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MINISTERO DELL'ISTRUZIONE E DELLA SCIENZA DELLA FEDERAZIONE RUSSA
FISTITUZIONE EDUCATIVA EEDAL STATE BUDGET
ISTRUZIONE PROFESSIONALE SUPERIORE
"TOMSK STATE PEDAGOGICAL UNIVERSITY
FACOLTÀ STORICA E FILOLOGICA
Dipartimento di storia russa
Descrizione del rapporto tra la Chiesa ortodossa russa e l'Orda d'oro durante il regno di alcune metropolitane di Mosca
Completato:
Efremov Andrey Viktorovich
Studente 3 ° anno, 315 gr
introduzione
chiesa politica giogo metropolitano
introduzione
Con l'invasione dei tartari in Russia nell'inverno del 1237, iniziò per lei un periodo difficile del giogo straniero, che pose un pesante fardello su tutto il popolo russo. Le ragioni di questa invasione erano abbastanza chiare e banali: lotte tra i principi appannati per il possesso delle terre russe, mancanza di unità per combattere un nemico esterno. Questi fattori anche prima dell'invasione dei tartari portarono alle incursioni dei nomadi: Pecheneg, Polovtsiani e altri popoli della steppa. Ma la differenza era che prima dell'invasione dei Tartari, i nomadi che avevano attaccato la Russia prima di loro non avevano lo stesso grado di unità e coesione statale dei mongoli, che all'inizio del XIII secolo si unirono sotto la guida del grande khan Temuchin, che era al kurultai, il congresso generale di tutti i khan e la nobiltà del clan divenne il capo dell'intera Mongolia e ricevette un nuovo nome Chingiz - khan, che tradotto dal mongolo significa "grande, forte khan" Le sue orde devastarono molti paesi dell'Asia centrale e centrale, utilizzando conflitti interni e lotta per il potere e il denaro nei circoli dominanti all'interno dei popoli, conquistati da loro.
Fu questa disunione di cui approfittarono anche i tartari in Russia, che si occuparono da soli di ogni principato. In tali posizioni di disunione, solo la Chiesa è rimasta l'unico principio unificatore, che per secoli ha accettato qualsiasi persona come uguale, non attribuendo grande importanza alla posizione sociale e patrimoniale che occupa. Certo, è noto che durante le invasioni tartare molti monasteri e templi furono danneggiati, i nomadi uccisero sacerdoti, ma nel loro atteggiamento generale nei confronti delle associazioni religiose erano molto tolleranti. Nel libro sacro dei mongoli "Yase" di Gengis Khan, che contiene una serie di leggi e norme morali di nomadi - mongoli, si dice che ogni nazione ha i suoi dei, che anche i tartari devono onorare, e per ottenere la loro benedizione, è necessario rispettarli e propiziarli in ogni modo possibile, aiutando allo stesso modo i sacerdoti dei culti e dei loro luoghi sacri, che dovrebbero pregare per il gran khan e la sua famiglia e tutto l'Oro - lo stato dell'Orda. In nessun altro momento la Chiesa russa ha ricevuto tali diritti e privilegi come dai khan dell'Orda d'Oro.
La Chiesa ortodossa russa, attraverso il suo lavoro attivo durante gli anni del giogo, ha servito la formazione della statualità russa, l'unificazione delle terre russe intorno a Mosca, l'istituzione del sistema di valori cristiano nella vita delle persone.
Rilevanza: oltre alla ricerca generale sulle storie del rapporto tra l'Orda d'oro e la Chiesa ortodossa russa, prestando maggiore attenzione alle sue attività missionarie nell'Orda d'oro e al contributo dei metropoliti ortodossi al miglioramento della situazione sociale e politica nelle relazioni tra La Russia e il “Jochi ulus”.
Scopo del lavoro: rivelare nel modo più completo possibile gli aspetti principali del rapporto tra l'Orda d'oro e la Chiesa ortodossa russa
Per raggiungere questo obiettivo, è necessario risolvere i seguenti compiti:
1. Studiare il contenuto delle attività dei primi gerarchi della Chiesa ortodossa russa, che più hanno influenzato la direzione e il contenuto della politica ecclesiastica del periodo del giogo tataro-mongolo
2. Considera il rapporto tra l'Orda d'Oro e la Chiesa ortodossa russa sugli esempi delle attività dei migliori rappresentanti del potere principesco in Russia.
3. indagare sulle attività delle diocesi di Sarai della Chiesa ortodossa russa nell'Orda d'Oro.
1. Descrizione del rapporto tra la Chiesa ortodossa russa e l'Orda d'oro durante il regno di alcuni metropoliti di Mosca
1.1 Metropolitan Kirill (1242-1281)
Nel 1242, il posto di Giuseppe fu preso dal vescovo russo, il metropolita Kirill II. L'iniziativa di installare Cyril apparteneva al potente principe Daniel Galitsky. A causa del fatto che Kiev era in rovina, il metropolita Kirill rimase quasi costantemente nel nord-est della Russia, collaborando strettamente con il principe Alexander Nevsky. Nutrendo il gregge negli anni terribili che seguirono l'invasione mongolo-tartara, viaggiò costantemente per il paese, rimanendo a lungo a Vladimir sul Klyazma. Nel 1252 salutò solennemente Alexander Nevsky, che era tornato dall'Orda, e lo mise su un grande regno. Come il principe Alessandro, Cirillo scelse nella sua politica la via del riconoscimento del dominio dei mongoli per dare alla Russia l'opportunità di riprendersi gradualmente dalla devastazione. Riuscì a convincere i khan mongoli a liberare la chiesa dal pagare il gravoso tributo. I meriti di questo arcipastore dovrebbero includere anche la fondazione di una diocesi ortodossa a Sarai per quei russi che sono stati costretti a vivere a lungo nell'Orda.
Mengu-Timur subito dopo essere salito al potere, e probabilmente non ne era ancora sicuro, ampliò notevolmente i privilegi della chiesa, aggiungendo alle esenzioni fiscali un "carro" - l'obbligo di fornire il trasporto agli ambasciatori e ai messaggeri del khan, la protezione di terra e altri beni immobili della chiesa nelle sue varie forme: "Chiesa, terra e acqua, orti, uva, melnitsa", la protezione degli artigiani della chiesa, dei falconieri, dei pardues, nonché dei libri e degli utensili della chiesa. Solo sotto Mengu-Timur la posizione della chiesa in Russia era uguale a quella del clero nel resto dei paesi conquistati, dove chiese e monasteri erano esentati da tutte le tasse e ai rappresentanti dell'amministrazione del khan era proibito saccheggiare le proprietà della chiesa. La bestemmia contro la chiesa era proibita. Il privilegio della chiesa di Mengu-Timur rispetto alle etichette di abbigliamento dei suoi predecessori era così grande che nelle Cronache di Mosca della fine del XV secolo si notava: "... il re tartaro Berkai morirà e la volontà cristiana essere indebolito dalla violenza dei desermen ".
Citiamo un frammento dell'etichetta di Mengu-Timur al clero russo (1267) - la prima di quelle che sono arrivate fino a noi: falconieri e cacciatori di animali ".
Secondo le idee pagane dei conquistatori nomadi, eventuali sacerdoti erano intermediari tra l'uomo e gli dei e possedevano varie capacità miracolose, come curare i malati. Associato a questo era il dovere del clero cristiano e di altri di pregare per il khan regnante e la sua famiglia, che era percepita dai governanti mongoli come un'azione magica molto importante. In conformità con il codice delle leggi "Yasa", la cui compilazione è stata attribuita a Gengis Khan, i suoi discendenti erano obbligati a esentare i sacerdoti da tutte le tasse e dazi, mentre il resto della popolazione conquistata nell'impero mongolo sopportava un pesante carico fiscale .
In questa etichetta sono stati registrati i diritti consuetudinari concessi dai khan dell'Orda della Chiesa russa. Si noti che già nel 1257, durante il censimento fiscale mongolo della Russia nord-orientale, il clero e il clero rimanevano fuori dal “numero”, cioè erano esentati da tutti i pagamenti.
La politica di Mengu_Timur nei confronti della Russia era più benevola di quella dei suoi predecessori. Con ogni probabilità, la riscossione delle tasse da parte dei commercianti musulmani cessò e furono invece nominati esattori delle tasse permanenti. I privilegi del clero come gruppo sociale, compresi i membri della famiglia, furono approvati; il terreno della chiesa e del monastero con tutte le persone che vi lavoravano non pagava le tasse; e tutte le "persone di chiesa" furono esentate dal servizio militare.
Ai funzionari mongoli era proibito, pena la morte, di portare via terre della chiesa o di esigere lo svolgimento di qualsiasi servizio da persone di chiesa. Anche chiunque fosse colpevole di calunnia e diffamazione della fede greco-ortodossa è stato condannato a morte. Per aumentare l'impatto della carta, il nome di Gengis Khan è stato inserito all'inizio. Come gratitudine per i privilegi concessi, i sacerdoti ei monaci russi dovevano pregare Dio per Mengu_Timur, la sua famiglia e gli eredi. È stato sottolineato che le loro preghiere e benedizioni dovrebbero essere sincere e sincere. "E se uno dei sacerdoti prega con un pensiero nascosto, allora commetterà un peccato."
Apparentemente, l'etichetta era originariamente scritta in mongolo e immediatamente tradotta in russo. Va ricordato che, secondo Plano Carpini, c'erano traduttori e scribi russi nell'ufficio di Batu; e gli eredi di Batu dovevano aver assunto un certo numero di segretarie russe. Si può anche presumere che il testo dell'etichetta sia stato compilato congiuntamente da Mengu_Timur (o dal suo segretario capo mongolo) e dal vescovo Saray Mitrofan, che rappresentava il clero russo. Se è così, allora la sanzione morale contro la preghiera insincera deve essere stata formulata da questo vescovo.
Grazie a questa etichetta, oltre a una serie di simili emesse dagli eredi di Mengu_Timur, il clero russo e le persone sotto la sua giurisdizione formarono un gruppo privilegiato, e così furono gettate le basi della ricchezza della chiesa. Emettendo questa etichetta, Mengu_Timur ha seguito le tradizioni di Gengis Khan e la pratica degli eredi di Chinggis in Cina, proprio come gli altri khan mongoli locali. Da questo punto di vista (la sua etichetta corrispondeva alle idee principali del dominio mongolo ed era, in linea di principio, naturale. Allo stesso tempo, fu un passo di politica estera di successo, poiché garantì, almeno in una certa misura, la lealtà verso il khan del gruppo sociale più istruito in Russia che godeva di grande prestigio tra la gente e l'etichetta avrebbe potuto aspettarsi che lo spirito di resistenza russo al khan sarebbe stato notevolmente indebolito.
Mengu-Timur restituì allo sciamanesimo la posizione dominante della religione ancestrale. Il nuovo khan non si è fermato qui. A partire dal 1267, fu il primo tra i khan dell'Orda a coniare monete per proprio conto. È stato prodotto in Crimea (Vecchia Crimea), Bulgar e Ukek (Uvek). Sulla leggenda della moneta, prima del nome di Mengu-Timur, c'era, inscritto in arabo, il titolo "il giusto grande khan". Nella cronaca Ipatiev, il nuovo titolo dell'Orda Khan è registrato nella forma "grande Cesare". L'emissione di una moneta personalizzata e l'inserimento della definizione “grande” nel titolo del khan ha segnato la separazione formale del Jochi ulus dal centro generale mongolo.
Khan con la sua etichetta, pena l'esecuzione, ha proibito la profanazione della Chiesa e del clero ortodosso. Inoltre, fu data completa libertà riguardo alla selezione dei laici candidati al servizio spirituale. Mengu-Timur ha scritto nell'etichetta: "se (il metropolita) si compiace di accettare altre persone che vogliono pregare Dio, sarà a sua volontà". Lo stesso Mengu-Timur era uno sciamanesimo pagano e ristabilì nell'Orda come religione di stato.
Ma è fondamentale che l'inviolabilità della Chiesa, garantita dalle etichette, si applichi solo ai periodi di calma. Facendo campagne predatorie, le truppe dei Tartari distrussero chiese e monasteri.
Sebbene, in generale, in conformità con i principi imperiali generali della politica religiosa, definiti fondamentalmente dal Grande Yasa, i governanti mongoli fornissero alcuni privilegi al clero russo. Secondo le opinioni mongole, i principati russi facevano parte dell'impero mongolo, che apparteneva al clan dominante dei chingizidi, pertanto i rappresentanti dell'amministrazione imperiale, con la partecipazione dei funzionari di Batu, furono coinvolti nello sfruttamento delle terre russe. Il sistema di sfruttamento delle terre russe iniziò sotto il terzo grande Kaan Guyuk, quando nel 1246 fu effettuato un censimento della popolazione nei principati della Russia meridionale al fine di imporre tasse regolari.
Un'analisi comparativa delle fonti dà motivo di affermare che contemporaneamente furono concessi i primi privilegi al clero russo, confermati dalle corrispondenti etichette del grande Kaan e dell'Orda d'oro Khan. I decreti dei grandi Kaan su questioni religiose, secondo la tradizione stabilita da Gengis Khan, erano di carattere imperiale generale, poiché erano legati alla situazione finanziaria e alla riscossione delle imposte. Sulla loro base, i khan dell'Orda d'Oro fornivano anche privilegi a rappresentanti di varie religioni, incluso il clero russo. Ricevere premi per il clero ortodosso è stato facilitato da un'inclinazione personale verso il cristianesimo, molto probabilmente di persuasione nestoriana, il grande Kaan Guyuk, nonché l'erede al trono dell'Orda d'oro, il figlio maggiore di Batu Khan - Sartak. Poiché in Russia a quel tempo non c'era ancora un metropolita ufficialmente nominato, i vescovi che governavano in modo indipendente nelle loro diocesi potevano ricevere etichette che formalizzassero i benefici. Per la Russia nord-orientale, l'etichetta avrebbe potuto essere ricevuta dal vescovo di Rostov Kirill, che è rimasto qui fino alla nomina del nuovo metropolita come unico gerarca di rango più alto e che, come è noto dal "Racconto di Pietro, Tsarevich of the Horde ", ha effettuato collegamenti con la corte del khan mongolo nell'Orda.
L'analisi della struttura interna dell'etichetta, infatti, permette di cogliere la multistratoità del documento che ci è pervenuto, di trovare nel contenuto indicazioni delle circostanze del suo aspetto, che consentono anche di chiarirne la datazione. Nella parte finale dell'etichetta c'è una frase: "E il sacerdote da noi, concedi la prima lettera, prega Dio e sta lì a benedirci?" Queste parole non possono in alcun modo essere attribuite alle etichette dei predecessori di Mengu-Temir o Gengis Khan, che, secondo la tradizione, era consuetudine menzionare all'inizio delle etichette. Alcune categorie di persone di chiesa hanno ricevuto benefici sotto l'etichetta di Megu Temir, il cosiddetto sacerdote. Ma chi apparteneva al clero? Quali sono i criteri? Apparentemente, questo non è stato affermato chiaramente e ha aperto la possibilità di evasione fiscale assegnando alcune persone a questa categoria privilegiata della popolazione. Così fu in molte terre conquistate dai Mongoli.
Già nelle prime premiazioni a figure religiose dello stesso Gengis Khan, possibilità di sanzioni contro chi ", falsamente definendosi monaco, con un pretesto illegale, rifiuterà i doveri, riferirà alle autorità e li punirà a loro discrezione" 11 In Cina, ad esempio, durante il regno di Kaan Ogedei (1229-1241), furono tenuti esami speciali per identificare falsi sacerdoti e falsi monaci che evadevano le tasse. Nell'impero mongolo, la posizione di un leader religioso era significativamente più facile di quella di altre categorie di popolazione, il che dava origine all'evasione fiscale.
L'inviato cattolico e monaco missionario Guillaume Rubruck (Vilém Reisbruck), nel suo racconto del suo viaggio nella capitale dell'Impero mongolo, Karokorum, riferì di un monaco nestoriano che si trovava nel quartier generale di Munke-kaan, che nella sua patria, prima essendo catturato dai mongoli, era un tessitore. Usando il suo aiuto in un ambiente sconosciuto, Rubruk descrive in dettaglio la loro relazione, rilevando l'ignoranza e l'ignoranza del falso monaco in molte questioni religiose, ma una posizione significativamente migliore rispetto ad altri prigionieri. L'archimandrita Palladio, sulla base della storia della dinastia Yuan (Yuan-shih), riferì in questa occasione: "Si potrebbe pensare che le lettere di privilegio fossero interpretate dai loro portatori in senso lato, come vantaggi che li sollevano di tutto i doveri dei nativi. I sacerdoti delle confessioni cristiane e maomettane iniziarono a trasferirsi in Cina con le loro famiglie, per dedicarsi all'agricoltura, al commercio e all'artigianato qui, e sulla base dei diritti generali concessi dalle carte, non volevano obbedire alle regole stabilite. Inoltre, i correligionari di coloro e altri che non appartenevano al titolo clericale, sotto la copertura di un nome religioso, cercarono anche di eludere i requisiti delle leggi adottate nel paese, a seguito di ciò, i decreti furono ripetutamente emesso obbligando le persone spirituali a pagare tasse e dazi ordinari se non si sono impegnati esclusivamente in una questione della loro chiamata. Al clero fu ordinato di prendere l'iniziazione senza fallo, secondo la loro fede, e i loro familiari, che non entrarono nel clero, furono inclusi nel censimento nazionale ".
