zemlje u bliskom prostoru u kojem bi se mogla postaviti sva glavna industrijska proizvodnja, izazvao je većinu ljudi, da ga blago, grin i zbunjenost. Istina, to je tada ne samo regionalni štap, već i takve autoritativne popularizacije znanosti kao "mlade tehnike" ili "izumitelj i racionalizator" o hrabrim nacrtu jedinica. Općenito, spominje se i posebna vrsta prijevoza, koja se danas zove Stu - Ujedinjeni žičani prijevoz.

Neću ići u detalje sadržaja same ideje - koji je zainteresiran, lako može pronaći informacije o tome na internetu. Glavna stvar ovdje, po mom mišljenju, je da to nije fantastičan nacrt ludih izumitelja u stilu Julesa Verne, već, sudeći po procjenama stručnih vijeća, potpuno izračunata i dostojna provedba znanstvenog razvoja s ogromnim ekonomski učinak. Sam Anatoly Eduardovich ima dva visokog obrazovanja, član Ruske akademije znanosti, autor 150 patentiranih izuma. To jest, potpuno otvrdnuti borac za svoja prava na intelektualno vlasništvo je još uvijek u onim prostorima.

Ali jedna stvar je crteža i izračune, potpuno drugačiji je pravi pilot projekt. Čim se prilika pojavila, Udbično u drugoj polovici 1980-ih stvara senzacionalno znanstveno i tehničko poduzeće za promicanje njegove ideje. Čak i trčanje u zamjenike lokalnih vlasti. Tada će desetljećima takvih komercijalnih i polu-komercijalnih struktura na njihovom novcu ili ciljnim potporama biti mnogo.

Ali za izgradnju odlagališta za praktično testiranje transporta vašeg niza, tako da u praksi dokazati sve svoje prednosti, Anatolij Eduardovich nikada ne uspije - u 1990-ima u Bjelorusiji na području osobnog poljoprivrednog gospodarstva pod Mozremire u Gomel regiji, niti već u sadašnjem stoljeću u ruskom jezeru Moskovske regije. Da, projekti i Sochi, i Khabarovsk, i za Stavropol, i za okrug Khanty-Mansiysk, i, konačno, za Moskvu sa St. Petersburgom. Ali to su bili samo projekti - "ugovori o namjeri".

I paralelno, kao što je navedeno u jednom od priopćenja za medije od Stu, "za razdoblje 2005.-2009. Razvoj Stu pokazali su interese kao što su Australija, UAE, Kanada, Južna Koreja, Libista, Pakistan, Saudijska Arabija, Kina, Finska, Njemačka, Indonezija, Azerbajdžan, Ukrajina, Kazahstan, itd.

Ali zašto ne Rusija? Ne "kuća" ne trebaju "brzo" i jeftine ceste? Nemojte se trošiti milijarde rubalja za prijevoz robe s jednog kraja zemlje u drugo? Ili previše ljudi zainteresiranih za činjenicu da se zapravo učinkovit razvoj ne provodi - od lokalnih "proračuna" do pravih čudovišta - transnacionalne korporacije?

Općenito, šezdesetogodišnji znanstvenik od strane i velikim "predaje": tvrtka koja posjeduje sva kretanja autorskih prava iz izumitelja INVELSKI pojavljuje se na kraju 2011. godine na Cipru za upravljanje izvršavanjem učinkovitog transportnog projekta za transport u svijetu , "Kćeri" odmah počinju "odrasti" u Australiji, u tveru, još negdje.

Čini se da priča s udvožavanjem približava se logičnom i ne vrlo radošću - od položaja javnog i javnog dobra! - Final.

Dakle, vrijedno je osobno za mene u ovoj "vječnoj" temi "nepriznate genij" dvije karakteristične točke. Prvi je svrhovitost Anatolija Eduardovića i njegove vjere u činjenicu da je "dobro (i, glavni, ekonomski koristan) slučaj cijelog svog života" prije ili kasnije događa. A drugi je vrsta "mjesta" razmišljanja o "okolišu", s ciljem zadovoljavanja gotovo skraćenih potreba. Štoviše, ponekad se čini da je ovaj "grad" jednostavno nametnut izvana. Možda iste transnacionalne korporacije proširiti više mozga s ovog teritorija?

R.S: Ali, ako mislite, onda je situacija s domaćom kreativnom pedagologijom (isti Triz G. Altschulller) sličan ...