Nel 1264, un rapporto di un funzionario per gli affari religiosi indirizzato a Kaan Kublai indicava che nell'era di Gengis Khan e Ogedei, monaci buddisti, taoisti, cristiani e musulmani erano obbligati a pagare le tasse sulla terra e sul commercio non appena iniziarono a impegnarsi in agricoltura o commercio., ed erano esentati da altre tasse. Ma dal tempo di Kaan Guyuk (1246-1248) e fino al "tempo presente" (cioè fino al 1264) non pagarono tasse. Sulla base di questo rapporto, Khubilai ordinò che monaci buddisti, taoisti, cristiani, musulmani e confuciani pagassero la tassa fondiaria o commerciale in conformità con il regolamento stabilito da Gengis Khan. Il problema in esame si riflette nei documenti uiguri. L'etichetta assegnata al monastero di Murtuluk in Uyguria dice: “Chi vive in città e tra la gente non dovrebbe essere annoverato tra le confraternite.
L'etichetta dell'Orda d'oro Khan Mengu-Temir rifletteva anche il problema di determinare la cerchia di persone appartenenti al clero e, di conseguenza, dotate di vantaggi fiscali. "Popov è un pane velenoso e vive in una sola casa, chiunque abbia un fratello o un figlio, e quelli sulla stessa strada non ne usciranno con una borsa di studio (esenzione dalle tasse). Ci sarà un tributo da loro o qualcos'altro? dai loro ". Inoltre nel testo dell'etichetta c'è una menzione della "prima lettera" che abbiamo già notato. C'è un'altra spiegazione interessante: "Anche quelli che non saranno sacerdoti, altre persone, devono accettare, sebbene Dio preghi che lo sia". Alcuni ricercatori dicono che qui stiamo parlando del divieto del metropolita di accettare nuove persone nella chiesa persone.
È noto che durante la conquista della Rus, i Mongoli erano pagani; riconoscevano un solo Dio, ma adoravano anche molti altri dei: idoli, il sole, la luna, l'acqua, il fuoco, le ombre dei khan morti, credevano nel potere del fulmine sui demoni, nel significato purificatore del fuoco, nella stregoneria e manteneva folle di sciamani e incantatori ... Non c'era quasi nemmeno una religione dominante nell'Orda: con ogni probabilità, lì prevaleva una miscela di tutte le credenze dell'Asia centrale. Questo spiega l'indifferenza religiosa dei mongoli. Nel suo Yasa (libro dei divieti), Gengis Khan ordinò di rispettare e temere tutti gli dei, chiunque essi fossero. Nell'Orda, tutti i tipi di servizi erano svolti liberamente e gli stessi khan partecipavano all'esecuzione di rituali cristiani, musulmani e buddisti e rispettavano il clero di tutte le fedi. La distruzione dei santuari russi, la crudeltà contro i cristiani durante l'invasione della Russia non contraddiceva minimamente questa tolleranza religiosa, derivante dal solito modo asiatico di fare la guerra.
Inoltre, non è poco interessante un'altra storia interessante associata al tempo del primato del metropolita Kirill: questa è una descrizione della vita del santo principe credente di destra Fyodor di Chernigov all'Orda. La regina, la moglie di Khan Mengu-Temir, secondo le parole della vita di questo santo, "lo amava moltissimo e anche se sua figlia era per lui". Un tale matrimonio sarebbe di grande importanza per la Russia. Il Khan non fu d'accordo con lui per molto tempo, considerando i principi russi come i suoi "ulusnik" (cioè, vassalli, sudditi). Sposare una figlia a un principe russo significava riconoscerlo come pari dignità. E ancora più importante: questo significava che il khan riconoscesse la superiorità dell'Ortodossia, perché prima del matrimonio era necessario che la principessa tartara ricevesse il santo battesimo. Il khan accettò questo, l'alleanza con la Russia era troppo importante per lui: "e la principessa ordinò di dare la principessa per il principe Teodoro, e le ordinò di essere battezzata per prima, ma lui non ordinò di dissacrare la fede ortodossa".
Così San Teodoro sposò la figlia di un potente khan, che fu battezzata Anna. "Il re, tuttavia, lo rispettò molto e gli ordinò di sedersi di fronte a lui, costruì un palazzo per lui, diede principi e bolyars a servire". Là, nell'Orda, nacquero i suoi figli a San Teodoro il Nero: il santo nobile principe Davide (+ 1321) e il santo nobile principe Costantino. L'enorme influenza che San Teodoro acquisì nell'Orda, usò per la gloria della terra russa e della Chiesa russa.
L'Ortodossia divenne sempre più forte tra i tartari, l'Orda adottò costumi, maniere e pietà russi. Mercanti, architetti e artigiani russi portarono la cultura russa sulle rive del Don, del Volga, degli Urali e in seguito nella stessa Mongolia. Fino ad ora, gli archeologi hanno trovato icone ortodosse, croci, lampade iconiche in tutto il territorio dell'ex Orda d'Oro, che divenne parte della Russia. Questo fu l'inizio del grande movimento missionario della Chiesa russa in Oriente, l'illuminazione di tutte le tribù fino al Grande Oceano con la luce della verità del Vangelo. I principi ortodossi russi ei loro guerrieri, partecipando come alleati alle campagne mongole, hanno riconosciuto e dominato le infinite distese dell'Asia, della Siberia e dell'Estremo Oriente. Nel 1330, appena trent'anni dopo la morte di san Teodoro il Nero, la cronaca cinese scriverà delle squadre russe a Pechino.
Come risultato delle attività del metropolita Kirill, la Chiesa ortodossa in Russia ha rafforzato la sua posizione nella società e ha ricevuto molti diritti e libertà, che sono stati sanciti nell'Etichetta del Gran Khan. Il cristianesimo in Russia ha ricevuto l'opportunità di uno sviluppo calmo e pianificato, nel periodo difficile del giogo tataro-mongolo.
1.2 Metropolitan Theognost (1328-1353)
San Teognosto, come molti dei suoi compagni di tribù, era uno dei migliori santi della Chiesa di Costantinopoli e dei suoi rappresentanti più degni nella carica altamente responsabile del Primo Gerarca tutto russo. La sua "vita" testimonia che lui, originario di Costantinopoli, già in gioventù "era considerato un ornamento della sua città natale". Era senza dubbio una delle persone più istruite del suo tempo.
Nella letteratura agiografica ci sono brevissime indicazioni che S. Pietro, con il sostegno del principe di Mosca Ivan Kalita, si designò come successore dell'archimandrita del monastero di Mosca Danilov, Teodosio. È difficile spiegare con sufficiente convincenza il motivo del rifiuto di questa candidatura da parte del Patriarca. Non è evidente che Ivan Kalita fosse propenso a insistere sulla nomina di Teodosio. È improbabile che il candidato di Mosca sia stato respinto solo sulla base dell'origine nazionale, per il sud russo di St. Peter, e dopo di lui - il russo St. Alexy. Il motivo della preferenza di Theognost potrebbe essere il chiaro vantaggio dell'istruzione, dell'esperienza ecclesiastica-amministrativa e delle sue qualità morali rispetto ad altri candidati.
Comunque sia, ma all'inizio del 1328 St. Theognostus è stato elevato alla presidenza del metropolita di Kiev e di tutta la Russia dal patriarca Isaia.
L'anno 1329 è anche segnato dall'atto di S. Metropolitan Theognost, che viene valutato dai ricercatori in modi diversi. Due anni prima (nel 1327) nella città di Tver, la popolazione locale, estremamente indignata per le violenze perpetrate dai collezionisti di tributi dell'Orda d'Oro, si espresse contro gli stupratori. In una discarica di strada, tra le vittime della rabbia popolare, è stato ucciso anche il baskak (ambasciatore) del khan Chelkan (Shchelkan, secondo un'altra trascrizione - Shevkal). Khan of the Golden Horde Uzbek ha condotto un raid militare punitivo su Tver, i tataro-mongoli hanno devastato la città e sterminato molti abitanti. Il principe di Tver Alexander Mikhailovich (accusato da Khan Uzbek, ovviamente, non tanto per l'omicidio di Chelkan, ma per non aver preso misure per prevenire la rivolta) fuggì a Pskov. Lì non si rifugiò facilmente, ma anche con l'appoggio dei boiardi locali fu eletto principe di Pskov. Khan Uzbek ha dato l'etichetta al granduca, che Alexander Mikhailovich possedeva, ha consegnato a Ivan Danilovich Kalita e ha ordinato al principe di Mosca di sequestrare Alexander Mikhailovich in qualsiasi modo e presentarlo all'Orda d'oro per il processo o, più precisamente, per rappresaglia.
Gli Pskoviti non volevano sentire parlare dell'estradizione del loro principe appena eletto. E lo stesso Ivan Danilovich non avrebbe fatto ricorso a spargimenti di sangue per sua natura. È assolutamente incredibile pensare che sia stato in grado di presentare Alexander Mikhailovich alla sicura pena di morte. Litigare con il potente Khan Uzbek avrebbe significato mettere in pericolo l'allora ancora debole principato di Mosca.
In una situazione del genere, secondo la Nikon Chronicle, Ivan Danilovich, insieme ad alcuni degli "scagnozzi" dei principi, si rivolse al metropolita Theognost con "esortazioni e preghiere" affinché il sommo sacerdote minacciò gli Pskoviti con la scomunica della chiesa per aver sostenuto e mantenuto il principe di Tver. Il metropolita ha accettato. Tutto considerato, dobbiamo ammettere che ha agito con saggezza. Con la loro testardaggine, gli Pskoviti avrebbero incorso la rabbia dell'Orda d'Oro non solo su se stessi, ma anche su altre terre russe. La Russia frammentata non aveva la forza di respingere l'Orda d'Oro, che era sotto Khan Uzbek quasi allo zenit del suo potere; fiumi di sangue cristiano sarebbero stati versati invano. Inoltre, la scomunica proclamata da S. Il metropolita Theognost, fu condizionato dall'obbligo di non trattenere l'ex principe di Tver, e non da un ultimatum per estradarlo ai tartari. È stato trovato uno sbocco incruento! Alexander Mikhailovich ha avuto l'opportunità di fuggire in Lituania.
Il discorso di Ivan Kalita al metropolita era "in contumacia"; santo Feognost in quel momento stava passando per Novgorod. Da lì annunciò la scomunica della chiesa al popolo di Pskov; sulla via del ritorno, dopo la fuga di Alessandro, tolse loro la punizione della chiesa.
Alla fine del 1332 St. Theognost ha visitato Costantinopoli. Ci sono motivi per affermare categoricamente che questo viaggio non ha avuto la minima influenza su di lui in termini di attuazione delle tendenze ecclesiastiche e politiche bizantine in Russia che sarebbero state contrarie agli interessi russi. Sulla via del ritorno, il metropolita ha visitato l'Orda con Khan Uzbek. L'argomento delle sue trattative è in parte evidenziato da quanto segue. Prima di tutto, la terra russa è rimasta sola per diversi anni dalle incursioni tartare. Un'altra cosa è più notevole: Khan Uzbek, a quanto pare, incline a perdonare il principe Alexander Mikhailovich. Nel 1333, Alessandro, tramite un inviato speciale, fa un sondaggio di prova nell'Orda, riceve incoraggianti informazioni su possibili "favori", ma soggetto a una resa personale alla capitale dell'Orda. Il principe incoraggiato si consulta con Theognost. Il santo incoraggia Alessandro, lo benedice e non solo chiede al severo uzbeko di dimenticare i suoi difetti, ma riceve anche un'etichetta per restituirgli il principato di Tver. In seguito, l'insidioso principe non giustificava la fiducia del santo Primo Gerarca; i suoi numerosi intrighi, ha portato fuori dalla pazienza del khan e fu giustiziato nel 1339.
Sempre nel 1341, il metropolita Theognost andò dal nuovo khan Janibek per un'etichetta. Il santo stesso ha dovuto provare un grande dolore. Feognost dall'Orda d'Oro quest'anno. Contrariamente all'opinione prevalente nel nostro tempo che i tataro-mongoli di Gengis Khan il libro "Yasy", che ha dichiarato il divieto di oppressione delle religioni e dei loro servi; garantisce, in particolare, la liberazione della Chiesa ortodossa russa da violazioni materiali. Questa tradizione non era sempre coerente nell'Orda d'Oro. I metropoliti dovevano chiedere ai khan lettere speciali ("etichette"), liberando la Chiesa da esorbitanti estorsioni naturali e monetarie. Spesso, ad ogni cambio di khan, una nuova banda di Tatar Baskaks e Bessermen poteva essere trattenuta solo se il metropolita avesse l'etichetta di un nuovo sovrano.
A tal fine, San Theognost è andato al nuovo khan Chanibek (Janibek). Aveva meno capacità di sovrano rispetto all'Uzbeko (che ha portato all'indebolimento del potere dell'Orda d'Oro durante il suo regno), ma aspirazioni molto più aggressive nei confronti della Russia. Chanibek salutò ferocemente il nostro sommo sacerdote.
Riferendosi alle informazioni dei suoi collezionisti di tributo (le informazioni sono chiaramente obsolete, perché sotto Kalita, le raccolte erano già state fatte dagli stessi principi russi) sulle entrate della chiesa, il khan chiese che la Chiesa russa pagasse un tributo annuale, presumibilmente, in enormi importi. Quasi tutti i ricercatori testimoniano che Theognost è stato sottoposto a gravi torture e torture. Il sant'uomo con il valore di un vero martire ha sopportato tutto. Al contrario, il khan è stato spezzato dal coraggio del metropolita ed è stato costretto ad accettare di dare alla Chiesa qualche opportunità per disporre dei suoi atti di Metropolitan Theognost semplicemente: “promette 600 rubli e ha mostrato a Janibek tutte le vecchie etichette degli ex khan , a cominciare da Batu, e lo convinse a seguire questi documenti. Così riceve un nuovo decreto in modo che la chiesa sia nuovamente esentata da tutti i tipi di tassazione. Nel 1347, il metropolita Theognost consolida questo nuovo status con un nuovo decreto dal khansha di Taidula a tutti i principi russi.
Durante la gerarchia del metropolita Theognost e dei suoi predecessori e successori, la Chiesa ha speso quasi tutti i suoi fondi per liquidare i terribili danni causati dall'invasione di Batu, per la nuova chiesa e la costruzione monastica, e per varie benevolenze cristiane. Khan si convinse che Theognost era pronto ad accettare la morte di un martire; per tutta la sua poca gratitudine, avrebbe potuto immaginare che l'assassinio del sommo sacerdote avrebbe provocato un tale scoppio di rabbia popolare, con cui Janibek poteva guarire solo con "sangue grosso". A costo di grandi sofferenze, San Teognosto della Chiesa russa dalla schiavitù legale e della proprietà, e per molte, molte migliaia di orfani e poveri, ha conservato l'opportunità di ricevere aiuto dalla Chiesa! Solo con questo, si sarebbe guadagnato l'immortale memoria dei posteri. Ma i suoi meriti sono tutt'altro che limitati a questo oa quelli precedentemente descritti da noi.
Insieme alla liberazione del clero russo dalle estorsioni a favore dei khan tartari, il metropolita ha ricevuto l'etichetta del khansha di Taidula, che contiene un appello ai principi russi che chiedono di non violare il "dovere" nei loro rapporti con il metropolita . L'etichetta è data per conto di Khansha Taidula. Lo storico del XIV secolo Al-Omari scrive dei mongoli che “le loro mogli partecipano con loro al governo; i comandi vengono da loro.
L'etichetta di Taidula non è in senso letterale una concessione, ma un decreto ai principi russi. Contiene un indice di un certo Ivan. Il testo della lettera inizia con la frase "All John, Metropolitan per noi un servizio di preghiera, per pregare dai tempi buoni e fino ad ora anche un servizio di preghiera". Tuttavia, è noto che nel 1347 non c'era nessun misterioso metropolita John, e il metropolita Theognost regnava in Russia.
San Teognosto è riuscito a preservare i privilegi ricevuti dagli ex Khan dell'Orda e rafforzare ulteriormente la posizione della Chiesa ortodossa russa. La chiesa è stata in grado di utilizzare le sue risorse finanziarie per migliorare la vita della chiesa e la costruzione del tempio.
1.3 Metropolita Alessio (1354-1378)
Dopo la morte di Khan Janibek, morto per mano di suo figlio e successore Berdibek (1357), il Kipchak Khanate ha vissuto un periodo di sanguinose lotte interne tra i membri della dinastia regnante. Il conflitto continuò fino al 1381, quando Tokhtamysh Khan prese il potere. In tutti questi eventi, come in una goccia d'acqua, si riflettevano i drammatici processi che ebbero luogo nel vasto territorio dell'antico impero mongolo di Gengis Khan: la fine del giogo mongolo in Cina, l'inizio della dinastia Ming ( .1368) e l'ascesa di Timur, o Tamerlano, che creò un nuovo impero mongolo e successivamente sconfisse Tokhtamysh, che si stabilì a Sarai.
Il conflitto dinastico nell'Orda, a seguito del quale venticinque khan furono sostituiti uno dopo l'altro in ventiquattro anni, minò il controllo tartaro sulla Russia. Grazie ai disordini nell'Orda, spesso citati negli annali, i principi russi riuscirono sempre più a difendere i loro diritti. La Lituania e Mosca entrarono in una feroce lotta per il dominio. Tuttavia, dopo il 1362, il potere dell'Orda cadde nelle mani del temnik Mamai. Non essendo un membro della dinastia regnante, formalmente non poteva diventare un khan, ma riuscì ad acquisire un tale potere che il cambio dei governanti non poteva fare a meno della sua partecipazione. Come Nogai nel XIII secolo, ha tenuto sotto il suo controllo tutti i territori situati ad ovest del Volga, e la Russia dipendeva essenzialmente dalla sua volontà. La dottrina mongola, guidata da Mamai, seguiva ancora il principio collaudato: incoraggiare la rivalità incessante tra i principi russi, mantenendo così un equilibrio tra loro, e non consentire a nessuno di loro di ottenere un vantaggio assoluto. Ma l'influenza tartara in Russia si stava indebolendo, la Lituania e Mosca acquisirono gradualmente una tale forza che i mongoli iniziarono a perdere il controllo sugli eventi.
Direttamente legato all'ascesa del principato di Mosca nella seconda metà del XIV secolo fu il successore del metropolita Theognost, il vescovo Vladimir Alessio (1354-1378). Era un raro caso in cui il Patriarca di Costantinopoli approvò al trono metropolitano un "Rusich", un protetto dei principi di Mosca. Nel diploma del patriarca Filoteo sulla nomina, è stato sottolineato che questo è stato fatto come un'eccezione. L'Orda d'Oro, che sosteneva Alessio, sperava che la sua ascesa avrebbe provocato una reazione negativa da parte dei principi lituani: l'Orda fece di tutto per spingere i principati lituani e moscoviti l'uno contro l'altro, per distruggere ogni unità, anche quella fragile della chiesa. Nei primi anni della sua leadership nella chiesa, Alexy dovette fare molti sforzi per evitare che ciò accadesse. Questa politica ecclesiastica irritava i principi lituani. Per ordine di Olgerd, Aleksey, che stava visitando la sua diocesi, fu catturato a Kiev e imprigionato. Solo due anni dopo, nel 1360, riuscì a scappare, dopodiché Aleksey aveva già paura di apparire nella parte lituana della sua metropoli. In seguito, questo ha dato a Olgerd una ragione per accusare il metropolita di trascurare i suoi doveri pastorali. Sotto la pressione del principe, il Patriarca di Costantinopoli mise un metropolita Cipriano separato sulla Lituania a condizione che dopo la morte di Alessio rimanesse nella metropoli russa appena unita.
Inoltre, il metropolita Alexy visiterà la capitale dell'Orda d'oro per la prima volta molto presto dopo l'accettazione del primato panrusso nel 1354. Lo scopo del viaggio era quello di ricevere l'etichetta (lettera) del khan sulla liberazione del clero, del monachesimo e dei contadini assegnati alle terre e ai possedimenti della chiesa dai doveri del khan e dalle estorsioni.
La storia della guarigione di S. Alexy nel 1357 Tayduly, madre dell'Orda Khan Janibek. Quest'ultimo si rivolse al principe di Mosca con la richiesta di inviargli il grande santo nell'Orda, i cui limiti avevano già raggiunto la fama delle gesta spirituali del libro di preghiere metropolitano.
Non è noto a quale famiglia principesca dell'Orda Taydula appartenesse per nascita, così come il tempo in cui divenne la moglie dell'Orda Khan Uzbek (1313-1341). Le cronache russe notarono che nel 1323, la morte della moglie dell'Uzbekistan, Bayalun, offrì a Taydula l'opportunità di diventare la moglie più anziana e amata dell'Uzbekistan. Lo storico e viaggiatore arabo Ibn Batuta, che visitò Saray nel 1333, racconta la grande Khatun Taydul, l'amata moglie degli uzbeki, piccante, ma probabilmente importante per il suo dettaglio di "carriera": “Taydula aveva un fisico speciale. Ogni notte l'Uzbeko la trovava ancora vergine e quindi la preferiva a tutte le altre mogli ". In effetti, l'influenza di Taidula sul coniuge, l'ambiente di corte e persino la politica interna ed estera del paese nel suo complesso è stata spiegata dalla non comune della sua personalità e dal costante sostegno della coalizione dei principi del clan. Nell'inverno del 1351 era già nel grado di "madre principale" di Janibek.
Taydula occupò una posizione speciale nell'Orda d'Oro fino alla sua morte, che la colse, come molti Tartari di sangue reale durante il "grande silenzio". Khatun Taidula fu ucciso per ordine di Khan Kidar nel 1361.
Janibek, sebbene fosse musulmano, in questa situazione mostrava un relativismo tipicamente pagano nello spirito della tradizione mongola di tolleranza religiosa, che a quel tempo si era già notevolmente prosciugata. La lettera di invito di Janibek è iniziata con la richiesta di inviare un vescovo ortodosso per la diocesi rimasta vedova di Sarai, e poi è seguita una richiesta ad Alexy di venire personalmente a curare l'amata madre del khan, Taydula, colpita da cecità, che non poteva essere superata con la medicina orientale per tre anni. Alla fine della lettera, il khan ha rivelato il proprio nervosismo, che contraddiceva l'essenza delle precedenti richieste. “Che il servo di Dio sia rilasciato per noi”, scrisse Janibek al Granduca… “se non adempirai al mio ordine, io stesso verrò da te e intrappolerò tutta la tua terra. Ma poi il tono si fa più morbido e il khan dice: "Abbiamo sentito che il cielo non rifiuta in nulla la preghiera del tuo sommo sacerdote: possa chiedere la salute di mia madre ..." "La richiesta e l'atto superano la misura della mia forza", ha detto il metropolita Alexy, la risposta a queste parole - ma credo che Colui che ha ridato la vista al cieco - non disprezzerà la preghiera della fede ". Alexy è andato all'Orda. Prima di partire, ha servito un servizio di preghiera presso la tomba metropolitan Petrae improvvisamente la candela stessa fu accesa sulla bara. Vladyka ha portato con sé questa candela. Alexy va dall'Orda, non sapendo cosa lo aspetta. Se il khansha non si fosse ripreso, avrebbe potuto davvero affrontare la morte. Ma il metropolita in realtà si sacrifica per scongiurare la minaccia di una nuova invasione tartara della Russia. La preghiera del santo, che, secondo la parola del Salvatore, amava anche i suoi nemici, guarì il khansha malato. Alexy è tornato a Mosca con onore e un regalo: è stato presentato con una corte tartara al Cremlino di Mosca. C'erano cortili simili in ogni grande città della Rus ed erano i centri del controllo amministrativo dei tartari sui principati russi. Alessio ha salvato Mosca da questo terribile simbolo del giogo con la sua impresa. Sul luogo della corte in ricordo del miracolo di guarigione avvenuto il 6 settembre, il santo fondò a Khonekh un monastero nel nome del Miracolo del santo Arcangelo Michele, nel quale fu successivamente sepolto, secondo la sua volontà.
Questo viaggio ha coinciso con eventi molto pericolosi per l'operatore di miracoli che ha avuto luogo nell'Orda. Il malato Khan Janibek fu ucciso da suo figlio Berdibek, che salì al trono dell'Orda d'Oro. Alexy e i suoi compagni non sono stati danneggiati. Con sollievo, il cronista scrisse: “Lascia che il re Shanibek muoia, suo figlio Berdibek con il suo protettore Tuvlubiy morirà e ucciderà 12 dei suoi fratelli. Lo stesso anno, il metropolita Alexy era nell'Orda, e c'era molto languore dai Tartari; e per grazia di Dio, la più pura Theotokos è arrivata in Russia sana. " "Fierce Berdibek", volendo stabilirsi sul trono e rafforzare i rapporti con il metropolita russo, esaudisce la richiesta del metropolita: nel novembre 1357 consegna ad Alexy una lettera che conferma le etichette Mengu-Timur e uzbeka sui privilegi della Chiesa ortodossa russa, che non solo aumentano il suo benessere, ma anche ha rafforzato l'economia della Russia nel suo complesso. I benefici stimolarono lo sviluppo dell'economia ecclesiastica, in particolare i monasteri come unità economiche con l'espansione dei terreni agricoli, la costruzione di mulini nei monasteri, la formazione di fabbri, falegnameria, concerie e altri stabilimenti artigianali, nonché biblioteche e scuole con personale di traduttori, copisti di libri e cronisti. Ecco cosa lo scrittore e storico I.E. Zabelin: "È noto che tutte le persone di chiesa che erano nell'ufficio del metropolitanate erano esentate da tutti i tributi e doveri, e le persone della chiesa includevano anche artigiani, scribi, creatori di pietre, bruciatori di legno e altri maestri, che non sono svegli, come menzionato nelle etichette reali - lettere ".
Negli anni successivi, come reggente, fece molto per espandere l'indipendenza di Mosca dai tartari e si oppose decisamente ad altri principati, in particolare Tver e Lituania. Poi ben presto il santo dovette sottoporsi a una nuova opera diplomatica di stato per il bene della terra russa. Come risultato del "colpo di stato di palazzo", il primogenito di Janibek, Berdybek, arrivò al potere del khan attraverso i cadaveri di Janibek e dei suoi dodici figli (da mogli diverse). Sentendo la fragilità del suo potere sulla Russia, decide di stordire le terre russe a lui soggette con un formidabile grido. Una straordinaria ambasciata del Khan fu inviata a Mosca con richieste di nuove enormi estorsioni e una proposta categorica a tutti i principi russi, guidati da Ivan Ivanovich, di inchinarsi all'Orda. Allo stesso tempo, Berdybek ha deliberatamente dimostrato ad alta voce i suoi preparativi per una grande campagna contro Mosca. Tutti i principi e boiardi con le suppliche si sono rivolti ad Alexy, chiedendogli di andare all'Orda prima dei principi. Il grande santo accettò di prendere su di sé i primi, più energici scoppi di rabbia e minacce del Khan. Durante questo viaggio, il saggio asceta divinamente ispirato vide con lungimiranza i segni della debolezza interiore dell'Orda.
Il santo non ci ha lasciato una descrizione delle sue grandi opere durante le sue trattative con Khan Berdibek. Da poche fonti è chiaro che il khan ha scatenato molte minacce, violenze, disagi sull'ambasciatore di Mosca, ma il metropolita è riuscito a domare la rabbia dello zar con parole miti, calme e ragionevoli. Durante i negoziati, Vladyka non ha fatto la minima concessione. Al contrario, come sapete, Alexy vinse brillantemente in una grande disputa religiosa i suoi numerosi oppositori - studiosi musulmani guidati dal famoso islamista Murza Munzi.
Infine St. Alexy ha respinto le esorbitanti molestie del khan sia in termini di tributi che di doveri militari del popolo russo. Attraverso la linea della chiesa, portò la lettera di Berdybek, in cui i diritti della Chiesa russa erano confermati e anche un po 'ampliati, consegnatale nell'etichetta indirizzata a S. Metropolitan Peter.
Gli anni che seguirono il viaggio descritto del Metropolitan furono un periodo di preparazione delle forze russe, guidate da Mosca, per l'impresa storica compiuta due decenni dopo sul campo di Kulikovo.
Alla fine del 1359, il Granduca Ivan Ivanovic morì di una malattia sconosciuta, dividendo per testamento il principato di Mosca tra i suoi figli: Dimitri di dieci anni e Ivan di sette anni, presto morto, Ivan. Serpukhov con la regione è stato assegnato al nipote del defunto - il principe Vladimir Andreevich. Il metropolita Alessio fu nominato prima di questo evento guardiano del giovane zarevich Dmitry e, infatti, fino all'inizio del 1370, divenne capo dello stato, reggente con l'erede minore al trono. Anche in questo difficile servizio statale, fu un consigliere gentile e saggio in questioni importanti, benedette buone imprese in nome della Chiesa. Con tutto ciò, il potere secolare non era subordinato a quello spirituale. Entrambi i rami del governo hanno collaborato e non hanno subordinato l'uno all'altro.
Rimane però una domanda: la permanenza al potere del metropolita Alessio ha influenzato la natura e lo "stile" del lavoro degli organi di governo dell'amministrazione granducale civile? Sì, l'ha fatto. Il grande santo espulso dagli organi direttivi, dal tribunale per le rappresaglie di falsità, insulti e altri crimini. Le parole così caratteristiche di molti asceti russi si riferiscono a lui in piena misura: “Ho dato la liberazione e la redenzione ai debitori, e io stesso ho lasciato andare i debiti; offeso dai giudici violenti e spietati, il difensore era molto delizioso, molti prigionieri e al loro posto piantavano branchi
In questo momento, i boiardi di Mosca, i più forti e organizzati in Russia, su base giuridica, con la benedizione del santo Vladyka, iniziarono a "cercare" l'etichetta granducale per il giovane principe Dimitri Ivanovic.
Non è stato facile “trovare” un'etichetta del genere. Una sanguinosa lotta per il potere imperversava nell'Orda d'Oro. L'intero territorio dell'Orda d'Oro era diviso tra i khan Murid e Abdullah. Su consiglio lungimirante di Alessio, i boiardi di Mosca furono guidati finora da Murid e, dopo averlo visitato nel 1362, portarono l'etichetta al granduca di Vladimir Dimitri Ivanovic.
Con tutto il rispetto per Dmitry Donskoy, non è chiaro il motivo, ma i nostri storici scrivono molto poco del figlio maggiore e successore di Ivan Kalita, Simeon Gord, che occupò la tavola granducale dal 1340 al 1353. Ma fu lui che, per la prima volta dopo l'invasione tataro-mongola, ricevuta l'etichetta, si dichiarò il grande principe di "tutta la Russia" e dichiarò ufficialmente le sue pretese di "ipocrisia" concludendo un opportuno accordo con il suo fratelli. Simeone sta cercando di ripristinare la precedente prassi del congresso dei principi appannaggi, preparando una futura unificazione e trattando già i principi come suoi "assistenti". Da qui deriva il suo soprannome "Proud". Sapendo che le guerre intestine avvantaggiano solo i nemici della terra russa, persegue una politica di riconciliazione dei principi, risolvendo le controversie attraverso negoziati e concessioni reciproche. Con i matrimoni dinastici, Simeone fece pace con Tver e alleviò la tensione nei rapporti con la Lituania. Ha cercato nell'Orda di liberare Tver ripetutamente devastata dal pagamento di un tributo annuale. Sotto la minaccia di invasione, costringe Smolensk all'obbedienza, pacifica i liberi di Novgorod e sottomette l'oligarchia commerciale e industriale della repubblica veche. Ma fa tutto questo in modo tale da preservare agli occhi dell'Orda Khan l'apparenza di un equilibrio di potere tra Mosca e Lituania, perché il khan non perdonerebbe né lui né Olgerd Gediminovich per l'inaspettata ascesa che minaccia il dominio dell'Orda sulla terra russa.
Mostrando esteriormente obbedienza e lealtà al Khan, Simeone preparò gradualmente una coalizione anti-Orda. Ma il destino o la provvidenza del Signore lo ha ordinato a modo suo. La natura è intervenuta nel corso degli eventi storici. La peste, che causò la morte di 24 milioni di europei, bussò alle porte di Pskov nel 1351, poi si diffuse a Novgorod, Smolensk, Tver e Mosca. Intere strade, villaggi, città si estinsero. A Beloozersk, tutti i residenti sono morti. Cinque o quattro persone sopravvissero a Smolensk, che, come dice il cronista, "lasciò la città piena di cadaveri e chiuse le porte dietro di loro". Nel 1353, il metropolita Theognost, granduca Simeone il fiero, i suoi due figli e il fratello Andrea morirono di peste.
Un altro figlio di Kalita, Ivan Ivanovich Krasny, rimane in vita: un uomo modesto, accomodante, ma completamente privo di capacità politiche e militari. Apparentemente, questo spiega il contenuto del testamento morente di Simeone, in cui esorta il suo erede ad ascoltare "nostro padre, Vladyka Alexy, e i vecchi boiardi che volevano noi e nostro padre". L'augurio è davvero notevole, in quanto testimonia la formazione di nuove relazioni tra il Granduca e la sua cerchia più stretta, che considerano gli interessi del potere principesco come propri interessi. Non c'erano praticamente tali relazioni nella storia precedente.