Mnogi, uključujući i najviši dužnosnici, sagriješili su gradskim razmišljanjem. Obrazovanje, znanost, politika, ekonomija pate od njega. Mjesto se brine o vlastitim, egoističkim interesima, skrivajući se iza skrbi o interesima javnosti. Cijelo vrijeme su organizirane neke tvrtke, bez razumijevanja suštine problema. Počinju se boriti protiv pušenja - povećava se broj alkoholičara, borba protiv alkoholizma dovodi do povećanja ovisnosti o drogama, borba protiv ovisnosti o drogama, dovodi do povećanja internet ovisnih, igračima, ljubiteljima Seldie. Borba s istragom se provodi, a ne s uzrokom. A razlog je strah s kojim se osoba ne može nositi i iz koje pokušava pobjeći. Potrebno je napraviti normalno društvo, tako da se osoba osjeća u njemu štiti i njegova budućnost bila predvidljiva, onda neće biti razloga da pobjegne od "strašne" stvarnosti. Vrlo malo ljudi koji razmišljaju integritet, nitko to ne uči, jer nema znanja o temi. Internet - ovisnost postaje problem stoljeća u cijelom svijetu. Ljudi, uronite u virtualni svijet, prestaju se razvijati i glupiti. To vrijedi i za političare koji dugo sjede u društvenim mrežama. Postoji slomljenost od stvarnosti i njezina nesporazuma. Čak je još gore od mjesta gradskog razmišljanja, jer uopće nije. Od mjesta razmišljanja o tome je koristi kada rješava probleme na razini kućanstva, a kada je riječ o rješavanju globalnih zadataka, uzrokuje nepopravljivu štetu na njihovoj odluci. Razvoj se događa, ali vrlo sporo i s kapi od ekstremnog do ekstremnog. Uz pomoć mjesta razmišljanja lako je voditi zemlju s pravog puta razvoja slanjem lažnog puta, kroz davanje bilo kojeg mjesta povećanom važnosti. I to je teško odoljeti ovo, jer većina ljudi ne razmišlja o holističkim kategorijama. Oni više vole misliti druge za njih .... Kaos vlada u gospodarstvu, jer svako "mjesto" figura vuče pokrivač protiv sebe, nastojeći iskoristiti njegov interes i malo brinuti o interesima države. Čak i ako se želio brinuti o interesima države, zbog mjesta razmišljanja, nije mogao uspjeti. Svaki ekonomist ima svoju istinu da ne želi dokazati s uvjerenjem, već da prenese protivnika svojim argumentima "željeza". Isto vrijedi i za medicinu i obrazovanje. Sve, čini se, pokušajte uvesti neke inovacije, ali ima malo smisla od njih, jer razvoj i odbijanje .... Političari, poduzetnici, menadžeri, znanstvenici, diplomati, ministri iz zdravstvenog sektora, obrazovanje, potrebno je naučiti vlasništvo nad ravnotežnim razmišljanjem, dopuštajući ne samo da temeljito mislim, nego i biti vrlo duhovno za rad za korist zemlje. U najuspješnijim razmišljanju, duhovnost je u početku postavljena, što je osoba stvarno korisna, stoga nije potrebno uznemiriti .... Stabilizira ravnotežnu viziju, koja uključuje koncentraciju pozornosti i njegovog raspršivanja (dva u jednom). Sile vizije vidjeti i prepoznati istinu i slijediti ga. Ne zato što je "tako potrebno", i zato što istina omogućuje vam da vidite stvarnost izravno, bez izobličenja i izbjegavanje pogrešaka. Priznavanje istine omogućuje vam da ispravite pogreške u prošlosti i razumiju stvarnost, a ne da bi se veliki neproduktivni rad, koji se izvodi kada se koristi samozavaravanje. Ravnotežno razmišljanje vam omogućuje da mislite o suštini i to čini vrijeme u jednom, što značajno povećava mogućnosti mozga za razumijevanje stvarnosti (mehanizam za povećanje CPD mozga opisan je u mnogim člancima). Holističko razmišljanje omogućuje vam da pokrijete sve odjednom, osjetite odnos svega sa svime i istovremeno biti u bilo kojem trenutku, prodireći svijest prije njegove suštine, bez gubitka odnosa sa stvarnošću. To je potpuno različito razmišljanje, čiji je potencijal postavljen u čovjeka u prirodi. Uz holističko mišljenje, interesi ega i altruizma nisu podijeljeni i isprepleteni i nadopunjuju jedni druge .... Osoba koja posjeduje ravnotežu razmišljanja vidjet će holističku