Ivan Krasny e il metropolita hanno ricevuto un'eredità molto difficile. Un terzo della popolazione del paese si è estinto. A Tver, Ryazan, Nizhny Novgorod, i sentimenti separatisti diretti alla Lituania furono ravvivati; Il principe Suzdal si proponeva di sfidare il diritto alla mensa granducale e il Patriarcato di Costantinopoli, avendo nominato romano, figlio del boiardo di Tver e sostenitore del principe lituano Olgerd, come metropolita di Kiev, divise sostanzialmente la Chiesa russa a metà. Il regno di Ivan il Rosso fu breve e non lasciò messaggi su eventi militari e politici gravi. La spopolata Russia nord-orientale era principalmente impegnata con il ripristino della sua popolazione, nella quale era già aiutata dall'afflusso di immigrati dalla Russia meridionale e nord-occidentale. Ivan Krasny morì quando il suo erede Dmitry (futuro Donskoy) aveva appena nove anni (1359).
Il ragazzo-principe ha ricevuto un'etichetta solo per Mosca, mentre l'etichetta per il grande regno è andata al principe Suzdal-Nizhny Novgorod Dmitry Konstantinovich, il futuro suocero di Donskoy. Questo è stato un errore che l'Orda, dilaniata da lotte interne, si è però presto resa conto: lo sminuire il ruolo di Mosca, i cui principi hanno servito fedelmente il khan per diverse generazioni, apre opportunità per l'ascesa di una Lituania rivale, che sta rapidamente guadagnando forza. Pertanto, due anni dopo, l'errore fu corretto e l'etichetta del grande regno attraverso gli sforzi del metropolita Alessio e dei fedeli boiardi di Mosca tornò al discendente di Ivan Kalita. Il caso è piuttosto unico nella storia del mondo, quando i boiardi, sotto il principe figlio, non osarono dare libero sfogo alla loro avidità per trarre profitto da “ciò che sta male”. Qui dobbiamo rendere omaggio al metropolita: fino alla fine dei suoi giorni (1378) ha svolto non solo il ruolo di capo della chiesa, ma anche il ruolo di capo del governo sotto Dmitry Ivanovich, come abbiamo detto prima.
Inoltre, il grande merito del metropolita Alexy è che è riuscito ad aumentare la ricchezza della Chiesa. anche se all'inizio dei secoli XIII-XIV, i gerarchi della nostra Chiesa furono in grado di raggiungere il successo in questioni finanziarie. La proprietà della Chiesa, a quel tempo, fu incrementata a causa delle entrate derivanti dai dazi sul commercio estero e dalle tasse per il diritto di viaggiare sulle grandi strade del principato di Mosca. Questo privilegio - "ossa" per il diritto di riscuotere i pedaggi stradali è stato concesso alle chiese di S. Theotokos e St. Michael dal Granduca Ivan Ivanovich. Ma nessun vantaggio potrebbe da solo aumentare il benessere della chiesa e il potere del principato di Mosca. Ciò era inconcepibile senza il ripristino della popolazione della Russia devastata dalla peste. Guardando al futuro, notiamo che per ripristinare e aumentare la potenza economica e militare della Russia, il metropolita Alexy aveva bisogno di un quarto di secolo della sua attività statale. E questo è in condizioni di lotta costante con Tver e il Granduca di Lituania Olgerd! Ma con l'alleanza della metropoli con l'Orda.
Non rassegnandosi alla perdita del trono di Vladimir da parte del principe Dmitry di Mosca, Vladyka Alexy ottenne il suo ritorno già nel 1362. Per le instancabili fatiche del metropolita, il potere del Granduca di Mosca e di Vladimir Dmitry Ivanovich cresce e si rafforza in Russia, e l'opposizione dei grandi e appannati principi è soppressa dalle azioni decisive di Alessio, arrivando talvolta alla chiusura delle chiese, che, secondo la sua volontà, fu fatta a Nizhny Novgorod da San Sergio di Radonezh.
Alessio sopravvisse a molti principi di Mosca zelanti per il bene della Patria. Durante gli anni del loro regno, l'etichetta del Granduca di Vladimir ha lasciato Mosca più di una volta. La disputa su di lui era accompagnata dagli atti più disonorevoli che non erano d'accordo con l'insegnamento di Cristo. Corruzione, denunce, presa di ostaggi, omicidio: tutto è stato messo in moto da principi legati dal sangue. Sapendo questo, Alexy trova conforto, sollievo dal fardello degli affari di stato nella Cattedrale dell'Assunzione nelle preghiere presso il santuario nazionale - la tomba di San Pietro, che ha respinto la brama di potere e l'avidità durante la sua vita, e ha pronunciato sermoni semplici e intelligibili. Questo primo tempio dell'altare, che era una piccola chiesa con una cupola, divenne il tempio principale dello stato di Mosca. In essa, e più tardi nel suo successore - la moderna Cattedrale dell'Assunzione - costruita nel 1479 da Aristotele Fioravanti, 19 metropoliti e patriarchi della Chiesa ortodossa russa trovarono il riposo eterno. Dietro l'iconostasi, nella cappella di Pietro e Paolo, si trovano i contemporanei di Alessio e del suo maestro: San Pietro e il metropolita Theognost.
E nel 1375 il Granduca Dmitry Ivanovic completò la formazione e il riarmo dei reggimenti. Un metropolita anziano è costantemente accanto a Dmitry, che lo benedice, consigliere e mentore in materia di governo mondano. Ma sempre più spesso il suo consiglio irrita il principe, il quale, con la presunzione caratteristica della giovinezza, esce dalla custodia del metropolita. La ragione principale del raffreddamento dei rapporti tra lo studente maturo e l'insegnante decrepito è stata l'emergere di contraddizioni tra le autorità secolari e la Chiesa nel corso di politica estera in relazione all'Orda.
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Vescovi e metropoliti erano ospiti frequenti nella capitale dell'Orda. Là sono stati accolti con onore e spesso non solo hanno ricevuto regali da loro, ma si sono anche presentati. Il motivo di questi viaggi era, di regola, ottenere un'etichetta per l'approvazione nella posizione.
A volte i gerarchi della chiesa andavano dall'Orda per convincerla a fare pressione sui principi nell'interesse della chiesa. Di regola, nelle controversie tra principi e vescovi, le autorità dell'Orda erano dalla parte di questi ultimi, poiché i leader della chiesa persuadevano il popolo a non resistere agli schiavi, a sopportare umilmente il loro giogo ea pagare umilmente ogni tributo e doveri.
3. Struttura politica e governo nei principati russi dei secoli XIV-XV. L'inizio dell'unificazione delle terre russe. Sistema gerarchico feudale
Insieme alla rovina economica e al declino delle terre russe dopo l'invasione mongola, si intensificò anche la loro frammentazione feudale. Quindi, solo nel principato di Yaroslavl, relativamente piccolo, nella prima metà del XV secolo. c'erano fino a 20 principeschi "distretti-volost". Alcuni di loro erano completamente nani, ma i loro governanti entro i confini del loro "patrimonio" avevano tutti i diritti dei sovrani sovrani. C'erano soprattutto molti di questi appannaggi-principati nella regione dell'Alto Volga, nel bacino dei fiumi Sheksna e Mologa, così come in Muromo-Ryazan, Smolensk, Chernigov e in altre terre russe.
Il potere supremo su tutte le terre della Russia nord-orientale apparteneva formalmente al Granduca di Vladimir, consolidato dalle etichette emesse dai khan dell'Orda d'Oro per il "grande regno". Con il rafforzamento di altri principati, l'importanza di Vladimir come capitale di tutta la Russia nord-orientale diminuisce. Dopo la morte Alexander Nevsky(1252-1263), che riuscì comunque a mantenere in obbedienza i principi appannaggi e Novgorod, il titolo granducale si trasforma in oggetto di feroce rivalità tra i principi, agevolata, come già notato, dalla loro politica in Russia, dai governanti dell'Orda d'Oro. Dalla fine del XIII secolo. i principi che ricevevano le etichette per il grande regno rimasero a vivere nelle capitali dei loro principati.
Nel XIV secolo. nelle singole terre della Russia nord-orientale, si formano i loro "grandi regni", i cui governanti, pur rimanendo formalmente vassalli del Granduca di Vladimir, erano, a loro volta, i sovrani supremi dei signori feudali grandi e piccoli dei loro "grandi regni" - principi appannaggio, boiardi, nobili che gli devono il servizio militare e altri obblighi vassalli.
ALEXANDER YAROSLAVICH NEVSKY
Alexander Yaroslavich Nevsky, figlio di Yaroslav II Vsevolodovich, era uno dei governanti straordinari della terra russa. Ha seguito la saggia politica di suo padre, durante la cui vita ha regnato a Novgorod. A quel tempo, Novgorod era minacciata dagli svedesi e Pskov dai tedeschi e dai lituani. Gli svedesi, su ordine del Papa, andarono in una crociata contro le terre finlandesi e limitrofe di Novgorod per conquistarle e introdurre il cattolicesimo. Nel 1240 Alexander Yaroslavich sconfisse gli svedesi sulle rive della Neva. Per questa vittoria ha ricevuto il soprannome di Nevsky. Nel 1242 vinse una vittoria sul ghiaccio del Lago Peipsi (Battaglia del Ghiaccio) sui cavalieri Livoniani, che all'inizio del XIII secolo si stabilirono lungo la Dvina occidentale e nel 1201 fondarono la città di Riga.
Nel 1252 si stabilì sul grande principesco Vladimir pre-
tavolo. Considerava la completa obbedienza al khan l'unico modo per salvare la patria, e quindi andò all'Orda con ricchi doni, mostrando obbedienza incondizionata alla volontà del khan e convincendo gli altri a obbedire. Convinse i novgorodiani ad accettare un censimento totale, che il nuovo khan Berke (fratello di Batu) ordinò di effettuare per determinare l'ammontare del tributo. Ma gli abitanti di Rostov, Suzdal, Vladimir, Yaroslavl, indignati per l'oppressione dei Tatar Baskaks, li uccisero. Quindi Alessandro andò all'Orda per la quarta volta per chiedere perdono al khan. L'obiettivo è stato raggiunto, ma sulla via del ritorno
Vladimir è morto. Era un eccezionale statista e leader militare. È canonizzato dalla Chiesa (Illustrated Chronology ... pp. 44-45).
Trattati inter-principeschi, che erano principalmente nella natura di un accordo bilaterale (fine) tra il Granduca e il suo vassallo (o diversi vassalli), soppiantarono gradualmente la pratica precedentemente diffusa di convocare congressi all-russi, o terrestri (scatta)principi e vassalli. Le carte contrattuali dei principi determinavano le condizioni e la portata del servizio vassallo, i confini dei possedimenti principeschi, le condizioni per la risoluzione delle controversie sulla terra e altre controversie, i rapporti commerciali tra i principati, ecc. Un posto significativo nelle lettere del trattato è stato assegnato alle questioni relative alle transizioni contadine da un principato all'altro, con gli schiavi fuggitivi, la lotta ai "ladri".
Il vertice della gerarchia feudale era grandi duchi,il cui titolo è stato combinato con il concetto di supremo sovrano. La seconda fase era composta dai loro vassalli: principi appannati,possedere i diritti dei principi sovrani nei loro principati.
Il terzo gradino fu occupato da principeschi vassalli tra i più grandi feudatari-proprietari terrieri del principato - boiardie al servizio dei principi,perso i diritti di specifica. Il termine "boiardo" allegato a ogni nobile e ricco proprietario terriero, cominciò gradualmente ad acquisire il valore del più alto rango di corte, partecipante a una deliberazione sotto il principe del consiglio (duma boiardo) - i boiardi erano fantastici e presentati.
Lo strato più basso della gerarchia feudale era costituito da servi, meschini al servizio di feudatari che possedevano terreni sul patrimonio patrimoniale e condizionale presa feudale. I servi costituivano il contingente principale dell'amministrazione principesca e boiarda, e svolgevano il servizio militare. XI- XV secoli. nuovi termini entrano in uso per denotare tali servi: nobili e figli boiardi.
Durante il periodo di frammentazione feudale, una gerarchia feudale a più stadi con complesse interrelazioni interne era una forma di organizzazione che assicurava la protezione degli interessi dei signori feudali, il coinvolgimento nella dipendenza feudale e il mantenimento delle masse dei contadini e dei cittadini.
Come risultato dell'invasione mongola del 1237-1241. la maggior parte dei principati russi erano dipendenti vassalli dall'Orda d'Oro, che era l'ulus dei discendenti di Khan Juchi, il figlio maggiore del fondatore dell'Impero mongolo, Gengis Khan. L'Orda d'oro inizialmente esisteva come parte di questo impero e dagli anni 1260 agli anni '80. acquisì lo status di stato indipendente con capitale nella città di Sarai (nel corso inferiore del Volga).
Un aspetto importante delle relazioni russo-orda è associato alla politica religiosa dei conquistatori nomadi in Russia. Come sapete, il governo dell'Orda ha fornito vantaggi fiscali e altri diritti al clero russo, per il quale hanno dovuto pregare per i loro sovrani: i khan e l'intero clan Jochid. Per una comprensione più accurata della politica religiosa dei conquistatori mongoli in Russia, è necessario analizzare il sistema di relazioni tra i capi della Chiesa russa e i khan dell'Orda e il loro entourage. Questo problema è stato considerato in dettaglio solo nel lavoro di Yu.V. Sochnev, che ha raccolto informazioni sui viaggi dei metropoliti russi a Sarai e Costantinopoli nel XIII e XIV secolo, li ha usati per costruire la sua periodizzazione delle relazioni tra l'Orda d'oro e la Chiesa russa. Prima di lui, gli storici della chiesa del metropolita scrivevano dei contatti dei khan con i metropoliti. Makariy (Bulgakov), E.E. Golubinsky e A.V. Kartashev, nonché ricercatore della Russia medievale N.S. Borisov. Tuttavia, non hanno offerto il proprio modello del sistema di relazioni tra i capi della Chiesa russa e i governanti dell'Orda.
I due principali gruppi di fonti disponibili su questo tema sono le cronache russe e le etichette dei khan dell'Orda al clero russo. I primi contengono informazioni sui viaggi dei metropoliti russi nell'Orda e sono, purtroppo, per lo più frammentari. Alcune informazioni sulla quantità di privilegi forniti dai governanti dell'Orda ai sacerdoti in Russia sono state conservate dalle etichette del khan, che sono sopravvissute fino ad oggi nella traduzione in russo antico. L'ordine e la procedura per il loro rilascio da parte dei khan ai rappresentanti della Chiesa russa non sono ancora chiari. L'analisi di questo problema è resa in larga misura difficile dal fatto che oggi conosciamo solo cinque documenti di questo tipo:
3. Hanshi Taidula "al metropolita John" del 1347,
5. Khan Tyulyak al metropolita (più precisamente, un candidato per metropolita) Michael (Mityai) del 28 febbraio 1379.
Questo gruppo di fonti può includere condizionatamente la lettera di viaggio del Khansha Taidula al metropolita Alexei dell'11 febbraio 1354.
Il sistema di relazioni tra i metropoliti russi ei governanti dell'Orda d'Oro era determinato dalle tradizioni delle opinioni mongole sulle confessioni e il clero dei popoli conquistati. Secondo le idee pagane dei conquistatori nomadi, eventuali sacerdoti erano intermediari tra l'uomo e gli dei e possedevano vari poteri miracolosi, come la guarigione dei malati. Ciò era collegato al dovere del clero cristiano e di altri di pregare per il khan regnante e la sua famiglia, che era percepita dai governanti mongoli come un'azione magica molto importante. In conformità con il codice delle leggi "Yasa", la cui compilazione è stata attribuita a Gengis Khan, i suoi discendenti erano obbligati a esentare i sacerdoti da tutte le tasse e dazi, mentre il resto della popolazione conquistata nell'impero mongolo sopportava un pesante carico fiscale .
Un ruolo significativo nel determinare l'atteggiamento dei gengisidi verso una particolare comunità religiosa è stato svolto dai loro incontri con i suoi leader spirituali. I contatti personali dei capi delle confessioni con i khan, facendo una forte impressione su questi ultimi, potrebbero influenzare la posizione di alcune istituzioni religiose in vari ulusi dell'Impero mongolo. Quindi, nell'ulus Khulagu ("stato di Ilkhanov") in Iran nel XIII-inizio. XIV secoli. i primati delle chiese cristiane visitarono costantemente i successivi khan (prima pagani, poi musulmani), guadagnandosi autorità e assicurandosi la protezione dei diritti del clero e dei credenti. Il Nestorian Catholicos (patriarca) Mar Yabalakha, che godeva del loro favore, agì con grande successo alla corte degli Hulaguidi. Veniva dalla Cina che era stata conquistata dai Mongoli, quindi conosceva i costumi dei conquistatori e l'ordine presso le corti dei khan Chinggisid, che gli fece scegliere il capo della Chiesa nestoriana e gli assicurò una buona accoglienza con gli Hulaguidi . Era comune nello stato Ilkhanov che rappresentanti delle confessioni (principalmente chiese cristiane, islam e buddismo) visitassero ogni nuovo khan durante la sua ascensione al trono.
Ci sono pochissime informazioni sul rapporto dei primati della Chiesa russa con i khan dell'Orda d'oro prima del 1313/14. Il primo viaggio di un metropolita russo nell'Orda a noi noto risale al 6791, cioè al 1283/84 nella traduzione dallo stile cronologico di marzo. Tuttavia, alcuni dati testimoniano i contatti della sede metropolitana con le autorità del khan anche prima di questo periodo. Nel 1261/62 (6769) fu fondata la diocesi di Sarai, cosa che, a nostro avviso, non sarebbe potuta avvenire senza un accordo preliminare dei rappresentanti del metropolita russo Kirill (1249-1281) con le autorità dell'Orda (in questo Berke era il khan).
È sopravvissuto anche il testo dell'etichetta di Khan Mengu-Timur al clero russo, che risale al 1267 (anno dell'ascesa al trono del Khan) o al 1279. Le fonti non riportano su contatti specifici di Kirill o dei suoi delegati con il trono di Khan in questi anni, tuttavia l'etichetta gli è stata in qualche modo trasferita, visto che è finito nell'ufficio mi-tropolico. Questa etichetta ha registrato i diritti consuetudinari concessi dai khan dell'Orda della Chiesa russa. Si noti che già nel 1257, durante il censimento fiscale mongolo della Russia nord-orientale, il clero e il clero rimanevano fuori dal "numero", cioè erano esentati da tutti i pagamenti.
Nel 1283/84, un nuovo metropolita, Massimo, venne in Russia da Costantinopoli, che nello stesso anno fece visita allo “zar”, cioè il Khan dell'Orda d'Oro, Tudameng. Questo viaggio è riportato dal compianto Nikon Chronicle, che solleva la questione dell'attendibilità di questa comunicazione. Le ragioni e gli obiettivi del viaggio, se realmente avvenuto, rimangono sconosciuti.
Il viaggio del metropolita Maxim mostra l'esistenza del triangolo geografico Russia - Sarai - Costantinopoli, che può essere rintracciato nella storia dei contatti tra i motropolitani russi ei khan dell'Orda nel XIV secolo. Il capo della Chiesa russa, secondo le regole canoniche, era nominato a Costantinopoli e, per di più, veniva spesso da Bisanzio; il potere supremo (secolare) sulla Russia era posseduto dai khan dell'Orda d'Oro; la strada principale da Costantinopoli alla Russia e ritorno percorreva il Volga attraverso la capitale dell'Orda, la città di Sarai. I governanti dell'Orda potevano inviare i governanti Sarai con incarichi diplomatici a Bisanzio; così, il vescovo Iz-milo si è recato tre volte a Costantinopoli con le ambasciate di Khan Mengu-Timur.
I contatti costanti dei metropoliti russi con i khan dell'Orda d'Oro risalgono al periodo successivo al 1313/14. Il metropolita Pietro, a quanto pare, aprì la tradizione della visita del capo della Chiesa russa al nuovo khan al momento della sua ascesa al trono dell'Orda. Secondo la Simeonovskaya Chronicle, nel 1313/1314 (6821), il metropolita, insieme al granduca Mikhail di Tver, andò all'Orda “in questo caso, poi morì lo zar Tokhta, e il nuovo zar Ozbyak si sedette sul regno e divenne fertile”. Questo viaggio, a nostro avviso, può essere considerato come la prova di un certo aumento dell'influenza del potere del khan sulla posizione della Chiesa russa. Come i governanti secolari della Russia, i principi, il suo sovrano spirituale, il metropolita Peter, dovettero recarsi nell'Orda in connessione, prima di tutto, con la necessità di proteggere e confermare i diritti della chiesa da parte del nuovo khan. Il compianto Nikon Chronicle ha spiegato il motivo della visita del motropolitan in uzbeko come segue: "prima di allora, nell'Orda di Tokhta, il re morì, e il nuovo re Azbyak si sedette sul regno, e tutto fu rinnovato, e tutti vennero all'Orda e etichettarono imahu, a volte a suo nome, e principi e vescovi ”. A nostro avviso, questo messaggio si basava sulle informazioni degli annali precedenti a noi noti e praticamente non contiene fatti nuovi. Le parole che quando i khan sono cambiati, "tutto è stato rinnovato" (sono stati stabiliti nuovi ordini, gli ordini dell'ex khan sono stati riaffermati) e che i vescovi russi hanno ricevuto etichette dai khan - questo è molto probabilmente un commento aggiunto dal compilatore della cronaca, basato sul suo - dichiarazioni sull'ordine che esisteva alla corte del khan. Questa interpretazione di lui nel suo insieme può essere considerata abbastanza plausibile, ad eccezione delle parole sulla visita dei khan dell'Orda d'oro da parte dei vescovi della Chiesa russa, che non sono confermate da altre fonti a noi note. Tuttavia, l'etichetta che l'Uzbek Khan avrebbe dato al metropolita Peter non è sopravvissuta fino ad oggi (o non è stata ancora identificata).
Le prossime notizie sulla visita del capo della Chiesa russa all'Orda d'Oro risalgono all'epoca del successore di Pietro, il metropolita Theognost. Secondo le cronache di Novgorod I senior e Novgorod IV, nel 1333/1334 (6841) Theognost tornò a Mosca da un viaggio a Costantinopoli, dopo aver visitato l'Orda sulla via del ritorno. Le ragioni ei dettagli della permanenza del sommo sacerdote russo nell'Orda, avvenuta 5 anni dopo che Feognost era stato nominato nella metropolitana e non era stata programmata per coincidere con l'ascesa al trono del nuovo khan (il trono Sarai continuò ad essere occupato dagli uzbeki), rimangono poco chiari.
Le informazioni sul secondo viaggio a noi noto di Theognost nell'Orda richiedono un'analisi speciale. Innanzitutto, è necessario determinare quante volte è andato al prossimo khan, Jani-bek (1342-1357): uno o due. In secondo luogo, le circostanze della permanenza del metropolita presso la sede del khan erano straordinarie.
Il cronista Rogozhsky riferisce dei due viaggi di Theognost. In esso, sotto il 6850, si dice che Khan Janibek salì al trono e tutti i principi russi andarono a inchinarsi davanti a lui; Anche il metropolita è andato all'Orda: "Allora anche il metropolita Fegnast andrà nell'Orda a vedere il nuovo zar Chanibek (...) Lo stesso inverno ... nel grande ritiro di mercoledì settimana, il santissimo metropolita Fegnast dall'Orda alla Russia verrà a Mosca". Sotto il 6852, il cronista Rogozhsky contiene un secondo messaggio: "La stessa estate, il metropolita di Fegnast andrà per il culto della chiesa e molto languore da ricevere dallo zar Zhanibek per la fede cristiana, e Dio lo ha rafforzato ed emergerà dall'Orda mercoledì settimane". Nel Simeon Chronicle, c'è un messaggio su un solo viaggio di Theognost all'Orda sotto il 6850 (1342/1343) con le stesse parole del cronista Rogozhsky di quell'anno. Il cronista di Vladimir racconta di un viaggio della metropolitana al khan, che si estende su 6850 e 6851. La notizia di una visita di Theognost a Jani-bek è contenuta nel 6851 (1343/1344) nell'edizione junior di Novgorod I, nelle cronache di Sofia I e Novgorod IV.
Quindi, solo il cronista Rogozhsky (sotto 6850 e 6852) riferisce dalle prime volte di due viaggi del metropolita Theognost a Khan Janibek. Nella parte in cui si trovano questi articoli, questa fonte è costituita da un misto di notizie di Mosca e Tver. In alcuni casi, l'impiegato ha scritto prima le notizie di Mosca, poi le notizie di Tver, ottenendo così una ripetizione dello stesso evento nel testo. Dopo un attento esame del testo del cronista Rogozhsky per 6848-6854. si è riscontrato che è per la maggior parte identico al testo della Cronaca di Simeone nel corso degli anni, ma contiene inserti. La notizia del cronista Rogozhsky sul primo viaggio di Theognost (sotto il 6850) è simile a un messaggio simile del Simeonovsky letopisi e, quindi, proviene dalla loro fotografia comune: il Codice del 1408, cioè una fonte di Mosca. La notizia del secondo viaggio (vicino al 6852) è nel riquadro, insieme a tre notizie di chiara origine Tver (sulla nomina di Fyodor a vescovo di Tver, sul mare a Tver e sulla processione del vescovo Fyodor, sulla conclusione delle icone nella cattedrale di Tver Spassky in stipendio dal vescovo Fyodor) ... Questo significa che la notizia del secondo viaggio è arrivata al cronista Rogozhsky dalla sua fonte di Tver?
Aggiungiamo a questo la seguente osservazione. Nel testo del cronista Rogozhsky ci sono due varianti di ortografia del nome del nuovo Khan dell'Orda: 1. "Chanibek" e 2. "Zhanibek" (o "Zhdanibek"). Negli inserti per 6849 e 6852, che con un alto grado di probabilità può essere attribuito alla fonte Tver del cronista Rogozhsky, compare l'ortografia “Zhani-bek” (o “Zhdanibek”). Nel frammento del museo della cronaca di Tver, troviamo una breve notizia che Feognost è andato all'Orda a "Zhdanibek" (anche se non sotto il 6852, come nel presunto inserto Tver del Rogozhsky Chronicler, ma sotto il 6850). Nel messaggio del cronista Rogozhsky sul primo viaggio del metropolita nell'Orda sotto il 6850, che abbiamo attribuito alla fonte di Mosca (Codice del 1408), è stata usata l'ortografia "Chanibek". Nella storia del cronista Rogozhsky sulla cattura degli ambasciatori del principe lituano Olgerd nell'Orda sotto il 6856, il khan è anche chiamato "Chanibek", e lo stato d'animo francamente filo-moscovita della narrazione testimonia l'origine moscovita di questo articolo. Scrivere "Chanibek" nelle notizie per 6849-6852. si trova in altre volte di origine moscovita: negli annali Trinity e Simeonov, nel cronista Vladimir.
Così, a nostro avviso, l'ortografia "Zhanibek" (o "Zhdanibek") è entrata nel cronista Rogozhsky dalla sua fonte Tver, mentre "Chanibek" - da quella di Mosca (Codice del 1408). Nel cronista Rogozhsky, in un articolo sotto 6850 (il primo viaggio della metropolitana) incontriamo l'ortografia "Chanibek", e sotto 6852 (il secondo viaggio) - "Zhanibek". Di conseguenza, l'opinione sull'origine moscovita della notizia del primo viaggio di Feognost all'Orda è qui confermata, e la notizia del secondo viaggio, come si può concludere con un alto grado di fiducia, è passata al cronista Rogozhsky dalla sua fonte di Tver.
Entrambi i resoconti dei viaggi di Theognost a Dzhanibek nel cronista Rogozhsky sono simili: indicano che il metropolita è tornato in Russia in inverno "mercoledì settimana" (la terza domenica dopo l'inizio della Quaresima, il nome attuale è "Cristo della Croce"). Ovviamente, si tratta di due rapporti dello stesso evento, che sono stati presi in prestito dal compilatore del cronista Rogozhsky da due fonti (Mosca e Tver) e inseriti meccanicamente in un testo. Il viaggio vero e proprio avvenne nel 1342/1343 (6850 del Codice del 1408, da cui questa datazione fu trasferita al cronista Rogozhsky e alla cronaca di Simeone), quando i principi russi e il metropolita andarono dall'asceso Khan Dzhani-bek.
Delle cronache di cui sopra, la cronaca di Novgorod I della versione più giovane contiene le informazioni più complete sulle circostanze della visita di Feognost all'Orda. Sotto il 6851 (1343/1344), narra: "Il metropolita Fegnast Grichin andò all'Orda dallo zar al cattivo a Zhenbek, e Kalantai lo obadì allo tsarev, lo derubò, ma lo stesso Yasha e lo torturò, ma il sovrano:" rendere omaggio al volo ”; lui non è in quello, e metti la promessa di seicento rubli e verrai in Russia sano. " La stessa versione dello stesso anno contiene le Cronache di Sofia I e Novgorod IV, in cui, tuttavia, non ci sono parole "Kalantai allo Tsarev", ma c'è una spiegazione che il metropolita è andato all'Orda "a spese della chiesa". Anche EE Golubinsky ha avanzato l'ipotesi che la parola "kalantai" potrebbe significare un funzionario di un khan incaricato di riscuotere "kalan" (tassa). La possibilità di una tale interpretazione fu segnalata in seguito da N.S. Borisov. La parola "qalan" (Pers.), Come credeva il ricercatore del sistema fiscale nell'impero mongolo HF Schurmann, significava la principale tassa riscossa dai governanti chinggisidi dell'Asia centrale e dell'Orda d'Oro. Poiché il le-topisi si occupa di imporre tributi al metropolita, l'opinione di "kalantai" come funzionario delle tasse dell'Orda sembra abbastanza convincente.
Il cronista Rogozhsky tace su questa richiesta senza precedenti del khan, ma nella notizia del viaggio del metropolita sotto il 6852, dice che Theognost "molto da ricevere dallo zar Zhanibek per la fede cristiana". Queste parole (“per la fede cristiana”) non spiegano in alcun modo le ragioni degli eventi: si trovano spesso negli annali nel descrivere i rapporti dei russi con gli stranieri e sono un ornamento letterario che porta un carico non effettivo, ma letterario e ideologico. Il Simeon Chronicle non contiene alcun dettaglio sulla permanenza del metropolita nell'Orda. Il messaggio sul viaggio di Feognost nell'Orda nella "Collezione di le-topis di Mosca della fine del XV secolo". e la Resurrection Chronicle è, a quanto pare, una combinazione delle notizie del Rogozhsky Chronicler (e del Simeon Chronicle) sotto il 6850 e il messaggio della Novgorod I Chronicle dell'edizione più giovane, quindi non ci fornisce alcuna informazione aggiuntiva.
Secondo la testimonianza del Novgorod I Chronicle della protesta più giovane, Khan Dzhanibek decise, su consiglio (agli occhi del cronista, una calunnia, "insultare" significava calunniare, accusare, calunniare) alcuni dei suoi confidenti (a quanto pare, un funzionario delle tasse), di imporre il metropolita (cioè la Chiesa russa ), un tributo annuale. Theognost, che fu detenuto con la forza nell'Orda in realtà in arresto e persino derubato, non fu d'accordo con questa richiesta e, avendo sopportato disagi, pagò una somma enorme per quei tempi. La questione problematica è se questa richiesta senza precedenti di Janibek e la violazione dei diritti della Chiesa russa fosse collegata all'adozione dell'Islam nell'Orda (nel 1312/13). I pagani Jochids fornivano al clero russo importanti privilegi, che erano dovuti alle peculiarità della loro visione religiosa del mondo e si basava sulle leggi dello Yasa di Gengis Khan. Ma gli Jochid musulmani, se seguissero le norme legali dell'Islam, potrebbero privare il clero cristiano di tutti i vantaggi fiscali precedentemente esistenti.
A questo proposito sono molto indicativi gli eventi nell'Hulagu ulus, dove, all'ascesa al trono di Gaza (1295), che proclamò l'Islam religione di Stato, uno degli emiri più influenti del nuovo khan, il musulmano Nauruz, ha derubato il capo della chiesa nestoriana. Questo nemico dei cristiani continuò a opprimerli durante il primo periodo del regno di Gaza, approfittando della situazione instabile del Paese, e il metropolita nestoriano non riuscì a trovare giustizia su di lui. Successivamente, Nauruz è stato giustiziato per un tentativo di rivolta e la persecuzione dei cristiani in Iran si è conclusa. Tuttavia, la posizione della chiesa nestoriana sotto i khan musulmani Gaza e suo figlio Uljeytu divenne molto meno stabile che sotto i pagani Hulaguidi.
È possibile che simili cambiamenti nell'atteggiamento nei confronti della Chiesa russa siano iniziati nell'Orda per la prima volta dopo l'adesione di Janibek (poi la gravità della situazione si è attenuata, in seguito il khan e Taidula hanno iniziato a dare etichette ai metropoliti russi confermando i soliti diritti di ecclesiastici). AI Pliguzov e AL Khoroshevich, così come Yu.V. Sochnev, hanno scritto sulla possibilità di un tale scenario, a loro avviso, l'adozione dell'Islam è stata una delle ragioni dell'indebolimento della posizione della Chiesa russa a corte dei Khan dell'Orda durante il regno di Uzbek e Janibek, una manifestazione di cui fu il caso del metropolita Theognost nel 1342/43.