sliku gospodarstva, politike, zdravstva, znanosti, vojske, sporta, obrazovanja i sve je izgrađeno na takav način da je sve donijelo maksimalnu korist za privatno. Održiva pažnja (vizija), omogućuje vam da zaustavite emocionalno kretanje u glavi, a zatim se pojavi fenomen "preko vodljivosti", u kojem se misao može odmah kretati u prostoru - memoriju. Informacije postaju neutralne i može se uklopiti u glavu u svim količinama i objesiti u bilo kojoj kombinaciji, i odmah. Potpuno oslobođene emocije, prilagođavajući se situaciji, s čistim, ne zatamljenim emocionalnim kaosom, sviješću. Neka se svijet vrti, okrene, eksplodira, za svijest će biti sve vrijeme ostati još uvijek i percipiran bez izobličenja. Takva percepcija isključuje Charaghans iz krajnosti do krajnosti. Vizija omogućuje stalno raspršene emocionalne fiksacije (zgužvane emocionalne zagonetke) tako da emocije cijelo vrijeme su u stanju "emocionalne juhe" iz koje će biti uklonjeni u situaciji. Može biti jasno moguće na primjeru lava, tigra, grabežljivaca koji nemaju dominantni strah. Oni su potpuno opušteni i istodobno jasno kontroliraju situaciju i djeluju tamo gdje je potrebno i ravnomjerno po potrebi. Ne jedan dodatni pokret. Oni djeluju na smislenu intuiciju koja izravno čita informacije, bez preliminarnih izračuna. Ljudi, za najveći dio, naučili su tako razmišljanje ... Školci su optužili da su malo čitali i da razina obrazovanja pada. Jedan od razloga je nesigurnost u sutra, strah od budućnosti i stvarnog i bježanja od straha od društvenih mreža, gdje možete ostvariti svoje želje i povećati samopoštovanje. Kao rezultat toga, komunikacija sa stvarnošću se smanjuje, pažnja postaje nestabilna i stoga se školski materijal apsorbira loše. Održivo poremećena ravnoteža slabi imunološki sustav, od kojih se pogoršava zdravlje i otpornost na stres se smanjuje. Obratite pozornost na adolescente koliko ih mnogi ovise o filmu, gadgetima, telefonima. Uvijek je potrebno nazvati nekoga da nešto kaže "ništa" i sve vrijeme fotografira sebe voljenom osobom koja je osjetila vaš ponos. Ako i dalje napravite dobru sliku, stavite ga na internet i dobiti mnogo voli za to, onda je to granica sreće. "Vidio sam me, postao sam slavan, dobio sam slavu. A ako pokušate postati popularni, možete zaraditi mnogo novca. Zašto pokušati naučiti kada možete zaraditi i bez znanja? ". Mladi, razgovori o opasnostima, što čini pretjeranu strast za društvenim mrežama, ne uvjeravajući. Ona mora biti u trendu, u mreškanju, u zajedničkom paketu, inače nećete biti zanimljivi i bit ćete izvan njega. Potrebno je biti na vrhu vala. Zašto razmišljati o lošem, morate živjeti ovdje i sada, i zabaviti se i, a ne jednom. U stvarnosti, sve je loše, odvratno, strašno, au virtualnom svijetu možete biti Bog, dakle, ne marite za odrasle odrasle osobe i živite kao što želite .... Da biste spremili tinejdžer s internet - ovisnost (ili što drugo), potrebno je ponuditi alternativu. Štoviše, morate djelovati naprijed, a ne čekati kada padne u ovisnost. A alternativa je ravnoteža, holističko razmišljanje koje vam omogućuje da živite pravi, punopravni život. To čini osobu jakom, humanom, s visokim samopoštovanjem, snažnom voljom, dobronamjernom, vrlo duhovnom, emocionalno zasićenom, otpornom na stres, zdravom dušom i tijelom, razumno. Za to je dovoljno preusmjeriti pozornost iz izmišljenih Mirka - školjki, u stvarnosti i naučiti ga vidjeti, a ne predstavljati, vukući se kroz svijet straha. Što ste opušteni, koncentrirani i obrnuto. Održiva pažnja ne smeta, ali se opušta, budući da stvarnost postaje jasna, predviđena i kontrolirana, te stoga nije strašna. Možete se doista opustiti, samo u stanju sigurnosti .... Grad, do i veliki, nije profitabilan. Misao Holistic, brzo postići željeni i nećete biti u stanju stalno s vama i vanjskim svijetom, budući da će sukob ustupiti mjesto suradnji. 05/30/2016