Tuttavia, a nostro avviso, questa è solo una delle possibili spiegazioni, basata principalmente su un confronto dei processi di islamizzazione nell'Orda d'Oro e nell'Iran Hulaguid. Inoltre, i suddetti ricercatori si sono basati nelle loro conclusioni sui testi delle etichette khan, in cui i diritti del clero russo erano formulati in modi diversi. Quindi, concludono che sotto diversi khan l'ambito dei diritti e dei benefici della Chiesa russa è cambiato (in particolare, Dzhanibek, secondo la loro versione, ha ridotto questi diritti). Ma, in primo luogo, N.I. Veselovsky notò che la regola generale dei khan mongoli era il rilascio di tutti i sacerdoti da tutte le tasse e dazi, quindi la formulazione specifica di questa legge in questo aspetto non è così fondamentale. In secondo luogo, lo stato delle etichette del khan rispetto alla spiritualità russa come fonte (la complessità dell'interpretazione delle traduzioni delle etichette in assenza dei loro originali, il grado insufficiente del loro studio, la non chiarezza della questione dell'interdipendenza dei testi di diverse etichette, il loro piccolo numero) non consente, a nostro avviso, conclusioni inequivocabili sui cambiamenti nella politica dell'Orda d'Oro in relazione alla Chiesa russa durante i secoli XIII-XIV. È del tutto lecito collegare il precedente della richiesta di tributi al metropolita russo con l'adozione dell'Islam da parte dei khan dell'Orda, ma solo nell'ambito di un'ipotesi. La ragione più probabile di questo evento, a nostro avviso, era il desiderio del khan e, soprattutto, il suo entourage a scopo di lucro: alla fine, i parenti e altri stretti collaboratori del khan furono in grado di arricchirsi notevolmente a spese di Feognost.
Un'interpretazione simile degli eventi del 1342/43 è confermata nel compianto Nikon Chronicle, che contiene una storia estesa su questo caso. A nostro avviso, nel complesso, non contiene fatti nuovi: il compilatore aveva le stesse informazioni degli autori di altre raccolte, ma ha ampliato la storia per mezzo delle sue idee sull'ordine che fiorì alla corte dei khan dell'Orda: "Nezia di Russia, il popolo della Russia calunniò Theognast Metropolitan a Lo zar Chyanibek, in quanto "ci sono molti innumerevoli redditi, oro, argento e ogni tipo di ricchezza, e gliene merita due per l'Orda per ogni anno di tributo volante". Lo zar, tuttavia, chiede al metropolita per i tributi volanti; il metropolita non gli darà tale tributo. lo stesso al riguardo, guidandolo a distanza ravvicinata, il metropolita allo zar, e alla zarina e al principe darà 600 rubli; e così lo zar con tutti i suoi esseri vada in Russia ... ".
L'interpretazione degli eventi del Nikon Chronicle sembra essere molto logica e plausibile, sembra possibile accettare questa versione come quella principale che spiega le origini delle azioni di Janibek e del suo entourage. EE Golubinsky sospettava principi appannanti ostili a Feo-gnost sotto "alcuni russi" menzionati in questo articolo di cronaca. NS Borisov ha suggerito che i problemi del metropolita nell'Orda erano associati all'offensiva delle autorità secolari (Granduca Simeone il Terribile) sull'immunità fiscale della Chiesa russa. Non ci soffermeremo sul ruolo della rivalità politica interna tra i principi russi e il metropolita nel precedente del 1342/43, ma notiamo che la Nikon Chronicle non contiene informazioni sulle sue ragioni religiose, evidenziando il fatto di un piano puramente economico - l'enorme ricchezza del metropolita Dipartimento.
Dopo il viaggio di Theognost a Janibek, vengono datate due etichette (1347 e 1351), emesse dal khansha Taidula: la prima - a nome di un certo “metropolita Ioan” e la seconda - al metropolita Theognost. L'identità del primo di loro rimane poco chiara. Va notato il fatto stesso del sostegno dei gerarchi russi da parte dell'influente khansha tra la fine degli anni '40 e l'inizio degli anni '50.
Le cronache non riportano la prima visita di Alessio (il successore di Theognost, e all'epoca candidato alla metropolitana russa) all'Orda d'Oro, ma è stata conservata una lettera di viaggio datata 11 febbraio 1354, emessa a lui da Khansha Taidula per un viaggio a Costantinopoli. Di conseguenza, il percorso di Alessio, che si recò nella capitale di Bisanzio per essere nominato metropolita, passò lungo il Volga attraverso Sarai, dove il khan e la sua corte di solito trascorrevano l'inverno. Gli storici della Chiesa russa hanno notato che Alessio arrivò a Costantinopoli nel 1353 e vi rimase per un intero anno fino al 1355. L'atto conciliare della sua nomina a metropolita del 30 giugno 1354 è sopravvissuto. Ma la datazione della lettera di Taidula suggerisce, a quanto pare, di fare alcune precisazioni nella cronologia del viaggio di Alessio a Costantinopoli nel 1353-1355. Per noi in questo caso, è di fondamentale importanza che Alessio conoscesse Taidula già nel 1354 e, come Theognost, apprezzasse la sua posizione.
Il prossimo incontro di Aleksey con l'influente Khansha dell'Orda ebbe luogo tre anni dopo. Sotto il 6865, gli annali riportano la visita del metropolita all'Orda su invito di Taidula. Il cronista di Vladimir testimonia persino di circa due dei suoi viaggi durante quest'anno. Si conoscono tre tipi di storie sul viaggio: 1. la sua ragione non è menzionata, ma si parla della morte di Khan Dzhanibek e del tumulto che iniziò nell'Orda, a causa del quale Alexei dovette lasciare rapidamente; 2. Il metropolita si reca nell'Orda su invito del malato khansha Taidula, ma ritorna presto in Russia a causa dei suddetti disordini (le cronache non riportano la sua permanenza con il khansha); 3. Alexei va dall'Orda per curare la cieca Taidula, affronta questo compito e torna a casa con onore.
Il primo tipo di storia si riferisce alla storia del viaggio di Alessio nell'Orda di Sophia I e alle cronache di Novgorod IV, che non parlano delle ragioni di questo viaggio, ma riferiscono solo che il metropolita era nell'Orda durante il cambio di khan (Berdibek ha sostituito Janibek) e ha ricevuto "molto languore dei tartari "fino al suo ritorno in Russia.
Il secondo tipo è la storia del Rogozhsky Chronicler e del Simeon Chronicle, secondo cui il metropolita andò all'Orda il 18 agosto 1357 (6865). Le cronache contengono la stessa storia del viaggio di Alessio, ma con un'importante discrepanza. Nello scriba estivo di Rogozhsky: "Quando l'ambasciatore della tsaritsa Taidoula è venuto dall'Orda dal santo metropolita Alessio, chiamalo nell'Orda e lascia che la sua malattia lo visiti". Nel Simeon Chronicle, invece di "cattiva salute" vale "salute", cioè non si parla della malattia del khansha. Ovviamente, questa storia di entrambe le cronache era contenuta nella loro fotografia comune (Codice del 1408). Forse l'espressione "per la salute" è stata erroneamente cancellata dal compilatore del cronista Rogozhsky del fotografo come "malsana", e così è nata la storia della malattia del khansha e della sua guarigione miracolosa? Tuttavia, nel cronista Rogozhsky, è stata conservata un'edizione precedente e più vicina all'edizione originale del Codice del 1408 rispetto alla Cronaca di Simeone, che più probabilmente può essere sospettata di aver modificato il testo originale. Tuttavia, ora è difficilmente possibile determinare esattamente cosa abbia inteso il cronista con le parole "lascia che la visiti per la salute", cioè se lo scopo del viaggio al Simeon Chronicle fosse quello di curare il khansha. Secondo la storia di entrambe le cronache, il metropolita è stato "vborze" rilasciato in Russia a causa del "silenzio" (conflitto civile) iniziato nell'Orda. L'estratto di N.M. Karamzin dal Trinity Chronicle menziona il viaggio di Alessio su invito di Taidula, ma non menziona la sua malattia. Apparentemente, la Trinity Chronicle conteneva una storia del secondo tipo, poiché ad essa risalgono il Rogozh Chronicler e la Simeon Chronicle (più precisamente, al suo fotografo, il Codice del 1408).
Nel cronista di Vladimir, che ha conservato molti messaggi del Codice del 1408, viene data la notizia di due viaggi di Alessio nell'Orda durante il 6865 (1357/58). Primo: "La stessa estate, il metropolita di Alessio andò nell'Orda, e da lì andai a Costantinopoli ... lo stesso autunno e vieni in Russia ”. Secondo: “Quella stessa estate, l'ambasciatore della regina Daidula presso l'Arcivescovo Aleksei Metropolitan venne dall'Orda per chiamarlo nell'Orda, lascia che la Regina risplenda, sii malato il grande. ... La stessa estate, nel mese di agosto, il 18 ° giorno dell'arcivescovo Alessio, metropolita, e gli stessi giorni, il metropolita di Alessio, iniziarono un servizio di preghiera per Petit ... e lui stesso andò all'Orda lo stesso giorno, e fu liberato dall'Orda. , l'Orda ha iniziato a diventare buio. " Riuscirà il metropolita a fare due difficili viaggi in un anno: prima a Costantinopoli, poi nell'Orda? Forse il cronista ha combinato gli eventi di due anni in un unico articolo? Ciò sembra molto probabile, poiché la visita di Alessio a Costantinopoli, come è noto, avvenne nel 1356. Il cronista potrebbe unire in un unico articolo le notizie del viaggio a Costantinopoli nel 1356 e nell'Orda nell'agosto del 1357. Senza addentrarci nelle questioni cronologiche, notiamo che durante il primo viaggio (1356), Alessio visitò l'Orda, forse incontrò Taidula. Tuttavia, la seconda lettera di viaggio di Taydula non è stata conservata per Alexei.
Qual è il significato delle parole del cronista Vladimir "fa risplendere la zarina, lei è malata del grande"? "Santo": santificare, illuminare; ordinare; consacrare il tempio. Cioè, secondo la lettera estiva, Alessio nel 1357 arrivò nell'Orda su invito del malato Taidula, forse lesse preghiere su di lei e addirittura la battezzò. La storia del cronista Vladimir sul viaggio di Alessio nell'Orda appartiene al secondo tipo, ma differisce in modo significativo dalla storia del cronista Rogozhsky e dalla cronaca di Simeone, tanto che difficilmente può essere fatta risalire al fotografo di queste due lettere estive (Codice del 1408). È di fondamentale importanza che il cronista Vladimir confermi la versione del cronista Rogozhsky sulla malattia di Taidula.
Il terzo tipo è la storia contenuta nelle cronache successive: nella raccolta di Tver, "Cronaca di Mosca della fine del XV secolo". e la Resurrection Chronicle. Nella Nikon Chronicle, si trova in due articoli: 1) sotto 6865 e 2) sotto 6886 (l'anno della morte di Alexei) come parte del "Racconto del metropolita Alexei". Queste cronache raccontano che Alek-sei riuscì a guarire miracolosamente il cieco khansha e tornò a Mosca con grande onore. La versione originale della vita di Alexei ("The Tale of Alexei Metropolitan") è nel Rogozhsky Chronicler and the Simeon Chronicle sotto il 6886. Non contiene una storia sulla guarigione miracolosa di Taydula, che apparve nella vita di Alexei ("The Tale of Alexei Metropolitan ”) Per la prima volta sulle pagine del Nikon Chronicle. Il terzo tipo di storia si è rivelato molto interessante per la storiografia ecclesiastica, dalla Chiesa russa nel XVI secolo. ha riconosciuto il mi-tropolite Alessio come un santo. Alcune antiche leggende di Mosca sono anche associate alla storia della guarigione di Taidula. Tuttavia, l'assenza di questa storia in tutti i primi set della cronaca spinge a trattarla con una certa sfiducia.
Quindi, le storie del primo e del secondo tipo dovrebbero essere riconosciute come le prime versioni della storia sulla visita di Alexei a Taydula. La storia del secondo tipo è contenuta nel Rogozhskiy le-topisets e nella cronaca di Simeonovskaya. La storia del cronista Vladimir confina con questo tipo. La storia del primo tipo è inclusa nelle successive lettere estive di Sofia I e Novgorod IV; è breve e potrebbe essere considerata un'abbreviazione del secondo tipo di storia, ma contiene un messaggio aggiuntivo che Alexei nell'Orda ha subito durante il cambio di potere. Questa aggiunta è molto plausibile, difficilmente può essere attribuita all'invenzione del compilatore del fotografo delle cronache Sophia I e Novgorod IV. Di conseguenza, le storie del primo e del secondo tipo sono molto probabilmente indipendenti l'una dall'altra. Pertanto, è legittimo combinarli e prenderli come base quando si studia il viaggio di Alessio a Taidula, avvenuto nella seconda metà del 1357 (il tempo della morte di Janibek e l'ascesa di Berdibek all'Orda).
Secondo i cronisti Rogozhsky e Vladimirsky, Taidula la chiamò il metropolita a causa di qualche tipo di malattia. Se questo fosse effettivamente il caso, allora in questo caso possiamo presumere il seguente sviluppo di eventi. Già durante il primo viaggio a Costantinopoli nel 1354, Alessio riuscì a impressionare il khansha e acquisì la sua posizione, come testimonia la sua lettera di viaggio dello stesso anno. Secondo il cronista Vladi-mir, nel 1356 si recò di nuovo a Costantinopoli attraverso Sarai, il che significa che avrebbe potuto incontrare Taidula lì. Nel 1357, lo stato di salute della già anziana Khansha peggiorò e lei invitò Alexei a casa sua. A quanto pare, Taidula sperava che il principale prete russo, con il quale aveva un buon rapporto, sarebbe stato in grado di guarirla con l'aiuto del suo Dio. Alexei venne urgentemente dall'Orda e, a quanto pare, eseguì una sorta di azione sacra sul paziente. Non si sa come ciò abbia influito sullo stato di salute dell'influente "tsaritsa", ma, in ogni caso, Alexei ha mantenuto la sua posizione, che ha giustificato tutte le sue preoccupazioni e guai. Fu in questo momento (autunno 1357) che avvenne un cambio di potere nell'Orda, e Alessio si trovò in un'allarmante atmosfera di tumulto. È del tutto possibile che il metropolita russo sia stato semplicemente derubato da uno dell'Orda. Ben presto Berdibek si stabilì sul trono di Sarai e la situazione politica si stabilizzò. L'etichetta del 23 ottobre 1357, rilasciata da Berdibek ad Alessio, è sopravvissuta, confermando i precedenti diritti della Chiesa russa, ed è molto probabile che questo documento sia stato emesso sotto il patrocinio di Taidula, che era Berdibek, a quanto pare, sua nonna.
Con la morte di Berdibek nel 1359, iniziò un periodo di tumulto nell'Orda, e il metropolita Alessio, avendo già avuto una triste esperienza, prudentemente non visitò l'Orda, a differenza dei principi russi, che dovevano recarsi lì per le etichette.
Gli ultimi casi noti di visite di metropoliti all'Orda d'Oro sono principalmente legati alla lotta tra i candidati alla carica di capo della Chiesa russa dopo la morte di Alessio. Come raccontano il cronista Rogozhsky e la Cronaca di Simeone, nell'estate del 1379 (6885) Mityai (Mikhail), un candidato metropolita di Dmitry Donskoy, passando per i possedimenti di Mamai nel suo viaggio verso Costantinopoli, fu arrestato da un potente temnik, ma fu presto rilasciato. Il Nikon Chronicle aggiunge informazioni molto curiose che la gente di Mamai ha persino accompagnato Mityai al porto di Kafa sul Mar Nero. Nel 6887, secondo il cronista Rogozhsky, un altro candidato alla carica di capo della metropoli russa, il vescovo Dionisio di Nizhny Novgorod, attraversò Sarai fino a Costantinopoli. Il suo viaggio avvenne nel 1379. Nel 1385/1386 (6893) il metropolita Pimen seguì lo stesso percorso, come riportato dal Trinity Chronicle, dal Rogozhsky Chronicle e dal Simeon Chronicle. Nel 1389, Pimen attraversò nuovamente il territorio dell'Orda d'Oro, scendendo dal Don fino alla costa del Mar Nero. Non ci sono informazioni sui contatti di Dionisio e Pimen con il governo del khan.
In tutti e quattro i casi, i rivali nella lotta per il titolo di metropolita russo erano nell'Orda solo in transito, senza l'obiettivo di incontrare il khan. Tuttavia, Mityai ha ricevuto da Mamai (formalmente - dal suo burattino, il "manichino" Khan Tyulyak) un'etichetta che conferma i diritti consuetudinari della Chiesa russa. Secondo la traduzione di A.P. Grigoriev, l'etichetta è datata 11 febbraio 1379, cioè è stata redatta prima che Mityai incontrasse Mamai (Mityai partì per la strada solo nel luglio 1379). Sulla base delle fonti disponibili, questa discrepanza cronologica difficilmente può essere spiegata. Si noti che nel 1379 il Granduca di Mosca Dmitry Ivanovich praticamente non riconosceva il potere di Mamai e l'etichetta aveva un significato più formale. Nel 1382, sotto Khan Tokhtamysh, il potere dell'Orda d'Oro sulla Russia fu ripristinato (fino al 1395), ma le informazioni sui contatti dei metropoliti russi con il governo dell'Orda in questi e negli anni successivi non sono state ancora rivelate.
Makariy Bulgakov
metropolita di Mosca e Kolomna
STORIA DELLA CHIESA RUSSA
CASA EDITORIALE DEL MONASTERO DI SPASO-PREOBRAZHENSKY VALAAM MOSCA 1995
Passiamo ora alle etichette khan, che abbiamo già menzionato di sfuggita nella nostra storia. Le etichette erano le lettere concesse, o privilegiate, che i khan dell'Orda davano ai nostri principi e santi. Dalla demolizione di vari luoghi nelle cronache, si può vedere che tali etichette dovevano essere chieste ai khan da tutti i nostri principi, grandi e appannaggi, tutti metropoliti e vescovi, e poi da ogni khan regnato di recente a chiedere nuove etichette per confermare i precedenti.
A tal fine, principi e santi, per la maggior parte, andarono dall'Orda stessi e talvolta ricevettero etichette tramite ambasciatori e altri intermediari. Dei nostri metropoliti, sono andati davvero all'Orda: Maxim, Peter, Theognost due volte, Alexy due volte, e su Peter è stato notato negli annali che ha ricevuto un'etichetta, e su Theognostus che è andato "a spese della chiesa ".
Dei nostri vescovi, i vescovi di Rostov andarono all'Orda: Cirillo due volte, Ignazio due volte, ed era "a spese della chiesa", e Tarasio, e riguardo a Cirillo, inoltre, si dice nella sua vita che Khan Berka comandò il principi di Rostov e Yaroslavl “per dare la loro rendita annuale al sovrano alla casa della Santa Madre di Dio di Rostov”. Inoltre, leggiamo di un vescovo Sarai (Barsanofia) nella cronaca che il re uzbeko (1329) "gli diede tutto su sua richiesta e nessuno lo offenderebbe con nulla", altrimenti gli diede un'etichetta.
Tuttavia, indipendentemente dal fatto che tutti i nostri metropoliti e vescovi ricevessero etichette dai khan, ma del numero indubbiamente ricevuto, solo sette sono sopravvissuti fino ad oggi: quattro dai khan e tre dal famoso khansha Taidula, che era guarito da sant'Alessia. Le prime etichette sopravvissute furono date da Mengu-Temir, probabilmente in occasione della sua ascesa al trono nel 1266 o 1267 in generale dal "Metropolita russo e il popolo della Chiesa" senza designare il nome dell'allora metropolita Kirill II, altro simile etichette date dai precedenti re dell'Orda al clero russo. La seconda etichetta - Khan Uzbek to Metropolitan Peter, 1313; il terzo - Khan Berdibek al metropolita Alexy, 1357; il quarto - a Khan Tyulyak o Tulunbek (chiamato) Metropolitan Michael, ad es. L'archimandrita Mityai, 1379 Hansha Taidula, moglie di Dzhanibekov, diede etichette al metropolita Theognost nel 1342, al metropolita o, come si potrebbe intuire, al vescovo Giovanni di Rostov nel 1347 e al metropolita Alessio nel 1356. L'ultima etichetta non è altro che una strada per il santo Alessio in caso del suo viaggio a Costantinopoli. E gli altri sei forniscono diritti e vantaggi diversi al clero russo e sono completamente simili tra loro nel contenuto. Differiscono solo per il fatto che alcuni calcolano questi diritti in modo più dettagliato, altri più brevi; l'etichetta più estesa è Uzbeks to Saint Peter; poi seguono le etichette di Mengu-Temir, Berdibek e Tyulyak, e le etichette più brevi sono quelle di Taidula. Ma poiché tutte queste etichette dicono che sono date seguendo l'esempio delle precedenti, fornite dai primi re, senza denotarle affatto, e, quindi, ogni etichetta successiva conferma tutte le precedenti, allora tutte e sei le etichette sopravvissute possono essere considerato effettivamente come un'etichetta in termini di contenuto.
I diritti ei privilegi che i khan dell'Orda della Chiesa russa e il clero fornivano nelle loro etichette erano i seguenti:
1. Le etichette proteggevano la santità e l'inviolabilità della fede, del culto e delle leggi della Chiesa russa.
"Chiunque bestemmi o maledica la propria fede (russa) non si scuserà in alcun modo e morirà di una morte malvagia ... Cosa c'è nella legge delle loro icone e libri, o qualcos'altro, per cui pregano Dio, che non debbano mangiare, né abusare né rovinare" ( Etichetta Mengu-Temir). “Tutte le loro leggi sono vecchie dall'inizio - poi tutto è noto al metropolita oa chi ordina; che nulla sia considerato, distrutto o offeso da nessuno ... Sì, tutte le chiese cattedrali, metropoliti, non saranno offese da nessuno, da nessuno ... Che la loro legge e nella legge delle loro chiese e monasteri e delle loro cappelle, non danneggiarli in nulla, né bestemmiare; e chiunque impari la fede per bestemmiare o condannare, e quella persona non chiederà scusa per nulla e morirà di una morte malvagia ”(etichetta uzbeka).
2. Le etichette proteggevano l'inviolabilità di tutte le persone del clero, nonché di tutte le persone di chiesa, ad es. laici che erano nel dipartimento della chiesa e vivevano sui terreni della chiesa e, infine, tutti i beni della chiesa.
“Ma nessuno in Russia offenderà la chiesa cattedrale del metropolita Pietro, il suo popolo e il suo popolo; ma nessuno raccoglie alcun acquisto, nessun patrimonio, nessun popolo ... Tutta la sua gente e tutte le sue acquisizioni, come ha un'etichetta: archimandriti, abati e sacerdoti e tutto il clero del clero - che nessuno si offenda per nulla ... Che ci saranno persone di chiesa: artigiani koi, o scribi, o edifici in pietra, o in legno, o altri artigiani qualunque cosa ti svegli, o pescatori di qualsiasi tipo di pesca ti svegli, o falconieri - e in questo il nostro nessuno interviene e non ci lascia mangiare i nostri affari loro; e le nostre signore e signori, i nostri pescatori, i nostri falconieri e le nostre ragazze costiere, non interferiscono con loro e non li fanno pagare per i loro strumenti pratici, e non portano via nulla ... Che nessuno interferisca con la chiesa e il metropolita in alcun modo, né nella loro parrocchia né nei loro villaggi, né in ogni modo li catturarono, né nelle loro assi, né nelle loro terre, né nei loro ulus, né nelle loro foreste, né nelle loro recinzioni, né nelle loro township, né nelle loro uve né nei loro mulini, né nei loro quartieri invernali, né nelle loro mandrie di cavalli, né in nessuna mandria di bestiame ”(etichetta uzbeka). “Che la chiesa terre e acque, case, orti, uva, mulini, quartieri invernali, case estive, nessuno gli porterà via nulla, né li violenterà; e chiunque prenderà cosa, e lo darà via senza promesse ”(etichette di Mengu-Temir, Taydula, Berdibek e Tyulyak). Nella recinzione della vita e della proprietà delle persone di chiesa, è scritto in un'etichetta: “E chiunque i nostri ambasciatori o funzionari di servizio uccidano il popolo della chiesa per i loro beni, non ha corpo; e chiunque il nostro uccida il popolo della chiesa, lui stesso morirà di morte ”(etichetta di Tyulyak).
3. Le etichette hanno liberato tutto il clero, così come il popolo della chiesa e la proprietà della chiesa da tutti i tipi di tasse, doveri e obblighi nei confronti dei khan. "In tutti i doveri, essi (spirituali) non hanno bisogno del dovere di uno zar, di nessuno tsaritsyn, di principi, di ranghi, di strade, di ambasciatori, di funzionari fiscali, di entrate" (etichetta Mengu-Temir).
"È un tributo a noi, o qualcos'altro, qualunque cosa? Combatti, ma nessuno raccoglierà dalla Chiesa e da Pietro il Metropolita, e dal loro popolo, e da tutto il suo clero ... Sul primo sentiero, che sarà il nostro tributo, o lanceremo le nostre richieste, o lo faremo, oi nostri ambasciatori, o le nostre poppe e i nostri cavalli, o i carri, o il foraggio dei nostri ambasciatori, o le nostre regine, oi nostri figli, e chiunque sia e chiunque , lascia che non si caricano, che non chiedano nulla; ma quello che tolgono, e restituiranno il terzo, se lo prendono per un grande bisogno ”(etichetta uzbeka).
"L'intero rango sacerdotale e tutto il popolo della chiesa, qualunque sia il tributo, o quale sia il dovere, o quale reddito, o ordini, o lavoro, o guardiano, o severo, altrimenti quelle persone della chiesa non lo vedono né lo sentono ... hanno bisogno di lui (il metropolita), né il suo popolo, né tutti gli adoratori della chiesa, il sacerdote e l'uomo nero, e le cinture, e la loro gente, dal piccolo al grande, nessun tributo, né quel dovere, né cibo, né bevanda, né richiesta, né doni e onore non danno a Nikakov; nessun servizio, nessun lavoro, nessun guardiano, nessun reddito, nessuna commemorazione, nessuna adorazione, nessuna uscita, nessun volo, nessuna stazione, nessuna entrata, nessun passaggio sulla strada per l'ambasciatore, nessun baskak, no a chi è il mio dovere "(Tyulyak's etichetta).
"E ciò che la gente della chiesa: maestri, falconieri, pardues, o quali servi e operai, e chiunque sia il loro popolo, che non vengano assunti per nulla, non per lavoro, non per un guardiano" (scorciatoia Mengu-Temir). “Ma nelle case delle chiese, nessuno è posto, né possono demolirli; e chiunque deve metterli o distruggerli li insegnerà, e lo lascerà essere nel peccato e muoia di una morte malvagia ”(le etichette di Berdibek e Tyulyak). Insieme al clero, anche i loro fratelli e figli erano esentati da tutti i tipi di doveri, ma solo in un caso del genere quando non vivevano in una sezione con loro: "Popov, un pane è velenoso e vive in un posto, e chi ha un fratello o un figlio, e quelli quindi gli saranno concessi; Se si separavano da loro, uscivano di casa e quindi dovevano dare doveri e tributi ”(etichette di Mengu-Temir e uzbeko).
4. Le etichette hanno liberato il clero e il popolo della chiesa da ogni responsabilità davanti alle autorità e ai tribunali civili in tutte le questioni, anche rapina e omicidio, e hanno subordinato queste persone solo alle autorità e ai tribunali della chiesa.
“Pietro conosce il metropolita nella verità, e giudica il giusto, e governa il suo popolo in verità, in qualcosa: nelle rapine, e nell'atto, e nel ladro, e in tutte le cose, Pietro stesso conosce il metropolita da solo, oa chi ordina. Sì, tutti si pentiranno e obbediranno al metropolita, a tutto il suo clero ecclesiastico, secondo la loro prima legge e le nostre prime lettere ... Tutta la loro chiesa governa (il metropolita), e giudica, e sa o chi comanda tali atti e governa. E non interferiremo in nulla, né i nostri figli, né tutto il nostro principe del nostro regno, e tutti i nostri paesi, e tutti i nostri ulus ”(etichetta uzbeka).
"Chiunque perpetra un tatba, o una menzogna, o qualsiasi altra azione malvagia, ma non devi (il metropolita) guardare, oi tuoi servi considereranno ciò che le persone della tua chiesa devono fare, altrimenti è su di te, e tu stesso sai qual è la risposta a Dio per questo. , e quel peccato è su di te, ma non ne abbiamo niente ”(etichetta di Tyulyak).
"Chiunque, con una rapina, un ladro e una bugia, farà qualcosa di affascinante, ma tu non hai quello sguardo, e tu stesso sai cosa ti succederà da parte di Dio" (l'etichetta di Berdibek).
Per quale motivazione e per quale scopo i khan mongoli hanno dato tali diritti e privilegi al clero russo - loro stessi lo spiegano nelle loro etichette: "Che nessuno si unisca alla chiesa e al metropolita, da allora Dio è tutto ... Favoriamo le loro etichette, sì Dio ci concederà, intercedi; ma noi rave Dio e non raccogliamo ciò che è dato a Dio ... possa il metropolita rimanere in una vita tranquilla e mite, senza alcuna razza, ma con un cuore retto e un pensiero retto prega Dio per noi, e per le nostre mogli, per i nostri figli e per la nostra tribù ... "(etichetta uzbeka).
“Abbiamo accolto sacerdoti e cernt e tutte le persone che creano divinità, ma con un cuore retto pregano per noi Dio e per la nostra tribù, senza dolore, e ci benedicono ... ma non ci danno fastidio, ma pregano per noi nelle camere ... chi ha un cuore ingiusto per pregare Dio per noi, altrimenti quel peccato ricadrà su di lui ”(etichetta Mengu-Temir).
Riconosciamo tutte queste spiegazioni dei khan come verità reali, e non per finzione. In virtù delle fondamentali legalizzazioni del grande Gengis Khan, i suoi discendenti si impegnarono a osservare la piena tolleranza religiosa in tutti i loro beni, a mostrare rispetto per tutte le religioni e patrocinio del clero di tutte le confessioni per paura di perdere il trono altrimenti. Questo è ciò che i khan mongoli hanno fatto davvero ovunque regnassero: in Cina, India e Persia - questo è quello che avrebbero dovuto fare nel nostro paese, in Russia.
E che desideravano veramente le preghiere del nostro clero e credevano nel loro potere, sebbene loro stessi fossero prima pagani e poi maomettani - ne abbiamo esempi. Khan Berka, quando suo figlio era gravemente malato ei medici non portavano alcun beneficio al paziente, lo mandò a Rostov per Vladyka Cyril, chiedendogli preghiere e promettendogli ricchi doni se avesse guarito il paziente. Cirillo ordinò di cantare preghiere in tutta Rostov, benedisse l'acqua e, essendo andato al khan, guarì davvero suo figlio. Un altro khan, Janibek, esattamente nelle stesse circostanze, mandò, come è noto, per sant'Alessio di Mosca, che guarì anche la moglie di Khan Taidula con le sue preghiere. Tali casi, naturalmente, potrebbero sostenere e ancor più suscitare nei khan quell'elevata nozione del potere delle preghiere dei nostri santi, che è espressa nelle etichette del khan per loro.
Per la violazione in generale delle loro etichette e di quasi tutti i diritti in esse enunciati, e non solo di alcuni dei diritti più importanti, i khan minacciarono l'ira e la morte di Dio:
“Chi ascolta la nostra etichetta e la nostra parola è colpevole di Dio e accetta da Lui l'ira contro se stesso, ma da noi sarà punito a morte ... Chi si unisce alla Chiesa e al Metropolita, e contro di lui sarà l'ira di Dio; e secondo la nostra grande tortura, non si scuserà da nessuno e morirà di una malvagia esecuzione ”(etichetta uzbeka).
“Chi impone una forza senza intoppi, o pianifica un dovere, morirà di morte” (etichetta di Taidula).
Da chi potrebbe il clero russo proteggere e difendere le etichette del khan?
Per lo più dai tartari e dagli stessi khan, nelle etichette, prima di tutto si rivolse a tutti i loro principi, grandi, medi e inferiori, a tutti i loro voivod e nobili, Baskaks e ambasciatori e vari funzionari, infine, a tutte le persone del loro regno e erano obbligati a non offendere la Chiesa russa e il clero russo.
Ma poi i khan si sono rivolti ai russi in etichette e hanno detto: “Abbiamo dato al metropolita questa gramma fortezza per lui, ma tutte le persone, tutte le chiese, tutti i monasteri e tutto il clero del clero non lo ascolteranno. in che cosa, ma obbedirgli sarà secondo la loro legge e secondo l'antichità, come hanno fatto dai tempi antichi ... Sì, tutti si pentiranno e obbediranno al Metropolita, tutto il suo clero ecclesiastico secondo le loro prime leggi dall'inizio ... Tutte le loro leggi sono vecchie dal loro inizio, poi il metropolita sa tutto, oa chi ordina; che nulla venga rivisto, distrutto o offeso da nessuno ”(etichetta uzbeka).
Pertanto, le etichette potevano proteggere il nostro clero dai nostri compatrioti, chiunque fossero, principi, boiardi o gente comune. Ma le etichette erano davvero valide e applicate? Le nostre cronache testimoniano che ogni volta che i funzionari tatari enumeravano le persone in Russia per imporre loro la Danimarca, non elencavano, non includevano nel censimento generale solo "archimandriti, abati, monaci, sacerdoti, diaconi e kliroshan e di tutto il clero ”- segno che il nostro clero, come richiesto dalle etichette, era infatti esente da tasse e non pagava nulla al tesoro del khan. Potrebbero, senza dubbio, alcuni dei tartari a volte violare le etichette del khan, poiché ci sono sempre violatori e ovunque anche le leggi più severe, potrebbero rovinare e rovinare davvero le nostre chiese e monasteri, potrebbero offendere il nostro clero e il popolo della chiesa, specialmente in tempo di guerra in mezzo a disordini generali e rivolte.
Ma questo non prova che le etichette del khan non fossero valide per tutti i tartari in generale, e specialmente in tempo di pace. È naturale pensare che le etichette dei sovrani mongoli al clero russo, almeno durante il periodo del loro formidabile potere sulla Russia, avessero tutto il loro potere sia per i principi russi che per i russi in generale. D'altra parte, è difficile supporre che con il solo rispetto per tali capi gerarchi come avevamo in quel periodo, vale a dire Pietro, Teognost e Alessio, i nostri principi decisero di violare i diritti e i vantaggi loro concessi, sebbene, ovviamente, potessero esserci delle eccezioni ... Ma quando il potere dei khan in Russia iniziò a indebolirsi notevolmente, quando, forse, le stesse etichette dei khan al clero russo cessarono (l'ultima di esse, per quanto ne sappiamo, fu data nel 1379), allora anche i possedimenti dei nostri metropoliti iniziarono a essere soggetti all'oppressione dei principi e dei boiardi, e per proteggersi da tali offese, i metropoliti Cipriano e Fozio non cercarono più etichette dai khan, ma chiesero lettere del Granduca di Mosca Vasily Dmitrievich.
Per quanto riguarda le restrizioni private su alcuni diritti e benefici che sono state estese dalle etichette agli stessi ecclesiastici e ai beni ecclesiastici, i nostri principi, grandi e specifici, potevano sempre fare tali restrizioni sotto forma di benefici statali e benessere pubblico, senza timore di alcuna resistenza da parte di lati dei nostri arcipastori o lamentele ai loro khan mongoli. Troviamo davvero tali restrizioni negli statuti concessi dai principi ai nostri santi e monasteri.
Il cinquecentomillesimo esercito dei tartari mongoli invase il principato di Ryazan e poi devastò la terra di Vladimir. La popolazione veniva spesso tagliata fuori. Non hanno raggiunto Novgorod solo un centinaio di miglia - il disgelo primaverile li ha impediti. Abbiamo girato a sud: Torzhok-Mosca-Kozelsk. Dopo una breve pausa di nuovo a sud, ha sofferto di più: Kiev, Chernigov, le città di Volyn e Galizia. La Kiev-Pechersk Lavra è stata distrutta. Sono rimaste solo 200 famiglie a Kiev. Per molti decenni dopo una tale devastazione, è rimasto un deserto. La vita statale e ecclesiastica si spostò al nord, che si riprese più presto dal pogrom. Mosca divenne un nuovo centro di vita statale e ecclesiastica.
I tartari mongoli erano pagani. Insieme all'adorazione del Dio supremo, adoravano gli idoli, il sole, la luna, le ombre dei khan e degli antenati morti. Sono stati guidati dal Libro dei divieti ("Yasa"), compilato da Gengis Khan. Questo libro prescriveva la tolleranza religiosa, il rispetto per tutte le religioni, la necessità di temere gli dei di altri popoli. I mongoli-tartari erano caratterizzati da un misto di credenze. Khans ha preso parte a servizi condotti da ministri di vari culti. Tuttavia, conosciamo esempi di martirio: il vescovo Vladimir Mitrofan, il principe Mikhail di Tver e il suo boiardo Fyodor, il principe romano Ryazan, ecc. Nel 1237 fu effettuato un censimento dell'intera popolazione russa, che fu imposto con tributo. Quest'anno è considerato l'inizio dell'istituzione del giogo mongolo-tartaro. Nel 1313, sotto Khan Uzbek, l'Orda d'Oro si convertì all'Islam, dopo di che iniziò a trattare le altre religioni con fanatica intolleranza. I khan hanno emesso etichette per principi e metropoliti russi - carte, che indicavano diritti e vantaggi. Sette di queste etichette sono sopravvissute fino ad oggi. La prima etichetta, ricevuta dal metropolita Cirillo II, ha liberato il clero russo da tutte le tasse e le imposte. Sotto pena di morte, era vietato insultare la Chiesa ortodossa e la fede. Il metropolita Peter ha ricevuto un'etichetta da Khan Uzbek, secondo la quale tutti i casi giudiziari contro il clero, compresi quelli criminali, erano soggetti alla condotta del metropolita. Ci sono esempi noti di tartari che si convertono al cristianesimo. Così, il nipote di Khan Berke, sotto l'influenza del sermone del vescovo di Rostov Kirill, lasciò segretamente l'Orda, prese i voti monastici e fondò un monastero in onore dei santi apostoli Pietro e Paolo. Nel 1261 fu istituita una diocesi ortodossa nella capitale dell'Orda d'Oro Sarai. L'idea di fondare una diocesi non apparteneva al metropolita Kirill, ma al khan (alcuni storici la pensano diversamente). La necessità di chiese nella stessa Orda d'Oro era causata dal fatto che molti russi vennero per inchinarsi ai khan, vennero mercanti russi, c'erano molti prigionieri russi. Molti tartari adottarono il cristianesimo dopo la guarigione del khansha da parte di Sant'Alessio. La Chiesa russa sotto i mongoli aveva i privilegi con l'obiettivo che il clero "pregasse per il Khan e tutta la sua tribù senza dolore". L'obiettivo era placare la Chiesa russa. In questo periodo assistiamo al fiorire della santità russa. Quindi, nel nord-ovest, Santo Stefano di Perm ha illuminato con successo lo Zyryan con la luce della fede di Cristo. Ha inventato l'alfabeto Zyryan, ha tradotto i libri della chiesa nella lingua Zyryan. Il santo veniva spesso a Mosca per intercedere per il suo gregge davanti al Granduca. Ha chiesto di rimuovere gli arretrati, lo ha difeso dalla violenza dei funzionari di Mosca. Tra i vescovi dell'epoca, il già citato metropolita Cirillo II (1247-1280) girava per le diocesi e non aveva una residenza stabile. Molto spesso è rimasto a Vladimir. Qui nel 1274 ebbe luogo un Concilio. Una decisione importante di questo Concilio è stata la proibizione di versare il battesimo. È stata adottata una risoluzione speciale sulla necessità di cercare candidati meritevoli per l'ordinazione (“uno degno è meglio di cento indegni”). Il metropolita Maxim nel 1299 trasferì la cattedra a Vladimir. In questa decisione, è stato rafforzato dalla visione della Vergine. Il metropolita Peter (1308-1326) trasferì il dipartimento a Mosca. Prima della sua morte, ha lasciato in eredità per costruire una chiesa cattedrale nella parte dell'Assunzione della Vergine e per seppellirlo lì. Sant'Alessio (1354-1378) era il reggente, i.e. in realtà il sovrano dello stato sotto il minore granduca Dmitry Ivanovic. Vladyka Alexy ha trascorso circa un anno in libertà vigilata con il Patriarca di Costantinopoli. Fu posto nel dipartimento russo nel 1354. Durante la nomina, è stato stabilito che si trattava di un'eccezione, a causa delle qualità personali del candidato, e che d'ora in poi i vescovi russi non sarebbero stati nominati alla sede metropolitana. È stata anche fissata la condizione che una volta ogni due anni il metropolita Alessio si recasse a Costantinopoli per un rapporto. Tuttavia, dovette visitarlo solo una volta. Per dieci anni ha guidato lo stato russo. Il santo divenne famoso per la guarigione del Khansha Taidula (1357). Khan scrisse al Granduca: “vieni il tuo prete principale, perché hanno sentito che Dio lo ascolta; se non mi mandi, andrò a distruggere la terra russa ". Quando il figlio di Khan Chanibek Berdibek volle imporre un tributo alla Chiesa, Sant'Aleksey, attraverso Taidula, riuscì ad abbandonare questa intenzione. Prima della sua morte, ha proposto a St. Sergio a diventare il suo successore, ma ha rifiutato. Visitò di nuovo l'Orda quando il nuovo khan aumentò i prelievi dei principi russi. Chiesero al metropolita di andare nell'Orda per implorare il Khan di non imporre nuove tasse e di non chiedere ai soldati russi di unirsi all'esercito dell'Orda. Come sapete, i rapporti tra Novgorod e Mosca non sono stati facili per molto tempo. I novgorodiani sono sempre stati oppressi dalla dipendenza della chiesa dal metropolita. Il Granduca e il Metropolita furono accolti male qui. Per due volte negarono al metropolita Cipriano il diritto di corteggiare, più di una volta si rivolsero al re polacco e al principe lituano con la proposta di prenderli sotto la loro ala.
Volendo tenere a freno i principi russi che erano insorti dopo la battaglia di Kulikovo, Tokhtamysh nel 1382 andò a Mosca con un grande esercito. I tartari si sono mossi tre volte più velocemente del solito, cambiando i cavalli lungo la strada. Tokhtamysh ha cercato di mantenere segrete le informazioni sul suo raid. Il Chronicle, tuttavia, riporta che, in termini moderni, i russi avevano la loro fonte nell'Orda. Allo stesso tempo, la cronaca non spiega perché in quel momento non fosse a Mosca un solo capo militare e squadra. A quanto pare, a causa degli enormi danni subiti a seguito della battaglia di Kulikovo. Il Granduca affrontò un dilemma: o guidare gli assediati, o lasciare Mosca e andare a radunare una squadra. Ha scelto quest'ultimo. Mosca era circondata da un enorme fossato ei tartari non avevano le attrezzature per superarlo. Per diversi giorni gli assediati ridacchiarono, vedendo l'impotenza del nemico. I disordini sono iniziati in città. L'ubriachezza si diffonde. Tokhtamysh prese Mosca con l'astuzia, inviando i principi di Nizhny Novgorod Vasily e Simeon, i quali giurarono che Tokhtamysh non avrebbe fatto nulla di male ai moscoviti, e se la città si fosse arresa, li avrebbe trattati con onore. Gli assediati decisero di aprire la porta e marciare verso i Tartari in processione con la croce. Il massacro è iniziato. Morirono circa 20mila persone. Due anni dopo la battaglia di Kulikovo, Khan Tokhtamysh incendiò Mosca. Un numero enorme di libri è bruciato. Il Granduca ordinò di emettere mezzo rublo per quaranta sepolture. La Russia è stata nuovamente accusata di tributo.
Uno sguardo interessante al periodo del giogo tataro-mongolo è dato da G. Shimanov nel libro “Note dalla Casa Rossa”: “All'alba della sua esistenza storica, la Russia non è stata accidentalmente recintata dall'Europa dall'invasione mongola. L'Europa strangolerebbe la nazione appena nata nel suo potente abbraccio rinascimentale, ad es. l'avrebbe portata lungo i suoi sentieri anche prima che si formasse il suo volto specifico russo-ortodosso. Il giogo mongolo, avendo portato la più grande umiliazione al popolo russo e abbassando catastroficamente il suo livello morale e culturale, mancava, tuttavia, del cuore stesso dello spirito del popolo. Non ha distrutto la sua anima ortodossa, ma le ha dato l'opportunità di formare così tanto che nessun evento successivo avrebbe potuto cancellare dal cuore la stampa ortodossa del popolo. Questo segno di una vocazione speciale ".
Nel 1439 fu aperta una cattedrale a Firenze, guidata da papa Eugenio IV (a proposito, fu deposto dalla cattedrale di Basilea). Questo papa ha suggerito che i greci firmassero incondizionatamente l'unione. Nel momento decisivo prende la parola il metropolita Isidoro, allora capo della Chiesa russa. Con grande gelosia, ha sostenuto la proposta del Papa. Nel luglio 1439 fu firmata e ufficialmente proclamata l'Unione Ferraro-Fiorentina. In segno di gratitudine per il contributo di Isidoro alla firma dell'unione, è stato elevato alla dignità cardinalizia ed è stato nominato legato nel territorio della Lituania, della Livonia, della Polonia e di tutta la Russia. Alcuni membri del suo seguito, indovinando il tradimento, hanno lasciato Isidoro e sono fuggiti urgentemente a Mosca. Sulla strada per la capitale della Russia, Isidoro ha inviato lettere in cui annunciava la firma del sindacato. Nel marzo 1441 arrivò a Mosca. Fu il granduca Vasily Vasilyevich a reagire risolutamente al tradimento di Isidor. Dopo diversi giorni di riflessione, gli ordinò di essere imprigionato nel monastero di Chudov. In un breve periodo di tempo fu convocato un Consiglio dei gerarchi russi, in cui fu chiesto a Isidor di pentirsi. Non ha nemmeno pensato di pentirsi, ma ha incolpato i gerarchi russi di tutto.
Nel settembre 1441, sentendo la futilità dei suoi sforzi e il pericolo per la vita, lui e il suo allievo Gregory fuggirono da Mosca per un appuntamento con il papa. Va detto che la maggior parte dei greci partecipanti al Consiglio Ferraro-Fiorentino che hanno firmato l'unione l'ha rifiutata, e il popolo non l'ha affatto accettata, così come il clero. Il Patriarca (Gregory Mamma) era un sostenitore dell'unione e ha cercato di piantarla anche in Russia. Lo stesso Isidoro non rinunciò alle sue pretese sulla sede di Mosca e si sforzò di tornare a Mosca. Dopo tutto quello che è successo in Russia, sono giunti alla conclusione: dopo la firma dell'unione, né l'imperatore ortodosso né il patriarca ortodosso sono diventati a Costantinopoli, la purezza dell'ortodossia è stata violata, il che rappresentava un pericolo per la Russia. Nel dicembre 1448 Mosca decise di insediare come metropolita il vescovo Ryazan Giona, eletto da tempo dal Consiglio dei Gerarchi russi, senza la previa benedizione del Patriarca.
Non tutti hanno riconosciuto la legalità di questo atto (ad esempio, il venerabile Paphnutiy Borovsky), quindi non è stato facile per il metropolita Jonah. Nel 1450, il Granduca Vasily inviò nuovamente un messaggio all'imperatore Costantino Paleologo, in cui riferiva sugli eventi che avevano avuto luogo nella Chiesa russa. Nel suo messaggio, ha ricordato che nel 1436, Vladyka Jonah, durante la sua comunione con il Patriarca, aveva promesso che dopo Isidor sarebbe stato il capo della Chiesa russa. L'imperatore Costantino nel 1452 passò completamente all'unione e nel maggio 1453 Costantinopoli cadde. Dopo la caduta di Costantinopoli, Gennady Scholarius, uno zelante sostenitore dell'ortodossia, divenne patriarca. Riferendosi ai suoi diritti, ha inviato il metropolita Ignazio a Mosca a capo della Chiesa russa. Il metropolita Macario (Bulgakov), il professore arciprete Alexander Gorsky, il professor Znamensky hanno sostenuto che esisteva una carta patriarcale, che concedeva ufficialmente l'autocefalia alla Chiesa russa, ed è stata assimilata al quinto posto nel dittico delle Chiese ortodosse. Il testo di questa lettera non è sopravvissuto. Apparentemente, all'inizio, il Metropolitanato russo considerava questo status temporaneo, ma dopo la caduta di Costantinopoli la situazione era già qualitativamente diversa. Non ci sono state obiezioni da parte del Patriarca di Costantinopoli. I patriarchi si sono contattati in relazione all'autocefalia russa. Non ci sono documenti che negano la legalità della nomina di un metropolita di Mosca indipendente e il diritto della Chiesa russa all'autocefalia. Se questo è stato contestato, ci sarebbe potuta essere la scomunica, ma ciò non è avvenuto.
Così, sotto il metropolita Giona (1448-1461) la Chiesa russa divenne autocefala (1448). La lettera in questa occasione spiegava che la Chiesa russa non rompe i legami con la Chiesa greca, ma lo fa in considerazione del fatto che non si sa se a Costantinopoli ci sia un Patriarca ortodosso. Sotto il patriarca Gennady Scholaria, le relazioni migliorarono. Nel 1458, il re polacco ottenne la nomina di un metropolita indipendente per la Russia sud-occidentale (era Gregorio, uno studente del metropolita Isidoro; fu consacrato dal patriarca latino Gregorio, che viveva a Roma). Il Granduca di Mosca pregò il re polacco di non accettare di ricevere questo metropolita, ma ignorò questa richiesta. Nel 1459, in occasione di quanto accaduto a Mosca, si tenne un Concilio, durante il quale fu fatto un giuramento di fedeltà alla Chiesa di Mosca.
